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『民数记』灵修

神的训练，以色列人的失败

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民数记导读—神的训练，以色列人的失败

民数记是摩西五经的第四卷，民数记开篇时，记述以色列人在

西奈山附近安营已有一年多的时间了。神的会幕已经建成，他们

在那里领受的诸般律例典章，都记载在利未记之中。这时，他们

已经装备好，成为 神所呼召和喜悦的族类，可以领受神所赐为业

之地，耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。

“民数记”的卷名，因为在本书中多次数点百姓，特别是第 1章

和第 26章。而希伯来文的书卷名—“在旷野里”（bmidbar）更

能描绘书卷的主要内容，因为在旷野里，圣洁的 神训练他的子民

有以他为中心的生活，而成为“耶和华的军队”；而 神子民在信

心和不信之间摇摆的回应，就成为他们在旷野的信心旅程。而不

管如何， 神带领他子民进入应许之地的旨意不会改变。

目的：

民数记首先是一本史记，记载了以色列人从西乃山至征战迦南

前夕在摩押平原的一段时期，他们在西乃的旷野和外约但差不多

４０年（主前１４４７／４６－１４０７／ ６）的遭遇。本书记

述 神多番信实的表现，他训练以色列人，塑造他们，而以色列

人却多次因为不信而失败。书中亦勾画了以色列人的领袖摩西的

伟大和软弱。两次的军队点阅（第一和二十六章）成了两次重要

历史事件的引子：第一次是准备进入应许地，却因以色列人集体

的不信和反叛而失败了。第二次，从埃及出来的那一代以色列人

全部倒毙在旷野离世后，准备在约书亚的带领下成功地进侵迦南。

第二，他是一本为后人所写的属灵教科书，可用保罗的话来表

达：「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生

的忍耐和安慰可以得着盼望」 （罗十五４）；此外，他又说：

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「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们

这末世的人。」（林前十１１）民数记包括有教义、预表和劝勉

几方面（参林前十１２）。这些历史事件中蕴含 神给普世信徒

的属灵教训，因此，这些事件一定可以成为基督徒的生命成长、

属灵塑造的范例教材。

教导：

民数记显出 神是信实不变的守约之 神（二十三１９）。祂

信守圣约的表现，一方面在于引领和关顾祂的子民，另一方面也

在于惩罚他们背叛的罪。然而，没有任何东西，可以阻碍祂带领

子民进入应许地（民十一２３）。

「耶和华晓谕摩西说」一语，出现了超过５０次，而晓谕的内

容是关乎各方面的事情。他们安营启程，神的同在不离开他们，

神的会幕一直在他们营盘的中央。因为 神的子民要认得 神的同

在成为他们生活的中心。

神透过严厉地惩罚以色列的罪和借着众多的律例典章，彰显了

祂可畏的圣洁。律法清楚指示，人要到 神面前来，必先洁净自

己。即使以不洁的眼目观望 神的圣洁，也会遭杀灭（民四２

０）。祂对生活上最微小的地方也关注，显示祂是人生命的主宰。

神是立约的主，这方面显示了新约基督的特性。 神的恩福和

信实，反映了新约基督的特色。还有，摩西先知性的领导（徒七

３７、３８）和代求的工作（例：民十一２，十二１３，十四１

９），亚伦的祭司职任（例：民十六） 、祭牲的奉献（参民十九

９；来九１３）和各种象征（吗哪、水、铜蛇）等，都预示了将

来的基督。

至于以色列人对 神的回应，展示了人的罪性和不信。以色列

人 38年的飘流就是不信的后果。以色列人所受的惩罚，印证了民

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数记三十二章２３节的箴言：「要知道你们的罪必追上你们。」

民数记有力地指出，人只有相信和倚靠 神，才能得着平安与祝福；

只有祂可以把人带进安息之所（来四９）。

虽然以色列人如此，而 神的信实没有改变，巴兰受邀请去咒

诅以色列人，而 神让这些咒诅一次一次的变为对子民的祝福。

神要他的子民学习在他的信实中生活，追求天上的事，学习聆听

他的话语，认识他，依靠他，顺服他，在心思和言语上面圣洁。

民数计的故事不仅仅大有能力，也与今天基督徒的生命塑造息

息相关。神渴望每一位信徒都生活有力，喜乐满溢。当我们接受

耶稣基督那刻，我们就要愿意走旷野的道路，为了让他改变我们，

塑造我们，好让我们全心跟随 神，对他的信实日益深信。从生命

塑造的角度来读民数计，这就不仅仅是古代的历史，而是 神活泼

话语，想历世历代神的子民传讲。

参考：（1）『圣经』生命陶造版；（2）灵修版『圣经』

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民数记 第一章

经文： 1 以色列人出埃及地以后，第二年二月一日，耶和华在西奈的旷野，在

会幕里对摩西说：2“你们要把以色列全体会众，按着他们的宗族、父家，

根据人名数目，统计人口；所有男丁，都要按着人口登记。3 在以色列

中，凡是二十岁以上，能出去打仗的，你和亚伦要按着他们的队伍数点

他们。45 这样，在以色列中，按着父家，二十岁以上，凡是能出去打仗

的以色列人，都登记了；46 被数点的，共有六十万零三千五百五十人。

47 只有利未人没有按着他们家族的支派，数点在其中。54以色列人就这

样行了，耶和华怎样吩咐摩西，他们就怎样行。

默想：

民数记主要记载的是在旷野发生的事。虽然经历出埃及的种种神

迹，与神立约的以色列百姓却不信靠顺服神，以致被长期管教。

立起会幕后的一个月，神又给摩西一项新的任务：数点以色列人

二十岁以上能打仗的男丁数目，共有六十万零三千五百五十人。

利未人没有被数点，因为他们被派管理帐幕和其中的器具。与加

拿大政府正在进行的人口普查不同，这里数点人数是为了争战以

进入神的应许之地。

以色列人所有二十岁以上能打仗的男丁都被数点了。基督徒每天

都生活在属灵的争战中，你有没有随时做好迎战的准备？圣经又

说我们是基督的精兵，我们又将如何预备呢？ （参见林后 10:3-6；

弗 6:10-18）

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民数记 第二章

经文： 1 耶和华对摩西和亚伦说：2“以色列人要各归自己的旗下，在自己父家

的旗号下安营；他们要在会幕四周稍远的地方安营。32 以上是照着他们

的父家被数点的以色列人；所有按着他们的队伍在众营中被数点的，共

有六十万零三千五百五十人。33只有利未人没有数点在以色列人中，这

是耶和华吩咐摩西的。34以色列人就照着耶和华吩咐摩西的一切行了，

他们随着自己的旗号安营，各人按着自己的宗族和父家起行。

默想：

读本章时可以参照下面的这张营盘图。所有营盘的正中央是帐幕，

也就是神自己的居所和彰显之地。利未人虽不用从军，却驻扎在

帐幕四周，服事圣所，牧养以色列的百姓。不管数点人数、安营

或起行，每一件事都按照神的秩序，是“照耶和华所吩咐摩西

的”。

你真的是遵行神一切的命令就像神所吩咐的那样吗？还是选择性

的顺服神？祷告求神赐给我们顺服的心与祂同行。

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民数记 第三章

经文： 5 耶和华对摩西说：6“你要叫利未支派近前来，使他们站在亚伦祭司面

前，可以服事他。7 他们要替亚伦和全体会众，在会幕前尽上本分，办

理帐幕的事。8他们又要看守管理会幕里的一切器具，也要替以色列人

尽上本分，办理帐幕的事。9你要把利未人派给亚伦和他的儿子，因为

他们是从以色列人中选出来完全给他的。10你要委派亚伦和他的儿子，

使他们谨守自己祭司的职分；外人走近，必被治死。” 11耶和华告诉

摩西：12“看哪，我从以色列人中，拣选了利未人，代替以色列人所有

头生的，就是他们的长子，所以利未人要归我。13因为所有头生的，都

是我的；我在埃及地击杀所有头生的那天，就把以色列中所有头生的，

无论人畜，都分别为圣归我；他们要归我，我是耶和华。”

默想：

本章计算利未人的人数，是为代替所有以色列人头生的男子。利

未人中一个月以上的男丁，共二万二千名。以色列头生、一个月

以上的男丁，共二万二千二百七十三名，比利未人多二百七十三

名，神指示将这些多余的人赎出来，赎银交给圣所。这些安排，

都在严肃地强调敬拜的重要性，也让人看到耶和华的纪律。

11-13 节中“归我”一词出现了四次，并且以“我是耶和华”结尾。

让我们再次来到神面前祷告感谢祂赐给我们属神儿女的身份吧！

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民数记 第四章

本章主要记述利未人按不同家室宗族在圣工中的具体职分。利未

人是上帝从以色列人中拣选出来, 替代以色列人中所有头生的, 分

别为圣, 在会幕中服侍上帝。上帝对他们工作的安排十分详尽, 严

格而井然有序。

上帝对会幕的搬运有十分严格的规定, 所有的圣物必须首先要包装

遮盖, 然后再用一定的方式来抬。从这一点上, 我们可以看到上帝

是圣洁严厉的, 祂希望子民通过严格遵循规章条例的事奉中学习敬

畏祂。我们在新约里的基督徒对上帝的恩典慈爱有切身的体会，

却容易忽视对上帝圣洁的认识。

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民数记 第五章

本章和下一章仍是讲以色列民离开西奈山登上旅程之前的预备。

圣洁的上帝要与以色列人同住, 祂就必须时常提醒他们: 必须时常

保持洁净。这包括肉体的（2－3 节）和行为的（犯罪与赔偿 5－10，

夫妻之间 11－31）

(民 5:2-3): 你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因

死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免

得污秽他们的营；这营是我所住的。

肉体的疾病往往用来喻示灵魂的残缺。咎其根源, 其实也是很有道

理的, 因为人肉身的疾病是由于人的堕落而导致的。上帝并非轻看

那些患病的人，也不是没有能力去医治他们，而是提醒他们：靠

自己的努力是没有办法保持洁净的，连肉身都不可以，更何况灵

魂呢？所以，他们必须杜绝骄傲，时常仰赖上帝。

默想

我们在平常操练我们的信仰生活, 包括崇拜、圣礼、读经、

及祷告时, 是是否有尊主为大的敬畏之心?

从利未人的身份和职责上, 我们可以得到怎样的启发? 某

种意义上，今天教会的牧者也是替代每位信徒而从事全时

间事奉的工作, 我们应当怎样支持他们的工作？

现今基督徒生活在一个充满污秽的世界，过圣洁的生活有

哪些挑战？

为什么利未人从 30岁开始在会幕事奉而非数点军队的 20

岁？

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民数记 第六章

本章讲到了一群特别的人—拿细耳人。拿细耳是离俗归耶和华为

圣的意思, 拿细耳人有男的, 也有女的; 有自愿的, 也有上帝所指定

的; 有终生的, 也有短期的。从经文中可以看出, 拿细耳人在归上帝

的期间, 上帝对他们的行为举止有严格的规定。圣经中比较有名的

拿细耳人包括叁孙、撒母耳、及施洗约翰等。

祭司是神指定分别为圣专职事奉神的人，惟有利未人中亚伦子孙

方可担任；但任何以色列民都可以自愿作拿细耳人，不论男女老

幼均可。作拿细耳人是旧约一般平民献己给神的唯一方法，预表

了新约信徒皆祭司，皆分别为圣事奉神这个重要观念。

祭司的祝福: (22-27) 愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的

脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。22-27 节是

一段很短却极佳美的祷词, 现在常用于教会崇拜结束时牧师的祝福。

三次用“愿耶和华”为一句的开头，接上用“赐福”、“保护”；

“光照”、“赐恩”；“仰脸”和“赐平安”，说明神对祂百姓

的恩眷。平安(Peace) 在希伯来人的观念中为神赐给人的各种好处

的总称，包括健康、财富、安乐的生活、和平以及神的拯救等。

这几节圣经也可以看作是以上两章的总结，如果以色列人远离罪，

追求圣洁，神就祝福他们，赐给他们一切的好处。

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民数记 第七章

这是摩西五经中最长的一章，详尽记下以色列民十二支派的族长

奉献礼物的事，所献的礼物都是一样，仪式进行了足足十二天。

需要注意的是，这里并没有按照时间的顺序。现在的叙述回到了

第二年第一天，就是数点人数前的一个月, 立起帐幕的时候(民 7：

1, 出 40：2, 民 1：1)。

注重记事简洁的希伯来作者，在此用特长篇幅重复记叙十二族献

礼物事，正说明，每一族在敬拜神、支持会幕和供养祭司的事上，

都有同等的责任。

献礼物除了表示感恩，也是全民对新制度的效忠顺服，同时确立

了祭司的侍奉由各族供养的定例。

默想：

拿细耳人对我们当今的基督徒过圣洁生活有什么启示?

祝福的意义是什么？我常为他人代祷和祈福吗？

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民数记 第八章

本章主要记述在祭司受职（利 8章）和十二族长献礼（民 7章）

之后所举行的利未人受职礼仪。

利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏，利未人只须经过一

个洁净的仪式, 目的在将利未人从以色列民中分别出来归给神，

替代以色列人中一切头生的。祭司和利未人的不同处，是祭司可

以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。

利未人须先行洁净之礼（5-7） ， 献上燔祭和赎罪祭（8-12），

才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列的头生子协助祭司工

作（16 -22）

1-4 节讲到金灯台的放置：会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。

这光也表明神住在他们中间。耶稣说："我是世界的光"（约

8:12）。金灯台是犹太人信仰的主要象征, 也有预表天上敬拜的

属灵含义 (撒迦利亚书 4:2 和启示录) 。

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民数记 第九章

本章记载以色列人第二次守逾越节及逾越节的条例，神让以色列

人在从西奈山出发前守节，以重温神昔日的拯救，使他们更有信

心和勇气，向应许之地进发。以色列人顺服神的律例典章，便得

到神的指引，有帐幕上的云彩带领他们每一日的路程。

默想：

结合利未人的受职礼仪，你在教会事奉的时候是否想过你

的身份，职分和应有的心态？

神令以色列人守逾越节以纪念神的拯救，你是否时常记得

你得救的经历而感恩呢？

(23) “云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，

以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行”。

神有时会让我们等候祂的旨意，你是否有足够的信心和耐

心顺从神的引导？

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民数记 第十章

西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动

全民在旷野的活动（集合，起行，征战和敬拜）

以色列人按照神的带领从西奈山出发, 云彩在上，约柜在前，以

色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴起，愿

你的仇敌四散”；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千

万人中”。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，

抵达迦南指日可待。可是接下几章所记的是一个悲惨的逆转。

民数记 第十一章

本章记载以色列人起行后头两次的怨言：第一次在他备拉（1-3），

第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。百姓的怨言触动了神的怒气而

招致审判。因为怨言的背后是不信和背叛。与此相对，摩西则为

子民代求并把自己难以解决的困难向神倾诉，神则以恩典待他，

一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任，另一方面借供

应肉食来显明神的大能和审判,坚固他的信心。

在圣经的许多其他地方, 我们也看到属灵伟人与上帝争辩的故事,

其中比较典型的有约伯、摩西、哈巴谷、耶利米等等。对于人的

质问, 上帝有时候给出了明显的出路, 如摩西的例子; 但如约伯

和哈巴谷, 上帝并没有给他们的问题以清楚的答案; 对于耶利米,

情况更为糟糕, 他亲眼目睹了他最不愿意看到的情形—耶路撒冷

的毁灭。但不论是哪一种情形, 他们都有一个共同点: 他们都能

够对上帝保持信心, 承认上帝的主权, 接受上帝的安排。在通过

与上帝的对话之后, 这些人的信心都更为坚固。（约伯记 42:2-5,

哈巴谷书三:17-19，耶利米哀歌 3:23-25）

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我们学习到的功课是应当时常数算上帝的恩典, 把注意力集中在

上帝的恩典之上, 多花点心思去关注他人的需要, 而不是终日为

自己的所缺而愁烦。这样, 我们就比较容易赞美上帝, 而不是时

常抱怨。也只有这样, 我们才能更好地明了上帝的旨意,与人与神

保持更美好的关系。着眼将来, 而不是流恋过去, 也是喜乐人生

的一个要素。

(32-34) 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少

的也取了十贺梅珥 (1贺梅珥约为 220 公升)…那地方便叫做基博

罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪

欲之心的人。

默想

百姓的怨言和摩西的抱怨有何不同？上帝为何区别对待？

“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。因为这是 神在基

督耶稣里向你们所定的旨意。”( 帖前 5:16-18), 你在平

时生活中是喜乐更多还是忧愁抱怨更多？

基博罗哈他瓦给你什么启示？哪些贪欲影响我跟从主、得

罪神又伤害人呢？

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民数记 第十二章

本章记述摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒挑战摩西领导地位而

被神管教的事。亚伦是大祭司，米利暗是女先知，表面上是不满

他娶古实女子为妻，实质上是宗教领袖对摩西属灵权柄的挑战。

如果不是神及时介入, 后果可能是不堪设想。现今领袖不合, 导致

教会分裂的事时有发生, 使撒但的计谋得逞，应引以为戒。

摩西并未为自己辩解反而为米利暗呼求神的医治。第 3 节说“摩

西为人极其谦和，胜过世上的众人”， 这让我们想到主耶稣－－

“我心里柔和谦卑”（太 11：29）。我们基督徒应学习基督的样

式，柔和谦卑。

祷告：为教会的领袖们祷告，求主带领他们在亲近神的过程中有

灵里面的合一，彼此顺服。

民数记 第十三章

以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，来到迦南地的边境附近。

摩西打发 12 个探子去窥探迦南应许之地，带回的消息好坏参半，

那里确实是流奶与蜜之地，但是那地城邑坚固，居民强悍高大。

只有加勒和约书亚仍然对上帝的应许信心坚固，其余 10 个探子则

被眼前的困难吓破了胆。下一章以色列民的反应则招致了旷野 40

年的流浪的惩罚。

默想

当你在工作中或家里被责备或挑战的时候，你是作何反应？

是奋起反击，还是为逼迫你的人祷告？

12个探子的故事给了我们怎样的教训？是否和新约中彼得

在水面行走的故事有相似之处？在你遇见困难的时候，是

定睛在困难上还是在上帝的身上？

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民数记 第十四章

经文： 1 当时，全体会众大声喧嚷；那夜众民都哭号。2 以色列人向摩西和

亚伦发怨言；全体会众都对他们说：“但愿我们早死在埃及地，或死在

这旷野。3 耶和华为什么把我们领到这地来，死在刀剑之下呢？我们的

妻子和孩子要被掳掠。我们回埃及去，岂不更好吗？” 4 于是他们彼

此说：“我们另立一个首领，回埃及去吧。” 5 摩西和亚伦就俯伏在

以色列全体会众面前。6 窥探那地的人中，有嫩的儿子约书亚和耶孚尼

的儿子迦勒；他们撕裂衣服， 7 对以色列全体会众说：“我们去窥探

的那地，是十分美好的地方。8 耶和华若是喜悦我们，就必把我们领进

那地，把那地赐给我们，那地原是流奶与蜜的地。9 只要你们不背叛耶

和华，就不必怕那地的人，因为他们是我们的食物；荫庇他们的，已经

离开他们了，耶和华却与我们同在；不要怕他们。” 10 全体会众都说

要用石头打死他们二人。这时，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显

现。

39 摩西把这些话告诉以色列众人，他们就非常悲哀。40 他们清早起

来，上山顶去，说：“我们在这里；我们要上耶和华应许的地方去，因

为我们犯了罪。” 41 摩西说：“你们为什么又违背耶和华的命令呢？

这事必不能成功。42 你们不要上去，因为耶和华不在你们中间，免得

你们在仇敌面前被杀。43 因为亚玛力人和迦南人都在那里，在你们面

前，你们必倒在刀下；因为你们转离不跟随耶和华，耶和华不与你们同

在。” 44 他们却擅自上山顶去，但是耶和华的约柜和摩西并没有离开

营地。45 于是，亚玛力人和住在那山上的迦南人就下来，击杀他们，粉

碎他们，直到何珥玛。

默想

以色列众人向摩西、亚伦发怨言……众人彼此说：「我们

不如立一个首领回埃及去吧！」（14:2，4）

会众因大多数探子所报的消息而动摇。他们听见了神的旨

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意，也知道要顺从；但那城邑坚固，看来不可能攻取，敌

人又是身量高大的伟人。结果是他们斩钉截铁地决定回埃

及算了，针对他们的决定，神的回答是要磨练他们四十年。

耶和华对祂的仆人说：「这百姓藐视我要到几时呢……他

们还不信我要到几时呢？」从这些句子里，我们可以看出

不顺服和不信的真相。耶和华同时也告诉摩西，这百姓必

被消灭，叫祂忠实仆人的后裔成为新的大国。

从这件事可以看到摩西的伟大：他恳求神以祂的大爱证明

祂的能力。他立刻得到回答，耶和华愿照着摩西的话赦免

百姓，但这些百姓绝不能看到神的应许之地。

百姓因为意识到自己做了极愚蠢的事就改变了态度。但，

过不久，他们又失败了，因为他们决定上山占有那地，也

就是耶和华刚刚所说不给他们的地；结果全军覆没。有神

带领的以色列人，和知道神的旨意却没有神同在的以色列

人，是完全不同的。这个功课太明显，也太彻底了。

民数记 第十五章

经文： 27“如果一个人误犯了罪，他就要献一只一岁的母山羊作赎罪祭。28

祭司要在耶和华面前为那误犯的人赎罪，因为他犯罪是出于无心；祭司

为他赎罪，他就必蒙赦免。29 对于犯了无心之失的人，无论是本地人

或是寄居在他们中间的外人，都有一样的法例。30 但那胆大妄为的人，

无论是本地人或是寄居的，若是亵渎了耶和华，那人总要从民间剪除。

31 因为他藐视耶和华的话，违犯耶和华的命令，那人必被剪除；他的罪

孽要归到他身上。”32 以色列人在旷野的时候，有一个人在安息日捡柴。

33 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦和全体会众那里。34 他们

把他收在监里，因为要怎样办他，还未明朗。35 耶和华对摩西说：“那

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人必须处死，全体会众要在营外用石头把他打死。”36 于是全体会众

把他拉出营外，用石头把他打死，正如耶和华吩咐摩西的。37 耶和华

对摩西说：38“你要告诉以色列人，叫他们世世代代在自己衣服的边上

作繸子，又在繸子上，钉上一根蓝色的细带子；39 这要作你们的繸子，

叫你们一看见，就记得耶和华的一切命令，并且遵行；不随从自己的心

意和眼目乱跑，像你们素常乱跑行淫一样，40 好使你们记得，并且遵行

我的一切命令，又使你们成为圣洁，归给你们的 神。41 我是耶和华你

们的 神，曾把你们从埃及地领出来，为要作你们的神；我是耶和华你

们的神。”

默想

无心之失和有意犯罪结果相去甚远；我对神的态度？31-32

神乐意赦免无心而误犯过错之人，只要尽快承认错误，改

正过来就可以了；但是藐视神，存心犯罪之人，要受到严

厉的处罚。人存心犯罪，是出于对神态度不当。孩子不顺

服父母，自然引起家长的严责。

21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。

一再重复和强调已颁布的律例典章，在这时看来有些奇怪。

我想，可以从开头这句话看到注解，「你们到了我所赐给

你们居住的地……」百姓快到这地的时候，根本就想掉头

回去，虽然他们马上就可进入那地。这里重复宣告一些住

进这地的律例典章，是预示神最终旨意的实现，也是让他

们永远记得掌管他们的律则。

接著发生了一件事，表示百姓仍弄不清楚这些律法在旷野

是否有效。他们之中有一个人在安息日捡柴，他们不知道

怎么处置他，只好将他收在监内，直到他们明白神的旨意。

结果他们马上得到指示，在所赐之地必守的律法，如今也

当立刻执行，犯法的人要因罪受全面的处罚。

接着神马上规定在衣服边上作襚子，又在底边的襚子上钉

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一根蓝细带子：目的也讲得很清楚，这根蓝细带子，象征

这民族生命最深处的真理，就是直接在神的掌管之下。每

次，眼睛看到这简单的标记，心里就当记起这个庄严的真

理。

安息日检柴要被治死？何故？

答案就在31节，将在安息日出去捡柴的人用石头打死，是

很严厉的处罚，这种行动是明知故犯，抗拒神安息日不得

工作的律法。

祷告：

由于以色列的不信，他们在两个极端中徘徊。由于软弱，不相信

神的大能，遇到困难和挫折，宁愿回到为奴的光景中。由于不信，

靠自己的血气成事，不是靠神得胜，得了惨败，真是可怜。祷告

省察在我们的生活中是否也有这样的两种情况，求神帮助战胜软

弱和血气。

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民数记 第十六章

经文： 41 第二天，以色列全体会众都向摩西和亚伦发怨言，说：“你们害死

了耶和华的子民。”42 会众聚集攻击摩西和亚伦的时候，他们转身向

会幕观看，见有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光显现出来。43 摩西和亚

伦就来到会幕前面。44 耶和华吩咐摩西说：45“你们要离开这会众，

我好在眨眼间把他们消灭。”他们二人就俯伏在地。46 摩西对亚伦说：

“你要拿着香炉，把坛上的火盛在里头，又加上香，快快带到会众那里

去，为他们赎罪，因为有震怒从耶和华面前出来，瘟疫已经开始了。”

47 亚伦照着摩西吩咐的把香炉拿来，跑到会众中间，果然，瘟疫已经在

人民中间开始了；他就加上香，为人民赎罪。48 他站在死人与活人中间，

瘟疫就止住了。49 除了因可拉事件死亡的以外，因瘟疫死亡的有一万四

千七百人。50 亚伦回到会幕门口摩西那里，瘟疫已经止住了。

默想

耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！

(16:7 下）

这大概是摩西所面对的最特异、最有组织的反对党，这一章开始

讲的，就是这个事件。有两个重要因素：第一是野心；第二是不

满意。这些首领抗辩的原因，是要平等及独立行动的权利。摩西

的回答，是再度声明他的权柄是神所赐的，结果百姓受到出其不

意、恐怖的历练，整个事件是世世代代所有人的警告，是针对地

上以世俗的权势冒犯耶和华所加冕的权势的警告。

这件事最后所发生的一切，显示了百姓的愚昧无知，以及这不满

情绪所产生的严重后果。全会众指控摩西杀了那些被神烧灭的人。

神再一次说话，威胁要灭绝百姓；紧接着，就有一个凶猛的瘟疫，

很快地攻击他们。在摩西的指示下，任祭司掌管香坛的亚伦，马

上把坛上的火盛在香炉中，又加上香，快快带到被攻击的会众那

里。这中介发生效果，瘟疫止住了。藉著这个事实，再次肯定亚

伦作祭司的权柄，以及摩西作领袖的权柄。

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22

民数记 第十七章

经文：

1 耶和华对摩西说：（本节在《马索拉抄本》为17:16）2“你要吩咐以

色列人，要从他们手中取杖，按着父家每支派一根，从他们所有的领袖，

按着他们的父家，共取十二根杖，你要把各人的名字写在各人的杖上；3

又要把亚伦的名字写在利未的杖上，因为照着他们父家各族长必有一根

杖。4 你要把这些杖放在会幕里约柜前，就是我和你们相会的地方。5

我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我就必使以色列人向你们所发的

怨言止息，不再达到我耳中。”6 于是摩西吩咐以色列人，他们所有的

领袖都把杖交给他，按着他们的父家，每个领袖一根杖，共有十二根杖；

亚伦的杖也在其中。7 摩西就把杖放在约柜的会幕里，在耶和华面前。

8 第二天，摩西进约柜的会幕去，不料，利未家亚伦的杖已经发了芽，

生了花苞，开了花，结了熟杏。9 摩西就把所有的杖，从耶和华面前带

出来，给以色列众人看；他们看见了，各人就把自己的杖拿了去。10

耶和华对摩西说：“把亚伦的杖放回约柜前，给那些背叛的人留作证据，

这样你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”11 摩西就这样

行了，耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。12 以色列人对摩西说：“我

们要死了，我们灭亡了，我们都灭亡了。13 走近耶和华帐幕的，都必

定死；难道我们都要死吗？”

默想

17:5, 10 百姓虽曾体验神的同在，看到他大能的神迹，也看到

埃及人受种种灾殃的打击，却仍然怨声载道，大大地悖逆神。他

们冥顽不灵，虽然令人费解，但在生活中 我们也常重蹈覆辙。我

们有千百年的凭证，圣经译成多国文字，并有许多考古学、神学

研究的成果，可仍旧有许多现代人不顺服神，偏行己路。我们往

往和以色列人 一样，看重肉体的需要，过于属灵的景况。要避免

23

重蹈覆辙，惟有定睛仰望神，他必亲自与我们同在。神曾否保护

你，引导你？曾否听你的祷告？你知道有人得着神 的祝福，甚至

蒙神医治吗？你读过圣经上神如何带领属他的人吗？把眼光放在

神所成就过的事上，你就很难再有背逆神的念头了！

祷告

神的权威和主权不容质疑，神的圣洁不容玷污。祷告让神在心中

做主。向这个败坏的世界说不，将自己为主分别为圣，从心思意

念上开始，然后清洁口舌和行为。

24

民数记 第十八章

经文： 1 耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，以及你父家的人，要与你一同担

当干犯圣所的罪孽，你和你的儿子要与你一同担当干犯祭司职任的罪孽。

2 你要带着你的亲族利未支派的人，就是你祖宗支派的人，与你一同前

来，使他们与你联合，并且服事你；只是你和你的儿子要与你一同在约

柜的会幕前供职。3 他们要守你所吩咐的，和会幕里的一切事，只是不

可走近圣所的器具和祭坛，免得他们和你们都死亡。4 他们要与你联合，

也要守会幕的本分，办理会幕的一切事务；只是外人不可走近你们。5

你们要看守圣所和祭坛，免得震怒再临到以色列人。6 我已经把你们的

亲族利未人，从以色列人中拣选出来，给你们作礼物献与耶和华，为要

办理会幕的事。7 你和你的儿子，要与你一同守你们祭司的职分，办理

一切属祭坛和幔子内的事；你们要这样供职。我把祭司的职分赐给你们

作服事我的赏赐；外人若是近前来，必被处死。”

默想

耶和华对亚伦说：「……我将祭司的职任给你们当作赏赐，事奉

我……」（18 ： 1，7)

又是重复各种有关不同场合状况的律法，理由十分简单，「免得

忿怒再临到以色列人」。一再肯定神指派利未人亚伦和他儿子们

为祭司，很引人注意，也很具暗示性。留意以下这些句子：「我

将祭司的职任给你们当作赏赐」（7节）；「以色列人所献的举祭

并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的分」（1]

节）；「你在以色列人的境内……我就是你的分，是你的产业

J(20节）；「我已赐给利未人为业（以色列人中出产的十分之

一）」（24节）。

所以，很清楚地，祭司的派定、特权和与神特别的关系，以及对

他们生计供给的规定等，完全是神直接掌管，也完全在神的旨意

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25

之中。最后规定十取其一的奉献，是神赐给利未人为业的，他们

要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭，献给耶和华。

民数记 第十九章

经文：

1 耶和华对摩西和亚伦说：2“耶和华所定的律法是这样说：你要吩咐

以色列人，把一头完全、没有残疾、未曾负过轭的红母牛，牵到你这里

来。3 你们要把牛交给以利亚撒祭司，他就要把牛牵到营外，在他面前

把牛宰了。4 以利亚撒祭司要用指头蘸牛血，向会幕前面洒七次。5 然

后，在他面前把牛焚烧，牛的皮、肉、血和粪，都要焚烧。6 祭司要把

香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。7 祭司要洗自己的衣

服，并用水洗身，然后才可以进营；但祭司必不洁净到晚上。8 那烧牛

的人也要用水洗自己的衣服，并用水洗身，也必不洁净到晚上。9 要由

一个洁净的人收起母牛的灰，安放在营外洁净的地方，为以色列会众留

作除污秽的水，这是除罪的。10 那收起牛灰的人，要洗自己的衣服，

必不洁净到晚上。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作永远的

定例。

默想

必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色

列会众调作除污秽的水。（19:9)

这儿有个极有趣的律例，就是如何预备焚红母牛的灰，以洁净不

洁之民的命令。在旷野生活中，洁净的仪式程序均有说明，有使

不洁净者立刻成为洁净的规定，还有保护祭司的律例。

庄严的仪式加上最详尽的细节，红母牛依照利未记中有关别物献

祭的方法，做为牺牲。红母牛的灰要收起存在营外洁净的地方备

用，这样才能为以色列会众调作除污秽的水，因为这个本来就是

除污秽用的。

接着，是针对摸了人的死尸，或因死尸而不洁净的人的规定。

26

从一个地方搬到另一个地方，营帐还没有安顿好之前，一般礼仪

的律法不适用，就将水和灰混合，以为除罪之用。这样，既有一

个庄严的律例，同时也巩固了祭司的地位和特权。不管百姓在哪

儿，这些红母牛的灰.，经过祭司的手献祭，可随时备用。

祷告

新约时代每个神的儿女都有祭司的职责，负责把未信的人带到神

面前。这就是主耶稣颁布的大使命。我们的奉献是全人的，不只

是当纳的十分之一。祷告求神帮助我们做好奉献的功课。

27

民数记 第二十章

经文： 2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西和亚伦。3 人民与摩西争闹，说：

“但愿我们的兄弟在耶和华面前死去的时候，我们也一同死去！4 你们

为什么把耶和华的会众领到这旷野来，使我们和我们的牲畜都死在这里

呢？5 你们为什么使我们出埃及，领我们到这坏地方来呢？这里不能撒

种，没有无花果树、葡萄树、石榴树，也没有水喝。”6 摩西和亚伦于

是离开会众，来到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。7

耶和华对摩西说：8“你要拿着杖，和你的哥哥亚伦聚集会众，在他们眼

前，吩咐磐石；这样你就可以使磐石流出水来，给会众和他们的牲畜

喝。”9 于是，摩西照着耶和华吩咐他的，从耶和华面前拿了杖去。10

摩西和亚伦聚集了会众到磐石面前；摩西对他们说：“悖逆的人哪，你

们要听，我们为你们使水从磐石中流出来吗？”11 摩西举手，用杖击

打磐石两次，就有很多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12 耶和华

对摩西和亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所

以你们必不得领这会众进入我赐给他们的地。”13 这就是米利巴水，因

为以色列人在那里与耶和华争闹，耶和华在他们中间显为圣。

默想

这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他

们面前显为圣。（20:13)

四十年接近尾声了，以色列全会众又到了加低斯。米利暗死在那

里，也葬在那里。若硏究这个区域，会发现这时是他们流浪生涯

中最艰苦的时期。他们又没有水喝，就又聚集攻击摩西、亚伦。

值得注意的是，神并没有惩罚他们，只慷慨地供应所需。显然，

这次完全是摩西的失败，在神的恩慈之中，摩西对会众的态度一

点儿也不仁慈，因为这个错失，他终究不能见到神所赐之地。

这时，亚伦死了。有关摩西把亚伦的圣衣脱下，给他儿子穿的记

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28

载，是一个庄严而难忘的仪式。这提醒会众，祭司的地位高于人，

亚伦过世了，祭司仍然存在，一直等到时候到了，会有一位掌管

永生的「祭司」降临。亚伦之死，也是提醒大家，现阶段人与神

的关系并不完全。然而，神使祭司转位，等于告诉属祂的人，祂

永恒不变的慈爱和供应。

民数记 第二十一章

经文： 4 他们从何珥山沿着到红海的路起行，要绕过以东地；众民因为这条路，

心里烦躁，5 就反抗 神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领上

来，使我们死在旷野呢？这里没有粮食，又没有水，我们的心厌恶这淡

薄的食物。”6 于是耶和华打发火蛇进入人民中间；蛇咬他们，许多以

色列人就死了。7 人民来见摩西，说：“我们有罪了，因为我们出恶言

攻击耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。”于是摩西

为众人祷告。8 耶和华对摩西说：“你要做一条火蛇，挂在杆上；被咬

的，一看这蛇，就必得存活。”9 摩西就做了一条铜蛇，挂在杆上；被

蛇咬了的人，一望这铜蛇，就活了。

默想：

百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西……

（21 :4，5)

会众向前进时，陷入争战之中。这条路崎岖难行，百姓心

中甚是烦躁，不禁又贪恋在埃及的日子，就怨恨神和摩西。

他们公然反叛，审判很快临到，耶和华使火蛇进入他们中

间。将铜火蛇挂在杆上的办法，简单而超然。将铜火蛇挂

在杆子上，是神的命令，百姓被吩咐望这条蛇，这本身就

是一种顺服的行为，也是对他们所反叛的神的降服。

29

他们继续前进，遇到并战胜亚摩利王西宏，以及 他所打

败的亚扪人，又战胜巴珊王噩。终于到了摩押平原，越过

约旦河到耶利哥。

我们仰望什么可以得救？铜蛇与十字架上的基督有何关联？

21:8-9 摩西将铜蛇挂在杆子上的时候，百姓并不明白这

所预表的意义；它预表了耶稣基督被钉十字架救赎人类

（约3:14-15）。被蛇咬的以色列人， 一望这铜蛇就得到

医治；现在，所有被罪苦害的人，仰望十字架就能得拯救。

并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功

效。他们的信仰，藉顺从神的 吩咐表明出来。同样，我们

也当仰望让我们得救赎的耶稣（参来12:2）。

祷告：

我们的信心如何，是不是和当年的以色列人一样起伏不定， 为什

么？祷告求神坚固我们对神的信心，仰望为我们创始成终的耶稣

基督。

30

民数记 第二十二章

经文： 1 以色列人起行，在摩押平原安营，就是在约旦河东边，耶利哥的对面。

2 以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。3

摩押人十分惧怕这民，因为他们众多；摩押人因以色列人的缘故，十分

恐慌。4 摩押人对米甸的长老说：“现在这群人要吞并我们四周的一切，

好像牛吞吃田间的草一样。”那时西拨的儿子巴勒，作摩押王；5 他就

派使者到比珥的儿子巴兰那里去，就是到大河的毗夺，亚扪人的地那里，

去叫巴兰来，说：“你看，有一个民族从埃及出来，遮满了全地，如今

住在我的对面。6 现在请你来，替我咒诅这民，因为他们比我强盛，或

者我能够击败他们，把他们从这地赶出去；因为我知道你给谁祝福，谁

就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”7 摩押的长老和米甸的长老，手里

带着礼金去了；他们到了巴兰那里，把巴勒的话告诉他。8 巴兰对他们

说：“今夜你们留在这里，我必照着耶和华吩咐我的话答复你们。”于

是，摩押的领袖就与巴兰同住。

默想：

巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了……耶和华的使

者站在路上敌挡他。（22 ： 21，22)

现在讲到巴兰的故事。无可置疑的，他是一个很突出的人物。一

开始他表现得好像是一个完全顺服神的诚实人。值得注意的是，

他起先不肯，后又答应赴巴勒的邀约。惟一能令人信服的解释，

就是因他一面照章行事，在行为上顺服神，一面心里又贪想著巴

勒对他的应许——要什么有什么。关于这一点，彼得的话可以为

证，「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰

就是那贪爱不义之工价的先知」。

这件事发展下去，一个令人惊异的超自然阻力来了。如果他的心

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31

态是正确的，他一定会在那时回头；他的犹豫从这话可以看出来，

「你若不喜欢我去，我就转回。」（34节下）神再度允许他前去，

条件是只要说神对他说的话。

在这件事上，我们看到一个恒常运行的原则。人，总是照内心深

处的想法，强求成事，即使神一路作工要改变那个内心的想法。

心中所想，显现在外，情况就照着发展下去。巴兰贪爱不义之工

价，只要这贪爱存之于心，他就会被驱使向前，纵然他的罪因神

从中干涉而显现出来，他也不会肯改变主意。

巴兰又上路到巴勒那儿去，他这么做，是对神的吩咐：「你只要

说我对你说的话」表示了一个外在的顺服，但在内心深处始终潜

藏着对不义工价的贪爱。他企图在顺服和贪爱之间取得折衷。

民数记 第二十三章

经文： 7 巴兰就作歌，说：“巴勒把我从亚兰领出来，摩押王引我出东山，说：

‘来吧，为我咒骂雅各，来啊，咒骂以色列。’8 神没有咒诅的，我怎

能咒诅呢？耶和华没有咒骂的，我怎能咒骂呢？9 我从高峰观看他们，

从山上眺望他们；这是独居的民族，不列在万国之中。10 谁能数算雅

各的灰尘？谁能计算以色列的四分之一呢？愿我的死像正直人的死，愿

我之终如正直人之终。”11 巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？

我领你来咒诅我的仇敌，你反倒给他们祝福。”12 巴兰回答，说：

“耶和华传给我的话，我怎能不谨慎说呢？”13 巴勒对巴兰说：“请

你与我到另一个地方去，从那里你可以看见他们；不过你不能看见他们

全部，只能看见他们边界的一部分；在那里你要为我咒诅他们。”14

于是巴勒带巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座祭坛，在每座

祭坛上献了一头公牛和一只公绵羊。15 巴兰对巴勒说：“你要在这里

站在你的燔祭旁边，等我到那边去迎见耶和华。”16 耶和华见了巴兰，

把话传给他，说：“你回到巴勒那里去，要这样这样说。”17 巴兰回

32

到巴勒那里，见他站在自己的燔祭旁边，摩押的领袖也与他在那里。巴

勒问巴兰：“耶和华说了什么话呢？”18 巴兰作歌，说：“巴勒啊，

要起来听；西拨的儿子啊，侧耳听我。19 神不是人，必不致说谎，也

不是人子，必不致后悔。他说话，怎能不作？他发言，怎能不作成？20

我奉命来祝福； 神要赐福，我不能改变。21 在雅各中不见罪孽，在

以色列中也不见患难；耶和华他们的 神与他们同在，有君王欢呼的声

音在他们中间。22 领他们出埃及的 神，对他们有如野牛的角。23

在雅各中没有观兆的，在以色列中也没有占卜；到了适当的时候，必有

话对雅各和以色列说：‘ 神为他们行了何等的大事！’24 这民族起

来有如母狮，挺身好像公狮；不吃下猎物，不喝被杀的人的血，决不卧

下。”25 巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要祝福他们。”

26 巴兰回答巴勒说：“我不是告诉过你说：‘耶和华吩咐我的，我都

必要遵行’吗？”

默想：

巴勒对巴兰说：「你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇

敌，不料，你竟为他们祝福。(23： 11)

巴兰第一次传达神的话，是在一个很奇异的环境下说出来的。祭

物原是献给异教神祇的，巴兰却转求耶和华的指示。结果，他讲

了一连串的预言，第一首预言诗是有关以色列的，也是整本圣经

中最庄严的部分：

这是独居的民。（9节）

给人的印象，是这民族因神对他们的态度，而被分别出来。这预

言以感叹而终，显示巴兰深信，这民族必蒙受极大的福祉。

我愿如义人之死而死；

我愿如义人之终而终。（10节）

33

巴勒接着带巴兰到别处去，结果神又传达有关以色列人的话，重

点是：

耶和华他的神和他同在；

有欢呼王的声音在他们中间。（21节）

显然，这些百姓在神的管理和带领之下，是得胜的。这第二首预

言诗，主旨是确告当神自己在中间作王时，神的旨意必然实现。

这一章，应该在第26节结束，后面一段是另一个开始。

祷告：

神所祝福的谁呢诅咒得了的呢？以色列是神的子民，巴兰的诅咒

必变成祝福，因为这是神赐的。我们有时面临困境时，会对神的

应许和祝福产生动摇。祷告向信心伟人亚伯拉罕学习，抓住神的

应许和祝福。

34

民数记 第二十四章

巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面

向旷野。（24: 1）

在第二十三章的结尾，巴兰又被巴勒领到别处去，就是到那下

望旷野的毘琪山顶上。神的灵临到他身上，他又讲神要他讲的话，

主要是说：

雅各啊，你的帐棚何等华美！

以色列啊，你的帐幕何其华丽！（5 节）

他看到以色列百姓必然得胜和振兴的异象。

巴兰后来继续讲的话，意思了然。首先，他看到这百姓是被神

分别出来，是独居的民，不列在万民中。第二 ，他们是归神掌管

的。最后，他们因此是得胜的子民。这些带出巴兰第四次及最后

一次的预言，主旨是： 有星要出于雅各；（17 节）

神长远的计画行动竟在当时显露他的眼前，他看到一个「人」

像星一样闪亮，掌握大权，「祂」所到之处，没有不被征服的。

最后一句话，说巴兰离开巴勒，回他本地去。巴兰无法咒诅属

神的人，但他还是伤害了他们。就像约翰在启示录里说的：「有

人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人

面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」（启二 ： 14）接著

我们可以看到他所造成的可怕结果。

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35

祷告：

感谢神能使用任何人和事物来成全他的计划。无论善恶，神都显

明终极的掌管之权。为我们不能了解的事情而祷告，求主给我们

信心持续信靠他。

36

民数记 第二十五章

以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。

(25:3)

巴兰的影响显出来了。我们在上章末尾所引耶稣给别迦摩教会

的信，与这一章的开头有密切的关系。「以色列人住在什亭，百

姓与摩押女子行起淫乱，因为这女子叫百姓来，一同给他们的神

献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。」

这行为好像只是敦亲睦邻，他们与摩押人近邻，就参加他们献

祭，跪拜他们的神。以色列百姓这么做，与巴兰第一次所见的—

—他们是独居的民，不列在万民中——这个异象相抵触，这是反

叛神的行为，也是毁了与神所立的「约」°

祭司非尼哈的行为，说明一个人对神的忠心，和对神荣耀的仰

慕，如何和整个民族的错误行为相对立。非尼哈敢于拒绝因袭这

种错误，并予以那两个罪恶昭彰的犯罪者迅速而严厉的制裁，他

的所作所为止息了以色列人的瘟疫，挽救了整个民族。

祷告：

在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初只为情欲，

但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。

这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。求主显明，你是否

放松自己，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？求主有

像非尼哈的忠心，敢于向这种妥协说不。

37

民数记 第 二十六章

但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所

数的以色列人。（26:64）

此处进入民数记的第三也是最后一个阶段，计算以色列全会众

的总数，并准备进入他们被拒绝了四十年的地。

首先是历史事实的连续记载，还有一再重复神掌管的律法下一

些新的重点和应用。在这一章，有统计的总数，以及宗族和人数

的记录。

接下来，神对摩西的指示是，如何在宗族间分配产业，统计利

未人数。利未人已分别出来事奉神，所以不分给他们产业。

审查这些新的人口普查，可知许多早期出现的名字已不在其中，

都被新的姓名取代了。借此所强调的，是人即使变了，神的旨意

还是永远不变。

早期这些姓名中，只有两个人也到了这地的边缘，即将进入这

地，就是迦勒和约书亚。当年站在少数者这边的两个人，所看见

的超越了敌人和坚固宽大的城邑，因为他们清楚地看到神的异象。

祷告：

感谢神，整个民族由一个地方到另一个地方，上一代的成年人全

都死去，仍能保持他们原有的属灵方向，这就是神迹。我们反思：

人有时会觉得，神在我们的生活中好像没有施展他的大能。我们

感谢神，因为他常以安静的方式工作，好达成他长远的目标。

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38

民数记 第二十七章

人若死了，没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。（27: 8）

这儿记载旷野中发生的一件趣事。西罗非哈死了，他没有子嗣，

只有五个女儿。这五个女儿要求产业的继承权，耶和华认为她们

说得有理，答应了她们。

摩西即将离开这个世界。神的计划是带领以色列人进入这长久

以来没能进去的地方，但摩西不能跟他们一起进去。在这最后的

时刻，神对他满有恩慈。有关他的死亡，在申命记结尾有记载。

这儿，我们看到，神允许他在会众面前为他的继承人按手。

当耶和华叫摩西上亚巴琳山，观看祂要赐给以色列人的地，摩

西心里最后的感情，也是长久以来在各种试探的环境中，支持他

作他们领袖的感情。他把他们看作「耶和华的会众」，他比谁都

清楚他们的弱点，也知道他们需要有一个人继承他的位子，继续

照神的旨意带领他们的重要性。

在摩西心中，他们就像没有牧人的羊群一般，就如同后来耶稣

对人的看法一样——全然无助，也全然无望。 摩西最后的祷告，

是求耶和华立一个人接替他治理会众。他的祷告立刻蒙应允，他

不但得到为继承人按手的满足感，对他而言，更重 要的，是看到

被他按手的人正是神自己拣选的。

祷告：

39

为我们家庭的属灵下一代祷告，求主兴起人来，继续成长。也

为教会的下一代祷告，求主培训建立神国的精兵。

40

民数记 第二十八章

耶和华晓谕摩西说：「……献给我作馨香火祭的食物……要按日

期献给我。」（28: 1，2）

这章和下一章，重复献祭的律法。按一年中节日的次序，一再

讲解，说明每个节期当献之祭。这是在他们进入迦南地前夕所颁

佈的，确切地订好敬拜仪式以便照着遵行。

首先，是每一小段时期的宗教仪式，即每日之祭（1〜8 节）、

每星期安息曰当献之祭（9，10 节）和月朔当献之祭（11〜I5 节）。

仔细硏究，可知献祭数量逐渐增加和每段增长时期中宗教仪式

的重要。每曰当献之祭，早晨一只公羊羔，黄昏也一只；安息日

当献之祭，除了常献的燔祭，要献两只没有残疾的一岁公羊。每

月开始的时候，要献两只公羊犊、一只公绵羊、七只没有残疾的

一岁公羊羔，这些也都在常献的燔祭之外。

以下讲到春日的献祭条例，做为一年的开始；逾越节献祭永远

提醒他们神的救赎，及帮助他们成为一个民族。接下来，有一段

间隔；然后是七七节，将初熟的庄稼献给神。

祷告：

求主教导我们看重敬拜，让我们有足够的时间安静我们的心，

然后敬拜神。心不在焉的敬拜神是毫无意义的，我们当预备好自

己，心存感恩来敬拜他，得神喜悦，蒙神赐福。

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41

民数记 第二十九章

七月初一日，你们当有圣会……七月初十日，你们当有圣会……

七月十五日，你们当有圣会。(29:1,7,12)

这一章紧接着讲解整年的节日。先讲到秋天的庆典，共有三个

节期：第一，吹角日（1〜6 节）；第二，是赎罪日（7～11 节）；

最后，是住棚节（12〜40 节）。在这儿讲的比在别处所讲的详尽

得多。

硏究这些律例，可看出献祭的逐渐增加，从每日之祭到每月之

祭，更明显的是每年一次的献祭。

整年都排满了这些庄严的宗教仪式和庆典。每天一大早和晚上，

每一周的开始，每一个月的起头，以及每年的初始和结束，都有

神圣的印记，使百姓知道他们与神之间的关系，经由献祭和仪式

来表达。

祷告：

感谢神设立这些节日，让人身心更新，省察自己对神的委身。如

果你感到疲乏厌倦，或与神疏远了，请你放下日常的工作，静思

神的话语，安静祷告，亲近神，以便重新得力。

42

民数记 第三十章

人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言。（30:2）

这一章讲到许愿之例，尤其针对女人而言。人若许愿，就得持

守，不可食言。此处并没有为放弃誓言而设的律例，但女人许愿

例外。女子年幼还在父家的时候许愿，父亲有权使它不得为定，

否则就都要为定。女人若出嫁住在夫家，丈夫也有类似的权柄；

同样的，他若不用这权柄，女人所许的愿就都要为定。寡妇或是

被休的妇人，在她作寡妇或被休期间所许的愿， 一切誓言都要为

定。她若在丈夫家许了愿，或起了誓，被丈夫废了，她的誓言就

不得为定；否则，她就必须遵照誓言。

这些律例最引人注意之处，是它透露了神看重家庭团结的重要

和必要性。在一个家庭中，绝不能有两个最高权威；神的心意是，

一个家庭中作头的责任，该由丈夫和父亲来承担。如果不这样的

话，即使是宗教性的誓言，也能引起家庭的不和和分裂。所以，

当这个民族越来越接近进入迦南地定居的阶段，要先保护家庭的

完满。

祷告：

谢谢神设立家庭，也看重家庭的建造。求主赐给我们智慧和爱

心管理教导儿女，让我们在保护他们的同时，训练他们，成为有

信有义的人。

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43

44

民数记 第三十一章

摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司……非尼哈同去。

（31 ： 6）

这儿记述著巴兰事件的结尾。这一场战争，完全是百姓受了巴

兰的影响而犯罪，所直接造成的结果。他们与米甸女人同居，生

活 堕落腐败，之所以如此，正如此处特别记载的，是「因巴兰的

计 谋」（16 节）。

非尼哈以祭司的身分领导这场战争。这一点值得注意，因为它

显明这场战争的特点和这场圣战在宗教礼仪上的要求，它会危急

到百姓与神的关係。非尼哈早先曾以行动制止了瘟疫，现在则领

导一 万二千精兵，去执行审判的任务。

这整个事件的做法十分激烈严厉，但是，精读这时期的历史，

我们要以当时的历史情形来研究。从后来的历史观 察，用这种方

法是不必要的，所以 神以后也就没有再用了。

祷告：

求主赐下分辨的智慧，来看待这场战争。求主教导我们看到一波

一波属灵征战的实际，帮助我们随时预备，殷勤演练，变得心灵

刚强。在面对敌人时可以得胜。

45

民数记 第三十二章

你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的

那地呢？（32 ：7）

此处记载两个半支派所作的错误决定、摩西在审判上的失误，

以及这个重大错误的后果。流便、迦得，以及半个玛拿西支派，

看到那块因新近战争而人口逐减的地，想要马上住进去。但耶和

华所声明的旨意显然是要属祂的人过约但河，这两个半支派的要

求，是出自妥协的本性。

这儿找不到摩西像往常一样，事事求神带领的记载。他自己的

第一个判断，是不同意他们的请求。他向这两个半支派的人指出，

他们所思所想的，基本上正是他们祖先四十年前所表现的，结果

得来的是在旷野漂流四十年的长久而疲累的磨练。

可是，这些人还是坚持同样的要求，并应允要过约但河帮忙打

仗。结果摩西让步了，他允许他们在河这边定居。后来发生的事，

显示这样的妥协，错误有多大！

我们心中对轻易取得早日和平的欲望绝不能干扰神所宣告的旨

意！也绝对没有任何妥协的政策，能够在完成神旨意的过程中，

成为 神旨意的修正方案。

祷告：求主在我们犹疑不决的时候，赐给我们足够的信心，走

在神所预备的正路上，而不妥协。

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46

47

民数记 第三十三章

摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程……倘若你们不赶

出那地的居民……就必作你们眼中的刺。（33：2，55）

摩西遵着耶和华的吩咐，记载以色列人所行的路程。这看来好

像无甚可观，没什么意义的名单，却叙述了神借着磨练带领以色

列人的事迹。在这过程中，总会不时出现亮光，显示变化多端的

历程中，神永远不变的带领。走过阴影，走过阳光，面对试炼和

胜利，他们在神永不止息的信实带领之下，满有恩典。

我们得到的教训，是即使神加惩罚，祂还是继续指引；我们因

自己的不信，走进旷野的窄径时，祂也从不丢弃我们。以色列人

到了摩押平原，约但河边，快进迦南地时，神有话吩

咐他们。他们进去是照著神的派定，目的是彰显神和在神掌管

之下的完美。所以，他们过约但河进迦南地的时候，要毁灭一切

的假神，而且，以色列各家室，要公平地分得那地。

这个命令跟随著简单而意味深长的警告：若是对神命令要赶出

去的容留姑息，那容留下来的，会变成无休止的扰害。最后说的

那句话，十分严肃，「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待

你们。」（56 节）这话透露恒久的原则，就是神所拣选祝福的人，

必是那些身体力行，顺服祂旨意的人；神绝不会对人的行为漠视

不顾。

48

祷告：感谢神，教导我们完全的委身带来真的自由，不完全的顺

服容易使我们陷入网罗。求主在我身上显明、成就这“完全的顺服”。

阿门 。

49

民数记 第三十四章

这些人，就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。

(34 ：29)

神早就有这个命令，就是以色列人要占领迦南地，并要公平分

配；这一章讲得更详细。分地完全由神掌管，由神来选择，以各

支派所需为衡量标准。这些产业都要分给依照神的旨意过约但河

的人；流便支派和迦得支派，以及玛拿西半个支派，没有继承的

资格。对他们所说的话，曾经重复三次：他们「受了产业」（14，

15 节）；他们自己作了选择，现在也受到正式承认。而很久以后，

他们因为都犯了罪，成了最先被瓦解、被制伏和被掳走的支派。

如何分配由神决定，给大家分地为业由人来执行，这些人是祭

司以利亚撒和各支派的首领。

这当中，有一个名字特别引人注意，就是耶孚尼的儿子迦勒。

这个人四十年前曾和约书亚在一起，他们都相信即使面对诸多困

难，也能照神的旨意行；现在经过长期的历练，他又和约书亚一

起被神委任，照神的旨意监管分配迦南地。

祷告：

感谢神，因神的旨意无人可以阻拦。求主赐我们一个敞开的心观

看神要我们看见的，也积极投入到神必需成就的旨意当中。阿门。

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50

民数记 第三十五章

这六座城要……作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。(32 ：

15)

前面读到过，利未人在以色列人中，不可有产业，因为以色列

人中出产的十分之一献给耶和华，耶和华已赐给利未人为业（民

十八章）。现在有一些规定针对他们而设：分散在全地各处的四

十八座城，连城带郊野，都要给利未人居住。这些办会幕事宜的

仆人，分住在全地的东西南北各处，是有好处的。此处并没有提

到他们主持什么宗教仪式，他们可说是住在崇拜的中心，照神的

意思来说，他们所住的地方，应对全地人民的生活产生正面的影

响。

给利未人的这四十八座城中，有六座做为逃城。这在一向凶悍

怀恨的百姓中，是温柔而公平的安排。在神的律法中，生命显得

非常神圣，对於故意取人性命者的惩罚，有庄严的宣告，「若有

在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。」（33

节）但是，这其中，不免有较轻微的个案。故意杀人，自然无处

可逃，也不可饶恕。但对于不是预谋或故意的杀害，则另有规定。

设这些逃城，不是说人可以规避正义，而是为了保证正义的存

在。事实上，一个杀人者跑进逃城，并不能免于审讯和调查，这

些审讯和调查还是必要的，只是给他一个声诉的机会，并确保无

偏差的公平制裁。

51

祷告：感谢神设立利未人在以色列人中，成为神公义生活的见证。

也感谢神设立逃城，让它们成为软弱之人的避难所，教导我们对

生命的看重和恩典。感谢神，耶稣基督成为我的避难所，他庇护

我们，让我们在神里面得安息。阿门。

52

民数记 第三十六章

论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：他们可以随意嫁人，

只是要嫁同宗支派的人。（36:6）

默想、祷告：

女子继承产业的问题，就是西罗哈非的女儿们曾经提出的问题，

现在又由诸族长提出来。这些女人可能嫁给以色列别支派的人，

那么，就会将祖宗所遗留的产业，加在他们丈夫支派的产业中；

于是规定，凡在以色列支派中得了产业的女子，必作同宗支派人

的妻。

民数记---旷野生活，就此结束。读民数记，必然会对以色列人

的失败有极深刻的印象，这是一个为时甚长的顽抗及愚昧的记载。

然而，神没有给我们什么权利严厉批评这些人。而是让我们从以

色列人的失败上面学习神不倦的耐心，及恒久信实。而这样的耐

心和信实，也显明在我们的身上。

从头到尾，它显示了神朝着他不便的旨意迈进的情况，这迈进

不是出人，而是耶和华的作为。圣经彰显了神在人类世世代代、

正确无误地向最后目的推进的过程。第一段的进展，创世记最后

部分结束；最中心的进展，是神的儿子道成肉身；最后的胜利则

尚未来到。

感谢神，神是掌管万有的万王之王，我们凭着他的话语生活，

我们就活得越来越像神。这个更新乃是一生之久的生命陶造。

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53

本【民数记灵修】主要取自[默想五經歷史書──摩根靈修亮光

叢書 (二)] 。

其他参考书目：

- 『靈修版聖經注釋』民数记記注釋

- 『生命陶造版圣经』民数记引言及注释

致谢：向参与整理本灵修小册的『旧约概览』主日学小组弟兄姐

妹致谢。