香港佛教香港 - hkbuddhist.org · 的畫面，或許行到山窮水盡，就會...

香

港

佛

教

Bu

dd

hist in

Ho

ng

Ko

ng

香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

香

港

佛

教

第

六

九

四

期

。

二

零

一

八

年

三

月

號

Bu

dd

hist in

Ho

ng

Ko

ng

二零一八年三月號。Mar 2018。HK$10.00

I S S U E 6 9 4一九六零年創刊

第六九四期

修行的根本

禪修可以自學嗎？

龔志成讓音樂走入群眾

養血調經杞子萸肉湯

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

行行重行行

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號2字樓

Lok Yau Building, 338 Lockhart road, 2nd Floor, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

榮譽會長智慧長老

會長寬運法師

副會長紹根長老、黎時煖居士、

林漢強居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯郭靜

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧

製作好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

04 開示錄淨土覺光長老

◎ 人間 ◎

06 觀照城市行行重行行唐謂

13 筆墨悠然活水清源譚寶碩　

14 眾生相龔志成讓音樂走入群眾秀漣

◎ 生活 ◎

22 都市回甘黑夜天使何巧嬋

24 職場禪話喚起三個心楊釗

26 家有佛法庖廚道場王秉豪

27 生死相安每逢佳節倍傷心黃志安

28 常霖心照適當的時候做適當的事常霖法師

30 養生食療養血調經杞子萸肉湯溫熙醫師

32 與您傾素炸淮山紫菜衍悌法師

34 清風禪修行的根本陳青楓

36 大德行誼聖一法師本刊編輯部

39 名人千秋蘇東坡的禪學岑逸飛

◎ 佛法 ◎

42 法師有道「慶回歸、迎四十」的願景 — 承擔與付出（上）宏明法師

44 法忍法施「惜福」來自感受法忍法師

46 十方世界本刊編輯部

48 答客問禪修可以自學嗎？演慈法師

49 活動消息本刊編輯部

50 功德芳名

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五零四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六九四期．二零一八年三月號（每月五號出版）

目錄

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽©2018 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . March 2018

開示錄

覺光長老卓錫香江七十餘載，數十年來，長老領導佛教四眾興學育人，安老慈幼，以文弘法，為《香港佛

教》創辦人之一。長老的善言法語，值得每一位佛子細味和學習。

摘錄自覺光長老《覺光長老法語彙集》

念佛一法，

就是以淨念消滅雜念，

直至雜念淨念俱不存在時，

當下就是淨土。


香港佛教 . 二○一八年三月 // 05

人間大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切。


讓我們放慢腳步，觀察自己，觀察這片土地，重新學習修行。

「行」，是行行不息，即修習佛法，是在一切時處，

自強不息，所謂行行重行行，不能時續時斷，乃「修行」之要義。

佛教，強調活在當下；每一步，都是一次修行。

我們每天都在行路，或是加快腳步、趕路、趕車……

甚或全副心思，追趕著虛無之物，而忽略了每一步的重量。

文：唐謂圖：Jack Szeto、六郎

部分圖片由受訪者提供

行行重行行



「重行人生」，他為自己的臉書

專頁起了這麼一個名字。意

義可以是「重走一次人生」、「重視

行路的人生」以至「挑戰自己，肩

負重擔的人生」。無論那一個意思，

對王維寶（阿寶）來說，他思考的，

就是一雙腿與大地的關係。

「『行』這個字，多年前的

我並沒有賦予它甚麼意義。在我成

為全職旅人之前，我是一名港聞記

者，經常步行。尤其採訪過程中由

A點到B點，許多時候會有一兩個

小時的空檔，不用趕急，我便會選

擇步行過去。」阿寶說：「走著走

著，發現自己並不抗拒，且愈行愈

喜歡。」喜歡得甚至令他離開記者

的工作，成為一名全職徒步旅者，

「征服」每一個自己喜歡的地方。

徒步日記半年前，環白朗峰步道（Tour

duMontBlanc,TMB）之旅，是一個

被雪山環繞的路線。

對阿寶來說，TMB不算是一條

很艱難的路線，但卻失了預算，本

以為六月的大雪山已經融雪，萬料

不到六月中旬，山上仍積滿雪，天

冷路滑，增添了不少難度。

行程第一天下雨，第二天終

於放晴，阿寶與剛認識的友人一起

出發。天空卻開始下雨，且愈下愈

大。當時他在一個800-900米高，

正在爬升的環境，想找一個地方遮

風擋雨，重新整理裝備，可是四周

卻沒有遮蔽物，甚至連一棵樹都沒

有。

行了快一個小時，他覺得很

冷，渾身濕透，雙腿開始抽搐，

飢寒交逼。那個時候，每踏一步對

阿寶而言，都是一次折磨，腦海中

浮現無數次放棄的念頭。因為TMB

是一條環狀路線，有許多分支可以

下山。只是，停下來，反會因失溫

而有危險。既已走了一段路，且有

友人同行，阿寶決定咬緊牙關繼續

走下去，走了快兩個小時，終於找

到落腳點，立即進去避雨，泡了熱

茶，與同行者分享，身體又暖和許

多了。

待雨歇後，再起行，在雪中前

進，行到某段坡路時，因為大雪而

王維寶：如今不走，可能一輩子都沒有機會了。

行了許多，終於抵達被公認為美國最美的優勝美地國家公園(Yosemite National Park)。


08 // Buddhist in Hong Kong . March 201808 // Buddhist in Hong Kong . March 2018

不小心滑倒，差點從雪山掉下去。

經過重重波折後，他看到一幕求婚

的畫面，或許行到山窮水盡，就會

柳暗花明。

行的浪漫「當真正投入一次長途的徒步

旅行，你會發現很多東西。」阿寶

說：「我是一個行路偏快的人，在

香港最令人感到厭煩的一點是：好

多人，想快也快不到。但在異地行

山，我不用特意改變自己的步伐。

當然，步伐快慢，與狀態及環境也

有很大關係。」阿寶笑言，當你有

十多個小時，只能夠走路，而且是

一個人走路，為了令時間容易過一

點，你會不斷地思考。

「比如說，我會想起多年前，

與某中學同學吵架，如果是現在的

我，我會怎樣處理？是不是有些

地方可以做得更好？有時又會思

考，接下來的路程會不會遇到甚麼

問題，在腦海先預演一次，像是見

到熊的話會怎樣做。」阿寶笑說：

「我是一個喜歡幻想的人，行的時

候，甚至會想像自己成為一個知名

作家，場面會是怎樣的。我覺得幻

想並不是壞事，反而在這個過程

中，你會慢慢清楚自己喜歡的是甚

麼，感到興趣的是甚麼。香港人最

大的問題，就是無時間想像。」

他說，當我們用最慢的速度

行，相比坐巴士、地鐵，風景的移

動就會變得很慢，一草一木，可以

用最緩慢的目光去欣賞。「我不太

喜歡Social，我可以很宅，完全不外

出的。有一次徒步旅行的尾段，我

認識了四個隊友，有人行得快，有

人行得慢，四人之中，唯獨一個美

國人陪我走到最後，他是一個很正

能量，很喜歡說笑的人。我記得，

期間我肚子很痛，整個人有氣無

力。我行程落後了，他就先走到一

個景點位，等我一兩個小時，再一

齊出發。我曾經蠻抗拒與人接觸，

想獨行，但遇到投契的人，可以一

起相處，其實是一件好事。」徒

步，讓他發現一些美好的人及事。

有時候，阿寶仍喜歡獨行。因

為獨行便不需要在意他人的節奏，

想休息就休息，想走就走，世界會

忽然變得安靜，每天睡覺前看到星

空，清晨醒來光線與迷霧交疊，蜂

鳥繞著他飛，是喧鬧的環境所不能

給予他的。

行的起點「行」不一定快樂，像TMB

之旅，正是苦樂參半的旅程。而最

令阿寶印象深刻，且啟發他迷上徒

步旅行的一次是：2016年9月，太

平洋屋脊步道（PacificCrestTrail,

PCT），一條貫穿美國西部荒野，全

長4,286公里的遠足徑，徒步旅行的

話，可以經歷高山湖泊，以至大雪

滿天的風景。據估計，每年大約有

300人挑戰，當中只有180人能完成

南端位於墨西哥和美國邊境的起點，一路上阿寶遇到許多旅伴。阿寶分享其徒步旅行的經歷。



走畢全程的壯舉。「一生人，總要

征服一次。」他笑說。

整個旅程長達100多天，阿寶

還記得，接近終點的一段，不斷下

雨，他被逼滯留在一個小鎮。許多

人到旅程尾聲會感到不捨，但他卻

只想快點完，甚至有一點點心急，

因為這旅程結束了，他才能開展

另一個新旅程。他有點急不及待，

在等待雨停時，甚至有魔鬼在他腦

海浮出：「不要再行了，坐車走算

吧！剩下一點點的路程，沒有人會

發現的。」

整個旅程，他穿爛了兩對鞋

子，第三對也穿了洞，但還可以

繼續使用。整段路程，他走到雙腳

滿是水泡，姆指與手肘都起了繭。

「身體是痛的，但不苦。因我同時

很享受，享受每一次去到一個小城

鎮，可以喝罐可樂，洗個澡。」阿

寶說。已經走了這麼多公里的路，

要在這兒放棄，爬上四輪車，他心

有不甘。

在電影《狂野行》中，女主角

踏上她的PCT之行，在起點的一本

挑戰者筆記上，寫上著名詩人Emily

Dickinson的詩句：「If yourNerve,

deny you -Go above yourNerve」

（如果你的勇氣否定你，那就超越

你的勇氣。），阿寶在起點時也在

筆記上留言，感謝接待過他的人，

教他如何準備，買物資，讓自己終

於踏上旅程。阿寶想起，在終點

也有一本挑戰者筆記，「我也有

留言，但忘了內容，不過去到終

點，就感覺自己寫甚麼都不太重要

了。」

雨終會停，他也以一雙腿，走

畢全程。本來想快點完成的心情，

忽然又有點不捨。「最後那一晚，

對我來說印象深刻。我一直好想快

點完，但到真的要完時，心情又很

矛盾！」那天晚上，有山友提議弄

一個營火，當大家圍著營火坐下，

卻都不說話了，各有所思。「不到

最後一晚，不知道自己的心態會轉

變得這麼快。」

心態的起伏，就像PCT的路

程。對阿寶來說，行路，就是人生

縮影。「PCT有一段路，一直是平

路。但在平路上行，是否就代表舒

服呢？我又覺得不是，那一段路是

在沙漠的邊緣，全程沒有起伏，人

煙罕至，又熱又沒有風景，我自己

一個人走，四下無人。當行過這麼

平順的路，才發覺，有起有伏原來

更好。」

80後，曾任職記者，離職後成為

全職旅人，曾以順風車的方式由

廣州前往西藏，在尼泊爾登山，

又以徒步的方式環繞台灣一周，

以及徒步美國西部太平洋屋脊步

道（Paci f ic C res t T ra i l，簡稱

PCT），穿越三州4286公里。

王維寶簡介

行行重行行，美國本土最高峰，高4421米的惠尼峰。



小時候，居於油麻地與佐敦交界

的陳智遠，是「Walk inHong

Kong活現香港」的創辦人之一，近

年專注於本土的深度旅遊。2013年

正式開辦「活現香港」導賞團時，

頭炮是帶外來遊客認識「鬼節」，

參觀大大小小的盂蘭勝會。

外國人對香港的印象，可能侷

限於中環、山頂、蘭桂芳；然而，

對陳智遠來說，香港最特別的地

方，是那一陣「街頭」，粗俗一點

說，那一陣「佬味」。

遊走街頭從油麻地地鐵站C出口上來，轉

過彎，兩旁盡是小攤檔，煲仔飯、

歌廳，還有各式各樣遊客最愛的手

信店和假古董。而為了搶生意，歌

廳店員會到大街上招募客人，儘管

生意已不像昔日輝煌，卻仍有街坊

熟客來捧場。油尖旺，愈夜愈熱

鬧，凌晨時份，果欄在上落貨。走

遠一點，是廟街，有賣玉器的，有

賣生活用品的，有看命理風水的，

有為客人塔羅牌占卜的，一幕一

幕，都是圍繞著生活而展開。「我

常常說，這些庶民生活，才是這個

城市最特別的地方。香港從前是一

個很窮的社會，香港人的性格就是

掙扎求活得來又好滑頭，總會找到

『窿路』解決問題，這種市井之

氣，遊客見到，可能會有點驚訝，

不過這才是香港真實的一面。」陳

智遠笑說。

創立「Walk in Hong Kong活

現香港」之初，他花了許多時候

「行路」，為的是重新認識眼前的

香港。「其實我發現，我認識的香

港，可能跟遊客知道的沒兩樣。」

海洋公園、尖沙咀鐘樓、海傍……

除了這些，我們的香港還有甚麼值

得別人看？構成香港的獨特元素，

還有甚麼？「我一邊走，一邊思

考，我如何可以將香港最正、最真

實，最地道的東西帶給別人呢？於

是一直鑽這個問題。其實，對自己

來說，也是一個重新認識香港的過

程，我想我這四年對香港的認識，

等於我之前30年對香港的理解。」

於是，他行到淺水灣，去尋找

張愛玲《傾城之戀》筆下的那間淺

陳智遠：行路，是感受一個城市最好的方法。

在人群中穿梭，陳智遠一直在思考，如何可以將香港最真實，最地道的東西帶給別人呢？



水灣酒店，當然已找不到那堵見證

傾城之戀，膾炙人口的牆，淺水灣

酒店亦經歷過時代的巨輪，亦早已

臉目全非。然後又行到永利街，看

看歲月偷走了這條街的甚麼（電影

《歲月神偷》取景的地方）。行得

愈多，陳智遠發現，原來香港可以

給予我們的東西，是這麼的多，除

了他喜歡的「佬味」，還有像淺水

灣那樣的幽雅氣息。陳智遠不禁疑

惑，平常的我們是怎樣在這個地方

行走的呢？我們一邊行一邊想甚麼

呢？有好好留意它的一切嗎？「感

覺我們就是行一個地方，好功能

性，這個地方是上班，那個地方是

去玩，我們有停下來，感受這個城

市的性格及脈搏嗎？」

夜行佐敦陳智遠笑言，自己很喜歡香港

節慶，許多「Walk inHongKong」

的節慶導賞團，也是由他帶團。

「像盂蘭節的導賞，我已經做了四

年，每年都來，追得很近。對我

來說，整個場面色彩很豐富，儀式

好莊嚴。尤其是，香港盂蘭有很長

的歷史，非常大型而具特色，作為

本土文化習俗，很值得看。」他笑

說。對鬼佬而言，這些可能是他們

完全未見過，卻最具「佬味」、最

地道的香港特色。

與陳智遠相約在佐敦訪問，那

天晚上，在九龍佐治五世紀念公園

舉辦了一個盂蘭勝會。九時左右，

公園附近一片熱鬧，陸陸續續有市

民進來戲棚，期待欣賞神功戲。所

謂「神功」，就是做功德的意思，

大型的盂蘭勝會都有戲班演出大

戲，用作給先人在接受功德之餘又

得到娛樂，亦讓街坊分享快樂。演

出期間，一直赤裸上身的運輸工人

把一籮籮的米運進來。「這些米是

供遊魂野鬼食用，儀式完畢之後，

部分會隨法會儀式燒掉。」

遊走在盂蘭勝會，每一項民間

的設計都讓陳智遠深思。「既然要

請神來，就要有祭品，就要娛樂他

們。要做功德，就要搭不同的附薦

棚，既然有遊魂野鬼，就要有『保

安』維持秩序，所以大士王坐著神

馬而來，看守著照顧孤魂野鬼的孤

魂台。」這一切一切，充滿人味，

背後反映著一種傳統中國民間信

仰。「拜祖先、敬鬼神，慈悲、孝

順，慎終追遠，這都是我們中國傳

統文化的美德。」

這些節慶，相比「傾城之戀」

「淺水灣酒店」的文藝氣息，更多

的是一份人情味，亦是讓這個在

油麻地長大的孩子，非常喜歡的

一點。在這個公園，可以聽到許多

有趣的小典故，遇到不了解的事，

他也會主動請益街坊。像是負責籌

辦的老伯伯跟他說，神明是由尖沙

咀那邊請來。對節慶特別感興趣的

這一陣道地的鄰舍味道，是陳智遠最喜歡的。



他，說起香港盂蘭的歷史，就停不

了口：「所謂『盂蘭』，就是救度

亡魂倒懸之苦的意思。香港各區的

盂蘭法會一般是由二戰後開始的，

香港是一個移民城市，潮州、海陸

豐、鶴佬等籍貫的人移民香港後，

將他們在家鄉流行的盂蘭勝會一

併帶來，除了紀念底先和超渡亡

魂外，更重要的，是聯繫同鄉感

情。」

看著眼前一片熱鬧的場面，

陳智遠說：「我想，香港這兩個

字，是一個好廣闊的概念，可以劃

分到很細很細，每個部分有不同的

意義。」就像不過是一條馬路之

隔，一邊是充滿「佬味」，街坊嘻

笑聲的老區；另一邊則是聳立著不

少豪宅的繁華區域。無論是那一個

面向，或許關鍵只在於，行走的我

們，有沒有好好注意自己的腳步，

感受行走當下，每分每秒獨特的風

景。

籌辦有關香港的深度導賞團，帶大

家窺探不一樣的香港，分享城中的

古與今、苦與甜、趣與怪。藉著漫

步香港，讓遊客以至本地人感受香

港獨特而不為人知的一面。

Walk in Hong Kong

簡介

佛教徒對於「行」這個字，可能有很多的想法。尤其有些禪修的修行方法，是

以「行」為主，藉步行感受生命的重量。珠海學院佛學研究中心總監淨因法

師說，許多時候，大家以為練習行禪，可以令自己放下執著及煩惱。其實，

「行」只是一種方法，並不是結果，「煩惱或麻煩仍然是存在的，我們只是透

過行禪等方法，讓自己保持專注，專注就會為我們帶來一顆澄明的心，就能更

直接地面對煩惱，發現內心的迷思，諸如：為甚麼我們會感到煩惱？煩惱的根

源是甚麼？我可以如何破除它？」

那麼，到底怎樣的行禪才是有效呢？是不是腦海一片空白無所想，就是最好的

狀態？一邊行禪，一邊想起其他事，是否就是不好？淨因法師笑說：「這是一

個悖論！一個人怎麼可能不想事情？如果能不想，他就不是一個人，而是死物！佛教說的行禪，不是

說沒有念頭，而是沒有妄念，心存的是正念！」行禪，修的是專注，所謂專注，也就是把精力都集中

在處理一件事上，淨因法師解釋：「也就是說，把心，專注在一個地方，在每一個腳步，時間的長短

變得沒有關係，當下的一刻才是真實。」有時候，我們會發現當投入行禪那種精神境界，回神時，原

來已經過了一段長時間。「所以說，行禪，不是目的，而是一個方法，只是讓我們專注，繼而能應用

到生活，以至思考上，例如將專注力應用到思考問題上，思考人生的真相，在生命中會遇到的各種麻

煩，它們的根源或解決的方法。甚至帶到工作上，生活何處不是禪呢？」淨因法師如是總結。

淨

因

法

師

說

「

行

」

快樂地遊走香港。

陳智遠帶香港人行走於不同的香港特色景點。



【筆墨悠然】

譚寶碩

是跨媒介藝術工作者，活躍於音樂，攝影及書畫界。譚

氏書風活潑，字體秀麗，畫作簡潔。以禪心入道，融和

於音樂書畫，趣味盎然之餘，寓意深長。

作品名稱：活水清源

作品年份：二零一七


14 // Buddhist in Hong Kong . March 201814 // Buddhist in Hong Kong . February 2018


【眾生相】文：秀漣圖：Jack Szeto 部分圖片由受訪者提供

今時今提起街頭音樂，大家可能

即時想起了旺角西洋菜街。

「我好驚n

oise

（噪音），對我而

言，西洋菜街是一個好差的例子。」

龔志成笑說：「大家好像在打架，

你大聲點，我再大聲點。」

雖然不喜歡，龔志成卻笑言，這

條街反映著許多深層問題：「社

會好多戾氣，譬如說『大媽』（西

洋菜街的表演者），這兩個字已

反映了中國與香港之間的te

nsio

n

（緊張）。」在香港備受歧視的，何

止大媽？「還有南亞裔人士，看

到他們，許多人會將他們與劫案、

打架等連在一起，但卻不會思

考，是否這個社會對他們有太多

壓迫，令他們失去許多機會，才

會變成這樣？為甚麼一定要他們

學好中文才能考進好學校；相反，

國際學校不需要讀中文，卻又沒

問題？」他嘆了口氣：「有時候，

我們就是太多不滿，太少耐性。」

龔志成

讓音樂

走入群眾


龔志成在西九自由野

場地的街頭表演。

龔志成希望可以做更多青

年音樂工作，發掘音樂新

晉及拓展新觀眾。

或許你們不知道他是誰，但可

能在自己居住的社區見過這

位留長髮蓄鬍子的型人。

音樂人龔志成（阿龔）經營了

八年半的「開放音樂」系列，把音

樂帶去街頭，探索音樂與民同樂的

可能性。他曾經在電台說的一句：

「為甚麼要天水圍的居民出去港島

聽管弦樂團，而不是管弦樂團入去

天水圍表演呢？」擲地有聲。

音樂為甚麼要開放？道理很簡

單，「因為音樂就是關於分享與溝

通。」阿龔笑說，它讓你感受到快

樂，也感受到悲傷，體察別人的內

心，也深入自己的內心。

快樂與黑暗阿龔的雙手，各有一個紋身，

右手紋身的靈感來自女兒的一張

畫。「那時，我即將有一個大型

的演出，但當時的我情緒蠻低落，

渾身沒有能量……我想，每個人總

會經歷這樣的時候，無以名狀，是

內在的，是生活上，以至生存上，

有各種無法言說的掙扎及困惑。」

阿龔說：「紋身，對我來說是一

種古老的儀式，是很spiritual（精

神上）的東西，不僅僅是一種裝

飾。」期時，阿龔想起屬虎的女

兒，在五歲時畫的這一張畫。「有

人說像貓，有人說像老虎，又有人

說是老鼠……anyway……我很喜歡

這一張畫，這個紋身給人的感覺好

開心。」

1961年6月4日出身，典型雙

子座的阿龔，在解釋左手的紋身

前，不忘開自己一個玩笑。「我經

常想去改出生日期，雙子座已經很

麻煩了，還要6月4日出世，天安

門幾多年，我就有幾多年沒開過

生日派對了。」話到結尾，卻有點

感傷，左手這個紋身同樣帶點悲

傷的特質。「這是我很喜歡的美

國詩人E.E Cummings的一首詩：

A leaf falls on loneliness，由好

朋友彼得小話（Peter Suart）幫我

設計，這個紋身的形狀，就像一塊

葉子掉進洞裏，好孤獨。」阿龔笑

說：「所以我說自己是一個典型的

雙子座，有兩面性格，一面比較

Cheerful，一方面比較Dark。」當

你在某個街頭聽到他的音樂，就會

更感受得到，快樂與黑暗並存。

兩個紋身，兩種態度，兩種

能量在他體內互相拉扯，對抗，

有時開心，有時低落，間或兩者兼

而有之。對阿龔來說，這個世界，


龔志成相信，音樂是

一種溝通及聯繫。

與不同風格的音樂人在街

頭表演。

也是如此運作。「我不知道人到底

是從何處來的。我只知道，世界由

始至終都有兩個不同的forces（兩

極），在互相對抗，就像星球大

戰一樣，世界永遠在尋求一種平

衡。」他笑著以兩位著名的人物，

來象徵這善惡兩極：「有Hi t l e r

（希特拉）就有Buddha（佛），

如果只有Hitler而沒有Buddha，這

個世界早就玩完了，同樣，如果世

界只有Buddha而沒有Hitler，同樣

沒有意義。」亦因為這個世界並不

完美，所以才被形容為「娑婆世

界」，才有成佛的可能。

藝術的價值「娑婆世界」並不完美，信手

拈來，令人疑惑的事比比皆是。對

阿龔來說，令香港的群眾接觸更多

音樂，確實面對種種困難。

「香港搞音樂，尤其是地下

音樂，困難重重，租金之貴叫人

難以負擔，於是Live House愈來愈

少。有心搞音樂的人，自然會去一

些所謂政府不會允許的地方（如工

廈）做，如果政府唔出聲，就可以

繼續做囉，但如果政府因為某些原

因……像防火條例等，就收緊政

策……咪無得做了……」是不是

因為香港缺乏Live House，故令阿

龔更專心搞「開放音樂」，把音

樂帶入街頭？阿龔想了一想，笑

說：「工廈Live House的問題，是

我沒有能力處理的，所以我很佩服

Hidden agenda（香港獨立音樂表

演場地）的搞手。我就專心做自己

的事吧。」地方的市民，也需要音

樂。

令阿龔最感困惑的，是現在

無法看清黑白的分界及當中的邏

輯，為甚麼有些人犯法不被起訴？

又為甚麼有些人一直被人以法之名

窮追猛打？「好忙？我都好忙，而

且還好窮！哈哈哈。」大笑之後，

阿龔嚴肅起來，想了一想，說：

「在香港進行藝術創作，我反而擔

心政治氣候的問題，多於沒有Live

House。因為你感覺得到，整個香

港正在下沉，無論是言論自由，或

者是思想自由……」阿龔嘆了口

氣，國歌法、23條，以至畸型的議

會制度，都令不少香港市民感到疑

慮或擔憂。「如果一個政府說好推

廣藝術，但卻不賦予自由給人民，

那又有甚麼意思呢？」然而，阿

龔也展現出「Cheerful」的一面，

「換一個角度來說，藝術家在一個


想……其實也沒有時間停……因為

我還在幫一些團體做不同的事，像

是西九自由約……音樂這方面是停

不下來。」

既然停不下來，就乾脆繼續

做，近來他邀請了一些有才華的

年輕人與經驗豐富的著名製作人合

作，希望彼此互動，互相學習。對

阿龔來說，這樣的跨界合作是傳統

教育無法給予的，「對一個artist

來說，independent thinking（獨

立思想）以及personality（個性）

是最重要的，傳統教育可以給予你

很好的技巧，可是要做一個好的

artist，得要落手落腳做自己，好

的藝術教育，一方面要給予學生好

的技巧，同時要給予學生好大的空

間。」

困境裏面，生存得更有意義；或

者說，困境更加需要藝術家的存

在。」

讓阿龔感到最自在的場地，仍

是街頭。

由2009年開始，做了8年半的

「開放音樂」系列，在香港不同

的地點，像香港藝術中心前的空

地、灣仔藍屋、大埔舊警署等，與

群眾交流音樂，但現在「開放音

樂」卻因為沒有了資助而無法繼續

下去。阿龔開始另找出路。「做了

八年半，當然感到可惜，不過，變

也是一件好事，當所有東西都一成

不變時，人就容易麻木。無資源是

一個很有意義的挑戰，就坦然面對

吧。」他想了一想，說：「愈做愈

多，愈做愈大，有時候也未必是

一件好事，現在靜一靜……想一

香港作曲家、表演者，音樂文化

推廣人。於美國隨Allen Trubit t

及George Crumb學習古典音樂及

作曲。於1987年與彼得小話成立

「盒子」樂隊，2008年創立「龔

志成音樂工作室」，發掘音樂新

晉及拓展新觀眾。自2009年起，

他致力於組織免費街頭音樂會系

列「開放音樂」。在過去20多年

內，其作品反映出龔氏對不同的

音樂風格及現代劇場藝術方面的

探索及實驗，個人音樂劇場作品

有《行行重行行》、《浮橋》、

《迷走都市》、《迷走都市II》及

《M園》。

龔志成簡介

右手的紋身與女兒的畫。


個人，你有幾大能力去聽不同的聲

音：不管是不同類型的音樂，還是

不同的政見及立場（當然也要有質

素，阿龔補充），接受不同人的生

活選擇：無論他是同性戀者還是異

性戀者。」

說到底，音樂，就是有關分享

和溝通。「當我去一個社區時，我

將我最好的東西給你，但我不能強

迫你欣賞。我只會想，這個是一個

怎樣的社區？我的音樂是否適合這

裏？或者說，是否幫到這裏？如果

我做的音樂可以enhance（提升）

到這個社區，我就覺得很有價值

了。」

屋表演，有一位街坊向聖雅各福群

會的社工投訴我們很嘈。於是社工

拜託兩位街坊代表到場地談談，實

地聽聽是否吵耳。事後，街坊代表

回覆說：ok喎，甚至還可以大聲一

點。過了一段時間，那位投訴的街

坊還給我們送來生果。」這件事，

讓阿龔感受很深。「當我們努力嘗

試去溝通，對方就會感覺舒服，甚

至慢慢接受。」他說：「相反，香

港許多時候，就是你投訴我，我

就玩返你，鬥大聲，有甚麼意義

呢？」

對阿龔來說，這一切，關鍵都

在於，我們有多大的包容與耐性。

「耐性與一個人夠不夠open-

minded（開放、開明）有很大的

關係，你有多開放，就有多大的耐

性。」阿龔說：「意思是，作為一

包容與分享個性，阿龔用它來形容藝術

家，同時也用來形容表演場地。

「我自小就思考一個問題：如何

『跨界』？傳統的表現形式並不能

滿足我，試想想，一個大會堂的

音樂廳，在這個stage，可以做音

樂、舞蹈，甚麼表現都可以，這個

地方就neut ra l（模糊）到意義不

大，我希望是與空間建立一種有機

的關係。」他回想起城市當代舞蹈

團，在那個劇場排練，是可以過夜

的，凌晨四時靈感到，可以立即到

場地排練；不像官方場地，既要預

訂，過了時間，就得走人，連器具

都要搬走，這些場地就讓他感覺到

冷冰冰。

「我記得，有一次在灣仔藍

工作室內放著女兒的照片。

龔志成與友人彼得小話成立盒子樂隊，專注前衛音樂。龔志成的手稿，他曾經為左手

的紋身作了一支曲。


Size: 210mm x 285mm

C

M

Y

CM

MY

CY

CMY

K

P20_AD Output.pdf 1 2/8/18 10:05 AM

（廣告）


Size: 210mm x 285mm

C

M

Y

CM

MY

CY

CMY

K

P20_AD Output.pdf 1 2/8/18 10:05 AM

香港佛教 . 二○一五年九月 // 21 香港佛教 . 二○一四年十一月 // 21

生活心清淨，則生實相。


黑夜天使

都市回甘

孟子論人之四端：「惻隱之

心，仁之端也；羞惡之

心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。」

四端之中「仁」居首位。孟

子舉了一個顯明的例子說明何謂

「仁」：

「.. . . . . .任何人忽然看見一個

小孩子快要跌落井裏，都會升起

驚懼、同情的心。這種心情的產

生，不是為了要和小孩的父母攀

結交情，也不是為了要在鄉里朋

友中博取名譽，更不是因為厭惡

小孩的哭聲才這樣做.. . . . . .」（意

譯)

對危難中的孩子，不假思索

本能地加以援手，這就是仁心的

體現。數週前，一件驚心動魄的

事情，發生在我曾經服務過的特

殊學校（位於新界粉嶺)的一位中

度智障孩子身上：

Panjal（化名)是我們學校的

一位印巴籍中度智障學生，因為

受到智能障礙的影響，16歲仍是

語言能力有限，不能清楚表達自

己。Panjal單純、內斂而怯生。

培養智障學生獨立生活能力，融

入主流社會是特殊學校的主要教

育目標之一。如何使用公共交通

工具也是中度智障學生課程中一

個重要的學習內容。

為了訓練Panjal使用公共交

通工具，Panjal的父親要求學校

為Panjal進行自行放學訓練。每

天放學的時候，老師會送Panjal

到巴士站，確定Panjal乘搭正確

的巴士回家；爸爸則安排一位家

務助理，偷偷隱藏在附近，靜静

沿途尾隨Panjal，確保他路上安

全，回到家裏。

當天下午四時半，Panjal參

加了課後活動後，依自行放學訓

練計劃，由老師送到學校附近的

巴士站，老師目送Panjal上了正

確路線的巴士，雖然沒有看見家

務助理，但心想她一定是依計劃

隱藏在巴士乘客之中。老師回到

學校後，透過信息及電話通知家

長有關情況。家長也放心地表示

Panjal準確上了車就行了。

學生下課後是教職員開會、

備課的忙碌時間。直至晚七時所

有同事下班之前，學校都沒有收

到甚麼特別事故的報告，大家如

常下班了。

晚上十一時許，學校的一位

老師在面書（facebook)上發現一

則新界北區的帖文，內容是有關

一位智障的南亞裔學生失蹤了。

基於專業本能，老師立刻仔細查

看帖文的內容，驚訝地發現資料

和Panjal十分相似。老師立即通

知校長，校長接獲訊息後隨即電

話聯絡Panjal父親進行核實，失

蹤的果然是Panjal！

根據爸爸所說，放學的時

文：何巧嬋著名作家、資深教育顧問

插圖：Kit Wong


候，原本安排的家務助理並沒有

跟上Panjal。家人以為Panjal會

在適當的巴士站下車，步行回

家。可是，等了一段長時間仍

沒有Panjal的蹤影，於是，在巴

士沿線找尋Panjal，可是遍尋不

獲。家人擔心極了，最後只好報

警求助。一些熟悉互聯網的朋友

亦將Panjal的資料透過面書及手

機訊息廣泛發佈，因此老師才看

到帖文。

當晚新界北區天氣異常寒

冷，入夜之後氣溫只有攝氏六、

七度，衣衫單薄的Panjal究竟去

了哪裏呢？

雖然已是深宵時分，但心

知情況危急，校長立即到警署支

援Panjal的家人。另一方面亦啟

動了學校的危機處理機制，用訊

息通知所有相關同事。想不到短

時間內，多位老師、社工主動組

成多個小隊，有開車的，有徒步

的；黑夜裏冒著寒風，沿著學生

可能途經的路線仔細搜尋。

零晨二時半，終於在上水

彩園邨巴士總站，多輪停泊了的

巴士處，發現一個瑟縮的孩子

身影。飢寒交迫，驚惶失措的

Panjal躲在一輛巴士旁！

當老師將Panjal帶到警署交

給父親的時候，擁著失而復得的

兒子，爸爸痛哭失聲。化險為

夷，校長老師握手稱慶，零晨三

時許終於可以回家休息了。

翌日大清早，晨光之下老師

們又站在學門前，迎接每一個孩

子。誰也不知道，昨晚他們曾經

化身為黑夜天使呢！

世道歪張，邪惡橫行，最

近社會經常出現孩子受苦、受

傷，甚受虐至死的消息，叫人

痛心不已！但願我們都能重拾

仁心，隨時隨地，挺身而出，

白天黑夜，守護每一個認識或

不認識孩子！


喚起三個心文：楊釗　旭日集團董事長

目前經濟下行壓力大，國際的

經濟形勢也嚴峻，在這種環

境下，我們應保持甚麼的心態，

用甚麼的方法去面對呢？

張德江委員長於五月份來港

訪問時，曾出席多項活動並作出

演講和講話，對於香港的形勢和

取態提出了意見。其中提出「三

個心」，今期我們也借用「三

心」作出說明，以助大家的工

作。

旭日集團成立至今四十二

年，我們的目標和宗旨是：

一、令自己和員工有一個較好的

謀生場所；

二、令自己和員工有一個較好的

學習場所；

三、令自己和員工有一個較好的

發揮才能場所；

四十二年來我們堅持這個宗

旨，因此凝聚了一批人才，這批

人除了在這裏謀生、也在這裏學

習，在這裏發揮才能。總算老天

爺看顧著我們，令我們能夠取得

了成果：

一、凝聚及造就了一批人才；

二、打造了一個較好的謀生、學

習和發揮才能的平台；

三、積累了較豐富的金錢財富及

精神財富；

四、最終希望做到「落幕無

悔」。

我們每個月開會其實是每個

人很好的學習機會，每個人在口

岸謀生的同時其實也是一個很好

的學習機會、一個發揮才能的機

會。如果旭日集團這樣的環境，

我們都不懂得珍惜去學習、去發

揮才能，我只能為大家嘆息！

一九七四年我們身上沒有

多少錢財，向人借了幾萬元開創

了旭日，發展至今，令我們這批

人有這樣一個平台，一個較好的

謀生場所、學習的場所、發揮才

能的場所。許多人不相信我們的

目標和宗旨，覺得我們在吹牛

皮，在做宣傳，但無論別人如何

評論，我們自己知道自己的初心

是甚麼！四十二年來始終堅持這

個目標和宗旨，所以說「不忘初

心，方得始終。」

面對目前的經濟形勢，我們

認為要喚起「三個心」：

一、不忘初心，方得始終；

二、保持耐心：對經濟周期中下

行的耐心；對遇到極大困難

的耐心；

三、堅定信心：

對我們走在一起共創事業的

信心；

對真維斯的信心；

對旭日集團的信心。

真維斯不是一個人的，旭日

集團也不是一個人的，要是只是

一個人的，為甚麼還要做這麼辛

苦的生意呢？乾脆只做房地產生

意算了，所以大家要保持耐心，


遇到經濟低潮的時候，遇到經濟

週期下行的時候，遇到極大困難

的時候要保持耐心。習近平主席

在世界和中國遇上經濟大困難時

說過：「只要精神不滑坡，辦法

總比困難多。」因此，大家要保

持耐心。

另外，我們要堅定信心，堅

定對我們事業的信心，堅定對我

們凝聚在一起共同邁向目標的信

心，堅定對我們宗旨的信心，只

要我們能堅定信心，團結一致，

面對目前的困難，落實三個心，

我們一定會取得效果，取得成

績。

總結過去經驗，第一、事

業與人生必須打拼；第二、必須

發展，所以說發展是硬道理；第

三、成功失敗與否在於人，所以

說以人為本。但願大家共同努

力，面對挑戰，克服困難，取得

勝利！


文：王秉豪博士

香港教育大學國際教育與終身學習學系客座副教授（本欄由王秉豪博士及陳家寶醫生隔期撰文）

電視台經常播放烹飪節目，證

明有觀眾市場。但熱衷收

看烹飪節目不一定就熱衷自己下

廚。南韓就是很有意思的例子。

德國一家市場研究公司捷孚凱集

團（GfK Group）2015年發表的

一項調查發現，受訪的南韓人當

中，表示熱愛烹飪和有豐富下廚

經驗的，同樣各只有13%；而會

下廚的南韓人，每週用於弄食物

的時間只有3.7小時，在國際間敬

陪末座，引來「韓國料理節目盛

行，韓國人卻仍不愛做飯」的負

評。該項調查並未涵蓋香港，但

本地一項由香港理工大學社會政

策研究中心聯同多所中學學生進

行的「香港人外出用膳習慣與健

康」調查，顯示59.3%受訪者在

過去一星期外出用膳4天或以上；

27.3%更表示過去一星期每天都外

出用膳。受訪者外出用膳的平均

日數為每星期4.2天，反映港人外

出用膳比在家做飯更普遍。也許

由於工時過長，缺乏下廚的時間

和精力，唯有觀看烹飪節目，聊

作補償，甚或進而取而代之。

對於外出用膳，論者都指出

營養失衡，不利健康的弊病，卻少

有重視未能享受烹調之樂的缺憾。

《正向心理學學刊》（Journal of

Positive Psychology）2016年的

一篇研究報告，指出動手製作食

物能改善情緒。這為近年興起透

過烹飪進行心理治療的做法，提

供了強有力的支持。美國康涅狄

格州一所治療中心開設烹飪班，

治療青少年精神病和毒癮。烹飪

班的導師引導學員依循手中食材

的特性，給予恰當的處理。導師

說，在一節課的兩小時當中，學

員們不再執意於不快的情緒或

事情，轉為專注於製作食物的當

下。（《華爾街日報》2014年12

月8日報導）這令人想起日本曹洞

宗始祖道元禪師《典座教訓》中

的相關教導。

道元禪師年輕時到中國參

學，曾遇到一位年長的典座（佛

門中負責大眾齋食的僧人），

言談間得其啟發，後來結合拜

訪各寺院觀察所得及《禪苑清

規》等典籍的教導，寫成《典

座教訓》。其對像固然為「伙頭

僧」，「不同世俗食廚子及饌夫

等者」，但我等凡夫俗子，仰望

其高超境界，「雖不能至」，苟

能存「嚮往之心」，亦當獲益不

淺。值得留意的是，中國佛教不

少祖師大德，如六祖惠能禪師、

浮山法遠禪師及黃蘗希運禪師，

都當過伙頭僧，也許反映了燒

飯、煮菜在佛門中是一項重要的

修行這個事實。

《典座教訓》中多處強調準

備食物時必須專注誠敬，如「淘

米調菜等，自手親見，精勤誠心

而作，不可一念疏怠緩慢。」專

注誠敬當然並非只適用於準備食

物之時，而是一切待人接物時的

基本態度，因為「功德海中，一

滴也莫讓；善根山上，一塵亦可

積歟。」書中另一令人印象深刻

的教導，是對食材的恭敬珍惜：

「齋粥之物料」，「須護惜之如

眼睛。」「拈一莖菜，作丈六

（佛）身。」換一個角度表達，

對食材要有老心（父母愛護子女

之心）：「看水看穀皆可存養子

之慈懇」。就如紀錄片系列《主

廚的餐桌》其中一集的主角南韓

比丘尼靜觀法師，向來訪者介

紹菜園中的蔬果：「這是我的子

女。我熟悉他們的性格，但即使

相處了這麼久，他們仍每天給我

驚喜。」（《衛報》2016年10月

9日）這些驚喜，來於專注愛顧當

下物事本身的覺知。

家有佛法

庖廚道場


文：黃志安

資深哀傷輔導員（本欄由田芳女士及黃志安先生隔期撰文）

生死相安

人的意願和需要來安排節目，

選擇出席或不出席某些聚會，

都掌握在自己手中。若果選擇

缺席，親自或找人幫忙簡單交

待一聲，相信其他親朋好友都

會明白你的處境。

• 藉着節日懷念已失去的親人

—在節日中可以作出懷念逝

者的安排，簡單如留在家中觀

看昔日照片；又或者重回某處

值得回味的舊地；甚至摒除傳

統忌諱，安排到親人的墓地 /

靈位紀念他/她亦可。

• 要好好照顧自己—節日時刻

常有不同的派對宴會，要小心

避免過度飲食或使用酒精麻醉

自己。就算酒精可以短暫紓緩

內心的痛苦，但長久來說都只

會令情緒更加低落，過量的話

甚至令哀傷情況越趨複雜。所

以在節日中要好好照顧自己，

保持有規律的飲食和作息時

間，閒時不防到室外呼吸一下

新鮮空氣，多做運動亦十分有

幫助。身體和情緒兩方面的狀

況都會互相影響，喪親已經令

情緒相當低落，如加上身體不

適，只會令難過的情況雪上加

霜。

你是否每逢節日，當四圍充滿

着歡欣氣氛的時候，你反而

覺得特別難過，寧願是普通的日

子？你又是否在節日之時，當其他

人興高采烈地聚首一堂，你卻希望

找個沒有人的地方，獨自一人？又

或者，去年還喜歡湊熱鬧、逛花市

和搓麻將，很奇怪地，今年你對所

有事情都提不起興趣？

如果你剛失去親人不久，因

而出現了上面的反應，筆者一點都

不會感到奇怪驚訝。對節日不同程

度和形式的抗拒或逃避，其實只告

訴我們，你仍在經歷喪親的傷痛之

中。對於這些常見的節日反應，東

西方不同的服務團體也會提供「貼

士」，建議喪親人士或身旁的關懷

者如何面對。

英國一間專門幫助喪親人士的

慈善團體，名叫CruseBereavement

Care，便為面對節日提出了四點建

議：

• 為節日作準備—在節日前，

先為自己和家人想想，希望如

何渡過假期。到底要如常過

節？還是安排與過去截然不同

的節目？甚或斷然取消所有節

目？這是你的日子，你想怎樣

渡過都可以，大可按本身和家

• 給自己時間空間—就算在

節日中感到無比傷心，哭成

淚人，也不要緊張，此刻只需

要給予自己時間空間，容許悲

傷，讓情緒自然地和慢慢地平

伏下來。況且傷心從來就沒有

對與錯，想哭便哭，想停便

停，想傾訴便找個可信賴的親

友，每個人都有不同的哀掉方

式。只需要保持一份彈性，容

許轉變，按本身的情緒狀況來

改變計劃。

是節日也好，是生日或結婚周

年等的特別日子也好，昔日是歡喜

快樂的時刻，自從失去了他/她，

今天都可能變得份外難過。這些

反應和轉變，有時連自己亦感到詫

異，甚至懷疑是否出現了甚麼精神

或情緒問題。但讓我告訴你，原來

大部分喪親不久的人，都有過類似

的經歷。失去了生命中一個重要的

人，因而令你不時想念他、為他難

過、不習慣他的不在、感到孤單，

並在節日倍感傷心，都只代表着你

們之間的愛，更代表着他對你來

說，並非路人甲乙丙，而是有着獨

特不可取替的關係。

每逢佳節倍傷心


常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

適當的時候

做適當的事

有人買了一件很喜歡的衣服，鄭重地想等到適當的時候才穿，之後再

看見它在衣櫃裏的時候，卻發現它已經過時了。

也有人買了幾件外觀很精緻的蛋糕卻捨不得吃，鄭重地想等到適當的

時候才吃，之後再看見它在冰箱裏的時候，卻發現它已經過期了。

有人在偶然的機會接觸了佛法，知道修行的好處，卻想等到適當的時

候才開始做，結果在生命的最後一刻時，才發覺已經沒有時間了。

如果沒有在適當的時候做適當的事，那麼唯一的結果，就只有遺憾。

文、圖：常霖法師

常霖心照


香港佛教 . 二○一八年三月 // 29 香港佛教 . 二○一八年三月 // 29


杞子萸肉湯（1 人分量）材料:枸杞子9克，山茱萸12克，大棗6克。

方法：材料放入水中煮60分鐘即可飲用。

功效：補肝益腎，養血調經。

藥材療效分析：

枸杞子：甘、平，歸肺、肝、腎經，有滋腎潤肺，補肝明目的功效。

山茱萸：酸、微溫，歸肝、腎，有補益肝腎，收斂固澀的功效。

大棗：甘、溫，歸脾、胃經，有補中益氣，養血安神的功效。

很多女性來月經時，如果身

邊朋友們問起，總會感到

不好意思，就會以「大姨媽」來

做稱呼，說起「大姨媽」總是叫

婦女們又愛又恨，愛的是月經週

期賦予了女性擁有孕育下一代的

能力，這是男性無法做到的，但

是月事陪伴而來的痛經卻又使人

感到十分困擾，有些婦女每逢痛

經時都需要服用止痛藥，抱熱水

袋，甚至忍耐捱過去。究竟為甚

麼會痛經呢？

現代醫學認為痛經是因受到

前列腺素的刺激，子宮肌肉會出

現過度收縮，從而引起疼痛。前

列腺素在月經開始的48小時後

分泌會達到最高峰，而前列腺素

及其代謝產物進入血液循環後會

引起相關頭痛、腹瀉、欲嘔等症

狀。臨床上痛經有原發性及繼發

性的分別，繼發性常因骨盆腔疾

病或生殖器官病變而引起，疼痛

多是從下腹部中綫延伸到兩側的

下腹部，所以繼發性痛經應針對

病因治療，不能忍耐捱過去。

中醫在很早的時候就已經有

痛經的記載。最早見於漢《金匱

要略方論．婦人雜病脈証并治》

中「經水不利，少腹滿痛，經一

月再見」。如果患者發現月經後

小腹綿綿作痛、腰部酸痛、月經

量少、經色黯淡、質稀薄，可以

服用這次介紹的湯水作平日調理

之用，這種肝腎陰虛型的痛經患

者多伴有頭暈眼花和耳鳴健忘等

症狀，會影響日常生活及工作，

不容忽視。

臨床上經常會遇到因痛經求

診的病人，發現痛經愈明顯者，

往往常吃冰冷食物，特別是常喝

冰涼飲料，所以大家平日應該避

免食生冷食物，記得月經前不宜

食油炸物，以免加重痛經程度，

月經期間則應避免涉水游泳，以

免受寒。女士們應消除對痛經的

焦慮和恐懼的心理，伴侶和家人

亦應多給予關懷及支持。如果疼

痛厲害，建議盡快尋求專業人士

作進一步的檢查及治療，不要忍

耐捱過去呀！

養血調經杞子萸肉湯

養生食療


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫溫熙指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

圖： William Fung


材料處理：

1.淮山洗淨後去皮，把淮山刨成淮山蓉（泥)。

2.壽司紫菜分底面，較光身的是面，而粗身的是底。紫菜只須剪成小方塊。

做法：

1.把所有調味料放入淮山蓉內拌勻。

2.把淮山蓉置於紫菜的正中然後對摺（只須讓淮山蓉互相貼上便可。有時侯

在外面吃到是圓卷形的，悉隨專便。)

3.已包好的紫菜淮山可置於熱油中炸。淮山是可以生吃的，所以我們只須炸

一會使其內軟外脆略帶金黄色便可起鑊。

智慧小錦囊：

紫菜非常容易燒焦，所以炸的時候要不停的翻動及注意油溫不可過熱。奶蛋素

食者可加入雞蛋一個在淮山蓉內，口感更脆鬆。

純素／無五辛材料：調味料：

淮山鹽

紫菜（不含味壽司紫菜）生抽

七味粉

芥未（隨意）

昆布粉（昆布だしの素）

（日本昆布十分有名，日本人經常自製家常昆布湯底。

現時日本超市已很容易買到昆布粉，一般菜式都可用上，較為方便。)

炸淮山紫菜（磯辺揚げ/いそべあげ）

與您傾素


食譜來源：衍悌法師凌雲寺

鳴謝：衍悌法師凌雲寺


文、圖：陳青楓寫作人畫人文化人現職妙法寺文教發展總監

修行的根本我

們經常說「修行」。究竟修行

修的是甚麼？你甚至可以分

拆來說：「修行，是修些甚麼行為

呢？」

法師，是修行者；一心向佛

的人，也是「修行者」。一旦被視

為「修行者」，彷彿便與別不同，

一來是別人對你有較高的要求，以

及多了一點「肅然起敬」；二來，

你自己也彷彿真的「與別不同」起

來。從好的方面說，自覺「與別不

同」是好事，是多了一點自律。我

們回想一下讀小學的時候，被老師

同學推選為班長，你這個班長便自

然地自律起來，要給其他同學做好

榜樣。

一位真正的修行人，修的就是

自律行為，約束自己，剔除妄念，

為別人樹立好榜樣。

僅為別人樹立好榜樣嗎？

這是對外的影響，不是修行的

根本。

根本是甚麼呢？

修行的根本就是學習謙卑。

我們可不是高高在上地去指引

別人，更不要以導師自居，人家稱

呼你「法師」，稱呼你「老師」，

譽你為「智者」，你會有一陣子自

身的飄飄然，沒所謂，剎那的「飄

飄然」過後，便得清醒地回復本

性。

本性是甚麼呢？

—也許可以自問：自己算甚

麼，一點點的學習成績便值得人家

如此高捧嗎？

我們要橫過馬路的時候，紅燈

亮起便立即停下來。

寫本圖時，攤開了宣紙，調放

好墨、清水，以及常用的那三

兩支毛筆、排筆。

然後靜下來，排除雜念，忘掉

了筆墨，忘掉了自己（不去想

甚麼法則、構圖，心中早已有

一個方向）。

我的「水墨修行」就是這樣。

水墨修行



這「立即停下來」，是自然

反應。如果此時我們在想：「反

正沒有車，何妨照樣過馬路！」

「會不會有交通警躲在暗處伺機抄

牌？」「別人看你紅燈也過馬路，

會不會好難睇，甚至露出鄙夷之

色！」……產生這樣一連串的「顧

忌」，實際上就是說明「修行尚未

達標，吾人仍須努力！」

修行不是做給別人看的！修

行也不是做給自己看的！修行是讓

自己謙卑地學習「低人一等」。學

習，是一個過程，當真正「學有所

成」的時候，便會自然地與自己的

性格、人格融為一體。

《壇經》裏說：「菩提本自

性，起心即是妄。淨心在妄中，但

正無三障。世人若修道，一切盡不

妨。常自見己過，與道即相當。」

「不起分別心」，這一點是重

要的，如果我們甚麼都拿來比較，

心裏會安然、泰然、淡然嗎？人家

財產多你十元八塊，你已經悶悶不

樂？何苦！

「常見己過！」惠能大師就提

出了這修行的根本。修行是在不斷

地、反復地去反省自己的過失。把

自己從「高高在上」的妄念裏拉下

來。

你看，有哪一位真正的高僧大

德會是高高在上的？他們是那樣的

謙卑、那樣的平易近人！

可有些人，人前一派道貌岸

然，背後又是另一副樣子。這其實

在我們日常生活的言詞裏早就認識

到，那叫做「講一套，做一套」。

「言行不一，表裡不一！」

這樣的「分裂」，好些時是在不經

意、不自覺地流露出來的。

這說明了修行不徹底。

我們在寫畫學習上，學前人

的筆墨、臨摹別人的作品，這都是

學習過程，到真正自己創作的時候

便得自然地忘掉這所有，—忘了

筆，忘了墨，以致忘掉了自己！

修行就是希望做到這樣！（這

是個人在學習上的一點體會，請指

教！）。

人類，是大自然一分子；人，

是眾生一分子。

我們剔除高高在上的妄念，學

習謙卑！

這是修行的根本。

學習謙卑



聖一法師德相

聖一法師聖解凡情空花影，一任逍遙自在人

聖一法師（1922～2010）是享譽海內外的一代高僧、佛門泰斗和禪門尊宿。法師早年遊

學參師，遍歷南北，戒律精嚴，道心堅固，曾親炙一代宗師虛雲老和尚，禪律同修，悲智

俱足，深入經藏，飽參飽學，宗說兼通，辯才無礙，深受虛老器重，納為嗣法門徒。法師

一生謙和低調，平易近人，以戒為師，以法為依，力倡老實念佛，培育龍象無數，尤以

建寺安僧、傳戒度眾、修橋建路、恤苦憐貧……巍巍功德，不勝枚舉，廣宣法教，利濟群

生，十方同仰，緇素咸欽。

聖一法師，字玄機，廣東新會

人，生於1922年11月13日，

俗姓陳，袓父始辦米行，父繼袓

業。法師出生時天呈瑞相，人見天

門開。家中耆老云，此子他日必成

大器。

法師慧根早發，悲心尤重。

幼年時見同伴鬥蟋蟀捉小鳥，便花

錢買來將其放生。家中燉好雞湯過

節，法師則在一旁哭泣。過年時則

將待殺的鯉魚偷放回江中。一次法

師得病，父親給錢讓他去看病，當

走到市集，看見有人在賣田雞。於

是對田雞說：「今所得錢，唯能買

有緣者。我以錢相擊作聲，若聞聲

望我者，買汝放生。」法師傾其所

有看病的錢買下田雞放生，回家後

病已不治而癒。

法師夙具佛緣，16歲時偶獲

贈佛書，開始奉佛茹素，漸萌出塵

之志。19歲時，時值日寇侵粵，廣

東淪陷，米行結束，法師避走香港

東普陀講寺，復往荃灣西竺林寺禮

信求和尚薙髮出家，從此開始了長

達七十餘年的出家生活。法師出家

後，專志苦修，食人所不食，為人

所不為，常坐不臥，一心念佛。

戰亂期間求戒艱難，法師落髮

三年仍未受戒，心中不免苦悶。適

逢禪宗泰斗虛雲老和尚道場開戒，

遂步行前往韶關求戒，於1942年

11月抵達南華禪寺。正值老和尚至

重慶建息災法會，南華常住安排法

師於庫房舂米及任職行堂。翌年春

戒期，法師依虛雲老和尚受三壇大

戒。

受戒後，法師住南華禪寺，為

復仁大和尚衣缽侍者，兼理財務，

常得機緣親近虛雲老和尚。一日，

老和尚慨歎佛法衰落之時，法師堅

定地說：「不會！佛即心，誰能滅

心！心不能滅，那又如何滅佛？」

上世紀四十年代初的中國，內

憂外患，民不聊生。南華禪寺亦隨

時面臨斷糧的危機。法師在虛雲老

和尚的鼓勵之下，獨力承擔起籌備

糧食的重任。他不負重望，在極其

艱難的歲月中，確保了寺院米糧的

供應，初顯弘教護法之心。

其時，虛雲老和尚兼任廣東省

佛教協會會長，因法務繁忙，乃派

聖一法師代理，兼充理財之職。時

省內有不如法出家人，法師有意清

文：本刊編輯部圖：香港佛教聯合會

大德行誼


理，豈料整頓不來，更惹官非。自

此深感以制度律人之艱難，還是以

佛法教化攝引為妙。

1945年初，法師求道心切，

離開南華禪寺，前往廣州六榕寺參

學。數月後與巨贊法師等六人經香

港乘船至上海，於上海玉佛禪寺佛

學院修讀兩學期，時值太虛大師在

玉佛寺中往生，圓寂時法師隨侍在

側，助念彌勒佛號。1947年冬，法

師從鎮江乘船至焦山定慧寺，於焦

山佛學院潛心修學。1948年，法師

自感在焦山因緣已盡，即經上海取

道汕頭回香港，駐錫荃灣西竺林寺

後山衹園精舍，一心念經之餘，亦

常應邀至各道場講經。

1951年，法師有感於宏揚淨

土者甚眾，而禪門冷落，遂發心丕

振宗風。正值復仁和尚住東涌地塘

仔法林襌院，法師與同參震天、性

空、慈祥、明鏡、玅境等法師前往

親近，於法林襌院打襌七。從此以

後，法師常住大嶼山、地塘仔、昂

坪一帶用功參襌辦道，期有數年。

1958年，虛雲老和尚托人轉

告聖一法師：「恐明年汝不復見吾

爾。」聖一法師聞即會意，立即返

回江西雲居山求法，接法於虛雲老

和尚為溈仰正宗第九代法嗣，得承

心印，賜名宣玄。老和尚將自己平

時使用的紫衣傳給法師，以示為溈

仰正統傳人。法師住雲居月餘不願

離去，從虛雲老和尚參禪悟道，真

修實證，日出勞作，隨心攝念，夜

深人靜，趺坐安禪，恪勤篤志，勇

猛精進。老和尚以法師因緣應於大

嶼山，遂囑法師回港弘傳戒法，接

引後學，續佛慧命。法師回港前至

九華山、五台山、普陀山、峨嵋山

等佛教名山參拜，後回法林襌院，

繼續參禪辦道。

1960年，聖一法師在寶蓮禪寺

擔任維那及西堂之職，常見一苦行

僧在地塘仔和昂坪之間的小路上淘

沙擊礫，砌石成室，大有興叢林之

勢。如是往返三年，從無間斷。一

日，法師上前詢問：「您常年如此

辛苦，到底是為甚麼？」苦行僧答

道：「起道場。」法師遂將平時所

得供養，悉數用於完成苦行僧悟明

長老建寺安僧之宏願。所建道場，

即為今日之寶林禪寺。一年後，悟

明長老往生，法師應大眾所請，接

管寶林襌寺。自此，法師長期駐錫

寶林，遠紹宗門洙泗，繼振六祖家

風。

1979年，內地宗教政策落實

後，法師朝禮浙江普陀山，有感於

祖庭道場殘破失修，遂出錢出力資

助各道場重興，凡有功德無不興

崇，凡有艱苦無不樂助。受助道場

如雲居山真如寺、九華山祇園寺、

盧山東林寺、西安臥龍寺、成都昭

覺寺、山丹縣大佛寺、五台山普壽

寺等。法師悲心深重，不憚辛勞，

為全國各道場供應金箔，莊嚴佛像

無數，法師因而有「護法金剛」之

盛譽。

1982年6月，香港寶蓮禪寺為

迎請中國佛教協會贈送的清刻《大

藏經》，組成以聖一法師為團長的

迎請大藏經代表團前往北京參訪，

受到國家領導人的親切接見。法師

在歡迎宴會上致詞時強調指出：

「祖國內地是我們香港佛教徒的根

聖一法師（左）與中國佛教協會前會長一誠法師（右）

早年同受具於虛雲老和尚座下，親炙禪法，深得奧義。

1987年4月4日，香港佛教聯合會於佛教大雄中學啟建「丁卯年

清明思親法會」，恭請聖一法師（左一）等高僧大德主持大壇。


本，我們雖然出家了，但我們並沒

有出國。我們可以名正言順地說，

香港佛教徒也是中國佛教徒。」他

表示：「一定要以此次來京迎請大

藏經的盛事為增上緣，加強同祖國

內地佛教徒的友好聯繫與密切合

作，為使正法久住世間，為促進世

界和平與人類幸福而並肩前進。」

法師即興作偈兩首：「歡天喜地入

京城，迎得龍經無上榮；中原有褔

邊夷樂，四海同歌不絕聲。」「香

港信徒望佛經，幾回夢到北京城；

今朝蒙賜大龍藏，白馬南飛利有

情。」

1983年，寶蓮襌寺兩序大眾

以法師德望崇隆，推舉為該寺第五

代住持。正月十七日晉院，陞座時

風雨大作，有雷震萬鈞傾湫倒嶽之

勢。法師在位時，秉行古風，領眾

熏修，三年一次傳戒如期舉行，並

精心籌劃，促成天壇大佛工程得以

圓滿開光，雄坐於大嶼山木魚峰之

頂，接引十方人士皈心向佛。

法師襟懷坦蕩，舉重若輕，心

堅行苦，老而彌篤。1990年，法

師自寶蓮禪寺退居後，重返寶林禪

寺，興殿堂，行祖訓，課徒眾，禪

風淳樸，規制嚴正。法師引導大眾

修行，堅持早晚課誦，寺內僧眾人

人皆須出坡勞動，春耕秋收，自給

自足，冬參夏學，嚴淨戒律，農禪

並重，清淨修行，道風所播，遐邇

景從，為十方所稱道。時至今日，

寺內僧眾仍依法師昔日教誨，日用

儉樸，以柴為炊。法師律己以嚴，

待人以寬，捨己為人之精神，可見

一斑。

法師心量廣大，誓願宏深，從

無門戶之見，親疏之別，遇同修道

友處境艱難，率皆伸出援手，助其

安頓身心。法師中興祖庭，遍及全

國，弘化道履，遠至海外。法師平

日言語不多，但句句中肯，切中要

點。曾有弟子問法師：他日往生，

如虛老生兜率否？法師答：無一

定，如流水般，隨緣而去。言談之

間，盡顯一代禪師風範。

2010年8月3日（農曆六月廿三

日）凌晨2時46分，傳溈仰正宗第九

代祖、香港大嶼山寶蓮禪寺第五代

方丈、寶林禪寺第二代方丈、香港

佛教聯合會名譽顧問、一代高僧聖

一法師，所作皆辦，功行圓滿，在

四眾弟子念佛聲中，安祥示寂，享

壽積閏九十二歲，僧臘六十九載，

戒臘六十七夏。法體即日奉安香港

世界殯儀館。8月15日（農曆七月初

六）上午，在大嶼山昂坪依佛制荼

毗。

聖一法師畢生以身垂範，昭

示修行要旨，踐履苦行正則，誠堪

與古德共讚。惜以眾生福薄，法師

世緣既盡，隻履西歸，禪室燈滅，

鍾磬無聲，香江教界痛失耆宿，十

方佛子頓失依怙。謹掬至誠，祈願

法師於常寂光中，兜率會上，本不

捨眾生之悲願，慈航倒駕，再樹法

幢，演揚聖教，利樂人天，共成無

上菩提，不勝馨香禱祝者也。

1989年10月13日，世界上

最高的露天青銅釋迦牟尼佛

像—香港天壇大佛圓頂灑

淨儀式隆重舉行。時任中國

佛教協會會長趙樸初居士、

天壇大佛籌建委員會主席胡

仙博士等數百名嘉賓與善信

出席慶典，時任寶蓮禪寺方

丈聖一法師主法灑淨儀式。

1992年12月19日，聖一法師

應香港佛教聯合會之邀請，

於香港銅鑼灣東院道11號佛

教文化中心禮堂宣講《佛法

的要義》。

2010年8月9日，香港寶蓮禪寺、寶林禪寺聯合舉

行「聖公長老圓寂追思讚頌法會」，恭請大嶼山

觀音寺住持融靈法師主持三時繫念，時任香港佛

教聯合會會長覺光法師主持封棺說法。


淨空法師曾引述其師李炳南居士談及宋代名士

蘇東坡，謂蘇東坡前世是禪宗一個支流的祖

師，因一日見一朝庭命官前來朝聖，觀其威儀堂

堂，器宇軒昂，生一念羡慕之心，竟未得了脫。轉

世後成為蘇東坡在朝為官，前世所修轉為福報與世

智辨聰，表現為詩詞歌賦的成就，但一生佛緣繼

續，常與佛印和尚等說經論道，其學養功夫均造詣

非淺，可惜行持未能相應，以至此生仍未能了脫。

臨終時別人勸他念佛往生，他說功夫用不上力，錯

過了大好機緣，直到再轉世為明朝的袁宏道，才臨

終念佛往生。

此說是否屬實，大可存疑。而平情而論，蘇東

坡的詩詞、文賦、書畫，融匯儒、釋、道的血肉。

儒家「入世」；道家「忘世」；佛家「出世」，三

家雜糅，形成蘇東坡的人生觀。在順逆之中的交

疊，在激情與虛幻的轉化，在儒、釋、道的碰撞

中，蘇東坡得到融匯整合，達到天趣洋溢的境界。

蘇東坡轉向宗教，是在貶官黃州後，受佛老思

想影響甚深。而「烏台詩案」，更是蘇東坡一生重

大轉折，他死裏逃生，對其世界觀影響極大，開始

深刻思考人生意義，信佛學禪，由儒家積極入世到

佛教無物無我的蛻變，用禪學觀察萬事萬物。

他對佛學修養，是通過分析，對人生進行思

考。在深刻反省中，求得心安。對佛學，他說自己

「難化」，在給友人書信，還說自己雖慕佛道，但

實無所見。他學佛，不執著於齋戒、持律、誦經，

而是在佛寺的清幽環境，焚香靜坐，悟得擺脫煩惱

的超然態度，從而達到心泰神寧，然後再對人世冷

眼觀察，結果對一切苦難無所罣礙。

蘇東坡不喜淨土，卻鍾情禪學。他的不少詩

充滿禪味。他曾自謂：「詩以奇趣為宗，反常合道

為趣。」其詩可謂趣味橫生，理趣、妙趣、奇趣、

諧趣、機趣，不一而足。而這些「趣」又往往聯繫

禪機、禪理。他抒發人生感慨的詩不少是貫穿人生

如夢的佛禪主題，例如「人生到處知何似？應似飛

鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」

（《和子由澠池懷舊》）。

然而在如夢幻泡影的人生，煩惱苦悶如影隨

形，而最好的法寶是習禪安心：「因病得閒殊不

惡，安心是藥更無方」（《病中游祖塔院》）。安

心後詩人便可獲得悠然心態和曠達的生命智慧，

「去無所逐來無戀」（《泗州僧伽塔），對世事寵

辱不驚，去留無意。

蘇東坡的禪學

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

名人千秋


佛法

訂閱者 / 單位名稱：

電郵地址：聯絡電話：

郵寄地址：

選擇禮品 1年訂閱禮品： ○ 仿水晶蓮花燈或 ○ 香港佛教聯合會特製心經絹扇連織錦套或 ○ 香港佛教聯合會出版精美素菜食譜《道場素食》

續訂加送：「南無阿彌陀佛」電子念佛機* 海外訂閱不設禮品。禮品數量有限，送完即止。若所選之禮品送罄，將安排其他禮品替代，恕不另行通知，本會保留最終決定權。

訂閱及助印《香港佛教》

付款方法 ○ 現金請親臨本會辦理。 ○ 支票港元劃線支票抬頭「香港佛教聯合會」或「The Hong Kong Buddhist Association」。 ○ 銀行入帳存入交通銀行帳號027-553-02033800，並將入數紙「正本」寄交回本會。

○ 海外匯款美元或人民幣匯款，請將付款單據寄回本會。收款人 Beneficiary：The Hong Kong Buddhist Association

收款銀行 Beneficiary Bank：Bank Of Communications Co., Ltd. Hong Kong Branch 收款銀行地址 Beneficiary Bank Address： Hennessy Road Sub-Branch G/F., 368 Hennessy Road, Wan Chai, Hong Kong 帳戶號碼 Account No.：027-553-02033800 Swift Code：COMMHKHH

地址：香港灣仔駱克道三三八號1字樓（1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, HONG KONG）

電話：(852)2574 9371 傳真：(852) 2834-0789 電郵：[email protected] 電郵：http://www.hkbuddhist.org

訂閱價(連平郵費) 香港澳門中國內地台灣東南亞歐、美、加、澳、紐

1年12期 HK$180 HK$230 HK$230 或 HK$230 或 HK$280 或 HK$280 或 RMB$180 US$30 US$37 US$37

2年24期 HK$360 HK$460 HK$460 或 HK$460 或 HK$560 或 HK$560 或 RMB$360 US$60 US$73 US$73

收據抬頭：聯絡電話:

地址:

《香港佛教》月刊訂閱表格

香港佛教聯合會將盡力遵守《個人資料（私隱）條例》中所列載的規定，確保儲存的個人資料準確無誤，及有妥善的儲存方法。您提供之個人資料，將用作寄發收據以及與此項活動之相關資料。但香港佛教聯合會可能使用您的個人資料（包括您的姓名、電話、傳真、電郵及郵寄地址），以作日後與您通訊、籌款、介紹活動/法物、邀請或收集意見的推廣用途，您亦可以隨時要求本會停止使用您的個人資料作上述推廣之用途，費用全免。日後查閱或更新資料，請隨時致電2574 9371。

□ 本人不同意上述有關使用個人資料的安排。　簽署：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　　日期：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

捐助項目助印《香港佛教》帳戶號碼交通銀行 0 2 7 - 5 5 3 - 0 2 0 3 3 8 0 0 ( 捐款 $ 1 0 0 或以上可憑收據在香港申請扣稅 )

捐款金額 :○ 現金（請親臨本會捐款） ○ 銀行入數（請將入數紙「正本」寄回本會）○ 劃線支票（抬頭請寫「香港佛教聯合會」，支票背後請寫聯絡電話及回郵地址）

捐款 $ 1 0 0 或以上，本會將於收款後下一期《香港佛教》刊登捐款者芳名以作鳴謝 :

刊登芳名 :

是否需要收據： ○ 是 ○ 否收據姓名 :

聯絡電話 :

地址 :請將填妥之表格，連同劃線支票或銀行入數紙正本，寄回下址。

2年訂閱禮品：○ 仿琉璃「阿彌陀佛」念佛機或 ○ 七彩蓮花燈念佛機或 ○ 「地藏菩薩」念佛機(智開法師紀念基金送贈)

地址：香港灣仔駱克道三三八號1字樓（1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, HONG KONG）

電話：(852)2574 9371 傳真：(852) 2834-0789 電郵：[email protected] 電郵：http://www.hkbuddhist.org


佛法愛憎生於心，

諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。


法師有道

﹁慶回歸、迎四十﹂的願景—

承擔與付出（上）

文：宏明大和尚

香港佛教聯合會執行副會長

關懷社會是宗教的傳統，服務市民

是宗教的職責。成立於1978年6月

的「香港六宗教領袖座談會」，每年

舉行兩次會議，就共同關心的社會、

民生及宗教問題交換意見，並藉著每

年共同發表新年文告、舉行新春團

賀、舉辦宗教思想交談會、慶祝國慶

和組織宗教互訪等，呼籲政府和各界

人士關注社會發展，改善社會風氣，

令社會各界對各宗教理念有更全面的

了解和認識。六大宗教充分發揮各自

的信仰理念與踐行方式，各盡所能，

各展所長，服務社會，利益人群，為

香港的繁榮安定和市民福祉作出了不

可替代的貢獻，深受社會各界的認同

和讚許。

綜觀人類歷史，每當社會陷入

混亂狀態，必先見到社會上出現價值

紊亂、信仰缺失、道德滑坡的情況。

我們都知道，單靠法律的約束和制度

的規範是不足以治理社會的，嚴刑苛

法不能壓制人類的貪、瞋、痴念頭，

只有信仰的引導、宗教的教化才能真

正讓社會得到和諧和安寧。因此，佛

教傳入中國以來，始終承擔著引導大

眾、改良社會風氣的功能。今天，香

港佛教亦是如此，我們承擔著同樣的

社會責任，無論在過去，還是未來，

香港佛教界的努力方向都是一致的。

佛教的緣起緣滅法則，揭示了生

滅無常的宇宙真理，提醒世人珍惜眼

前、活在當下的重要性。在現代化和

全球化的浪潮衝擊下，面對人類社會

的種種危機，佛教界因應時代所帶來

的挑戰，努力對佛法作出符合時代進

步要求的詮釋，積極參與社會事務，

為普羅大眾提供精神慰藉和引導，在

社會變遷中發揮出日益重要的功能。

一、佛教承擔慈悲濟世的社會責任

慈悲濟世是佛教的核心理念。

大乘佛教強調佛弟子要透過對世間眾

生諸苦的觀察，從而生起救濟眾生、

自覺覺他的菩提心。《大丈夫論》有

云：「一切善法，皆以慈悲為本。」

可見慈悲思想與佛教關係之密切。

「大慈與一切眾生樂，大悲拔一

切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，

大悲以離苦因緣與眾生。」（《大智

度論》卷二十七）

「慈」是無緣大慈，給所有的眾

生溫暖、幸福和快樂；「悲」是同體

大悲，拔除一切眾生的煩惱和痛苦。

慈悲是一種無我利他的事業，通俗地

說，就是公益慈善事業。

「大慈大悲，常無懈倦，恆求善

事，利益一切。」（《妙法蓮華經》

卷二，譬喻品第三）

公益慈善，對個體而言，可以

是一種信念；對佛教而言，則是一種

承擔。開展社會公益慈善事業是佛教

履行社會責任最具代表性和最直接的

方式。香港佛教團體在弘法之餘，對

普利眾生的公益慈善事業，投入了大

量的財力、物力和人力。歷代高僧大

德也無不以「弘法是家務，利生為事

業」勉勵徒眾，這既符合佛陀的出世

本懷，也是廣大佛教徒的應有承擔。

佛教在香港的傳播和發展雖然起

步較晚，但短短的幾十年間，香港佛

教聯合會帶領佛教四眾同人，不斷開

拓契合時代特點和社會需要的慈善服

務新領域，建立了多元化的社會公益

慈善事業，在生、老、病、死人生各

個環節，為市民提供綜合化的全面關

懷，先後興建了數十間佛教中小學、

幼稚園，又開辦康樂營和青少年中

心，為病者建醫院和診所，為長者建

安老院和長者中心，乃至佛教墳場。

為了推廣佛教文化，辦佛教雜誌刊物


心力所作出的判斷。只是由於眾生

內在的智慧明燈沒有被點亮，生命

就進入一種「迷」的狀態。

「若人欲了知，三世一切

佛；應觀法界性，一切唯心造。」

（《大方廣佛華嚴經》卷十九）

意思是說，如果有人想要了解

十方三世一切佛是怎麼成佛的，應

該觀照宇宙天地萬物，一切都是因

為我們的「心」而有的。

「心如工畫師，能畫諸世

間，五蘊悉從生，無法而不造。」

（《大方廣佛華嚴經》卷十九）

境由心生，心裏種甚麼因，心

外就結甚麼果。所謂「一念天堂，

一念地獄」，宇宙萬有，盡在一念

心中。我們賴以生存的婆娑世界，

正是我們每個人內心的完美投射；

我們所有的種種煩惱、痛苦，也都

是由我們的「心」所造作引起。所

以說，根除眾生的煩惱、痛苦，唯

有從「心」入手。

「若菩薩欲得淨土，當淨

其心；隨其心淨，則國土淨。」

（《維摩詰所說經》卷上）

發揮佛教淨化人心的社會功

能，幫助人們擺脫心理困擾，重拾

生活的信心，是佛教在現代社會

中義不容辭的使命。香港佛教寺

院、佛堂、精舍等社團組織遍佈全

港。香港的佛教團體，除了推動公

益慈善事業，救助社會弱勢群體，

更盡力佈施佛法，透過舉辦佛學

講座及佛法推廣等活動，給予世人

心靈上的支持。學佛就是建立在修

「心」的基礎之上，透過修行，遠

離貪婪，不為世俗所擾，不為物慾

所驅，使「心」得到提昇與淨化，

由污染的「心」轉化為無掛無礙的

「心」。

種生活重壓下，很容易誘發各種心

理問題。如果這些心理問題得不到

及時有效的疏導，不僅給人們帶來

身體和精神上的傷痛，嚴重的還可

能引起當事人自殺或從事其它極端

行為，給社會和他人帶來不安定因

素。據統計，香港每年約有900至

1000宗自殺案，平均每日約3宗。尤

其是近年來接連發生在本港中小學

及大專院校的學生自殺事件，更是

引起了社會的廣泛關注。

作為解決現實人生各種痛苦

的宗教，佛教在安頓世人心靈、舒

緩精神壓力、培養健康向上的人生

態度等方面發揮著獨特的作用。佛

教認為，人之所以面臨各種煩惱、

痛苦，是因為人有貪慾之心，總是

想方設法去追求自己希望得到的東

西，諸如名利、地位、金錢等等。

人的貪心是無止境的，當一個人得

到了自己渴望得到的東西，還會希

望擁有更多的東西；得不到所希望

擁有的東西時，又會加重自己的瞋

心，有時甚至是不擇手段地謀取。

有了貪心和瞋心，人同時也就具有

了痴心。「貪、瞋、癡」三毒不僅

是眾生慾望無限膨脹的根源，也是

阻礙人們修行的障礙。為了對治

「貪、瞋、癡」三毒，佛教主張以

佈施轉化貪心，以慈悲轉化瞋心，

以智慧轉化癡心，從而樹立正確的

人生觀，從源頭上剷除不良情緒滋

生的土壤。

佛教經典中，有許多關於心理

學方面的知識，例如：

「種種世法皆由心造，心不

自見種種過失，若善若惡皆由心

起。」（《大般若波羅蜜多經》卷

五六八）

萬善由心生，萬惡唯心造。酸

甜苦辣、喜怒哀樂，全憑我們自身

等種種善業，都是為了利益大眾，

使幼者得教、老者得養、病者得

癒、亡者得安。

佛教公益慈善事業服務對象不

分地域、種族、信仰和身份。在國

內外重大自然災害面前，香港佛教

四眾同人總是積極伸出援手。不僅

如此，香港佛教界更主動投身於祖

國內地一些邊遠貧窮地區的文化、

教育事業以及賑災、扶貧、基礎設

施建設之中，以實際行動彰顯了佛

教「報四重恩」的優良傳統和慈悲

行願。

「世出世恩有其四種：一父

母恩，二眾生恩，三國王恩，四三

寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷

負。」（《大乘本生心地觀經》卷

二，報恩品第二）

今時今日，香港佛教公益慈善

事業的規模不斷擴大、內容日益豐

富、形式更加多樣，已成為香港公

益慈善事業的一支重要力量。與此

同時，佛教同人積極致力傳播公益

慈善文化，使佛教慈善理念進一步

深入人心，從而吸引更多佛教信眾

乃至其他人士投身慈善事業，彙聚

人心向善的力量，既發揮了弘法利

生的功能，又起到了化世導俗的作

用。展望未來，香港佛教在發展社

會公善事業方面將有更大的作為。

二、佛教承擔淨化人心的社會功能

對於現代人而言，雖然物質文

明在飛速發展，但人們的心靈卻沒

有因此獲得安頓。相反，焦慮、恐

懼、嫉妒、仇恨、壓力、不安充斥

著人們的內心，人們不斷向外尋求

解脫之道，卻始終不得解脫。尤其

是在生活節奏日益加快的今天，人

們在工作、學習、婚姻、家庭等各


法忍法施

我找到答案了！原來要學會

「惜福」，最有效的途徑是來

自「感受」，一定要感受到

「眾生悲苦」和食物的「來處

不易」﹗

像是我們的祖輩，可能他們

都是經歷過戰爭和饑荒，所以他

們總是十分惜福，毫不浪費。但

是到了現今的21世紀，難道我

們還要讓人們過著顛沛流離、食

不充口、衣不蔽體的生活，才能

讓大家學會珍惜嗎？

答案原來也不是絕對！

最近在 2 0 1 8 年 2 月 3 日，

我們在西九龍中心舉辦了一個

名為「素食體驗館」的活動。

因為已汲取了去年的經驗，我

們今次分了八個攤檔，派發咖

哩素魚蛋、素豬扒包、黑糖木

耳糖水和素 X O 醬蘿蔔糕，共

四款既貼近非素食者口味，又

適合新年節日的素食小吃給坊

眾，大家反應非常熱烈，我們

共派出了 8 0 0 0 份。義工們及

有一次帶信徒外出參訪，

遇上大家的早餐時間，看到有

些在同一餐廳用膳的人士將

「烘過火」的麵包隨手丟棄一

旁。我心中便想：「一般覺得

還未拿到自己的碟子裏，就不

覺得是浪費自己的東西，所以

總是毫不珍惜！但這都是地球

的資源，總要有人『找數』

的！」但是，為甚麼過著飽足

生活的人們，總是不能好好惜

福呢？到了 2 0 1 8 年的年初，

「惜福」來自感受！文：法忍法師法性講堂住持


坊眾們的微笑都令全場升溫，

一點也不寒冷。所有食物於五

點前已全部派完了。當中在八

個攤檔幫忙的義工和法師都不

約而同地表示感恩！有一位義

工在活動結束後，表示：「當

我一直忙著派發糖水時，不斷

有好幾位婆婆很衷心地對我說

謝謝，我實在很慚愧……」其

實，當天我們看到有很多長者

和街友也前來領取素食食物，

與我們結緣。看他們拿到食物

時滿足的表情和笑容，我們心

中也悲喜交集！悲的是，在那

個社區可能還有很多人過著顛

沛流離、食不充口、衣不蔽體

的生活，清苦得很！喜的是，

我們的力量雖然很微薄，但是

我們起碼能令他們在那一天有

一頓飽足，而且令他們與佛教

結下一個善緣！

年青的義工們，在活動之

後，不但表示能參與當天的

服務是很有義義；而且更上了

很寶貴的一課！我們都對「知

福、惜福」有更深刻的認知和

感受！所以在活動後，我們全

體法師和義工都祝願世界和

平，眾生離苦！願與法界一切

眾生同登彼岸！


十方世界

2月2日（農曆丁酉年臘月十七）23時10分，普陀山佛教協會諮議委員會主席、普陀山普濟禪寺首座道生長老在普陀山普濟禪寺安詳舍報，世壽九十六歲，僧臘八十七

年，戒臘八十四夏。道生長老，十歲依了空法師膝下剃髮染衣，從此遁入空門，從白象

庵到慧濟禪寺，從天童禪寺到法雨禪寺，從五磊禪寺到普濟禪寺，一路追尋如來足跡，

古佛青燈、常隨佛學，遠紹佛陀、近度眾生！文革後又為建寺安僧、為普陀山的復興而

傾盡所能。道生長老曾被選為文革後普陀山佛教協會歷屆副會長、浙江省佛協常務理

事、舟山市人大代表、普陀山佛協諮議委員會主席，普陀山普濟禪寺首座。

3.普陀山佛教協會諮議委員會主席道生長老安詳示寂菩薩在線•2月3日

亞洲應用佛學院•1月30日

4.蓮池寺舉行

丁酉年酬謝佛恩

祈福供天法會及其他

2018年1月28日(星期日)，蓮池寺舉行了由蓮池寺及準提閣佛學會聯合主辦的丁酉年酬謝佛恩祈

福供天法會。本次法會由照品法師主持，出席善信

有準提閣佛學會會友及親朋等共50多人。一眾善信

由法師的帶領下，於上午十時在蓮池寺無量壽殿開

始祈福供天。法會在十二時四十五分圓滿。2018年1

月11日至14日亞洲應用佛學院在蓮池寺舉辦了覺醒

組禪修營，共有372人次參加。主題為【一口袋的幸

福】，參加者主要為香港人，也有數位來自奧地利

亞、台灣、德國的年輕人來參加。其主要活動，包括基本的梅村修習法門，如：行禪、

十項正念動作、靜坐引導、工作禪、歌唱禪、佛法開示、深度放鬆、佛法分享及正念用

餐。也有一些特別的活動，如：行山、竹子運動、表演節目、問答環節、五項正念修習

的分享及傳授儀式。禪修第三天，開始看到禪修者的轉化，開始展開燦爛的笑容，也較

開放的分享了。禪修最後一天，竟然有二十七位禪修者接受五項正念修習，發願過正念

的生活。另1月7日及19日至21日亞洲應用佛學院在蓮池寺舉辦了正念日禪修,共有219人

次參加。除了行禪、正念午餐、佛法開示、佛法分享之外，尚有深度放鬆。

法師與準提閣蓮池寺董事等正進行祈

福供天儀式

慈山寺於2月3及4日首度舉辦「禪。藝術」系列

文化活動，以「禪接心。藝會樂」為題，舉行

一連串匯聚視覺術、表演和音樂的研討會及工作工

作坊。並於2月3日為「明光。向昇華致敬」展覽進

行揭幕儀式，由慈山寺住持洞鈜法師、慈山寺董事

莊學山先生及畫家蕭勤先生擔任剪綵嘉賓。一連兩

日的活動包括「禪與蕭勤藝術學術研討會」、「禪

與表演藝術研討會」、慈心禪體驗、藝術創作體

驗、音樂及舞動分享與互動體驗。榮幸邀得國際抽

象藝術大師蕭勤、香港資深音樂人趙增熹、香港著

名歌手陳潔靈、香港著名舞蹈家及編舞家梅卓燕及台灣陽明大學腦神經科學博士王永順

演講及表演，慈山寺住持洞鈜法師亦帶領參加者進行了禪修體驗。

2.慈山寺「禪。藝術」圓滿結束

慈山寺•2月6日

慈山寺住持洞鈜法師、蕭勤先生及莊

學山先生擔任剪綵嘉賓,為「明光．向

昇華致敬」展覽進行揭幕儀式。

國學大師饒宗頤於2月6日一時左右安然逝世，享年100歲。饒宗頤曾在港大及中大任

校，他生前在中國文學、藝術有極大成就，著作有約七十餘種，論文九百餘篇，

對古體、律、絕、騷、賦、駢、散；書法、山水畫等均有研究，故有國學大師之稱。饒

宗頤在1917年於廣東潮州出生，長期致力學術研究，並自立成家。他曾任香港中文大

學中文系講座教授、系主任、榮休講座教授、中國文化研究所及藝術系偉倫講座教授；

香港大學林伯欣中國文化講座教授。他生前曾獲多個殊榮，包括香港大學、香港中文大

學、香港科技大學、香港嶺南大學、香港公開大學、香港浸會大學、香港樹仁大學的榮

譽博士銜；成為香港大學首位「桂冠學人」榮銜；香港特別行政區政府的大紫荊勳章、

香港藝術發展局的終身成就獎等。

1.國學大師饒宗頤逝世

頭條日報•2月6日


據日媒報導，日本奈良縣奈良市的西大寺舉行了新年例行活動「大茶盛」的年初第一

次泡茶，參拜者通過大到遮住人臉的大茶碗共飲一碗茶。據報導，該茶碗重約5千

克。該活動體現了分享同樣味道、加強團結的「一味和合」精神，是日本傳統的品茶儀

式。早在13世紀，致力於寺院復興的高僧睿尊將當時被當成藥物使用的珍貴茶葉分發給民

眾，「大茶盛」由此開始。

9.日本奈良西大寺舉行新年「大茶盛」

中國新聞網•1月24日

1月24日，農曆臘月初八，為慶祝佛陀成道日法寶節，佛光山和世界各地別分院同步煮臘八粥分送大眾。佛光山總本山包括雲居樓大寮、朝山會館等處，從淩晨開始烹煮，

適逢短期出家修道會正授，佛光山叢林學院也煮臘八粥給佛子食用。佛光山每年在全球送

出超過200萬碗的臘八粥，大眾透過一碗碗的臘八粥，緬懷佛陀成道，同沾無限法喜。佛

陀入雪山苦修，導致體力不濟，因牧羊女以乳製品熬制的粥供養，恢復體力，夜睹明星而

悟道，此為臘八粥的由來。

8.佛光山全球道場同步送臘八粥

鳳凰佛教•1月24日

值此辭舊迎新之際，為了感恩社會各界長期以來的鼎力襄助和護持，1月27日上午，

上海玉佛禪寺聯合上海覺群文教基金會共同舉辦「送福到萬家」——法師為市民題

寫春聯活動。1月27日上午9時30分，活動正式開始。玉佛禪寺的山門前排滿了前來領取春

聯的信眾、市民，為的是能早早得到來自玉佛禪寺的吉祥祝福。玉佛禪寺的法師們在寺院

山門前現場揮毫，「萬事平安幸福年，吉祥如意拜年順」、「人和家順百事興，富貴平安

福滿堂」、「順風順水順人意，得利得財得天時」，一幅幅春聯就是一個個吉祥的新春祝

福，祈願廣大市民在新的一年裡能夠家庭幸福、歡喜吉祥。活動現場氣氛熱烈，到處都

是火紅喜慶的春聯和福字，大家都沉浸在歡樂、祥和的氛圍中，給寒冷的冬日帶來濃濃的

暖意。

6.上海玉佛禪寺法師免費為市民題寫春聯

大公網•1月27日

國恩寺•1月25日

7.青海循化世界吉祥

萬佛塔獲「大世界

健力士」之最稱號

世界吉祥萬佛塔經過上海大世界基尼斯總部嚴格考核評選，榮獲「大世界健力士之

最—最大的藏式傳統佛塔建築」稱號，成為中國最大的藏式傳統佛塔建築，並於

2018年1月頒發證書。世界吉祥萬佛塔坐落於青海省循化縣文都鄉十世班禪大師故居朵思

麻文都城內，以藏傳佛教密宗壇城為造型，採用藏族傳統建築工藝建造而成，高60米，寬

57米。佛塔主體分為內、中、外三層，塔內地宮共5層，四面有108個門、共128座大小佛

殿。塔內各佛殿供奉的有各種佛、菩薩、本尊佛、護法神、財神等共10000尊銅質佛像和

《甘珠爾》、《丹珠爾》，以及藏傳佛教各大傳承的經典和文集共10000本。

1月28日，重慶佛學院居士班、重慶市華岩文教基金會于重慶華岩寺佛教藝術館舉行了2018年「孝親尊師、厚德載福、知恩報恩、不忘初心」迎春祈福家庭聯誼會。本次迎

春祈福家庭聯誼會由重慶佛學院居士班和重慶市華岩文教基金會主辦，重慶華岩寺、重慶

華岩寺佛教藝術館和重慶微光文化傳播有限公司和重慶華岩寺素食文化會館協辦。本次聯

誼會採取全程網路直播形式，讓更多關心和支持居士班學習的各界友人都能收看直播，天

涯共此時。

5.重慶佛學院居士班圓滿舉行 2018 年迎春祈福家庭聯誼會鳳凰佛教•1月29日


問：現今社會禪修非常受歡迎，如果沒有時間

經常參加禪修班，平時在家或上班可以如

何體驗禪的好處呢？

答：現今社會大眾對禪修的興趣似乎形成潮

流，城市人生活緊張，希望透過禪修以達

至減壓的目的。若能如法禪修，的確有助

靜慮思維、消化煩惱，但禪修必須有正確

的概念、修持方法及基礎，練習過程需有

導師指導，有疑問即時向導師請教糾正，

所以應該到正信的道場參加禪修班，不宜

自學。

若對禪修有興趣，不管多忙也要抽時間參

加禪修基礎班，然後才可以按照導師指

示，平時在家居或行住坐臥中修習，如果

連基礎都沒有絕對不宜自行練習。

答客問

禪修可以自學嗎？演慈法師東涌羅漢寺住持解答


講座及佛學班活動名稱日期時間主持地點主辦單位

《易行道念佛與逢星期三 17:30-19:00 岑寬華居士香港中環大會堂彌勒佛學社

淨土法門》高座八樓演奏廳電話：25466890

佛經分享班：逢星期四 19:30-21:00 九龍太子道144號佛教青年協會

《往生淨土論》賜珍大廈7字樓電話：23389939

佛學講座逢星期四 19:30-21:00 岑寬華居士九龍太子道西141號佛學班同學會

長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

佛學講座：《六祖壇經》逢星期四 19:30-21:00 演慈法師香港北角英皇道佛教愍生講堂

355-361號一樓電話：28082373

佛學初機班招生 2018年 17:30-19:00 黃燕雯、九龍太子道西141號佛學班同學會

3月17日起岑寬華長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

(逢星期六) 等眾居士

活動消息

法會及活動活動名稱日期時間主持地點主辦單位

禪七法會 3月9至16日大嶼山昂坪寶蓮禪寺寶蓮禪寺

電話：29855669

《萬佛寶懺》法會 3月11日 09:00-16:00 寬運法師香港新界荃灣三疊潭西方寺

至31日西方寺電話：24115111

本寺開山宗長 3月18日 10:00-13:00 九龍清水灣龍蝦灣路8號湛山寺

寶燈上人追思紀念法會大雄寶殿電話：27196424

《大悲懺》法會 3月18日 09:00 法師領導新界荃灣芙蓉山東林念佛堂

東林台29號電話：24904687

每月生日會 3月18日 09:00-16:00 香港銅鑼灣摩頓台21號香港菩提學會

灣景樓C座4樓電話：25772298

頂禮《藥師寶懺》 3月18日 09:30-16:00 志振法師荃灣老圍村91號宏法寺宏法寺

電話：24906791

第一屆中道八戒禪 3月30至釋心平法師、大嶼山東涌翔東路22號香港國際法身寺

4月2日釋光明法師香港佛教聯合會電話：68072118

陳馬美玉紀念康樂營

清明思親法會 4月2日至香港銅鑼灣東院道11號香港佛教聯合會

4月8日香港佛教聯合會文化中心電話：2574 9371

第二屆中道八戒禪 4月5日至釋心平法師、大嶼山東涌翔東路22號香港國際法身寺

4月8日釋光明法師香港佛教聯合會電話：68072118

陳馬美玉紀念康樂營

清明法會頂禮 4月8日 09:30 屯門青山村楊青路51號圓明寺

《慈悲三昧水懺》電話：24634886

禮《慈悲三昧水懺》 4月15日 08:00 九龍鑽石山志蓮道5號志蓮淨苑

電話：23541888


功德芳名

放生功德芳名（1 月 1 日 - 1 月 31 日 )

關中珵．關中麟 $2,500

林鄧玲(已故) 鄧劉芳(已故) 林中文林

錦文合家林智健合家．法華經行者．

盧嬋梅(已故) $1,000

范燕琼 $500

DING LA CHIU TUNG LUNG．佚

名．吳燦權(已故) 譚蘇(已故)．無名氏

$200

P R O F I T S C O N S U L T A N T

COMPANY．何玉玲．何玉勤．吳少

真．李智源．麥慧芳．詹美清合家．蔡

素貞．盧俊榮合家．羅倚雲 $100

香港佛教第六九四期助刊鳴謝（1 月 1 日 - 1 月 31 日 )

王惠樹．蔡俊華 $20,000

壹壹 $7,300

許國樑何淑嫻許藹茵 B E ' V I S H

JEWELLERY LIMITED．陳建芬合

家．陳原利周玉真 $5,000

林偉漢 $4,000

鄭凱文 $3,550

陳燕華 $3,000

LO TZE KAI．關中珵．關中麟

$2,500

TAM HONG SHEK．衞宛司

$2,000

王立信 $1,800

翁煜佳．陳振宇．盧芷珊 $1,500

BE'VISH JEWELLERY LIMITED．

FUNG CHIU WA．友．王裕閔．吳

啟和龔慧瑜合家．妍．李黃容惠．李

漢杰(已故)．李馥嘉李許藹茵．林文

許茵茵林恩慧林恩深．律(已故)．徐

淇鈺．梁健輝．許國樑何淑嫻．陳策

文．無名氏．韓志賢 $1,000

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶健

古志雄卓耀明梁浩然合家李茂成合家

許美美古耀隆高肖霞徐鳳屏徐永聰

徐永恒曾雯麗徐豐杰徐豐葦關玉祺

陳寶媛關建邦(祐明) 關建民陳寶蓮李

永康梁金鳳李慶然梁瑋詩李慶龍李

詠琪李慶麟李梓鍵李浚廷楊秀易梁

麗英楊震源梁玲玲吳暨南吳以然梁

志雄合家何偉生合家 $540

CHOY SIU FAI．SA NICECENTURY

TRADING CC．吳少真．吳詠淇楊錦

堂．李業娜(已故)．周麗．殷人珍(已

故)．高羅玉女．張慧茵．許宏略許嘉

賢．許偉武龔慧慈合家．許漢文劉惠

秋合家．陳天賜．陳旭麟陳旭麒．陳

國榆陳健輝劉玉明陳迪熙陳曉瑩．

陳楚汶．陳溢鋒吳紫韻陳楨淳陳一鴻

蔡雪萍吳巍綬．陳德標．達力公司達

力(香港)貿易有限公司．蔡家禮周麗屏

梁嫦．霍倫祥周妙玲霍嘉慧霍嘉濠．

龔氏兄弟姊妹．龔宅合家 $500

何俊剛楊桂芝．佘日峯．林玉琼．張

子南劉然娥羅詠嫣李宗銳．陳貴棠合

家唐信明合家阮健明合家麥永福合

家．陳楷明．陳碩儒陳麗芬陳麗嫻潘

振華．陳麗芬 $400

林茂松余阿玉鍾善宜鍾育文林惜珠


功德芳名

放生功德芳名（1 月 1 日 - 1 月 31 日 ) 續

無名氏 $352.5

梁錦源 $350

尹國華合家．李銘思．張婧．莫君德．

莫志鴻合家．許詩俊合家 $300

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家何嘉慧

合家何浩文．黃蘇盧沛如梁衛珍盧

天鳳陳家豪．蔡健薇 $250

SHIU KIT FONG．何小珠何小申何

小棉何小樽．何玉勤．何建業．何嘉

敏．何樂文．李文亮．李念慈．谷錫

遷張瑾谷盈芝谷盈欣．杭惠玲．杭惠

珍．林志雄鄧秀文林文禮林文慧陳

慕貞．林梁淑霞合家．崔鎮強．張先

生．張修清張道鑠．張璇．莫明兒．

許光．陳史雲．陳仲秀．陳仲凱．

陳李長啟合家．陳鄧映珍合家．麥慧

芳．楊雪光合家．鄔錫明合家葉智賢

合家．劉穎琴梁志豪．鄧詠欣張秀英

鄧子賢郭浩賢．衞姿澄．戴玉芬．羅

一洲吉澤玲奈羅雅樹羅正誠．羅子輝

焦滿珍羅蔓璇陳振傑．蘇廣場合家

$200

李志南黃麗儀李鎧潼譚永堅黃麗娟

合家．謝寶譽 $150

Ma Yok Fong $125

無名氏 $120

黃惠群合家 $110

C H O Y S I U K A I ． L E U N G P U I

Y E E ． L U I C A R M E N ． L U I

KATHY．PROFITS CONSULTANT

COMPANY．WONG YUET MING．

方敬廉．王嫻儀．余慧娜．吳永耀合

家．吳志懷合家．吳依琳合家．吳卓

洪．吳俊亨．吳俊熹．吳建群．吳洪．

吳相如．吳健康．吳雲涵合家．吳萬

宏．吳鳳容．吳劍青合家吳庭輝吳梓

瑩吳鴻基合家吳潤榮合家吳嘉鑅合

家李文泰合家．李秀堅．李其茂．李

其新．李容(已故)．李浩彥合家．周美

珍．侯彩群(已故)．姚汝江姚英琼．

姚烏帖．施景緻．韋金妹(已故)．袁文

燦．馬小紅．高橋明美．張阿瑜．張焯

堯．張道釗釋道釗．張道鑠．梁宅合

家．梁婉湘．梁鳳仙．眾無名氏．許予

一．許立群．郭佩玲．陳汝栢．陳梁美

蓮合家．陳華．陳嘉敏．植美紅．湯健

群合家．黃淑明黃文偉．黃順愛．黃

懿德．鄒坤慈．熊莉萍．劉祝清合家．

歐陽芬合家．潘幼安．鄭弼升．盧素

蘭．蕭偉昌合家．鍾天養合家．鍾治平

合家．鍾彥章．鍾春榮焦滿貞合家．

鍾基(已故) $100

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因版

面因素，迴向文及捐款HK$100以下之

功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可能會遭遇其他危險，

最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。

所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條

件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義


（廣告）

香港佛教聯合會陳馬美玉紀念康樂營

燒烤、地壺、黃Fun營

時間：上午 9:00 至下午 4:00/下午 2:00 至晚上 9:00 地點：香港佛教聯合會陳馬美玉紀念康樂營東涌翔東路 22號 ( 港鐵東涌站 D出口，沿翔東路行十分鐘 ) 對象：團體機構 ( 沒有年齡限制 ) 內容：1. 康樂活動 2. 地壺 3. 燒烤

活動內容：為推廣地壺活動，本康樂營推出「燒烤、地壺、黃Fun營」鼓勵公眾人士多參與康體活動，參加團體可於營地內進行籃球、羽毛球、乒乓球、康樂棋及桌上遊戲等。此外，營地亦可提供導師帶領地壺活動。如參加者符合地壺教練資格，更可以優惠價參加。

報名及查詢電話：2988 8411 電郵：[email protected]

一般機構慈善團體/ 中小學

合資格地壺教練佛聯會會屬單位

首30位： $180/位 $170/位 $170/位 $160/位

第31位或以後： $160/位 $150/位 $150/位 $140/位

最少人數： 20人起 25人起 10人起 25人起

提供地壺導師：康樂活動包括：地壺(由導師帶領4小時)、籃球、羽毛球、乒乓球、康樂棋、桌上遊戲

豁免租用費場地：禮堂、閱讀室燒烤套餐：餐具、燒烤包及飲品一份


（廣告）


香港佛教聯合會沙田活動中心佔地二萬多平方尺，環境清靜，空氣清新，可供各大小團體、學校、社區組織及私人舉行文化、學術或佛教活動之用。

現已開放租用

沙田活動中心香港佛教聯合會

適合：

‧個人或小組靜修

‧禪修、講座及佛學活動

‧各類培訓及團體活動

查詢電話：2574 9371

聯絡蔡先生或周先生

（如欲參觀中心，請先致電預約）

網頁：www.hkbuddhist.org/stc

電郵：[email protected]

場地及設施：

佛殿【可容納50人】、

活動室、禪修室、禪墊、

禪帳、擴音器、投影機、

燒烤爐、火鍋爐、戶外空間

中心服務提供：

‧日間活動場地

‧跨日活動

‧膳食

（廣告）


（廣告）

香

港

佛

教

Bu

dd

hist in

Ho

ng

Ko

ng

香

港

佛

教

第

六

九

四

期

。

二

零

一

八

年

三

月

號

Bu

dd

hist in

Ho

ng

Ko

ng

（廣告）

香港 佛教 香港 - hkbuddhist.org · 的畫面，或許行到山窮水盡，就會...

Documents

香港佛教香港 - hkbuddhist.org · 的畫面，或許行到山窮水盡，就會...