177（免費贈閱）佛曆二五六三年（二○一九年）十一月刊

法音吉祥，遍徹法界

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編輯：雷音編輯委員會 出版：佛教青年協會

本期數量：3,000 本 本期季刊：2019 年 8 月至 10 月

目　錄

福慧與善惡.................................................................................... 2紫袍高僧........................................................................................ 6天親論師........................................................................................ 8持戒為本........................................................................................ 11懺悔的碩果.................................................................................... 12念佛得益門.................................................................................... 14不食煙火的竺道開........................................................................ 16 斷緣等次........................................................................................ 17在面臨恐懼時................................................................................ 22當念淨土、舉難勸修.................................................................... 24我真的非常感動............................................................................ 25非常感謝你對我的幫助和支持.................................................... 26向您說一聲謝謝............................................................................ 28本會活動........................................................................................ 29普通話兒童經典文化親子誦讀班................................................ 33每天的生活.................................................................................... 34家庭教育之重要............................................................................ 42念佛切勿起疑念............................................................................ 44神奇的小麥苗................................................................................ 50蓮池大師戒殺放生文圖說............................................................ 54素食菜譜........................................................................................ 56本會活動時間表............................................................................ 57本會活動地點................................................................................ 58贊助帳號／徵求義工.................................................................... 59助印功德芳名錄............................................................................ 60

1

福慧與善惡

暢懷導師

人是︽金剛經︾中十二類眾生之一，其本質由眾緣和合而成，眾緣一旦分散，生命也告結束。

︽楞嚴經︾云︰﹁因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。﹂由此可知，吾人之人生，內而身

心，外而世界，眼之所見，耳之所聞，一切萬事萬物，不過虛妄而生，虛妄而滅而已，幻化不實，

如空中華，水中月，本無所有，此旨唯有佛教徹底明瞭。

︽中觀論︾云︰﹁諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。﹂又說︰﹁已生無有

生，未生亦無生，離已生未生，生時即無生。﹂由此鐵證，可以說明，人之本性，無生無滅，湛然

常住，真精圓明，不變不移。常人不知，認為吾人出胎之後，叫做﹁生﹂。生的狀貌，名為生相，

不知有生以後，生之狀貌已遷，生相即無。如果認為未出胎前，名為生相，與常識不符。吾人應知，

生的狀貌，於已生、未生二時，皆不可得也。凡事物有生有滅，其體尚無有生，何得說滅。所以論

云︰﹁離已生未生。﹂是故說無生。第四句︰﹁生時即無生。﹂於表面看，似乎自相矛盾，前後不

符，其實，於法性本體上言之，生無生相，滅無滅相，而又不礙生生滅滅之事，豈非生時即無生。

因為諸佛聖者，由修證得，清淨本然，性淨明體，徹見性體，無生無滅，無人無我，無因無果，無

善無惡，永脫六道，得大自在。凡夫則否，從無始來，無明所縛，長時沈迷聲色物欲，於法性體上，

祇見有生有滅，有壽有夭，有賢有愚，有貴有賤，妄想顛倒，一切俱備。

綜觀經論至理，聖凡分途，皆由其心善惡消長所致。因此人們若用善心，即上品人；若用惡心，

即下品人。世俗占卜星相之書云︰﹁有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅。﹂亦有其理。由

此觀之，世間之吉凶禍福，壽夭窮通，尊卑貴賤，榮辱得失，其實不外本心善惡消長而已。善長則

為吉福壽貴榮得；惡長則是凶禍夭賤辱失，是以明白佛法之士，不必問卜消禍，不必叩神邀福，祇

反觀自心善惡，心善一切皆吉，心惡一切皆凶。俗語所謂︰﹁福至心靈。﹂正是善念乃心之靈明發

揮。所謂︰﹁善既從心生，惡豈離心有，善惡是外緣，於心實不有。﹂

　　中國儒釋道及其他各種宗教，莫不提倡要人行善，捨己為人。所謂︰﹁積善之家，必有餘慶，

積不善之家，必有餘殃。﹂此是千古不能移易的定律。種瓜得瓜，種豆得豆，因果報應，如影隨形，

誰能不信。因此到處懸著﹁為善最樂﹂四個大字，意在提醒世人，要想安居樂業，首要先正其心，

心正則身修，身修則家齊，家齊則國治，國治而後天下平。世人既言﹁為善最樂﹂，亦必有﹁為惡

最苦﹂之原理存在，因為沒有﹁為惡最苦﹂，絕顯不出﹁為善最樂﹂的道理來，兩者必定互生互滅，

相對而成。所謂︰﹁此有故彼有，此無故彼無。﹂兩者之理，雖然對衡，但很奇怪，到處皆是懸著﹁為

善最樂﹂的這一面，從不曾見掛著﹁為惡最苦﹂的那一面，當然此理不難知曉，因為世人時時刻刻

欣樂厭苦，非但視痛苦如冤家，就是苦之一字也不願提及。人人喜聽吉利之言，不願聞到逆耳之聲，

以為這樣就可以避免諸多痛苦。其實不然，就因世人不曾鑽研苦之根源，才受種種的痛苦，假使大

家能夠瞭解苦的根源，用智慧刀將苦根斬斷，試問痛苦又從何處發生？因此我們也應該將﹁為善最

樂﹂反面之﹁為惡最苦﹂的道理來時常警惕世人。假使世人畏苦果，即不應該種苦因，苦因不種，

苦果不成。

　　於此首解善惡二字，試問大家認為何者是善，何者是惡？實在善惡沒有一定的標準。若人以為

刀仗是屬於兇器，定它為惡，假使利用刀仗去救生命，即變成為善事；若人以為資財是屬於善美，

稱它為善，假使利用錢財去殺生命，即變成為惡事。舉一反三，沒有一樣是屬於善或屬於惡。實在

善惡由心而發，心欲善則一切皆變為善，心欲惡則一切皆變為惡，善惡在心，不在於物，由此而論，

3 2

一切善惡以心為主，外物皆隨心轉而已。

　　對於﹁為善最樂﹂之哲理，於此舉例，假如我人隨時隨地，忽見有人，將遇大險，於千鈞一髮

之際，及時趨前搶救一命。所謂︰﹁救人一命，勝造七級浮屠。﹂試想其心該有如何的高興，可能

終日流露著怡悅的神情，總覺自己作了一件天大的好事。須知身體以心為主，心能時常暢快舒懷，

自然影響所及，脾健胃開、心靜神寧、睡眠安穩、心廣體胖。諺云︰﹁笑一笑，少一少。﹂此人既

能心安理得，歡悅於心，必能﹁有諸內，形於外﹂。面上時常從容和悅，人見人喜，親屬看重，朋

友敬仰，在上位必獲下者敬重，在下位必蒙上者垂慈，因為樂善，厚德載福，所以能夠長壽富饒，

不遭惡運，逢凶化吉，遇難成祥。

　　反之﹁為惡最苦﹂之原理，正與前面相反。假如我人無故殺害人命，其心該有如何的憂戚，不

論此人怎樣兇惡，或如何壞心腸，祇要作了違天背理的事，其人必定心驚肉跳，恐怖異常，就是吃

飯也提心吊膽，睡覺定作惡夢，食不甘味，寢不安枕，行住坐臥都在疑神疑鬼。如果一個人時常戚

戚不樂，日久天長，必會影響所及，脾傷胃損、消化不良、精神不寧、心跳失眠。如此積年累月，

必定體力衰弱，面黃肌瘦，人見人厭，親屬懶理，朋友不顧，資窮財盡，無處覓食，貧病交加，饑

渴逼惱，此時雖有慈親孝子，也不能相救，因為因果報應，自作自受，就是諸佛菩薩與天地鬼神，

皆不能挽救萬一，此是﹁為惡最苦﹂的現作現報，分內應受，不能轉移別人。

　　人的福分，似是燈油，燈油加時，火花愈光，燈油若竭，火光即熄。因此人們應當時時修福，

發揮心中善念，而修福之行，莫過敬重師長、供養三寶、印刻佛經、贈醫施藥、救濟災荒、齋戒放

生、修橋補路等等，作此善事，即是修福，壽光福燄，必定綿長。相反，殺生害命、損人利己、為

非作歹、追求物欲、老奸巨猾、投機取巧、訛詐拐騙、嫉賢妒能等等，即是作惡，有此惡業，如油

枯燄盡，生而病苦禍至，死而墮落惡道。

　　有福無慧，縱能長壽，亦是缺陷，若為富不仁，使人輕蔑，臭名千秋，惡貫滿盈。佛說，智慧

如人眼目。一個人如果沒有眼目，縱然可以行路，途徑不明，難免有墮坑落塹之危險。必須能明善

惡、辨是非、知遠近、量高低、讀經求解、旅行交遊、廣學多聞，作此功夫，即是修慧。有福兼有

慧，自能有威可畏、有儀可敬、顏色光澤、氣力充盛、衣食豐足、家庭和睦，任到何方，常為人之

傾城愛戴，遠之則可望，近之則不厭，今生為人師，轉世生善道，豈不榮哉！

　　修福慧之要，最貴信心堅定，努力精進，日久天長，福慧具足，雖無所求，一切順利，自然行

運。不必求神拜鬼，妄想陞官發財，吉祥如意，東成西就，一本萬利等等迷信習俗。︽地藏經︾說，

如果人們殺害畜生，以此求福，不但無益，更結罪緣，轉增深重。諸上善人，要求老少平安，長命

富貴，福慧雙增，唯有依賴佛陀的啟示，實際履行，日積月累，自有所獲，得大受用。

　　人之一念心性，有理有事。理者，不變之體，廣大精微，獨一無二，如冰即水，天堂地獄，皆

如泡影，作善作惡，亦非實有。事者，無有一事一法，不顯明昭著，如水結冰，依正二報，一切宛然。

所謂︰﹁無不從此法界流，無不還歸此法界。﹂凡夫眾生不解冰即水之理，祇見隨緣之用，不見不

變之體，所以從無始來，順生死流，枉受痛苦，作善升天堂，作惡落地獄，執為實有，不解真空。

因此佛陀權巧方便，首先以人天乘，教人修五戒十善，使得人天善報。四悉檀中，謂之世界悉檀，

令生正信故。由此逐漸達到為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀。四悉檀中總攝十二部經八萬四千法

藏。佛本無法可說，有四悉檀因緣故，也可得說。

　　如果人人都能諸惡莫作，眾善奉行，立天下之正位，行天下之大道，世界自然和氣致祥，兵革

消弭，風調雨順，國泰民安，五濁惡世即時變為清淨樂土矣！

擷取自︽學佛文集︾—

暢懷法師著

5 4

贊寧：紫袍高僧 

王法為本

贊寧︵九一九｜一○

○

一年︶，俗姓高，湖州德清︵今屬於浙江﹀人，為宋代律宗高僧，佛教

史學家。贊寧大師自幼出家，學習南山律部，他博通三藏，又兼學儒道兩家，且極善文辭，喜歡與

人辯論。他奉詔所編著的︽宋高僧傳︾依照梁、唐︽高僧傳︾之體例，收錄了從劉宋至宋初共十

朝高僧正傳計有五百三十一人，附傳一百二十五人。在這部︽宋高僧傳︾中，搜集引用的材料十分

廣泛且史料考據都相當嚴謹，刻畫傳神，文筆生動。此書一經完成，宋太宗便親自嘉獎，贊寧也因

此而被朝野上下所敬佩，之後他又擔任了左、右街僧錄，這是當時最為高級的僧官。

　　博聞強識、善做辯詞的贊寧在據說當時極受士大夫們的禮遇，幾乎沒人能夠在辯論中駁倒他。

歐陽修在︽歸田錄︾中記載了這麼一個故事：

　　某天，宋太宗在相國寺內焚香禮佛，他問贊寧是否應該跪下向佛行禮。贊寧回答說：﹁陛下焚

香就可以了，不必下拜。您現在就是佛，沒必要再去跪拜過去之佛。﹂宋太宗聽後自然是欣喜異常，

以後凡是帝王來到寺院裡焚香禮佛，都不必下跪禮拜，這便成為了一種定制。

　　這也許只是一個歷史故事，未必帶有多少真實性，但卻可以看出贊寧在當時的地位和所受到的

崇敬。

　　贊寧大師的主要佛學思想是﹁王法為本﹂和﹁崇儒為佛事﹂。宋初年間，儘管士人對待佛教的

態度有所緩和，但是尚有一些士大夫對於佛教還是持一種懷疑、輕視的態度。宋初尊儒抑佛之思想

的氛圍還是比較濃厚的，贊寧作為佛門弟子，又兼通儒道二家的學說，自然不會聽憑一些排佛士大

夫對佛教所做的批評。可是佛教如果要在當時的社會環境下穩住腳跟並有所發展，僅憑高僧們寫出

幾部著述是不能辦到的。於是贊寧認為，如若要使佛法長久發展下去，就必須順應王法，這也是為

紫袍高僧

了能在當時士大夫排佛的環境下給佛教尋求一立足之

地。而贊寧之﹁現世佛不拜過去佛﹂的說法，

也可看做是順應帝王心意、有意依靠帝王扶持而做出的表示。

為了能夠給佛教的發展減少阻力，贊寧又提出﹁崇儒為佛事﹂的說法，把儒教的地位放在佛教

之中，這其中有明顯的三教調和傾向。可這也是在當時的那種政治環境和社會壓力下的一種權宜之

策，也是一種護教的行為。贊寧大師的佛儒互融、三教調和的理論乃是開了後世三教相融合思想的

先河，此後智圓的︽閒居編︾、契嵩︽輔教編︾以及後世高僧在各自論著中所主張的三教融合

思想，

可以說是從贊寧這裡發端的。不過，儒釋道三教融合是思想文化發展的趨勢之所在，而佛教在與儒

教互相碰撞、互相吸收的過程中已經形成﹁你中有我，我中有你﹂的交互錯雜關係。佛教的慈悲濟

世、利益群生的菩薩情懷與儒家胸懷天下、入世治世的精神相互融合，在潛移默化中共同形成了中

國傳統文化的中樞部分。

　　贊寧大師倡言三教一致，融匯儒釋兩家，是一順應時代發展的要求，也許三

教融合的理論並

非贊寧首創，但贊寧在宋初排佛的環境下依然對佛教的發展有所推動，不能不說是因為﹁以王法為

本﹂﹁崇儒為佛事﹂的提出而獲得當朝帝王的支持，才使得佛教在當時的夾縫中能夠繼續發展下去。

　　贊寧大師除了︽宋髙僧傳︾之外，還著有︽大宋僧史略︾︽鷲嶺聖賢錄︾

︽外學集︾︽內典集︾

等書。由於他言辭縱橫而頗擅辯論，當時被人稱為﹁律虎﹂。吳越王錢俶十分仰慕其風采、才學，

賜號﹁明義宗文大師﹂；宋太宗太平興國三年，贊寧隨同錢俶入朝，被宋太宗賜予紫袍以及﹁通惠

大師﹂的法號。贊寧圓寂後，被葬於錢塘龍井塢。宋徽宗時追加諡號為﹁圓明大師﹂。

　　孤山智圓法師在︽經通慧僧錄影堂︾一詩中表達了對贊寧的追思，讀來令人頗為動情：﹁寂爾

歸真界，人間化已成；兩朝欽至業，四海仰高名。舊跡尚存在，遺編滿京城；徘徊想前事，庭樹跪

鴉鳴。﹂

　　以詩論體聞名的北宋詩人王禹偁，對於佛教從不持任何好感，但是對於贊寧大師卻崇敬有加，

經常以弟子的身份拜謁他。在王禹偁的︽小畜集︾中就記載有他向贊寧呈送詩詞的事情。于此也可

看出贊寧大師在當時的地位和影響力。

擷取自︽高僧說甚麼︾

7 6

天親論師

天親。梵語﹃婆藪盤豆﹄、印度富婁叉國人。出家之後喜好聽聞小乘法，常常毀謗大乘經典。

後來聽到他哥哥無著菩薩誦︽十地經︾，聽到之後非常感動，才了悟到大乘佛法的慈悲偉大，以及

無上甚深的智慧，由於後悔以前所造毀謗大乘的惡業，因此想要自斷舌根以表示懺悔。哥哥無著菩

薩阻止他說：﹁過去以口舌毀謗大乘經典，今天以口舌讚歎大乘佛法，補償過失改過自新，這才是

比較好的辦法，如果斷了舌根無法言語，那又有什麼利益呢？﹂天親於是更加精進研究博學審思大

乘佛法，他所著作的大乘論典，總共有一百多部，都廣泛流行於當時。他所寫的︽無量壽經論︾，

開示念佛求生西方淨土，建立五念法門。第一禮拜門，第二讚歎門，第三作願門，第四觀察門，第

五迴向門。首先以偈頌曰：

﹁世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來(

阿彌陀如來)

，願生安樂國。我現今依照甚深經典

及如來真實功德相，以發願往生偈頌的方式來總攝受持︽無量壽經︾，以便用來與釋迦世尊所教導

的淨土念佛法門相應。首先，眾生應當觀察了解阿彌陀佛極樂世界的種種清淨莊嚴相貌，遠遠勝過

濁惡三界一切的清淨安樂，極樂淨土究竟解脫猶如無礙的虛空，廣大莊嚴含容一切萬法，而無邊

際。由於阿彌陀佛無上菩提的平等大道，以及無緣同體的大慈悲心，而令一切眾生成正覺的出世善

根得以生起。極樂世界的清淨光明充滿了整個國土，如同無垢的明鏡，又如同光明照耀的日月。阿

彌陀佛以具足種種珍美寶藏的心性，成就了美妙莊嚴的依報世界。以心地無垢無染而熾盛的本具光

明，清淨明亮地照耀一切世間的眾生。由自性寶藏柔和喜悅所生的功德草，柔軟隨順地左右旋轉，

令一切接觸的眾生生起殊勝的喜樂感受，超過此世界最柔軟的迦旃鄰陀草。

極樂世界無數美妙的寶華，徧覆所有的水池流泉之中，每當微風吹動華葉時，各種寶華的亮麗

色彩與池水流泉晶瑩的光明，交錯迴旋眩人眼目。一切的宮殿樓閣莊嚴而高廣，猶如明鏡可以觀望

十方世界無有障礙，眾寶所成的行樹呈現出繽紛多姿的色彩，七寶的欄杆周遍地盤旋圍繞。由無

數珍寶交結成的重重羅網，徧滿於虛空當中，種種鈴鐘樂器清脆悅耳的音聲，宣吐出和樂微妙的法

音。天空中如雨般落下種種香華、衣服及各式的莊嚴資具，其所散發的各種芬芳香氣普徧熏染了十

方世界。

阿彌陀佛無礙的智慧就如同清淨耀眼的陽光，能照破滅除世間眾生的愚痴黑暗。阿彌陀佛清淨

無垢的名號音聲能令眾生聞者，悟入心性本自清淨的深遠佛法，其名聲普徧微妙地流傳於十方世

界。無上正等正覺的阿彌陀佛，是現在正在西方極樂世界，以種種善巧方便住持佛法的教主法王。

如來清淨海眾的眷屬，皆是在阿彌陀佛心中平等正覺的清淨蓮華中化生，往生的眾生都能深心愛

樂佛法妙味，以禪定三昧為食糧。恆常遠離身心一切的苦痛煩惱，而所受的歡喜快樂卻從不間斷。

眾生生者皆是甚深大乘勝善的根器，同是究竟平等一乘，沒有執著權巧方便而令人譏嫌的名號。女

人、以及身體諸根器官殘缺不全、和不發廣大菩提心的二乘人，都是極樂世界蓮華中不會化生出來

的。一切眾生所期願樂求的，在西方淨土中都能滿足實現，由於如是的殊勝美妙，因此我祈願往生

阿彌陀佛清淨莊嚴的極樂國土。

自性含藏無量珍寶的阿彌陀佛法王，以種種微妙淨潔的蓮華為臺座，具足無量相好莊嚴、圓滿

的光明照耀了三千大千世界，如此殊勝的顏色形像超過了一切的眾生。阿彌陀如來微妙的音聲，清

徹響亮普徧名聞於十方世界。其究竟的智慧和慈悲的教化，就如同地水火風及虛空一樣，平等普徧

地利益施予一切眾生，而沒有分別國土眾生的高下、善惡、是非、好壞。

9 8

極樂世界諸天人民皆是不退佛道的大菩薩，都是從如來清淨智慧的大海中所生出。個個如須彌

山王高大堅固，其殊勝高妙不是一般世界眾生所能相比的。極樂世界就是由如是的諸天人民、具足

三十二大丈夫相的眾生，恭敬圍繞而誠心瞻仰阿彌陀佛的無量光明無量相好。

觀察阿彌陀佛因地本願四十八大願的願力中可知，凡是能聽聞彌陀名號照觸其光明或見阿彌陀

佛的，必定獲得無上利益，絕對沒有空過而無利者，阿彌陀佛能令眾生迅速圓滿一切願求，證得一

切功德無上正等正覺之至寶。極樂世界的國土安樂清淨，日夜常轉無垢離染的無上法輪，阿彌陀佛

的化佛及諸大菩薩的化身，常常遍至十方世界、如同太陽一般以智慧的光明照耀度脫一切眾生，而

其清淨的法身報身仍然安住本性如如不動，就如同須彌山一樣堅定而不動搖。極樂世界諸大菩薩無

垢莊嚴的光明，能以一念之際普及於一切時間，遍至十方普照諸佛世界，利益無量無邊的眾生。並

於同時雨落各色寶華、衣服，演奏種種悅耳的天樂，以各種微妙好香等資具供養十方諸佛，並以清

淨的言詞音聲讚歎諸佛的智慧功德，而於種種淨穢國土中善惡的眾生不起分別之心。

如果有哪一個世界沒有佛法僧三寶功德，願我皆能到彼國土往生，示現成佛常轉法輪如同諸佛

如來之所為。我作無量壽經之論議並說偈頌，以此迴向發願親見阿彌陀佛，普願與十方一切的眾

生，一同往生極樂世界清淨國土。﹂

按照此論，明確地發揮指出極樂淨土的莊嚴利益，是一切諸論中最詳細分明的。元魏時代的曇

鸞法師，曾為此論作註解，極為高妙，修習淨土法門的人，應當詳細地閱讀。(

無量壽經論。翻譯

名義)

擷取自︽淨土聖賢錄易解︾｜

釋慧律法師著

虛雲老和尚一月十九日開示

　　菩薩們，這箇法會，虛雲太不知自量，不知各位上殿過堂，還要應酬佛事，辛苦萬分，晚上還

要請各位念佛，聽開示，豈不是打閒岔嗎？內中有點說不出的意思。所謂諸佛菩薩，難滿眾生願。

因為有許多居士，在法會中想聽開示，但昨天我也說過，拜懺與打七不同，沒有講開示的必要。他

們發心，也很難得，我現在不是虛雲，變成虛名了，說不出來的話，我已曾同當家師說過。這次法

會，討各位受辛苦些，當自己事做，如他方打淨七，天天無休息時間，這邊常住，田無一塊，瓦無

一片，不應酬佛事不成功。應酬佛事，不能打七用功了。但佛事很忙，天黑大殿還要放燄口，所以

在此時講一講，以便居士們過河回家，但拜懺四十九人，不能停聲，換人亦不停聲，常住最忙，這

二十四人不可下壇。所謂開示者，開即開啟，示即表示，講為人之善惡，開顯本來面目，但這面孔

無大小、方圓、聖凡、男女等色相。凡所有相，皆是虛妄故也。視諸相非相，即見如來，但盡凡情，

別無聖解。學道的人，須真實，不可掛羊頭賣狗肉，但向己求，莫從他覓。但有言說，都無實義，

說是假，行是真。充一人而多人，一家而一國，而多國，展轉變化，全世界不治而化矣。學佛不論

修何法門等，總以持戒為本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。楞嚴二十五門，各證圓通。故云：

﹁方便有多門，歸源無二路﹂，自己擇一門為正行，餘者為助行。須福慧雙修，單福則屬人天有漏，

單慧則為狂徒，修行不斷殺心，臨終非作土地即城隍。我看見很多的人，吃素半世，學密宗即吃肉，

實可悲痛，完全與慈悲心違背。孟子都說：﹁聞其聲，不忍食其肉。﹂何況為佛弟子也？取他性命，

悅我心意，貪一時之口福，造無邊之罪惡，何取？何捨？何輕？何重？每見出家釋子吃肉的也不

少，我的嘴不好，叫我講，我就無話不說，望大家共勉之。

擷取自︽虛雲老和尚方便開示錄︾

持戒為本

11 10

通達罪性本空，我法如幻，這種觀空遣相的行懺，煩惱不斷而自斷，罪業不除而自除。

︽心經︾

云：﹁菩提薩捶，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。﹂

學佛人只要有般若智慧，能夠照見內之身心性空，外之器界如幻，心不住內，亦不住外，也不住中

間，無住而住，當下便能遠離驚恐怖畏的顛倒夢想，證得寂滅無為的究竟涅槃，而超然解脫。

據︽佛典︾記載：東土禪宗三祖僧璨，未聞佛法以前曾患夙疾，諸藥不效，後見二祖慧可，而

問之曰：﹁弟子身纏夙疾，請和尚替我懺罪。﹂二祖曰：﹁將罪來，與汝懺。﹂僧璨良久曰：﹁覓

罪了不可得。﹂二祖曰：﹁我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。﹂僧璨曰：﹁今日始知罪性不在內，不

在外，不在中間，如知自心然。﹂後來僧璨夙疾竟不藥而癒，不久便親受二祖衣缽，為東土三代祖

師。

從這則公案也可說明：僧璨深達罪性本空，業果不實，不但身疾隨愈，而且悟得佛法大意，後

來便成為中國禪宗史上赫赫有名的一代祖師。

再如︽佛典︾記載：佛陀在世時，一天有二比丘在山中坐禪，到了中午，另一比丘下山化緣，

只留一人。這時山中有一打柴的樵女，見洞中有一年輕比丘，在此靜坐，於是邪欲之心頓起，比丘

便與樵女發生了不正當的男女關係，而毀犯了根本淫戒。另一比丘化緣回山，見樵女還在洞中，於

是勃然大怒，舉起拳頭去趕打樵女，樵女慌亂向洞外奔跑，一不小心，失足從萬丈高的懸巖上跌倒

下去，頓時粉身碎骨，一命嗚呼，而這一比丘當下就犯了根本殺戒。由於一犯淫戒，一犯殺戒，此

二比丘羞恥萬分，恐懼怖畏，不敢問佛，而前往持律第一的優波離處請求懺悔罪過，但優波離即為

懺悔的碩果

其如法解說。這時維摩大士即來到優波離處大聲說言：﹁唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除

滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說，﹃心垢故眾生垢，心淨

故眾生淨﹄，諸法亦然，不出於如如。﹂﹁時二比丘疑悔頓除，發阿耨多羅三藐三菩提心。﹂︵此

段經語見於︽維摩詰經︾︶維摩長者即以實相懺悔授與犯戒比丘，所以二位比丘疑悔頓除，既懺除

了前業罪愆，還發了菩提大願。以故︽證道歌︾云：﹁有二比丘犯淫殺、波離螢光增罪結，維摩大

士頓除疑，猶如赫日消霜雪。﹂由此可見，學人若欲真正懺除罪愆，解冤解結，非得以般若智慧深

達法性本空，罪業如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪業不可。

歷史上梁武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，後墮生為蟒蛇，武帝便請以寶志公為首的

十位高僧撰集懺法，建立壇場行道，為郗夫人懺罪，後來武帝親見其夫人身穿官服來謝恩，訴說她

已依仗懺悔之力升到天上去了。這種依仗別人的力量來行懺悔，對被懺者來說只能作增上緣，而

不能作親因緣，皆能使造罪者出離三途而上生人天。何況學佛人自己觀空遣相，破我法執，深入通

達罪業不實，果報如幻，從根本上來懺除業障？這種直接從內心深處用般若對治無明，善業對治惡

業，淨種對治染種，不但完全可以根除前愆，而且還能徹底滌除後過，這種懺罪的方法決然不是其

他任何懺罪方法可比。

寫到這裡，不禁想起︽金剛經︾上佛陀曾說：﹁善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，

是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。﹂

受持讀誦︽金剛經︾，實際上就是教人止惡修善，破我法執，以斷除業障根本，與本文所說的實相

懺悔是完全一致的。如是懺悔，不但根除罪過，免墮惡道，而且還能自度度他，圓成無上佛道，這

豈不是因懺罪而得的碩果麼？

擷取自︽懺悔門念佛法要︾—

淨界法師講述

13 12

問曰：念阿彌陀佛，往生殊勝淨土，總得幾許利益。

　　答曰：准善道闍梨。集念佛法，總有二十三種利益。何者是：一、滅重罪障益。

二、光明攝受益。三、大師護念益。四、菩薩冥加益。五、諸佛保護益。六、八部防衛

益。七、功德寶聚益。八、多聞智慧益。九、不退菩提益。十、奉覲大雄益。十一、感

聖來迎益。十二、慈光照觸益。十三、聖友同讚益。十四、聖友同迎益。十五、神通空

駕益。十六、身色殊姿益。十七、壽命長劫益。十八、得生勝處益。十九、面覩聖眾益。

二十、常聞妙法益。二十一、證無生法忍益。二十二、歷事他方受記益。二十三、還歸

本國得陀羅尼益。此是西京善道闍梨念佛集中利益。

又准大行和上念佛。總有十種利益。何等為十？一則佛力。二則易作。三則功德最

多。四則自他極喜。五則速得見佛。六則定得不退。七則定生極樂。八則更不離佛。九

則壽命長遠。十則與聖無異。

又准諸經念佛往生。總有三十種利益。何等是。一、滅除諸罪。二、功德無邊。三、

諸佛法中勝。四、諸佛同證。五、諸佛同護。六、十方諸佛同勸信念。七、所有疾患，

念佛總除。八、臨命終時。心不顛倒。九、念佛一法攝多法。十、命終之時，佛自來迎。

十一、用少功德速生淨土。十二、華臺中化生。十三、身黃金色。十四、壽命長遠。

念佛得益門

十五、長生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、獲六神通。十九、得無

生法忍。二十、常見諸佛。二十一、與諸菩薩，共為伴侶。二十二、香華音樂，六時供

養。二十三、衣食自然，長劫無盡。二十四、任運進道，直至菩提。二十五、常得少年，

無有老相。二十六、常得強健，無有病時。二十七、更不重墮，三塗地獄。二十八、受

生自在。二十九、晝夜六時，常聞妙法。三十、住不退地。此依諸經。念佛生淨土。總

有三十種利益。

又准涅槃經文。有五百群賊。為曠野劫盜。波斯匿王捉得。已後，排其兩目，斷其

手足。棄在坑中。時賊眾中一人，曾向佛邊聞說念佛救人苦難。遂轉相教，齊心念佛，

爾時諸賊同發願言。三稱佛名。眼目平復。手足如故。所以知念佛利益不可思議。又彼

經中說。天竺國中有一優婆夷。信敬三寶。常好供養一切眾僧。中有一比丘。身患重病。

良醫診瞻。須用人肉作臛。服之，其病乃差。時優婆夷為敬三寶故。遂割身肉，供養比

丘。比丘食已，病即得瘥。其優婆夷身瘡苦痛，不能忍受。即便念佛。苦痛總除。身瘡

平復如故。所以知念佛利益不可思議。又准月燈三昧經云。非但身瘡平復。一切病苦痛

患。專心念佛，病苦總除。故彼經云。若遇垂死重病苦痛逼迫無可療治。念佛三昧不捨。

一切病苦悉除。所以善導闍梨大行和尚在日。有數個疾病人。念佛總瘥。自餘諸病，念

佛瘥者，無量無邊。不可具說。非但念佛病得除瘥。近來此處有人念佛。前後感舍利數

粒。每常供養。故知念佛利益難思議。

擷取自︽念佛鏡︾—

沙門道鏡，善道共集

15 14

斷緣等次

不食煙火的竺道開 

竺道開，敦煌人，修隱山野，不食人間煙火，以法悅誦經及野菓、松脂為食，有時吃小石子，

一吃數十枚，或幾天吃一次食物。如此的生活過了七年之久，就慢慢地不畏寒暑，經常晝夜目不交睫。

阜陵太守派使迎他下山，給他馬騎，他不要，卻能健步如飛。有一次，一天跑了七百餘里，到

了南安縣郡，度一童子出家為沙彌，那個十四歲的沙彌，經道開教導，不久亦能同他跑得一樣快。

出入世間  

曇花一現

石趙建武十二年，太史對石虎奏道：﹁有仙人星出現，當有高士入境。﹂石虎就下令各州郡，

如有異人過境，速速奏聞。那年冬天，秦州刺史上表送開師至，石虎優加禮待。道開把石虎所供養

他的東西都布施別人，大家看他生活異於常人，以為是仙人，紛紛向他問詢修仙之道，道開說偈

道：

我受一切苦，出家為利世，利世須學明，學明能斷惡。

山遠糧粒難，作斯斷食計，非是求仙侶，幸勿相傳說。

道開能醫治眼疾，石韜曾請其治好不治之眼疾。佛圖澄曾與之會晤交談。太寧元年，道開與他

的弟子離開鄴都，南渡許昌，不久，石虎子姪相殺，鄴都大亂，石家就亡了。

擷取自︽佛門異記｜神感奇異篇︾釋煮雲述

斷緣的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉(

就是不見殺、不聞殺、

不為我殺的肉)

，如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的

阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救牠的生命，這種人等於利人的菩薩。

以上三等功德，隨緣量力而為。再分述於下：

一、下功斷緣戒殺—

易行

﹁隨緣消舊業，更不造新殃﹂先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：

﹁隨緣消舊業，更不造新殃。﹂意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，

千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。︽大藏經︾中有一部︽婆沙論︾，

其中一句說：﹁若一日一夜持不殺戒，當於來世中，絕不遇刀兵劫！﹂你看只有持一晝夜的功德

就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大？話說到這裡，或有人問：聽你講，不殺生是避免來

世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答覆是﹁可能！﹂且講一條故事來作證

明：

事證：假齋免溺

從前有一個人搭了一支船出門，在船內看見船主的木桶中有兩條活潑潑的魚，在水桶裡游來游

去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：﹁你這兩條魚賣給我好嗎？﹂船主說：﹁好

17 16

啊！但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃，就給你烹煮。﹂這個人就拿出三百錢給

船主買了魚，一時不忍吃它，就說：﹁我今天不吃，不要烹煮。﹂隔了一天，船主又問他：﹁你今

天要煮魚嗎？﹂那個人就答：﹁不要不要！我今天吃觀音齋。﹂其實這個人並不吃觀音齋，他是眼

看兩條魚在木桶水中游來游去，怪可愛，不忍吃牠，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋，

最後，他終於把魚放入江中，使牠們獲得了自由。

又隔了一天，船主正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作，波濤滔天，滿船的人都是驚恐萬分，

在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出﹁假齋﹂兩個字來，大家都看得清清楚楚。就有人問道：

﹁船中什麼人吃假齋的？﹂問了好幾聲，這個人想道：﹁我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞

不說，豈不害了大家。﹂即時高聲應道：﹁是我是我！﹂眾人就說：﹁你下去吧！﹂就把他推下水

去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風

把他颳到岸邊，被人救了起來。再看那隻船，卻已經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人

統統沉入江底餵魚了。我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。

二、中功斷緣兼素—

—

難行

再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有

肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想：

(1)

﹁怖兵劫來臨﹂請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被

人宰殺的時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此

是第一步觀想。

(2)

﹁怖賊來被執﹂第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：

想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起的時候，是何等的可憐，為了避免被賊執縛，我

就不吃這碗肉。

(3)

﹁怖家人離散﹂第三步觀想，每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷

屬，妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，

這碗肉我就不忍吃了。

(4)

﹁怖自身被殺﹂第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意？這個時候就應

觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢

再吃了！

假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露懺悔過去所作不對的行為，並且以

後永遠斷除肉食。

三、上功斷緣放生—

—

互難易

(1)

﹁勝造七級浮屠﹂再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，

勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道：救一個眾生的功德是多麼

大，因為佛是心心唸唸要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣！

(2)

﹁過去眷未來佛﹂我們大家要知道，六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、

人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切眾生的本性，原來是清淨光明

的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母

六親眷屬。自無量劫來，父母眷屬之多，無法算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己

19 18

看不出來。既看不出來為什麼能知道呢？要知道這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧、大徹大

悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚。他說：﹁一切眾生皆有佛性。﹂眾生一旦遇了佛緣，信佛學

佛就能成佛！所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命，你就是菩薩︵不

做菩薩是不能成佛的︶。這須舉一條公案來引證：

公案：永明大師放生得救

宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅

的人。他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲

心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們大家都知道王先生是好主顧，有活魚

就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又過意不去，薪金買完了怎麼

辦呢？就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生。有一次，當上級主管一年一次來調查庫銀時，一時無

法歸墊，被上司呈報上朝庭，政府即下令處他死刑。諸位要知道，國庫重大，國庫內所有的金錢，

必須政府批准才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批准，所以

被處死刑︵從前的法律比現在要嚴得多︶。

大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時的政府

就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：﹁我雖然知道你動

用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請你原諒！﹂王先生就回答他

說：﹁多謝兄台好意，我死無遺憾，因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意只有求生西方

極樂世界了。﹂說罷他就合掌一心念起﹁阿彌陀佛﹂來，一點也不怕死。午時三刻一到，監斬官就

命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時，只聽得鐺的一聲，真怪，大刀已斷為三節。監斬官

許自新即時作了表章，將此情奏報錢繆王。這位錢繆王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先

生的死刑，並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後，不願再做官了，他已看破世情，即時出家學

佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作﹁四料簡偈﹂，聞

名一時。

最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放眾生的身上，口

念懺悔文：﹁往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔﹂，這樣念三

遍後再為它念皈依：﹁皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不

墮畜生……﹂我們要知道：為什麼要對眾生說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，

另一條是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他的慧命。說三皈依給他聽，下一生就不入地獄、不

做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受苦；如得人身，發菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救

牠的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救牠的時候，我們應發出憐

憫的心，口中趕快為牠念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說

完，再說一首偈來結束本題：

﹁因固可畏，無緣不生，蒺藜絕水，難望結成！﹂

過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前面所講，法師教那個人

種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難望生長，結成蒺藜，

足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，只要現在戒殺

護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學佛，快快轉變因果吧！

擷取自︽戒殺與因果︾—

李炳南老居士主講

21 20

在面臨恐懼時

在面臨恐懼時，要有相當的勇氣去瞭解事情真相，並有更大的毅力去接受經歷過的真

理。恐懼是自己造成的，但若能坦然面對，則恐懼就無所遁形。坦白面對恐懼是很重要的，

假如我們可以客觀地追溯恐懼的來源，這場克服恐懼之戰已經拔得頭籌了。

憂慮時，不要擺張鬱鬱寡歡的臉展現給世界看，每個人的問題已多如牛毛了，根本無

暇顧及他人的問題。如果我們願意，我們可以把問題交給值得信賴的人，或說給能對我們

伸出援手的人聽，千萬不要再添增哀愁給那些自顧不暇、愛莫能助的人。

當遇到困難時，您是否有勇氣保持微笑呢？如果能減少自我為中心的心態，以為只有

自己才需要安慰，那就不難了。而且應該惜福，而不怨天尤人。記得一句話：﹁我總在抱

怨自己沒鞋子穿，直到有天我遇到了一個沒有腳的人。﹂思及此，便可以瞭解還有太多比

我們更悲慘的人，自身的問題也就顯得不是那麼重要了。

想想別人，而不籠罩在自己的困境中也是一種快樂的方法。忙於為他人帶來快樂的人，

根本沒有多餘的時間想到自己的私利。

有個學生問一位著名的英國解剖學家一個問題：﹁治療恐懼最好的方法是什麼？﹂他

回答：﹁試試為他人做點事！﹂這學生感到很驚訝並要求進一步的說明，老師說：﹁心中

不能同時有兩種互相對立的想法，否則必會產生互相排擠的現象。舉例來說，假設心靈完

全被摒除自私、樂於助人的意念佔滿了，就不會有剩餘的空間容納恐懼。﹂這觀點說明健

康的思想與不健康的思想是不會同時出現的，與佛家所言相同。建立起一顆光明的心，困

惑恐懼將不會在心中紮根，並且，還要保持一顆溫暖的心，幫助他人。

磨練心智的另一個重要步驟是鍛煉體魄及言行。五官包括眼、耳、鼻、舌及身體，提

供眾生對於環境感覺的訊息。眼睛看到物體而創造思想，正如耳朵是聽覺系統，鼻子是嗅

覺系統般，藉由感官中的視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺，心靈可以分辨哪些刺激是令人

雀躍的、厭惡的、或是中立的，而且，還偵察出身體對這些訊息的反應。大部份的人對物

體的反應是自發性的，親近悅人的物體，避開令人憎惡的東西，極少人能擺脫這些制約反

應的控制。

一個人要學會控制自己的思想，才能掌握好自己的身體言行。思想可分為健康的與不

健康的，健康的思想能夠發展出正直的人格，合適的態度和正當的行為。這種思想有助於

人類的福祉。相反的，阻礙積極的人格發展，以及對人類有害的便是不健康的思想。

人要學習認識思想的本質，因為思想瞬息萬變。人一旦發展出觀照思想的技巧，那麼

他在培養正確思想上已邁出一大步。如果思想不純正，他應該竭力摒棄這些不正的思慮；

如果思想純正，那麼他應該盡力去培養發展它。換句話說，透過對思想瞭解的修養，人可

以駕馭自己的心靈，而不被感官玩弄於股掌之間。

擷取自︽如何無憂無懼過生活︾｜

達摩難陀法師著

23 22

當念淨土

  

若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土

眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂

時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行

也。（幽溪法師）

  

此是觀想方法，西方世界人民絕無情愛，我們也應當放棄，恢復到心地清淨平等。面色表

示怒容者謂之瞋，心內不高興不表現於外者謂之恚。比較有修養者，喜怒不形於色。西方人即

使下下品生者，蒙阿彌陀佛無量光之攝受，所有煩惱皆消除，等於證得阿羅漢果。西方人相見

皆生歡喜心，不會有煩惱，實不可思議，故稱之為難信之法。當今天下大亂，生於此時代怎能

不苦，只有輕重之別而已。在此娑婆世界有時亦有短暫的小樂，名之為壞苦。西方之樂不需要

等待，也不中斷。會用功者，一切時一切處，心可轉境界，凡夫作不了主，被境界轉，苦不可

言。一切時一切處皆為修行人修淨之助緣。《華嚴經》最後善財童子五十三參作出一個榜樣，

表演給我們看。凡歷緣境，成就自己，樣樣清楚，而心中如如不動，定慧等修。

《弘一大師晚晴集講記》  

淨空老法師講述

舉難勸修

　　

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，

棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，

見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，

廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，

不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，

睹境不動難，善解方便難。擷取自《佛說四十二章經》

感謝本會捐助者圓山區學生讀書夢

我真的非常感動

尊敬的袁會長及佛教青年協會成員們：

    大家好！非常感謝大家這一路的支持，這一刻，我真的非常感動。感動到突然不知才能回報大家給予我這麼多的恩惠，不知怎麼感謝大家這一路堅持不懈的幫助！這這裡除了感謝！還是感謝！感謝！

    人的一生會遇到很多人，可有多少人可以像我一樣可以這麼幸運遇到你們這樣的好人？我與大家本是陌生人，都不知彼此存在於這世間。很榮幸也很慶倖在我的恩師劉書記的幫助下，我遇到了袁會長及大家。感到榮幸是因為我遇到袁

會長及大家 ；感到慶倖是因為我在遇到袁會長之前，因家裡貧困無法繼續完成學業，追求夢想，那時的我陷入了迷茫，無助。但很慶倖我遇到了你們，你們的出現帶給了我希望之光，謝謝大家一路的支持！

    在大家滿滿的愛與支持下，我一方面在學校努力學習專業知識，一方面在空餘時間去醫院做義工説明有需要的人指引方向。這過程中我收穫了不少，人間疾苦，看到了生命的脆弱，看到了拿著診斷報告後的無助、恐懼，看到這些我感到我的心莫名的痛了。

    經過這幾年的奮戰學習，我獲得了中級營養師資格證，在這學期末也獲得了不錯的成績。其中，護理操作綜合分為94 分，婦科操作綜合分為 92 分，病理學 91 分，人體結構生理學 87 分，倫理學 84 分，健康教育 90 分，今年九月就是一名大三的學生了，很快就大四畢業了，往後再接再厲取得更加優異的成績，打好結實的基礎迎接實習！

    在此，感謝大家一路的支持，我祝福大家好人一生平安！幸福！

資助學生 康華

2019 年 7 月 28 日

25 24

非常感謝你對我的幫助和支持

尊敬的袁會長，您好！

    有沒有感覺時間過得非常地快，我是感覺到了！轉眼我的大一生活就要結束了，我曾經覺得時間不會過去得這麼快的，直到現在，我相信了！非常感謝您對我的幫助和支持，讓我可以跟一個大學生一樣學習和生活！在這一年，我也不知道我自己有沒有辜負很多人的期望，但是我覺得我的這一年是充實的！

    大一的一年，用一個詞語形容的話，就是充實！不過可能也是因為懵懂，我自己莽撞地加入了很多個部門協會，學習部，義教，紅十！我跟自己說大學要鍛煉自己，要讓自己過得充實！其實到現在，我也不知道紅十和學習部給我帶來了什麼，我總感覺自己好像是白白浪費了一年一樣，但是當我發現自己學會了注重細節，學會了寫策劃書，學會了製作各種表格的時候，又覺得好像沒有浪費。我感覺一年下來，我從那個站上講臺會發抖的自己，變成了一個淡定自如的自己，又覺得錯中是有收穫的！但是我非常慶幸自己選擇了義教隊，不知道您知不知道義教隊是什麼樣的組織，不過我想告訴您的是它讓我知道了自己的優勢，是它讓我站在了比別人高的起點上，也是它讓我學到了很多知識！我在義教裡面可以去小學上課，可以去特殊教育學校上課，讓我在大一就學會了一些教師的基本技能，寫教學設計，以及說課的內容！總的來說，學習的就是一些教師的基本功，在這裡面，我真正知道了自己的優勢！我發現自己對一些教學基本功很容易上手，學得也很快！因為普通話和

教學姿態比較好的我也受到了師兄師姐的重視，讓我在一次跟其他學院的比賽中拿到了第一名！同時，就在最近參加的韶關學院師範技能大賽中，也收到了評委老師的肯定，拿到了第二名的成績！剛開始進去的時候，我也不知道自己可以學到這麼多，更沒有想到自己在這麼多人中也是可以脫穎而出的！在這裡面，給我帶來的除了這些技能，更多的我覺得是讓我找到了自己的方向！現在，我也選擇了留下了當一名隊長，給師弟師妹們培訓，更重要的他們也給我一種動力讓我更加努力去學習，因為我不能誤導他們，所以我要學得更好！我記得我跟您說過，我想當一名教師又或者是心理學的考研，在義教裡面更加堅定了我要當教師的目標，因為我覺得我有信心可以做好！至於考研，我得看看自己接下來一年的學習情況，畢竟也是我的一個打算！

    除了學習，我還會去參加一些運動，足球和排球比賽！不僅開心，也能體會到體育精神！

    還有，很開心的是我在這一年的部門協會也得到了大家的認可，拿到了挺多榮譽，比如優秀幹事和優秀會員，以及優秀共青團員！大二我已經都退了，剩下義教，我也會把更多的時間用在學習上了！

    最後，謝謝您的支持！祝您萬事如意，幸福安康！

桂香

2019 年 7 月 22 日

感謝本會捐助者圓山區學生讀書夢 感謝本會捐助者圓山區學生讀書夢

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法會活動

2019 年 8 月 14 日 拜三昧水懺及

金剛經迴向社會

2019 年 8 月 18 日 弘法中心盂蘭法會

向您說一聲謝謝

尊敬的袁會長及佛教青年協會成員們：

    您們好！首先在這裡向您說一聲謝謝。感謝您的關注，以及給予我的實際幫助。時光飛逝，這個暑假過後我也準備要讀大三了，回想過去的一年裡，我可以安心地上大學，不為昂貴的學費而煩惱，在每個新學期都能面帶笑容地走進大學，這些來源於您一年多以來對我一如既往的幫助，真的非常感謝您和及佛教青年協會成員們！感恩有您們的幫助與陪伴，感謝您的關懷！感謝！        

    我一直堅信：生活會越來越好。現在，我很幸運的得到您的幫助，還有劉書記一直以來的支持和幫助。如果沒有您和書記的幫助 , 我不可能有機會體會這精彩紛呈的大學生活;不可能享受到學校裡先進的教學資源,優良的學習環境;更不可能得到這種專業的高等教育。您的幫助，對我而言，不僅是物質上的幫助，更是精神上的鼓勵，讓我有勇氣、有動力去追求我心中那美好的夢想！所以，非常感謝您無私的幫助，真的非常感謝您！

    羊有跪乳之恩，鴉有反哺之恩，人也有一顆感恩的心，對於您的鼎力相助，我很感謝，心存感恩！在大學裡，我一直很努力學習，積極進取，因為我想以優秀的成績來回報所有幫助我的人。經過一學期的努力學習，我通過了大學英語四級考試，新學期准備考大學英語六級考試。在期末考試中也獲得不錯的成績。其中實驗設計與資料處理 82 分，有機分析 75 分，天然產物化學 76 分，化工原理 78 分，生物化學 70 分，抽樣檢測原理 72 分。新的一個學期我會取得更優秀的成績，來準備以後的工作！

    在此，十分感謝袁會長您的幫助，謝謝您！祝會長身體健康，工作順利！     

                                 資助學生 美琪

感謝本會捐助者圓山區學生讀書夢

2019 年 9 月 16 日佛學進階班開課

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2019 年 5 月 5 日佛聯會主辦佛青協辦屯門區浴佛典禮

第 12 屆兒童讀經班

藉著經中智慧

滋長你心內的小苗

潔淨你的身口意

弟子規

千字文

唐詩

三字經

在古智慧中

人有氣度

行有規儀

事有分寸

點滴累積

壯茁成長

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本會活動

2019 年 7 月 3 日 屯門觀音公園法會後

迴向暢懷法師

2019 年 8 月 15 日禮大悲懺及普門品

迴向社會

本會贊助興建的

江西省蓮花縣黃沙洲

觀音古寺天王殿

設計圖

33 32

次演講時，我已經熟練了很多，也進步了很多，更完全沒有一點怯場。

　　我也曾經買過一部電腦，學習使用電腦。電腦這種東西真是神奇，要學習使用它，起初並不是

沒有困難，但當我繼續不斷地學習以後，一旦學會，它就真的那麼有用，簡直就和變魔術差不多，

十分有趣。但是，要是我沒好好地學，錯誤地應用它，那它便一無是處，完全不是那麼回事了。

　　在學習的過程中，我也曾經覺得沮喪、失去耐心，但是看到電腦靜靜地坐在臺上，等待我去尋

出它的用法，我就立刻精神百倍，重新對它發生興趣，最後終於完全把它弄通、把它學會，使它成

了我的一大助手。

　　我想，每一個學佛的人，大都有一個共同的經驗；那就是在初開始時，人人都覺得學佛很難，

不容易做到佛陀所指示的一切，非但不容易，甚至不可能。但是，當人們繼續學下去以後，不可能

的，變成有可能了；不容易的，也變成容易了。

我的生活程式

　　我每天的生活程序是這樣的：早上醒來，在眼睛還沒有張開的時候，我就在心底感謝佛和所有

我想到的人，以及一切。然後，我去洗澡。洗完澡，我會花上半小時的時間，用來靜坐和誦經。跟

著，我做大約十五分鐘的運動，然後吃早餐：早餐包括水果或果汁，還有不帶咖啡因的百草茶。

　　我真的很感謝我有足夠的食物。我感謝種植和製造食物的農人、商人，以及對我的生活有所幫

助的人。

　　午餐之前，我會去照照鏡子，看看自己是否容光煥發？假使無病無痛，精神健旺，我就心滿意

足，覺得這一天實在很愉快；我能知道一切，能做我想做的事，積聚出一些成績，這一切都那麼完

美。

　　我的午餐通常都是最普通，不用多費心思去烹調的食物。下午工作完回家，我會放鬆全身肌

肉，靜聽一些合我心意的錄音帶。

﹁我喜歡練習新的技能。﹂

如果小孩子在學走路的過程中跌倒了便不肯再學走路，那麼他將永遠都不會走路，永遠都不會

知道走路其實很容易。

　　我們每個人都像小孩子在學走路一樣，我們所開始學習的，也都需要經過很多的練習才會成

功。首先，我們要有很大的注意力和集中力，在所有過程中，不可以覺得它很困難；一定要把所學

的看成是一件新奇有趣的事，小心的去學習它。學習的過程都是一樣的，不論你學駕車、學打字、

學打球，或者學習新的積極思想，都會在開始學習的時候遇到很多的困難。但是如果我們繼續做下

去，克服了困難，我們便會覺得很容易，再沒有一點困難了，你不妨時時提醒自己：﹁我在盡我的

全力。﹂

　　當我們開始學做任何一樣新的事物的時候，我們當然是很膽怯的，因為沒經驗，我們也不知道

是否能夠把它做得好。

　　支持自己，很有信心地繼續做下去；即使我們的開頭並不出色，以後一定也會很成功。

　　我記得我的第一次演講，當我演講完畢，從講臺上走下來的時候，我不想別的，只暗暗支持自

己、安慰自己說：﹁講得還不錯啊！這是第一次演講呢，如果再講幾次，一定會講得更好。﹂

　　當我坐下以後，我想到以後演講需要改進得幾點。我絕對沒有對自己得初次講演批評，而只是

支持自己得表現。我恐怕如果我一下臺便把自己的演講批評得一無是處 —

—

罵自己沒有用、犯了

這種錯誤、又犯了那種錯誤……那麼，我可能會不敢再作第二次演講，即使一定要再次走上演講

台，也一定會覺得特別得膽怯緊張。

　　我支持自己，卻不自滿；因此可以有所改進，以後的成績，當然會更好。事實如此，在我第二

每天的生活

35 34

的答案。靜坐是自己和潛意識，以及自己和佛之間最好的交通方法。

　　一般靜坐法是靜靜的坐著，默數自己的一呼一吸。當你吸氣的時候數一，呼氣的時候數二，這

樣繼續數到十，然後再回到一，再從一數起。如果你發覺自己有很多思想出現，擾亂了你所有的數

目，你便從一再數把雜念擋開。

　　也有時你發覺在數到第十以後，還在不自覺的繼續數十一、十二……那你可以立刻把它停止，

再從一數起便可。

你的生活程式

　　我在問你一遍：你早上起來，第一句想和自己說的話是什麼？

　　我們每天都有不同的話想說，你所想說的話是積極的，還是消極的？我現在想說的，都是積極

的話；但是在很久以前，我早上起來也說消極的話：﹁唉，又一天！﹂我心裏這麼慨歎。

　　那時我常常用這種消極的話，來迎接新的一天，所以我整個人也天天都很消極。而現在，當我

起床時，我會感謝佛菩薩，更會感謝世上所有美好的一切。起床以後，我會認定這一天必定是充滿

意義、充滿快樂的一天，我的每一天，都過得很積極、很愉快。

　　試這想想：你每天的生活程式，又是怎麼樣的？

　　從前有一位終生都沒有結婚的女子，在她那個時代，女性都不出外工作，所以她只能依靠父

兄、看人臉色過日子。她的日子當然很不好過，可是她居然生活的很不錯。當她年輕時，情郎突然

病死，這個噩耗都沒有能把她擊倒；她愉快地活到八十五歲，安然去世。

　　她的侄女在她遺留下來的記事簿中，發現她給她自己定下生活的守則，規定自己每天必須做五

件事，所以她才能一生都愉快平和。她那五件必做的事是：一、做對別人有益的事。二、做對自己

有益的事。三、做不想做而應該做的事。四、鍛鍊體力。五、鍛鍊心智。

　　她的日記，詳細記下了他如何實行那五件必做的事—

—

她天天都照料別人，也為自己刺繡縫

　　晚餐也不過是一些穀類食物和蔬菜，偶爾我也會吃一些別的。我知道我的身體只適宜簡單的食

物。我很喜歡和別人一起晚餐，和別人一起飯後談天、交換心得。

　　星期天或休息，我有時間閱讀和溫習，總是興趣盎然。人要學的東西太多，無窮無盡。在我得

到特別的啟發時，我會用筆把它記在筆記簿裏，就像把珍貴的物品放入保險箱裏那樣，確保不會遺

失。

　　我睡覺之前，會在靜坐十五分鐘，念佛半個小時，並回想一下這一整天的生活經驗，然後告訴

自己：放平整個肢體躺下休息是舒適無比的享受。我不再把思想帶上床，因為我的腦子像肢體一

樣，也需要休息。

　　我常常一覺睡到天亮，在天亮時起床，快樂地迎接新的一天。

　　我的生活程式就是這樣有秩序，好像不是一般人所能做到的。但是我天天這麼做，適應著我的

新思想，它就像刷牙洗臉那樣簡單、容易處理，可以做得非常自然。我想，如果我有家人，需要和

家人一起住，我也同樣可以實行我以上所行的生活程式，甚至還會更熱鬧、更有趣味、更得益。

　　我覺得早上和晚間得兩次靜坐，是人人都不可缺少的，因為靜坐能使我們感覺平和，得到身心

的平衡，更使人充滿積極的幹勁。即使實在太忙，而沒有時間靜坐，也要設法抽空，至少每天做一

次。靜坐給予我們心靈撫慰鍛鍊，還能增加智慧，使我們和佛更加接近。

　　一個人開始學靜坐，只要坐五分鐘的時間。你靜靜地坐著，觀察你的呼吸，讓所有的思想離去。

如果有思想出現，不要去理會它們，它們自然會消失。

　　我們的心意習慣了思維，所以開始靜坐時會有思想出現：不用去消滅它，只要讓它自自然然的

經過，便可以了。現在全世界各地，都有很多地方可以學習靜坐，也有靜坐的書籍可以購買。開始

時不論有什麼困難都不成問題，只要習慣了，便會摸索出最理想的靜坐方法。

　　我通常都靜靜地坐著，先想自己：﹁我有什麼需要知道的？﹂然後便不再思索。而答案常常會

在靜坐結束後，自己出現。或者也會遲些時，都未可知。我相信，我自己的潛意識已經在醞釀正確

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題實在不難解決。

　　失戀嗎？想穿了，其實根本不用悲哀。人與人為合不來而分開，這是十分合理的結果，難道合

不來的一定要勉強在一起？這不是最歪曲、最荒謬的做法嗎？人不會希望自己的身上生一個大瘡而

不去醫治它，不合適的男女、痛苦的愛情，比身上生大瘡還可怕，怎麼不去之為快呢？

　　﹁十步之內，必有芳草﹂，合適的人就在你旁邊，等你去發現，你要欣然迎接每一天，有情人

正在人叢之中，你可以起身尋找，他們正等著你開始行動呢！

　　身體上有病痛的人，夜晚不能睡好，天亮後有這裏痛、那裏難受，當然會感到消極；對新的一

天充滿不好的感覺。其實，生病只是一種暫時性的生理現象，並不是永久的，用不著悲觀；能夠逆

來順受，保持樂觀的心情，不單使疾病容易痊癒，也是家中親人好過很多。

　　我只有在小時候頭痛發燒時感覺到仿佛末日將臨；長大以後，知道發燒是身體正在和疾病作戰

的表示，痛感是要引起你注意的一種訊息，所以能夠泰然處之，有時更認定﹁小病是富﹂，在床上

什麼事都不用做地休息著，畢竟也是很難得的機會，一點都不必消極。而且，疾病不再加重，就是

在減輕了；好好去感覺這種減輕了的滋味，又怎麼不叫人心存感激呢？

　　記著佛的訓示：一切果必有因。沒有什麼是可以埋怨的，假使認定目前的果太苦，可以立即設

法，種下善因，就可以把苦的果扭轉過來。

　　每天早上睜開眼睛，計畫這一天可以做些什麼善事，然後一樁樁去實行，可以改善自己的心

情。

　　你痛苦嗎？想想比你更痛苦的人，他們很多都在戰亂的環境裏，隨時都有早殺戮的可能，生活

在恐怖之中，每分鐘都不的安寧；有的在天災人禍的地方，瀕臨餓死的邊緣，想得到一餐最粗劣的

食物塞飽肚子都不可能；有的則因貧病而皮骨連立，奄奄一息……。

　　你還不能滿足嗎？還想天上掉下幸福嗎？吃飽穿好不去奮鬥，猥瑣地自怨自艾，會得到貴人相

助嗎？

紉，更把全家整理的妥妥當當，在步行去鄰村，並且每天讀有益的書籍。原來，她是以這種方法在

和黑暗作戰。她在日記簿上寫著：

　　﹁我自己採取主動，逃出﹃自我的牢籠﹄。﹂

　　﹁在生根的地方，成長茁壯。﹂這位女士本來很可能鬱鬱以終，但她應付生活，應付得極好，

所以才能不被黑暗所吞噬。她的時代雖然古老，但她的方法，她的毅力、她的積極，仍是我們現代

人的好榜樣。

　　我們人人都不是活得很稱心如意的，但是如果能積極奮鬥，讓每天都過得很有意義、很愉快，

我們就得到了愉快的生命、愉快的一生，甚至來生。

　　我知道自己從前為什麼會在每天的清早便充滿消極的意念，也知道所有不快樂的人都一樣，是

因為：心中有著難題。這個難題一天不解決，人就一天不開心。

　　以我現在的專業知識來說，拖延難題的解決是一件最最浪費生命的事；它能使人在工作的時候

不專心工作，在閒暇的時候精神恍惚。

　　對付的辦法是：立即著手解決你的難題。能立刻全部解決最好，不能的話，也要逐步開始解

決。解決得了多少就多少，你一旦逐步在解決問題，你的心頭負擔便逐步減輕；人已經上路，便能

不再為前途憂慮。

很多人也為每天的事情太忙，而不開心。他們清晨醒來，眼睛還沒有張開，就發覺裏裏外外、

大大小小，不知多少事情正在等著他們去做，因此感到煩不勝煩、心灰意懶，以致充滿消極不愉快

的想法。

　　其實，他們可以先在前夜就安排好，把必要做的事寫在一張紙上，把可以不做的事剔除，騰出

時間娛樂休息。那麼，他們就不會感到壓迫，反而會為安排得好而有成就感，心中自然愉快；早上

睜開眼睛就不會煩躁了。

　　至於為金錢問題所煩惱，以致影響心情的話，那只要開源節流，多賺、少用、不亂買東西。問

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　　每個人在晚上睡覺的時候，都可以閉上雙眼，感謝這一天所得到的一切收穫、感謝佛菩薩的庇

佑。這樣做可以令生命更加充沛，時時吉星高照。

　　我覺得在晚上臨睡以前，不應該看電視上的新聞報導，或聽收音機的新聞報導，因為那些新聞

報導，說的都是一大堆災難的發生；把這些消極的東西帶進夢鄉，實在無益。

　　好夢可以用來疏解很多不如意的事，還可以幫助你解答你所需要的問題，使人醒來以後精神百

倍；而惡夢卻有相反的力量，令人沮喪。所以能夠避免把不愉快的事情帶上床，是比較明智的。

　　睡覺的時候，人應該心境平和，懷著積極的信念，信任生命的程式。這樣去睡覺不但會得到適

當的休養，還會帶來坦然和歡欣。

　　還有一點我們要切實做到，就是不可以把工作看成是一件苦事。一切工作其實都很好玩、很有

趣味。西哲有一句名言：﹁仔細想想，娛樂實在比工作無聊得多。﹂這真是完全看你的態度怎樣了。

　　有一個少年剛放學回家，他的母親便叫他到田裏去摘半籃草莓回來，作家人的飯後水果；他心

不甘、情不願的去了。走在路上，他忽然想到：何不摘它一大籃，讓大家飽啖一頓，給母親一個意

外的驚喜？這樣一想後，他頓時精神百倍，先前的不悅一掃而空，心情興奮的簡直比做什麼遊戲還

愉快。雖然，他所想做的，比他母親叫他做的工作更加重了一倍，但是因為觀念改變，苦樂就改變了。

人愈懂得歡樂，愈能消解困難。

　　如果你把自己的問題，常拿來當作是一個喜劇般處理，那你便會覺得很有趣味、覺得非常好

笑。其實，喜劇與悲劇是同一樣東西，它完全依你的觀念而定；我們人人都做過傻瓜、做過傻事，

沒有什麼大不了。

要盡你所能，把人生的變化，視為愉快、好玩。我在此祝福你，祝你得到更多的樂趣！

撮取自︽生命的重建︾｜

露意絲•海著

　　滿足於你所擁有的，不要追求你所沒有的；你就會心存感恩，每天早上都可以快快樂樂。

　　上面提過那位舊時代女性，她身在不愉快的環境裏，因為自己立下了每天五件必做的事徹底做

到，所以她戰勝了痛苦，一生都在愉快之中；我們不妨以她為榜樣，也為自己立下每天的守則，嚴

格地實行，一定也會有同她一樣的收穫。

轉苦為樂

　　想像你自己已經變成你理想的自己；儘量以這個新的自己來感覺、來看、來觸、來聽。觀察人

們對你的反應，他們是不是很喜歡這個新的你？

　　不論人家對你的反應怎麼樣，都不必動搖，繼續你的新生活。你可以多讀佛教書籍來明白自

己、明白別人、明白這個塵世，你更可以參考其他各種書本來擴展你的知識。世上有很多很有用的

書，正所謂﹁開卷有益﹂，要重建自己的生命，第一步就要有精神方面的修養。

　　多聽聽人家的意見，多參加有用的課程，多和志趣相投的人一起討論，或一起學習。

　　走精神道路是人一生所需，學得越多，知道的也越多；學無止境，能把所學到的在生活上練習

實踐，日子久了，生活便會改變，充滿魄力和意義。

　　你也會發覺，你能永不變醜、永不變老，許多精神修養到家的人雖然老了，看上去只是鶴髮童

顏，一點也沒有衰敗的樣子。你要喜愛你自己、喜愛你的性格、喜愛你所做的事。

　　在生活中，你要多多歡笑。那麼，消極的陰影，徧不會再對你有影響。

　　或許你在下一世中會完全改變你做人的態度，但何不就在這一世中開始這改變的工作？

　　有一個叫羅敏卡臣的男子得到了絕症；他常常很幽默地消遣自己，也和人家照常談笑歡樂，所

以治好了他的絕症。後來，他又得了另一次絕症，他還是繼續他的幽默作風，和別人一同歡笑；結

果，這第二次絕症也不藥而愈！

　　人的疾病和心境有著很大的關係；一個人常常保持樂觀，可以百病不侵，連絕症都會一再絕跡

而去。

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家庭教育之重要 

          

印光大師宣講

世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，

天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，乃教於稟質之初。凡女人受孕之後，

務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之

正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識，即

為彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福、六道輪迴之轉變。

俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。不許說謊話，

說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五穀，遭踐一切東西。不許亂喫食物。不許與同里群兒聚

戲。稍長，即令熟讀太上感應篇、文昌陰騭文、關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其

略說大意，以為後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。

否則任性憍慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之

人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，為應

世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至於演出廢經廢倫、爭城爭地、互相殘殺之惡劇。

此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子

弟同受惡報於永劫矣。吾故曰：﹁教子為天下太平之根本，而教女尤要。﹂以人之幼時，專賴母教。

父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所言所行，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規，

再加以常常訓誨，則習已成性。如鎔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要

也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之

道理，人人皆能為之。所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入

塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。

但只學其文字，以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。

謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人

與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖學賢為

事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才

乎。然人性本善，人皆可以為堯舜；人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有

克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啟發之，

繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，

已天淵懸殊矣。書云：﹁惟聖罔念作狂；惟狂克念作聖。﹂經云：﹁迷則佛即眾生；悟則眾生即

佛﹂。幸其為堯舜、作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之

下愚眾生乎。願世之為父母、為師長、為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚！全球幸甚！

世俗皆稱婦人曰太太，須知二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源，遠起周代，以太姜、太任、

太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子，太姜生泰伯、仲雍、季歷，三聖人。太任生文王，太姒生武

王、周公。此祖孫三代女聖人，生祖孫三代數聖人，為千古最盛之治。後世稱女人為太太者，蓋以

其人比三太焉。由此觀之，太太為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德，方不負此尊稱。甚願現在

女英賢，實行相夫教子之事。俾所生子女，皆成賢善，庶不負此優美之稱號焉。

取自︽滅罪增福︾夢醒居士輯錄

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念佛切勿起疑念

諸上善人慈悲！道源今天再向各位打打閒岔，題目是﹁念佛切勿起疑念﹂。念佛全憑信心，

若起疑念，則念佛就念不成功了。我們是佛的弟子，一定要相信佛說的話。

本師釋迦牟尼佛，因為他自己已經成了佛，他是﹁過來人﹂，所以知道成佛的經過；那一

條路難走，那一條路易行，都清清楚楚的告訴我們了。我們要想成佛，必須先斷煩惱；煩惱斷

盡，方能成佛。可是娑婆世界的眾生，因為處於五濁惡世，煩惱特別多；由於環境惡劣，斷煩

惱的工夫亦不易進步；所以成佛很難！我們的本師，真是大慈大悲，特為我們指出一條特別容

易走的路，即是念佛法門。可以不斷煩惱，而先求生極樂世界，是即所謂﹁帶業往生﹂。迨至

生到西方，環境變好了，用起工夫來，但進不退，很容易就達到成佛的目的了。

釋迦如來，既然由大悲心中，流出這特別容易修行的念佛法門，眾生即應普皆往生西方；

而現見眾生得度的很少，是什麼緣故呢？這是因為眾生業障深重，不肯信佛之故。他們既然不

肯信佛，當然不信念佛法門；連信仰心都生不起來，那還能夠修行得度呢？

其他世界，其他眾生，且置勿論。單說我們這個地球上的人類吧：地球上的人們，大多數

不信因果的道理；不信做善事得善報做惡事得惡報。這類撥無因果的人，佛教中稱之為﹁一闡

提﹂。他們連因果報應都不相信，那裏還能相信念佛法門呢？

又有多數的人，雖然信仰﹁作善上昇，作惡下墮﹂的道理，但是他們信仰的是其他的宗教，

而不信仰佛教；這種人，佛教中稱之為﹁外道﹂。這些外道，連佛教都不相信，那裏還能相信

念佛法門呢？

我們再看看我們佛教以內的人吧：有一般人，類似僧尼，雖然住在佛教廟裏，但是他們卻

不學佛法；掛的是佛教的﹁招牌﹂，賣的是外道的﹁雜貨﹂；又有一般人，類似居士，秘密傳道，

勸人﹁吃雞蛋菜﹂，說是﹁釋迦已經退了位，彌勒佛現在正掌盤﹂；這般類似佛教的人，佛教

中稱之為﹁附佛法外道﹂。他們連佛法僧三寶都不相信，那裏還能相信念佛法門呢？

在佛教之內，除了﹁附佛法外道﹂以外，則都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念

佛法門，因為他們學的是其他宗派。其他宗派的人，既不學淨土宗，因此起了門戶之見，心生

執著；不但不信淨土宗，而且常對淨土宗加以毀謗，這真是不應該的。

例如學禪宗的人，剛剛學了幾天禪，就反對念佛，殊不知歷代大禪師，修念佛行的多得很！

許多參禪的高僧大德，大徹大悟，明心見性以後，率多歸向淨土。如過去的永明禪師，徹悟禪

師等，都是淨土宗的祖師。然而既是淨土宗的祖師，為甚麼還要稱他們為﹁禪師﹂呢？因為他

們起先學禪，開悟見性之後，能以興隆禪宗，是禪宗的大善知識，﹁禪師﹂的大名，已傳揚於

諸方；雖然後來歸向淨土宗，專修念佛法門；但是稱他﹁禪師﹂已成習慣了，所以仍然稱他們

為﹁禪師﹂。由此可以證明淨土宗與禪宗並無障礙，何必加以毀謗呢？又如現在的禪宗大德虛

雲禪師，今年已一百一十九歲了，大家公認他是大徹大悟的禪師。他老人家若在禪堂開示時，

就講參禪的道理；若在念佛堂開示時，就教人念佛；不但不反對淨土，而且讚揚淨土哩。現在

剛剛學了幾天禪的人，就反對淨土，不知他們的學識與工夫，是否已超過前面所舉的永明、徹

悟、虛雲諸大禪師？相信不會超過吧！

45 44

又如學唯識宗的人，剛剛學了幾天唯識，就反對念佛！殊不知唯識宗的開宗第一代祖師玄

奘大師，並不反對念佛；他老人家由印度求取佛經回來，親自翻譯﹁稱讚淨土攝授經﹂。︵阿

彌陀經之新譯︶如果玄奘大師反對念佛，一定不會把阿彌陀經之梵文本帶到中國來；亦一定不

翻譯此經。可見玄奘大師不但不反對念佛，而且是提倡念佛的。再看唯識宗的第二代祖師窺基

大師，著有﹁阿彌陀經通賛疏﹂三卷，﹁阿彌陀經疏﹂一卷。可見窺基大師不但不反對念佛，

而且是盡力弘揚念佛的。又如民國以來，大家公認為中興唯識宗的太虛大師，若有念佛的人請

他老人家開示時，他老亦講念佛的道理；在他的講演集裏，關於講淨土的有七篇之多！︵臺北

市善導寺曾印單行本流通︶故知太虛大師亦是不反對念佛，而且是兼弘淨土的。現在剛剛學了

幾天唯識的人，就反對淨土宗，他們的學問修持，能超過玄奘、窺基、太虛三大師嗎？相信不

會超過吧！

以上所講不信念佛法門的人：一類是撥無因果斷善根的一闡提，一類是信仰其他宗教的外

道，一類是混入佛門的外道，一類是信仰佛教其他宗派的人。這四大類的人，在今天的念佛堂

裏，或者是沒有，故今天所講的話，不是專對他們講的。

今天是為﹁信而有疑﹂的人講的。疑是疑惑，昧於事理，不能決定是非，謂之疑惑；疑與

信是對恃的，疑則不信，信則不疑。為什麼說﹁信而有疑﹂呢？因我們前生前世種了念佛的﹁善

根﹂，所以今生今世遇著念佛的機緣，就發生信心了。可是我們的﹁八識田﹂中，潛伏著很多

的疑惑﹁種子﹂，一經遇著外緣的觸動，它就發生﹁現行﹂了。於是在信心之中，就生起了疑念。

現在分三段來講：

第一、疑教權說：﹁教﹂是佛所說的言教；有一般人疑惑淨土法門的言教，是釋迦佛為引

誘眾生入於佛道方便權巧說的，西方極樂世界並不是真實有的。讀﹁阿彌陀經﹂，見到裏面所

說的種種莊嚴，種種妙事，都生起疑念！讀到﹁極樂國土：七重欄楯，七重羅網，七重行樹，

皆是四寶，周匝圍繞﹂；讀到﹁四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、

琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之﹂；讀到﹁彼佛國土、常作天樂，黃金為地﹂；竟會

引起疑惑。說是：那裏來的這麼多的寶貝可以造路建房呢？盡大地都是黃金，尤其令人難以相

信。因為在娑婆世界沒有見過，便認為這是絕對沒有的事，他們說：這一定是釋迦佛為引誘眾

生說的。所謂﹁先以欲鉤牽，後令作佛事﹂。西方極樂世界，只是一個﹁化城﹂罷了；這是以

凡夫的境界來疑聖人的境界。正等於以貧賤人的境界來疑富貴人的境界，未免幼稚可笑。

為解釋此疑，先說一個眼前的譬喻：比方有一﹁山頂人﹂，他所見的廟宇，都是數尺見方，

高不及丈的土地廟。有人向他說：臺中市靈山寺新建一座大講堂，如何的高大，如何的莊嚴，

樓上樓下可以容納八百人聽講！這位足不出戶的山頂人，一定不相信有這樣高的廟宇。然而我

們並沒有騙他，靈山寺的大講堂實實在在是有的。不過我們應知道：這座大講堂不是憑空生出

來的；是由於靈山寺的住持、監院、以及信徒們，花費了很多的精神，很多的財物，纔建築成

功的。西方極樂世界也不是憑空有的；是由於阿彌陀佛在無量阿僧祇劫中，所修的無量功德所

成就的。以如是不可思議之清淨妙因，方得結成如是不可思議之清淨妙果。極樂世界是實實在

在有的，並不是釋迦世尊方便權說的。

第二、疑法太易：﹁法﹂是修行的方法。又有一般人疑惑淨土宗的修行方法太容易了。他

47 46

們讀阿彌陀經，讀到﹁若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若

三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂！其人臨命終時：阿彌陀佛與諸聖眾，現

在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土﹂。竟會引起疑惑，說是，一個薄

地凡夫只要念南無阿彌陀佛六個字，而且只念七日，就可以往生西方極樂世界，這未免太容易

了吧？他們說：佛教通途的修行方法，即是﹁止觀﹂。下手修行時，必先修﹁止﹂。待﹁止﹂

修成了，再來修﹁觀﹂。﹁觀﹂修成了，然後再修﹁止中帶觀，觀中帶止﹂的工夫。直至修到﹁止

觀不二﹂的境界，工夫纔算﹁上了路﹂。談到修行之事，真是難之又難！怎麼說只念一句佛號，

就算是修行呢？他們又說：修行原為斷﹁業﹂，但是斷業並非易事，須要經過三大阿僧祇劫纔

能斷盡；怎麼說只須七日的短時，就可以帶業往生呢？

我們須知：念佛法門有二種力量，一是心力，二是佛力。修其他的法門，完全靠自己的心

力，所以很難。修念佛法門，有了自己的心力，再加上佛力，所以很易。喻如一位老人，意欲

上樓聽講，但以身體衰弱，上不去樓梯；設若這時候，有一位年富力強的人，攙扶他一下，這

位老人，不是很快的就上樓去了嗎？老人喻如薄地凡夫。意欲上樓，喻如願生西方的心力。身

體衰弱，喻如業障深重。力強的人攙扶，喻如佛力接引。老人上樓，喻如帶業往生。業力固然

不可思議，但是心力與佛力亦復不可思議！在我們發心念佛之時，即是發展心力之時；念到一

心不亂之時，即是心力充分顯露之時。這在一心不亂的時候，業力亦被降伏，無能為其障礙之

力了。再加上佛力接引，帶業往生實是輕而易舉的事了；又何用懷疑呢！

第三、疑自根淺：﹁根﹂是前世修行的善根。前面所說的二種疑惑，是疑惑佛法。此是疑

惑自己。疑惑自己的善根太淺，縱令念佛，恐怕也生不到西方去。這是說：另有一般人，聽說

極樂世界有無量無邊的莊嚴，阿彌陀佛正在那裏講經說法，我們只要念佛，即得往生。生彼國

以後，即得見佛聞法，獲證﹁無生法忍﹂；就有了大智慧、大神通，能夠飛行自在，能分身到

他方世界廣度眾生。他們聽了這些話，信是相信了，但是認為那是有大善根的人纔能辦到的；

自己的善根太淺，怎樣能夠辦得到呢？

奉勸諸位：千萬不可疑惑自己的善根太淺，因之恐怕不能往生淨土；須知你我都是善根深

厚的人！怎樣可以證明你我的善根深厚呢？請看現在全世界上的人，終日忙忙，所為何事？豈

不都是忙著準備互相殘殺的事嗎？再看現在社會上許多的人，終日忙忙，所為何事？豈不都是

忙著爭名奪利，以及忙著造殺盜婬妄無邊惡業的事嗎？那麼，我們既不忙著互相殘殺，又不忙

著廣造惡業，為何忙著來到這裏念佛呢？如果沒有大善根，能肯這樣做嗎？何必自暴自棄對於

自己的善根有所懷疑呢？

總之，從今以後，把一切疑念打消，相信釋迦佛絕對沒有妄語，相信我們自己都有大善根，

相信念佛法門一定可靠！但能篤信不疑，一心念佛，決定可以往生西方極樂世界。

話說多了﹁打閒岔﹂，大家發起清淨信心來，好好地念佛吧！

撮取自︽佛堂講話︾｜

道源長老開示

49 48

神奇的小麥苗 

                

傅永益輯

不食人間煙火的事，過去只得之於傳奇或傳聞中的修道之士，一般都是姑妄言之，姑

妄聽之，從不探究。台北近郊有一位得道高僧﹁水果和尚﹂，也只以神秘莫測視之，亦未

去查詢究竟。因為從一般飲食習慣與營養觀點來看，那些不可思議的事，實在難以令人接

受。

由於雷博士與安博士訪問台灣，介紹飲食與健康新知，獲知安醫生已經廿多年不食人

間煙火，旅行袋就是她的廚房，加上雷博士全家的體驗與充分的解說，真使我們大開眼界，

將一項原是高不可攀的神妙事件，帶入到人人可作可證的現實境界。

從營養學來看，安式飲食中，維他命、礦物質與醣類，是豐富得不能再豐富了。我們

最不放心的是恐懼蛋白質與脂肪的不足。但因她的經常食物中，包括了向日葵芽、苜宿芽、

芝麻芽、梨與多項種子，和一些醱酵食品，因此我們的顧慮，實在是多餘的。又根據近年

的試驗，證明植物性蛋白質優於動物性的，需要量方面，過去又訂得太高。種子經發芽後，

所含的蛋白質會變為活性，生食時酵素與許多維他命又未被高溫所破壞，均使許多營養分

容易被吸收利用，減少了食物浪費，又使代謝作用更加順利。因此增強了身體的抗病力與

免疫力。她以自己親身與癌症及多種疾病奮鬥經驗，創出此種革命性飲食方法，不僅不背

營養原則，而且深契新的學理，事實證明，在安醫生的飲食健康中心裡，能使很多嚴重病

人尋回健康。也因為她多年在這方面的非營利貢獻，獲得許多國家的榮銜。她已是一位傑

出的世界性的女強人，一生的傳奇，與救世的成就，已有李維和先生譯文，刊載於七十四

年十一月號的常春雜誌。她的許多事蹟，雷博士數年前即撰有﹁你自己的身體就是醫生﹂

一文，詳加介紹，此文已收集在我的﹁入佛之門﹂書內素食篇中，讀者如有興趣，請附郵

六元即贈，贈完為止。

安醫生已公開她的多種飲食方法，一概以清潔、自然、營養為原則。且儘量配合當地

產品，重視經濟，毫不標新立異，目前已經有人從事實踐，也有人計劃赴美參加她的中心

去學習。我們亦訂有簡章，願意服務，需要的人，可附回郵信封索取參攷。理論上是如此

的簡單，但一項習慣的改變，卻是十二萬分的困難。除非到了某種走投無路的情況，一般

都是難以回頭的。俗話說：﹁回頭是岸﹂，卻是一項既淺顯又深妙的哲理。當然，我們希

望一些尚未走到盡頭的朋友，能夠提早來接受安醫生給我們的機會。

安醫生是美國正式的自然療法醫師，但不是我們一般觀念中治病的醫生。她是以天然

食物，最好是不用化學肥料，不施農藥也不能使用促進劑，以及沒有拌種的種子所生產的

食物來達到保健的目的。這種吃法，必須是長期的，經常的，而不是像止咳藥或退燒針一

樣，一次就可見效。所以，對那些昂貴的所謂健康食品，縱然有效，也得考慮考慮其經濟

效益，何況有些根本言過其實甚至是假的。這些都是必須了解的基本常識。因為營養智識

的普及與慢性病的日增，此項革命性的飲食方式，將會逐漸被人接受，由於水果、蔬菜、

51 50

問： 

發霉食品是否均含有致癌物？承告「醃」「燻」食物都不好，則一般常見的「釀造食品」

如醬油、豆腐乳、豆豉或臭豆腐、梅乾菜等製造時，常有經過發霉過程，是否不宜吃？

又發酵與發霉有無不同？

答：

發霉的食品原則上都含有致癌物，發酵則不同。有時反而能幫助消化，如泡菜等。豆腐乳、

釀造醬油、豆鼓都無大害，味噌︵M

iso

︶反而有利健康，梅乾菜等含鹽太高的東西，不

宜多吃，但也無太大關係，臭豆腐的作法我不清楚，如有發霉過程，則要少吃。醋因為

是酸性，有一派人說是會妨礙消化。

種子、芽菜的需求增加，我相信對今後的農業生產供應，也會發生一些導向作用。

安醫生介紹的食物中，小麥草是她最多推崇的一項，︵如果配合我們的習慣法，應該

譯為小麥苗較為適當︶。據說小麥苗汁中含有甚多養分，功用神奇，績效卓著，取得容易。

我們在台中市文英館舉辦演講時，就有一位宋先生當場以他多年的親身經驗來做見證，後

來又知道台灣還有許多人早有使用，但其起源是否來自早年的安醫生資料，已不易攷。本

來我們有意應聽眾要求，擬予整理譯出，供保健需要。現在歐陽禹兄繼他的﹁芽菜與豆﹂

一書之後，儘先詳譯安醫生小麥草的著作，再加上若干證詞與自己研究資料，擴大了安醫

生對世人的貢獻，乃是一本深具實用價值的保健用書，也省去我一項繁重的工作，因此我

簡述此事經過因緣，樂於向讀者推荐本書。

由於安醫生的出身背景，并非學院派，多是從實際經驗得來，所以在論證方面，似嫌

不足。我希望國內有心人士，能進行各項求證實驗，讓我們能在應用的時候，有自己的更

明確更詳細的數據和範圍。因此建議歐陽兄對這方面作更多的蒐集，將來於再版中加以補

充。其次，台灣目前有很多團體機構，成員多屬老弱，具有空間、時間及人力、物力等條件，

例如榮家、養老院、仁愛之家或長春之家等，亦盼有人出面領導服務，使留住者每天都能

享受小麥苗汁或採用部份療養飲食，當能減少病苦，益壽延年，尤其盼望關心老人福利問

題的人士，對此經濟有效具體可行的措施能加注意，未識高明以為然否？倘有質疑，我們

亦願從旁效勞，提供協助意見，和樂社會，共登壽域。

說來很是慚愧，安醫生的飲食方式，已有多年歷史，雷博士介紹的專文，我在數年前

即已編列﹁入佛之門﹂書中，對小麥苗的功用，亦知之甚詳，但只限於文字了解，根本沒

有想到去實踐。說食焉能飽肚？自然沒有效果。知行須合一，實在很重要。自從安博士蒞

臨示範介紹之後，了解人士紛相試用，已逐漸形成風氣，市場上已有小麥苗商品供應，小

麥苗壓汁器亦已應市︵小麥苗不適宜用高速度的打果汁機︶，這一切都表示社會已接納了

小麥苗，本書適於此時問世，當更有助於生食運動的推進，希望對國人健康有所貢獻。

擷取自︽素食、生食與健康︾傅永益居士著

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蓮池大師戒殺放生文圖說

《天台智者大師鑿放生池》蓮池大師戒殺放生文圖說

《釋迦牟尼佛割肉飼鷹》  

隋唐時高僧，天台宗第三代祖師智者大師，諱名智顗，隋煬帝尊稱他為智

者。大師曾發起佛教徒，樂捐錢財，購買浙江臨海一帶窪地六十多所，延長起

來共有四百多里，開鑿放生池，普勸世人戒殺放生，並奏請朝廷，下令立碑，

禁止捕魚，直至唐貞觀年間，依然存在。

  

自後，也有很多明君高僧倡導，唐肅宗乾元二年，下詔天下州縣，各立放

生池。宋真宗天禧元年也下詔天下廣立放生池，杭州西湖，就是宋朝時設立的

放生池，現在成了有名的勝地。到了明朝蓮池大師，也在上方、長壽兩處設立

放生池，並以戒殺放生文流通天下。

因此，自古以來景仰德風，發心慈

濟物命之仁人君子，真不可勝數。

  

可惜世代久遠，提倡者離世而

去，時局變更，善法也敗壞了，如

今漁火，已如星布，夜半電魚者，

飄飛水面，平時又有釣魚比賽等殘

害物命的活動，實在令人悲歎！

  

釋迦牟尼佛過去世行菩薩道時，遇見一隻饑瘦禿鷹，正急迫的追捕一隻溫

馴善良的鴿子，鴿子驚慌恐怖，看到菩薩，愴惶投入懷中避難、禿鷹追捕不得，

周旋不去，顯露出兇惡的樣子對菩薩說：「你為了要救鴿子的生命，難道就讓

我饑餓而死嗎？」菩薩問鷹說：「你需要甚麼食物？」鷹回答：「我要吃肉。」

菩薩一聲不響，便割自己臂上的肉來抵償。可是鷹要求與鴿子的肉重量相等。

菩薩繼續割自己身上的肌肉，但是越割反而越輕，直到身上的肉快要割盡，重

量還不能相等於鴿子。

  

鷹便問菩薩道：「現在你該悔恨了吧？」菩薩回答說：「我無一念悔恨之

意。」為了要使禿鷹相信，又繼續

的說：「如果我的話，真實不假，

當令我身上肌肉，生長復原。」誓

願剛畢，身上肌肉果然當下恢復了

原狀。於是禿鷹感動佩服，立即恢

復了天帝身，在空中向菩薩至誠恭

敬禮拜讚歎。原來這隻禿鷹，是天

帝變化來考驗菩薩難忍能忍，難行

能行的偉大事蹟。

55 54

素食就是 最究竟的放生

竹蔗馬蹄茅根湯

閱覽室 佛教青年協會中醫贈診所 禮聘何文輝中醫師駐診。

逢星期一至六，上午九時至中午十二時正。每天限派籌 45 個，採取派籌輪候制度，先到先得（不接受電話預約）。

診金藥費全免，只酌情收取掛號費如下（外來藥方恕不贈藥）：掛號費：佛青會員三十元（需出示有效會員證），非會員四十元。

出家眾、六十五歲或以上長者及家境貧困人士費用全免。

閱覽室 11 月份活動開放時間：逢星期一至星期六上午九時至晚上七時（星期日及公眾假期休息）

歡迎各界人士到閱覽室閱讀本會藏書

星期 活動名稱 教師 上課日期 時間 內容 備註

一 國畫班 文程遠9 月 16 日至11 月 11 日

下午 2:30 至 3:45 國畫深造班 ( 八堂 )

請來電報名

下午 3:45 至 4:45 國畫基礎班 ( 八堂 )

五 中國繩結班 陳積辛8 月 2 日至12 月 13 日

下午 2:00 至 3:30 研習中國繩結( 十八堂 )下午 3:45 至 5:15

六

讀經班 證蓮法師

逢星期六

下午 2:30 至 4:30 恭誦《大佛頂首楞嚴經》歡迎隨喜

參加教理研習班 弘願法師 下午 5:00 至 6:30 研習

《大佛頂首楞嚴經》

以上各項活動 歡迎各界人士參加 閱覽室查詢電話：2380 8221

日間開放時間：星期一至星期六 上午十時至下午八時　如晚上有活動，開放時間將延至晚上九時

星期日開放時間：上午十時至下午六時

星期 法會及活動 法師／講師 上課日期 時間 備註

一 佛學進階班 眾法師／講師 逢星期一 晚上 7:30 至 9:00 歡迎隨喜參加

二書法班 廖雁朝居士 逢星期二 上午 10:15 至 11:45 請先報名

念佛法會 寬濟法師 逢星期二 晚上 7:30 至 9:00

歡迎隨喜參加

三虔禮《慈悲三昧水懺》

/《大悲懺》淨明法師／果明法師

逢星期三 下午 2:00 至 5:30

四 誦經誦戒法會 眾居士 逢星期四 晚上 7:30 至 9:00

五天台小止觀靜坐班 寬濟法師 逢星期五 晚上 7:30 至 9:00

三時繫念法會 智峰法師 11 月 29 日 下午 1:45 至 5:30

六

吳家鄭式太極方拳（中階篇）

伍碧娟師傅張澤衡師傅

逢星期六 下午 4:00 至 5:00請先報名

吳家鄭式太極劍（基礎初階篇）

張澤衡師傅 逢星期六 下午 5:00 至 6:00

佛學基礎班 眾法師／講師 逢星期六 晚上 7:30 至 9:00歡迎隨喜參加

日恭誦

《地藏菩薩本願功德經》光明法師

每月最後的星期日

早上 9:00 開始

弘法中心 11 月份法會及活動

材料：紅蘿蔔、竹蔗、馬蹄、茅根

調料：鹽

做法： 1. 竹蔗洗淨，開邊，斬段狀；馬蹄洗淨削皮，切半；紅蘿

蔔洗淨切塊；茅根洗淨備用；

2. 煮沸瓦煲裏的清水，放入所有材 料，武火煮沸，轉文火

煲一個半小時，下少許鹽調味即可。

溫馨提示：茅根涼血，止血，清熱，利尿。 紅蘿蔔具有健

脾消食，行氣化滯明目等功效。57

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本會活動地點

佛教青年協會弘法中心九龍荔枝角青山道 501-503 號國際工業大廈 6 字樓 B 座( 荔枝角港鐵站 C 出口 )電話：2338 9939傳真：2336 1851

閱覽室九龍太子道 144 號賜珍大廈 7 字樓電話：2380 8221

地藏閣荃灣老圍村三疊潭 12 號( 西方寺對面路口入 )

蝴蝶灣望海觀音廟屯門蝴蝶灣第 45 區( 美樂花園對出海旁 )

佛教青年協會　紐西蘭分會P.O. Box 82146， Highland Park， Howick， Auckland， New ZealandTel：(09) 2713377

本會宗旨佛教青年協會於一九六八年成立，為一所在香港註冊的非牟利機

構。本會以弘揚釋迦牟尼佛所講的宇宙真諦為要宗，並抱持佛教慈悲及和平的精神，讓社會各階層人士藉著各項恆常活動，踏實地認識佛教的教義。本會舉辦的活動包括：各類法會、佛學班、佛經開示、拜懺、誦經、傳授三皈五戒、供僧、清潔道場、放生、朝聖團、派書、社區文娛活動、各區外展院舍探訪、慈善籌款、各類興趣班等等。

歡迎各界人士參與本會各項活動或索取結緣書籍，請親臨九龍荔枝角青山道 501-503 號國際工業大廈 6 字樓 B 座報名 ( 電話 2338 9939 ) 或傳訊本會 whatsapp 52263994。

贊助帳號福田自種  利己利人

為方便各會友贊助本會各項活動經費，特將本會各銀行帳號臚列於後。發心捐助者，可直接將捐款存入匯豐銀行帳戶。　564-8-005303 （購置「弘法中心」基金）　564-020444-001（弘法經費） 564-020444-002（《雷音》）　564-020444-003（放生） 564-020444-004（印經）　564-020444-005（福田）另：中國銀行帳戶：012-663-1-003862-4（弘法經費） 中國銀行帳戶：012-898-1-042477-8（維修地藏閣）如需本會發出正式收據，請於入數當天計的一個月內，將銀行入數紙正本、連同收據抬頭人姓名、地址及聯絡電話等資料，寄回「佛教青年協會弘法中心」。地址：九龍荔枝角青山道 501 至503 號國際工業大廈 6字樓 B座。

徵求義工

外展院舍組

定期到各區探訪不同院舍，為

長者提供歌舞表演及互動遊戲，帶

給長者歡樂。活動內容包括：佛曲

獻唱，話劇，舞蹈表演等文娛項目。

福田組

協助清潔及除草，幫助出家人

前往醫院診治等活動。護持的道場

包括大嶼山昂坪、地塘仔、薑山、

鹿湖區、上水等道場、荃灣芙蓉山

及老圍等。

設計組

製作和設計海報，橫額，宣傳短

片，攝影，動畫，插畫等。個人決定

使用任何軟件或形式；在佛教青年協

會或自已家中

，自行彈性安排時間

和地點提供義務工作。

義工報名登記，請致電或W

hatsapp

：52263994

佛教青年協會弘法中心

或

親臨本會弘法中心(

荔枝角

青山道

五○

一號

國際工業大廈

6字樓B座)59 58

助印「雷音」功德芳名錄

1,000 王素娥 • 周恩珊 • 蔡康榮 800 何冠文合家 + 黃國強合家等 4 家 • 600 張罩 500 陳永華 400 梁子鴻 • 曾健圖 300 徐晶 • 毅成戶外用品公司 • 鄧淑儀 • 鄭志杰 • 鄭志聰 • 張驥文 200 伍佩枝 • 呂德政合家 • 周佩貞 + 周煒堂 • 林佩君 • 張慧 • 湯炳棠 • 黃嘉寶 • 蘇紫卿 • 李于丹合家 • 陳小聰 • 賴少紅 + 賴少萍等 3 人 150 袁自胜 • 梁燕珍 • 陳桂揚 • 曾惠珍 120 朱靜儀 • 陳柏霖 • 李淑嫻 100 文妙娛 • 何錦華 • 吳鎧欣 • 李于丹 + 黃翠麗 • 李昌煇 • 李靜樺 • 周天福 • 林映菁 • 林美珍 • 施清爽 • 洪亞黎 • 洪潔妡合家 • 容少玲 • 馬麗蘭 • 張志偉 • 張炳權 • 張惠萍 • 張驥文合家 • 梁振民 • 梁馬 • 陳萍娟 • 陳燕屏 • 湯炳雄合家 • 無名仕 • 黃連英合家 • 黃鳳儀 • 葉慧茵 • 蔡美娟 • 鄧好合家 • 鄭千悅 • 鄭子源 • 鄭卓越 • 鄭芯悅 • 鄭國生 • 盧少娟 • 蕭偉基 • 鍾俊傑 • 譚浩然 • 譚惠民 黎德權 + 黎耀權 + 黎梅 • 黎寶權 + 黎玉權 + 黎輝權 • 黎德權 + 黎耀權等 3 人 • 黎德權 + 黎玉權等 3 人 80 任葦霖 60 林碧琪 • 林夢鴻 • 劉李淑嫻 50 周素芬 • 胡惠玲合家 • 郭桂蓮合家 40 李淑嫻 • 黃夫人 • 洪碧琚合家 30 農 Show 堂 • 曾凱傑 20 仔仔 + 善良等 4 人 • 周文豪 + 吳女等 3 人 • 梁林敏敏 姜月珍 + 林錦華等 3 人 • 高偉棠 • 陸剛標合家 • 雷根灼 • 曾玉華 + 劉祖欣等 4 人 • 劉麗瓊 • 蕭玉貞 + 蕭玉嬋等 3 人 10 真善美合家 • 高偉棠 • 曹綺湘 • 曾玉華 + 劉祖欣合家 • 曾志文合家 + 庾桂芳合家 • 曾志航 + 李靄茵 • 曾志航合家 + 李藹茵合家 • 曾德壽 + 陳美田合家 • 曾德壽合家 + 曾玉華合家

敬印「雷音 177 期」，敬印截算時間為 2019 年 8 月 31 日

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2019 年 7 月 16 日書展

2019 年 7 月 14 日書展義工簡介

2019 年 7 月 16 日書展佈置

2019 年 7 月 7 日大嶼山地塘仔供僧

2019 年 7 月 13 日獨居長者探訪

2019 年 8 月 26 日探訪黄竹坑院舍