dÂvÛd- dÜrru'l-ferÎd” adli mantik rİsÂlesİ ...metâliu’l-envar ’ının mantık...

Kafkas Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi Kafkas University Journal of the Institute of Social Sciences

Sayı Number 17, Bahar Spring 2016, 127-138 DOI:10.9775/kausbed.2016.007

Gönderim Tarihi: 15.01.2016 Kabul Tarihi:25.06.2016

DÂVÛD-İ KARSÎ’NİN “EL-İSAGOCİ CEDİD VE'D-DÜRRU'L-FERÎD” ADLI MANTIK RİSÂLESİ: TANITIM VE

TENKİTLİ NEŞİR The Critical Edition of Treatise on Logic Entitled “Al-İsagoci Cedid

ve'd-Dürru'l-Ferîd” Written by Dâvûd-i Karsî

Ruhattin YAZOĞLU Prof. Dr., Atatürk Üniversitesi

İlahiyat Fakültesi Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü

Din Felsefesi Ana Bilim Dalı [email protected]

Bünyamin ÇALIK Yrd. Doç. Dr., Kafkas Üniversitesi

İlahiyat Fakültesi Temel İslam Bilimleri Bölümü İslam Hukuku Ana Bilim Dalı

[email protected] Çalışmanın Türü: Araştırma

Öz Bu makale, mantık alanıyla yapacağımız tahkik çalışmamızın ikincisini oluşturmaktadır. Makalenin ilk kısmında risâlenin müellifi Dâvûd-i Karsî’nin hayatı ve eserlerini, risâlenin (varsa) nüshalarını ve tanıtımlarını, risâlenin yazılış gayesini ve içeriğini ele aldık. Daha sonra tahkikteki metodumuzu sunduk. Sonunda ise risâlenin tenkitli neşrini verdik. Anahtar Kelimeler: Önerme, kıyas, İsagoci, el-Karsî Abstract This article is intended to be the second verification article that we are aiming to do in the area of logic. In the first part of the article, we focused on life and works of the author Dâvûd-i Karsî and the evaluation of various copies of the Treatise and introductions from other authors along with the purpose of writing and the content. We then presented the verification methodology that we used. In the last part, we presented the entire publication along with our critics. Key Words: Preposition, syllogism, İsagoci, al-Karsî

Giriş Mantık, akıl yürütmeyi konu edinmenin yanında, yapılan akıl

yürütmenin geçerliliğini de amaç edinir. Çünkü mantıkta, akıl yürütmenin geçerli olması ve sonucun öncüllerden zorunlu bir biçimde çıkması esastır. Bu durum mantığın amacını ortaya koyar. Mantık, amacına göre “kurallarına uyulduğunda zihni hataya düşmekten koruyan bir fen, bir sanattır” şeklinde tanımlanır. Konusu ve amacına göre yaptığımız bu tanımlar, mantığın, doğru

Ruhattin YAZOĞLU-Bünyamin ÇALIK / KAÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi 17- 2016, 127-138 128

ve geçerli akıl yürütmeyi öğreten, zihni yanlış yapmaktan alıkoyan hem ilim hem de sanat olduğunu gösterir.1

Her ne kadar Çin, Hint ve Yunan’daki filozoflar, mantık üzerinde çeşitli düşünceler ileri sürmüşlerse de, bu bilimi ilk defa sistemli bir şekilde ele alan ve disiplin haline getiren Aristoteles (M.Ö.384-322) olmuştur.

Ortaçağ İslâm dünyası, Aristoteles felsefesi ve mantığıyla VIII. yüzyılın başlarından itibaren Müslümanların fethettikleri Suriye ve civarında karşılaştı. Mantık eserlerinin tercümesi ise, yine VIII. yüzyıldan itibaren başlar. IX. yüzyılın ortalarından itibaren de felsefî sahada olduğu gibi, mantık alanında da birçok eser telif edilmiştir.2

Burada hemen şunu da belirtelim ki Müslümanlar, mantığı yalnızca kendi dillerine tercüme ettirmekle kalmadılar aynı zamanda onu yorumlayarak ve kendilerine dönüştürüp görüşlerini de ekleyerek, birtakım değişiklikler yapmışlardır. Ancak bu değişiklikler sadece İslâm mantıkçılarının yaptığı değişiklikler olmayıp, Aristoteles’ten sonra başlamış ve mantığın İslâm düşüncesine nakledilmesiyle birlikte devam etmiş olan değişikliklerdir. Söz konusu değişiklikler, mantık ilminin dil ile ilişkilendirilmesi, şartlı önermeler, modalite konusu, kategorilerin mantık ilminden çıkarılması ve mantığın başta Aristoteles metafiziği olmak üzere çeşitli metafizik düşüncelerden arındırılarak formel bir ilim halini alması gibi değişikliklerdir.3

İslâm düşüncesinde mantık, Gazâlî’nin gayretleri sonucu, bütün Müslümanlar tarafından büyük bir rağbet görmüş ve medreselerde en temel derslerden biri haline gelmiştir. Gazâlî’den sonra Râzî, İbn Rüşd, Ebherî, Kazvinî, Urmevî, Kutbeddin Şirazî, Taftazanî, Cürcanî, sonraki dönemlerin büyük mantıkçılarındandır.

Osmanlı’da Tanzimat’tan sonra Dâvûd-i Karsî’nin el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd, Risâle fî'l-Istılahati'l-Mantıkiye, Şerhü Takrîri'l-Kavânini'l-Mütedavile fî İlmi'l-Münâzâra, Şerhü Tekmîle mine'l-Mantık ve'l-Âdâb ve Şerhü Tekmîleti't-Tehzîb fî'l-Mantık’ı, Ahmet Cevdet Paşa’nın Mi’yar-ı Sedat’ı, Ali Sedat’ın Mizanu’l-Ukûl fi’l-Mantık ve’l-Usûl’ü ile İzmirli İsmail Hakkı’nın Felsefe Dersleri’nde mündemiç olan mantık ve Fenn-i Menahic vb. eserleri kaleme alınmıştır.

1 HASIRCI, N. 2010: İbn Teymiyye’nin Mantık Eleştirisi, 9-10, Ankara. 2 YAZOĞLU, R., İMAMOĞLU, T. 2012: Klasik Mantık, Rağbet Yayınları, 23, İstanbul. 3 AYIK, H, 2007: İslâm Mantık Geleneği ve Doğuluların Mantığı, 18, İstanbul.

Ruhattin YAZOGLU-Bunyamin CALIK / KAU Journal of the Institute of Social Sciences 17- 2016, 127-138

129

1. Risâle’nin Tanıtımı 1.1. Risâlenin Müellifi: Hayatı ve Eserleri Aslen Karslı olup doğum tarihi ve ailesi hakkında kesin bilgi

bulunmamaktadır. Döneminde Dâvûd-i Karsî veya Dâvud Efendi (ö. 1169/1756) olarak tanınmıştır. Sonraları Kara Dâvud diye anılmışsa da bu kendisinden çok önce yaşamış olan Taftâzâni’nin talebesi Kara Dâvud veya Dâvud b. Kemâl el-Kocevî el-İzmitî ile (948/1541) karıştırılmış olmasından kaynaklanmaktadır. Bütün eserlerinin mukaddimesinde kendisini Dâvud b. Muhammed el-Karsî el-Hanefî şeklinde tanıtan Dâvûd-i Karsî, temel medrese eğitimini Kars'ta o yörenin tanınmış zâhid ve âlimi Çolak Abdullah Efendi'den yaptı. Daha sonra İstanbul'a giderek tahsilini ve mülâzemetini tamamladı.

Akkirmâni’nin de mümeyyiz olarak bulunduğu ruûs imtihanında başarılı oldu. Bu imtihanda mümeyyizlerin kendisine sorduğu sorularla onun verdiği cevaplardan oluşan Risâletü'l-imtihan'ı Süleymaniye Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. Osmanlı ilmiye geleneğine göre ruûs imtihanında başarılı olanlar taşra medreselerinden birine müderris olarak tayin edilirlerse de kaynaklarda Dâvûd-i Karsî hakkında bu hususla ilgili bir bilginin bulunmamasından ve resmî makamlardan uzak kalarak zâhidâne bir hayat yaşamış olmasından hareketle onun böyle bir tayine yanaşmadığı sonucunu çıkarmak mümkündür. Her ne kadar başta Âkifzâde el-Amâsî olmak üzere Dâvûd-i Karsî'den bahseden bütün kaynaklar, onun mülâzemetini tamamladıktan sonra Birgi'ye gittiğini kaydediyorsa da eserleri yazıldıkları yer ve tarihlere göre incelendiğinde Dâvûd-i Karsî’nin tahsilini tamamladıktan sonra Mısır'a gittiği, orada kısa bir süre içinde ilmî ehliyetini çevresine kabul ettirip ders vermeye başladığı ve daha ziyade öğrencilerinin ihtiyacı doğrultusunda eserler telif ettiği anlaşılır. Dâvûd-i Karsî'nin Mısır'dan ne zaman döndüğü kesin olarak belli değildir. Ancak Mısır'da iken telif ettiği bilinen eserlerinden ikisinin öğrencileri tarafından 1154 yılının ilk aylarında (1174’in ortaları) İstanbul'da istinsah edilmiş olmasını dikkate alarak 1153 yılının sonlarında (1174’in ilk ayları) İstanbul'a geldiğini söylemek mümkündür. Dâvûd-i Karsî bir süre sonra kendisine hayran olduğu ünlü Türk bilgini Birgivî’nin memleketi olan Birgi kasabasına giderek orada yerleşmiş ve Birgi Ulu Camii Medresesi'nde müderrislik yapmıştır. Daha sonra 1159/1746 yılında Kıbrıs'a gittiği, bir müddet orada kalarak öğretim ve irşat faaliyetiyle meşgul olduğu, bu sırada kaleme aldığı bilinen eserlerinden anlaşılmaktadır. 1162 yılının Ramazan bayramında bir ziyaret amacıyla Lârende'de/Karaman bulunduğu, orada yazdığı bir eserin ferağ kaydından öğrenilmektedir. Hayatının son on beş yılını Birgi'de geçiren Dâvûd-i Karsî 1169 yılının son günlerinde bu kasabada vefat etti.


Vasiyeti gereği Birgi'nin dışındaki bir tepe üzerinde medfun bulunan Birgivi’nin yanına gömüldü. Dâvûd-i Karsî'nin Ömer ve Osman adlı iki oğlunun bulunduğu, bunların eserlerinden bahseden bazı kaynaklardan öğrenilmektedir.4

El-Karsî’nin tanıtım ve tenkitli neşrini yaptığımız bu mantık risâlesi ve diğer bütün risâleleri, müellifin kendi hattıyla kaleme alınmıştır. Bu verilere dayanarak müellifin çalışmalarını/eserlerini şöyle sıralayabiliriz:

1. Amentü Şerhi 2. Cevâhiru'l-Maziye fî Tabakâti'l-Hanefîye 3. el-İhtiyaratü'l-Cüziye ve'l-İradatü'l-Kalbiye 4. el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd 5. el-Mev'ize 6. er-Risâletü'l-Fethîye fî'l-A'mâli'l-Ceybiye 7. er-Risâletü'l-Mürşide 8. Fususü'l-Hikem Şerhi 9. Hâşiye alâ Şerhi Tehzîbi'l-Mantık ve'l-Kelâm 10. İlm-i Hâl 11. Mâlumât-ı Dinîye 12. Mecmû'a-i Eş'âr 13. Miftâhu'l-Fâtiha 14. Mukaddimetu'l-İslâm 15. Risâle fî Beyâni Sıfâtillahi Taalâ Sıfat-İlâhiye 16. Risâle fî Hakki Sıfâtillahi İnde'l-Maturidiye 17. Risâle fî Tafsîli ma Hasale mine's-Su'al ve'l-Cevâb fî'l-İmtihân 18. Risâle fî Unani'l-İcmal ve't-Tafsîl 19. Risâle fî'l-Istılahati'l-Mantıkiye 20. Risâle fî't-Ta'rifât 21. Risâle fî't-Tarîkati'n-Nakşibendîye 22. Risâle-i Adâb-i Bahs 23. Risâletü'l-Fethîye 24. Suverü'l-Kur'an 25. Şerh-i Risâle-i Birgivî 26. Şerh-i Tarîkatü'l-Muhammediye 27. Şerhu 'alâ Usûli'l-Hadîsi'l-Birgivî 28. Şerhu Aruzü'l-Endülüsi 29. Şerhü Avâmili'l-Cedîde 30. Şerhü Cedid ala'ş-Şemsiye

4 AKPINAR, C. 1994: “Dâvûd-i Karsî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi, IX/29, İstanbul.


131

31. Şerhü Dürri'l-Yetîm 32. Şerhü Kasîdeti Yekûlü'l-Abd Şerhü Kasîdeti Yekûlü'l-Abd 33. Şerhü Kasîdeti'n-Nûniye 34. Şerhü Mes'eleti'l-İhtiyarat 35. Şerhü Risâle fî Rub'i'l-Mukantarât 36. Şerhü Risâle fî'l-İmân ve'd-dîn 37. Şerhü Takrîri'l-Kavânini'l-Mütedavile fî İlmi'l-Münâzâra 38. Şerhü Tekmîle mine'l-Mantık ve'l-Âdâb 39. Şerhü Tekmileti'l-Hadiye 40. Şerhü Tekmîleti't-Tehzîb fî'l-Mantık 41. Şerhü Usûli'l-Hadîs 42. Şerhü'l-Besmele 43. Şerhü'l-Emsileti'l-Muhtelife 44. Şerhü'l-İzhâri'l-Esrâr 45. Şerhü'l-Kasîdeti'l-Hamrîye 46. Şerhü'r-Risâleti'ş-Şemsîye fî'l-Kavâ'idi'l-Mantıkiye 47. Tekmilet el Tehzib fi el-Mantık 48. Tekmîletü't-Tehzîb fî'l-Mantık 49. Telhîs-i Takrîrü'l-Kavanin

1.2. Risâlenin Nüshaları, Tavsifleri ve Karşılaştırılması Araştırmamız neticesinde risâle’nin bir nüshasını tespit ettik. İsmi de

el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd’dir. Millî Kütüphane kayıtlarında geçmektedir.5 Dâvûd-i Karsî’nin ilgili risâlesinin ismi, yazma metinde geçmekte ve metin besmele ile başlamaktadır. Bu nüshayı, çalışmamızın esas nüshası olarak belirledik; dipnotlarda el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd olarak gösterdik.

İlgili nüsha, 7 varaktan oluşmaktadır. Eser yazar tarafından kaleme alınmıştır. Metin, rik’a el yazısı hattıyla yazılmış olup okunaklı ve nettir.

Varakların numaralandırılması müellif tarafından yapılmamış, sonradan diğer risâlelere istinaden “1a’dan başlayarak 7b”de bitirilmiştir. İlk varakın (1a) sayfası kısa bir dua ile başlamıştır. Yazmanın Millî Kütüphane nr. 06-Hk-3212-1 vr. 0002-0009 kaydı da vardır. 1. varakın ilk sayfasında (1a), başta bir besmeleden sonra metin yer almaktadır. Satır sayısı, 21’dir. 1. varakın ikinci sayfası (1b)’nda 22 satır vardır. 2. varakın ilk sayfası (2a), ikinci sayfası (2b) ve 3. varakın ilk sayfası (3a)’nda 23 satır bulunmaktadır. 3. varakın ikinci sayfası (3b) ve 4. varakın ilk sayfası (4a)’nda 24 satır vardır. 4. varakın ikinci sayfası (4b), 5. varakın ilk sayfası (5a) ve ikinci

5 Millî Ktp., Esat Efendi, nr. 06-Hk-3212-1 vr. 0002-0009.


sayfası (5b), 6. varakın ilk sayfası (6a) ve ikinci sayfası (6b)’nda 23 satır bulunmaktadır. 7. varak (7a)’ın satır sayısı ise 19’dur.

Metnin diline gelince, mukaddime bölümünde secili bir düzyazı tercih edilmekle beraber asıl metin bölümünde secisiz bilimsel bir nesir/ifade kullanılmıştır. Eserin ana metnindeki bilgilerin nereden alındığına dair bazen bir açıklama ve işaret bulunmaktadır.

Dâvûd-i Karsî’nin bu mantık risâlesinin diğer mantık risâleleri arasındaki yerini de şu şekilde belirtebiliriz: Bilindiği gibi Ebherî’nin İsagoci’si, Kâtibi’nin Şemsiyye’si, Urmevî’nin Metâliu’l-Envar’ının mantık kısmı ve Taftazanî’nin Tehzibu’l-Mantık isimli eseri, hiç kuşkusuz 13. ve 14. yüzyıl sonrası İslâm mantık çalışmalarının mihverini teşkil etmiş, meşhur şerh ve haşiyeleriyle zengin bir literatürün oluşmasına kaynaklık etmiş temel eserlerdir. Bu eserler arasından oluşturmuş olduğu şerh geleneğiyle yaygınlık ve etkisi bakımından en başta geleni, Ebherî’nin İsagoci’sidir. İsagoci şerh geleneği içinde de Talişi haşiyesiyle birlikte Hüsam Katî şerhi ve Kul Ahmet haşiyesiyle birlikte Molla Fenari şerhi iki büyük alt gelenek oluşturmuştur. Bu büyük mantık geleneği içinde Dâvûd-i Karsî’nin İsagoci şerhinin, ifade gücü ve sadeliğiyle sözü edilen meşhur şarihler karşısında önemli bir yer edindiği görülmektedir.

1.3. Risâlenin Yazılış Gayesi Müellif mantıklı düşünmenin düzenli olarak tespit edilebilmesi için,

Mantık ilminin zorunlu olduğunu dile getirmiştir. Zira ona göre mantık, zihni hatadan koruyan bir fen, bir alettir. Mantık, doğru düşünmeyi öğreten ve hakikati bulma kurallarını ortaya koyan bir bilimdir. Yine, mantık, şeylerin bilgisinde aklını iyi kullanma sanatıdır.

1.4. Risâlenin Tanıtımı ve Muhtevası Metnin iskeletine bakacak olursak, besmele, hamdele ve salveleden

sonra bu risâlenin neleri konu edindiği ve neyi hedeflediği açıklanmıştır.6 Müellif risâlede mantık’ın tanımıyla konuya giriş yapmış, daha sonra diğer mantık konularını ele almış ve ders işleme adâbı ile risâleyi bitirmiştir.7

1.5. Risâlenin Tenkidi Klasik mantığın konularını; kavramlar mantığı, önermeler mantığı,

kıyas, tasdik türleri ve beş sanat oluşturmaktadır. Dâvûd-i Karsî de el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd adlı mantık risâlesinde, klasik mantığın bu

6 DÂVÛD-I KARSÎ, el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd, vr. 1a. 7 DÂVÛD-I KARSÎ, el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd, vr. 7a.


133

konularına yer vermiştir. Ayrıca Karsî, bu risâlenin sonunda, günümüz klasik mantık kitaplarında pek rastlamadığımız “ders işleme adâbı” şeklinde bir konuya da temas etmiştir.

Ebherî’nin İsagoci metninden bağımsız bir şekilde mantıkla ilgili özgün görüşlerini ve tercihlerini ifade ettiği eserinde Karsî’nin mantığa genel yaklaşımı, dinî ilimlere hizmet açısından mantık ilmiyle meşgul olma yönündedir. Dolayısıyla bu sınırı aşan spekülatif “felsefî mantık” çalışmalarına sıcak bakmayan Dâvûd-i Karsî, bu bağlamda meşhur mantık eserleri ve mantıkçılara da bazı eleştiriler getirerek özgün bir yaklaşım ortaya koymuş bir âlim olarak öne çıkmaktadır.

Bütün bu nedenlerden dolayı, mantığa ihtiyaç duyanlar için bu risâle faydalı olacaktır.

KAYNAKLAR AKPINAR, C. 1994: “Dâvûd-i Karsî”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi,

IX/29, İstanbul. AYIK, H, 2007: İslâm Mantık Geleneği ve Doğuluların Mantığı, 18, İstanbul. DÂVÛD-I KARSÎ, el-İsagoci Cedid ve'd-Dürru'l-Ferîd, vr. 1a. HASIRCI, N. 2010: İbn Teymiyye’nin Mantık Eleştirisi, 9-10, Ankara. MİLLÎ KTP., Esat Efendi, nr. 06-Hk-3212-1 vr. 0002-0009. YAZOĞLU, R.-İMAMOĞLU, T. 2012: Klasik Mantık, Rağbet Yayınları, 23,

İstanbul. METİN

بسم الله الرحمن الرحیمالحمد للہ على نوالھ، والصلاة على رسولنا محمد وآلھ وأصحابھ وبعد، فھذا متن عجیب، وسَوق غریب جعلتھ تبصرة لكل لبیب وسمیتھ بالإیساغوجي الجدید وبالدر الفرید، والله ولي التوفیق، وبیده

أزمّة التحقیق.

عاتھا الذھن عن الخطأ في الفكر والنظر وھما بمعنى واحد عند إعلم أن المنطق آلة قانونیة تعصم مراالمتأخرین وھو ترتیب أمور معلومة لتحصیل المجھول فلا یوجدان إلا في التعریف كقولنا : الإنسان حیوان ناطق أو في الدلیل كقولنا: العالم حادث لأنھ متغیر ، وكل متغیر حادث، فالعالم حادث، وأما

ین، فمجموع الحركتین النفسیتّین من المطلوب المشعور بھ من المبادئ المناسبة لھ الفكر عند المتقدمبعد الترتیب كما مر، والنظر ملاحظة المعقولات الواقعة في ضمن الحركتین؛ وموضوعھ إلیھومنھا

: ما یبحث فیھ عن أحوال اللازمة ھو المعقولات التصوریةّ والمعلومات التصدیقیةّ من حیث توُصل ولى إلى مجھولات تصوریةّ ، والثانیة إلى مجھولات تصدیقیةّ، والعلم قسمان تصور وھو إدراك الأ

غیر التصدیق، وتصدیق وھو إذعان النسبة التامة الخبریة وھو الحكم أیضا عند المتقدمین وھو اتحاد الإیقاع والإنتزاع عند المتأخرین، وأما النسبة التامة الخبریة فھي الوقوع أو اللاوقوع إلى

المحمول بالموضوع في الموجبة وعدم اتحاده لھ في السالبة مثلا عند المتقدمین ، ومطابقة الاتحاد للواقع في الأولى وعدمھا لھ في الثانیة عند المتأخرین على أن اتحاد التصورین نسبة بین وبین نسبة

مین وأربعة عند المتأخرین تقییدیةّ ونسبة حكمیةّ وواحدة فیھما فأجزاء القضیة ثلاثة عند المتقدعصمة الذھن عن الخطأ فیھما ولذا قالوا: (1a) وغرضھ إلى الغرض منھ الباعث على تحصیلھ


ثم اعلم أن المنطق آلةٌ لتحصیل جمیع العلوم وأن العلوم كلھا طوعُ الید لمن كان لھ قوةٌ في المنطق .التزامیة كدلالة الذھنة، وعلى لازمھ في دلالة اللفظ على تمام معناه مُطابقیةّ، وعلى جزئھ تضمنیّ

الإنسان على الحیوان الناطق ، وعلى أحدھما وعلى قابل العلم وصنعة الكتابة مثلا. واللفظ الموضوع إما مفرد وھو لا یدل جزؤه على جزء معناه وھو ثلاثة في المختار ، إما لا جزء لھ كـ "ق" واما لھ

زء ولھ معنى أصلا لا حالا كجمیع المركبات إن جعلت عَلما جزء ولا معنى لھ كالإنسان واما لھ جمثل عبد الله وإما مركب وھو یدل جزؤه على جزء معناه وھو أولا اثنان: تام إن أفاد المخاطب فائدة یصح السكوت علیھا فتامٌّ ، وإلا فناقص ، والتام قسمان ، خبر وإنشاء لأنھ إن احتمل الصدقَ والكذب

لا فإنشاءٌ كاضرب مع فاعلھ، والناقص أیضا قسمان تقییديّ، وغیر تقییدي لأنھ إن فخبر كزید قائم وإ كان الجزء الثاني قیدَ الأول فتقییديّ كغلام زید وإلا فغیر تقییدي كفي الدار والدار.

فصل: ثم اعلم أن أبواب المنطق تسعة عند الجمھور .

مقول على كثیرین مختلفین بالحقائق في الباب الأول : الكلیات الخمس؛ الأول: الجنس، وھو كلي جواب ما ھو كالحیوان بالنسبة إلى الإنسان والفرس والحمار ، وھو قریب كالحیوان ، وبعید كالجسم النامي ، ثم الجسم المطلق ، ثم الجوھر، والكلي حقیقة مفھوم مفرد لا یمنع نفس تصوره عن وقوع

، والكلي مجازًا لفظ مفرد لا یمنع نفس تصور 8هالشركة فیھ والجزئي حقیقة مفھوم مفرد یمنع آفیختصان بالمعاني وألفاظھا ولا مفھومھ عن وقوع الشركة فیھ والجزئي مجازا لفظ مفرد یمنع آه

والذھنیةّ وأما الكل بدون الیاء فشيء من الأفراد الخارجیة (1b)یطلقان على ما صدق علیھا المعاني ھا فبعض من الكل فیعّمان لكلّ شيء سوى الله تعالى وصفاتھ فلا تغفل .لھ أجزاء و الجزء بدون

والثاني النوع وھو كلي مقول على كثیرین مختلفین بالعدد دون الحقیقة في جواب ما ھو كالإنسان بالنسبة إلى زید وعمرو وبكر وقد یقال لكل كليّ أخصّ تحت الأعم ویختصّ بالنوع الإضافي .

كلي یقال على الشيء في جواب أي شيء ھو في ذاتھ كالناطق بالنسبة إلى والثالث الفصل وھو الإنسان فھو قریب إن میز النوع عن المشاركات في الجنس القریب كھذا وبعید إن میزه عنھا في

البعید كالحاس وھذه الثلثة كلیاّت ذاتیةّ لدخولھا في حقیقة جزئیاتھا.

ا وھو كلي یقال على ما تحت حقیقة واحدة فقط قولا والرابع: العرض الخاص ویسمى بالخاصة أیض عرضیاّ كالضاحك بالنسبة إلى أفراد إلانسان .

والخامس العرض العام وھو كلي مقول على ما تحت حقایق مختلفة قولا عرضیا كالماشي بالنسبة د إلى أفراد الإنسان والفرس والحمار وسائر الحیوانات وھما عرضیان لخروجھما عنھا وكل واح

منھا قسمان لازم إن امتنع انفكاكھ عن الماھیة كالضاحك والماشي بالقوة و مفارق إن لم یمتنع كالضاك والماشي بالفعل ثم قالوا وإنما الخصرالكلي في ھذه الخمسة ولم یزد ولم ینقص لأن مقدم

لمركب منھما الأمور العامة بالنسبة إلى الإنسان مثلا جنس كالحیوان ومقدم الخاصة فصل كالناطق وانوع كالإنسان ومؤخر الخاصة عرض خاص كالضاحك ومؤخر العامة عرض عام كالماشي وقد علم بذلك قد كل واحد منھما أیضا واعلم أن السؤال بعنوان ما ھو عندھم سؤال عن تمام ماھیة الشيء فإن

لنوع فقط عن شيء واحد ویقال لھ السؤال بحسب الخصوصیة فعن تمام ماھیة المختصة فیجاب باویقال لھ السئوال بحسب الشركة فعن تمام ماھیتھ (2a)نحو زید ما ھو إنسان وأما عن أشیاء

المشتركة فإن أنواعا فیجاب بالجنس فقط نحو الإنسان و الفرس و الحمار ما ھم حیوان و إن أشخاصا یئ ھو عندھم عن فیجاب بالنوع أیضا نحو زید و عمروبكر ما ھم إنسان فتبصر.و إن السئوال بأي ش

ممیز النوع عن المشاركان في الجنس فإن قید بفي ذاتھ فعن الممیز الذاتي فیجاب بالفصل فقط. نحو

"أه" یعني: إلى آخره،؛الجزئي: حقیقة مفھوم مفرد یمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فیھ. 8


135

الإنسان أي شیئ ھو في ذاتھ ناطق وإن قید بفي عرضھ فعن الممیز العرضي فیجاب بالعرض ا فأنت مخیر الخاص فقط نحو الإنسان أي شیئ ھو في عرضھ ضاحك وإن أطلق ولم یقید بشیئ منھم

في الجواب نحو الإنسان أي شیئ ھو ناطق أو ضاحك فلا تغفل. الباب الثاني الأقوال الشارحة الأربعة أي التعریفات الأربعة . الأول الحد التام وھو المركب من الجنس القریب و الفصل القریب

جنس البعید والفصل كالحیوان الناطق في تعریف الإنسان و الثاني الحد الناقص وھو المركب من الالقریب كالجسم الناقط في تعریف الإنسان و الثالث الرسم التام وھو المركب من الجنس البعید و الخاصة اللازمة كالجسم الضاحك بالقوة في تعریف الإنسان . والرابع الرسم الناقص و ھو المركب

الإنسان و قد یكون مركبا من من الجنس البعید و الخاصة اللازمة كالجسم الضاحك بالقوة في تعریفعرضیات مختصة جملتھا بحقیقة واحدة كقولنا في تعریف الإنسان إنھ ماش علي قدمیھ عریض الأظفار بادي البشرة مستقم القامة ضحاك بالطبع ھذا عند الجمھور وجوز بعض المحققین التعریف

صة وحدھا كقولنا الإنسان ضاحك بالفصل وحدة كقولنا الإنسان ناطق و سماه حدا ناقصا أیضا و بالخاإن قصد بھ تصور حقیقة (2b) .وسماه رسما ناقصا أیضا و كل واحد من الأربعة قسمان حقیقي

الشيء أو لا زمھا واسمى إن قصد بھ تفصیل مفھوم اللفظ أو لازمھ وشرط صحة الكل عند الجمھور كونھ خالیا عن المحال كالدور ثلاثة أمور كونھا مساویا للمعرف حملا وكونھ أجلا منھ معرفة و

والتسلسل وشرط حسنھ واحد وھو كونھ خالیا عن الأغلاط اللفظیة كاللفظ الغریب والمستدرك والمجاز والمشترك وما أرید بھ مدلولھ الالتزامي بلا قرینة معینة للمراد في ھذه الثلاثة ھذا وأما

صلة فداخل فیھا حقیقة وأما التعریف التعریف التنبیھي الذي ھو تعریف یقصد بھ إحضار صورة حااللفظي الذي ھو لفظ واضح بقصد بھ تفسیر مدلول اللفظ للمخاطب فیجوز فیھ التعاكس بالنظر إلیھ نحو القود القصاص أو بالعكس فلیس بتعریف في الحقیقة بل مع قبیل التصدیقي في التحقیق ولذا

لغة فلا تغفل .جوزوا فیھ التعریف بالأعم وبالأخص وبحث عند أھل الالقضایاوأحكامھا فلنذكر ھھنا أقسامھا المشھورة المستعملة غالبا فالقضیة مركب تام الباب الثالث:

خبريّ وھي أولا باعتبار الحكم ثلاثة حملیة إن حكم فیھا بثبوت شيء لشيء أو بعدم ثبوتھ لھ فالأولى ب ویسمى الجزء الأول منھا موضوعا موجبة كقولنا زید كاتب والثانیة سالبة كقولنا زید لیس بكات

والثاني محمولا واتحاد المحمول بالموضوع أو عدم اتحاده معھ نسبة تامة خبریةّ ھذا عند المتقدمین وأما عند المتأخرین فیسمى الاتحاد التصوري نسبة حكمیة وتقییدیة وبین بین ومطابقة الاتحاد للمواقع

واب ھو الأول بشھادة الوجدان السلیم وشرطیة متصلة إن أو عدم مطابقتھ لھ نسبة تامة خبریة والصحكم فیھا بإتصال نسبة لنسبة أو بعدم اتصالھا لھا فالأول أیضا موجبة كقولنا إن كانت الشمس طالعة

كقولنا لیس إن كانت الشمس طالعة فاللیل موجود ویسمى الجزء (3a) فالنھار موجود والثانیة سالبة.ني تالیا واتصال النسبة للنسبة أو عدم لا اتصالھا لھا نسبة تامة خبریة عند الأول منھا مقدما والثا

المتقدمین وإما عند المتأخرین فیسمى الاتصال التصوري أیضا نسبة حكمیة ومطابقة الاتصال للواقع أو عدم مطابقتھ لھ نسبة تامة خبریة وشرطیة منفصلة إن حكم فیھا بانفصال نسبة عن نسبة أو عدم

ھا عنھا فالأول أیضا موجبة كقولنا إما أن یكون العدد زوجا وأما أن یكون فردا والثانیة سالبة انفصال كقولنا لیس إما أن یكون العدد زوجا وإما أن یكون منقسما بمتساویین والباقي كالمتصلة .

ثم اعلم أن الحملیة باعتبار الموضوع أربعة شخصیة إن كان الموضوع شخصا معینا كما مر ورة إن كان كلیا وكان الحكم على الأفراد وبینت كمیتھا كلا أو بعضا كقولنا كل انسان حیوان ومحص

ولا شيء من الإنسان بحمار وبعض الإنسان كاتب وبعض الإنسان لیس بكاتب فالمحصورات أربع خسر/ مستعملة غالبا ومھملة إن كان كلیا وكان الحكم على الفرد ولم تبین الكمیة كقولنا الإنسان في

والإنسان لیس في خسر وھي في قوة الجزئیة إن لم تكن من مسائل العلوم وإلا ففي قوة كلیة كقولھم الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والمضاف إلیھ مجرور كما أن الشخصیة قد تكون في قوة الكلیة

ط نحو الإنسان ولذا قالوا عكس زید قائم بعض القائم زید وطبیعیة إن كان كلیا وكان الحكم علیھ فق


نوع ولیس بجنس فلا تصدق كلیة ولا جزئیة فالمراد من الموضوع ذاتھ في الثلاثة الأول ووصفھ في الطبیعیة عند المحققین وقیل المراد في الكل ھو الوصف لكن الحكم یتعدى في الثلاثة إلى الذات

كل ثم اعلم أن كل ویقصر في الطبیعیة على الوصف والمراد من المحمول ھو الوصف فقط عند المن الطرف ثنتان محصلة إن لم یكن جزءا من (3b) واحدة منھا باعتبار جزئیة السلب وعدمھما.

الموضوع أو المحمول أو منھما كما مر ومعدولة إن كان جزءا كقولنا اللاحي جماد والجماد لا عالم لة المحمول وإما موجبة سالبة واللاحي لا عالم فقولنا زید لا حجر إما سالبة محصلة وإما موجبة معدو

المحمول فتبصر ولا تغفل والمتصلة باعتبار زمان الاتصال أربعة أیضا شخصیة إن كان زمان الاتصال معینا كقولنا إن جئتني الآن أكرمك أو لا أكرمك ومحصورة إن كان كلیا وكان الحكم في

عة فالنھار موجود ودائما لیس إن الأزمان وبینت كمیتھا كلا أو بعضا كقولنا كلما كانت الشمس طالكانت الشمس طالعة فاللیل موجود وقد یكون إن كانت الشمس طالعة فالنھار موجود وقد لا یكون إن كانت الشمس طالعة فاللیل موجود ومھملة إن كان كلیا وكان الحكم في الزمان ولم تبین الكمیة كقولنا

لیس بموجود و طبیعیة إن لم یذكر الزمان أصلا إن كانت الشمس طالعة فالنھار موجود أو فاللیل كقولنا إن كانت الشمس طالعة فالنھار موجود أو فاللیل لیس بموجود ثم كل واحدة منھا باعتبار كیفیة الاتصال ثنتان أیضا لزومیة إن لزم التالي للمقدم كما مر واتفاقیة إن لم یلزم كقولنا إن كان الإنسان

فصلة أیضا باعتبار زمان الانفصال ھذه الأربعة بلا فرق ثم المنفصلة ناطقا فالحمار ناھق والمنباعتبار أنواع الانفصال ثلاثة حقیقیة إن وجد الانفصال أو عدمھ بین عیني المقدم والتالي وبین نقیضیھما كما مر ومانعة الجمع إن بین عینیھما فقط كقولنا إما أن یكون الشيء حجرا وإما أن یكون

الخلو إن بین نقیضھما فقط كقولنا إما أن یكون الشيء لا حجرا وإما یكون لا شجرا شجرا ومانعة فتبصر ثم كل واحد منھما باعتبار كیفیة الانفصال ثنتان أیضا عنادیة إن كان الانفصال أو عدمھ لذاتي

كون كاتبا عالما وإما أن ی (4a)االطرفین كما واتفاقیة إن كان لاتفاقھما كذلك كقولنا إما أن یكون زیدوأما الأحكام المشھورة للقضایا فثلاثة الأول التناقض وھو اختلاف القضیتین بالإیجاب فتبصر.

والسلب بحیث لذاتھ أن یكون إحدیھما صادقة والأخرى كاذبة نحو زید كاتب وزید لیس بكاتب ھور اتحادھما في وشرطھ في التحقیق اتحاد القضیتین المتناقضتین في النسبة التامة الخبریة وفي المش

الوحدات الثمانیة بل العشرة وھي الموضوع والمحمول والزمان والمكان والإضافة والشرط والفعل والقوة والجزء والكل ونقیض الموجبة الكلیة إنما ھي السالبة الجزئیة وبالعكس كقولنا كل إنسان

بة الجزئیة وبالعكس نحو لا حیوان وبعض الإنسان لیس بحیوان ونقیض السالبة الكلیة إنما ھي الموجشيء من الإنسان بحجر وبعض الإنسان حجر والثاني العكس المستوي وھو إن یصیر الموضوع والمقدم محمولا وتالیا وبالعكس مع بقاء الصدق والإیجاب والسلب فعكس الموجبة الكلیة والجزئیة

وان إنسان وعكس السالبة موجبة جزئیة كقولنا كل إنسان حیوان وبعض الإنسان حیوان وبعض الحیالكلیة سالبة كلیة كقولنا لا شيء من الإنسان بحجر ولا شيء من الحجر بإنسان والسالبة الجزئیة لا عكس لھا لزوما ولذا لم یعتبروا عكسھا لالتزامھم الكلیلة القطعیة في قواعدھم على خلاف علماء

ین في موضع الآخر وبالعكس مع بقاء العربیة والثالث عكس النقیض وھو أن یصیر نقیض أحد الطرفالصدق والكیف عند المتقدمین وھو على خلاف العكس المستوي في الكم فعكس نقیض الموجبة الكلیة موجبة كلیة كقولنا كل إنسان حیوان وكل لا حیوان لا إنسان وعكس نقیض السالبة الكلیة والجزئیة

الإنسان لیس بحجر وبعض لا حجر لیس بلا سالبة جزئیة كقولنا لا شيء من الإنسان بحجر وبعض لزوما. والباب الرابع الأقیسة بحسب الصورة أي الأدلة ولا عكس للموجبة الجزئیة (4b) إنسان.

بحسب الھیئة وھي المقصد الأقصى والمطلب الأعلى من المنطق فلابد من ضبطھا وأجزائھا لمن ایا یلزمھ لذاتھ قول آخر لزوما عقلیا أو عادیا لا أراد التحقیق والتدقیق والقیاس قول مؤلف من قض

إعدادیا ولا تولیدیا وھو بحسب الصورة قسمان إقتراني إن لم یذكر عین النتیجة ولا نقیضھا فیھ بالفعل كقولنا كل جسم مؤلف وكل مؤلف محدث فكل جسم محدث واستثنائي إن ذكر أحدھما فیھ


137

ن محدثا لكن كل جسم مؤلف فكل جسم محدث فالمقدمة باللفعل كقولنا كل ما كان كل جسم مؤلف كاالأولى صغرى والثانیة كبرى في الإقتراني ومقدمة شرطیة واستثنائیة في الاستثنائي فلا تغفل ثم اعلم أن الشیئ المكرر بین مقدمتي القیاس الاقتراني یسمى حدا أوسط وموضوع المطلوب حدا أصغر

صغرى وما فیھ الأكبر الكبرى وھیة التألیف من الصغرى ومحمولھ حدا أكبر وما فیھ الأصغر ال والكبرى شكلا والأشكال باعتبار الحد الأوسط أربعة لأن الحد الأوسط إن كان محمولا في

الصغرى وموضوعا في الكبرى فھو الشكل الأول كما مر وإن كان بالعكس فھو الرابع كقولنا كل ناطق وإن محمولا فیھما فالثاني كقولنا كل إنسان إنسان حیوان وكل ناطق إنسان فبعض الحیوان

حیوان ولا شيء من الحجر بحیوان فلا شيء من الإنسان بحجر وإن موضوعا فیھما بالثالث كقولنا كل إنسان حیوان وكل إنسان ناطق فبعض الحیوان ناطق ثم لابد من معرفة ثلاثة أشیاء في كل واحد

اب الصغرى وكلیة الكبرى وضروبھ المنتجة أربعة وینتج منھا إما الشكل الأول فشرط انتاجھ إیججك سك فسك والثالث جز جك فجز والرابع (5a)المطالب الأربعة الأول جك جك فجك والثاني

جزسك فسز وأما الشكل الثاني فشرط انتاجھ اختلاف المقدمتین بالإیجاب والسلب وكلیة الكبرى ین الأول جك سك فسك والثاني سك جك فسك والثالث جز وضروبھ المنتجة أربعة أیضا وینتج السالبت

سك فسز والرابع سز جك فسز ویرد الضرب الأول والثالث إلى الشكل الأول بعكس الكبرى والثاني بعكس الصغرى ثم الترتیب ثم النتیجة وأما الشكل الثالث وشرط انتاجھ ایجاب الصغرى وكلیة

تین الأول جك جك فجز والثاني جك سك فسز والثالث إحدیھما وضروبھ المنتجة ستة وینتج الجزئیجز جك فجز والرابع جز سك فسز والخامس جك جز فجز والسادس جك سز فسز ویرد الأربعة الأول إلى الشكل الأول بعكس الصغرى والخامس بعكس الكبرى ثم الترتیب ثم النتیجة وأما الشكل

ن مع كلیة الصغرى أو اختلافھما مع كلیة إحدیھما الرابع فشرط انتاجھ إحدى الأمرین إیجاب المقدمتیوضروبھ منتجة خمسة عند المحققین وینتج الجزئیتین إلا الضرب الثالث فإنھ ینتج كلیة الأول جك جك فجز والثاني جك جز فجز والثالث سك جك فسك والرابع جك سك فسز الخامس جز سك فز

یب ثم النتیجة والرابع والخامس بعكس المقدمتین ثم ویرد الثلاثة الأول إلى الشكل الأول بعكس الترتالاقتراني حملي إن تركب من جملتین وشرطي إن تركب من شرطیتین أو من حملیة وشرطیة ونتیجتھ شرطیة دائما إلا القیاس المقسم وھو ما ألف من منفصلة وحملیة بعدد أجزاء الانفصال وكان

حدة كقولنا كل ج إما ب وإما د وإما ھـ وكل ب ط وكل د ط نتائج التألیفات بین الأجزاء والحملیات متأیضا لأن الجزء (5b)وكل ھـ ط فكل ج ط فإن نتیجتھ حملیة دائما وینعقد فیھ الأشكال الأربعة

المشترك كالحد الأوسط وفیھ طول لایلیق بھذا المختصر فتبصر والله الموفق وأما القیاس الاستثنائي طیة وكون المتصلة لزومیة والمنفصلة عنادیة وكلتیھما أو اتحاد وقتھما فشرط انتاجھ إیجاب الشر

وضروبھ المنتجة عشرة وینتج عشرة أشیاء لأن المقدمة الشرطیة إن كانت متصلة لزومیة فاستثناء عین المقدم ینتج عین التالي واستثناء نقیض التالي ینتج نقیض المقدم وإن منفصلة حقیقیة فاستثناء

نقیض الآخر وبالعكس وإن مانعة الجمع فاسثناء عین كل ینتج نقیض الآخر فقط وإن عین كل ینتجمانعة الخلو فاستثناء نقیض كل ینتج عین الآخر فقط . ثم الاستثنائي متصلي إن المقدمة الشرطیة متصلة ومنفصلي إن منفصلة والمتصلي المستثنى فیھ النقیض مع بیان بطلانھ یخص باسم القیاس

مرجعھ إلى اقتراني واستثنائي أوإلى استثنائیین مثال الأول أن یقال لو لم یكن المطلوب حقا الخلفي ولكان المحال واقعا لكن وقوع المحال باطل فعدم كون المطلوب حقا باطل فالمطلوب حقا وأما

أما الملازمة فلأنھ لو لم یكن المطلوب حقا لكان نقیضھ حقا ولو كان نقیضھ حقا لكان عكسھ واقعا وبطلان اللازم فبدیھي ومثال الثاني أن یقال لو لم یكن المطلوب حقا لكان نقیضھ حقا لكن كون نقیضھ حقا باطل أما الملازمة فبدیھیة وأما بطلان اللازم فلأنھ لو كان نقیضھ حقا لكان عكسھ واقعا لكن

ي علیھ بدون البیان وقوع المحال باطل والملازمة وبطلان اللازم بدیھیان وكثیر أما یطلق الخلففلاتغفل ومقابلة المستقیم ثم القیاس مطلقا إن تركب من مقدمات ثلاثة فصاعدا یسمى قیاسا مركبا فإن


صرح نتیجة المقدمتین وضم ثالثة إلى النتیجة وھكذا إلى أن یحصل المطلوب فموصول النتائج وإلا الأول (6a)خمسة ویقال لھا خمسة فمفصولھا وھذا كلھ بحسب الصورة وأما القیاس بحسب المادة ف

البرھان وھو قیاس مركب من مقدمات یقینیة لإنتاج الیقین وھو قسمان لمي إن استدل بالمؤثرعلى الأثر وإني إن استدل بالعكس والیقین اعتقاد جازم مطابق ثابت والیقینیات سبعة أولیات إن حكم العقل

لجزء ومشاھدات إن حكم العقل بھا بمجرد مشاھدة بھا بمجرد تصور طرفیھا كقولنا الكل أعظم من اظاھریة أو باطنیة كقولنا الشمس مشرقة والنار محرقة ولنا جوع وعطش ومجربات إن حكم العقل بھا بمجرد التجربة كقولنا السیف الصارم یقطع ومتواترات إن حكم العقل بھا بمجرد التواتر كقولنا

معجزة وحدثیات بالفتح إن حكم العقل بھا بمجرد حدث النفس محمد علیھ السلام ادعى النبوة وأظھر الوشدة سرعتھا من المبادئ إلى المطالب كقول الإعرابي البعرة تدل على البعیر وأثر الأقدام على المسیر أفسماء ذات بروج وأرض ذات مروج لا تدلان على اللطیف الخبیر وقضایا فطریة القیاس

ن حكم العقل بھا بمجرد إطلاعھ على وسط فیھا بحیث لا یغیر عنھ یقال لھا قضایا قیاساتھا معھا إبأدنى إلتفات إلیھ كقولنا الأربعة زوج أي لأنھ منقسم بمتساویین وھذه الستة بدیھیات لا یحتاج إلى نظر وفكر وأصول الیقینیات وسابعھا نظریات كثیرة منتھیة إلى واحدة منھا ومعلومة بھا وأما غیر

أیضا مظنونات إلى عند المدعى كغالب مسائل النحو والصرف ومقبولات إلى ممن الیقینیات فسبعةیعتقد راجحا أنھ لا یكذب كغالب مسائل الفقھ ومشھورات إلى بین الناس كبعض مسائلھا ومسلمات إلى عند الخصم أو عند أھل صناعة كغالب مسائلھا أیضا ومخیلات أي مؤثرات تأثیرا عجیبا من

ب نصائح الوعاظین مثل الدنیا ھي جیفة وطالبھا كلاب ووھمیات كاذبة أو عقلیات قبض أو بسط كغال (6b)كاذبة شبیھة كل منھما بالأولیات أو بالمشھورات كقضایا الملحدین الوجودیین

بسم الله الرحمن الرحیمھ ویرضاه ھذا آداب الدرس كتبتھا للإخوان الطلاب الرغاب یسر الله تعالى العمل بھا ووفقھم لما یحب

أما اجمالا فكمال التعظیم الاستاذي كما في الصلاة ومراعاة خاطره ورضائھ بقدر الإمكان واما تفصیلا فالوضوء ولبس أحسن الثیاب إن وجد أي یلبس ثوبھ الذي بھ یحضر مجالس الكبراء من

ضاما أذیال المفتي والقاضي والمشي بوقار وسكینة وتواضع عند دخولھ علیھ والقعود كما في التشھدالثیاب في غیر تسلیم والإلتفات یمینا وشمالا مكان الأول لا في مكان الغیر من الشركاء وعدم إیذائھم بل یلزم الاستدعاء منھم ومراعاة خواطرھم وتعظیمھم بقدر الإمكان وعدم فتح الكلام قبل فتح الاستاذ

والتمطي والسعال أي التنحنح بقدر وعدم النظر إلى كتاب الغیر ولو لتصحیح كتابك وترك التثاؤب الإمكان وعدم اللعب بالبدن والثوب واللحیة والشارب وإمساك الكتاب بالیدین وعدم الانحاء وعدم التعرض لكلام الغیر من الشركاء جرحا وتعدیلا وأن لا یسأل قبل تمام سؤال الغیر بل یلزم الإستماع

التقریر فاسأل ما كان في الشبھة أو مالاحظتھ قبل والانصات حتى ینقضي التقریر والسؤال فلما تم بالآداب وحسن التبصیر نحو ما فھمنا أو لنا في ھذا المقام شبھة وإیاك أن تسأل معتقدا أن الاستاذ قد أخطأ وأن الحق في یدي ولو كان الخطأ ظاھرا إلا إذا كان منصفا یقبل فذكره باللینة وحسن الأداء

ضرورة عند السؤال والاستماع واترك الضحك ورفع الصوت وإكثار وتحرك یدك وسائر جسدك بلاالسؤال إذ دأب الأدباء السؤال في سوء المقابلة مرة أو مرتین أو ثلاثة سیما اشتداد الحاجة وإذا تم الدرس فإرجع كما جئت ومما یجب أن یتحرز منھ سؤال المقابلة سیما عند التخجیل والأرزل وزمھ

ھلكة أي إھلاك ومما یجب أن یتوقى في الشبھات ویلزم التفویض أمور الدرس ولومھ بغضھ فإنھا موالكتاب إلى الاستاذ في الأمور كلھا فإنھ یعلم مالا تعلم وأما شرائط التعلم فمذكور في تعلیم المتعلم

فحینئذ وغیره فعلیك بھ وفقك الله لما یحبھ ویرضاه وعادة بعض الاستاذ إذا أتم الكلام أن یقول تكلموا (7a) یجوز السؤال وإظھار فضلك للحاضرین مھلكة .

dÂvÛd- dÜrru'l-ferÎd” adli mantik rİsÂlesİ ...metâliu’l-envar ’ının mantık...

Documents