假藏傳佛教是喇嘛教，非佛教

淨淨淨

土土土

奇奇奇

特特特

行行行

門門門

︱︱禪淨法門之速行道與緩行道

正覺教育基金會

編

——︱︱

書摘006

目

錄

一、禪定是方法，淨土是結果…………………………………１

二、無相憶念拜佛——是修念佛圓通之權巧方便…………１９

三、禪淨法門之速行道與緩行道……………………………２４

甲、於堪忍世界學佛是速行易行道………………………２４

乙、於堪忍世界學佛是緩行難行道………………………２９

丙、往生極樂世界學佛是緩行難行道……………………３５

丁、往生極樂世界學佛是速行易行道……………………３８

四、法之次第與轉折…………………………………………４９

五、念佛法門三根普被………………………………………５４

六、禪淨法門之簡擇…………………………………………５６

附錄：《楞嚴經》︿大勢至菩薩念佛圓通章﹀……………５９

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一、禪定是方法，淨土是結果

「一切修行法門匯歸禪定，一切修行結果匯歸淨

土」。佛法雖然廣有八萬四千法門，但每一法門到最後都

匯歸於定，因定而依四聖諦、八正道、十二因緣、四念處、

第一義諦等發禪，親見佛性或斷除煩惱。

念佛人於此世界，修念佛法門而悟入佛性者是如此，

帶業往生至極樂世界者，於花開見佛後，聞法而入無生

忍，亦復如此。是故一切修行法門皆當匯歸於禪定。

因此，廣義的說，八萬四千法門，包括淨土的各種法

門在內，都屬於禪定的範圍，而八萬四千法門之修持，只

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要是有修有證者，多少證得唯心淨土。若到無學之階位，

則安住涅槃，真是淨土。若到此地位，隨意得生諸佛三種

淨土，即凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土。若入佛

位，自住常寂光淨土，是唯心淨土，真正的、究竟的淨土，

非如前三種淨土是諸佛化現的化土。是故，禪定是方法，

淨土是結果。（摘錄自平實導師著《無相念佛》第二章，佛教正

覺同修會。）

古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界

者，然而彼諸祖師所說之語，常有誤導眾生之處，譬如倡

言：「生西之後即是已經脫離三界生死。」然而事實則非

完全如是，謂生西之後尚非完全等於已出三界生死輪迴

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故；此謂一般淨土行者若得果遂往生極樂之願者，大多為

中品中、下生，間有上品下生及下品三生者。此意乃謂：

以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少，多屬被諸淨

土大師所誤導，而將解脫道之修行法理，誤認為即是大乘

菩提法者；是故大多難以取證上品之中生與下生品位，而

成中品中下生之往生者，生西之後唯能取證二乘所證之解

脫果，不能證得佛菩提果。或者多屬誤認行善即是佛法

者，便以為世世行善而不取無餘涅槃者，即是修行大乘佛

菩提；如是等人雖有大乘種性，卻因善知識之誤導，以致

不能如實了知大乘之真實義，而以樂於行善、利益眾生之

大乘種性，在知見不足之情況下，成為上品下生者。如是

等品往生者，皆不能甫生極樂之後便立即出離三界生死，

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皆須住於極樂世界聞法熏習，多時進修之後，方能取證解

脫果，佛菩提之見道則需待時久矣。

如是淨土行者，亦是修善止惡之大乘行人，卻因久被

淨土宗古今「善知識」誤導故，往往不慎誤犯大妄語業，

自稱可以生西之後即得解脫；卻不知生西之後，其實仍然

不離三界中之有為境界相，仍有十八界法中之一一界，仍

是三界中境界。只因蒙受

彌陀世尊之大慈大悲攝受故，

暫得免除三界中之生死輪迴果報；如果不是中品上生或上

品上生者，生西之後皆未能立即出離三界有為生死，仍在

三界境界之生死法中，需依 彌陀世尊之攝受，方得壽命

無量，暫得無死，然後緩緩進修佛菩提道。

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必須是中品上生或上品上生者，往生之後始能立即斷

除分段生死（初地無生法之智慧可以斷思惑而故意不斷之，留

惑潤生，故亦方便攝在已斷分段生死位中），其餘皆待聞

佛說

法之後，多時進修以後，方能斷除思惑，方是真實已出三

界生死者。此一事實，淨土宗祖師古來多有不知者；是故

彼諸開示，多有誤導眾生之處。

聖道門之淨土義，與淨土門之聖道義，自古以來，常

有錯說妄解者，凡此錯解妄弘者，皆肇因於聖道門之內涵

未曾如實理解，多所誤會；亦肇因於淨土之真實義涵不能

如實理解所致，是故古來淨土祖師非議禪宗聖道門者，以

及禪宗祖師非議聖道之淨土門者，比比皆是，造成佛教內

部之互諍互鬥，亦令學人心生疑懼，不知何適。然而淨土

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門既是佛經中所說者，聖道門亦是佛經中所說者，法本是

一，則分宗分派之後，應唯有高下廣狹之差別，而不應有

所互異；若是互有大異而不能融合者，當知彼二門中，必

有一門法義行門錯誤，或是二門之弘傳者俱墮誤解之中，

是故導致二門互爭之狀況，令二宗學人各執其是、非其所

非。如是，自古以來，欲求禪淨圓融者，即難可得；所幸

十年來之台灣地區，由於倡導禪淨雙修之道場漸多，漸成

共識，禪淨二宗互爭之狀況已有改善；然而至今仍不能加

以如實之匯通，何況能圓融之？由是緣故，余於公元一九

九六年夏，宣講《禪淨圓融》，後亦整理成書而流通之，

欲整合禪宗與淨土宗之宗義，欲合禪淨為一門之法；以此

為始，漸漸整合各宗，欲令回復 釋迦世尊住世時之唯一

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7

佛乘正法：不分宗派，皆令回歸唯一佛乘正法。

淨土念佛法門，在台灣與大陸，幾乎所有道場都在弘

傳，並且是接引初機學人最常用的法門；然而念佛一法，

有其深妙而廣大的內涵，弘傳者實應循序漸進的將「如何

是佛、為何念佛、如何是念佛、念佛之次第、念佛與淨土

之真實義理」，宣說予跟隨修學之人，一方面建立念佛人

正確之佛法知見，一方面引導念佛人能趣向真正之佛道，

如此兼顧往生門與聖道門而弘傳淨土法門，才是如理作意

之行。（摘錄自正德居士著《淨土聖道》序，正智出版社。）

長久以來，念佛迴向發願往生西方極樂淨土，已是諸

多修淨土法門學人最耳熟能詳、最期盼能如願者。然而於

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念佛法門之修學方面，卻也是百家爭鳴，令人眼花撩亂無

所適從，或有以唸佛之大小聲為軌則者，或有訂定佛號之

次數為目標者，或有以唸佛之天數年數為標竿者，或以觀

想佛之像貌做為念佛之所依者；或以聚眾念佛為主修者，

然而於張口唸佛之際，心念往往攀緣於所繫之煩惱，或游

走於過去、未來之妄想而無法停息者，每至唱誦佛號完畢

之際，方由妄想之境回到現實。這樣的用功念佛是否往生

極樂有望？可能只有期待下次念佛時少打一點妄想吧！

然而單純的念佛，畢竟還是值得讚歎的，由於有的淨

土法門，在接引學人方面這樣強調：「念佛就單純念佛，

不必再修學佛法的教義，隨緣行善，末法時代不必求明心

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見性，煩惱過重、根器低劣，世間五欲難捨。」因此，教

導修學淨土之念佛人隨順於世間五欲，認為只要念佛即能

往生西方極樂淨土，即能解脫生死，免於輪迴之苦，不必、

也不敢求往生品位之提升。此種現象是屬於消極的修學念

佛法門，只是將念佛法門狹隘化而已。

另有一種，一開始念佛人就被教導要輕忽自己，將自

己認定是罪惡極重之人，認為於此娑婆世間念佛以求往生

極樂，是最殊勝的；只要相信念佛往生極樂是

阿彌陀佛

之本願，就可以隨順自己的煩惱而自在的現行做作，不必

再持六度，不必讀閱淨土三經以外之經典，遊戲人間而等

待捨報時日，相信自己必定往生有望，甚至還因此產生誤

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解：認為這是佛所說之究竟教理，其餘皆是方便說。倘若

有人不是這樣的修學，便說他人要靠自力修學而求往生淨

土，或想要兼修聖道門者，貶抑他人是屬於修雜行者，將

往生極樂之邊地；他們的理由是：因為不信

佛之本願故，

違背

佛之本願故。

一般修學淨土法門者，必定相信有西方極樂世界可以

往生，必定相信有 阿彌陀佛現在仍於極樂說法，心裡認

為只要能生西就滿足了。這是很安分守己的想法；也可能

僅是縮小心量、自我侷限於念佛一門，不想深入經論了知

佛法之全貌，缺少善知識之助緣勸進與開導攝受罷了。（摘

錄自正德居士著《淨土聖道》第一章，正智出版社。）

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偶見持名念佛十幾年的老菩薩，被問及：「有沒有把

握往生極樂淨土？」時，往往面色凝重，不敢答話，似乎

人人有希望，個個沒把握。心中篤定而有自信者，究有幾

人？經中明載：「我作佛時，十方眾生聞我名號，至心信

樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念若不生者，

不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又說：「若一日、若

二日……乃至七日，執持阿彌陀佛聖號，一心不亂，臨命

終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂淨土。」私下打

量自己念佛之時，能不能十念之中達到至心信樂、所有善

根心心迴向發願往生，或修得一心不亂的工夫？平時若猶

不能，何況臨命終時，諸苦逼迫呢？於是心中徬徨憂慮，

不可終日。

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念佛人如此，持咒、修觀的淨土行者亦復如是。其根

本原因乃是缺乏定力所致。三藏十二部：佛所說者為經，

主要是教人修定。（律是佛所說戒，論是菩薩說慧）所謂受持

讀誦書寫解說，在在莫非教人修定，可知定力的重要。若

具備定力者，欲都攝六根、淨念相繼，並非難事，何懼不

能往生呢？而這種動中及靜中的工夫要如何修？依末學

之經驗，「大勢至菩薩念佛圓通法門」是最好的方法。（摘

錄自平實導師著《無相念佛》第一章，佛教正覺同修會。）

大勢至菩薩念佛圓通法門是一種修定的法門，藉著修

定的方法修淨土，是既直接又有效的淨土法門。《楞嚴經》

中二十五位菩薩所說的各自修行圓通法門，無一不是修定

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的法門。其中第二十四種法門，也就是︿大勢至菩薩念佛

圓通章﹀所敘述的念佛圓通法門，此一念佛圓通章的全

文，無一處說到持名念佛。自始至終，皆說「憶」說「念」，

而不說持佛名號，唸佛洪名。乃至於文末說到「都攝六根、

淨念相繼」之境地而「入三摩地」。

欲入三摩地（定）者，不但要都攝六根，還得要淨念

相繼才成。所以都攝六根、淨念相繼是離相的、是無相的。

依字面解釋，所謂無相，就是沒有色身，沒有因色身

而有的一切思惟法則的施設，沒有語言、文字、名句，沒

有意思表示可以讓人得知得見。由經文略釋即知：若離色

身、身施設、語言、文句及意思表示，便是無相。而此念

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佛圓通法門，所謂「憶佛念佛、都攝六根、淨念相繼」之

境界，沒有色身、語言、文句、符號、色身施設等，亦無

法示現與他人知悉。除非這位無相念佛的人，藉著色身及

語言文句等色身施設之思惟和法則，向他人示現這種念佛

的方法和境界，否則他人無從得知。而此種無相念佛之境

界，才是

大勢至菩薩念佛圓通法門之真趣。

念佛人與

大勢至菩薩念佛圓通法門之因緣頗深，若

行者已有持名念佛工夫，正好修此法門，較諸未曾念佛者

更能得力。一旦修成，持續護念，則臨命終時，欲生極樂

世界，便有把握。

凡修

大勢至菩薩念佛圓通法門者，都應以想念之念

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來念佛，而不是嘴說口唸。我們從︿大勢至菩薩念佛圓通

章﹀經文中可知，大勢至菩薩從過去恆河沙數劫以來，便

因 超日月光佛教他念佛三昧之故，而一直以此法門修持

至今，已是最後身菩薩，即將成佛了，仍以此法門自修及

度眾生，攝歸淨土。此念佛圓通章之經文不長，但自前至

後皆用憶與念，而不說執持名號，可見不是持名念佛，此

其一。 佛

說《楞嚴經》，目的在教人們修楞嚴大定而證五蘊

空，得究竟解脫，是故先說究明心性的知見，七度徵心，

了不可得。然後令二十五位菩薩各自敘述修持楞嚴大定的

圓通法門，再命

文殊師利菩薩評論。最後

世尊再說明五

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蘊區宇及證空之境界。若是持名念佛，但憑修行者一心不

亂的信願行力，往生淨土即可，不必從究明心性開始，不

厭其煩地說到色受想行識等五蘊之區宇及證空之境界。而

世尊不但殷勤述說，並且叮嚀菩薩們如何辨明諸魔境界。

可見此法門是由定而入之淨土法門，非持名淨土法門。此

其二。 又

文中說：「以念佛心，入無生忍。」可知是直接以

念佛之心，制心一處，到都攝六根、淨念相繼之地步，因

深入楞嚴大定而證入無生法忍，此則恐非持名念佛所能

到，除非持名念佛者轉入此法。此其三。

此一憶念想念之法，即是念佛圓通章之主要精義。當

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我們憶念一佛或一菩薩時，心中沒有名號聲音形像，憶一

佛、想一佛，而無他念，便是都攝六根，淨念相繼。是故

「憶念」二字乃是念佛圓通章之根本旨趣所在。

因為此法是直接由意根——心念入手，非由舌根耳根

轉入意根，所謂「都攝六根、淨念相繼、入三摩地，斯為

第一」，可知此一念佛法門是無相的、是修定而入的淨土

法門。也就是去除形像、語言、文字、名號，而直接以憶

佛之心來念佛。必須是以此憶佛之淨念相繼不斷，才能稱

為「都攝六根、淨念相繼」，若有其他任何念頭乃至佛號

出現，都不能算是淨念相繼。以此憶佛之淨念相繼不斷

故，最後能「入三摩地」，若上上根人，乃至證得五蘊空

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的究竟解脫境地，這是唯心的淨土，究竟的淨土；此即

大

勢至菩薩所說的念佛圓通法門。（摘錄自平實導師著《無相念

佛》第三章，佛教正覺同修會。）

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二、無相憶念拜佛——是修念佛圓通之權巧方便

初心學佛者若不經由此無相憶念拜佛方法的鍛鍊︹編

按：拜佛的方法請詳閱平實導師著，《無相念佛》一書，佛教正覺

同修會印。︺，欲成就無相念佛法門，相當不易。佛弟子們

大多知道：佛有三身——法性身、圓滿報身、應化身。二

千五百多年前出現在印度的

釋迦牟尼佛，只是應化身。因

這世間的某些人，得度因緣成熟了，所以為這一大因緣而

示現降神母胎，出生於迦毘羅衛國淨飯王的王宮中，成為

太子，結婚生子，出巡四門，睹生老病死苦，發願為度眾

生得脫諸苦而半夜出家。盡學外道法，又六年苦行，後知

成佛不在身苦行，乃於沐浴受乳，恢復氣力後，於菩提樹

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下參究時，夜睹明星，大悟成佛。隨即示現轉法輪、降外

道、度眾生，乃至示現老病而取涅槃——入於不生不滅之

大般涅槃，常住世間而無所住，直至現代，有緣眾生仍得

恭覲。凡此種種，在在都告訴我們：釋迦牟尼世尊只是應

化身，為有緣眾生得度而來，未能得度的眾生，亦為種下

將來得度的因緣。因緣既畢，示現生滅，警示眾生。

佛的圓滿報身則有三十二大人相，八十種隨形好，乃

是示現予居住在方便有餘土及實報莊嚴土的聲聞眾及賢

聖菩薩眾等親近修學的法相。法性身無形無相，一切眾生

不能得見，是故需要應化身和圓滿報身來方便度眾。若論

實際，法性身才是佛的真實身，離於一切「身、身施設、

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言語、文句、聲音、形像、符號」，無可表示，唯一空性。

無名可名，施設「佛」、「法身」，以為其名。此乃佛之實

際，故道信禪師說：「無所念者，是名念佛」。這是要到理

一心的境界以後，再做思惟觀，方能深入了知。是學佛人

的理想，未必人人可得。但事一心念佛——無相念佛，只

要精進練習，人人可得。以上不厭其煩的敘述，無非是幫

助行者，不再執著佛的名號、形像、符號等，而能一心憶

念、無相拜佛。

將稱名唸佛及無相憶念拜佛做為進入「無相念佛法

門」之初期方便。稱名唸佛，是

釋迦世尊為末法時期信

心薄弱的眾生所說的一種方便法。藉著

阿彌陀佛的大

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願，使得持名念佛的眾生可以往生極樂世界，但也不是每

一個人都能往生。必須具有信心、發願求生，並於日常生

活中不停地持唸佛號，口唸心念。一遇緊急事故，在當下

唯有想到 阿彌陀佛，脫口呼救，這樣才叫修行堅固，才

能於臨命終時往生西方淨土。經中並說不可以少善根福德

因緣得生彼國。必須執持聖號，一心不亂或時時繫念，心

不顛倒才得往生，故也不是人人有把握的。至於經中所說

九品蓮花往生，其中上品三生及中品上生、中品中生皆需

具備特定條件始能往生。若一般人不具備這些條件而往生

極樂世界者，多屬中品下生，需於蓮苞中住七日，始得花

開，見

觀世音及

大勢至菩薩，聞法歡喜，得須陀洹（初

果）。再過一小劫，始成阿羅漢（四果）。︹按：極樂世界一

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天，相當於此世界一大劫。自須陀洹修行至阿羅漢，需時極樂世

界之一小劫，其時間之久遠，令人無法想像。若於此世界修學，

即使修一生、忘三生，其成就之速度亦遠較中品下生人在極樂世

界之修學，快過百千萬倍。︺（摘錄自平實導師著《無相念佛》

第四章，佛教正覺同修會。）

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三、禪淨法門之速行道與緩行道

古來祖師們常常說，娑婆世界修行是速行道，但亦是

難行道。又說，求生極樂世界是易行道，但也是緩行道。

但我們認為這樣的說法有所偏頗，我們從不同的角度、但

有經典的依據，來作不同的說法，要將禪與淨土的法門作

一個融合。

甲、於堪忍世界學佛是速行易行道

我們先來說明娑婆世界的速行道與易行道。在娑婆世

界的修行為什麼是修行很迅速的修行法？說「禪」這個法

為什麼是速行道？為什麼又是易行道？我們一開始就講

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「參禪很難」，還沒有悟的人也是丈二金剛摸不著頭腦，

為什麼又說是易行道呢？我們娑婆世界的修行法門，以禪

和定為主，在這世界修學禪與定，如果有因緣的話就很迅

速，能夠很迅速的獲得無生忍，譬如說信力、慧力、福德

具足的人，很容易一念相應，他很容易遇到真正善知識，

所以他如果能夠除掉慢心，悟道就很容易、很迅速。如果

加上他有動中的功夫——定力，而不是定境，也能夠很迅

速的眼見佛性，因此說娑婆世界是速行道，是易行道。因

為禪的法門很迅速，只要一念相應而悟了，他就超越了凡

夫地。 而

且在娑婆世界也很容易修行，因為在娑婆世界容易

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修集福德資糧。娑婆世界的眾生求生不易，資糧缺乏。諸

位在台北市、台灣省，覺得生活很輕鬆、很容易，生活資

源的獲得非常簡單，但是我們想一想：美國仍有很多人在

領救濟金過生活啊！如果是在非洲某些地區，要吃一碗白

米飯都不容易；這樣的人很多，所以在娑婆世界生活不容

易，有福報的人才能生在台灣。

因為娑婆世界的生活資糧不容易獲得，求生困難，所

以我們在這裡作布施很容易。如果你到極樂世界去，你能

向誰布施？沒有辦法呀！十方諸佛世界，凡屬於純一清淨

世界，都沒有機會讓我們可以修布施行啊！在清淨世界修

集福德資糧非常困難，到那邊去，你說要作無畏布施，人

家本來就無畏——譬如極樂世界有情眾生都是無畏啊！你

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能作什麼無畏布施呀？

你說：「我去那兒弘揚佛法。」用不著你啊！阿彌陀

佛自會說法，祂化現的許多樹呀、林呀、鳥呀、水呀，都

在說法，用不著你啊！所以這個世界法施也比較容易。

這個地方持戒功德大，你去極樂世界持什麼戒？沒有

戒可持了？你去到那邊，你就一定清淨了！別人也一樣。

心地還不夠清淨的話，蓮花不開嘛！那就不可能離開蓮花

而正式生活在極樂世界了！那裡無人可犯，也沒有人會犯

你，你持什麼戒啊？所以這個世界容易修集福德資糧。

還有，這個世界因為求生很難，眾生剛強，傲慢多疑，

逆增上緣很多，所以我們在這裡修行，斷除一念無明很

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快，解脫果也比較容易證得，所以這裡是易行道，也是速

行道，就看你有沒有下定決心準備要斷盡一念無明。

這個世界劫短，所以我們這裡修行很迅速；我們這個

世界的一個大劫等於極樂世界

阿彌陀佛的佛剎只有一

天，所以這裡修行很快，因此我們說：在娑婆世界有這麼

多的道理，可以證明娑婆世界是以禪為主，是悟後起修的

法門，所以是易行道，也是速行道。

我們在這裡要弘揚佛法很容易，對不對？因為佛法難

聞。台灣到處有佛法可聞，到了別的地方就難可得聞。而

且真正的佛法在台灣也不容易聞，所以在娑婆世界作佛法

布施很容易，修集福德資糧很容易。

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乙、於堪忍世界學佛是緩行難行道

但是在娑婆世界修禪、悟後起修，既是緩行道，也是

難行道，因為要悟道很困難。難是難在哪裡呢？是因為福

德因緣不具足，是因為我們的信根、信力不具足，也因為

我們的慧力及聞思修的知見不夠，加上禪緣難遇——遇到

真正般若禪、祖師禪法門的因緣很不容易，很難遇到。

諸位也許不相信我的說法，因為到處都有人講禪嘛！

台灣現在「開悟」的人也很多嘛！黃蘗禪師講過：「大唐

國內無禪師。」人家說：「諸方知識盡皆聚眾說禪開化，

為什麼道無禪師？」他說：「不道無禪，只道無師。」也

就是說，自古以來，自以為開悟的人總是很多，但其實那

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些開悟者大部分悟錯了，真正悟的人很少，很難得。正法

像法的時代是這樣子，如今末法時代的台灣更是這樣，而

且更嚴重。

所以真正悟道的善知識很難得，所以說禪緣難遇啊！

遇到假名善知識的機會非常多，能夠遇到真正善知識的

人，一百個人找不到一個人，所以這個娑婆世界修道真的

很困難。如果沒有佛菩薩的安排，要很多生、很多劫，好

不容易才能遇到真的善知識。如果福德不具足的話，遇到

了也不信受，當面錯過，所以在這個世界修禪是緩行道、

是難行道。

這個地方要眼見佛性也很困難，因為見性必須眼見為

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憑——以父母所生眼看見無形無相的佛性——很困難。這

不是明心的「見無所見」，必須要能夠看話頭，要能夠功

夫成片，才能夠見得分明，這就必須要有動中的功夫了。

所以虛雲老和尚常常強調、常常解釋看話頭，常常強調要

照顧話頭。在娑婆世界要學這個動中功夫，很難得遇到明

師，所以見性也是很困難。因此，若無佛菩薩安排，在娑

婆世界學禪，真的是難行道、是緩行道。

在娑婆世界很容易迷失，因為這個地方的五欲外緣太

多，我們這個地方色聲香味觸法，都不離這五欲，不離財、

色、名、食、睡。而且男女雜處，一不小心就出軌，所以

這個地方不好修；因為一步錯就滿盤輸，就輪迴三惡道去

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了；到了三惡道，要再恢復人身就很難了。正因為這個地

方很容易墮入惡道，所以說是難行道、是緩行道；因為五

欲所迷的緣故，很容易造惡，造惡就會失去人身，就很難

再得人身了。

而且在這個世界學禪，遇到惡知識的因緣很多，不能

說「一不小心就遇到了」，而是說很普遍的會遇到惡知識，

往往被人家誤導，他就給你猛蓋冬瓜印。這些「善知識」，

他們準備了一大批印章，都是冬瓜刻的，一蓋就爛掉了，

這種印證有什麼用處？

此界惡知識太多了，所以我們稍有不慎就被誤導了；

誤導了以後，如果有一天遇到真正開悟的善知識，看到他

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所說的、他所證的，跟我們的意識覺知心不同，那我們被

大名氣的惡知識印證了以後，我們就會誹謗人家，說人家

悟得不真，說他悟錯了。誹謗人家證悟的正法，成就謗法

罪；誹謗真正證悟的人，成就謗僧罪，捨報時就得下地獄

了，下去以後想再回來人間，卻是很久、很久以後的事了。

為什麼呢？因為誹謗人家所說正法的時候，自己必然也會

同時大妄語嘛！說「我悟的才是真的」。悟錯了而說自己

真悟，就變成大妄語，那就得下地獄了，一旦下去，要恢

復人身，不曉得是多少劫以後的事。

此外，我們說這個世界已經悟道的人，他想要遠離隔陰

之迷也很困難，所以往往過去生悟了，今生又要重新再悟；

34

我看見三位過去世的同修，因為疑蓋所障而不能悟，到現在

一千年了，他們還在疑，還是那個老樣子。但是我上一世入

胎後也迷失了，我今生又要重新再悟。所以在這個世界修禪

開悟的人，想要離開隔陰之迷也很不容易啊！所以這個地方

修行禪法、修行定法，是難行道，也是緩行道。

此外，我們證悟之後，想要修入初地，必須將近一大

阿僧祇劫，從初地要修行到第八地還要一大無量數劫呀！

快還是慢呢？慢得不得了啊！我們悟後想要進入初地無

生法忍，是那麼困難，可見在這個世界要修行禪與定，真

是緩行道、難行道。

35

35

丙、往生極樂世界學佛是緩行難行道

那我們來說說代表淨土法門的極樂世界。往生極樂世

界是緩行道，也是難行道。因為那邊修行緩慢，往生去極

樂世界的人，大部分的人要住在蓮花之中半天乃至十二大

劫不等，而蓮花中的那個時間是在極樂世界的時間，那邊

的一天相當於我們這邊的一大劫。

上品中生的人在蓮花中住半天（一個晚上），相當於我

們這裡的半個大劫，因為那邊劫長，所以需要花費的時間

很長。譬如說上品中生，在花胎裡面住一個晚上才開花，

開花以後見佛菩薩光明說法，七天以後得到位不退，過一

小劫才得無生法忍而進入初地，時間要很久。

36

上品下生的人住在蓮花中，一日一夜花開而出生，第

七天才能見佛，但是看得不分明；猶如我們剛出生時，看

見父母親看不清楚，經過三七二十一天才能夠了了分明。

再經過那邊的三小劫才能進入初地，得無生法忍，時間更

久了。 中

品下生，往生以後七天，才能見到

觀世音與

大勢

至菩薩，聞法以後證得初果，一小劫以後才能得到第四果。

下品往生的人都是屬於造惡業，但卻是不誹謗大乘、

不誹謗菩薩藏、不誹謗正法的人所往生的，他們所需要的

時間就更長久了，我們暫時不說他。

《無量清淨平等覺經》卷四中，佛有一段話說：

37

37

你們在這個地方行善布施，對人有恩，修學各種功德，

能夠不犯我所制定的各種禁戒，能夠修忍辱行，能夠

修學一心禪定，能夠修學般若智慧，互相輾轉教化，

這樣努力修行而齋戒一日一夜的話，勝過在無量清淨

佛國修一百年。

請問：在極樂淨土修行是不是很慢呢？是很慢。

因為在蓮花裡面要住很久，花開見佛以後還不能立刻

就見得了了分明，聞法以後的證果所需要的時間非常的長

久。而且那裡五欲的外緣很少，我們很難歷緣對境斷除一

念無明種子隨眠，很難轉化真心裡面的染污習氣種子。往

生極樂淨土的人，除了上品上生人及中品上生人以外，修

38

行都很緩慢，在那個地方，你要修布施、持戒、忍辱，很

困難啊！沒有什麼因緣讓你修，沒有逆增上緣，福德資糧

很不容易累積。

丁、往生極樂世界學佛是速行易行道

但是我們又說，極樂世界淨土法門卻又是速行道、是

易行道；有七個原因我們這樣說：

第一個原因：極樂世界沒有惡緣，所以我們在那邊永

遠不會造作惡業——我們永遠不會被那邊的任何五欲所引

誘而造作惡業。而且當我們能夠離開蓮花見佛聞法時，表

示性障已經消除了，所以永遠不會再造惡業了。在那邊所

39

39

有的眾生也都具有他心通、天眼通、宿命通，那你想想看，

想造惡業的話，還能造嗎？不能啊！剛一起心動念，人家

都知道了，還等你造惡業啊？即使意的惡業都不能造啊！

極樂淨土沒有惡知識的緣故，我們絕對不會跟隨惡知

識謗佛、謗法、謗僧，不會誹謗聖人，我們就永遠不會落

入三惡道中；不入三惡道，修行就快了。一旦入三惡道，

要再恢復人身就很困難了，更何況修行？所以在那邊永遠

沒有退失的顧慮，所以修行容易，所以修行迅速。

第二、如果是聲聞種性迴心的通教菩薩，在這邊是中

品上生的話，往生到那裡去立刻聞法，立刻證得第四果，

好快喔！只要你能中品上生，馬上就是阿羅漢啦！真便宜

40

啊！所以說往生極樂淨土是速行道，也是易行道，只要你

肯去。如果是明心、見性了，悟得深的人，見性見得分明

的人，他往生極樂世界就馬上獲得無生法忍，聞法以後一

下子跳到初地去。

在娑婆世界悟後起修，慢心消除，性障消除，所以他

的煩惱障很淡薄，他的所知障也打破了，而且一往生到極

樂世界的時候，他沒有粗重的五陰遮蓋，他是蓮花化生，

再加上

彌陀世尊無比廣大的慈悲本願的力量加持，所以

一旦往生極樂淨土，當下聞法之後，立刻得到無生法忍，

進入初地乃至八地，多快啊！若在娑婆世界，得要修行將

近兩大阿僧祇劫才能進入第八地，所以求生極樂淨土來修

41

41

行，是速行道、也是易行道。

第三、十方無量世界佛國已經證悟的有情，往生極樂

世界，見佛聞法，得到初地乃至八地境界的人，最遲不會

超過半天。如果在往生前性障消除得很多，在往生前所知

障消除得很徹底（當然不可能究竟），消除得很徹底也就是

悟後起修唯識一切種智的慧門修得很好，往生後很快就進

入第八地。如果這邊悟後起修沒有做，性障沒有除，雖然

明心、見性，往生極樂淨土，親聞

彌陀說法而進入初地，

最多不超過半個白天，相當我們這裡四分之一大劫而已，

比起我們在娑婆世界辛苦的修行將近二大無量數劫，是不

是快得很多呢？快多了。所以說淨土法門念佛求生極樂世

42

界是速行道，也是易行道。

如果悟後能夠具足四禪八定，能夠勤修唯識的經典和

論典，能夠深入去用自己所悟的真如佛性引證而獲得道種

智、入初地，並且又斷盡一念無明的話，往生見佛聞法，

立刻得到八地，相當於我們這個世間也不過幾萬年、幾千

年而已，所以悟後必須要繼續修行，必須要斷盡一念無明

（但也必須特地發起大願而留惑潤生，以免捨壽時不慎入了無餘

涅槃），還要精通唯識的經典和論典，譬如《楞伽經》、《成

唯識論》等等，藉以薰習一切種智。如果沒有做到這些，

往生極樂以後，見佛聞法需要的時間就比較長，才能得到

八地。或者半個時辰，或者一個時辰，那也只是相當於這

43

43

世界十幾萬年或者幾百萬年，但是比起在娑婆世界修兩大

無量數劫，那還是快得不得了。修學淨土法門往生極樂，

對悟後的人來講，它是速行道，也是易行道，這是

釋迦

世尊慈悲，特地教我們撿便宜。

第四、在極樂世界容易修證四禪八定，也容易使我們

遠離隔陰之迷；因為在極樂世界沒有粗重的五陰來遮蓋我

們，而且在極樂世界不須為生活而奔忙，容易修習禪定。

我們在娑婆世界，每天上班八個鐘頭，星期天要陪先生（陪

太太）去郊遊，不然人家不高興，是不是？在極樂世界沒

有這些煩惱，因為沒有男、女相，都是中性身嘛！哪有先

生、哪有太太？更沒有子女，大家都是獨立的，沒有牽絆，

44

可以專心修行。

極樂世界環境清淨，非常適合修學禪定三昧，所以去

那裡修學禪定三昧很迅速；而且在極樂世界，可以經由

彌

陀世尊的慈悲願力加持，使我們本心裡面的功能顯現，三

明六通等功能也可以不斷的顯現運作。能顯現運作以後，

我們回到娑婆時，就有這個能力，就不再退失，不再有隔

陰之迷，所以悟後往生極樂世界是速行道，也是易行道。

第五、上品上生人，或者極樂世界的初地以上菩薩，

常常可以見到

彌陀世尊。初地以上菩薩見到世尊時，往

往是一聞千悟。不是聞一舉三，而是一聞千悟，所以獲得

智慧功德很迅速，而且很容易斷盡上煩惱。上煩惱就是無

45

45

始無明、修道所應斷之過恆河沙數上煩惱，因此很容易證

得修道所應證之過恆河沙數一切所應證法，可以很迅速的

證得等覺位，所以淨土法門若是在悟後求生極樂世界，就

是速行道，也是易行道。

第六、不離極樂能作大施：上品上生人能夠不離極樂

而作廣大的布施。以法施來講，能度十方有情。以無畏施

而言，因為八地以上菩薩具有大威力，能夠在冥冥之中廣

泛的利益有緣的廣大眾生，也能夠減少大的天災，這豈不

是更大的無畏施嗎？以財施來講，極樂世界的初地菩薩也

可以依靠

彌陀世尊的威神力與願力，能在一個早上供養十

方無量數佛；而且到八地以上，能以定果色化現有形的食

46

物普供一切有情，因此能夠迅速的累積福德資糧，所以能

夠迅速的成佛。可不離極樂世界而作三種廣大的布施，所

以成佛很快，所以極樂世界淨土法門是速行道也是易行道。

第七、極樂世界劫短：咦！剛才不是說極樂世界劫長

嗎？怎麼又變成劫短了？說來說去都是你的道理啊！但我

們是有根據而說的。在《六十華嚴》卷二十九裡面這麼說：

如此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於安樂世界阿彌陀

佛剎為一日一夜；安樂世界一劫，於聖服幢世界金剛

佛剎為一日一夜；聖服幢世界一劫，於不退轉音聲輪

世界善樂光明清淨開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲

輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢

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47

世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世

界一劫，於善光明世界盧舍那藏佛剎為一日一夜；善

光明世界一劫，於超出世界

法光明清淨開敷蓮花佛剎

為一日一夜；超出世界一劫，於莊嚴慧世界一切光明

佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界覺

月佛剎為一日一夜；佛子，如是次第乃至百萬阿僧祇

世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢首佛剎為一日

一夜。

這樣比較起來的話，極樂世界這個時間是長、還是短呀？

還是短！對娑婆世界而言，極樂世界是長劫了；但對其他

世界而言，極樂世界又是短劫啊！可見還有許多別的地方

的修行時間比極樂世界更長。

48

從《華嚴經》來看極樂世界，從十方虛空一切世界的

觀點來看，極樂淨土的時間也是短劫。我們這個世界真正

證悟的人，一旦往生極樂世界，就可以立刻證得初地乃至

八地，只不過相當於這個世界幾萬年、幾千年，或者大不

了幾百萬年，比起在這裡修行大約二大無量數劫快得太多

了。因此我們說淨土念佛法門悟後求生極樂世界，既是易

行道也是速行道。所以我們主張，一切大心的佛子，應該

摒棄娑婆世界與極樂世界的難行道與緩行道，也就是摒棄

禪與淨土的難行道與緩行道，而應該擷取禪的易行道與速

行道，同時也攝取淨土的速行道與易行道，兼修並進，方

是智者。（摘錄自平實導師述著，《禪淨圓融》第三章，正智出

版社。）

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49

四、法之次第與轉折

修學佛法應知法之次第與轉折，運用善巧方便而昇

進，則得法迅速。中國禪宗之禪，不是禪定；而是般若，

是智慧。它存在於一切解脫道之修行法門中，存在於某些

解脫法門之末段。禪宗固然有禪，天台宗、法相唯識宗、

密宗、淨土宗莫不有禪，非是禪宗之專利也。

為求見道故修禪，修禪前必須先修定力：定力主要是

淨念相繼，一念相續，動靜皆如是。非指靜中打坐一念不

生也。近代參禪人之被印證為悟者，普遍存在的現象是以

一念不生之定心為真心，以此妄心為真心，故不得解脫功

德受用。便向人妄言：「佛法不過如此。」從此成大我慢；

50

或棄佛法如敝屣，不肯再探究。此皆因缺乏定力——動中

功夫所致也。故真見自性彌陀者，稱為見道——知修道之

路，不隨未見道者淺見而行。若不明續修之道，即非親見

自性彌陀。

修學佛法之前，應先瞭解該法門之內容和修學次第。

如實知已，便知何處應如何轉折：於每一轉折處，運用善

巧方便，而非橫衝直撞。便能見法得法，迅速進入實相。

而修學之過程，便是從有相到無相，由無相入實相。解脫

道之修學，入手法門雖有種種不同，而修學者若有因緣修

到此一階段而參究第一義者，該階段之參究，本質莫非是

禪；不論任何宗派，到此完全相同。所以「禪」存在於各

51

51

種修行法門過程之中途或最後階段。而各宗派修行之最後

所得便是淨土。修學過程中所得無量百千三昧之功德受用

以及因此而知之各種法界差別智及解脫功德受用及所證

唯心淨土唯己能知，便是密。因智慧現前、消除性障而深

入四禪八定，證得楞嚴定而究竟五蘊空，因此如實了知三

界五陰之一切見分相分，即是法相唯識。修學過程則不離

止觀，因止觀則有諸種境界，為辨修證境界，故有天台教

義。從不同觀點來看佛法，便有不同的相貌，不同的入手

方法，不同的宗派。故曰：「入門有多途，歸元無二路」。

念佛法門亦如是，應當從有相之持名入手，以減少煩

惱，增強定力。持名功夫純熟，不應停留，即應探究如何

52

升進，何處轉折。若具知見，便知捨除聲相、名相、形相，

運用善巧方便，自有相轉入無相念佛。無相念佛功夫純熟

後，應探究第一義；已解知第一義後即應體究，體究即是

禪法。若了知自性彌陀，即是禪之明心（開悟）。若再深入

體究，而親見自性彌陀，即是見實相之即相離相、無相無

不相，便是實相念佛，即是禪宗之見佛性。凡此體究過程

即是禪，此境界之解脫及自受用功德便是密。

修學佛法最怕執著所學初入門之法，不知轉折（以方

便為究竟），不肯升進。不惟念佛門如此，其他宗派亦復如

此。若不具知見，則不敢運用善巧方便從有相入無相。不

知藉無相境界以求實相，則佛法難成。除非大利根人能從

53

53

有相逕入實相，例如《文殊說般若經》之「隨佛方所，端

坐念實相」，又如

世尊昔為大精進菩薩時由觀像念佛逕入

實相念佛；根器如我人等，仍應知所轉折。

故我念佛人，凡欲求實相者，當知轉折，探第一義，

以方便善巧，從有相念佛轉為無相念佛，憑藉無相念佛功

夫而進入實相念佛。是故，體究念佛之法即是禪法，而一

切解脫修行法門，皆是廣義念佛法門。本來相通，不須各

以禪、淨土之主觀立場，互相排斥。當知排斥而不肯深入

瞭解轉進，即是障道因緣，是無福慧之人，念佛人萬勿輕

忽。（摘錄自平實導師著，《念佛三昧修學次第》第三篇，佛教正

覺同修會。）

54

五、念佛法門三根普被

參禪的功夫一般人學不來，下根人學不來，中根人也

學不來。要上根人或者上上根人才學得來。但是念佛法門

隨便哪一根都可以，下根人來學持名念佛，中根人來學觀

想念佛，學無相念佛，上根人來學體究念佛。上上根人來，

不必講什麼體究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丟個東西

給他，他就會實相念佛了。所以不管你是哪一種根性都可

以學念佛。只要你肯學，念佛法門裡面，都有東西滿足你

的需要。

此外，念佛這個法門，聲聞人也可以學，聲聞跟在應

身佛身邊轉來轉去，離不開佛，所以常有念佛心，他也可

55

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以學。將來，他終究有一天要和緣覺一樣迴小向大，還是

要學念佛法門，終究要修菩薩行，所以他也可以念佛。菩

薩根性的人更可以學念佛，因為菩薩不是開悟就不念佛

了，乃至一直到十地，還是念佛。因為一切佛法裡面的解

脫法門最後都不離念佛法門，一切法門都含攝在念佛法門

之內。那麼等覺呢，也是修學念佛法門，是廣義的念佛。

因為等覺不是究竟覺，仍然不離念佛心，所以說念佛法門

三根普被。（摘錄自平實導師著，《念佛三昧修學次第》第二章，

佛教正覺同修會。）

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六、禪淨法門之簡擇

修學淨土法門求生極樂世界，能橫超三界，不再淪墮

於生死中，但是實際上除了上品上生以外，都不容易迅速

成佛，所以應當求上品上生。在娑婆世界修學禪與定是求

竪超，但是修禪、修定、修證密意都不容易迅速成佛，應

該兼取兩者之長——衡量娑婆世界與極樂世界——禪與淨

土的長處，應該兼取其長，這樣才容易迅速成佛。

因此，在我們這個娑婆世界應當求悟大乘的無生忍。

菩薩的無生忍和聲聞、緣覺不同，那就是明心、見性。並

且悟後歷緣對境去修除一念無明的四種住地煩惱，去修學

增上慧學，也就是唯識學的經典和論藏；還要隨分、隨力

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57

修學四禪八定，捨報時應當要往生極樂世界面謁西方三

聖，可以立刻獲得無生法忍，證得初地智慧；假使在這裡已

經證得初地的道種智了，往生後聞法不久就會進入第八地。

經由無生法忍的獲得，可以立刻發起阿賴耶三昧，再

蒙

彌陀本願與慈恩，到了這個境界時就有能力迴入娑婆

，來到這個世界的凡聖同居土，也可以來到這個世界的色

究竟天宮禮拜供養 盧舍那佛——釋迦牟尼佛的莊嚴報身

。若能聽聞

盧舍那佛演說一切種智、說無量百千三昧，

就可以很迅速的進入第十地。進入第十地的話，又可以跟

盧舍那佛學如來禪。

如來禪並不是禪宗祖師們講的如來禪，他們錯會了。

如來禪在《金剛三昧經》裡面講：「存三守一：存三解脫，

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守一心如。」三解脫是金剛解脫、般若解脫、虛空解脫。

守一心如是安住於真心真如的境界，可以發起真心的各種

功能。佛地所應有的功能，都可以藉此而修行發起，這才

叫作如來禪。這樣就可以很快進入等覺地，乃至妙覺地。

禪宗祖師們多數錯會如來禪的真義了。

如果能兼取娑婆與極樂——禪與淨土——的速行道、

易行道的法門，那我們學佛就能很迅速的成就，而且也能

快快樂樂的，輕易的成佛；這樣的修行方法，可以減少在

修道位中的無量無數的波折與艱難困苦，而且又能很迅速

在世間住持佛法，能廣泛的利益有情眾生，而使被我們利

益的有情眾生，能夠轉而度化、利益更多的有情眾生。（摘

錄自平實導師述著，《禪淨圓融》第三章，正智出版社。）

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附錄：《楞嚴經》︿大勢至菩薩念佛圓通章﹀

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛

足而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量

光，十二如來相繼一劫。其最後佛名——超日月光；

彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；

如是二人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；

如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來

憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶

母如母憶時，母子歷生不相違遠；若眾生心憶佛念

佛，現前當來必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得

心開；如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我

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本因地以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於

淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，

得三摩地，斯為第一。」

正覺菩提現觀人法無我不共凡愚

五陰十八界，涅槃如來藏，

咒

般若道種智，函蓋一切法。

持

一切最勝故，與此相應故，

總

二所現影故，三位差別故，

覺

四所顯示故，如是次第現。

正

具足解脫道，及佛菩提道，

求正覺佛子，一切應受持。

正智親證本來性淨涅槃唯我大乘

2016/1/16

103 277

Tel.. 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21

Fax..25954493 277

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2013/12/17

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9.00 17.00 ~

佛教正覺同修會 弘法行事表 2014/08/19

1、禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力，實證一心不亂

功夫。傳授解脫道正理及第一義諦佛法，以及參禪知見。共修期間：

二年六個月。每逢四月、十月開新班，詳見招生公告表。 2、《佛藏經》詳解 平實導師主講。已於 2013/12/17 開講，歡迎

已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理，更為今時後世佛子四眾，

闡述 佛陀演說此經的本懷。真實尋求佛菩提道的有緣佛子，親承聽

聞如是勝妙開示，當能如實理解經中義理，亦能了知於大乘法中：如

何是諸法實相？善知識、惡知識要如何簡擇？如何才是清淨持戒？如

何才能清淨說法？於此末法之世，眾生五濁益重，不知佛、不解法、

不識僧，唯見表相，不信真實，貪著五欲，諸方大師不淨說法，各各

將導大量徒眾趣入三塗，如是師徒俱堪憐憫。是故，平實導師以大慈

悲心，用淺白易懂之語句，佐以實例、譬喻而為演說，普令聞者易解

佛意，皆得契入佛法正道，如實了知佛法大藏。每逢週二 18.50~20.50開示，不限制聽講資格。會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是

大樓管理處之安全規定，敬請見諒）。桃園、新竹、台中、台南、高雄

等地講堂，亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD，不必出示身

分證件即可入內聽講，歡迎各地善信同霑法益。 有某道場專弘淨土法門數十年，於教導信徒研讀《佛藏經》時，

往往告誡信徒曰：「後半部不許閱讀。」由此緣故坐令信徒失去提升

念佛層次之機緣，師徒只能低品位往生淨土，令人深覺愚癡無智。由

有多人建議故，平實導師開始宣講《佛藏經》，藉以轉易如是邪見，

並提升念佛人之知見與往生品位。此經中，對於實相念佛多所著墨，

亦指出念佛要點：以實相為依，念佛者應依止淨戒、依止清淨僧寶，

捨離違犯重戒之師僧，應受學清淨之法，遠離邪見。本經是現代佛門

大法師所厭惡之經典：一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法

親證實相，故於此經中所說實相全無所知，都不樂有人聞此經名，以

免讀後提出問疑時無法回答；二者現代大乘佛法地區，已經普被藏密

喇嘛教滲透，許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法，都

已失去聲聞戒體及菩薩戒體，成為地獄種姓人，已非真正出家之人，

本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人。這些人對於此經都是讀

不懂的，也是極為厭惡的；他們尚不樂見此經之印行，何況流通與講

解？今為救護廣大學佛人，兼欲護持佛教血脈永續常傳，特選此經宣

講之，主講者平實導師。

3、瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境

界與理論，從凡夫地、聲聞地……宣演到諸地所證一切種智之真實正

理。由平實導師開講，每逢一、三、五週之週末晚上開示，僅限已明

心之會員參加。 4、精進禪三 主三和尚：平實導師。於四天三夜中，以克勤圓悟

大師及大慧宗杲之禪風，施設機鋒與小參、公案密意之開示，幫助會

員剋期取證，親證不生不滅之真實心──人人本有之如來藏。每年四

月、十月各舉辦二個梯次；平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班

共修期滿，報名審核通過者，方可參加。並選擇會中定力、慧力、福

德三條件皆已具足之已明心會員，給以指引，令得眼見自己無形無相

之佛性遍佈山河大地，真實而無障礙，得以肉眼現觀世界身心悉皆如

幻，具足成就如幻觀，圓滿十住菩薩之證境。 5、阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典，依無餘涅槃之實際而加

以詳解，令大眾得以現觀諸法緣起性空，亦復不墮斷滅見中，顯示經

中所隱說之涅槃實際─如來藏─確實已於四阿含中隱說；令大眾得以

聞後觀行，確實斷除我見乃至我執，證得見到真現觀，乃至身證……

等真現觀；已得大乘或二乘見道者，亦可由此聞熏及聞後之觀行，除

斷我所之貪著，成就慧解脫果。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 6、大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道。佛教正法消

毒妙藥塗於大鼓而以擊之，凡有眾生聞之者，一切邪見鉅毒悉皆消

殞；此經即是大法鼓之正義，凡聞之者，所有邪見之毒悉皆滅除，見

道不難；亦能發起菩薩無量功德，是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑

婆聞修此經。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 7、解深密經詳解 重講本經之目的，在於令諸已悟之人明解大乘法

道之成佛次第，以及悟後進修一切種智之內涵，確實證知三種自性性，

並得據此證解七真如、十真如等正理。每逢週二 18.50~20.50 開示，由

平實導師詳解。將於《大法鼓經》講畢後開講。不限制聽講資格。 8、成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理，詳細剖析一切種智之

微細深妙廣大正理；並加以舉例說明，使已悟之會員深入體驗所證如

來藏之微密行相；及證驗見分相分與所生一切法，皆由如來藏─阿賴

耶識─直接或展轉而生，因此證知一切法無我，證知無餘涅槃之本

際。將於增上班《瑜伽師地論》講畢後，由平實導師重講。僅限已明

心之會員參加。 9、精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部，詳細解說，

以此完全印證會員所悟如來藏之真實，得入不退轉住。另行擇期詳細

解說之，由平實導師講解。僅限已明心之會員參加。 10、禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處，加以宣

說及剖析，以增進明心、見性之功德，啟發差別智，建立擇法眼。每

月第一週日全天，由平實導師開示，僅限破參明心後，復又眼見佛性

者參加（事冗暫停）。 11、枯木禪 先講智者大師的《小止觀》，後說《釋禪波羅蜜》，

詳解四禪八定之修證理論與實修方法，細述一般學人修定之邪見與岔

路，及對禪定證境之誤會，消除枉用功夫、浪費生命之現象。已悟般

若者，可以藉此而實修初禪，進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境

界，配合應有的大福德及後得無分別智、十無盡願，即可進入初地心

中。親教師：平實導師。未來緣熟時將於大溪正覺寺開講。不限制聽

講資格。 註：本會例行年假，自 2004 年起，改為每年農曆新年前七天開始

停息弘法事務及共修課程，農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務。

新春期間（每日 9.00~17.00）開放台北講堂，方便會員禮佛祈福及會

外人士請書。大溪鎮的正覺祖師堂，開放參訪時間，詳見〈正覺電子

報〉或成佛之道網站。本表得因時節因緣需要而隨時修改之，不另作

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