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主讲：延续法师
3月23日 慧远大师（上）
4月06日 慧远大师（中）
4月13日 慧远大师（下）
4月20日 昙鸾大师（1）
4月27日 讨论与分享（1）
第二单元
5月04日 昙鸾大师（2）
5月11日 昙鸾大师（3）
5月18日 昙鸾大师（4）
5月25日 昙鸾大师（5）
6月01日 昙鸾大师（6）
第三单元
上次讲座内容
一、庐山与白莲结社
二、念佛见佛与念佛往生的实证
三、《西方发愿文》
西方发愿文
①题目
②作者：刘遗民
③刘遗民与慧远大师
④发愿文
A序分 B正宗分 C流通分
⑤慧远大师总结
既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。
彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。
远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：
（A）序分
惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发。
贞：正。坚定不移、清净贞洁。
幽：幽远、微妙。
奥：深奥、高深不易理解。
（B）正宗分
乃延命同志，息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉。
延命：延纳，欢迎，接纳之意
同志：志同道合之士
阴：山之北。率：坦率、至诚。
惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。
斯：代词，此，指123人
缘化：因缘变化、缘聚缘灭
传：传递，因果相续。
迁感：因果变迁，感应（果报）真实
数：规律。必：必然。指深信不疑。
推交臂之潜沦，悟无常之期切；审三报之
相催，知险趣之难拔。
交臂：两臂相交，指亲朋好友。
潜沦：默然辞世，随业沉沦。
三报：现报、生报、后报。
险趣：三恶道
此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。
夕惕宵勤：白天警惕，夜间精进，不敢懈怠。
仰思攸济：至诚信愿，祈求感通阿弥陀佛，救度大众出离苦海。
攸：本意指水流不断的样子。指求佛拔济之心无有间歇。
盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则渺茫何津？
感涉：以感应来涉及（到达、体验）
迹求：事相上的攀求
幽路：幽远之路途。咫尺：距离很近。
何津：何处寻求解脱道。津：关口、要道
今幸以不谋而佥(qian)心西境，叩篇开信，亮情天发。
佥（qian）心西境：一致归心西方净土。
叩篇开信：读诵《无量寿经》而建立信心。
亮：信慧。情：求生之情，指愿往之心。天发：此处天指佛，因佛力加持而生起。
乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。
机：能感之机，指信愿念佛之心。
象：瑞相。机感相应，瑞相频现。
百于子来：众人闻远公名，不召自来。
于是云图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。
云：比喻盛多，指恭敬细致。
表：仪表，指佛像。晖：本意指日月光圈
影侔（mou）神造：侔：等同。指塑画之佛像庄敬美妙，如神仙所造。
功：所画佛像。理：佛心、净心。谐：和
兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！
天：佛天，佛菩萨加持、护法点化
冥运：冥冥之中，蒙佛加持。
来萃：齐来聚会。
重精叠思：唯专惟一，一门深入。
以凝其虑：至诚精进，凝思专修而得三昧。
然其景绩参差，功德不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣，是以慨焉。
景绩参差（cen ci）：道业功绩参差不齐。
攸隔：相隔、差别。
慨：感慨、叹息
胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。
胥命：胥：通假字，同须。以信愿推动自己，必须勇猛精进
等施：共同发起。亭怀：共同忆念。
幽极、绝域：极远的地方，喻指西方净土。
其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。先进之与后升，勉思策征之道。
绝伦：绝：极，极难出离之意；伦：类，此处指三界六道所有众生之类
神界：此处指极乐世界。
云峤（jiào）:神话中海上的仙山，此指净土。
幽谷：幽深的山谷。喻指娑婆秽土。
（C）流通分
然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革。
觐：觐见，指花开见佛。大仪：佛庄严。
启心贞照：心光开启，照用现前（智慧）。
识以悟新：转八识为四智。
形由化革：业报形躯于莲华中转化为净土清虚之身。
藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。
藉（jie）：衬垫，作动词。芙蓉：莲花。
荫：荫庇。琼柯：柯，树枝，宝树秀枝。
咏言：用最殊盛的言辞来赞佛。
八极：八方极远之地。喻指他方刹土。
临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！
缅谢：揖手告别。傲：自在。绍：紧随。
众灵：众圣，指大菩萨。轨：成佛之道。
太息：安心之长呼吸，指涅槃佛果。
道：信愿念佛之道。
五、慧远大师的影响
一、组织翻译了大量佛教典籍。
大师于庐山置般若台译经，成为汉传佛法翻译史上私立译场的第一人。
二、完成大量佛教著作。
大师一生主要著作有《大智度论钞》二十卷，《智论序》一卷，《法华经序》一卷，《大乘大义章》三卷，《沙门不敬王者论》一卷，《辩心识论》一卷，《法性论》一卷，《沙门袒服论》一卷，《明报应论》一卷，《三报论》一卷等。
三、提出并完善了“法性论”、“因果报应说”。
大师提出了法性遍万物而永恒常在之说。依经阐述了人有三世（过、现、未），业有三报（现、生、后），报有三世（过、现、未）。
四、奠定僧格轨范。
著《沙门不敬王者论》，最早确立政教关系。“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外人，不应致敬王者！”
五、大师以《无量寿经》为依据，在东林寺率净信僧俗123人创立“白莲社”，以团体共修净业的方式开创性地证明了弥陀净土的真实存在和念佛往生的真实不虚，被后世净业学人尊为净宗初祖。
东晋安帝义熙十二年，即公元416年，慧远大师安然坐化，在世八十三岁。
据《净土圣贤录》载：“义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至左右侍立。刘遗民居士及莲社先往生者站立佛前。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。
佛告远曰：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”此后大师对侍立两旁的弟子说：“吾始居此，三睹圣相，今复再见，吾生净土必矣！”七日后果然应证其言，于八月六日端坐入寂。
回向偈
愿消累劫诸业障
愿得福慧日增长
愿尽此身出娑婆
愿佛接引生安养