香港佛教香港 - hkbuddhist.org · 課，老師教他的，卻是拉弓不要用...

香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

香

港

佛

教

第

六

八

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零

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《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

二零一七年二月號。Feb 2017。HK$10.00

I S S U E 6 8 1一九六零年創刊

第六八一期

從「慈善」看佛教的獨特性

MC 仁愈修愈開放

「禪讓」的虛偽

潤腸通便鎖陽桑椹湯

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

榮譽會長永惺長老

會長智慧長老

副會長紹根長老、黎時煖居士、

林漢強居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧

製作好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

04 開示錄學佛覺光長老

◎ 人間 ◎

06 觀照城市我的修行筆記唐謂

13 筆墨悠然春去花猶在譚寶碩　

15 眾生相 M C 仁：愈修愈開放秀漣

◎ 生活 ◎

22 都市回甘壽長心靈（上）何巧嬋

24 職場禪話先找對人，再決定要做甚麼（下）楊釗

26 家有佛法祝福語陳家寶醫生

27 生死相安最美麗的安排田芳

28 常霖心照正確的方向常霖法師

30 養生食療潤腸通便 —鎖陽桑椹湯溫熙醫師

32 與您傾素素煎釀三寶塊 Green Monday

34 清風禪「禪讓」的虛偽陳青楓

36 大德行誼永常法師本刊編輯部

39 名人千秋石頭和尚的「心藥方」岑逸飛

◎ 佛法 ◎

42 法師有道藥師如來的殊勝願力（中）寬運法師

44 佛林經典《六祖壇經》名句賞析之五淨因法師

46 法忍法施從「慈善」看佛教的獨特性法忍法師

48 十方世界本刊編輯部

50 答客問怎樣創造人間樂土演慈法師

51 活動消息本刊編輯部

52 功德芳名

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五零四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六八一期．二零一七年二月號（每月五號出版）

目錄

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽

©2017 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . February 2017

開示錄

覺光長老卓錫香江七十餘載，數十年來，長老領導佛教四眾興學育人，安老慈幼，以文弘法，為《香港佛

教》創辦人之一。長老的善言法語，值得每一位佛子細味和學習。

摘錄自覺光長老《覺光長老法語彙集》

我們學佛就是要起心動念處，

觀照心的動向。

一念心起，不外善惡兩途。

04 // Buddhist in Hong Kong . January 2017

香港佛教 . 二○一七年二月 // 05

人間大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切。


有些人，總備有一部本子，記錄每天的瑣事、剪貼的報紙、遇到的

人、讀書筆記，甚或吃過的東西，買過的物品……當中藏著幾許私

密、回憶，和悲喜，只有自己懂得。

別人眼中，修行者寡淡少欲，一天的生活，彷彿波瀾不驚。如果他

們手上也有一部筆記本子，會記下甚麼事呢？會是關於修行的種

種？會是一幅照片？一些圖畫？有甚麼東西，他們想要記下，用來

提點日後的自己？

文：唐謂圖：Jack Szeto、Edward Li



「我在做甚麼呢？聽故事

啊！眼耳鼻舌並用的去

聽。不聽，又怎樣做一個說故事的人

呢！」（《內嘈外吵‧寂靜決定》，

曾德平）

翻開曾德平這著作，內頁全是

一張張鉛筆素描，例如這一張，描寫

生活成長營：台下的觀眾正聚精會神

地聆聽講者的分享，然而其中一位觀

眾的頭上有個泡泡圈，寫著：「我是

比較不識趣，不知道為甚麼就是很想

請你看一下，我們在努力創造的，所

謂現代！」。」（圖一）

在某些人眼中，曾德平或許是

一個「異類」，這位穿得像和尚的

大叔，是大學教授，現在變身「農

友」，農餘時則在中學教書。在他的

眼中，或者許多香港人才是一個「異

類」，在《內嘈外吵‧寂靜決定》

中，便記錄了許多我們習以為常，但

原來化在紙本上，卻顯得光怪陸離的

畫面。那麼，這些畫面的靈感是怎樣

來的？

親密的陌生人

曾德平摸著筆記本子，笑說：

「有一天，我坐在巴士後座，看到有

人正在看風景；有人在打瞌睡；有人

在聽歌，他們的身體進行著不同的活

動，可他們的腦海又在想甚麼？然

後，我想起自己坐車也有看風景的習

慣，可是下車後你問我，剛才看到怎

樣的風景，我又會答不上來。」他

說：「這讓我覺得，外觀與腦海是兩

個世界，這引起了我的興趣。於是我

就將平日看到的事物，寫在隨身攜帶

的筆記本子上，同時將我之前讀過的

筆記，或者看過的文字，甚至自己的

感想，經消化後放上去，代入我所看

到的人，思考他們到底在想甚麼。」

（圖二）

一如曾德平在書中引述韓國法

頂禪師說：「世界與社會是很抽象的

名詞。活著的每一個人，本身就是一

個具體而細微的社會，不管彼此間的

關係有形或無形，或者有沒有血緣關

係，人際間的關係彼此交纏，這就是

生活中的大小事也是一個故事，曾德平用筆記本收集起來，

再說給有緣人聽。


08 // Buddhist in Hong Kong . February 201708 // Buddhist in Hong Kong . February 2017

生活的寫照。」當深入內心一切所思

所想，就會發現，原來我們跟那些擦

身而過的陌生人，也可以是如此的親

密，我們都經歷過同樣的事，甚至產

生過同樣的想法。

花道與禪

筆記本的另一個功用，就是學

習。曾德平收藏了不同的筆記本，用

得最順手的，是MDNotebook，素樸

的設計，看上去毫不起眼，曾德平打

開筆記本，說：「這本筆記最大的特

點，是打開後很平順，頁與頁之間不

會突起，非常好用。」他新近的筆記

本，記錄了他近來開始接觸的一門技

藝—花道。

他隨手打開筆記本，兩頁紙貼

滿了不同的便條及筆記，寫著不同的

花材。「大概一年前我開始學花道，

真的很有趣，感覺與學佛很配，觀察

內在的起心動念。」曾德平自嘲：

「我接觸有機耕作七年了，以為自己

很熟悉植物。可是當我學習花道，拿

起花材，看著它，卻感覺陌生，完全

不懂如何與它溝通：到底它那一面朝

向陽光，那一面背向陽光？角度與比

例又是如何調整？」（圖三）

這讓曾德平想起正在讀的一本

書《射藝中之禪》，一位念哲學的德

國教授記錄他在日本學習射藝的經

歷，感覺與他學習花道的經歷非常相

似。「那位德國教授曾學習射擊，以

為與射藝是同類型，可是上第一堂

課，老師教他的，卻是拉弓不要用

力。接受西方教育的他，當然不能理

解，一直發問。老師沒有回答，直接

示範一次拉弓，並叫他摸一摸他的肌

肉，果然是軟綿綿的，根本沒有發

力。這讓追求理性及邏輯的他感到很

痛苦，到底是怎麼做到的？老師就跟

他說：重點在拉弓時，專注於自己的

呼吸。經過漫長的修習，那位德國人

終於做到這一點。」

對於學習西方藝術的曾德平來

說，花道也是一種類似的概念：「即

使聽了老師的講解，明白整個做法，

也不代表你就能做到。」道理大家都

懂，但能不能開悟，就看修為。「花

道是一個讓我不斷觀照內在的過程，

如果因為做不到而生氣，被情緒帶著

走，你一定插不好，這個過程，我覺

得很有禪味。就像不斷提醒自己，要

放下曾經學習的西方藝術觀念，重新

由心出發。」

生活是詩

放下的，不僅是觀念，也是生

活。歸園田居，所謂的「現代」，原

來有許多演繹方式，曾德平的筆記

本，記錄了不同的可能性。

「菜園村的竹姐借了一塊7000

呎的農地給我，我在那兒開了一個少

年行者班，給15至18歲的高中生，

01 02 03

04 05

香港佛教 . 二○一七年二月 // 09 香港佛教 . 二○一七年二月 // 09

做一些食物教育以及農務。」筆記本

上，畫了一個廁所的草圖，「我原本

沒有興建一個廁所的想法，但幾堂過

後，發現他們都不習慣在郊外『野

放』（小便），寧願死忍幾個小時，

問他們為甚麼，可能是不習慣和感覺

骯髒吧。於是，我決定與他們一起興

建一個廁所。整個課程的規劃大概就

是：早上約10時集合，一起野餐，讓

他們感受有機食品的風味，然後開始

勞動。你知道，香港的小朋友都超級

繁忙，少年行者班兩星期才開一次，

而且，他們很容易分心，所以直到現

在，廁所還未建成。」曾德平笑了。

（圖四）

除了農村，在香港兆基創意書

院的天台，曾德平還弄了一個「大排

檔」。這個理念的產生，源自一次他

看到學生在午膳時拿出一碗碗杯麵充

飢，當作午飯。他靈機一動，不如弄

一個「大排檔」。「不過，要他們由

零開始建一個大排檔，也不容易，許

多同學也是第一次接觸鋸子。」於

是，筆記本內，就記錄了整個「大排

檔」的設計草圖。（圖五）

這個大排檔，一木一物，殊不

簡單，像那撿回來的桶子，是用來裝

雨水洗碗之用。所有設施，都是他與

學生的共同創作。「由切割到買材

料，他們都有參與，整個體驗式課程

歷時差不多一年。」曾德平說。

大排檔內還添置了一部焗爐，

說來也有故事：「這是我在上海街的

一間店買的，我讀書的時候已經對這

間店很感興趣，因為它不僅賣貨物，

還賣零件，擺設也很有趣。因為這個

課程，我特意去這間店找焗爐；原來

店內還有地牢，師父就在那裏自行裝

嵌焗爐。我才知道，原來香港仍然有

這一類師父，可是已經賣少見少。」

在這間大排檔裏，學生可以學

泡奶茶；可以品嚐素腸和有機菜；甚

至學習焗南瓜及麵包。每個不同的空

間，都建立著不同的人際關係網，不

同的故事正在上演。我們每天都在聽

故事，又向別人說自己的故事。對曾

德平來說，一本筆記本，就是遠離塵

囂的法寶，在這個想像空間，他觀照

自己，以及世界。

曾德平簡介香港出生，從事設計、裝置、表演、

攝影、繪畫、出版、藝術和設計評

論。現職香港理工大學設計學院副教

授。曾參與亞洲、歐洲和北美洲的國

際性展覽，包括光洲雙年展、威尼斯

雙年展等。2008年創立二念設計研

究實驗室，以創意教育、藝術和設

計，推廣正念生活和心性創意發展。

2010年與社運朋友創立菜園村生活

館，推動永續文化生活。

這個「離地大排檔」，是曾德平與學生

一起建成，點滴構思都寫在筆記本上。


常霖法師笑說，自己在某方面

可說是蠻保守的，因為直到

2013年，他才換了iPad做筆記。

然而，並不代表手寫筆記從此打入

「冷宮」，某些場合，還是會拿出

來用。翻開從前的筆記本，看到許

多當時記錄的小事，常霖法師會心

微笑：「不會傷春悲秋啦，讀起來

都雲淡風輕……只是……」常霖法

師頓了一頓，娓娓道出筆記本上的

一點一滴。

常霖法師手中的筆記本，約是

2011年，在法鼓山參加了一個新年

祈福活動時拿到的，如今已用了五

年。因為近年多用iPad記事，比較

方便；而手中這筆記本，偶爾也會

拿出來用。「轉用iPad，其實也是

一個因緣。某年去梅村冬安居，許

多事兒，像一行禪師的開示，或與

當地法師的互動，我都會寫筆記，

但是在這本簿子寫完之後，很多時

還要再打成電子檔案，才能在寫文

章時用到，這樣子太麻煩了。看到

梅村的法師也有用iPad抄筆記，一開

始記錄就已經是電子檔，覺得很方

便，就萌生試一下的念頭。」法師

笑說：「不過，至今我也只用一些

簡單的功能，像是寫notes、看email

等。」

生活紀實

常霖法師揭開筆記本，第一頁

寫著「靈堂佈置」（圖六）。「這

應該是我剛剛出家時記錄的，師父

指導我們怎樣處理信眾家中靈堂的

佈置。」常霖法師說：「師父要你

做事，一來就是實戰，無論你準備

好沒有，只要叫你做，硬著頭皮也

要完成。」

第一次接觸這種事，少不

免有點緊張。於是，常霖法師在筆

記本上寫著：「到場後冷靜平穩不

多話」。「這一篇記載的事，都是

用來提醒自己的，例如要跟信眾

說：最好的供養從自己的心下手。

還有複習整個佛事的過程：解經、

開示……引導家屬來寺院參與晚會

或法會，迴向給亡者。」常霖法師

笑說：「出家之前的修行，多是禪

修，所以很擔心啊！因為萬一出錯

了，不僅僅是自己的問題，還會連

累生者！」

出家人的筆記本，不少人都想

像是寫滿了經文、禪修以至各種修

行的心得。常霖法師卻表示，抄經

不會用筆記本，本子內記著的，都

是實實在在的生活片段，除了靈堂

佈置之外，還記錄了師父對自己的

常霖法師分享筆記本上的點滴，翻開一頁又一頁，

字裏行間都是修行的反思。

香港佛教 . 二○一七年二月 // 11 香港佛教 . 二○一七年二月 // 11

要求。

「這一篇，其實是被師父罵，

我記錄下來提醒自己的。」常霖法

師笑說（圖七）。這件事的前因，

緣自常霖法師跟隨果如法師出外弘

法。當時由紐約去溫哥華，常霖法

師負責打點師父的隨身行李，以為

一切妥當了，怎料一位居士卻忘了

帶走師父帶過來的一箱書。「我心

想：糟了！可是責怪那位居士已經

沒用，唯有打電話去紐約的道場，

找那邊的法師幫忙，把行李託運到

加拿大，郵費由我付。」本以為解

決了事情，但當師父知道此事，卻

非常生氣。「當時我們在紐約一家

餐廳午膳，師父大喝一聲，對我

說：『你覺得這樣就可以了嗎！』

我立即下跪，師父就罵我不負責

任，為甚麼沒有事先提醒那位居

士，甚至逃避責任，自己偷偷地

處理了事情就算，不跟他道歉認

錯。」

合格的侍者

做一個侍者，殊不簡單，

常霖法師笑言，比自己還是在家眾

的時候壓力還大。「師父批評我不

懂得做侍者，罵我只顧自己，不顧

他。」侍者守則，並不容易：首

先，自己一早起床，梳洗完畢，得

要在師父起床前準備好他的刷牙用

品。師父梳洗時，便要為他整理床

舖及泡茶。師父梳洗後，得收好牙

刷及臉巾。「還有，師父會客時，

沒有叫坐的時候就不准坐，坐的時

候，要坐在師父後面較低的位置。

要不時留意師父的反應，有任何需

要不要待師父提醒才去做。」許多

人以為出家人都是悠閑得好像不吃

人間煙火，其實，出家生活，比起

在家眾，可能更繁忙。「當時，我

還要替師父錄音，因為師父每一次

與客人會面聊天，都是一次開示，

我要在旁做筆記，其後還要整理內

容。」

常霖法師簡介常霖法師俗名葉青霖。原為香港著

名專業攝影師，從事攝影工作30多

年，作品常見於各大報章雜誌，出

版攝影集十餘本。2010年毅然放

下俗世的一切名與利，於台灣果如

法師座下剃度出家，並於同年底受

具足戒；目前於港、台兩地以「攝

影禪」接引禪眾，把自己實際的體

驗，去幫助更多有需要的人。

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活中，覺察自己的內心；行為是一

門鏡子，反映真實的自我。這一本

筆記，點點滴滴都是修行的反思。

常霖法師揭到筆記本的另一頁

（圖八），記載著師父果如法師的

一則開示：從前，有一個官員跑去

問禪師：「我明白須彌（須彌山）

納芥子（種子之意）是甚麼意思，

可是為甚麼芥子能納須彌？」禪師

就回應他：「你能做官，即是學富

五車，但你能不能告訴我，你的那

五車書，現在在那裏？」官員呆了

一呆，答不出個所以來。所謂「心

包太虛，量周沙界」，須彌山容納

了許多種子，但其實每一棵種子同

樣包含著一個須彌山。「這讓我突

然想到，人的心或者腦，是無窮盡

的。相反，像是電腦，則是有多少

記憶體，就儲存多少記憶。」

當悟到「人心無限，物質世界

卻是有限」時，整個人，也就放下

了許多，也開始明白，師父給予的

一切都是磨練，只要認真灌溉內心

的種子，它終會開出須彌山，而不

是充滿負能量的國度。

「我沒有保留筆記本的習慣，

一般寫完之後打入電腦，就會丟

重讀筆記，現在回想當時被

師父責罵，已經沒那麼上心了。當

時，卻覺得壓力很大呢！「其實在

2012年底的時候，我向師父請了一

年假。因為壓力太大，身心俱疲。

加上當時不懂得調節，漸漸感到

做甚麼都沒力氣。回港身體檢查才

發現，是因為疲勞過度，眼睛有黃

斑水腫。」常霖法師說：「因為師

父說過，事情未做好就不要睡覺，

否則就是不負責任，所以我每天很

晚才睡覺，逼自己把事情做好。然

而，每天都要四時起床，有時候太

累了，就屈身在辦公室下面那一個

小空間，偷偷睡10分鐘。」直到休

假的時候，到梅村參加冬安居，聆

聽一行禪師的開示，一行禪師說起

每個人內心都有不同的種子。「我

才發現，自己內心不斷灌溉著負面

的種子。比如說被師父罵，接收了

負能量，自己又再責備自己，為甚

麼做不到師父的要求，照顧不好師

父。負能量是會累積的，內心積存

太多，真的會令人不支倒下。」

內心的種子

從經典中學習佛陀教誨，從生

掉。」常霖法師回憶：「事實上，

我們一直都在累積東西，但原來斷

捨離是會很舒服的。2008年生日那

天，起床打坐後，我覺得自己的生

命又短了一年，實在不能再等了，

於是決定出家，但到2009年生日還

沒找到適合的道場和師父。不過，

在那一年間，我捨棄了許多東西，

不是送給人，就是拿去慈善拍賣，

當時可算得上是身無長物，但是我

卻可以跟人家說就算即時死去，也

沒有甚麼牽掛遺憾了。」

後記：「過氣」的時髦

隨著科技發展，以往人人都有

一本的記事簿或行事曆，漸漸被取

代。電子儀器無疑帶來了方便，然

而，一本筆記，一支筆，有時候也

會給我們帶來驚喜和反思；既可用

來畫畫，也可以寫字，最重要的，

是看著那一頁頁的白紙，心念很容

易沉澱起來，不像電腦或電話那麼

多誘惑，容易使人專注。今後不妨

買一本筆記本，或者像常霖法師那

樣，ipad與筆記本兼用，記錄自己的

心情，在沉悶的日常中，發掘有趣

的靈光。

從手寫筆記，後用iP

ad

寫

notes

，不過常霖法師笑說，

自己仍然不太精於新科技，

只用最基本的功能。


【筆墨悠然】

譚寶碩

是跨媒介藝術工作者，活躍於音樂，攝影及書畫界。譚

氏書風活潑，字體秀麗，畫作簡潔。以禪心入道，融和

於音樂書畫，趣味盎然之餘，寓意深長。

作品名稱：春去花猶在

作品年份：二零一六



MC仁


愈修愈開放MC仁

【眾生相】文：秀漣圖：Jack Szeto 部分圖片由受訪者提供

站在鏡子前，靜靜觀

照自己。精神愈是集

中，鏡中的映像愈是

模糊。你的臉，換成

了不同人的臉；你眼

中的自己，就是他人

眼中的你……

世人習慣以職業或身

份來定義別人：一個

佛教徒是如此這般

的；一個藝術家理應

是這副模樣；金融家

總是一身銅臭；平

民百姓總是得逆來順

受……

許多許多的觀念、教

條、束縛，作為一名

虔誠的佛教徒，又是

別人眼中的反叛者，

MC

仁

（

陳

廣

仁

）

第一句想問的，就

是：「作為一名活在

20

17

年的人類，你

想像未來的佛教徒是

怎樣的？」



下以外的事。然而，老是把「活在

當下」掛在嘴邊，也不能解決一切

問題。MC仁對時間，另有想法：

「佛教有另外一個時間觀念，不僅

是過去、現在與未來三時，還有

『無時』。」他說。經歷「成、

住、壞、空」，時間可以長至不可

數量，也可以短至須臾或一念，一

劫過後，又是一劫，可以輪迴至無

老死盡，也可以短促至曇花一現。

或許，唯有超越這個觀念，才能成

就「如來」─如是本來，依循著

宇宙法規本來的樣子。

末世，總是那麼虛無縹緲，又

讓人感到恐懼。「如果依我所理解

的佛陀所說，末世，其實是經常存

在喔！」MC仁說，一念天堂，一

念地獄，末世不僅是一個具象，也

是一種想象，它經常在我們的腦海

中生成。許多時候，一個佛教徒，

都會努力想像「極樂世界」、「共

生」、「平安喜樂」，其實這些概

念的對立面，還有「末世」、「共

亡」、「恐懼不安」，人類的命

運，不是與萬物共存，就可能是與

萬物「共亡」，這就彰顯修行的價

值。

「修行與創作有一個共通點，

就是好的修行，或者好的創作，能

令一個人更加開放，心靈更加寬

廣，容納萬事萬物。相反，壞的

修行，也可以令到一個人愈修愈執

著，愈不能放下。」佛教，除了是

一種信仰，也是不同「概念」、

「思想」的百科全書，在信仰中，

是要見樹不見人，還是從一粒種子

見一個宇宙？不同人，自有不同的

選擇。

自我的對立「佛教許多儀式，其實都是

表面的功夫，說到底，佛學是一

套心的哲學，追求提升你的心，或

者說意識。」MC仁說。沒有思想

或概念的信仰或儀式，只是行屍走

肉。「你需要不斷不斷的思考，每

天反省自己，與自己辯論。小學的

時候，我讀天主教學校，當時已經

瞬間都是末世亦有道是：佛教只追求當下，

不會想太多過去與未來。

時間，總是讓人感到神秘、頭

痛，卻又非常有趣。

「我在大學讀藝術時，專修觀

念藝術，研究想法。」MC仁曾經將

一個「小實驗」放上youtube，在一

本筆記簿寫「思想」及「The order

of thinking」兩組文字，逐頁增加。

結果是，旁人觀賞所用的時間，跟

他書寫所用的時間並不相同；你

觀看那一段youtube，與他拍攝的

時間，也不對等。於是，時間之於

人，是一個整體的概念，之於你或

我，卻又彷彿毫無關聯。

時間，從未是MC仁著迷的概

念，他的筆記本，就畫著不少對時

間的思考。如果時間總有一天會走

到盡頭，世界理所當然會一起邁向

滅亡。不同宗教都想像過末世的場

面；面對愈來愈荒誕的世界，末世

距離我們好像愈來愈近。「腳踏實

地」的佛教徒，好像都不喜歡講當

家外這一株菩提樹，是他從印度

菩提伽耶大覺寺請回來的。



跟老師辯論神。當時的宗教課很受

歡迎的，因為老師都會叫其他同學

自修，然後聚精會神跟我討論，哈

哈！」他笑說。

愛爾蘭詩人葉慈說過：「與他

人爭辯，乃有修辭，與自己爭辯，

乃有詩。」經常把「自己」放在事

物的對立面，作一個觀察者，會發

現更多有關世界的荒誕，更成為他

創作的材料。

MC仁最廣為人知的一個身份，

是樂隊「LMF」的成員，歌詞中不

時夾雜著髒話，曾因此而被批判。

「其實，無論是音樂還是其他藝術

創作，如塗鴉，這都只是我的副

產業，所有出發點都是惡作劇。」

他說。活在現世，如果想令自己開

心，無非兩種方法：一是幫人，二

是「笑人」。取笑世界上一切荒

謬或者不公義的事，像是LMF的歌

「揸緊中指」，批判這個變得愈來

愈暴力、貪婪的世界。

「LMF的理念很清晰，我們不

是坐在辦公室寫歌的，而是遊走在城

市不同地方，在這些空間，我們聽到

最多的，就是罵人的聲音，我們就收

集他們到底在罵甚麼，作為我們創作

的源頭。」因為這個創作的理念，就

產生了兩個「出入」，一個是媒體塑

造出來的世界，一個是歌曲中所呈現

的現實──這個禮樂崩壞，荒誕不堪

的世界。「許多人標籤我們是粗魯不

文的樂隊，事實上，LMF從來沒有在

歌曲中加入更多髒話，我們只是如實

地將我們收集得到的憤怒的聲音，灌

輸入歌曲內。音樂，尤其是搖滾樂，

本來就是呈現一個人的靈魂樂與怒，

有趣的是，媒體不斷標籤我們，卻又

不給我們平等對話，乃至辯論的機

會。」

音樂的本質，從來都是和平

的，它的出現，就是用來解決暴

力。「有人對現實感到不滿，但沒

有機會當面批評那些始作俑者或當

權者，於是就透過音樂創作來發

泄。如果人類社會是健康進化的

話，你就能更清楚見到音樂的價值

及地位，如果沒有這個發泄的媒

介，好多人就直接揭竿起義造反

了。不過，香港是一個奇怪的地

方，在他們眼中，音樂只不過是

娛樂，不能與藝術，乃至宗教接

軌。」MC仁說：「為甚麼會這樣？

很簡單，媒體做甚麼最賺錢？罵別

人不道德最賺眼球，道德批判最受

歡迎，將所有事情八卦化、娛樂

化，最引人注目。」他頓了一頓，

說：「道德只宜律己，說別人不道

德，其實就是做著一件不道德的

事。所以LMF創作的歌，都不會針

對特別的人，而是某些妨礙自由的

觀念或者政權。」

天堂與地獄道德、教條、束縛……衛道

之士會說，這是使禮樂有序的必

要法門，有的人卻反對，這是自我

設限，把自己的靈魂放入囚籠中。

一念天堂、一念地獄。就像無論是

甚麼宗教，弄得不好，最終演變而

成的都不是思想解放，而是思想控

制。

這是M

C

仁與明報做的一件

「玩意」，讓讀者剪下來，

摺成一張名信片，寄給他。

因為郵寄可能延遲，整個過

程就很「禪」：像是一個漣

漪，慢慢盪開。

每一本筆記本字，

都寫滿了M

C

仁的靈

光或想法。

書房內的書，大

部分都是佛學或

工具書。

小小的筆記簿內

寫滿了M

C

仁對時

間的想像。



2016年，他第一次去不丹；之

前，MC仁每年總會去一次西藏朝

聖。「在佛教的國度，大家覺得西

藏很好了吧？可是與不丹相比，西

藏卻像是地獄，為甚麼呢？兩個地

方，不過一條國界之隔。」

他在不丹逗留了10多天，「不

丹從幾個世代之前就堅持全國不殺

生，在那裏生活，你會發現，所

有動物、昆蟲、植物都不怕人，

與人類社會共存，整個自然系統環

環相扣，這是極權國家做不到的，

那是真實的淨土，而不像有些人只

會反覆背誦那些經典中所形容的天

堂。」世界不會無故崩壞，人在其

中負怎樣的責任？又應該怎樣自

處？如果不丹人生活的模式又接近

佛教的「淨土」，為甚麼其他國家

不可以？MC仁認為，修行，就是

一個修復的過程。「我們每個人都

要先自我修復，然後才能談環境修

復，宇宙修復啊！」

在他眼中，佛學，以至修行，

都是一種心的活動；或者說，是意

識的活動。他如是觀照佛教，並發

現「佛學非常之理性和科學，雖然

看似有許多儀式，但其實那都是表

面的，走到最後，無非修來修去

也是心，證來證去也是空，修行就

是作為一個人，把自己的人性端出

來，好好檢視一番。」他說。

為了修行，MC仁曾經實行禁

欲，「其實很簡單，閉關修行，就

是說連思想都關閉，當進入這個狀

態，首先你就會看到欲望，然後發

現自己的欲望，最後接觸到欲望本

身。所謂禁欲不是遠離欲望，而是

徹底理解欲望，再把它超越。」具

體實行起來是怎樣的？他卻賣了一

個關子：「每個人的方法都不同，

你不能要一個在平地的人理解你在

山上看到的風景。簡單點說，就是

甚麼都沒有啦，包括沒女人！」他

開玩笑說：「曾經與陳冠希一起做

事，就會明白，一個男人最大的煩

惱來源就是女人，得罪女人的痛苦

往往大於得到她時的快樂。」

靈魂的橋樑回到那一條問題：當我們活在

2017年，你認為未來的佛教徒會是

頌缽奏出的聲音令人感到清靜。

不丹的勝境，讓MC仁

大讚這是天堂。

MC仁的家，收藏著一些頌缽。在已經抽起的ViuTV節目《帶著矛盾去旅行》裏，他就曾經在冰島以頌缽持

咒。「咒音」，是他一直很感興趣的概念之一。「這不像一般的音樂，必須是面對面做，才會感受到咒音

的那種質感及力量。」然而，這對於香港人來說，或許並不是可以理解的觀念。「香港人總是追求快、大、

多，對聲音的理解很片面，來來去去也只能說出『快歌』及『慢歌』兩款。」想要深入，永遠小眾，想要廣

泛，則很容易流於膚淺，這個永遠的悖論解決不了，就需要藝術家自我定位。「就像佛教在香港也不是主流

啊。而且，我的問題，佛學早就幫我解決了：觀眾也分不同層面、不同層次，我要面對的就是小眾。」

他解釋，所謂咒音，有點像是思想或意識的頻率。更即席示範了唱誦唵嘛呢叭咪吽。唵是一個人身體內可以

發出最長的頻率，嘛則是所有人出生第一個發出的音頻，這些都是最接近我們心靈本能的音頻。「當我們還

在研究佛教音樂，找明星來唱心經推廣佛教；其實外國許多人已經做得更超前。」這些穿透內在及意識的咒

音，真的讓人有沉澱之感，彷彿透過聲音覺知內在，感到非常舒服。

研究「聲音」



MC仁（陳廣仁），嫲嫲是虔誠佛教

徒，經常帶他到竹林禪院做義工，

幫手廚務。自小對佛學產生興趣，

8歲的時候，接觸到第一本佛學書

籍：鈴木大拙的《禪學隨筆》，此

後經常到圖書館找自己看得懂的佛

教書籍閱讀，從禪宗到印度佛教，

了解佛教的歷史。1990年到法國留

學，修讀視覺藝術及觀念藝術碩士

畢業，於1997年回到香港。99年成

為Hip Hop樂隊LMF的主音之一。

MC仁簡介

波逐流。「學佛，理應是讓人愈學

愈開放，愈學愈寬廣，而不是愈

修愈封閉，愈修愈執著。」MC仁

說。

你說他從來沒想過這個問題，那他

只是一個技師，不是一個artist。」

腐朽很簡單，不必每事詰問

自己，反覆與自己辯論，只要因循

苟且，沿襲舊有的方式就可以了。

對MC仁來說，對別人需要溫柔，

但對自己必須尖銳。就像禪宗也分

漸悟及頓悟，「所謂頓悟，就像是

一巴掌把人摑醒吧。」佛教沒有高

低，只有先後，不是僧道一定悟道

成佛，平凡人一定無法脫離輪迴流

轉。「有一句說話：是地獄門前多

僧道，為甚麼？因為無知者就隨著

業力流轉，明知者，卻依然犯戒，

就更罪大惡極。」所以他才說，智

慧不是累積得愈多，就愈好；反

而，應該是破除得愈多才愈好。

「不過很遺憾，這個世界就是一個

追求道德教條的社會。」如果一個

人失去自我判斷的能力，就只能隨

怎樣的呢？會有佛教徒太空人嗎？

會有來自西藏的太空人嗎？

未來的佛教徒會是怎樣，連

MC仁自己也說不準。畢竟，「佛教

徒」這個概念，看似容易理解，其

實非常沉重；一個模糊的概念，讓

修行者自己賦予意義。行佛教徒之

事，有戒要守，許多人聽到就感到

害怕。「問題很簡單：你到底認識

自己多少？你知道人生有多少事是

可以做，可以不做？連這樣都搞不

清楚的話，那麼當我問你的靈魂可

以做甚麼，不能做甚麼，你更加無

法理解吧。」任何宗教，都是一個

靈性的認知過程，藝術或音樂之所

以與宗教這麼接近，就是因為藝術

或音樂工作者，在某一段時間必須

要了解自己的靈魂，與它溝通，而

藝術或音樂就是那一道讓自己與靈

魂溝通的橋。「如果有一個artist跟

家旁這一片草地，甚至曾經還養

過羊，不過現在羊都已跑光了。



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香港佛教聯合會沙田活動中心位於沙田下禾輋村166號，佔地22,000平方呎。鄰近沙田火車站，步行僅需20分鐘便可到達。中心依山而建，鬧中取靜，綠樹成蔭，空氣清新，處處祥和靜雅。中心內建有佛殿、靜修室、活動室、閱覽室等，設施齊備，可容納40－50人同時共修，連同戶外空地更可容納50人以上進行活動。是舉行講座、法會、禪修、聚會、素食燒烤、邊爐等結合戶內戶外活動的理想場地。

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沙田活動中心

香

港

佛

教

聯

合

會

香港佛教 . 二○一七年二月 // 21 香港佛教 . 二○一五年九月 // 21 香港佛教 . 二○一四年十一月 // 21

生活心清淨，則生實相。


壽長心靈（上）文：何巧嬋著名作家、資深教育顧問

繪圖：KIT WONG

都市回甘

一唱雄雞天下白，新年伊

始，在此恭祝佛教月刊的

各位讀者：長壽健康！福至心

靈！

要達到長壽而身心健康，

只有口頭祝願是不足夠的，需

智慧和行動才能願望成真。因

此，新春大吉，特別和大家分

享一些近期透過閱讀及資料蒐

集獲得的長壽健康、福至心靈

的好訊息，書生禮物，以至誠

送給大家。

一、動則靈

阿茲海默症（老年失智

症）是目前對長者最可怕的威

脅，這種慢性衰退的疾病使患

者智能和自主能力逐漸下降，

令個人的尊嚴也隨著流失。隨

著社會對這種可怕疾病的關

注，近年科學的發展和研究漸

漸揭開它的神秘面紗。

人類的腦細胞大都從40歲

開始自然的流失，但是腦退化

的速度和程度，只有四分之一

受先天基因的影響。良好的生

活模式可以減慢甚至逆轉衰退

的情況，後天的努力的確可以

使我們活得長壽、身心健康。

運動能夠促進健康這是近

年社會的共識，但是對長者而

言，那一種運動更有效提升

腦部健康呢？英國廣播公司

（BBC )做了一個名為How t o

Stay Young（留得住青春)的特

輯，專訪了相關的一項運動研

究。參與研究的兩組長者，分

別進行十星期的指定運動：

乒乓波組：每星期2次，每

次1小時；

步行組：每星期2次，每次

大步行3公里。

研究人員透過為參與的長

者進行腦部素描，比較十週前

後，長者的認知能力、腦部結

構和情緒情況，結果令人十分

振奮。

運動改變了大腦的血流

量，兩組的長者的腦部都有

進步。步行組的改變尤其明

顯，掃描顯示他們腦內的海馬

體（主管記憶及學習功能 )增

大了。而乒乓波組的大腦皮層

（主管靈敏度)也增厚了。研究

顯示運動確是健腦的好方法，

並有逆轉的衰退，回復青春的

功能。

二、動則樂

兩組長者都表示運動令他

們感覺到頭腦更清醒，本來有

抑鬱症狀的長者描述自己：

「透過參與研究中指定的運

動，原本籠罩在腦中的蜘蛛

網，好像漸漸退卻了一樣。」

運動令參加者睡眠質素提

升，看事物變得更明朗。在情

緒質素方面，乒乓球組的提升

尤為顯著。乒乓球需要對手，

是一種手眼協調的群組社交活

動，透過群體的互動，參加者

的心情較以前歡愉了。


動則靈，動則樂！

新的一年，找一樣自己喜

歡的運動，持之以恆，保持青

春，手巧心靈！

三、吃出聰明

日本沖繩是全球公認的長

壽地方。沖繩人心臟血管疾病

比西方國家少80％，比日本本

土少 5 0％；癌症的發生率很

低。沖繩的老年人普遍健康良

好（心臟很好，少膽固醇，少

癌症）；百歲的人瑞普遍看起

來比實際年齡年輕：皺紋比較

少、皮膚光滑，身形苗條，心

情愉快。

日本的衛生部門做了30年

的縱向研究，分析沖繩人的生

活形態、食物、體能活動、基

因、社會環境及文化，結果發

現基因不是主要的影響因素，

生活形態及食物才是沖繩人長

壽健康的祕訣。

沖繩飲食與西方飲食的最

大區別在於：食物多屬於低卡

路里，多蔬果、高纖，餐食以

黃豆、番薯等為主，常吃全穀

類，少鹽、糖，少動物製品，

少酒精，多喝水及綠茶。沖繩

飲食料理，用了許多新鮮的香

料，包括蔥、薑、蒜、茴香、

芥末以及海菜，這些材料都有

提高人體的抗氧化的功效。

紫番薯是沖繩入的日常食

物，有些沖繩人每天吃紫番薯

達半公斤之多。研究人員發

現，紫蕃薯所含的花青素有極

佳的抗氧化作用，可以保持血

管柔軟，減低患上認知障礙及

心臟病的作用。除了紫蕃薯

外，原來紅提子、黑提子、黑

莓、藍莓、藍椰菜和茄子等同

樣有豐富的花青素，這些蔬果

在香港都不難找到。

新的一年，好好選擇食

物，吃出健康，吃出聰明！

參考資料：

1. HowtoStayYoung

http://mytv.tvb.com/en/ch_pearl/ed_

lifestyle/howtostayyoung/289029

2.優雅的老年－678位修女

揭開大腦健康之鑰

h t tp : / /www. lppc . com . tw /web66 /_

file/2818/upload/edm/enb/enb_Q01.

html

3.沖繩養生法：

長壽又健康、多吃也不胖的祕訣

h t t p : / / w w w . u h o . c o m . t w / b o o k .

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先找對人，再決定要做甚麼（下）

文：楊釗　旭日集團董事長

雷諾茲和菲利普莫里斯的對

照公司顯示了一個共同的

形態：「從優秀到卓越」的公司

總是讓最優秀的人才掌握公司最

大的機會，而不是解決最大的問

題。對照公司卻恰好相反，他們

不明白，管理問題只能讓公司變

優秀，但唯有把握住機會才能讓

公司變得偉大、卓越。

關於做法三，有個重要的

推論：當你決定賣掉有問題的公

司時，千萬不要一併賣掉一流人

才。這是管理變革的小祕密之

一，如果你塑造的環境能讓一流

人才永遠佔有一席之地，那麼他

們就會比較願意支持公司改革。

舉例來說，當金百利克拉克

賣掉工廠時，史密斯昭告員工：

公司或許會賣掉造紙事業，但一

定會留住一流人才。「我們公司

有許多人才都來自造紙事業，忽

然之間，我們賣掉了王冠上的珠

寶，員工問：『我們的前途在哪

裏？』」史密斯的指示是：「有

才幹的經理人是我們求之不得的

人才，務必好好留住他們。」儘

管這群一流造紙人才沒有甚麼應

付顧客的經驗，史密斯還是把他

們全都調到消費品事業部。

我們注意到「從優秀到卓

越」的公司高層充滿了第五級領

導的氣氛，在公司轉型的關鍵時

期，更加明顯。並不是說，團隊

中每位高階主管都發展為成熟的

第五級領導人，但是團隊中每一

位核心成員都把個人野心轉化為

對公司的企圖心。這表示，團隊

成員具備了第五級領導的潛力，

或至少有能力以符合第五級領導

風格的方式，來經營企業。

你可能很好奇，「身為第

五級團隊的一份子和只是當個好

士兵，究竟差別何在？」第五級

經營團隊的成員不會盲目服從權

威，他們本身也具備很強的領導

力，而且企圖心旺盛，才華洋

溢，能將自己的舞台經營得有聲

有色，成為世界頂尖，但同時又

能竭盡所能所長，塑造卓越的公

司。

的確，從優秀公司蛻變為卓

越公司的其中一個關鍵要素，其

實有一點弔詭。一方面，主管應

該為了尋找最好的答案而激烈爭

辯，但另一方面，他們又必須能

放棄本位主義，團結一致，支持

公司的決定。

有一篇關於菲利普莫里斯

的報導如此形容庫爾曼主政的時

代：「這些傢伙對每件事情，都

有不同的意見，都激辯不已，他

們會毫不留情地相互廝殺，公司

裏從上到下，每個有才幹的人都


被牽扯進來。但是，到了必須做

決定的時候，他們就會有所決

定。這就是菲利普莫里斯成功的

地方。」

卓越的公司和美滿的人生

每當我談到「從優秀到卓

越」的種種發現時，總是有人問

到，在蛻變為卓越公司的過程

中，個人需要付出甚麼代價。換

句話說，卓越的企業與美滿的人

生有可能兼得嗎？

的確有可能，而祕密就藏在

本章之中。

在香港參加吉列公司的主

管會議時，我花了幾天時間，和

一對高階主管夫婦在一起。談話

中，我問他們，你們覺馬可勒執

行長的人生美滿不美滿。他們告

訴我，馬可勒的生命中有三個至

愛：家人、哈佛，和吉列公司。

即使在一九八零年代面臨購併危

險的那段最緊張的黑暗時期，即

使吉列公司的營運愈來愈全球

化，馬可勒仍然維持了非常平衡

的生活。他並沒有大幅減少與家

人相處的時間，他幾乎從來不在

晚上和週末加班，他仍然很有紀

律地參加教會禮拜，而且也積極

參與哈佛學院的董事會事務。

當我問道，馬可勒怎麼可

能同時做到這麼多事情，這位主

管回答：「喔，對他而言，這一

點都不困難。他很懂得找到一群

適合的人才，把他們放在適合的

位子上，因此不需要二十四小時

都在公司督導。馬可勒之所以能

擁有成功的事業和平衡的生活，

祕密全在這裏。」他繼續解釋，

平常在五金行碰到馬可勒的機率

和在公司一樣大。「他真的很喜

歡在屋子周圍敲敲打打，修理東

西。他總是有辦法找出時間，用

這樣的方式放鬆一下。」他太太

補充道：「馬可勒過世的時候，

我們全都去參加葬禮。我環顧四

周，感到屋子裏滿溢著大家對馬

可勒的愛。在他的一生中，周遭

都環繞著深愛他的人─不管在辦

公室、在家裏、在慈善工作中，

或在任何地方，這群人熱愛他們

的工作，也深愛彼此。」

魏斯曼和許多當年的老同

事在退休多年後，仍然經常來公

司走動。菲利普莫里斯的全球

總部有一條走廊被稱為「元老

廳」，魏斯曼、庫爾曼、麥克斯

威爾和其他人來公司的時候，經

常都待在這裏，而他們之所以常

來走動，很大部分是因為他們喜

歡和老同事在一起。同樣的，金

百利克拉克的艾普特在接受訪問

時說：「在金百利克拉克工作的

四十一年中，從來沒有人對我惡

言相向。我真是要感謝老天爺，

讓我進來這家公司工作，因為我

一直都碰到很好的同事，一群互

相尊重、彼此欣賞的大好人。」

「從優秀到卓越」的經營團

隊成員往往成為終身好友。在很

多情況下，即使不再共事，多年

後，他們仍然保持密切聯繫。聽

他們回憶轉型期是難忘的經驗，

因為無論當時情況多麼淒慘，或

任務多麼艱鉅，他們仍然樂在其

中！他們很享受一起工作的樂

趣，甚至期待一起開會。好幾位

主管都把當年那段日子視為他們

人生的巔峰。他們不只共事的經

驗中體會到同事間的互重，而且

還演變為永遠的同志愛。

堅持「先選對人」，可能

是塑造卓越企業並兼有美滿人生

的關鍵。因為無論我們有多大的

成就，如果沒有花很多時和我們

所敬愛的人相處，就不可能擁有

美滿的人生。但是，如果我們花

了很多時間和敬愛的人在一起─

我們很樂於和他們共事，而且他

們也絕不令我們失望─那麼，不

管巴士駛向何方，我們的人生幾

乎必定十分美滿。我們訪問過的

「從優秀到卓越」公司的主管顯

然都熱愛自己的工作，而主要原

因是，他們很喜歡周遭的同事。

（內容摘自《從A到A+》）


每年年初一早上，女兒們都爭

著和我們拜年，他們會說很

多祝福語，大女兒恭喜父母身體健

康，母親青春常駐，小女兒恭祝父

母心想事成、如意吉祥；待他們拜

過年後，便派利是給他們，女兒們

開開心心地把紅封包收起，心底已

盤算著如何用這些利是錢了。說

祝福語、派紅封包，是中國人過年

獨有的風俗，利是錢當然是愈多愈

好，記得當年小女兒有一個新的玩

意，她拿了很多紅封包，用字條寫

了很多她懂得的祝福語，放在紅封

包內，然後派給她的婆婆、姨媽和

表哥表弟們，雖然紅封包內沒有金

錢，但收到的反而是至真至誠的祝

福。

派紅封包，著重的是意頭，

不應考慮內裏金錢的多少，也不應

忌諱或介懷可不可以收到紅封包。

曾經聽電台節目一位女主持說了一

個事例，值得我們深思。她說她某

日遇見電台中的一位高層人士，她

向他恭喜，心裏想著他會派紅封包

給自己，但那位高層人士卻駕車絕

塵而去；在當日的下午，她又再遇

見那位人士，在路邊給很多人圍繞

著，原來他駕車出了意外，於是那

位女主持就說，受人恭喜而吝嗇派

利是給別人，是不吉利的。我覺得

那女主持的說法很有問題，一方面

是導人迷信，另一方面又會給派利

是的人造成壓力，影響了派紅封包

的原意。在新年說祝福語，其實是

因為新一年開始，大家心情興奮，

所以把心底裏的願望說出來，故不

應著重收不收到紅封包，也不應教

導小孩們為了收紅封包而說祝福

語。說祝福語，對佛教徒來說是修

行，是「四無量心」中「喜無量

心」的修習，是「見作隨喜」。隨

喜的意思是見他人得到好處，亦如

同自己獲得一樣，心生歡喜，真誠

地為他人高興。即是見他人行善，

誠心讚許，心懷喜悅，與有榮焉。

佛教徒在過年時，有很多祝

福語，而祝福語的內容，是值得大

家深思的。一般的祝福語有「福慧

雙修」、「智慧圓滿」、「福慧增

長」、「菩提上進」、「普利人

天」、「如意吉祥」、「法喜充

滿」、「佛光普照」、「法輪常

轉」等等；智慧對佛教徒來說是非

常重要的，智慧增長至圓滿的境界

就是佛的境界，福報對佛教徒也是

十分重要，佛經上說沒有不修福報

的菩薩，因為菩薩是以度眾生為己

任的，沒有好的福報，自然就沒有

條件幫助眾生了。說祝福語，有作

願的意義，明白祝福語的內容，至

誠地由心底裏說出來，朝著正確的

方向進發，就是修行。在這裏，讓

我獻上至誠的祝福：「願人人離苦

得樂，願世界清淨和平」。

家有佛法

祝福語

文：陳家寶醫生

婦產科醫生、香港大學哲學博士、香港普明佛學會會長（本欄由王秉豪博士及陳家寶醫生隔期撰文）


生死相安

最近筆者看了一套叫「最美

麗的安排」（英文原名

“Collateral beauty”)的電影。這

是一套探討生死與命運的電影，內

容描述失去女兒的男主角，透過

與愛、時間和死亡對話，以及與其

他身邊人的互動，逐漸探索所謂

“collateralbeauty”的意義。

Collateral beauty，即電影的

名字，中文翻譯為「最美麗的安

排」。我總覺得此翻譯有點過份簡

化原文的含義，但的確當中的意思

有點兒只能意會，卻難以三兩字涵

蓋解釋。看過電影內容，我認為所

謂的collateralbeauty，是指生命中

不同的事件彼此交織、互動的過

程，而當中的喜與悲，哀傷與痛

苦，最終會結合成就一份觸動心靈

的美麗。這份美麗不是一種單一或

線性的，而是一種有對比性，充滿

互動性的美麗，就好像嚐過苦的才

感受到甜的甘美，經歷過失去才明

白珍惜所有的重要。

這令我回憶起很多很多不同家

屬的經歷和故事：當面對死亡和分

離，我們都只看到當下的痛苦和哀

傷，腦海中就不停問「為甚麼？」

「為甚麼是我？」「為甚麼是現

在？」「為甚麼這麼不公平？」

⋯⋯ 但當一步一步的向前走，能

夠慢慢地走出最幽暗的陰霾後，他

們往往能夠逐漸發現生命中的另一

面，一些一直存在，但卻被忽視了

的部份：可能是親情的可貴；更懂

得如何與人連繫；對人生有更深刻

的體會和學習；又或經歷自己的成

長等等。這些經歷與其他生活中的

開心事，例如吃一頓美味的飯菜，

甚或大抽獎中頭獎都截然不同：那

些快樂是單純的，直接的；但經歷

過苦難後重新發現生命的美麗，那

份流著眼淚而所感受的喜悅，卻是

複雜而深刻，更是觸動人心的。

最近在偶然的機緣下，知道

多年前一位喪親家屬的近況。看見

她的兩個女兒已長大成人，更看見

她們三母女發自內心的笑容，自己

不期然心裏泛起一陣暖意。仍然

深刻記得當年這位女士如何咬緊牙

關，去面對失去丈夫的痛苦和生活

中的種種困難，她曾說過：「生命

中最重要的事是去愛與被愛，我曾

經經歷如此深刻的愛，此生又有何

憾！」死亡令人哀傷，但卻又讓人

重新經歷和感受愛。或許，這就是

命運交織而成的那份既哀痛且美麗

的安排。

最美麗的安排

文：田芳

香港大學行為健康教研中心名譽講師（本欄由田芳女士及黃志安先生隔期撰文）


常霖心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

正確的方向

一群人在濃霧天氣的山上迷路，究竟怎樣才能走得出去。每個人都有不

同的意見和方法，在嘗試之前，很難說那一個方法最為有效；但是當時

食物和水都很有限，不可能浪費時間慢慢逐一去試。

不過有一點是肯定的，就是要往下山的方向走。因此大家必須停止爭

吵，嘗試靜下來聽聽流水的聲音，找到溪澗之後，便可以跟著下山。

佛教裏面不同的法門和宗派，就像山上不同的溪澗，每一條都是正確的

方向，每一條都可以引導我們一起找到離開困苦的道路。

文、圖：常霖法師



鎖陽桑椹湯（1 人分量）材料:鎖陽12克，桑椹12克，可自行加適量蜂蜜。

方法：材料放入水中煮60分鐘後即可飲用。

功效：補血生津，潤腸通便。

藥材療效分析：

鎖陽：甘、溫，歸肝、腎、大腸經，有補腎助陽，潤腸通便的功效。

桑椹：甘、寒，歸心、肝、腎經，有滋腎補血，生津潤腸的功效。

蜂蜜：甘、平，歸脾、肺、大腸經，有補中緩急，滑腸通便的功效。

我有一個很可愛的侄女，十分

討人歡心，有次食飯時她突

然肚子絞痛，痛得在地上打滚，

嚇得堂兄堂嫂膽戰心驚，最後送

到醫院急診，一照片子發現肚子

裏積滿宿糞，腸管就像灌香腸一

樣一截一截，怪嚇人的，想必是

小孩子很多天沒有大便，積存已

久而成，後來醫生替她通腸，灌

一灌讓她正常通便，緩解疼痛症

狀。

俗語曰：「便秘不是病，解

不出要命」。小朋友不懂事，沒

有便便也不懂得告訴大人，其實

大人也一樣會便秘，因為生活壓

力大、情緒緊張、飲食不規律等

原因而導致腸胃呆呆不動。三天

以上不大便就算是便秘，便秘多

伴有排便困難，耗時延長及大便

乾硬等情況，如果症狀反覆發作

超過六個月就是慢性便秘了。

中醫認為大腸是傳導之官，

主要職責是傳導食物糟粕排出體

外。大家不要小看這個芝麻小

官，因為「大便不通，百病叢

生」，不過便秘不一定都是上火

引起的，臨床上經常會碰到便秘

患者面色無華、唇甲色淡，並伴

有頭暈眼花和心悸等症狀，這些

患者就是因為陰血不足，津液虧

少而引起大便不通，這次介紹的

湯水有養血生津的作用，適合血

虛型便秘患者作平日調理之用。

每個人每天都要吃喝拉撤

睡，這是生理需要，如果大便不

解，身體就會出現毛病了。「一

日不排便，抽了三包煙」，便秘

會帶來很多問題，例如影響皮膚

而導致痤瘡的出現；引起靜脈回

流不暢而形成痔瘡；未能排出有

毒物質而損害肝臟功能，所以大

家千萬不要忽視。

要遠離便秘，除了積極治療

外，平日要多吃蔬果，減少進食

煎炸辛辣的食物，亦要進行適量

的運動，並遠離焦慮易怒的負面

情緒，保持情緒穩定，自然大便

通暢，百病不生。

潤腸通便鎖陽桑椹湯

養生食療


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫溫熙指導：吳靖醫師

圖： Edward Li


烹調步驟：

1.將2隻冬菇切粒。蓮藕去皮刨絲，加入冬菇粒、甘筍粒、芫茜碎和調味料拌勻，作為餡料。

2.餡料蒸10分鐘後取出攪拌，待涼備用。

3.豆腐切件挖洞，青紅椒切件，4隻鮮冬菇去椗，於釀餡料位置沾上粟粉。

4.用匙羹把餡料釀入後於表面再沾上粟粉。

5.燒熱鑊下油，餡料面向下煎至金黃色後翻轉煎熟。

6.芡汁：白鑊爆香豆豉醬和小紅椒，粟粉加水開勻後加入其他芡汁調味料，倒入醬油膏煮至稠身即可。

食譜特色：

香港傳統街頭小食的變奏版，餡料亦可釀入茄子、苦瓜、豆卜等。

烹調小貼士：

清洗豆腐、青紅椒及冬菇後抹乾再上粉，餡料會黏得較實。

純素 / 無五辛類別：小食

份量：4人

材料：調味料：芡汁：

蓮藕 300克鹽 1茶匙豆豉醬 2湯匙

鮮冬菇 6隻醬油膏 2茶匙小紅椒 1條

甘筍(切粒) 1/2條麻油少許粟粉 2茶匙

芫茜(切碎) 2束胡椒粉少許水 1/2碗

硬豆腐 1磚粟粉 2茶匙糖 1/2茶匙

青椒 1個麻油少許

紅椒 1個胡椒粉少許

醬油膏 1湯匙

素煎釀三寶Stuffed Three Treasures

與您傾素


食譜來源：Kind Chef Athlon Chan

鳴謝： Green Monday


文、圖：陳青楓寫作人畫人文化人現職妙法寺文教發展總監

圖一

「世人假形骸恁人揑塑，本來真面目由我主張。」

很喜歡大書畫家徐渭這句子，於是寫下這幅畫。

在虛偽世情裏，能讓我們保留自家一點本來真面目，

也算得是心中一方淨土。

「禪讓」

的虛偽

奪取政權而必然製造一個「造反有

理」，當無以名之的時候，便來一

句「替天行道」！—替天行道

呀，天誅地滅，還有甚麼好說？

即使沒有甚麼好說，也會來

一番假情假義的，明明是「你的權

勢給我橫刀奪愛了」，還要對方擺

出一副「退位讓賢」的樣子，這便

是「禪讓」，即是「我今天雙手捧

上玉璽，讓你好好地治理天下，你

一定比我做得更好，天下更太平，

萬民更有福！」其實呢？歷史告訴

我們，十之八九的「禪讓」都是拿

着刀子架在人家脖子上而迫出來的

「被禪讓」。

「哎喲，我的皇上，我的主

子呀，這怎麼得了？你這樣做真是

陷小臣於大不義了！」這個「迫

宮」的臣一而再地「推讓」，且還

不是唱「獨腳戲」的，還有那一大

群早已噤若寒蟬或早已同一鼻孔出

氣的臣子，這時候會聲淚俱下，跪

拜再三，齊聲泣曰：「你還是委屈

一下，以社稷為重，接受皇上禪讓

的好意吧！」「也罷，事既於此，

我……，我斗膽了，我不負王上所

托，鞠躬盡粹，死而後已……」。

至此，「禪讓」禮成！（當然

還會整色整水來一次禪讓大典。）

眾臣鬆一口氣，這位行將「過氣」

讀中國歷史書，都會看到「禪

讓」兩字，但此兩字却與佛教

的「禪」無關。

當然，它也是從佛教的「禪」

搬過來的，祇是利用了這個「禪」

字的大好意思而行其不義吧！

「泰山封禪」是怎麼回事？

泰山被視為五嶽之首，「封」

是祭天，「禪」是祭地，始作蛹

者，乃戰國儒士，而秦始皇既稱

「始皇」，便去拜天拜地，也暗喻

他之為人中龍，乃天意。

「禪讓」呢？也像「封禪」

一樣，假「禪」而自圓其說罷了，



圖二與友人在某酒店四十一樓午膳，居高臨下，維港兩岸美景盡收眼

廉，不少食客亦舉機「搶景」。我

喜歡「無為」地拍攝。大太陽就

在窗外，於是落下竹簾看看，可

料不到竟會出現如梵谷的油畫綫

條，這不經意的「無為而攝」却

有很好收穫。

道，一個人的識見實在有限，特別

是一些專業知識，更非自己「識」

所能及。（我從來不與內子談論如

何造菜，她入廚四十年，她這方面

的專業知識又豈是我這「小學鷄」

可比疑的？）

過分地所謂「親力親為」祇

會令你的下屬「天才變白痴」，他

們再不會發揮甚麼主動了。我曾對

一位報紙編輯主任說過這樣的話：

「你是策劃版面，指導及帶領編輯

工作，不是落手落腳去編稿的。你

把精神花費在編輯版面上，這不是

表示你勤力，反而是顯示你對這主

任職位不稱職，請改善一下吧！」

至於所謂「無為而治」呢？

如果你是董事長，可以這樣做，看

大方向便夠了！但作為實際業務主

政人的總裁，也來個「無為而治」

這可大件事了。（我這裏說的「無

為而治」，是指被一般人誤解了的

「撤手不理」。）再下來，連中層

的部門主管也來個甚麼「無為而

治」的話，這將是一個怎樣局面？

定然是一盤散沙，不久將來，這公

司便會「田園荒蕪」。

誤解了「無為而治」其後果是

多麼嚴重。

抓得太緊，抓得太細，你的下

屬會失去工作的主動性，更會失去

創作熱情。

抓得太鬆（誤解了「無為而

治」），會令下屬得過且過，「偷

得浮生又一天」。

「無為」是一種胸襟，不是

「無所作為」。所為「無為」是指

放下執着，解除壓力，可不要誤會

是甚麼也不管，否則，何用一個

「治」字？

的王上更鬆一口氣，倘若「禪讓」

不成，說不定還會被趕盡殺絕呢！

「禪讓」之後如何？趁那位奪位者

仍在惺惺作態的時候，你要求「封

地」作最後歸宿，愈遠愈好，遠離

是非之地，讓他忘記你！

宋太祖趙匡胤，就是這樣上台

的。

「無為而治」的誤解

《道德經》裏有一詞語深入民

心，那是「無為而治」。

何謂「無為而治」？有些人看

來是望文生義而有所誤解，甚至是

作為一種「過失」或「卸責」的掩

飾借口吧？

老子的《道德經》是寫給統

治者看的，高高在上的領導人的確

需要有「無為而治」的胸襟，不要

大事小事都一手包辦，有些主政人

還以自己的尺度去量度一切。要知



永常法師德相

香港佛教聯合會第二十九屆至第三十九屆董事會董事、

第四十六屆至第四十八屆董事會常務董事

永常法師永懷師恩常轉法輪永常法師（ 1 9 3 3 ～ 2 0 0 2 ）為香港大德尼師慈祥上人之衣缽法嗣。法師原籍湛江

遂溪，幼受佛法薰染，早歲披剃捨俗，未幾移錫香港，秉佛陀悲智，承恩師教

誨，積極拓展善業，建樹功德無量。法師曾任佛教大光園住持，佛教大光園慈善

基金會會長，佛教大光義學校長、校監，佛教大光中學校長、校監等職。此外，

法師還曾任香港佛教聯合會第二十九屆至第三十九屆董事會董事、第四十屆至第

四十五屆董事會名譽顧問、第四十六屆至第四十八屆董事會常務董事等職。法師

卓錫香江五十餘年，始終以佛願為願，以佛行為行，以弘法利生、續佛慧命為己

任，致力推行佛化教育，為佛教作育良材，為社會培植菁英，春風化雨，誨人不

倦，志篤行堅，從無懈息。其行其德，殊堪讚歎。

永常法師生於 1 9 3 3 年 2

月 7 日（農曆正月十三

日），俗家姓周，法名仁智，

字永常，廣東遂溪縣人氏。法

師年幼多病，兄姊早夭，父母

愛女心切而四處求神問卜，知

愛女非俗人所能撫養，若勉強

養之，必早喪。為保全愛女生

命，父母無奈往求好友慧良法

師收留，時年僅三歲。及九

歲，法師於湛江聽法於海仁老

法師，宿慧頓發，有感人生難

得、佛法難遇、善知識難求，

決志投報沙門，究心經教，遂

求請慧良法師慈悲剃度，出家

專志修學佛法。

1 9 4 5 年 7月，慧良法師圓

寂。不久，香港宣告光復。翌

年3月，海仁老法師由粵返港，

經隨行之文珠法師力薦，海老

將永常法師薦與慈祥上人，並

促成法師於同年6月抵港。慈祥

上人慧眼獨具，見此小沙彌尼

道貌非凡，甚為喜愛，師徒二

人由是初結法緣。

1 9 4 6 年底，法師負笈東

蓮覺苑，親近林楞真苑長及虛

雲、海仁、顯慈、法舫、圓

瑛、敏智等高僧大德學經，歷

四年有餘。1951年10月，適逢

文：本刊編輯部　圖：香港佛教聯合會

大德行誼


香港寶蓮禪寺方丈筏可大和尚

開壇傳戒，因緣殊勝，法師欣

然前往，禮筏可大和尚為得戒

和尚，受比丘尼具足戒。

1 9 5 2 年，教界耆宿敏智

老和尚在九龍覺蔭園開筵講

經。法師求法心切，遂邀同學

數人，聯袂奔投座下，研究唯

識及因明。香港鹿野苑住持明

常老和尚既賞識敏公老和尚才

華，又憐憫一眾青年僧尼有心

求學而苦無居所，乃於翌年假

新界大埔攝提精舍興辦正心學

院，專供女眾學習佛學，禮請

敏智老和尚為教務主任，以三

年為一屆，從學者頗眾。法師

於敏智老和尚座下專心鑽研

《俱舍》、中文及英文，不攀

世緣，不求聞達，深入經藏，

解行並進。1 9 5 6年 7月，法師

完成中學課程，由正心學院畢

業。時慈祥上人欲邀法師任教

佛教大光義學，惟法師以學有

不足而婉拒，並於 1 9 5 7 年考

入聯合書院（香港中文大學前

身）攻讀中文。 1 9 6 1 年，法

師獲聯合書院中文系統一試文

憑。慈祥上人愛師如寶，求才

若渴，再邀法師回佛教大光中

學任教。自此法師踏上杏壇，

教授佛學科，時時以身作則，

處處為人師表，各方無不深慶

得人。

1 9 6 6 年，法師經兩年復

修，以出家人身份榮獲香港中

文大學中文系文學士學位，一

時傳為佳話。雖如此，法師不

為資歷高、利祿厚所誘，一心

追隨慈祥上人，隨侍左右，朝

夕與共，代勞分憂，察心與

行。1 9 7 8年6月1 1日，慈祥上

人於佛教大光中學禮堂舉行嗣

法大典，傳師法卷，法師乃正

式成為慈祥上人之嗣法弟子。

19 9 1年，法師任佛教大光中學

1987

年2

月5

日，香港佛教聯合

會假佛教黃鳳翎中學禮堂隆重舉

行新春團拜暨第三十三屆董事就

職禮。圖為時任香港佛教聯合會

會長覺光長老（左）為永常法師

（右）頒發董事選任證書。

1999

年6

月11

日，香港佛教聯合會

隆重舉行「香港佛教界慶祝佛誕迎

請佛牙舍利瞻禮大會圓滿茶會」。

圖為時任香港佛教聯合會常務董事

兼司庫何德心居士（左）頒贈感謝

狀予永常法師（右）。

1999

年9

月27

日，香港佛教聯

合會創會大德、佛教大光園開

山住持慈祥上人圓寂追思法會

現場莊嚴肅穆。法嗣弟子永常

法師（中）致辭時追思上人慈

風德範，感念上人法乳深恩。


副校長，其間事必躬親，任勞

任怨，戮力協助慈祥上人推展

校務，深得上人器重，期許有

加。 1 9 9 7 年，慈祥上人因年

邁多病退居，法師接任佛教大

光園住持及佛教大光中學校長

等職。法師執教杏壇達四十餘

年，慈悲無盡，願力無窮，門

下桃李，屈指難算，於社會及

教育等方面多有功績。　　

法師追隨慈祥上人半個多

世紀，耳濡目染，深得上人神

髓。上人的言傳身教、耳提

面命，法師念茲在茲，未敢稍

忘。 1 9 9 9 年，慈祥上人臨終

前囑法師將其私人遺產全部捐

出，成立佛教大光園慈善基金

會，以濟度貧苦，策勵後學。

法師恪遵師囑，先後獨力贊助

或透過佛教大光園慈善基金會

於國內捐資興建希望學校數十

所，包括廣東遂溪永進希望小

學及良筠希望小學、廣東淡水

慧良希望小學、廣東東源慈祥

希望小學、廣東連山慈祥希望

中學等，足見法師秉承慈祥上

人有教無類之精神，不辱師

命，大愛無疆，致力興教辦

學，為社會廣植菩提。

法師畢生為教為人，嘔心

瀝血，以致積勞成疾，藥石失

靈，於2 0 0 2年7月2 5日（農曆

六月十六日）度生法業圓滿，

安詳圓寂於香港佛教醫院，享

壽七十歲，僧臘五十九夏，戒

臘五十一秋。法師遽爾雲歸，

佛門痛失法將，四眾頓失良

師，教界同人殊感悼惜！公祭

大殮儀式於 2 0 0 2 年 8 月 6日上

午隆重舉行，恭請時任香港佛

教聯合會會長覺光長老主持封

棺說法，諸山長老、教界四眾

紛紛前往辭靈送行。法師毘尼

精嚴，慈悲普度，功德在世，

澤被無量。其志偉，其心誠，

其行篤，堪為後學之典範。惟

願法師不違本願，早日倒駕慈

航，還來娑婆，化度有情！

2001年4月29日至5月1日，香港

佛教聯合會一連三天在紅磡香港

體育館舉行「佛曆二五四五年慶

祝佛誕弘法大會」。前排右起：

永常法師、妙慧法師、圓慧法師

和常光法師。

2002年4月2日，香港佛教聯合

會隆重舉行「壬午年清明思親法

會」啟壇儀式。前排右起：妙慧

法師、永常法師和常光法師。

2000年1月15日，香港佛教聯合

會舉行第二屆弘法使者頒獎儀

式。圖為永常法師（右）為獲獎

者頒獎。


禪宗的石頭宗，又稱石頭禪，與洪州宗並列為

唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下青

原行思、石頭希遷一系分出，下開雲門、法眼、曹

洞三宗。至於洪州宗，始於南嶽懷讓禪師，但它的

實際建立者，為馬祖道一禪師。下開臨濟、溈仰二

宗。

石頭宗的主要建立者，是石頭希遷，因為他

曾在南嶽一塊巨石上結廬而居，被稱為「石頭和

尚」。他這一系的禪法被稱為石頭宗。

石頭希遷（西元700年—790年）俗姓陳，諡

號無際大師，唐代端州高要（今廣東肇慶）人。據

說他幼年時已即心向佛，有志出家，對鄉里盛行宰

殺牲畜來祭祀的風俗不滿。在他12歲時，因六祖

惠能回家鄉新州（今廣東新興）修建國恩寺，路經

高要，有機會與希遷對談，希遷遂決心在六祖門下

出家為沙彌。可惜惠能在翌年（西元71年）便去

世。

希遷23歲（唐開元16年）時，在羅浮山受具

足戒，並鑽研戒律，因閱讀後秦僧人、鳩摩羅什

的弟子僧肇著的《涅槃無名論》，讓希遷有所體

悟。不過近代佛學家如湯用彤，便認為《涅槃無名

論》是偽作，他在《漢魏兩晉南北朝佛教史下卷》

提到：「《涅槃無名論》頗有疑點，或非僧肇所

作。」對此學術界的看法不一。

據說當希遷禪師讀僧肇《涅槃無名論》中的

「會萬物為已者，其唯聖人乎」一語時，突然有所

感，找到華嚴理事無礙，萬法圓融之道，因而作

《參同契》一詩，借用東漢魏伯陽依內外丹理論所

作《周易參同契》為題。其詩的主旨在於調和禪宗

南北兩派間的爭議。

其後希遷聽聞六祖弟子青原行思在廬陵（今

江西吉安）清涼山傳授禪法，於是前往參學，因其

機辯敏捷，受到行思器重，有「眾角雖多，一麟

已足」的稱譽。石頭和尚的禪法，喜講「觸目是

道」，意思指眼目所見，都是禪法，是開悟者達到

的境界。馬祖道一禪師形容石頭禪法是「石頭路

滑」，指希遷禪師的禪法不易參透。

不過石頭和尚留給世人的「心藥方」，似乎

並不「滑溜」，且相當實用。藥方名「十味」，材

料如下：慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道

理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一

個，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內

炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研

碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日

進三服，無病不瘥。

石頭和尚的「心藥方」

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

名人千秋

佛法

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佛法愛憎生於心，

諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。


法師有道

藥師如來的殊勝願力（中）

文：寬運法師 (

節錄自法師於首屆香港廟宇文化節之開示)

（二）佛陀慈悲為眾生開設十二藥方

以佛法來說，甚麼是病呢？一

次，佛陀十大弟子之一的阿難尊者

問佛，甚麼是病？佛陀說：「1、

隨惡人言是病。2、邪妄諂曲是

病。3、言語傷人是病。4、貪愛色

欲是病。5、殺害眾生是病。6、不

敬父母是病。7、作惡不悔是病。

8、愚癡顛倒是病。9、侵佔他人是

病。10、好覓人過是病。11、無慚

無愧是病。12、我慢貢高是病。」

於是阿難接著又問：這些病如

何才能獲得醫治？佛陀回答道：

「有十二種藥，可令此病得痊：

1、慈悲喜捨是藥。2、謙讓作小是

藥。3、贊歎大乘是藥。4、有惡能

改是藥。5、有過能悔是藥。6、毀

罵不動是藥。7、敬上念下是藥。

8、愛念他人是藥。9、敬老憐貧是

藥。10、低聲軟語是藥。11、具足

正見是藥。12、誓度眾生是藥。」

由此可見，這病不單純是身體

的病，還包括精神（心靈上）的

病。其實，一切的病、一切的藥，

都是唯心所造。如果大家希望今生

來世都能富足圓滿，那麼，藥師佛

開給我們的藥方，我們願不願意服

用呢？

而透過阿難尊者的問病，佛陀

為我們眾生開了十二味藥，希望能

將我們的病治好：

第一味藥：慈悲喜捨

我們都知道，諸佛菩薩具足

「四無量心」，也就是「慈無量、

悲無量、喜無量、捨無量」，慈悲

喜捨是佛教的根本精神。可是，我

們的社會為甚麼會有這多的問題出

現呢？就是因為我們的愛心不夠。

我們一般人都是比較自私自利的，

先愛自己，然後再愛自己的親人、

身邊的人。

所以，佛教就是教我們要把這

個自私自利的心擴大，把小愛擴大

了、昇華了就是大愛。比如說，我

是銅鑼灣人，我愛銅鑼灣；香港有

18區，我愛18區；所以說，小愛

昇華了就是大愛。但這個大愛仍然

是有分別的，唯有佛菩薩的愛是沒

有分別的。這種沒分別的愛就是

慈悲；慈悲的再昇華就是大慈大

悲—大慈大悲就是絕對平等的、

無分別的愛。就好像觀音菩薩，不

論是胎生、卵生、濕生、化生，所

有的眾生、所有的生命，她都予以

愛護，完全沒有分別。

現今社會就是需要這種無分別

的愛、無限量的慈悲與包容。特別

是我們的家庭，必須從「愛與包

容」做起，要知道，家庭是講愛的

地方，不是講理的地方；若單純講

理，遇到問題的時候，就只得找法

官了；找法官就是對簿公堂，在法

庭見面了。可見單講理是行不通

的，家庭裏必須講愛，就是要慈悲

包容。

好像今天，香港就是個大家

庭，我們大家都希望香港好，香港

充滿愛，你愛我，我愛你，大家相

親相愛；這樣的話，就沒有種種的


犯。正如經上所說：「罪從心起

將心懺，心若滅是罪亦亡；心

亡罪滅兩俱空，是則名為真懺

悔。」罪從哪裏起呢？都是從我

們的心起的，一切都是唯心所

造。所以，如果我們不好的念頭

全部都消失了的時候，就不會去

做不正確的行為，這樣的話，一

切的罪惡自然就會消失了。所以

大家有過悔過，有過即改。這侮

過的精神實在非常重要。

第六味藥：毀罵不動

「毀罵」就是所謂「八風」

的內容。甚麼是「八風」？即

稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、

樂。如果我們學佛修養修得好，

自然就能做到不為外境八風所

動，真正做到「八風吹不動，端

坐紫金蓮」。別人對自己的中傷

也好，誹謗也好，不回應，不解

釋，不爭辯；因為愈爭辯，問題

就會愈多；一回應，麻煩就會接

踵而至。就像報紙的輿論一樣，

你回應，他回應，其他很多人又

回應，結果就沒完沒了。

是非、誹謗，其實就好似一

滴墨水倒在白紙上，你愈去刷

它，只會愈描愈黑；如果你不理

它，它很快就乾了；乾就好了，

就自動脫落了。所以，我們要學

習有平常心，還要有包容心；凡

事都能包容，都能平等對待，這

樣的話，所有問題自然就能解決

了。

己的家庭好，而且更要全香港都

好，我們的國家好，全世界都

好，我們每一個人都好，這才是

我們真正的願望。

第四味藥：有惡能改

甚麼是「惡」？就是不好、

不正確的行為。因此，如果我們

發現自己做了一些不對的事情，

就應該趕緊改正；有惡就改，不

應該做的，就不要去做。我們每

個人都難免會做錯事，即使是法

師都會有犯錯的時候；如果沒錯

的話，我們都能成佛了。為何兜

兜轉轉用這麼漫長的時間，仍然

無法解脫呢？就是因為我們不

懂得修行。要知道，所謂「修

行」，其實就是修正自己的錯誤

行為；行為改正了，其他問題自

然就能迎刃而解。所以有錯、有

惡就應該改。

第五味藥：有過能悔

甚麼是「悔」呢？大家知道

嗎？「悔」就是懺悔，在佛教僧

團裡，稱為「披露懺悔」；「披

露懺悔」，即是在大眾面前，坦

誠說出自己的過錯。現在我們犯

錯了，不一定要告訴其他人，但

應該要在佛前懺悔；向佛祖認

錯，承諾以後不會再犯。

今天藥師誕，我們也可以向

藥師佛懺悔；懺悔自己曾經在某

年某月某日做過一件錯事，現在

決心改過，希望將來以後不會再

矛盾、種種的暴力，種種的街頭

抗爭。現在之所以有那麼多的矛

盾、衝突，就是因為我們不夠慈

悲、不夠包容。所以，我們要學

習多點包容，要慈悲喜捨。

第二味藥：謙讓作小

我們眾生都是貢高我慢的居

多，事實上，眾生都是平等的，

所以我們要學習「謙卑」；「謙

卑」就是你高我低。所謂「內心

謙下是功，外行於禮是德」，我

們待人接物要有一個謙卑的心。

如果一個家庭裏，所有的成員都

有謙卑的心，那麼家庭關係一定

會和諧。如果在公司或團體內，

大家都很謙卑，時時能以「你高

我低，你大我小」的謙遜態度來

共事，自然就會上下和睦，公司

自然就會發展得很好；如果我們

每一個人都懂得易地而處，多為

他人著想，這個社會自然就會多

一分和諧，減少很多矛盾與衝

突。所以我們要向佛陀、向藥師

佛學習。

第三味藥：讚歎大乘

為甚麼要讚歎大乘佛教？因

為大乘佛教提倡「自利利他」的

精神。我們要知道，唯有利他才

能自利；幫助別人，其實就等於

幫助自己；所以說，利他利己，

自利利他。因此，今天祈福法

會，我們應該用誠懇的心，祈求

佛力加被，不但我們自己好、自


獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

「人雖有南北，佛性本無南北；

《六祖壇經》名句賞析之五

文：淨因

香港寶蓮禪寺住持

佛林經典

據《史記．淮陰侯列

傳》記載：「淮陰屠

中少年有侮信者，曰：「若

雖長大，好帶刀劍，中情

怯耳。」眾辱之曰：「信能

死，刺我；不能死，出我胯

下。」於是信孰視之，俯出

胯下，匍匐。一市人皆笑

信，以為怯。」

韓信（約西元前 2 3 1 年

- 西元前196年)自幼失去父

母，家貧如洗，吃不飽飯，

經常是上頓不接下頓，餓得

頭暈眼花。有位漂洗絲棉老

婦人見他可憐，時常拿些東

西給他吃。韓信十分感動，

對那位大娘說：「我一定重

重地報答老人家。」大娘生

氣地說：「大丈夫不能養活

自己，我是可憐你這位公子

才給你飯吃，難道是希望你

報答嗎？」窮困潦倒的韓信

屢屢遭到周圍人的歧視和冷

遇。淮陰屠戶中有個年輕人

侮辱韓信說：「你雖然長的

高大，喜歡佩帶刀劍，其實

是個膽小鬼。有本事的話，

你敢用你的配劍來刺我嗎？

如果不敢，就從我的褲襠下

鑽過去。」韓信自知形只影

單，硬拼肯定吃虧。於是他

低下身去，趴在地上，從他

的胯下爬了過去。滿街的人

都笑話韓信，認為他膽小。

在五年的楚漢戰爭中，

韓信顯示其出眾的才華，被

封為大將，率軍出陳倉、定

三秦、擒魏、破代、滅趙、

降燕、伐齊，最後逼迫項羽

烏江自刎而死，全殲楚軍。

漢帝國建立以後，韓信被封

為楚王，衣錦還鄉。其實當

年被人看成是膽小如鼠的韓

信，與而今名揚天下的楚王

韓信相比較，其才華並無不

同，不同的是其身份與處境

而已。同樣，當惠能以獦獠

身拜見五祖時，在世俗人心

目中，兩者的身份和地位確

有天讓之別，五祖為了化解

眾人心中的疑慮，因而有如

下一問：「汝是嶺南人，又

是獦獠，若為堪作佛？」這

話聽起來有點瞧不起人的意

思，你一個南蠻子，哪兒做

得了佛啊！

悟性極高的惠能明白弘

忍大師問話的深意，不急不

躁，不羞不惱，自信地答

道，「人雖有南北，佛性本

無南北；獦獠身與和尚不

同，佛性有何差別？」惠

能認為，就內心的佛性而


票揉成一團，然後問：「誰還

要。」仍有人舉起手來。

他又說：「那麼，假如我

這樣做又會怎麼樣呢？」他

把鈔票扔到地上，又踏上一

隻腳，並且用腳碾它。爾後他

拾起鈔票，鈔票已變得又髒又

皺。

「現在誰還要？」還是有

人舉起手來。

「朋友們，你們已經上了

一堂很有意義的課。無論我如

何對待那張鈔票，你們還是想

要它，因為它並沒貶值。它依

舊值20美元。」

人的一生，難免會遇到逆

境，生意失敗，一貧如洗，受

人欺淩，甚至覺得自己似乎一

文不值。此時，我們應堅信，

無限風光的你與失敗後被人瞧

不起的你，就能力而言，如同

佛性與鈔票的價值一樣，失敗

前後並無不同。失敗的原因並

非完全取決於一個人的能力，

失敗的原因有多種，如條件的

變化，所以千萬不要因暫時的

失敗而否定自己的能力，從此

一蹶不振。「人雖有南北，佛

性本無南北；獦獠身與和尚不

同，佛性有何差別？」這一名

言對我們的啟發是：無論自己

的社會地位有何變化，堅信自

己的能力、人生價值仍在，應

充分運用，激發生命的活力，

創造生命的奇蹟！

言，他與德高望重的弘忍大師

並無不同，所不同的是他們的

外表而已。惠能的回答一定讓

弘忍大師很高興，終於得到了

一個利根弟子。為了對惠能作

進一步的考查，弘忍大師吩咐

惠能隨眾作務。惠能進一步向

老師請教，確認自己對佛性的

看法：「惠能啟和尚，弟子自

心常生智慧，不離自性，即是

福田。未審和尚教作何務？」

在廚房做苦力只是積累福德而

已，是修行的初級階段，而激

活自己心田中佛性的種子，使

其生根發芽，開出菩提之花，

結出智慧之果來，才是真修

行，是真功德。

佛性是人覺悟真理的潛

能，與生俱來，人人皆有，不

會因人社會地位之不同而有所

改變。如下故事也許有助於我

們進一步瞭解佛性的本質。在

一次討論會上，一位著名的演

說家沒講一句開場白，手裏卻

高舉著一張 2 0 美元的鈔票。

面對會議室裏的200個人，他

問：「誰要這 2 0 美元？」一

隻只手舉了起來。他接著說：

「我打算把這20美元送給你們

中的一位，但在這之前，請准

許我做一件事。」他說著將鈔

韓信跨下受辱


法忍法施

更未能為眾生種下成佛的道

種。

「悲智雙運」─

佛教的慈悲VS世間慈善

簡單而言，如果我們平日

在整個行善的過程之中，都沒

有為眾生種下成佛的種子，甚

至提供令眾生成佛的助緣，而

純粹在做慈善福利事業，這只

能被定義為世間的慈善。即是

說，如果沒有一點先與眾生結

善緣，再協助眾生解脫生死、

成就佛果的動機，而去參與送

便當、派毛毡、探露宿者、安

老、教育等慈善時，這只是純

粹的世間善法，便不一定要打

着佛教的旗號。然而，佛教從

事慈善的效果，應該是能救濟

眾生暫時的痛苦，並進而為眾

生種下佛種子，教他們佛法、

誘導他們入佛門而好好修行，

以解脫生死，成就圓滿佛果。

如何才算是「悲智雙

運」﹖這是許多佛弟子弄不清

楚的內容。就以捐款為例，許

多佛弟子藉着「悲智雙運」來

提醒自己─「我們捐款也要

捐得有智慧！」所以，他們所

謂的「智慧」，只會在他們捐

款時，提醒他們要考慮：查證

受款機構的真確性，那機構的

行善作風是否優良？能幫到多

少人？當中又扣除多少善款作

行政費用等等。以上這些考量

都只能算是有技巧地行善，是

有「悲」（暫時地拔除眾生的

痛苦 ) 的成份，但是絕對稱不

上是「悲智雙運」。因為當中

並找不到「般若智慧」的踪

作為佛弟子的我們，即使

已學佛很久，但仍會常

常錯解了「悲智雙運」，並導

致自己修行不夠圓滿，亦不能

徹底地利益眾生。其實，實踐

「悲智雙運」時需要注意的

重點在於：1 ) 實踐「悲智雙

運」之目的是甚麼？2 ) 當中

甚麼才可以被定義為「智」﹖

故此，本文會以佛法為本

位來討論佛門中以菩薩願心為

基礎所行之慈善，與世間的慈

善有何分別，從而突出佛法的

獨特性。並以六度波羅蜜為因

為從一般佛弟子平日行善的方

式，可以看到大家常常誤當世

間的聰明為佛法的般若，以致

行善時只顧有技巧和聰明地行

善，以解眾生暫時的困難。但

完全忘了以菩提心作為導引，

從「慈善」看佛教的獨特性文：法忍法師法性講堂住持


跡，更遑論是修習「六波羅

蜜」﹗

這裏就以菩薩道的「六波

羅蜜」為例，眾生修「六波

羅蜜」的究竟目的地是成就佛

果。當中的首五波羅蜜和第六

「般若波羅蜜」有一定的相互

關係─前面五項像是不同的

執行部門，他們會受「般若波

羅蜜」所下達的指令去實踐一

些令眾生離苦得樂的事情。而

當中的指令是「一切行為皆

需符合度一切眾生成佛的願

心」，如果這行為不符合度眾

生成佛的菩提心，這行為便不

能算是「波羅蜜」。

六度波羅蜜

「波羅蜜」意譯為「到彼

岸」，而修行者以菩提心為導

引來實踐布施、持戒、忍辱、

精進、禪定、般若這六個修行

的項目，目的是要成就佛果，

廣度十方一切眾生，便眾生皆

共成佛道。這就是菩薩道的修

行目的地及總綱。

何謂「般若波羅蜜」﹖

「般若波羅蜜」分三類：

1)「實相般若」是修行目的地

─ 佛果； 2 ) 「文字般若」

是一條船（讓眾生成佛 ) ； 3 )

「文字般若」是駕駛（用以觀

照世間五蘊皆自性空 ) 。在修

行「般若波羅蜜」時，我們應

該同時要運用文字般若和觀照

般若來讓自己與一切眾生都證

得「實相般若」。而且，《大

智度論》指「五度如盲，般若

如眼」，意思是沒有「般若波

羅蜜」作為驅動，只修前五波

羅蜜，便如瞎子到處亂闖。不

但自己不能成就佛果，更不可

能有效地利益眾生。

總而言之，當我們聲稱要

「悲智雙運」時，我們應該

每每都以令眾生先離現世苦，

再行令他們可以於他日踏上菩

提路而終能成佛。所以，我們

在學佛、修行和投入義工工作

時，要注意不要過分強調佛教

入世的層面，而忽略解脫的重

要。因為這樣會使佛教俗化，

甚至在不知不覺中，將所有與

佛教利生的事業等同於人天

善法來操作。作為佛弟子的我

們，不應只徘徊在世間的層面

來行善，我們更應該以徹底的

方式來利益眾生。


十方世界

法鼓山全球資訊網‧1月3日

4.臺灣法鼓山

農禪寺舉行新年祈福

期盼社會大眾以慈悲、智慧的心光，照亮人生的方向，法鼓山各分寺院

於跨年期間，均有禪修、法會、點光明燈等迎新祈福活動。12月31日

晚上10點半，農禪寺湧進超過1700位來自臺灣各地與其他地區的民眾一起

持誦《金剛經》、《叩鐘偈》祈福，期盼以《金剛經》的智慧跨越黑暗無

明。有別一般喧鬧的倒數方式，現場民眾則是專注聽聞法師敲打大磬來倒

數，當零時整點磬聲回蕩時，戶外更開啟金剛經牆的投射燈，大眾共同祈願

世界安定和平、少災少難。

12月31日，佛教慈濟歲末祝福在慈濟新店醫院舉行，一群新店慈濟

醫院的醫護人員以一首「藥師如來12大願終曲」，用「守護生

命、守護健康、守護愛」的大願，希望將佛法融入日常醫療工作中，進而

以悲天憫人的心，投入照護受苦的病患，並透過「經藏演繹」及由醫護人

員「捧燈祈禱」方式，替臺灣與眾生祈福。慈濟基金會指出，從「修福，

粒米藏日月；持慧，毫芒有乾坤。」的主題出發，佛教慈濟歲末祝福也以

「一粒米中藏日月，大愛長情護山河。慈悲行善福滿門，智慧處世德傳

家」，來表達「慈濟功德會」成立之初的「克勤、克儉、克難」，靠著五

毛錢的點滴珍惜與彙聚，才能走過半世紀，如奈米毫芒中的愛一般，經過

日月累積，依舊能庇護眾生。弘善佛教網‧1月3日

3.臺灣佛教慈濟

歲末祝福在慈濟

新店醫院舉行

2016年12月31日（星期六），蓮池寺舉

行了由蓮池寺及準提閣佛學會聯合主辦

的丙申年酬謝佛恩祈福供天法會。本次法會

由照品法師主持，出席善信有準提閣佛學會

會友及親朋等共43人。一眾善信由法師的帶

領下，於上午十時在蓮池寺無量壽殿開始祈

福供天。法會在12時45分圓滿。下午是亞

洲應用佛學院特別為新年除夕辦的正念修習

活動，參加人數約為60人。下午4時是佛法開示，接著6時是正念晚飯，餐

後大家修習行禪，以行禪的平安、喜悅及愛送給全世界。當晚11：30時的

迎接新年儀式後結束。12月4日，6日，10日，11日，18日及25日亞洲應用

佛學院在蓮池寺舉辦了正念日禪修，共有420人次參加。除了行禪、正念午

餐、佛法開示、佛法分享之外，尚有深度放鬆。

2.香港蓮池寺舉行丙申年酬謝佛恩祈福供天法會

蓮池寺及亞洲應用佛學院‧1月4日

在無量壽殿進行供天儀式。

香港佛教聯合會‧12月8日

中國佛教協會諮議委員會主席、江蘇省

佛教協會名譽會長、中國佛學院蘇州

靈岩山分院院長、中國佛學院南京棲霞山分

院院長、蘇州靈岩山寺方丈，一代高僧、淨

宗泰斗上明下學老和尚，世緣既盡，所作

已辦，於2016年12月2日晚安詳示寂，世壽

九十四歲。噩耗傳來，四眾哀慟，海天同

悲。香港佛教聯合會會長智慧長老發出唁

電，對明學老和尚的圓寂表示深切哀悼。

2016年12月8日上午，明學老和尚追思會在

蘇州靈岩山寺隆重舉行。香港佛教聯合會執行副會長、香海正覺蓮社社長、

香港觀宗寺方丈宏明大和尚專程出席追思會，以表達對明學老和尚的敬仰和

悼念之情。老和尚雖已捨卻塵勞，托質蓮胎，但其崇高的精神和懿德風範必

將永駐人間。祈願老和尚蓮品高登，倒駕慈航，法身永駐，乘願再來！

1.一代高僧、淨宗泰斗明學老和尚安詳示寂

（更正上期報導）宏明大和尚（前排右一）代表香港佛

教聯合會赴蘇州靈巖山寺憑弔明學老

和尚。


「2017中國宜興雲湖燈會」啟燈儀式於陽曆新年第一天舉行，在宜興

市副市長儲紅彪及佛光祖庭大覺寺都監妙士法師共同敲鑼聲中，

開啟雞年盛典，祝福大家新的一年「家庭幸福」、「名聲天曉」、「世界

和平」。妙士法師祝福大家2017年早上好，介紹雞與中國人的歷史淵源，

中國是世界上第一個養雞的民族，古人常將雞與鳳凰譬喻，說明雞為一日

之晨，雞鳴天曉。並代表星雲大師將雞年的八個祈願祝福送給大家，一願

眷屬和諧、家庭美滿，二願生活滿足、行善濟世，三願情緒正常、性格穩

重，四願掃除習氣、增加修養，五願發心做事、慈悲待人，六願事業順

利、身心康泰，七願社會安定、人民快樂，八願世界和平、普天同慶，祝

福宜興人民平安吉祥，像雞一樣名聲天曉。

5.2017 江蘇宜興雲湖燈會於大覺寺開啟雞年盛典

人間通訊社‧1月2日

2016歐洲佛光青年生活營於12月28日上午11時盛大開營，95位來自歐洲

11個國家14個道場的佛光青年，齊聚在法國巴黎佛光山法華禪寺觀音

殿，共同出席開營典禮。本次的生活營課程豐富精彩，師資陣容龐大，除

了恭請佛光山海外都監院院長滿謙法師授課，並有佛光山法華禪寺全體法

師，歐洲佛光山副總住持覺容法師，葡萄牙佛光山監寺妙衍法師，比利時

佛光山監寺妙諦法師，巴黎佛光山妙繹法師及兩位來遠自臺灣前來支援的

佛光青年講師蔡立彥及林禾嬋。

6.2016 歐洲佛光青年生活營在法國巴黎法華禪寺開營

佛教在線‧12月30日

2016佛光山世界神明聯誼會上，由天津樂善妙覺院印良法師創作的巨幅

畫作《盛世百和圖》，載著對世界各民族、各宗教的和諧祈願，亮相

佛光山世界和諧文化嘉年華，捐贈佛光山。《盛世百和圖》駐錫佛陀紀念

館永久珍藏。12月25日，由天津樂善妙覺院監院照慈法師及黃珍居士，代

表印良法師在「佛光山2016世界神明聯誼會」上，在大覺堂舉行《盛世百

和圖》捐贈儀式。同時印良法師供養星雲長老木棉袈裟一套，以表末學晚

輩對長老的敬畏與欽慕。捐贈活動得到了世界佛光會秘書長覺培法師和佛

光山佛陀紀念館館長如常法師的助緣與支持。並回贈了佛光山開山宗長星

雲長老親筆為樂善妙覺院的匾額題詞。《盛世百和圖》由印良法師帶領五

位工筆畫家及一名書法家，於2005年歷時兩年創作完成。整幅作品全長18

米，畫卷全長9.9米，高1.9米，蠶絹手裱。作品以中國傳統寫意工筆的繪

畫手法，以中華儒釋道三教傳統文化為創作靈魂，宣揚宗教大同、民族大

同、文化大同的理念。菩薩在線‧12月26日

8.《盛世百和圖》

亮相臺灣佛光山

2016 世界神明聯誼會

鳳凰佛教‧12月27日

7.紀念弘一大師誕辰

136 周年系列活動

在南安雪峰禪寺開幕

12月25日，由福建省禪文化交流促進會主辦、泉州市弘一大師學術研究

會承辦的「弘一大師在人間—紀念弘一大師誕辰136周年系列活動」

在千年古寺雪峰寺隆重開幕。此次系列活動由南安雪峰禪寺、泉州市書法家

協會承辦，活動主題為：弘一大師在人間。內容包括：「重走弘一大師路」

朝聖，「弘一大師在人間」雪峰音樂會，「弘一大師在人間」活動開幕式，

紀念弘一大師誕辰136周年書法篆刻邀請展，緬懷弘一大師座談會等。


問：我們對人間樂土都非常期待與嚮往，請問法

師，怎樣才能創造人間樂土呢？

答：所謂「人間樂土」，首先自己的內心要平

安，心安才會快樂。佛教認為，建設人間淨

土，要從自心做起。西方極樂世界裏，人人

不貪計己身，不貪戀財物器用。《佛說阿彌

陀經》云：「舍利弗。眾生聞者。應當發

願。願生彼國。所以者何。得與如是。諸上

善人。俱會一處。」這段經文是講：我們應

當發願往生西方極樂世界。為甚麼呢？因為

到了那裹，就等於跟所有的良師益友聚會一

處，互相切磋和交流。我們所在的娑婆世界

又稱「堪忍世界」，菩薩承擔弘法的重任，

於此娑婆世界度化眾生，與眾生共苦樂。因

此，「忍」也可理解為「承擔」。佛陀住世

時，為廣泛接觸民眾，出家弟子們過的是托

缽乞食的生活。透過「施」與「受」的接

觸，民眾得以更深刻的瞭解佛法，進而信奉

佛法。無論是順境、逆境，無論是善緣、惡

緣，我們都不要反感所處的環境，不要排斥

身邊的任何人，而要學會欣然接受，把身邊

的人當作自己的良師益友。可見，只要換一

種心態去看這個世界，我們就會發現，這個

世界處處是樂土。

佛法有八萬四千法門，只要善加應用，就能

幫助我們實現人間樂土的夢想。佛教以慈悲

為懷。《大智度論》云：「大慈與一切眾生

樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣

與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」慈是與

樂，給與別人快樂；悲是拔苦，拔除別人的

痛苦。慈悲是構建良好人際關係的基礎。觀

世音菩薩之所以廣受民眾的敬奉和愛戴，憑

的就是慈悲。菩薩所具備的「慈悲喜捨」四

無量心就是本著「無緣大慈，同體大悲」的

救世精神來度化眾生。「喜」是歡喜、隨

喜、恭敬、讚歎，就是隨喜他人的成就與福

德。「捨」是佈施、奉獻、不計較、不執

著、願意付出，譬如無私奉獻時間、勞力和

智慧而不求任何回報的義工。我們信仰觀世

音菩薩，就要學習菩薩的慈悲喜捨精神，將

佛法落實於日常生活之中。如果人人都能以

菩薩為榜樣，常發菩提心，廣行菩薩道，

那麼我們居住的這個世界就已經是人間樂土

了。

（「2016年佛誕講座『如何共建人間樂土』」現

場答問）

怎樣創造人間樂土

答客問

演慈法師東涌羅漢寺住持解答


講座及佛學班活動名稱日期時間主持地點主辦單位

人生智慧講座 2月18日起 11:00-12:30 鄺侃元九龍長沙灣長義街10號大覺福行中心

逢週六昌隆工業大廈12樓A1室電話：31534499

佛學研習班 3月12日起 19:30-21:00 荃灣沙咀道268-270號普明佛學會

廣發大廈電梯2字電話：24991606

佛學初機班招生 3月18日起 17:30-19:00 黃燕雯、岑寬華九龍太子道西141號佛學班同學會

逢星期六等眾居士長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

《華嚴經》精解逢週日 15:00-17:00 陳沛然博士香港銅鑼灣摩頓台11號香港菩提學會

灣景樓 C 座5樓電話：25772298

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

供天(祈福) 2月11日 09:30 沙田新田村1號A 慈航淨院

電話：92267929

祈福供天、 2月11日 08:30-11:30; 眾法師九龍鑽石山志蓮道5號志蓮淨苑

啟全年大悲懺 14:00-15:30 電話：23541888

新春大供天 2月11日法師帶領新界荃灣三疊潭西方寺

電話：24115111

丁酉年全年大悲法會 2月11日 09:00-12:30; 法師帶領香港北角英皇道佛教愍生講堂

開啟、懺摩 19:30-21:00 355-361號1字樓電話：28082373

大悲懺法會 2月19日 09:00 法師帶領新界荃灣芙蓉山東林念佛堂

東林台29號電話：24904687

齋供三寶諸天 2月24日 09:30 昌波法師九龍荔枝角青山道501號佛教青年協會

國際工業大廈6字樓B座電話：23389939

一天八關齋戒 2月26日 08:30-18:30 新界屯門青山村圓明寺

楊青路51號電話：24634886

寶燈上人追思紀念法會 3月5日 10:00-01:00 清水灣道大澳門龍蝦灣路湛山寺

電話：27196424

觀音誕清明水懺法會 3月10-16日香港大嶼山昂坪寶蓮禪寺寶蓮禪寺

電話：29855669

法會及活動

活動消息


功德芳名

放生功德芳名（12 月 1 日 - 12 月 31 日 )

吳智恒 $10,000

林木麗 $5,000

關中珵．關中麟 $2,500

溫兆輝 $540

何雪芬．佛弟子海奕(已故)．林韋名．林

鄧玲(已故) 鄧劉芳(已故) 林中文林錦文

合家林智健合家．殷人珍(已故)．麥佩

琼．葉榮生 $500

謝萬強孔儀 $150

P R O F I T S C O N S U L T A N T

COMPANY．周俊遠周俊良胡惠玲周

楚潘．凌偉明(已故)．陳炳勝陳玉玲陳

玉娟溫樹榮合家．葉木英葉樹培趙美

香葉瑩暉葉承軒張英偉張茵喬．蔡美

儀．蔡素貞 $100

香港佛教第六八一期助刊鳴謝（12 月 1 日 - 12 月 31 日 )

陳燕華 $10,000

鄭振泉 $6,000

林木麗 $5,000

林偉漢 $4,000

關中珵．關中麟 $2,500

TAM HONG SHEK $2,000

友．釋惠全董友坤黃麗容梁結群

董嘉懿董浩然柯宇曦董浩民

$1,500

FUNG CHIU WA．LAM CHING

MUI．WAN HOI TICK．尹凱迪．

王裕閔．吳啟和龔慧瑜合家．妍．李

黃容惠李馥嘉．李漢杰 (已故)．律

(已故)．徐棠．區艷芳．許藹茵許國

樑何淑嫻小悲 BE'VISH．陳振宇．

釋衍心 $1,000

林玉蘭 $910

王立信 $800

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶

健古志雄卓耀明梁浩然合家李茂

成合家許美美古耀隆高肖霞徐鳳

屏徐永聰徐永恒曾雯麗徐豐杰徐

豐葦梁暖馨梁信勤李如璧合家梁

伯誠陳永珍合家梁仲翔林玉燕合家

梁佩瓊唐建寧合家梁淑馨關玉祺

陳寶媛關建邦關建民陳寶蓮李永

康梁金鳳李慶然梁瑋詩李慶龍李

詠琪李慶麟李梓鍵李浚廷林婉卿

合家梁偉鴻合家梁重軒陳明寶梁

豐洋楊秀易梁麗英楊震源梁玲玲

吳暨南吳以然梁志雄合家何偉生合

家 $690

尹國華合家．佘日峯．林玉琼．郭金

陳玉如 $600

眾無名氏 $520

CHEUNG WAI YAN MAGGIE．

WONG KAM S IM．何雪芬．吳詠

淇楊錦堂．李業娜(已故)．周麗．徐

淇鈺．翁浩輝．馬秀華．許偉武龔

慧慈合家．許漢文劉惠秋合家．陳

浩銘．陳健輝劉玉明陳迪熙陳曉瑩

陳國榆．陳溢鋒吳紫韻陳楨淳陳一

鴻蔡雪萍吳巍綬．陳德標．劉四(已

故)．韓志賢．龔氏兄弟姊妹．龔宅合

家 $500

CHOY SIU FAI．翁飛．張子南劉

然娥羅詠嫣李宗銳．陳栢濤．陳愛

華 $400


功德芳名

放生功德芳名（12 月 1 日 - 12 月 31 日 ) 續

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可

能會遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是

培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈

悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義

尹國華合家．林茂松余阿玉鍾育文

林惜珠鍾善宜．梁雅焜．梁錦源．眾

無名氏．莫志鴻合家．劉達文劉馮麗

儀 $300

MAK CHIU LEUNG．何嘉玲倪志

堅合家何傳信合家何嘉慧合家何浩

文．柏世榮．張鑽英．黃俊輝合家．

盧天鳳陳家豪盧沛如梁衛珍黃蘇

$250

ANDY．何嘉敏．李文亮．李秀堅．

李念慈．林志雄鄧秀文林文禮林

文慧陳慕貞．林若靜．林彬．林錦

麗廖煜熙．侯耀華．高麗貞．張先

生．梁桂嫻．許予一．陳祖傑．陳惜

如冼家賢冼麗貞冼麗恩．陳華．陳

蔭華．傅張佩玄合家傅照鳳合家．

湯威．鄔錫明葉智賢．劉琴梁志

豪．廣東國際企業房地產．盧煜東

盧雅南盧鈺銘．戴玉芬．魏智往劉

賢．羅一洲吉澤玲奈羅雅樹羅正

誠．羅子輝焦滿珍陳振傑羅蔓璇．

蘇廣場合家．龔彥豪陳棣瑩 $200

李志南黃麗儀李鎧潼譚永堅黃麗

娟合家．徐慶華合家．謝萬強孔儀

$150

MA YOK FONG $125

莊綿綿合家．謝寶譽 $120

林宅 $108

C H O Y S I U K A I ． P R O F I T S

C O N S U L T A N T C O M P A N Y ．

WONG YUET MING．丁仲強．丁

亮通．丁振邦．古順燕．西方寺．吳

良辛(已故)．吳徐玉琼．吳劍青合家

吳庭輝吳梓瑩吳鴻基合家吳潤榮

合家吳嘉鑅合家李文泰合家．吳慧

玲．吳翼峰．吳耀棠．宋樹權．李小

玲．李宏基．李浩彥合家．李浩嵐．

李鳳儀．李蝶．周同昱．周飄萍．林

映雪．林婉冰．林鸞鳳．姚念康蔡

麗琳．韋金妹(已故)．徐偉強．翁陳

宅．張志輝．張阿瑜．張喜蓮．張翠

珊合家．梁宅合家．梁建明．梁婉

湘．梁淑霞合家．梁鳳仙(已故)．梁

學霖．梁錦明．梁簡惠玲．梁麗嫦．

眾佛弟子．眾無名氏．許光．許炫

堃林世堃．許炳威葉慧莉合家．郭

佩玲．陳炳勝陳玉玲陳玉娟溫樹榮

合家．陳德蓮巢培健．陳競翔．黃

金好．黃啟泰．黃淑明．黃翠群．楊

朝芬．葉木英葉樹培趙美香葉瑩暉

葉承軒張英偉張茵喬．葉輝．劉立

偉．劉秀金．劉祝清．歐陽芬合家．

蔡如鑾．鄧彩往 ( 已故 ) ．鄭弼升 ( 已

故)．鍾天養合家．鍾治平合家．鍾偉

光．鍾礎謙．韓建新韓紫瑩．關國

偉．釋光德．釋妙慧 $100

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因

版面因素，迴向文及捐款HK$100以

下之功德主未能於此刊登及鳴謝。


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香

港

佛

教

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六

八

一

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零

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