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第 25 期 2018.06.24 总第 750 期 基督教会内部资料 注意保存

神对你说: 【本周背诵经句】

你

联合的益处（中）

托马斯·波士顿

从与基督联合这同一源泉所发出，藉着称义而来

的第二个益处，是平安，即与上帝的和平、良心的平

安；被称义者对与上帝和好的程度感受如何，良心平

安的程度也如何，如《罗马书》第 5 章 1 节所说，“我

们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相

和。”第 14 章 17 节也说，“因为上帝的国不在乎吃喝，

只在乎公义，和平并圣灵中的喜乐。”虽然上帝之前

是他们的仇敌，但现在与他们在基督里和好了。他们

与祂共处平安之约；就像亚伯拉罕一样，他们现在也

成为上帝的朋友。祂在自己的爱子里喜悦他们。祂的

话语之前对他们是恐吓，但现在如果他们理解正确的

话，就是平安。在上帝的一切作为中，都有对他们的

爱，并为他们的益处而使万事互相效力。

他们的良心也被洁除了曾压在上面的罪咎和罪

污。因为他们与基督联合，所以有洁净他们良心的宝

血流淌过他们的灵魂，如《希伯来书》第 9 章 14 节

所说，“何况基督……的血岂不更能洗净你们的良心，

除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”作为

束缚之灵的上帝之圣灵曾用来束缚他们良心的纽带，

现在被断开了，不再束缚他们，如《罗马书》第 8 章

15 节所说，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。”

一旦灵魂懂得运用那宝血，良心就安静了下来。而这

良心的运用，按照信心的程度，以及独一智慧上帝所

视为好的时刻，迟早会被掌握。

不信者也可能有良心不安的时候，他们也可能使

它平静下来。但是，啊！他们的良心在被洁净之前就

平静了，结果他们的平安就成为更大灾难和混乱的来

源。漠不关心也许可以使生病的良心安静会儿；人们

无视自己的创伤；在不洁的东西被清除之前，就在伤

口上盖一块茧皮。很多人也把他们的罪咎埋在遗忘的

神对你说： 【本周背诵经句】

恶人必多受苦

楚，惟独倚靠耶和华

的，必有慈爱四面环

绕他。

——诗 32:10

坟墓里；良心被刺激了一下，但随后这人就逐渐忘记

了自己的罪，觉得没事了；但这只是死亡来临之前的

安慰。工作或生活事务的繁忙，常常也在这种情况下

带来平静。当该隐从上主的面前被赶出去以后，他转

头就去筑城。当邪灵来到扫罗身上时，他没有去找《圣

经》，也不找祭司来辅导自己的情形，反而找来音乐，

想让音乐把烦恼赶走。很多人当良心开始不安时，就

手忙脚乱地找一堆事来分心，然后慢慢就又获得安宁

了。是的，有些人甚至会犯与自己信念相反的罪，以

便为自己的良心获取一些平安，就像哈薛靠掐死他的

主人来获得平安一样（王下 8:7-15）。

此外，履行责任也能舒缓一些人烦恼的良心。这

是所有律法主义宣信者为安抚自己良心而采取的方

法。当他们的良心被击伤时，他们就祷告、认罪、哀

恸，并立志不再犯，然后就觉得自己已经好了，虽然

他们并未在信心里应用基督的宝血。

但那些要使良心得到正确安慰的人，就会到所洒

的宝血面前来求平安和洁净。罪会留下刻痕，迟早都

会在他们里面产生不小的痛苦。

以利户在《约伯记》第 33 章既向我们陈明了病

情，也指出了医疗方案。看看这个上帝所爱的人的情

形如何吧。上帝把知罪之箭射入他的良心，深深地扎

在里面，使他无法靠自己拔出它们，如第 16 节所说，

祂“开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。”

最圣洁的人

圣洁是与上帝心意相合的性

情，就是与我们根据圣经所认识的

上帝的心意相合的性情。它总是合

乎上帝之判断的性情，恨他所恨

的，爱他所爱的，并以他的道作为

衡量世上一切事物的标准。最合乎

上帝心意的人，就是最圣洁的人。

（莱尔）

提醒你

改革宗周刊 ② 版 2018 第 25 期 总第 750 期

祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（诗 60：4）

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他的身体甚至也得了病，如第 19 节所说，“人在床上

被惩治，骨头中不住地疼痛。”他的胃口也没了，如

第 20 节所说，“他的口厌弃食物，心厌恶美味。”他

的身体消瘦了下来，只剩下皮包骨头，如第 21 节所

说，“他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸

出来。”虽然他并不想死，但也没有了活的盼望，如

第 22 节所说，“他的灵魂临近深坑”，这已经是他悲

惨的顶点了；“他的生命近于灭命的”，而且他还要看

着魔鬼，就是这些灭命的（启 9:11）、杀人的、害人

性命的（约 8:44），随时会来把他的灵魂掳去地狱。

哦，真是可怕的情形！这种人还有任何盼望吗？是的，

还有盼望。上帝会“拦阻人不陷于坑里”（伯 33:18），

虽然祂把他带到了死亡的边缘。

现在让我们来看看这病人如何得到医治。一般医

生的手艺在这里派不上用场，因为病根位于很深入的

地方，是医药够不到的。是灵魂的困扰带来了这些身

体的紊乱，因此，医治也必须达于病人的灵魂和良心。

能治这病的医生必须是灵魂的医生，而治疗也必须是

属灵的，必须是一种公义、救赎、赎价。当使用了这

些治疗方案以后，灵魂就得到了医治，良心得到了安

慰，身体也就康复了，如《约伯记》第 33 章 23-26

节所说，“一千天使中，若有一个作传话的与上帝同

在，指示人所当行的事，上帝就给他开恩，说：‘救

赎他免得下坑，我已经得了赎价。’他的肉要比孩童

的肉更嫩，他就返老还童。他祷告上帝，上帝就喜悦

他，使他欢呼朝见上帝的面；上帝又看他为义。”

适合这个病人的医生是一位使者，一位诠释者

（23 节），按某些解经家并非毫无根据的看法，即是

被约伯称为救赎主的大医生耶稣基督（19:25）。他是

一位使者，即“平安之约的使者”（玛 3:1），非常及

时地来到病人面前。他是一位诠释者，诠释上帝爱罪

人之旨意的伟大诠释者，如《约伯记》第 33 章 23 节

所说，“一千个天使中的一个”，甚至“超乎万人之上”

（歌 5:10），是从“那从民中所拣选的”（诗 89:19）。

他就是说“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎

样用言语扶助疲乏的人”（赛 50:4）的那一位。他是

那一位靠着他的圣灵叫这人“为义，自己责备自己”

（约 16:8）的，就像他之前也叫这人“为罪、为审判，

自己责备自己”一样。他的工作现在是向这人表明他

自己的正直或他的义，即诠释者基督的义；这是唯一

出于偿还赎价的义，是能救罪人免得下坑的义（伯

33:24）。因此《圣经》说，基督要传扬上帝的名（诗

22:22），宣传公义的佳音（诗 40:9）。这里的用词相

当引人注目，因为它不是说，“向这人”，而是说，“向

人”；这并不太隐晦地表明，彰显或宣扬这义的，并

不仅仅只是一个人。比较《阿摩司书》第 4 章 13 节，

“那创山、造风、将心意指示人，使晨光变为幽暗，

脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。”

这里似乎微妙地暗示着第一次把这义向人（或按这里

的用词，向亚当）宣告出来的情形。这发生在亚当堕

落后，被上帝的忿怒抓住、受到可怕威胁的时候。这

宣告被那位使者、诠释者，即永恒的道、上帝的儿子，

被称作“耶和华上帝的声音”（创 3:8）的那一位所发

出；他那时也许以人的形像出现。

那，当他藉着他的圣灵向人宣扬公义之佳音时，

这也就假设了人会抓住所提供的义，赎价由此被应用

在他身上，而他也就得了拯救，免于下坑，因为上帝

已经有了他的赎价。这在《约伯记》第 33 章 24 节中，

由“救赎他”这几个字所表明了。所以他的良心被救

赎宝血所洁净，得到了安慰，进入了甜蜜的安宁。“他

祷告上帝，……欢呼朝见上帝的面”（26 节），虽然

之前上帝的面只给他带来惊恐。这意思用新约的语言

来表达，就是，因为“有一位大祭司治理上帝的家”，

所以他“心中天良的亏欠已经洒去，……就存着诚心

和充足的信心来到上帝面前。”（来 10:21，22）但那

软弱、疲乏的肉身变得如何呢？当然“他的肉要比孩

童的肉更嫩；他就返老还童。”（伯 33:25）是的，他

之前因责打而剧烈疼痛的全部“骨头”（19 节），现

在“都要说:耶和华啊，谁能像你？”（诗 35:10）

与基督联合所带来的第三个益处是成为后嗣。信

徒因为与基督联合，就成为上帝的儿女、属天家庭的

成员。因为基督从本性上来说就是上帝的儿子，所以

信徒与基督联合后，就从恩典上成为上帝的儿女(约

1:12)。这就像当一根枝子从一棵树上被砍下来，嫁接

到另一棵树上以后，这根被嫁接过来的枝子，因为与

收养它的树联合的缘故，也就成为它嫁接上去那同一

棵树上的枝子;同样，罪人被嫁接到耶穌基督这棵大

树上之后，耶稣基督的父也就成为他们的父，耶稣基

督的上帝也就成为他们的上帝(约 20:17)。这样，那

些从本性上来说是魔鬼之子的人，现在成为上帝的儿

女。他们有了嗣养的灵(罗 8:15)，即他儿子的灵，这

嗣养之灵把他们带向上帝，就像把儿子带向父亲一

样;所以他们在祂胸前倾吐心意，寻求必要的供应，

就如《加拉太书》第 4 章 6 节所说，“你们既为儿子，

上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫:‘阿爸，

父!”在一切软弱中都有天父的慈爱和怜悯向他们彰

显，如《诗篇》第 103 篇 13 节所说，“父亲怎样怜恤

他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”“耶和华

遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、

保护他如同保护眼中的瞳人。”(申 32:10)无论谁追赶

他们，他们都有避难所，如《箴言》第 14 章 26 节所

说，“他的儿女也有避难所。”在大家都经历灾难的时

候，他们也有可得保护的地方，可以一直躲到忿怒过

去(赛 26:20)。而且上帝不仅是保护他们的避难所，

也是在那避难所中，为他们的需要提供给养的补给

者，如《诗篇》第 142 篇 5 节所说，“你是我的避难

改革宗周刊 ③ 版 2018 第 25 期 总第 750 期

祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（诗 60：4）

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卡森

以种子为模型的原则——那死是生命的产生所

必须的条件——如果特别应用在耶稣身上，也在略微

不同的方式上适用于所有跟随耶稣的人。诚如彼得前

书二章 21 节起，迅速地从基督独一的救赎舍命，转

向它对于跟随耶稣之人具有榜样的意义，此处的思路

也照样从耶稣独一的、多结果子的死（一颗种子的死

结出许多有生命的种子来），转向以跟随耶稣之人的

死作为获得他们自己生命的必要条件。爱惜自己生命

的，就失丧生命；没有别的可能，因为爱惜自己的生

命就是从根本否定了至高无上的主权，否定神的权

利，厚颜无耻地将自己提高到一个人思想的最高点，

那就是所有罪恶的核心。这样的人失去他的生命，即

导致自己的灭亡。相对之下，恨恶自己生命的；就要

保守生命到永生。这个人否定自己，或者用耶稣的另

一个隐喻说，天天背起十字架来，即选择不去迎合自

己的利益，而是在他生命最深的层面上，拒绝以自己

作为关注与思想的焦点，藉此而死。在这世上恨恶自

己生命的，将要保守生命到永生。事实上，这个对比

是两极的：不单这“现今的”世上相对于永生，而且

是现今这邪恶的世界一一其特征是悖逆、死亡、与审

判——相对于永远生命的福分。

这些抉择不能只是否认自己的举动。自己必须被

另一位取代；原来是漫无止境地、无耻地以自己为焦

点，取而代之的必须是以耶稣基督为焦点，他是神至

高的启示。（节选自作者著《约翰福音注释》②P682-P684，

潘秋松译，美国麦种传道会，标题另加。）

所，在活人之地，你是我的福分。”他们得到了永恒的

供应，如《希伯来书》第 11 章 16 节所说，“祂已经给

他们预备了一座城。”任何时候，在祂看来他们所需要

的，他们都不会缺乏。“所以，不要忧虑说:‘吃什么？

喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这

一切东西，你们的天父是知道的。’”(太 6:31-32)

类似地，对错误的及时纠正，也成为他们作女儿的

特权，所以他们的错误不会被置之不理，像其他那些不

是儿女的人一样。那些人不过是家里的仆人，如果错误

太多，终究会被赶出家门。但他们却不会受到如此待遇，

如《希伯来书》第 12 章 7 节所说，“你们所忍受的，是

神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管

教的呢？”

他们是应许的后嗣，也要承受应许(来 6:12)。不，

他们是上帝的后嗣，而上帝自己就是他们产业的份(诗

16:5)，而且“和基督同作后嗣”(罗 8:17)。而因为他们

是大君王的儿女，荣耀的后嗣，所以也就得到天使的看

顾，因为天使“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来

1:14)。（节选自作者著《四重状态下的人性》P266-271，赵刚

译，基督教改革宗出版社。）

汤姆·华森

问：我们可以使用什么方法成为谦卑？

回答 1：让我们在自己面前摆上基督金子般美好

的榜样。祂的学位是“谦卑博士”。“反倒虚己，基督

竟取了我们的人性这是奇妙的谦卑。请看那一位谦卑

的救主——让骄傲的羽毛脱落！

回答 2：深思神的浩大和纯全；看荣耀一眼就令

人谦卑。当神的荣光在以利亚面前经过，他就用外衣

蒙上脸（王上 19:13）。日头出现，众星就消失。

回答 3：让我们深思自己。

A.我们的黑暗面。以神的话语为镜，直面我们自

己，我们就看到我们的瑕疵。我们里面涌动着一个何

等罪的世界！我们可以和伯纳德一道说：“主，除了

罪和荒凉，罪孽和不结果子，我就什么也不是了。”

B.我们的光明面。我们身上有任何善吗？

i.我们的善，与我们享受的蒙恩之道相比是何等

成比例！我们信心还有不足（帖前 3:10）。哦，基督

徒，不要以你有的为骄傲，而要为你没有的为降卑。

ii.我们拥有的美德并不是我们自己生出来的。

我为此受惠于基督和白白的恩典。就像那人论到落在

水里的那斧头说的一样，“哀哉！我主啊！这斧子是

借的”（王下 6:5），同样我可以对我们里面所有的良

善和优越说，“这是借的。”为一枚借给我们的戒指夸

耀，这岂不是愚昧吗？“使你与人不同的是谁呢？你

有什么不是领受的呢？”（林前 4:7）。月亮没有理由

以它的光自豪，因为它的光是从日头借来的。

iii.我们与其他人差得何等远！也许其他基督徒

是美德的巨人；他们在基督里，不仅在我们之前，还

在我们之上。我们不过像是基督身体的脚，而他们像

眼。

iv.我们的美好沾染着瑕疵。圣经说教会“美丽

如月亮”（歌 6:10），当它发光最明亮时，里面还有

一个黑点。信心混杂着不信。一个基督徒在他的美德

里就有那会使他降卑的东西。

v.如果我们要谦卑，就让我们思想我们是必死

的。尘土应当高举自己吗？想到坟墓，这应该埋葬我

们的骄傲。人说，身体里有肿胀时，一个死人的手抚

摸那部分，这能医治那肿胀。严肃思想死，这足以治

愈骄傲的膨胀。（节选自《事奉实践》P202，主编唐修贤，

改革宗经典出版社）

人在神圣服侍中兴旺的程度就是与他们的心

被神圣之爱点燃的程度成正比。 ——司布真

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改革宗周刊 ④ 版 2018 第 25 期 总第 750 期

祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（诗 60：4）

什么，第二、第三素质又是什么，他回答说是行动；

我也是这样说。若有人问我，一名基督徒的第一、

第二、第三素质是什么？我必须说，是行动。凡为

了明白而读，为了行出来而努力去明白的人，必要

得着两个天堂——在地上喜乐、平安与安慰的天

堂，以及死后荣耀、幸福的天堂。

第四，也是最后，在读本书时，你若认真去看

脚注，就必发现许多甜美而宝贵的注释，这些注释

常常能光照你所读的，又能赐许多的安慰和福益，

补偿你付出的痛苦代价。我殷切期望，读者在读本

书时所获得的甜蜜与福益，与我在上天的荫蔽下，

研习与著述它时所得的一样多。我把你们交托“神

和祂恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成

圣的人同得基业”(徒 20:32)。

（选自作者著《得胜撒旦诡计的秘诀》P15-17，甘林、

易铭译，改革宗经典出版社。）

汤姆斯·布鲁克

所罗门吩咐我们当买真理(箴言 23:23)，但是没

有告诉我们买真理所当付的价钱，因为无论它多么昂

贵，我们也必须要得到。无论真理提到我们所享有的

祝福，还是指出我们的罪，我们都要爱慕它。每一部

分的真理都犹如金锉一般宝贵；我们一定要么与之同

生，要么为之而死。正如路得对拿俄米说：“你往哪里

去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住

宿……除非死能使你我相离!”(得 1:16，17)照样，

满得恩惠的人必说，真理去哪里，我也往那里去；真

理在哪里住宿，我也在那里住宿，没有什么能使我与

真理分离。一个人可以合法地出卖他的房屋、土地与

珠宝，但真理是无价的珍宝，绝不可出卖；它是我们

的产业：“我以你的法度为永远的产业”(诗 119:111)。

它是我们先祖用他们的鲜血买来的遗产，这应使我们

甘愿放下一切，不惜付出任何代价，以使我们如福音

中(太 13:45)那聪明商人一样，去置买这贵重的珠子。

它比天地更有价值，能使人活得幸福、死得安祥，并

作王直到永永远远(启 22:5)。

你必须懂得，不是人人都是卓越之人，但人人却

都可以被神使用。一把铁钥匙可能会开启金库的大门，

啊，铁能做一些金子做不到的事。

切记，使圣洁与属天的真理变得对人甜蜜有益的，

不是走马观花地观看；而是严肃地默想。蜜蜂采蜜，

不是触摸花儿，而是伏在花上一段时间，才能吸取甜

蜜之物。最高贵、最美好、最有智慧和最坚强的基督

徒，不是读书读得最多的人，乃是默想得最多的人。

你当晓得，至终成为幸福的人，不是知道、不是

谈论，也不是读书的人，乃是行道的人，“你们既知道

这事，若是去行就有福了。”“凡称呼我‘主啊，主啊’

的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才

能进去”(约 13:17；太 7:21)。犹大称呼基督‘主啊，

主啊’，却出卖了祂，往自己的地方去了。哀哉!时下

有多少犹大，他们虽亲吻基督，但却出卖祂；他们虽

在嘴上认祂，但却在行为上否认祂；他们虽向祂屈膝，

但却在心里藐视祂；他们虽称祂为耶稣，但却不将祂

当作主来顺服祂。

读者啊，如果你所读的没有使你的心遵行，那你

为何目的而读呢？是为了加重自己的定罪吗？你的光

照和知识若没有转化为实践，你懂得越多，到报应的

日子，你就越悲惨；你的光照与知识将折磨你，比地

狱里所有的魔鬼更厉害。你的知识将是永远抽打你的

杖、永远螫你的蝎子，以及永远撕咬你的虫；所以要

边读边努力明白，为要遵行，不然你就永远有祸了。

有人问大墨森( Demosthenes)，演说家的第一素质是

约翰·派博

只要我们注目于耶稣的荣美，即祂怎样先爱我

们，这种大爱就产生了。我们不是先爱祂，而是祂先

爱我们。只要我们内心因罪而破碎（不像那论断法利

赛人），且尝到耶稣赦罪的爱（这爱先于并唤起我们

对祂的爱）何等甘甜，我们对耶稣的爱就唤醒过来。

毫无疑问，这种爱会产生顺服的果子，使我们遵

守耶稣其余的命令，并想实行祂交付给我们的事工。

同时，我们会产生一种渴望，就是耶稣得到人的尊敬

和赞美。然而，在这些爱的成果底下，却有个事实基

础，就是对耶稣的由衷之爱——对祂的属性充满强烈

的崇敬之情，持续地享受与祂的团契，恒久受祂的同

在吸引，与祂有亲密关系及温馨的爱，强烈感激祂在

我们爱祂之前已爱我们的这些感情和果子，就是耶稣

谈到我们“配”属祂时的意思：“爱父母过于爱我的，

不配作属我的”。我们若以这些感情和果子爱耶稣，

我们就“配”属耶稣了。这并非意谓我们配得耶稣，

就如“作工的理当得工资”这词组所指的意思；而是

指耶稣配得这种爱。我们的“配得”意味着祂在我们

里面产生了某些感情和行为，以切合祂的配得。这些

感情和行为恰当地与祂的价值相称。

耶稣要求世人爱祂，因为祂全然配得这样的爱。

既然我们对祂的爱，是享受祂的荣美、同在和看顾，

那么耶稣要求我们爱祂，也就是让祂的爱充满我们的

另一种方式了。

（选自作者著《带着耶稣圣旨出发》P58-59，陈锦荣译，

天道书楼。）