耶穌基督所倡導的僕人特質與知見 · 美國人在戰爭、災害和危難時期擔...
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耶穌基督所倡導的僕人特質與知見
歸納有下列六種：
若要做為眾生真正的僕人 應具備六種特質
一、真正的僕人志工，得隨時準備去服務眾生。
二、真正的僕人志工，得隨時留意眾生的需求。
三、真正的僕人志工，得隨時盡能力服事眾生。
四、真正的僕人志工，得隨時忠於自己的工作。
五、真正的僕人志工，得隨時以愛心奉獻工作。
六、真正的僕人志工，得隨時保持謙卑的態度。
真正的僕人志工 得擁有六種正確的思想
一、真正的僕人，常為別人來著想，不為自己去設想。
二、真正的僕人，是位忠心的僕人，不是像一個主人。
三、真正的僕人，要專注自己工作，不看別人做什麼。
四、真正的僕人，要明了自己身份，不在意別人看法。
五、真正的僕人，視工作是種神職，不視為一種義務。
六、真正的僕人，得依順眾人公約，不依人主觀意識。
．請將每一位眾生視為己身的父母兄弟姊妹，而發大慈悲心…………53
．將心比心，即是佛心……………………………………………………54
．四種人生…………………………………………………………………54
．心佛眾生，三無差別……………………………………………………55
．真正幸福快樂的泉源……………………………………………………55
．萬世淚水如海量…………………………………………………………56
．優秀卓越團體的基因……………………………………………………56
．團體應有的風範…………………………………………………………57
．何為菩薩道精神…………………………………………………………58
．生氣時勿多言，易造惡行………………………………………………59
．對治惡緣之人……………………………………………………………59
．四種魔眾，障礙修行……………………………………………………60
．初發心容易，長期心難持………………………………………………61
．優質的境教，建立於法理情之上………………………………………62
．世間兩種最大功德與福德………………………………………………63
．布施行善不能說發心，是應做的義務…………………………………64
．台灣人捐善款的迷思……………………………………………………64
．用全體民眾學佛守戒、行善布施功德力量來守護台灣………………65
．世上有兩事可後悔但無法彌補…………………………………………66
．佛度眾時，遇見世上最無常哀悽的故事………………………………68
第六章 出家弟子們心中的開山和尚……………………………………………70
．正德開山和尚 常律法師是最稱職的眾生僕人……………………… 70
．一位基督徒的醫師，長期收看開山和尚電視弘法的省思……………75
．一個很感人的正德義工故事……………………………………………76
第七章 佛教徒應學習基督徒事工僕人的精神讀後感想………………………79
第八章 佛教行菩薩道的最高思想………………………………………………99
．何謂八福田，談正德蓋建慈善癌症醫院之無量功德……………… 100
．社會大眾及志工護持贊助正德應有的正確觀念…………………… 103
第九章 對開山和尚蓋建「正德慈善癌症醫院」的認知…………………… 104
第十章 正德慈善癌症中西醫院，為何要招募百萬名會員不可？………… 106
第十一章 常律法師蓋建「正德癌症養生醫療科學園區」的慈悲大願…… 108
目 錄
序言…………………………………………………………………………………05
第一章 全能掌控人生……………………………………………………………07
．真僕人義工應有的正知見………………………………………………13
．要做眾人的僕人，方是偉大……………………………………………17
第二章 國外歐美洋人的慈悲心…………………………………………………20
．自願助人是美國的優良傳統……………………………………………20
．誠實是洋人的共通性……………………………………………………21
．一位神父的無奈…………………………………………………………22
．紐約的寡婦………………………………………………………………23
．西方人士的真正慈悲心…………………………………………………24
．喜愛布施行善的人，有益健康長壽……………………………………26
第三章 佛門志工義工應有的正知見……………………………………………27
．怕苦怕累怕煩的人，請勿來佛門當志工，以免冒犯三寶……………27
．出錢布施行善，出力行作志工義工皆為眾生服務，非為護持三寶…32
．在家人護持三寶道場，不可我執我慢…………………………………35
．以四攝法行作志工………………………………………………………35
．生命的高貴與卑賤………………………………………………………36
。凡人須擁有兩份工作，一份是糧食工作；一份是精神工作…………37
．擔任佛門志工，護持三寶，需具備三種心量…………………………38
．擔任義工是一種道義責任………………………………………………39
．志工的付出是功不唐捐的………………………………………………39
第四章 佛門中講話的素養………………………………………………………40
．佛門之內，當謹言慎行，免造重罪……………………………………42
．佛門聖地，不可大聲吵雜，會令國家災難不斷，其罪甚重…………48
．不造口業的功德…………………………………………………………49
第五章 開山和尚 常律法語錄…………………………………………………51
．修行者，必須有兩種願力………………………………………………51
．處事八正道………………………………………………………………51
．受戒之佛弟子不行善亦是犯戒…………………………………………52
．於佛門做事拖延不積極用心，當損福報及短命果報…………………52
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
【序言】
台灣佛門志工及義工之偏差心態
和尚我出家幾十年來，詳細觀察各佛門道場之義工，半數為名及
為利來擔任義工工作者為多，非秉持一股純正的慈悲心及愛心來投入救
人濟世之工作行列。
為「名」之義工，是為擔任重要幹部之職，執著於虛榮的善名而
發心，一旦善名之職被取消時，則退了道心，不再擁有當初的熱忱，是
為名者之義工的偏見心態。
為「利」之義工，是為祈求菩薩感應保佑災消福增之目的，或欲
求私人利益而擔任義工，執著於感應保佑之目的及自身利益而發心，一
旦無法獲得所祈求的目的或利益，則道心退轉，不再發心擔任義工工
作，是為利者之義工的偏見心態。
兩者當無法消業增福，更難得佛心，佛說：「菩薩行布施時，若
著相布施，則不名為布施，無有功德。」命終難以感召佛陀接引往生佛
國淨土世界。
若是為「利」行布施者，利用擔任佛門義工之便，行做商業牟利
之行為，最為下賤，可恥可悲，是為造作重業，破壞佛門清淨，污染佛
地。生前，當受嚴厲因果之苦報；命終，定下惡道受苦無量。
和尚深為感嘆者，近年來發現，為私人之「利」而為佛門義工者
越來越多，行徑囂張取巧，為人所不齒，是佛門中身上蚤，破壞佛教名
譽，擾亂佛門清淨，至深至鉅！打斷無數人學佛之善根，望佛門而卻
步，深受其害者，則退失道心，永不入佛門學佛，此種小人，罪惡無量
到極點！
現在世間人，都是戴著一副假面具在做表面的工作而已，討喜討
個好名，請問能做到真正的慈善與慈悲，有幾個人與幾家機構呢？難怪
正德慈善醫療機構 創辦人
常律法師 簡介
常律法師畢生致力佛教弘法利生志業，為
使佛法深耕民間，倍極艱辛，歷經多年，相繼
於屏東、高雄、新營、彰化、埔里、台中、台
北、宜蘭、花蓮及海外加拿大的溫哥華，創立
正德癌症醫療基金會、佛教正德慈善醫院、正
德社會福利慈善基金會、正德宗教協進會、正德孤兒院、正德佛教
文化院、正德佛堂、慈音雜誌社、正德西方蓮社、正德學苑、正德
圖書館，以多元方便法門接引眾生親近佛法，讓大眾藉由實際行善
助人機緣，親證奧妙的佛法真理。
常律法師早年即周遊世界各國，長期接受美國及日本文化薰
陶，精通多國語言，人生閱歷豐富；出家後精研佛教典籍，遍覽中
外群書，思維前瞻，氣度恢弘。
法師常說：「人生扣掉吃飯、睡覺，及年幼不懂事，老年體弱
不能做事，所剩時間不及三分之一，如何運用這三分之一去做有意
義的事，才是智者。」基於如此信念，法師不但身體力行，戮力以
赴，為眾生之事殫精竭慮，鞠躬盡瘁，一股護念眾生的慈悲願力。
驅策著他猶如蠟炬般，不斷燃燒自己，挑戰自我生命的最大極限，
是以年屆耳順之年，猶發下大誓願，正積極推動蓋建「正德慈善癌
症醫院」的宏大計劃，廣救病苦的眾生。
誠如法師出家自勵語：「若為解脫故，名聞利養我願捨；若為
度眾故，冰山火海我願入；若為弘法故，千山萬里我願行；若為成
佛故，千辛萬苦我願受。」
法師曾開示言：「我這一生注定勞碌至死，這是我的願力，因為
行菩薩道本是注定累劫累世都要勞碌到死的，否則如何成佛呢？」更
引用英政治家Chesterfield加斯特菲名言，告訴眾弟子：「我一生除
了血、汗與辛勞之外，沒有別的可以貢獻給眾生了。」鏗鏘數語，道
盡法師一生「雖千萬人吾亦往矣」的恢弘氣度與超然格局。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
本院開山和尚很感慨地說：「現在的佛教徒講得到，做不到；講得多，
做得少；講得好，做得糟；講得呱呱叫，做得哀哀叫，真叫人心驚膽
跳，和尚不敢領教，佛祖不想要。」
佛門義工，為佛祖做事，為眾生謀福利，為己累積陰德，當發出
真心投入救人濟世的神聖工作，歡喜心，甘願做，方能增長福慧，消除
萬劫的生死重罪，命終得蒙佛之慈悲接引而往生佛國，永不墮輪迴生死
之苦海。
基督徒志工服務眾人的無我精神
全國佛教徒定要好好學習基督徒事工僕人的精神，看看本書所提
示基督徒的慈悲精神是多超越與慈悲，看一位基督徒如何成為耶穌口中
真正的僕人事工？佛教徒要好好看看自己的行為與思想，是多麼的羞愧
與庸俗！
美國成年人每十位就有六位當志工(Volunteer）
美國人喜當志工助人，是種流傳百年的優良傳統，自願助人是美
國的一項傳統，始於移民抵達美國初期，當時大家以合力蓋房子和務農
為互助方式，在收成期間更是如此。美國人在戰爭、災害和危難時期擔
任志工，讓這項傳統長年延續了下來。時至今日，美國仍舊不改助人本
色，每年約有一億零九百萬名美國人擔任志工，佔美國成年人的百分之
五十六。大多數人每週擔任志工約三個半小時，有些人教小孩子閱讀或
算數、有些人在動物收容所服務，陪貓咪玩耍或帶狗出去散步、打掃公
園與公路、到醫院或療養院幫忙。
選舉之前，志工會去敲民眾家門或打電話提醒大家去投票。志工
為了自己的信念而奉獻，像是讓學校更好或讓街道更安全。少了志工投
入的時間，美國就不會是這麼一個適合人居住的好地方。
第一章 全能掌控人生
美國名基督教牧師RICK WARREN所寫的一本書叫The purpose drivern
life 《全能掌控人生》發行兩千萬冊，是目前全世界最暢銷的書籍，雖
然內容所談的皆是聖經的道理，卻是發人深省。此書更受美國大學教育
心理學教授，推介給學生必讀的一本教育心理與靈修的書本。
文中談到基督徒應如何做到如耶穌口中，真正的僕人及稱職的事
工(志工)，他詮釋聖經的道理契理切機、剖析分理，和尚摘錄其中精華
片段供眾人參閱省思。
（文中的「僕人」「事工」意為志工；「事奉」意為奉獻神教會
及服務眾生；「神」意為真理及人的良知與智慧，於佛教言，意為人慈
悲、智慧、覺悟的佛性或佛菩薩的真身。）
僕人的心志
基督徒以奉獻心來事奉神雖很重要，但作為神的僕人之心志更重
要！不可以自我為中心，否則是無具有作僕人的意志，會被私心所利
誘，你要展現僕人的成熟度！每逢聚會前後，都要主動地布置現場，整
理清掃垃圾環境，每個人都可作僕人，所必須的是品格！
．有人一生事奉於教會，卻從來不是一個僕人，那是因為他不知道
為何要當僕人。
．有人一生護持於佛教，卻從來不是一個志工，那是因為他不懂得
為何要當志工。
．有人一生自稱佛教徒，卻從來不像是佛教徒，那是因為他不懂得
為何要為佛教徒。
．有人一生自稱出家人，卻從來不像是出家人，那是因為他不懂得
為何要為出家人。
如何才知道自己具有僕人的心志與資格呢？耶穌常以僕人自稱自
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
己，基督教新約聖經，馬可福音十章。
耶穌說：「若有人願意作首先的，他必作眾人最後的，作眾人的僕人。」
“If anyone wants to be first, he must be the very last, and the servant of all.” 「勿以地位財富去衡量一個人的偉大，是要以你能服事多少人而偉
大，非多少人來服事你而偉大。」
Jesus said “Don’t weigh a person’s great by the status and wealth, it’s depend on what are you to treat how many people, but not how many people treat you.真僕人隨時準備去服事眾人
耶穌說：「你可從僕人的行為，認出他們是否真心忠貞的僕人。」
僕人不會被其他事務纏身，以致限制自己的事奉機會，他們隨時
準備接受任命，正如士兵一樣，僕人必時時刻刻整裝待命。
耶穌說：「僕人如同當兵的人，不讓事務纏身，要讓招兵的人歡
喜！若只在自己方便時才去事奉眾人，便不是真僕人！真僕人隨時
事奉眾人工作，既使自己不方便時亦然！」
作為僕人，不能選擇何時何地去事奉神或眾人的，作僕人就是要
放棄操控自己時間表的權利，讓神能隨時遣派你去事奉眾人，讓神能隨
意取消你的計劃。
若你能隨時提醒你是神及眾人的僕人，計劃時間被取消或佔用，
皆不會感到挫折、沮喪與抱怨，因為你的時程是神安排要帶進你生命裡
的事，僕人看待能為神及眾人事奉服務中，就是與神上帝的約會，會因
有機會能為神眾人事奉而高興！
真僕人隨時留意周邊眾人的需求
僕人經常找尋方法去幫助周遭需要幫助的人，當他們看見那處有
需要幫忙，便把握機會主動去幫忙，就如--
耶穌言：「我們一有機會就應該對眾人行善，對信徒更應如此！」
當神安排眾人讓你服務事奉（服務眾人工作）神是給你機會，讓你當
僕人的心志成長，神說你要先照顧你的教會這個大家庭，而不是將教會需
要放在你工作清單的最後一項，這樣你離天堂的門神的家就將更遠了！
我們常因敏銳度及機動性不夠！而錯失了很多事奉服務神及眾人
的時機，往往偉大的事奉機會，永遠不會持續太久，往往稍縱即逝，錯
失事奉神及眾人的良機，有時這種機會永遠不會再遇到。你可能一生只
有一次機會去事奉神或某人，因此要把握事奉良機。
耶穌說：「你現在有力量去幫助別人，就不要叫他等到明天。」
耶穌門徒約翰，是神極為重用的僕人，他事奉神及眾人的座右銘
就是：「藉所有的資源，盡一切的力量，在任何地方、任何時候、向任
何人，盡你所能去行善服務，這就是真僕人偉大的地方。」
你可以從無人願意做的小事，開始去事奉服務神及眾人，以做大
事的心態去做，因為天上的神，正在觀察考驗你的忠誠。
真僕人要盡全力去事奉服務神與眾人
真僕人不會製造藉口、不拖延、不講理由、不等待、不猶豫，從
不說「有朝一日、有空閒時、等待機會、等我私事處理完…」，他們只
知道去做該做的事，去幫助服務該受事奉幫助的人。
聖經說：「若你要等待最理想的狀況或時機，你便永遠不能實踐
完成僕人的工作。神期待你無論於何處何時，皆能盡你所有能力去
事奉服務神與眾人，雖無法做好事奉服務的工作，總勝過空想與言
論。」
毋須事奉服務的完美，方能獲得神的賜福，我們寧可有幾千位平
凡的真僕人，參與事奉服務工作，勝過只有幾位精英經營的完美教會。
真僕人要以奉獻的心實行每個任務
聖經說：「無論行作何種僕人的工作，都要從心裏做起，任務工作
不分大小巨細重要平庸，只問用不用心去做。」
你永遠不會因為身分太重要，而不能幫忙卑微的事，神不會免除
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你做平庸的工作，因為這是建立你品格的重要課程！聖經說：「如果你
以為自己重要到不願幫助有需要幫助的人，這是欺騙自己，證明你只是
個無名小卒。」正是能在這些卑微的事去奉獻，我們才能成為基督徒！
耶穌專做一些每個人都想避免的一些卑微工作，如：洗腳，幫助
小孩預備早餐、服事痲瘋病人，沒有任何事讓他感到有失身分，因為耶
穌祂來世間就是要服事人的，祂不顧祂的偉大而做這些雜務卑微工作，
乃是因為祂的偉大，以及祂期望我們學習祂的榜樣！
事奉卑微小事，常能彰顯偉大的心志。僕人的心志，常在沒有人
想做的小事上顯露出來，當你有僕人的心志時，沒有任何事會令你覺得
有失身分。
偉大的機會往往隱藏在卑微的工作裏，生命中的小事決定大事，
不要專找偉大的事為神而做，只要去做平凡的事，神會安排你的職位，
在嘗試做不平凡的事之前，先試以平凡的方式去服事。願意為神做大事
的人，總比樂意做卑微小事的人多。爭取做領袖的人，如過江之鯽；僕
人卑微的工作，總是乏人問津。有時你會服事重要的工作，有時會服事
卑微工作，有需要幫助的人，不論是工作是重要、卑微或身分高低，當
你都願意去服事他們，你就是在培養僕人的偉大心志。
真僕人是忠於他的事工
僕人會盡責的完成他的工作，履行自己愛心的承諾，不會半途而
廢，也不會因氣餒挫折而放棄，他們是值得信賴的！
忠心是一種罕有的特質，多數人不明白承諾的意義，他們隨便承
諾發願，卻毫不猶豫，不懊悔，不遺憾地用微不足道的理由，去違背諾
言與願力。每逢禮拜天，每個教會或其他機構，都會因義工缺乏準備，
或缺席，或甚至連一通電話通知一聲不來參與也都不通知，而就要即時
另做安排。
你是否可靠？你有需要實現自己的承諾與善願，神正在考驗你是
否忠心，若你能通過測試，你將與上帝的門徒亞伯拉罕、摩西、保羅，
被稱為神的忠心僕人，更美好的是，神將應允要在永恆的天國國度裏接
引你並賞賜你的忠心。想像有一天神對你說：「做的好！你真是個善
良又忠心的僕人，你在小事上能盡忠職守，我要把更大的責任交給你，
來！跟我一同來慶祝吧！」請問你將會有何感受？
然而，忠心的僕人永不退休，他們在有生之年都忠心事奉神及眾
人的事工，你可以從事業上退下來，但在事奉神的這種工作，你應當永
不言退。
真僕人保持低調
僕人不會自我宣傳或引人注意，與其表現自己或裝扮作成功人士
「他們繫上謙卑的圍裙，彼此服事奉獻」，若因事奉而受表彰，他們會
謙虛接受，卻不因名氣而分心，影響他們的工作。
聖經稱偽裝的事奉為「人前事奉」，這種事奉是為獲得人家的褒
獎，顯示自己屬於事奉的精神，正是法利賽人所犯的罪業，他們將助
人、捐獻、甚至禱告變成表演。
耶穌憎惡這種態度並警告說：「行善的時候不可張揚，故意叫人看
見，若是這樣，就不能得到你們天父的賞識了。」
自我宣傳和作為真僕人不能共存。真僕人不因為別人的認同，或贊賞
而事奉；更不因他人的譴責誹謗打擊而不來事奉，因他們只為神為真理而
活。正如保羅說：「如果我仍然想討人喜歡，我就不是基督的僕人了。」
看到這段文，和尚真感到汗顏羞恥，因看到全國各大慈善機構或
佛教道場，若行作公益善事都要叫新聞媒體來採訪大肆報導廣告宣揚，
和尚感覺難過羞恥，佛教弟子及佛門道場應學學基督徒真正行善不為人
知的精神才對！
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
你不能在鎂光燈下，找到許多真正的僕人。事實上，他們盡可能
躲避公眾的耳目，只要能暗中事奉，他們已感滿足！古埃及的宰相約
瑟，就是這種例子，他不刻意引人注目，只安靜地服事獄卒、法老的膳
長和酒政，神便賜福這種態度，當法老提升他到高位時，約瑟仍保持一
顆僕人的心，甚至對曾經出賣他的兄弟，也是如此寬容（約瑟是位有名
之埃及國王法老的宰相，信仰耶和華上帝）。
很可惜遺憾的是，今天很多領袖在開始事奉時是個僕人，後來卻
成了名人，他們漸漸習慣受人注目，不曉得常在眾人矚目下，自己的眼
睛已被名利蒙蔽了！
你可能在某個角落事奉，覺得沒人知道，亦不被重視，聽著！神
安排你在這個職位是有目的！神算過你每根頭髮，也知道你之住處，你
最好還是緊守崗位，直至祂為你另作安排。
美國有超過七百五十個「名人館」及四百五十份以上的「名人
錄」刊物，但你不會在這些地方，找到很多真正的僕人。名聲對有愛心
的真僕人沒有一點意義，因為他們知道名望與真僕人意義的分別，而你
體內那些看不見的部份（慈悲真愛的精神）卻是你賴以生存不可或缺的
尊貴，往往最重要的事奉都不顯眼的！
在天堂裏，神將會公開賞賜那些沒沒無聞的僕人，那些我們在地上從
未聽聞過的僕人，以及那些教導智障的小孩、清洗尿失禁的老人、護理愛
滋病患者，及千萬位投身於毫不起眼的事奉（服務眾人工作）的人。
當你的事奉（服務眾人工作）不為人注意，或被視為理所當然
時，不要氣餒！繼續事奉於神（眾生與社會）「你們要堅固，不可動
搖，常常竭力多做主工（神的工作，或弘法利生的工作）因為神知道你
們的勞苦不是枉然的。」就算是最卑微的事奉，神都知道，並會獎賞！
耶穌說：「作為我的代表(門徒弟子)即使小孩一杯涼水也必得獎賞的。」
真僕人義工應有的正知見
事奉始於你的心思
聖經說：「作為眾生的僕人，需要在心態上做轉變，事奉的過程與
專注的態度比成就更重要！」
僕人義工要多為人設想，少為自己設想
僕人是專注關心於別人身上，而非自己身上，真正的謙卑不是小
看自己而是少想到自己，把自己忘掉，無我無私。保羅說：「僕人要不
顧自己，方能向人伸出援手。」亦即服務他人的時候，要忘記自我的存
在，當我們不再注意自己的需要與痛苦時，就會注意到我們周遭別人的
需要與痛苦。
耶穌說：「倒空自己，取得了僕人的形象，自我為中心的人不能作
眾人的僕人，除非我們忘卻自己。」
可惜的是，我們很多的服事都是為了個人的利益，以事奉去取悅
他人、博得他人的讚賞、達到個人的目標，這是操縱，不是事奉。我們
整天想的是自己如何崇高美好，有人以事奉做為與神討價還價的工具：
「神啊，如果你為我做這件事，保佑我！我就為你做某件事。」真僕人
不會為了自己的目的，試圖利用神，他們讓神按照祂的目的使用他們。
無私與忠心一樣是罕見的特質，要擁有正確僕人的思維是困難
的，因為這正是對我們生命基本問題的挑戰─我們的天性自私，我們多
半為自己著想，這就是謙卑每天面對的掙扎，是我們要不斷的重復學習
的功課。面對行作僕人工作機會時，在滿足自己的需求，或滿足別人的
需要，兩者之間作出選擇，自我犧牲是僕人心志的核心價值。
當人們對待我們如同僕人時，我們如何回應是可以檢驗出自己是
否有僕人的心志，當人家把你的服事當作理所當然時、指使你、使喚
你、把你當做下人看待時，你應作何反應？聖經說：「如果有人不合理
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地利用你，就用此機會去實習你僕人的生命與心志。」
僕人義工思想應像管家而非主人
僕人與管家是一體的，神要我們在這兩方面都值得信賴！
聖經說：「主人對管家所要求的就是忠心。」
你如何處理神託付你的資源作為真正的僕人，你必須先處理錢財
在你生命中的地位。
耶穌說：「一個僕人不能事奉兩個主人，你不能事奉神，又事奉錢財。」
為神而活與為錢而活，是相斥對立的目標，神的僕人不能同時兼
差為自己而活，我們全部的時間都屬於神的，神要我們全心效忠，而非
部份時間的忠心。
在我們生命中，財富最可能取代神的地位，崇尚物質比任何事物
更能誤導我們走入歧途，很多人常說：「當我賺夠了錢財，就要服事神
及眾人。」這將是一件令他們永遠後悔的愚蠢抉擇，當神作你的主人
時，錢財就是我們的奴隸，當錢財為我們的主人時，我們就變成錢財的
奴隸，財富本身不是罪，但不會榮耀神而用就是罪了（就是成就心中的
智慧與功德之意）僕人應以事奉為重，不是以金錢為念。
聖經言：「神用金錢來考驗僕人的忠心。」
耶穌說：「『若你對世間的錢財不忠心，誰還會把那真實的錢財託
付於你呢？』你管理金錢的態度影響神對你的賜福。」
財富的建造者，只會無止境地為自己積聚財富；而天國的建造
者，雖依然努力賺錢，但會將所賺的錢財捐出去，他們運用財富去資助
神的教會與世界各地的宣教行善工作。在馬鞍教會裏，有個小組成員，
都是公司的總裁，他們盡力賺錢，也盡力奉獻，好能夠盡力擴張榮耀
（莊嚴）神的國度，也為自己於人間先建立神的國度，以便將來死後能
進入神的國度裏，願神接納他們。
僕人義工專注自己的工作，而不是看別人在做甚麼
僕人不與人計較、批評、競爭，因他們埋首神給他們的工作，神
的僕人互相競爭是不合理的，因為我們同屬一個團隊，目標就是要榮耀
神與國度，不是為榮耀自己。保羅說：「我們不應互相比較，好像有誰
比較好，我們的生命有比這更有趣有意義的事要做，我們每個人都是原
創真品。」
神的僕人之間是不容許嫉妒，當大家都忙於事奉時，沒有時間挑
剔批評。所有花在批評別人的時間，都該用在事工服務眾人身上。真僕
人不會抱怨不公平的對待，不會耽溺自憐當中，不會因為別人不服事而
怨懟，因他們心中依靠神而繼續事奉眾人。
聖經馬太福音七章言：「你們不要批判別人，免得你們也受批判。」
「為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑，而對眼中的大樑竟不理會呢？」
評斷神的其他僕人，不是我們的工作！在受批評時，為自己辯
護，也不是我們的工作！讓神來處理，學習摩西的榜樣，在面對批評
時，他表現真正的謙卑。
若你像耶穌一樣地服事眾人，必然會遭受到批評，因為世人都不
明白神所看重的事，無論別人怎麼說，你對基督的事奉是不會白費的
（佛教徒對佛教三寶的事奉也不白費的）。
僕人義工的身分建基於基督救世精神
僕人因為知道他們是憑恩典（發心與慈悲）被愛被接納，便不需
要證明自己的價值，他們甘願做一些有失身分的低賤工作，耶穌曾經為
門徒洗腳，祂清楚自己的身分，便不怕自毀形象，（如同佛陀曾為生病
弟子餵藥、擦洗身體）。
要作僕人，就要認清基督救世精神裏自己的身分。有自信安全感
的人，才能夠事奉眾人；缺乏自信安全感的人，總是擔心別人對自己的
看法，他們害怕暴露自己的弱點，因此將自己隱藏在層層驕傲與矯飾偽裝之
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
下。愈沒有自信安全感的人，就愈要人來服事於你，愈需要他人來認同你。
當代名神學家，盧雲神父說：「要服事他人，我們必先向他們死
（表明無我無私），即放棄用別人的標準去衡量自己的意義與價值，如
此我們便可無拘無束地原諒別人，憐恤別人。」當你的身分與價值觀是
建立在基督救世精神上，便能擺脫他人對你的期望或種種批評，使你能
為眾人提供最佳的服務事奉。
僕人不用在牆上掛滿匾額及獎狀，去證實自己的工作能力與發
心，他們根本不用堅持某種頭銜，也無須以優越感的衣袍來包裹自己，
地位對他們沒有意義，也無須以成就來衡量自己的價值與成就。
保羅說：「你可以吹捧自己，但惟一算數的讚許是來自神的讚許！」
雅各是耶穌同母異父的弟弟，他大可炫耀自己與耶穌的關係，但
雅各寫給教會的書信中，自稱是「作神和耶穌基督的僕人」當我們與神
的關係越密切時（或佛教徒與三寶關係密切），就愈沒必要去宣揚自己
多麼發心虔誠。
僕人將事工服務（義工服務）當作機會而不是義務
僕人樂於於幫助別人，滿足別人的需要，且樂於事奉神與服務眾
人，為何他們樂於事奉服務呢？因為他們敬愛主並感恩主（如佛教徒恭
敬三寶並感恩三寶佛恩）知道事奉神就是使用一生最好的方式，也知道
神必會有豐盛的獎賞（如佛菩薩必加持三寶弟子，命終接引西方）。
保羅說：「神祂不會忘記你們為祂所做的工作和愛心，就是從你
們繼續不斷地幫助眾人所表現出來的。」
假如世上有十分之一的基督徒，認真作神忠心的僕人，試想會多
美善，無論你是何年齡，只要你願意開始行動像僕人，思想像僕人，神
便會使用你。
史懷哲說：「世上真正快樂的人，是那些學會服事的人。」
【註：】
「保羅」是一位傳播耶穌基督福音的大使徒。他於耶穌被釘死
後，於大馬士革城外，遇到復活的耶穌，就成為耶穌最大的使徒，從此
將福音傳給外國，基督教公認是對於早期教會發展貢獻最大的使徒。他
一生中至少進行了三次漫長的宣教之旅，足跡遍至小亞細亞、希臘、義
大利各地，在數個歐洲大城市中建立了許多教會，影響深遠。
「盧雲神父」是當代天主教一位有名的神父與靈修作家，出生於
荷蘭，於美國哈佛大學任教，是位心理學家兼神學家，在世一生寫了有
四十多本書，翻譯成多國語言。
要做眾人的僕人，方是偉大
耶穌說：「若有人願意作首先的，他必作眾人最後的，作眾人的僕人。」
“If anyone wants to be first, he must be the very last, and the servant of all.”耶穌說：「勿以地位財富去衡量一個人的偉大，是要以你能服事多
少人而偉大，非多少人來服事你而偉大。」（基督聖經新約，馬可福
音十章）
“Don’t weigh a person’s great by the status and wealth, it’s depend on what are you to treat how many people, but not how many people treat you.’’
這兩句話以佛教觀點來看，就是所謂菩薩道的精神。菩薩數千百
年來，都是在服務眾生、救度眾生、處處聞聲救苦，做眾生的僕人。身
為佛門志工或領導者，就是隨時要知道如何於何時何處去服務別人，幫
助別人度過痛苦的煎熬，除了拔苦與樂，與他同悲，更要與他共同受
苦，將他人的需求放在自己的前面；將團體中每個人的福祉優先考量，是
身為佛門志工及領導者，應該擁有這種菩薩無相無我的慈悲精神與風範。
一位出家師父或佛門志工應主動隨時要知道眾生需要什麼，眾生
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
有何苦痛，當眾生需要你的時候，你們就要站出來為眾生服務，不可長
時間躲在山上或家裡自修自利。又出家人日常食衣住行皆是眾生護持供
養的，當眾生需要我們時，出家人就應該義不容辭的站出來幫助眾生解
決痛苦。
你想偉大，就得做眾生的僕人，服事大眾
但看在這個強烈以自我為中心的娑婆世界裏的人類，都是以權
勢、財富、名位來定位一個人是否偉大的指標，而聖者基督耶穌卻說：
「勿以身份地位財富去衡量一個人的偉大與否，是要以你能服事多少
人，非多少人來服事你而偉大。」
佛陀更教導弟子們要以四攝法「布施、愛語、利行、同事」四種
行為，來服事眾生。這都與人類認知的偉大定義是大相逕庭，更遑論去
實踐慈悲超越、無私無我的菩薩道精神。耶穌曾經為門徒洗腳，佛陀曾
經為生病弟子洗身及餵食湯藥米粥，足以證明偉大聖者，都因隨時服事
眾生，當眾生僕人而偉大。
而書店裏成千上萬的書籍，都以探討領導管理為題，鮮少論及如
何去做為一個眾人的僕人，以及眾生的服務志工，人人都夢想做大眾的
領袖，領導大眾，卻無人願作僕人，服事眾人。尤其，中國人所堅持的
寧為雞頭，不為牛尾的自我為大的思想，更是根深柢固，導致人與人
爭、兄與弟相爭、團體與團體爭、族群與族群爭、宗教與宗教爭、國與
國爭，爭得你死我活，糾紛鬥爭仇恨不斷，娑婆世界永無安寧之日。
雖古時各宗教聖賢都一致訓誡弟子，要無怨無求、無為無私地去
做為眾人之僕人，服事眾人，救度眾生，但千百年後的今天，但看各宗
教家在其教會及教派裡，仍在爭取宗教領袖大位。政治人物處心積慮地
爭取大位，雖他們口說要做人民的奴僕、大眾的僕人，卻一心想作僕人
的領袖，這與自稱僕人的耶穌他所教示的僕人本意明顯相違，更不符合
佛教無我無私、無為無著的菩薩道精神。
耶穌基督所倡導的僕人的特質與知見，歸納有下列六種：
若要做為眾生真正的僕人義工，應具備六種特質
一、真正的僕人志工，得隨時準備去服事眾生。
二、真正的僕人志工，得隨時留意眾生的需求。
三、真正的僕人志工，得隨時盡能力服事眾生。
四、真正的僕人志工，得隨時忠於自己的工作。
五、真正的僕人志工，得隨時以愛心奉獻工作。
六、真正的僕人志工，得隨時保持謙卑的態度。
真正的僕人義工，應擁有六種正確的思想
一、真正的僕人志工，常為別人來著想，不為自己去設想。
二、真正的僕人志工，是位忠心的僕人，不是像一個主人。
三、真正的僕人志工，要專注自己工作，不看別人做什麼。
四、真正的僕人志工，要明了自己身分，不在意別人看法。
五、真正的僕人志工，視工作是種神職，不視為一種義務。
六、真正的僕人志工，得依順眾人公約，不依人主觀意識。
請問各位佛門志工、義工、員工們，你們做到了嗎？
眾人公認，世界所有宗教，就屬天主教及基督教的神父、牧師、
修女及教徒們最慈悲、最有愛心，為世界各地眾生所做的救世福利工作
最徹底龐大！天主教徒及基督教徒，都能遵行耶穌的教誨，身體力行地
去從事很多佛教徒做不到的僕人的工作。而天主基督教徒能！為何佛教
徒不能？就是因為我們佛教徒的慈悲心、愛心，不夠廣大高尚，發心觀
念不正確，皆淪落於有求、有為、有目的之布施，實非真正發心與真愛
心，期望身為佛弟子的正德志工，要成為佛教界中，真正有愛心，無求
無為無私的眾生僕人，方是佛的弟子。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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第二章 國外歐美洋人的慈悲心
自願助人是美國的優良傳統
美國成年人，每兩人就有一人當志工
美國人喜當志工助人，是種流傳百年的優良傳統，始於英國移民
抵達美國初期。他們合力蓋房子和務農，在收成期間更是如此。美國人
在戰爭、災害和危難時期擔任志工，讓這項傳統長年延續了下來。時至
今日，美國仍舊不改助人本色，每年約有一億零九百萬名美國人擔任志
工—佔美國成年人的百分之五十六。大多數人每週擔任志工約三個半小
時。有些人教小孩子閱讀或算數，有些人在動物收容所服務，陪貓咪玩
要或帶狗出去散步。志工打掃公園與公路與社區，也會到醫院或療養院
幫忙。
選舉之前，志工會去敲民眾家門或打電話提醒大家去投票。志工
為了自己的信念而奉獻—像是讓社區學校公園更好或讓街道更安全。少
了志工投入的時間，美國就不會是這麼一個適合人居的好地方。
美國人的志工團體，更是跨越國際性組織，他們組成許多國際救援
團體，深入世界貧窮弱勢國家醫療濟貧，甚至冒著生命危險到世界各處
戰爭地區，去救助難民，脫離戰爭苦難，以及世界各國若發生大災難如
地震、海嘯、風災、水災，美國不少國際志工團體，立即進駐高危險災
區去救災，安頓災民，展現愛心無國界的大慈悲及大無畏之菩薩精神。
誠實是洋人的共通性
在加拿大、美國、澳洲等西方洋人國家裡，有一個共通的民族
性，就是誠實。與你初次認識交友，一向完全相信你的話，不會懷疑
你；不像中國人都先懷疑對方所講的話，因中國人民族性較不老實，故
長久以來互不信任對方，除非認識很久的人，才會相信你。但是西方人
你一旦騙他一次，他就永遠不再相信你。所以中國人的社會防衛心特別
重，大家生活得沒有安全感、信任感，人與人間疏離感很重，就越來越
無人情味，社會越冷漠無情了。
芬蘭人說：「為人誠信就如同呼吸般一樣地自然」
外國人誠信度高，人與人間的情誼完全建立在互信基礎上，芬蘭
人是歐美國家誠信度最高的民族，芬蘭人有句話言「為人誠信就如同呼
吸般一樣地自然」不須特別強調呼籲，芬蘭人認為言而無信、欺騙人
家，是非常嚴重的事！是不能原諒的行為，他們社會流行一個制約，就
是「你欺騙人家，等於要人家的命」的共識，故芬蘭人言出必行，與人
約會從不遲到爽約，故他們絕不懷疑任何人的言語，完全地相信你的談
話內容，故其社會展現著相當和諧融洽氛圍，人權受到極度尊重，無須
設防，活得非常有尊嚴！
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一位神父的無奈
有一家天主教會的對面住了一對夫妻，
太太是位虔誠的天主教徒，又是這家教會長年
的忠誠教友義工，非常發心護持教會的傳教工
作，這位太太一心一意想度他先生受洗信仰天
主，但是無論太太如何說盡好話，他先生就是
不受洗信仰天主教，而神父也是一心想度化這
位先生受洗成為天主教徒。
有一天，這位神父就到這對夫妻的家裏，
想好好與這位先生懇談，希望他能受洗皈信天主，夫妻同修共進。
這位先生首先請教神父一個問題，他問神父說：「他太太如此地
發心行作教會義工，又長期布施捐助教會種種經費善款，死後一定會往
生天堂嗎？」神父以肯定口氣回答說：「你太太死後定會蒙主寵召往生
天堂無疑。」先生再問：「若我受洗信仰天主後，發心成為教會義工，
死後是否也會往生天堂？」，「那肯定是的！夫妻一家人都可往生天
堂，更是一件圓滿可喜的事。」神父神閒氣定地回答說。
此時，這位先生就以堅定畏懼的口氣向神父說：「若真如此，那
我就更不敢受洗信仰天主教往生天堂了，因我看我太太到了教會行作義
工，態度謙恭有禮，講話柔和，行作義工用心努力，不辭勞苦，好像一
位天使；但是回到家裏，卻變成一個撒旦魔鬼似的、脾氣暴躁，講話威
猛大聲，態度惡劣不恭，不易溝通、霸道不講理、荒廢家事、環境髒
亂，我若受洗信仰天主，死後往生天堂，則於天堂天天要受太太的氣，
我才不敢受洗信仰天主。」
神父聽了先生這席話，啞口無言，兩手一攤，一臉無奈，抱著遺
憾的心情回到教會，從此不敢再度這位先生受洗信仰天主了。
紐約的寡婦
紐約有位寡婦，自先生往生後，常悶悶不樂，某日獨自無奈地搭
著地下鐵，漫無目的地到達終點站，下車後茫茫然就走到一間教堂，悵
然的坐在教堂外的椅子，不知不覺地睡著了。等清醒時，發現有兩個衣
衫襤褸的小女孩眼神呆滯的凝視著她。
她就問小女孩：「家住何處？爸媽呢？」，小女孩一臉無奈地回
答：「無家、無爸、無媽！」
寡婦自忖著自己所擁有的財富，
比起這位孤苦小女孩幸福多了，忽覺
慚愧，便帶著女孩們前往超級市場，
購買了很多衣服、食物送給小女孩，
她忽感覺到小女孩帶給她的快樂，比
起她買給小女孩的物品還值錢，更體
會到隨時救助關懷不幸的人，讓她找到
真正的快樂泉源。
從此紐約寡婦不再徘徊悲愴感傷，
反而斥資成立了紐約第一家小孩流浪之家，收容孤苦無家可歸的小孩，
並且更積極投入關懷救助流浪小孩的工作，獲得當地社區政府居民的褒
揚與讚賞，紐約寡婦終於找到人生真正的春天。
佛說：「一切苦皆從自私起，一切樂皆從利他生」。當我們人生
掉入憂傷的漩渦裏時，何不跳脫出來，將憂傷的心化成慈悲的力量，仔
細掃瞄周遭比我們更不幸的人，時時地關懷救助這些困苦眾生，你方能
尋覓到人生的真正快樂與生命的價值，而不再憂傷無奈，也讓人間更加
溫馨。
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西方人士的真正慈悲心
出家多年，長久觀察國人及佛教人士之慈悲心，與西方人士差距
甚大，佛教所講的「慈悲喜捨」四無量心的精神，在國外方能真正體會
到，究竟差別何處？下列幾點所述：
一、在布施捐款方面：西方人士捐款是將全部財產捐給慈善機構
或教會，他們不留給子孫享受，寧願捐出去救更多的人，這種情形在國
外相當普遍，比起國人大部份財產皆留給子孫享受，只捐出少部份之善
款給慈善機構及寺廟，差距太懸殊了！
二、在照顧動物方面：西方人士照顧動物就如同照顧親人，無微
不至，看待動物如看待家人，國外機構花費在保護動物方面，投入的財
力人力相當龐大，這與國人吃盡一切動物及虐待動物無法相比，在國外
看不到流浪狗，國內保護動物工作做的不周延。
三、在照顧人方面：西方人士會常到各國領養殘障兒童，照顧一
生，這點連只會用嘴巴講「無緣大慈，同體大悲」的佛教徒都做不到，
一般國人更做不到。
四、在服務人群方面：當你在國外看病住院，真正享受到醫生護
士對你真誠關懷，如同在救你命一樣的付出，生命得到相當尊重，國外
住一般病房，都比在國內住加護病房舒適，且服務更周到；在國內醫院
看病，簡直是在草菅人命，在看錢而非看病，看病之潦草快速，療效之
低，誤診率之高，世界有名！完全不尊重生命！
五、在慈悲心方面：國內數家偏遠地區的基督教醫院皆請不到醫
師，願發心下鄉看病，竟是由很多國外洋人醫師，利用長期休假時間，
主動每年來到台灣偏遠的基督教醫院看診，每年長期地發心長途來回奔
波看病，甚至冒生命危險組醫療團至非洲、印度等落後國家看診救治當
地民眾，慈悲心相當感人的！
佛教在台灣幾十年來，在教育信眾慈悲心方面成效不彰，甚至誤
導頗深，但在教導信眾如何捐款布施蓋建更大的寺廟之成效頗為驚人，
難怪國內寺廟一家比一家大，花費十億二十億之宏偉寺廟到處可見，甚
至花費五十億元蓋建道場亦可見到，而教育信眾捐款蓋慈善機構成效不
大，以致國內佛教界所蓋的慈善教育機構甚少，與基督教、天主教所蓋
的相比，差之大矣！這些是我出家多年，令吾最痛心的事，所以，佛所
講的慈悲是要有智慧的，不是盲目的，更非用講的！要實踐，方為佛法
的真諦！
你要仰賴自己的智慧
不可倚賴神佛
你的一切行為都要倚重智慧
因智慧必指引你走向光明的路
--常律法語
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喜愛布施行善的人，有益健康長壽
醫藥科學家研究發現，富有慈悲心，喜愛布施行善的
人，有益健康長壽。
醫藥科學家研究顯示，當一個人布施行善，施捨窮人或慈善機
構，及助人解決痛苦時，心中當下自會產生喜悅感與滿足感。而據醫學
研究，人在喜悅的時候，腦下垂體會活絡起來，刺激中樞神經及交感神
經、副交感神經，使整個神經都充滿活力，神經活起來，體內機能自然
好轉，而腦中也會分泌一種安多芬Endorphins的化學物質，這種化學
物質可以增加體內Ｔ細胞（淋巴球），製造免疫力物質，自然會消除體
內的病毒，而達到防癌抗病健身長壽的效果，故布施行善、幫助人離苦
得樂，是最佳的強身治病、健康長壽的良藥。
又因布施可提振心情，強化自尊心與滿足安慰的喜悅感。布施
時，能讓施者與受施者彼此心存感動與感恩，此即所謂「互惠利他主
義」。根據研究，互惠利他主義證實有助於生存，從而演化出人們慷慨
和樂於助人的根本傾向。
當人們展現出慷慨大方是受到「腦下垂體後葉激素」Oxytocin影
響，給予一個人更多這種荷爾蒙，會使人變得更慈悲慷慨。腦後葉激素
是一種神經傳導素，當人受到感動喜悅或獲得別人信任安慰時，腦下垂
體會刺激這種荷爾蒙產生作用。人際間的親密互動是靠後葉激素推動。
科學家實驗顯示，增加腦後葉激素與樂善好施可能有關，針對人
們布施行善的行為進行了研究，發現「施比受更為有福」確有其事實根
據。
第三章 擔任佛門志工義工應有的正知見
怕苦怕累怕煩的人，請勿來佛門當志工以免冒犯三寶
當開山和尚聽到有少數志工說「當正德志工很累很忙很煩」時，感覺難過
當志工就是要行菩薩道，要救人濟世，怎麼可以說累說忙說煩
呢？你們在家人每天二十四小時，為家庭兒女賣死賣命，都不累不苦不
煩，偶爾來救人濟世佛教團體的正德佛堂，行作志工工作，就說累說忙
說煩，實無慈悲心與愛心，根本不配為正德志工義工，更無資格來擔任
救人濟世的功德聖業。
請大家去打聽看看基督教慈善團體的志工工作是如何，才知正德
志工累不累，忙不忙，你們就會感覺羞恥，無臉見人，尤其慈濟志工幾
乎是每周要去執勤的，甚至有很多志工都時常請假好幾天，或利用年假
半個月一個月時間，及每周周休二日，全天都在基督教、天主教醫院當
志工照顧病人，工作都很辛苦，為病人洗身，整理打掃全院眾多病房與
環境。
基督教天主教的志工，是用這種愛心在投入當志工服務救人的工
作，像長庚，榮總醫院這種志工也很多，慈濟於全省有六家醫院，每家
醫院有很多志工，投入很多時間去服務照顧重病的病患信眾，從無人說
累說忙，大家都是抱著歡喜心甘願做的愛心，去為眾生社會服務的！
由基督天主教會網站，可知基督天主教有很多的志工都是大老闆
或經理、老師、公務員，每周都放下身段，到社區為孤獨老人打掃洗身
體，固定於社區打掃環境，濟貧、訪貧，都是每周出勤的。
再看看慈濟勸募志工，平時要辛苦募款，還都很主動地自己辦活
動，園遊會、捐血、救災。台灣那個地方有災難，慈濟志工就馬上到，
電視都常看到，難道他們都吃飽沒事做嗎？每位慈濟志工也都有家庭工
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作要做，孩子要照顧，為什麼慈濟志工能？正德志工不能？你們比人家
沒愛心嗎？不然怎可以說，來正德當志工是又累又忙呢？日後又如何來
正德癌症醫院當志工，全天為病人洗身體，照顧病人呢？
佛光山一年到頭，經常舉辦各種法會、公益、教育等活動，更是
頻繁，為全國佛教界辦活動最多的道場，每周幾乎都有活動法會，他們
的志工義工，從無人喊累喊忙。
佛光山全國各分會長，非常發心，護法精神令人感動
尤其，擔任佛光山各分會會長，更是忙碌，每天都得利用休息時
間主動去關懷信眾們之問題，隨時以佛法教育信眾，各分會還得自己辦
活動，經常邀約信眾組團坐遊覽車回佛光山朝山，或參加法會活動，幾
乎是每天從早忙到晚，非常發心，護法精神令人敬佩。
反觀正德有些少數志工義工，是那麼不發心又無有知見，為何正
德現在都沒像以前一樣，每年舉辦那麼多的公益活動，現在志工也都未
像以前一樣時常參與大小型活動，就有人說累又忙，真是聽了，枉費開
山和尚付出慘痛的代價，來教育你們志工義工，令開山和尚深感難過！
像這種無有真正愛心、慈悲心及犧牲奉獻精神，及無有正知正見
的少數志工義工，一定要取消他們志工義工資格，以免影響別人的發
心，像這種無有愛心，不能受苦受累受煩的志工義工，這種人到那裡當
志工義工，都不會受到歡迎的，那有當志工義工怕累怕忙怕煩的道理，
這是什麼心態，完全沒有愛心菩薩的人，也想當志工，真是欺人又欺
己，無有良知良能。
故日後當正德志工義工，只要說出你很累很忙，立刻取消志工義
工資格，因不知為誰而作？為誰而付出？不知是在成就累積自己的功德
福報，正德不要這種邪知邪見之人，來正德當志工義工，以免污穢正德
這塊佛教三寶聖地的清淨與精神。
佛說：「菩薩行菩薩道，不起顛倒相，不起人相、我相，是為菩薩
淨行，若起相顛倒是為魔障。」
故護持三寶服務眾生，絕不可有苦累煩的感覺，否則是為魔障，
因眾生是父母化身，怎可說累說苦是煩呢？不是魔障！是什麼呢？難到
只服侍今生的父母兒女，就不累不忙不煩嗎？如此具分別心的人，豈能
擔任正德志工，豈能成為佛的弟子呢？自欺又欺人！
正德成立之初的義工群，他們奉獻精神令人感動
以前正德醫院剛成立時，只有幾個義工就可辦一場很大的園遊會
及全國會員大會，過去正德一年到頭，都經常舉辦大型活動，你們可以
參閱《正德大愛》這本正德歷史刊物，就可知道歷史真相，都是幾個義
工與開山和尚完成各種大型活動，每個義工都來佛堂忙好幾十天，每天
都忙到很晚，活動的前天晚上，幾乎師父們與義工都要忙到天亮，隔天
又要應付大場面活動，都無人喊苦喊累，大家做得很歡喜心。
正德創立之初，師父們與義工到處到夜市擺地攤，募集
建院經費
又記得當時高雄幾位義工，知道正德開始經費不多，就主動一周
撥出一天，十幾個義工就自己跟著商人到處擺地攤，賣得很高興，擺了
很久時間，當時小師父們都還帶著他們到處去擺地攤，賣日用品二手貨
及新貨，大家出錢又出力，那種場面真是好感人，演如師當時未出家，
他也參加過擺地攤的義行。
當時正德義工的發心，個個真如活菩薩，不像現在少數志工義
工，都還未正式參與活動，或自己主動辦活動募款，或投入醫院，日夜
照顧重病病人，就哀哀叫，叫得讓人心痛難過，難怪以前的義工，他們
都說「要眼睜睜看你們新的志工是否能像以前舊義工那麼發心，不怕苦
不怕累。」你們不要讓人看衰！
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當然怕苦不發心的志工義工只是少數，不過私底下講那種無發心
及正知見的話，會影響別人的發心及士氣，太不應該！罪惡無量！
正德廚房組老菩薩最發心最辛苦
多數正德現在志工義工，還是都很發心不怕苦不怕累，像正德各院
廚房組的中老菩薩們，十五年來，無論天氣多熱多冷，長期地辛苦煮食幾
百人的素食齋飯供眾食用，從無人叫苦叫累，大家都做得好高興，法喜充
滿，為何少數志工只是出個勤，值個班就喊累喊忙，請問良心何在？
又請問你們有誰願意來參與正德各院廚房工作？為何這麼多年
來，都只有年紀較長的中老菩薩下廚煮食給大眾用餐呢？你們為何都不
敢也不願下廚房煮食供眾呢？大家都是來佛堂吃現成的呢！大家都怕做
辛苦的廚房工作，什麼叫發心？什麼叫苦？什麼叫累？請你們來投入廚
房組工作，才知什麼是苦是累？否則不可說累說苦說發心！
像十年前正德於台北大安森林公園那場園遊會，空前浩大，有數
萬人擠進會場，前天晚上天空下大雨，全體義工冒著大雨搬東西布置會
場，開山和尚看著心疼，就親自下去幫忙搬東搬西。隔天收攤後，天空
又下雨，開山和尚與幾位義工，一起忙收攤搬東西，到結束已晚上十一
點，人少天氣又寒冷，開山和尚及義工們搬東西都搬到腿軟頭昏，全身
無力，台北義工隔天又要上班，此次園遊會令和尚一生難忘！
彰化分院過去十多年來，長期舉辦了很多大型活動，都是少數義
工與護法組，很辛苦地完成。像舉辦正德有史以來，最大的體育館佛學
講座；彰化縣有史以來最大的九二一震災亡靈超度大法會，護法組每天
開會，負責策劃的人，連續幾天都來佛堂策劃到凌晨三點才回家，開山
和尚都看在眼裡，他們都有家庭事業開店的人，彰化分院護法組義工好
幾年下來都是如此，活動一場接一場，從無休息，那時活動很多，都無
人說話。
又九二一地震，正德於埔里大佛設立救災中心，看到全體正德義
工，冒著生命危險，一車車救濟物品往山上偏僻鄉村去發放，連續兩個
月，每天要煮三餐供給好幾個村民數千人的飲食，醫療站每天要看幾百
個病患，大家與師父們從早忙到晚，連晚上都無法睡覺，卡車一車車救
濟物品於白天半夜不定時地開進救災中心，半夜要起來搬東西，一包包
米重五十公斤，和尚與其他師父們都不顧身體虛弱，要一直搬運救濟物
品，還要歸類，白天整天又要忙救災看病煮食，全體義工無人說累，大
家都不用回去賺錢，也不回去顧家庭了，與和尚一同救濟災民為重。
為何現在志工都未辦活動？只是辦個周年慶園遊會，值個班就哇哇
叫，就說苦說累，真太不發心了！請你們看看正德真正發心的志工義工，
他們多年來辛苦地無為無私地奉獻護持三寶，請摸摸自己的良心吧！
若有少數志工真是如此不能吃苦耐勞又怕煩，根本無有資格來佛
教團體當志工義工，來行菩薩道，來參與救人濟世了，就請回家去好好
辛苦自私地，整天去照顧你們的家人兒女，比較不會累吧！不要來正德
佛教單位當個志工就叫苦叫累，會讓人見笑，讓和尚看了難過！
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
出錢布施行善，出力行作志工義工皆為眾生服務，非為護持三寶
凡人於三寶佛教道場或慈善機構，出錢布施行善，出力行作義
工，皆為佛做事，為服務眾生而作，為謀求眾生福利而作，為累積自己
陰德而作，非為佛堂、師父及慈善機構而作，亦非為誰而作，是為眾生
行孝道及報恩而作，是名為眾生而作，是為人應該作的事，方是有情有
義之人。這點知見非常重要！如此出錢布施行善、出力行作義工，方有
功德，方能消災得福，否則無有功德意義，自然你就會歡喜心、甘願
作、無求無為、不著相、不著色的真布施，是為真菩薩也。
若能了解「眾生」兩字的真實義，則出錢布施行善，出力行作義
工，方得功德利益，消災得福。
何謂眾生
《法華經方便品》載：「佛為一大事因緣出現於世，佛具一切
智，了知諸法深義，佛欲以其知見，開示眾生了知諸法深義，了脫輪迴
生死痛苦，故出現於世。」又言：「佛法因眾生而生，佛法因眾生而
滅」。又何謂眾生呢？
以空間而言，指法界一切眾生
即六道中的天人、阿修羅、人、鬼神、畜生、地獄鬼魂等，皆名為眾生。
以時間而言，分現世眾生及累世眾生
現世眾生：即眼所能見的有緣眾生及無緣眾生。
累世眾生：即眼所不能見的生生世世中每世的父母、兄弟、姊妹、
夫妻、兒女、六親、友人、同事、師生、主僕等。
以對象而言，分有緣眾生及無緣眾生
有緣眾生：即為現世父母、兄弟、姊妹、夫妻、兒女、六親、朋
友、同事、師生、主僕等人。
無緣眾生：即現世中非親非友不認識之人。
佛於《楞伽經》云：一切眾生皆是我父、我母、我兄弟姊妹、兒
女、親友。
「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六
道眾生，皆是我父母，若作此想，救濟尚不暇，何敢殺而食？」
「一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息，皆曾作父母、兄弟、男女眷
屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。」
《佛說輪轉五道罪福報應經》云何為慈：
一、慈眾生，如母愛子。
二、悲世間，欲令解脫道意。
三、心常歡喜。
四、為能護念，一切不犯。
由此可見，於佛菩薩之眼中是沒有無緣的眾生。一切眾生皆是有
緣眾生，不論認識或不認識之人，皆曾經於過去某一世當中與你有過父
母、兄弟、姊妹、夫妻、兒女、六親、友人、同事、師生都曾對你有養
育栽培，救助之恩。
就像和尚發悲心慈願，要花費五十億元，蓋建全國第一家規模最
大、醫療設備最完善、服務最周全貼心、藥物最高貴上等、專治癌症病
患的「正德慈善癌症醫院」要廣救受苦受難、無醫無救的癌症眾生及貧
困者或出家人，意義功德非凡。是為眾生福利而作，為救度眾生得離苦
而作。
佛於《梵網經》說：「世間最大功德，就是看病施藥的功德最
大」，大眾當發菩薩心，共襄善舉，有錢出錢，有力出力，有口出口，
共同與和尚來打拼，來為眾生而作，來為現世及累世的父母、兄弟、姊
妹、夫妻、兒女、六親友人眾生，而來行報孝道及恩情，早日來完成救
助眾生的偉大宏願，則你們功德無量，福報無量矣！
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
正德是屬於大眾的
若眾生具足正知正見，抱持正確的心念來捐助正德、護持正德，
或任何佛教道場弘法利生工作，這樣一切的功德自然彰顯於各位身上，
大家都有福！
因正德或各佛教團體道場，所有的建設與各種設立的福利，無論
是正德慈善中醫院、正德西方蓮社、正德學苑、圖書館、雜誌社、濟
貧、貧寒學生獎學金、以及未來蓋建的正德癌症慈善醫院等設施及福
利，皆在利益社會大眾，救度眾生。故和尚要請問大家一個問題，假使
將「正德」二字拿掉，請問正德所有的一切建設，及福利是誰而設的？
是為大眾而設的！故大眾捐助正德不是捐給正德，而是捐給社會大眾；
捐給眾生的福利，為正德行作義工工作，不是為正德及和尚而作的，是
為眾生而作的，這個道理不言而喻。
在家人護持三寶道場，不可我執我慢
有人到佛寺或慈善團體捐了大錢、出了大力或長期擔任義工，就
覺得自己應該受到重視或特殊待遇。這是我慢我執的表現，發心不純，
難有功德可言。就如梁武帝廣建寺廟，向達摩祖師邀功，卻被斥為毫無
功德，是同樣道理。
人生無常，萬事叵測，人一生當中都可能遭逢災難痛苦，都需要
他人的幫忙。一個國家乃至個人都一樣，平時就應義務地救助一切人才
對，不應有我慢我執之想法。一個人是否有智慧、知見，差別性便在
此，學佛就是學智慧！
以四攝法行作志工
行作佛門志工態度定要謙虛有禮，講話要柔和如禮、如律如儀，
並以四攝法「布施、愛語、利行、同事」服務眾生。
布施，以財物、佛法去幫助度化受苦眾生。
愛語，以慈悲語、柔軟語及和尚法語鼓勵安慰苦惱的眾生。
利行，以時間、體力來行作諸善行，擔任志工，為人服務，利益眾生。
同事，以謙卑、包容的態度去對待眾生與親友，與眾生常保持良好
的情誼。
菩薩度化眾生，應以四攝法對治眾生，令眾生愛我、信我、敬我、
忠我，則可度化眾生皈信佛門，解脫輪迴生死之苦。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
生命的高貴與卑賤
人往往一味地追求本身的理想抱
負，卻對利益眾生的公益宗教工作，
不予關心或參與，等到有一天自己遭
遇了痛苦與苦惱，卻來求助於公益宗
教團體人士，假如人人如此自私，社
會則無溫暖，痛苦的眾生則求救無
門，人間成為黑白冷漠的世界，這是生命的卑賤！
中華民國及世界民主國家，是眾多拋棄個人理想與抱負的青年志
士，不惜犧牲寶貴生命，起義革命，方能推翻千百年專權帝制，創造了
民主國家，讓人民享受自由民主的生活，免於威權的迫害與恐懼，這是
生命的高尚。
平常，我們遇有苦惱時，都會求助於宗教人士開示教理，解脫精
神、心理之苦痛，即便親人往生時，也會要求出家師父來誦經超度。如
果沒人發心要出家救度眾生，只顧一味追求自己的前途名利，如此，眾
生等到往生那刻，可能就找不到出家師父來超度，平時眾生的痛苦都沒
人救助，這就是生命的卑賤。
有人願犧牲個人之理想抱負，創立醫療慈善文教機構；或有人護持
佛教弘法利生志業，投入救人濟世工作；或有投入社會志工，作服務社
會大眾，令貧困痛苦眾生皆可獲得救助，社會人文素質得以提升，社會
更加文明祥和溫馨，是人人都應承擔這種義務而責無旁貸，亦是生命的
高貴。設若人人自顧追求自己的理想與抱負，無人願起義革命；無人願
出家弘法利生；無人願投入慈善文教救人濟世工作，這個人間娑婆世界
將是黑暗悲淒，永無光明！
願大眾明此理，發慈心、出錢力、救眾生，則社會安，國家興！
凡人須擁有兩份工作，
一份是糧食工作；一份是精神工作
糧食工作是可養色身；精神工作可養法身，人若僅重視投入糧食
工作，而不重視參與精神工作，縱使擁有豐盛的糧食，無異與有魂無
體、行屍走肉的低等動物無異，命終將再墮入六道輪迴生死苦海當中，
出脫無期，誠屬可悲啊！
所謂精神工作，是行做佛門志工的工作，是度人學佛的神聖工
作；是救人濟世的菩薩道工作；是斷除輪迴的解脫門工作；是消除業障
的福報工作；是治病改命的殊勝工作；是利己利人的福利工作；是往生
西方的度人工作，是度生、度亡的尊貴工作；是增福、增慧的成佛工
作；更是可令人獲得豐盛的糧食工作。
當豐富精神工作時，即可豐富我們的糧食，就擁有無量功德，自可
消除無量業障，乃至求福得福、求壽得壽、求安得安、求康得康、求醫得
醫、求食得食、求職得職，當可改寫人生的歷史，擁有幸福法喜之命。
故身為佛門志工，當體悟志工工作之偉大的神聖意涵，尊重珍惜
志工這份工作尊貴神聖及福報的層面，養成佛教徒三從四德的優良習
性，則方有資格擔任佛門志工，增長福慧，命終斷生死輪迴之苦。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
擔任佛門志工，護持三寶，需具備三種心量
擔任佛門志工，護持三寶，成就利益眾生的事，需具備三種心量：
一慈悲心、二包容心、三智慧心。
在家人護持三寶，成就利益眾生的事，首先要具備三種心，否則
無法承擔弘法利生、救人濟世的聖事。第一要有慈悲心，第二就是要有
包容心，第三要有智慧的心。具足三種心，則必須先修心，去培養塑造這
三種心，方能行菩薩道，協助三寶推動弘法利生救度眾生的偉大的聖事。
第一要有慈悲心，就是要抱持著，眾生都是我們過去的父母兄弟
姊妹來轉世的心，自然就會發露無量的慈悲心，欲度化所有的眾生脫離
苦海。
第二要有包容心，在弘法利生的當中，定會有遭受打擊、誹謗、
扭曲、抹黑，或是一些是是非非，我們都必須去包容這些打擊、挫折、
與誹謗，才能保持一顆慈悲心去度化眾生。所以，慈悲心是建立在包容
心之上，若無包容心，則慈悲心不能持久。
第三要有智慧心，行作弘法利生之事，定要擁有智慧心，因你要
去思考、策劃。譬如你要辦一個公益活動，必需運用你的腦筋去策劃、
整合、推動，得動用智慧，才有辦法去策劃整個活動的進行與推動，以
及如何去領導大眾共襄善舉，來成就一個公益活動，方能推動弘法利生
的神聖工作。所以，我們要弘法利生，須具備三心，缺一不可，就是慈
悲心、包容心跟智慧心。
假使沒有這種三種心，你必須先修心，去培養塑造這三種心，然
後你方能去行菩薩道，去作利益救度眾生的聖事。
要護持三寶弘法利生的聖事，需要有這種三種心量，而且還要有
無量的慈悲心、無量的包容心與無量的智慧心，方能護持三寶去推動弘
法利生的偉大聖事。和尚最後願以這三種心與所有志工員工菩薩們共勉
之，阿彌陀佛！
擔任義工是一種道義責任
行做善事是一種道義，不是慈悲！這是猶太人的行善的精神。猶
太人是全世界行做善事最廣、最多的民族，也是全世界慈善機構最多的
民族。猶太人教育子女是「做善事不是慈悲，而是一種道義責任。」
故佛教徒不要認為到慈善機構或佛堂，布施捐款、擔任義工，就
是行善事，這是一種道義責任，這是為自己親友、同胞及社會國家奉
獻，是一種道義責任與義務，而不是行做善事，就像服兵役一樣，是為
了保衛國家，是一種道義責任與義務。
佛教徒是靠著行做善事，及學佛修行的功德力量來保護國家的；
而軍人靠武器來保衛國家。所以從現在開始不要再殺生吃肉、行造惡業
了！要修善淨心，提升自己心靈的層次，不再像以往一樣，一年一年
過。每年都得面對各種災難後，又在悔恨、哀聲嘆氣、痛苦難當、怨天
尤人，何苦來哉！大眾定要做一番深沉的省思。如果大家都能有正確認
知而布施付出，國家才不會發生天災地難。期望諸佛菩薩慈悲加持台灣
人民，未來無災無難，國豐民安。
志工的付出是功不唐捐的
功不唐捐一詞，來自佛教《法華經》。意思是說，世界上沒有一
點功德是白做的，沒有一點努力是白費的。一個人的努力，在我們看不
見、想不到的時候，它會生根、發葉、開花、結果的。現在種下的善
因，未來當結成善果，不會平白消失無所得的。
現在你布施行善，行作志工的功德，它會生根、發葉、開花、結
果的，將來成熟時，自會獲得無量的福報，最終受益的仍是自己。
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第四章 佛門中講話的素養
語言的力量
語言是人與人之間，溝通感情，表達心意及拉近距離的最好方
式，人類藉著語言，才能夠互相通商、通婚、文化交流，促成人類彼此
的瞭解，互相的合作，達成祥和生活。
但是如惡用語言，後果是很可怕的，大可破壞人類的感情和合，
乃至明爭暗鬥，發生戰爭，殘害人類，破害經濟，生靈塗炭；小則影響
個人的前途及人格的素養，所以君子必須謹言慎行。
一句不當的話、一句非法非非法的語言，會造成國家眾生重大傷
害，會令我們造作無邊的罪惡，未來命終往生三惡道受苦無量的時間。
孔子說：「一言可興邦，一言可喪邦」
君王官侯一句話，令國家興盛，亦令國家衰滅。
語言的重要性
講話，可以看出一個人的涵養與人格。一個人講話，若常大言不
慚，或常與諷刺語言刺傷人家自尊，消遣人家，甚至揭穿人家的隱私，
就好像拿一把刀，刺向人的心窩一樣，此人的人格將為人所鄙視，成為
大眾所不歡迎的人，甚至讓人痛恨至深。
所以，講話必須謹慎，否則除了人格被人看輕之外，到處亦遭人排
斥，難遇貴人，處處結惡緣，受人厭惡，影響前途至鉅，故不得不慎！
故孔子言：「君子恥其言而過其行」君子是羞恥這種言過其實的
行為，做不到事，不能大言不慚。
孔子又言：「巧言令色，鮮矣仁」
一個喜歡講花言巧語，或以奉承阿諛的外表臉色，來博取他人的
歡喜之人，是少有仁義之心的！
孔子又言：「古者言之不出，恥躬之不逮也」
古代的人不隨便講話，因深怕自己做不到，造成欺騙別人的行為。
孔子又言：「君子欲訥於言，而敏於行」
君子要謹言慎行，作事行動要敏捷。
孔子又言：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤」
我們要博聞多學，增加自己的知識，對於自己不知的事情，不可
胡言，對於所知之事，更要慎言，則可避免過錯。
孔子又言：「禦人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞？」
假使喜歡用巧言善語的好口才，來博得人家的歡心或來說服人，
這種人往往會令人討厭，若不懂仁慈之心，何用好口才來博得人家的心
或說服人。
英國有名的政治家Chesterfied說：「忠言很少人受人歡迎，越是
需要它的人越不喜歡它。」
Advice is seldom welcome, and those who want it the most always like it the least.
所以，為人要謹言慎行，不得滿口胡言、信口雌黃不加修飾，或
口出髒話惡言，都會造成對別人自己的傷害。口出髒言惡語，未傷別人
先傷自己，與人結惡緣，講一句話傷了兩邊的和氣感情，甚至鬥毆傷
人，皆一句話造成的，其罪甚重，未來得下惡道受苦。
但願每個人，常說讚嘆語、愛語、慈悲語，令人聞言而生歡喜
心，增進親友間的情誼更融洽，則未來福報無量，貴人興旺諸事如意，
人生做人處世圓滿成功。
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佛門之內，當謹言慎行，免造重罪
語言是人格的一面反射鏡
人的言語從嘴巴一講出來，就會代表一個人的人格是否優雅與低
俗。講出來的話，就好像潑下地上的水收不回來，也無法用橡皮擦擦掉
的。而人外在的言行舉止與他內心的修養是成正比的，語言是內心層次
的一面放大鏡。
善言一句可以助人成道，惡言一句可以斷人善根。好講是非謊言
的人，就是自我人格的大減價，是不受人歡迎的，會受人鄙視的。無經
過思索講出來的話，往往傷人又傷己。會說話的人，想了再說；不會說
話的人，說了再想。為人要謹言慎行，不可滿口胡言，信口雌黃，不加
修飾，或口出髒話惡言，都會造成對別人與自己的傷害。
口出惡言髒話，未傷到別人，就先傷到自己，跟人家結惡緣。講
了一句話，傷了兩邊的和氣感情，甚至鬥毆傷人，都是一句話造成的，
這個罪業很重，未來命終還得下惡道受苦。
一言可興佛，一言可喪佛
身為正德志工，講話定要得體，不得言過其實、言過其行，不該
講的話不要講。知多少就講多少，不知則不言，知而要慎其言。更不可
假傳和尚之意，令眾生誹謗和尚，誹謗佛教，令佛教蒙羞，皆為人處世
之道。如能依此原則修持，則不造口業是非，要謹言慎行、明哲保身，
勿為自己招惹一些無謂的煩惱，造作無邊的罪業，受苦的還是自己。
和尚常告誡弟子：
無益身心修行的語言，勿談、勿傳、勿聽；
無益身心修行之事情，勿問、勿做、勿看。
無益身心修行的語言，不要去談，不要去聽，也不要去傳；無益
身心修行的事情，不要去問，不要去看，也不要去做。
基督教聖經裡面有幾句話講得很好
Let your “yes’’ be yes and your “no” be no or you will be condemned of causation.你們說話，說是就是，不是就不是，免得日後落在因果的審判之中。
我們講話要老實，知就說知，不知就說不知，不可說謊話欺騙
人，傷人情感，令人尊嚴受傷，傷人身又傷人心。因為被欺騙感覺很不
舒服，誰都不願被騙，常講謊話，是與人結惡緣，日後當然會受因果制
裁，眾人唾棄。
A gentle answer turns away wrath, but a harsh word stirs up anger.回答柔和，怒氣消退，言語的暴戾會觸動怒氣。
我們講話柔和一點，就比較不會生氣，怒氣就會消退，我們人講的言
語太暴戾，就會觸動我們的瞋恨心，瞋恨一起，障礙就來，福氣則消。
When words are many sin is not absent but who hold the tongue is wisdom.多言多語難免有過，禁止嘴巴是有智慧的。
我們話講太多，難免言多必失，所以有時要保持沉默，也是一種
智慧，但過度的沉默是自閉，若過度的沉默，乾跪都不跟人家講話，就
變成孤僻，久了就會自閉，自閉久了就變成憂鬱，憂鬱久了就會自殺，
自殺的人就往生惡道去了。
所以，人講話很重要，一個人肚子有沒有貨（學問），人家不知
道；但是你嘴巴一講出來，人家就知道你是什麼樣程度的人。你的人格
模式是高尚或低俗，一出口人家就知道底細了。
不會講話的人，就少說話；會講話的人，要多講一些利益身心的
話，周圍就能形成一股清淨，令人喜悅的一種氛圍。一個團體，一個家
庭，一個道場皆是如此。道場裡的師兄姊，還有家庭的夫妻家人，團體
的同仁同儕，講話都要互相的尊重，盡量不要講傷人的語言。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
佛門志工講話要謙卑柔軟，定可度化無數人士來學佛
佛堂裡有很多發心的志工義工，因為不會講話去傷到人家，結果
讓很多人就斷了善根，不來佛堂學佛或發心當義工來護持佛教，惡言一
句就斷了人家累世的善根。
和尚幾十年來，看過於佛堂護持多年的志工義工，因為互相之間
不當的對話，言語過度的挑釁及言語互相的衝突，不懂在語言上修飾，
而互相得罪對方的尊嚴，傷到了對方的自尊，有的人甚至就不來佛堂護
持或學佛了。所以，身為佛門志工講話要謙卑柔軟，無形之中，令眾生
對佛教三寶升起恭敬之心，定可度化無數人士來學佛，造就更多未來
佛，則其功德是無量的！
這幾十年來，類似這樣的志工義工而離開佛堂道場為數不少，所
以，我們人在佛堂講話之中，一定要尊重對方的感受，更要尊重佛門道
場的清淨。在佛堂講話不禮貌，惡言相向或講話刺激人家，就是對三寶
不恭敬、不尊重，如此罪業是很重的。
惡言一句斷人善根，善言一句助人成道
信眾來佛堂學佛，聽你講一句不當的話、一句不客氣的話或是
非，信眾自然不敢來佛堂護持或學佛，就斷了他的善根道心。我們志工
的善言一句，稱讚人家護持三寶、親近佛堂學佛功德福報無量，可助人
家成道，此人必定在未來能成佛來度眾生。你看你一句讚美的話，即能
成就一尊未來佛，其功德無量無邊，其意義之深不可測、不可量！
佛門聖地，清淨莊嚴，口出惡言惡語，罪惡很重
因為佛門本是清淨之地，佛門是教人家解脫煩惱之地、佛門是給
人家信心之地、佛門是給人家喜悅之地、佛門是解脫眾生苦惱之地、佛
門是給人慈悲方便之地、佛門是給人增長菩提心之地，不論誰要在佛門
當義工護持三寶，你不但不能維護佛門的清淨、信心、喜悅、解脫、慈
悲方便與增長菩提，反而讓很多人退了道心，罪惡是無量無邊的！
佛門的聖地，就因為某些義工、員工不會講話，就因你一句不當
的言語，而斷了很多人的善根及護持三寶的心，污染了佛門淨地，破壞
佛門清淨。
佛門本是很清淨的，讓人感覺是一個吉祥如意解脫煩惱的地方，結
果來到佛門之地，有些人講話帶剌、帶箭、帶刀、帶毒，這個佛堂就因
少數幾個人講話，如此的酸辣、剌激、傷害，佛堂的氣氛就迷漫了一股
肅殺之氣，請問誰還敢來佛堂學佛護持呢，是不是污染了這塊聖地嗎？
讓這塊佛門聖地變成一個讓人家不敢親近的地方、讓人家不高興
的地方、讓人家傷心的地方、讓人家失去信心地方、讓人家失去尊嚴的
地方、讓人家無法解脫煩惱的地方、讓人家無法啟發菩提心的地方、讓
人家難過的地方，終而不想來佛堂學佛護持三寶。這樣是不是一種冒犯
三寶的行為，你說罪重不重？其罪甚重無比也！
你們在家裡亂講話沒關係，你在外面公司團體要怎麼講話都不要
緊，但是在佛堂是絕對不可以亂講話的，不可講話要傷人就傷人，要剌
人就剌人，要兇人就兇人，至少佛堂裡有佛菩薩僧眾在這裡，你至少要
尊重佛菩薩、師父及三寶，佛堂任何角落，都有佛菩薩坐鎮或巡視，不
是二樓佛堂有看到佛像，才有佛菩薩存在，佛堂那一樓、那一處都有佛
菩薩存在，你眼睛看得到嗎？
所以，我們要維護佛堂的清淨與莊嚴、喜悅的、解脫的、法喜
的、吉祥的氣氛，人家才喜歡來佛堂學佛當義工護持三寶。
我們俗話言「無事不登三寶殿」你沒事不會來三寶之地求佛菩薩
加持保佑的。一般人來三寶殿，第一是心靈上有所缺陷憂鬱煩惱，為求
解脫精神上之煩惱而來三寶殿；第二是有解不開的人生各種問題，為求
解決問題而來三寶殿；第三是修行佛法而來三寶殿。假使你今天是一位
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
有錢又有勢的人，也不會來三寶殿，大家都是要來求解脫人生之種種苦
惱，方來三寶佛殿。
若為求法而來三寶殿者，因求法之後，方能開啟智慧，以去除種種執
著妄想及煩惱。所以三寶殿這個地方，是給人家智慧、給人家信心、給人
解脫、給人法喜的一個地方，佛弟子進入佛門，要用這種維護三寶莊嚴清
淨的心境，共同來發揚佛法的慈悲精神，解脫眾生得離苦。
進入佛門，講話定要特別注意，不要胡亂講話，每一句話都非常重
要，盡量不去講那種傷人的話，或口氣不好，往往來佛堂的義工，沒有好
好照顧自己的心情，將負面的情緒帶進佛堂來，那是很糟糕嚴重的事情。
義工之間的談話，少數人沒有去注意言語所呈現出來的張力及殺傷
力，言語會殺人也可以救人。一句言語會讓人立刻如墮入萬丈深淵地獄
裡，痛苦萬分；也會讓人有如上天堂一樣地快樂似神仙。
所以，語言的力量太大了，多年的好朋友或自己的親兄弟，喝酒當
中，一句話不合，便持刀相向，而殺掉多年的好友及親兄弟。往往就是因
為一句話刺激，酒過三巡之後，無法控制理性與定力，就拿刀殺死對方，
等酒醒才後悔！這種語言的力量太大！
所以，進入佛門，若時常講出傷人刺激的言語，而不是口講柔軟語，
愛語，慈悲語，如此將令佛堂蒙上一層陰影，會令佛門成為人家害怕進來
的地方，讓佛堂無法去解脫眾生的煩惱，無法將佛堂塑造成一種安詳法喜
解脫的寶地，請問誰敢進來佛門學佛及護持三寶呢？
於佛門講話，也是一種修行，否則大家嘴巴年年都在講修行，天天都
講修行，時時刻刻都講修行，到底在修了什麼行？修行學佛是教你來佛堂
講話傷人的嗎？教你起瞋恨心的嗎？
所以，這幾年來，很多發心的義工，有已經護持五年十年的，因為聽
了幾句不當的語言或傷人的話，從此就不來佛堂當義工護持了，從此斷了
佛根。現在的人較無有忍辱心，他就不顧多年師兄姊的感情，以及三寶的
恩德，因為你傷到他的自尊心。
其實，夫妻也是一樣，夫妻每天生活在一起，因一句傷人的話，說
離婚就離婚。據內政部統計，結婚一年及結婚二十五年之後的離婚率最
高，為何？都已結婚二十五年了，還要離婚呢？起因都是講話不當種下的
禍根。冰凍三尺非一日之寒，夫妻平時講話互相傷到對方，日積月累，
二十五年之後就算總帳，導致台灣近幾來的離婚率非常高，為世界第一
名，都是夫妻語言所造成的後果。語言的力量實在太可怕！
所以，一句語言，當下可讓人家上天堂；當下也可讓人墮地獄。但
不管如何下場，和尚還是奉勸各位弟子，千千萬萬不要在佛堂講出那種傷
人，鋒利刺激的語言，非常不好！都會污染佛門聖地的清淨與莊嚴，這是
冒犯三寶的重罪。
人不管你修行一輩子，不管你是博士碩士，不管你書讀了幾年，其
實，要了解一個人有無修養，從你講出來的語言，就可完全暴露出來，語
言就是你內在的放大鏡，無法盾形的，都假不了的！
所以，語言是代表我們人的修養、品行、人格，是否高尚或低俗之程
度，若不懂講話的藝術與素養，寧可當啞巴，也不要亂講話，以免成為人
人鄙視厭惡的對像，則人生難得光明幸福的！
請問自己，一天說了多少不當的話，說了多少惡語，說
了多少善言
希望大家能時常冷靜反省，常問自己：我們身為佛弟子每天都要作深
沉的思惟，一天說多少不當的話及惡語，我們要改過向善，學佛修心更要
修口，方是圓滿。心好者口也好，心惡者口也惡，從未見心好者，會惡言
傷人，妄語欺人，談論是非，挑撥離間，花言巧語。是故修好口業，是當
佛門志工最基本具備條件。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
佛門聖地，不可大聲吵雜，
會令國家災難不斷，其罪甚重
佛門聖地清淨，虛空之中皆有諸佛菩薩駐錫於佛堂，各殿皆有供
奉佛菩薩之像，故於佛堂內任何時刻，皆嚴禁講話大聲，更不可吵雜，
否則冒犯污衊三寶聖地，會令國家災難不斷，風雨不調，五穀欠收，其
罪甚重，為佛所棄嫌，將來命終更無法往生西方世界。
佛於《文殊師利菩薩所問經》說，佛告文殊師利菩薩：「佛門三
寶聖地，一天日夜六時之中不得出聲，大眾不得用身體、嘴巴、木頭、
石頭，發出各種聲音，若出聲則令國家天災不斷，風雨不調，民不安
樂，人民饑饉，惡鬼作亂，戰爭時起。」
佛告文殊師利菩薩說，因在佛門為僧眾修行之地，一天之中，有諸天
會降臨三寶道場，諸天天人都是清淨心、無染心，他們會隨著這種波羅蜜
心，解脫的心、觀佛法的心，會來護持三寶道場，假使僧眾於這個六個時
間出聲音，令天人心不定，天人龍天護法心不定，則會回到天上。
假如所有諸天人善神龍天護法，回到天上之時，諸惡鬼就會來干
擾道場的清淨，會障礙出家人修道會，做一些不利於出家人或在家人修
道之事，會令出家在家修行之時不得安穩，此時修行人就會生出諸多種
障礙，災難降臨人間，人民就會飢餓，互相的侵犯乃至戰爭。
眾人若在佛堂任何時間發出任何聲音或大聲講話，竟然會引發世
間這麼大的災難，令民不聊生。大眾定要注意於佛堂之中行作志工義工
工作，或參加法會之時，都不得大聲講話或出任何雜音，以求天人龍天
護法安心護法，令三寶弘法利生無障礙，則眾生有福，社會大幸！
不造口業的功德
佛於《分別善惡所起經》曰：「人於世間。不兩舌言人。不惡口罵
人。不妄言綺語。從是得五善」：
一者語言皆信。 二者為人所愛。
三者口氣香好。 四者得上天。為諸天所敬
五者從天上來下生世間。為人好口齒。他人不敢以惡語污之。
今見有人至老不被口謗者。皆從宿世護口善言所致也。如是分明。
慎莫妄言人。
禪宗惠能六祖說：
．若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左；
他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。
淨土宗十三代祖師印光大師說：
．常人總不見自己有過，故其過如山積；
聖人總不見自己有德，故其德如天高。
和尚法語曾言：
．少說一句話，多念一聲佛，少生一個念頭，多念一句阿彌陀佛！
．好講是非謊言之人，是自我人格的大減價，不受人歡迎，常受人輕視；
．未經思索而講出的快語，往往傷人又傷己。
．會說話的人想了再說，不會說話的人說了再想。
．人往往只顧自己講話，而忽略別人的感受，
殊不知耐心聽人講話，比高談闊論更受人歡迎。
．凡說是非者都為人聽，人若不聽，則無是非。
是故，聽是非者與說是非者同罪；
．是非何必爭你我，彼此何須論長短，世事由來多缺陷，學道真實
免無常。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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．話到嘴邊留半句，切莫全拋一片心；
．說善語，如口中生蓮花陣陣香；說惡語，如口中生惡瘡陣陣臭。
．六尺之軀，莫聽三寸之舌；逢人便稱知己，此人不可深交。
．今日，於你面前講他人是非者；他日，於他人面前講你是非；
是非不傳、不聽、不說自然無。
於佛門道場講是非，令佛門不清淨，令眾生不進佛門學佛，當斷除無
數眾生成佛善根，令佛法衰滅，其罪無量，死墮無間地獄，受苦無量。
第五章 開山和尚 常律法語錄
修行者，必須有兩種願力
純正的心靈修行者，必須有兩種願力：一是自度，令己之人格昇
華超越；一是度人，令他人因自己的奉獻付出而痛苦消除，心靈也隨著
昇華成長。就如我們跟隨著佛的真理腳步，一步步地循著修行道路前
進，轉換內在成為完美的人格。
處事八正道
＊管人沒師傅，只有一個「正」字：管理人要以正處事，以德服人，
別人才會服從你。無論身為老闆或主管，若處事不公正，待人苛
刻不圓滑，則無法讓人信服，更無法領導眾人。
＊做人沒撇步，只有一個「信」字：人要守信，有信方有義，有信
有義方能立於天地人群之間。
＊賺錢沒絕招，只有一個「勤」字：賺錢的秘訣只有一個「勤」
字，沒有其它捷徑秘訣。
＊交友沒手腕，只有一個「義」字：結交朋友不須講求手腕，只須
一個義字，即對朋友須有情有義，勿過於現實,只要有情有義，就
能與人廣結善緣，處處就遇貴人提攜幫助。
＊家和沒道理，只有一個「忍」字：因夫妻來自不同的思想、教
育、家庭環境背景，要和談何容易。有人連自己生的孩子都不可
能與父母和合，故夫妻間相處要和諧只有容忍，沒有其它方法。
＊人和沒秘訣，只有一個「德」字：人須具德行，即能得人和。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
＊度人沒方法，只有一個「願」字：度人沒其它方法，只要發願、
願意做、願意度人，願成就人，願行菩薩道，弘法利生就是發一
個願而已。
＊修行沒真理，只有一個「戒」字：戒為無上菩提本，是修行學佛
的根本，有戒方有定，有定方有慧，戒定慧為學佛三無漏學，守
戒方能成就修佛功德，增長福慧，消除宿業，解脫煩惱。
受戒之佛弟子不行善亦是犯戒
作惡雖是犯戒，然佛弟子不行善，亦是犯戒，因諸佛出世之初，弟
子清淨，不須別制禁戒，但以一偈通為禁戒，故又稱通戒、略戒。是故佛
於《增一阿含經》卷一經以「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛
教」為略戒。凡皈依三寶之學佛者，當守五戒，廣行善事，方為不犯戒。
於佛門做事拖延不積極用心，當損福報及短命果報
做事拖延懶散不積極者，若於政府公家機關做事，一天可完成的
事，要拖三天完成，不但延宕國家之建設發展與損害民眾福利，亦浪費
人民的稅金血汗錢，讓人民多支出兩天薪水，必損福報。
又因一個人做事拖延時間，也連帶後面很多人因公事拖延而無公
事可做，徒浪費更多人的時間生命，當得短命夭壽報。
做事拖延懶散不積極者，若於佛教慈善團體工作，一天可完成的
事，要拖三天完成，不但影響團體濟世救人大事與眾生之福利，亦浪費
眾生捐助的血汗錢，也讓眾生多支出兩天薪水，必損福報。
又因一個人因做事拖延時間，也連帶後面很多人因公事拖延而無
法即時救度苦難眾生，浪費更多人的時間生命，當得短命夭壽。數年前
嘉義縣發生八掌溪溺水事件，滾滾大水，活生生地奪取四條人命，就是
政府機關人員做事拖延不積極所造成的結果，大眾當記取歷史悲劇的教
訓，否則歷史的悲劇當會重演。
請將每一位眾生視為己身的父母兄弟姊妹，而發大慈
悲心
我們對待每一位眾生，都要視為自己累世父母兄弟姊妹來轉世一般的
去重視他、去關懷他、去尊敬他，我們自然會流露出慈悲心和感恩的心。
假使每一個人都能懷著這種胸懷，那麼社會自然就安祥，沒有一切的
爭執，人與人之間就如同一家人一樣，那麼這個社會人間就如西方淨土。
大家一定要共同擁有這顆心，西方有個淨土，希望人間也要靠大家共同創
造一個人間淨土。
但願我們生能在人間淨土，死能在西方淨土，得靠人人共同啟發「無
分別心、寬容心、包容心、慈悲心、感恩心」看待每位眾生如同己身父
母。當我們每一位眾生有難的時候，都應當發揮你的愛心、慈悲心、感恩
心去救助他、關懷他，則定能消除業障，增福增慧，命終得生西方極樂淨
土而無所障礙，與眾生共生為法眷伴侶。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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將心比心，即是佛心
我們自己怕受傷害的事，不要用它再去傷害別人；我們自己怕聽
到的惡言，不要再用它來對待別人；我們自己怕看到的事情，不要用它
再讓別人看到，做人要有惻隱之心。己所不欲、勿施於人，擁有這種慈
愛的胸懷，才是學佛的智慧。
有智慧者才會去考慮別人，將心比心，即是佛心。凡事能考量別
人的立場，處處為別人著想，當下就是佛祖的慧心，菩薩的悲心。我們
學佛就是要學這種智慧與慈悲。
四種人生
一個人貧窮又沒智慧、但卻肯虛心向善學佛、出力行做義工、度人學
佛、發送善書、以口耳相傳佛法，來度眾人學佛修行，這樣的人生叫「再
造人生」。
一個人富裕又有智慧、且肯虛心向善學佛，布施行善，行作義工、度
人學佛，這樣的人生叫做「圓滿人生」。
一個人富裕有有智慧，卻不肯虛心向善學佛、反倒利用財富來做孽、
行作惡事、花天酒地、誘拐他人感情，仗勢欺人、不肯布施行善，這樣的
人生叫做「遺憾人生」。
一個人貧窮又無智慧，卻不肯虛心向善學佛，墮落為惡、偷盜詐欺，
偷盜行搶，綁票勒索，走私販毒，這樣的人生叫做叫「悲哀人生」。
請問你們要選擇何種人生呢？
心佛眾生，三無差別
佛陀曾說：「心佛眾生，三無差別。」每個人的本性原是清淨、
無邪的，卻因自身所起的我執、法執、妄想等，得生諸煩惱，造就了種
種的習氣業力，以致生生世世輪轉六道，出脫無期。
究竟要如何找回人的清淨本性呢？大眾應先從淨化自心內在，時
時自我觀照，讓心念保持清淨做起，並以寬恕、包容、慈悲的心對待一
切人、一切事，戒除貪、瞋、癡、慢、疑等毒念，讓人生、世界充滿喜
悅與祥和，盡而了脫生死，到達佛國彼岸。
真正幸福快樂的泉源
真正幸福快樂的泉源，是來自慈悲與利他的心念，佛言四攝法：
布施、愛語、利行、同事，是四種利他的行為。假如我們周圍的親人都
在受苦，你個人又如何快樂得起來嗎？所以個人的幸福必須與別人的快
樂相連一起，是無法切割的。與人分享快樂、幸福，隨時隨地去關心別
人的痛苦，協助他人解脫苦難，才能達到真正的快樂、幸福。
對於世上任何型式的快樂，都無法帶給我們真正內心的幸福感，
因心若自私不滿足，則所有的快樂都是一種短暫的假象，有如曇花一
現，稍縱即逝，不留痕跡。只要我們看待人事物的方式觀點起了一絲的
變化，人生的世界即可被完全轉變顛倒過來，可知心對於人生的成與
敗、樂與苦扮演相當重要的角色。
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萬世淚水如海量
佛說人自無量時劫以來，生生世世輪迴流轉、每生每世所流下的
淚水比恆河、海水還要多。而經輪迴六道，轉世至今，已歷經了好幾千
萬億的世間，受苦連綿，故我們應把握今世短暫的光陰，藉假修真、修
身、修心、修道，諸惡莫作，眾善奉行。
所謂：「三界無安，猶如火宅，欲求出路，急修佛法。」人人有
時間應多念佛拜懺，修身養性，行作志工，護持三寶自然罪業消殞，災
難免除，出脫六道輪迴，往生西方淨土，不再墮輪迴苦海中沉淪不出。
優秀卓越團體的基因
一個團體優秀卓越的基因，就是找這個「對的人才」，優秀的人
才除了專業之外，其人格特質普遍都是願意承認自己不足，具有謙卑態
度，態度堅定者。其必須讓追隨者心悅誠服跟隨，影響力才會擴大、強
化。而要讓人心悅誠服跟隨，領導者就得學習放下自己的需求，而「從
聆聽中得到智慧」。
家庭與團體是修練人性的研究所，為人父母或領導人、幹部及佛
門志工，是在實踐「不能要求回報」、「成就他人」的精神。這條路，
是一個內心修練的過程，它並不好走，卻一定要走，否則，你就錯過了
人生最重要的必修課程。而於團體中唯有「知所不足，而心存謙卑」的
人，才是最佳領導人及志工。
團體要有團德，個人要有私德。
其實，一個佛教團體越嚴格越好，團體才有法;有法才有德，有德才
有力量；有力量才能度化你及親人臨命終時往生西方無所障礙，永享極
樂，以免生生世世輪迴受苦啊！
同理，一個團體要有團德，一個人也要有私德。人要守戒、守法、
發心才有德，擁有私德，才擁有福，方能得到上天諸佛菩薩庇佑及善神擁
護，人生自然諸事如意，光明吉祥！
一個國家團體若只重感情，卻不依法行事，這個國家團體注定要走
上墮落解散的命運，受害者終究是自己，而身為佛教團體的正德志工、義
工、員工成員，絕對不可只重感性，不重理性；不可只依人，不依法；自
私，不團結，否則無法度化眾生皈信佛法，更無法度化你及親人往生西
方，就只為了對某個人非理性的慈悲就要傷害到整個團體，這種自私無智
慧的慈悲，最後受害的都是自己，不但後悔莫及，還得承受應有的果報，
而這種傷害三寶佛教團體的罪業是很重的，大眾應明其箇中道理。
團體應有的風範
一個國家、團體、家庭，難免有缺點，學佛的人莫像政治人物一樣，
好揭人瘡疤，好講人是非，總看到他人不是之處；人家的長處、優點，反
而不隨喜讚嘆！看人之不是，就排斥或落井下石，這是政黨惡質的文化。
我們學佛的人，心地要光明磊落，要有開闊的胸襟，要有慈悲的心
量，不要像政黨惡鬥一樣的互相攻擊、排擠、抹黑。做得好，就讚嘆；做
得不好，在所難免，要學會包容，保持君子之風範。所謂「嚴以律己，寬
以待人」，這是學佛的人應持有的修為。
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一個團體的成立，原本是多數人的和合而成，缺失難免，因為每一個
人都有缺點，何況是一個由多數人所組成的團體，當然有更多的問題與缺
失，這一點道理請大家要能體會。
我們容許缺點，但不容許使用扭曲、抹黑、誹謗的方式來進行嚴厲的
攻擊或批判。當然，我們也不能一味地護己之短，寬恕自己的錯，而是要
有勇氣去承擔、去面對、去改進，相對於整個社會、國家也應是如此。
這樣的一個社會、一個團體、一個家庭、乃至個人才有提升的機會，
否則永遠都在墮落沈淪之中。這點認知非常重要，我們學佛就是學這種智
慧。但是，現在國人所欠缺的就是這方面的素養。
何為菩薩道精神
開山和尚於六十壽誕慶生會上，對眾弟子開示：「和尚一生活到
現在，人生辭典歸納只有一句話『勞苦為眾，至死方休；雖是勞苦，卻
有代價。』這就句就代表我一生的寫照。」弟子聽聞開山和尚這番話，
都感覺很難過與不捨。
開山和尚開示言：「這是我的願力，行菩薩道本是注定累劫累世
都要勞碌到死的，否則如何成佛呢？你看！正德佛堂觀世音菩薩，有閒
著嗎？有無數眾生求祂，祂無一時一刻能得清閒，要照顧到每位虔誠眾
生的請求，要幫他們化解災難病痛。你們說，我與菩薩比，我還算清
鬆，菩薩全天二十四小時片刻都無法休息清淨，連半夜都有很多信眾求
祂；我還有時間睡覺，菩薩連睡覺時間都被剝奪了！因眾生時時刻刻求
祂，祂隨時要聞聲救苦！換作我們，早就癱瘓，不是嗎？」
生氣時勿多言，易造惡行
一般人若遇有人罵我、侮辱我、責備我、誹謗我，會立刻還以顏
色，在情緒失控下，往往口不擇言，會說出一些事後都覺得後悔的話，
有時具有殺傷力，似乎惟有如此方能舒解當時的心頭怒氣，但卻終導致
無法收拾之地步，輕則傷了和氣，重則反目成仇，造成兩敗俱傷的局
面，及一生的遺憾，故怒時則須言輕制氣，掌控情緒，以免造成無法彌
補的後果。
對治惡緣之人
對於惡緣眾生，只有逆來順受，以慈悲心憐憫寬恕惡緣眾生，以
忍辱心對治逆境現前。煩惱一起，轉變觀念，心思轉個彎，消滅煩惱。
隨一切境界之變化而啟動本有的覺性則立地解脫，即謂放下心中的屠刀
（煩惱），立地成佛，跳脫生命輪迴桎梏，靈性永生不滅，寂樂常靜。
而於佛門而言，道場無諍便是道，團體無諍便是德，當你擺平心
中的無明，內心自然無是非，當你消除心中的嗔恨，內心自然無煩惱，
當可擁有一顆智慧的心，於一切逆境及順境中，無執無著、無障無礙、
坦坦蕩蕩、自由自在，不被外境所轉，自可明心見性，體悟大道。
如經所云：「若知我空，誰受謗者，若知無我，誰受辱者，煩惱
何生，終究成佛。」
亦如開山和尚法語錄所言：
不懂生命應是超越脫俗價值觀的人，生命簡直對他是一種懲罰；
懂得生命應是超越脫俗價值觀的人，生命簡直對他是一種喜悅。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
四種魔眾，障礙修行
假使有眾生不恭敬出家師父，不親近善友，不相信因果者，他的行為
觀念充滿了邪知邪見，這種人是魔王所喜歡的、所樂見的；而當此人行非
法之事時，就有四種魔眾來迷惑他、干擾他，令他起煩惱心，讓他造諸惡
業，此四種魔眾為：
第一、名為貪癡魔使。
我們在布施的時候，心念若持此功德以交換自己的財富名利，或家人
的平安健康長壽，此人的心已為貪痴魔使所障。例如一般寺廟，捐添香油
錢或功德金，而向菩薩祈求任何事情，此種現象即入貪癡魔使的陷阱。學
佛拜佛的目的是為成長我們的智慧、提高我們的靈性、去除我們的煩惱、
斷生死；不是在求現世的福報、健康、長壽等。
第二、名為鬥爭魔使。
會令人起好鬥好爭之心，我們的行為、心性，假使充滿了好鬥好爭
的習性時，就是魔鬼來佔據你的心，讓你起了鬥爭之心，使你的心不得安
定，而去造作惡事，最後墮落魔道、惡道去受苦受難。
第三、名為離正念魔使。
出家人若離於正念，是名為初惡。假如一個修行人心性不正，不依法
修行、不守戒、無有正念，出家人也會被魔所障礙，脫離正念而入於邪念
當中，是作惡的開始。
第四、名為慌亂魔使。
為法行人，而作亂心。修行的人，心卻不安住，起了紛亂之心，致使
聞法聽法修禪者，昏昏欲睡，也就是魔已入侵你的心了，魔已障礙住你的
心，如打妄想即是慌亂魔使所致。
今天和尚希望每句話都能深入你們的心坎裡，進而提昇你們靈性的層
次，讓你們能充滿正知正見，行於正法，脫離非法邪念，所作皆得如法如
義，如此我們修行方得圓滿。
【註：】善知識依佛教觀而言，是修十善、守十戒之人，修研佛
法、行一切善法者，名為善友、善知識。
初發心容易，長期心難持
佛教有句笑話，在諷刺現代的佛教徒道心不堅固的心境說：「學
佛一年佛在眼前；學佛三年佛在半天；學佛五年佛在西天；學佛七年要
與佛打架。道心退轉，業障就現前了。」
俗話說得好：「花無百日紅，人無千日安。」世事無常難預料，
人心多變難預測，今日平安無事過，不知明日災難就臨頭。如果今天我
們好不容易發了善願，卻又馬上心生退轉，如此將有限的生命時間浪費
在進退猶豫不決中，豈不令人惋惜！
觀看今日的佛教徒，剛學佛時，就發大心、立大願，但是能長期
不退道心精進修行之人很少。所謂初發心容易，行道難。修道貴在持之
以恆，不退道心，方能增長福慧，消除業障塵勞。
即便發了大願，更應該勇猛精進，以堅忍不拔之精神，面對任何
的困難、挫折，打擊、挑戰，如此方能克服重重難關與障礙，成就道業
與悲願。
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優質的境教，建立於法理情之上
歐美洋人及日本人優質的人
文境教，是完全地建立在法、理、
情之上。凡事先講法理，不講人情
關係，是以理性來對治處理人事物
問題，故能建立一個優質、守法、
秩序、禮讓、公德心的境教環境，
故街上難看到警察，但人人皆是警
察的可貴現象。
而中國人劣質的人文境教，
是完全地建立在情、理、法之上，
凡事先講人情關係，再講理法，是以感性來對治處理人事物問題，卻建
立一個劣質、不守法、不守秩序、不禮讓、無公德心的境教環境，是令
整個社會道德墮落沉淪、動盪不安的最大濫觴，故街上處處是警察，而
人人皆是怕警察的可嘆現象。
希望大家勿踐踏污化自己的國土，不要到了國外居住，就立刻變
成一位守法、禮讓、公德心的人；而一回國居住，又馬上轉變成為不守
法、粗魯、無公德心的人，願大家為這塊鄉土共同創造一個優質的人文
境教環境，改造自己，提升下一代，勿讓國際將我們國人視為三等國
民。
世間兩種最大功德與福德
佛於《阿彌陀經》曰：「眾生欲往生西方佛世界，須具多福德因
緣」，而世間最大功德福報是為：
在出力方面---世間最大的功德，就是為亡者助念開示。
幫助亡者往生西方，等於解救一個人萬劫萬世免墮六道輪迴或下
惡道去受苦，並成就一尊未來佛，比你救度一個人一生痛苦的功德，更
大上百萬倍，故為亡者助念，是世間上出力方面的最大功德。
在出錢方面---世間最大的福德，就是看病施藥。
佛在《梵網經》說：「世間八大福田，看病施藥為世間最大福田
功德。」世間八福田為：
一、開井供水。二、建造橋樑。三、修造道路。四、孝順父母。
五、供養三寶。六、看病施藥。七、救濟貧窮。八、設無遮會。
佛說看病施藥能救人生命病苦，因救人一命勝造七級佛塔，故為
功德最大，由此可知，捐蓋正德慈善癌症醫院之建院醫藥基金，因長期
可救治無數眾生的生命與困苦家庭，是為世間最大功德。
何謂功德？何謂福德？
功德－是以勞力時間從事個人修行、行作義工、講法度眾、勸人
學佛、聽經聞法、護持三寶等。
福德－是以金錢物質布施救濟貧困、施藥施衣、供養僧眾、孝養
父母、印經放生、造橋修路等。
功德是無量性的，是解脫法，可斷生死輪迴。是由出力行作而來的。
福德是有量性的，是生滅法，福盡輪迴生死。是由出錢布施而來的。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
布施行善不能說發心，是應做的義務
我們行做善事並不能說發心，而是應該做的。大家一起來關心這
個國家、社會、貧困眾生，這是我們為人應該具備的情操，不要認為做
善事就叫發心，如有此念頭，便是有相布施。
佛在《金剛經》上說：「菩薩不住色布施、不住相布施，是名為
真布施。」一個真正行善、真正為國家社會做事、真正要救度眾生的人，
就要無相無我而行布施，要認為這是應該要做的，無任何功德可言。
當別人痛苦時，我們救度他；我們痛苦時，別人救度我們，本來
人與人之間就應該相互關懷對方，若救助別人脫離苦痛就認為做了善
事，便成為執著有相，心便不自在。布施行善、行作志工都是每個人應
該要做的，不是發心才來做的，共同來救這個國家社會的災難，或救助
困苦眾生，就如當兵一樣，本是人人應盡之義務的。
台灣人捐善款的迷思
台灣人連捐善款，也都要捐給名氣大的、規模大的慈善機構的非理
性捐款，令人遺憾難過！這種錦上添花、偏差不健康的捐款觀念，令人感
到相當遺憾難過，難怪國內有很多慈善機構都鬧窮，甚至有佛教團體道場
被法院拍賣的不幸事件，造成台灣慈善資源嚴重地不平衡，這是非常不健
康既不公平的社會現象，佛所教化的「菩薩行布施，不著相布施，不著色
布施」的教理蕩然無存，令人徒呼無奈！
現值景氣蕭條之際，國內許多的慈善機構進入空前的冰凍期，慈善
捐款大大減少，無法順立推動各種社會福利工作，來利益救度貧困大眾及
弱勢族群，但是還是有大慈善機構每年收入上佰億元以上，這是令人難過
遺憾的社會不健康現象。
民眾捐助善款應具足智慧及公平性，因各種不同性質的慈善機構會
於社會各地救助各種不同受苦的民眾。一個慈善機構規模再大，無法擔任
各種慈善救助工作，也不可能救助不同苦難的民眾，故大眾應平衡地無分
別心地，捐助善款給各小慈善機構，讓各小慈善機構於各地救助不同苦難
眾生，方是社會之幸，民眾之福也！
用全體民眾學佛守戒、行善布施功德力量來守護台灣
一個國家要祈求國豐民安，就要靠佛教徒，因佛教徒皆知，佛法有
不可思議的感應力量，更了知「有佛法就有辦法」的真義，更體悟諸佛菩
薩神通廣大，佛菩薩的功德力量是無窮大，能使我們這個國家平安，百姓
安居樂業，免除種種的災難逼害。
所以大家要共同依靠佛法救度國家眾生，而佛法是要靠全體的佛教
徒精進地修行學佛，好好發心長期行做義工、行做功課、行做功德，從個
人推廣到團體、從團體推廣到社會。每一個人都能「少造業、多念佛」及
做諸善行功德，以佛法來救國家，用全體大眾學佛守戒、行善布施功德力
量來救國家。如此這個國家定能共業消除，災難不臨，國泰民安、風調雨
順、五穀豐收、百業興盛、人民安樂，這是絕對符合因果之道。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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世上有兩事可後悔但無法彌補
這個世間上有兩件事情，你可後悔但卻無法作彌補的工作就是：
一、父母在世時不知行孝，等父
母往生後方知報孝，可後悔但無
法彌補行孝道。
二、人命在世時不知行善，等人
命臨終前方知行善，可後悔但無
法彌補行善道。
想想現代兒女們，為何父母
健在時，平時不常探望關懷，俟
父母病危時，方知關懷探望，但為
時已晚矣！行孝報恩不及時，更待何時？
又觀現代之眾生，為何身體健在時，平時不願行善學佛，等身體
病危時，方知行善學佛，但為時已晚矣！行善學佛不及時，更待何時？
行孝要及時，行善要及時，學佛更要及時，免生後悔
和尚俗家父母在世時，子女皆不在身邊盡孝道，皆忙於工作事
業，平時不聞亦不問，等父母病危時，送進加護病房，子女們方頻頻進
入病房探望關心，欲與父母言談，但父母全身插管，卻無法開口言語，
只能以眼神動作答話。
想想現代兒女們，為何父母健在時，平時不常探望關懷，俟父母
病危時，方知關懷探望，但為時已晚矣！行孝報恩不及時，更待何時？
悲哉！哀哉！
又觀現代之眾生，為何身體健在時，平時不願行善學佛，等身體
病危時，方知行善學佛，但為時已晚矣！行善學佛不及時，更待何時？
悲哉！哀哉！
兇惡殺人的黑道大哥，亦可後悔而行彌補救贖的工作
台灣有位基督教牧師，名聞美國，此牧師曾為竹聯幫堂主，殺人
被關進監牢又逃獄，被抓回入牢。前後關了十多年，於牢中受其妻感化
而信仰基督。出獄後，懺悔過去，並奮發圖強，讀書進修，終獲得雙博
士學位。為感念耶穌的救贖之恩，發願終身奉獻主耶穌，成為一名基督
教牧師，傳播基督福音，感化無數惡行青少年改邪歸正，觀其一生故事
波折離奇，甚為感人。美國好萊塢某大電影公司欲將其一生故事拍成電
影，教化世人。縱為無惡不作的殺人黑道大哥，亦可懺悔而可行作彌補
贖罪工作的真人實事。
和尚，我病若好起來，定要跟隨和尚出家
正德醫院高雄總院，有一長期發心義工之同修丈夫，偶而見面，
和尚常勸其發心學佛或至佛堂參加共修，皆推託工作忙碌！某日忽罹患
肝癌末期，病危住院，懇求和尚前去探望開示，見其全身插管不能言
語，僅能以顫抖的手寫字，以表達心意，一見和尚甚為激動，久久握住
我之手掌而不放，吃力地寫一張紙條呈和尚參閱，紙條上寫著：「和
尚，我病若好起來，定要跟隨和尚出家。」
當我看到這幾個歪斜不整的字，不禁掉下了眼淚，感嘆多數眾
生，為何一定要等到死到臨頭時，才知學佛修行呢？為何和尚平時的諄
諄告誡都聽不進去呢？徒呼奈何啊！
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佛度眾時，遇見世上最無常哀悽的故事
《佛說婦人遇辜經》：婦人全家遇害，皈佛得度
佛有一天在某一個國家講經說法，當時有一位婦人跟丈夫回娘家
待產，婦人手中抱了一個小嬰孩，他的丈夫手牽一位小兒子及一隻牛，
在路上牛遭遇一條毒蛇攻擊，驚慌奔逃，他的丈夫為打跑此蛇，不幸被
毒蛇所咬死。
婦人看到丈夫被毒蛇所咬死，非常傷心，因為天色已漸昏暗，婦
人就抱著嬰兒育欲度河過彼案道路，就將小兒子暫時留在岸邊，先抱手
中的嬰孩度河，當婦人抱著嬰兒度河到中間時，岸邊的小兒子竟然被一
隻狼吞殺，婦人看到這情景，驚嚇不已！一時失神，手中嬰兒竟掉落
河中而沖走，婦女當下遭受這麼大的驚嚇打擊，一不小心！又跌倒在河
中，肚中胎兒竟而流產，婦女極度的傷心痛苦。
就孤獨一個人回到娘家，當他回到娘家時，才發現娘家在幾天前發
生火災，父母被火燒死，無法回到娘家居住，婦女傷痛欲絕折回公婆的
家，當他回到公婆家時，方知公婆在幾天前遭受強盜的洗劫而被殺死。
婦人此時此刻舉目無親，無家可歸，又遭逢全部親人皆死亡之慘
劇，無法承受如此巨大的打擊，因而發瘋，就裸體狂奔於街上，卻不知
不覺跑到佛陀講經地方，佛陀就叫阿難拿一件衣予婦人穿上，佛就慈悲
的向婦人開示言，我們人現在的罪報與福報有其因果關係，人命本是無
常，會合有別的，生者本會有死，你不生則不死，萬事萬物本空，卻因
人去造作業力，就會由生而起死，由生而起滅，因此輪迴生死不斷。輪
迴就如車輪般的轉動不停，流轉於六道生死當中，無法出脫。
佛向婦人開示無常之道及輪迴生死的真相，此時婦人聞佛所言，
當下就心開意解，即發無上菩提心，得立不退輪地，憂愁煩惱解除，撥
雲見日，婦人精神即刻恢復正常，從此皈依學佛。
這個故事，是佛傳法時所遇到最無常哀悽之事，世間本是福不雙
至，禍不單行。不幸的事總是接二連三發生，好的事情總是單行俠，禍
總是雙行客，所以我們要徹悟人命無常，合久必分，分久必合，有生有
死，萬事萬物將成空成幻。親情、財富、生命有一天都會成為虛幻烏有
的，定要透徹這一番的無常道理，大眾當趁著生命還在之時，體力還健
康之時，應把握當下的時間，皈依學佛、布施行善、擔任佛門義工，護
持三寶，行持六度波羅蜜，才能解脫人生各種的苦惱，將來定可往生佛
的世界，解脫無量劫的生死輪迴之苦。
人因為受過去世業識種子的影響，
以及在這一世中，又受了許多「薰染」，
使「貪、瞋、癡、慢、疑」種種不清靜的念頭，
常來迷亂我們的心智，導致內心無法清靜自在，
因此方需透過修行的功夫，來淨化我們的心靈。
--常律法語
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第六章 出家弟子們心中的開山和尚
出家弟子 演音師摘錄
正德開山和尚常律法師是最稱職的眾生僕人
談到做眾人的僕人，開山和尚可謂是最稱職的眾生僕人
●開山和尚於正德創辦之初，人少事多，自己放下身段，親自清掃
廁所，倒垃圾、掃地、抹桌、清潔環境、樣樣自己動手、不假他
人。
●開山和尚剛創設「慈音雜誌社」之初，整本雜誌和尚要自己寫稿
、校稿、編輯、美編、畫圖；每期雜誌完稿前，都須熬夜數天來
完成雜誌的出刊，以前雜誌每篇文章都是和尚親自撰稿，以不同
作者的筆名出現。
●正德創立之初，每月固定七天時間開著車繞全省一圈，到各縣市
寺廟圖書館機關團體去發放善書雜誌，晚上都睡在車上，或借助
道教寺廟睡覺。
●高雄總院創建之初，前一條大水溝綿延兩公里，堆積淤泥髒物排
泄物，其臭無比，居民無人清理，開山和尚於雨天裡帶領義工清
除，無人敢跳進水溝，開山和尚率先跳入水溝清理淤泥髒物，水
溝從此暢通無臭味。
●正德創建數年當中，開山和尚經常開車，載著弟子們到處訪貧或
探病。
●以前開山和尚還年輕健康時，未請司機侍者前，每周都自己像司
機一樣，開車載運著滿車的各院的書籍用品，發到各院，一下車
無法休息，主持法會及開不完的會議，過度疲累，曾有一次於高
速公路出了車禍，因下大雨，視線不明，就撞上了前面車子，車
子裡前後擺滿了佛物用品，散落滿地。
●開山和尚派司機侍者至埔里參與蓋建大佛工程，腳骨斷裂，和尚
親自端飯菜到療房給侍者用餐，早晚親奉健康食品予侍者，並泡
養生水給侍者及出家弟子們服用。
●開山和尚每次帶領全體出家弟子參加大法會或會議，因體恤弟子
們晚睡早起，要讓弟子們於車上能安心睡個覺，他老人家不顧自
己比弟子們睡得更少，都親自開車好幾小時，載著弟子到達目的
地後，才叫醒弟子們，但一下車後，開山和尚並無休息，立刻主
持法會活動及會議，尤其，晚上時間，開山和尚怕弟子們眼力不
佳，還是自己開車載著弟子們各回各院休息。
●開山和尚每次去醫院探訪義工老菩薩時，他會為老菩薩按摩手
腳，關懷備至，對父母更是如此。
●開山和尚每次回國或從外縣市回來，身上都背了好多健康食品或
當地名產食品，一回國後就分給出家弟子及每位父母，還有員工
及發心的義工們，他只留一點點自己要吃的健康藥品。
●開山和尚於九二一地震，於埔里山下成立救災中心，全天從早到
晚，甚至睡到半夜裡，他與全體出家弟子及義工們一樣，隨時搬
運一卡車、一卡車的救災物品下來，看他瘦弱身體，還是搬著一
包包重的米放到存放區，讓在旁弟子看了都很不忍心，弟子們擔
心開山和尚身體承受不了，重壓勞累，請開山和尚不要搬東西，
但他還是堅持要與大家搬運救災物品，他說救災如救火又救命，
一刻都不能耽擱，身為一位主持師父能親身全天24小時，一齊與
弟子們搬運粗重救災物品，可能全國除了開山和尚之外，少有人
能做到如此。
●開山和尚年屆六十多歲，其好學苦學的精神，更是眾弟子所要學
習的。和尚認為文教單位始終無法跟上其快速移動之腳步，為了
配合文教課雜誌電腦軟體的編輯工作，情急之餘，決定自行學習
編輯軟體。果然短短時間，無師自通，突破連開山和尚自以為此
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生此世難以學習的電腦軟體編輯雜誌之技能，竟能以短短時間，
學會三種軟體排版軟體（indesign）、繪圖軟體（coreldraw）
及影像處理軟體（photoshop），此種超學習能力，以一年近
六十歲之長者，著實不易，然和尚卻做到了。甚至準備每月除發
行《慈音雜誌》外，另再發行一本《正德醫療雜誌》，也讓人見
識一個不畏艱辛，勇於突破及嘗試的開山和尚。
●有位出家男眾弟子，因罹患異位性皮膚炎，全身皮膚潰爛發癢，
抓到破皮流濃，眼見者令人覺得噁心。弟子們都不敢為他擦藥，
為他擦藥者，其皮膚也被感染，開山和尚卻親自為他擦藥，以致
連和尚手十指也被感染，紅腫奇癢無比，數月無法痊癒，但開山
和尚還是為他繼續擦藥，不怕手指痛癢，令人感動！開山和尚有
如佛陀般親自為弟子餵侍湯藥及洗身體之慈悲。
●開山和尚有一年在員林佛學演講，一位台中義工與小兒子去聽講
後，因時間已晚，再回台中已不方便，故在正德彰化佛堂掛單，
小兒子就單獨睡在一樓推拿室裡過夜。當時是冬天，天氣冷，開
山和尚半夜裡擔心小孩踢被受涼，不放心，半夜起來幫該名孩童
蓋兩次被子，還摸摸他的臉頰，看有否發冷，開山和尚好像都沒
睡覺！
開山和尚教導弟子雖嚴厲，但他是全世界照顧出家弟子最貼心的和
尚，有如自己的親身父母。
我們出家弟子們問過外面很多出家和尚，從來找不到一位像父母般地
的和尚，能長期地那麼貼心照顧弟子們身體與起居生活，開山和尚出國在
外，經常寫信要我們好好照顧身體，像天氣很冷，開山和尚來信要弟子們
泡服中藥補身，以下是開山和尚發給出家弟子們的信，請大家參考：
各監院弟子
天氣冷，僧眾身體虛冷者，尤其女眾，手腳冰冷者，得每天用
保溫瓶，滾燙熱開水泡服枸杞、生耆、紅棗、當歸、東洋參。
服後若感覺口渴熱燥，則加麥門冬或菊花或只加決明子也可，
又可保護眼睛功能，若覺心臟不好，高血壓、血濁、血液循環不好
者，可另加丹參一錢，勿用多，近醫學研究報導，丹參對心臟病者
或高血壓、心血管疾病者，有特殊療效。
和尚示2008.2.12
開山和尚給弟子們的溫馨貼心又嚴厲的感覺，有如嚴父慈母般，
就如孔子的弟子子夏所言：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其
言也厲。」
子夏說：「一個有才德的君子，給人三種不同的形象：當我們遠
遠地望他時，覺得他的容貌威嚴可畏；等到我們接近他時，又覺得他和
藹可親；當我們聽他說話時，卻是義正詞嚴了。」
開山和尚正有如才德的君子，遠遠看之威嚴可畏，私下待人和藹
可親，教訓弟子們義正詞嚴，嚴厲苛刻！
開山和尚最不欣賞一種鄉愿的人，就是外裝善良可愛，內卻喜奉
承諂媚，不遵守佛門清規戒法，與人同流合污，破壞佛門清規名譽與清
淨，好講佛堂是非，誹謗三寶及志工的小人。
孔子曰：「鄉愿，德之賊也！」孔子說：「那種善於諂媚世俗、
偽裝善良，卻處處同流合污的好好先生，是戕害道德的敗類呀！」
開山和尚個性不喜人家侍奉他
開山和尚煮餐很快，一餐十分鐘就煮好的，他曾經示範給弟子們
看，真的很快！但煮好後，他吃得下，我們弟子吃不下！因完全清淡無
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味，不放任何味素、鹽巴、佐料。他餐餐吃蔬菜麵，不吃飯，既簡又
便，又省時間。弟子們連續吃兩餐麵食，都感覺要嘔吐，他老人家餐餐
吃麵，已吃了十多年了。和尚說出家人一生花費煮三餐時間太久了，糟
蹋寶貴的生命，出家人的生命是眾生給的，要多花費時間於救度眾生的
身上，方是真出家人。
開山和尚長期到全國各院主持法會或會議，他都會於各院輪流居
住，因他習慣什麼事都自己來做，不喜麻煩弟子們代勞，而他每次洗浴
換洗衣服後，都習慣將換洗衣服浸泡於臉盆水裡一晚後，隔天再自己洗
衣服。
作弟子們有時看到這種情形，有時就主動為開山和尚衣服洗一
洗，其實這是我們作為出家弟子唯一能為開山和尚代勞的一件事，但卻
是心甘情願，也是弟子效勞的一件小事情。
要說開山和尚，是眾生最好、最忠實、最盡責的僕人的事情，
二十多年來有太多太多的事實，一時間也說不完。今天要為大家述說如
此種種，為的是要勉勵大家，要學習開山和尚如僕人般的精神。每位志
工員工要好好做一位眾生稱職的僕人，能成為一位盡忠職守、無怨無
悔、無我無私真正愛心的僕人志工，隨時準備去服事眾生，隨時留意眾
生的須求，隨時盡能力服事眾生，隨時忠於自己的工作，隨時以愛心奉
獻工作、隨時保持謙卑的態度，得常為別人來著想，不為自己去設想；
得是位忠心的僕人，不是像一個主人；得專注自己工作，不看別人做什
麼；得明了自己身分，不在意別人看法；得視工作是種神職，不視為一
種義務；得依順眾人公約，不依人主觀意識。
願以此與大家共勉，與開山和尚共同努力打拼，早日完成救人救
命全國最大規模的正德慈善癌症醫院，廣救無量眾生的生命與病苦，大
家功德無量！命終能完成僕人的使命，回到西方世界佛的身邊，修行成
佛，再降世人間，做眾生僕人，度化無量眾生脫離六道輪迴之苦。
願大家功德無量無邊，祝大家事事更如意，身體更健康，家庭更
平安，道業更精進，愛心更充滿，福慧更增長，求諸佛菩薩護佑各位，
阿彌陀佛，少造業多念佛！
一位基督徒的醫師，長期收看開山和尚
電視弘法的省思
所謂「智者所見略同」有共同理念體驗，方能有見解上的相同
正德台北分院發心志工李秋霞師姊，有一天，到家附近的慶祥牙
醫診所看診,這位唐醫師非常慈悲、話也不多，是一位虔誠的基督徒，
為人慈悲和善。故李姊姊與同修兩人長期都在唐醫師處看診。
這一天，李師姊到唐醫師處看診，因李師姊急著要去正德值班當
義工。看診時，李師姊就告知唐醫師，請他能看快一點，她要去值班當
義工。唐醫師問李師姊在那兒當義工？李師姊回答：「我在正德佛堂中
醫院當義工。」唐醫師驚訝地問說：「是不是在常律法師的道場那兒當
義工？」李師姊也是以驚訝口吻回答說：「是呀！就是在常律法師創辦
的中醫院及佛堂當義工。」
唐醫師以很讚嘆口氣說：「對！對！對！妳在常律法師那裡當義
工很好！」唐醫師接著說：「您們開山和尚很凶、也很嚴！我經常在收
看他的電視弘法，他說的都很對，罵弟子都罵得很有道理。愛之深，責
之切，而且常律法師所講的內容，都非常有深度，很有道理，講得很
好，我很認同他。」
聽到一位信仰基督教的唐醫師，竟然是開山和尚長期的電視忠實
觀眾，經常地收看開山和尚的電視弘法節目，令身為正德志工的李師姊
心中百感交集，深感榮幸，既感動又感恩，深覺電視弘法之功德有二：
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第一、足見電視弘法的力量無遠弗界，可度化各類眾生聽聞佛
法，震聾啟聵，令人振奮。
第二、開山和尚的智慧知見，竟連信仰基督教高級智識份子的西
醫師都信服，真令人不可思議！可見開山和尚講法的內容頗具深度，與
開山和尚辯才無礙的口才，真名不虛傳，令人折服。
尤其，開山和尚對弟子們的諄諄教誨，及恨鐵不成鋼的嚴教心
情，唯心有同感者及智慧者，方能具有同樣的心念而感同身受。開山和
尚能遇到這種知音者，能知曉連信仰基督教的醫師長期地在收看他的電
視弘法節目，並如此地肯定他、讚嘆他，相信開山和尚定會頗感欣慰
的。希望身為正德志工信眾們，當長期收看開山和尚的電視弘法節目，以
增長智慧與知見，方不辜負開山和尚於電視台弘法的苦心悲願，阿彌陀佛!
一個很感人的正德義工故事
▓大佛山義工／龔愈惠
能夠親近佛門是我的福報，更讚佩開山和尚深入經藏研究佛法經
典，再用心地將經意以深入淺出的方式為大眾開示，讓我們透過聽經聞
法，修行佛法，斷除一切苦惱，度人度己。若我們不知正確活用並落實
在日常生活中，豈不是辜負了嗎？
我以摯誠的心感謝「正德」幫我及全家人點燃一展未來的大明
燈，一切點點滴滴盡在感恩之中。「正德」賜予我「福」報能親近佛
法，我必須要精進的用智「慧」來修行，我要更精進學佛法，廣結善
緣，度人度己。
回顧93年間，我同修因事請示菩薩，依菩薩指示在95年6月高雄總
院的梁皇寶懺法會登記為總會主，功德圓滿，令我更加讚嘆不已！正德
菩薩的護佑，靈驗事蹟歷歷可見，不可思議的感動點滴在心頭，非筆墨
可形容。讓我深深地體驗到菩薩時刻加持護佑。常言道：「善念多大，
力量就有多大。」
小兒子生肖屬豬，去年生日時，朋友送他一隻很大的存錢豬，有
正德福田豬的50倍大。我們平時沒有給孩子零用錢的習慣，自從小兒子
有大隻存錢豬，會把過年壓歲錢及獎學金存入大豬豬。有次問兒子怎麼
不投一些錢在福田豬，存滿了再拿回佛堂迴向。
兒子回答：等到存滿大豬豬再交給常律法師。問他為什麼？回
答：『很感動常律法師在深夜幫他蓋兩次被子，還摸摸他的臉頰，和尚
好像都沒睡覺！』（當時開山和尚在員林佛學演講，我與小兒子去聽講
後再回台中已不方便，故在彰化佛堂
掛單，小兒子就單獨睡在一樓推拿室
裡過夜。那時是冬天，天氣冷，開山
和尚半夜裡擔心兒子踢被受涼，半夜
裡起來兩次為小兒子蓋被）。
與小兒子的這段對話，也深深
感動了我，問他：「若依你的方式存滿大豬豬會有好多萬元而且很久才
能存滿。」兒子說：「就是要交給常律法師。」
於此，回顧小兒子出生至今成長過程與病魔交戰之苦，而今已11歲
長得壯又聰明。說起有今日健壯的小兒子，正是正德菩薩賜給我的。
84年間，我身懷雙胞胎，產檢時醫師很嚴肅的告訴我：『兩個胎兒
已窘迫恐難保命！』緊要關頭剖腹抱出雙胞胎，一胎經急救已回天乏術，
而另一個存活下來的，正是現在的小兒子。
當年小兒子在加護病房一個月，醫生天天發病危通知單，也換血
四次，創破長庚醫院最高紀錄。而我已心力交瘁，也感嘆自己是小兒科
護士卻幫不了自己兒子，再怎麼冷靜也不知所措！
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
突然有個念頭，告訴同修到廟寺求保佑，可是卻不知往那裡去
求？剎那間的意念，請求同修到本館路，我曾經去過的那家免費正德中
醫院，試試看能否幫助小兒子度過難關。
同修即刻帶著婆婆同去本館路，將狀況描述給師姊，請示菩薩
後，建議捐繳2萬元愛心醫藥基金，當時我默禱：只要能夠救活小兒
子，讓他不再受病魔折騰，只要兒子健康，我會感恩。小兒子終於可以
出院了，我們都欣喜不已！（當時我們不懂佛法，不曾親近佛門，也不
甚解這家免費中醫院就是正德佛堂。）
小兒子逐日成長，不過成長過程中病痛手術接二連三，我細細再
回顧，小兒子能有今日的健壯，是正德菩薩救回來的，當時默禱能夠救
活小兒子讓他不再受病魔折騰，我會感恩，如今要感恩的正是正德觀世
音菩薩。這份感恩的心放在我內心已11年了，因為小兒子要存滿大豬豬
交給開山和尚一事，啟發內心深處無限暖流與感激。我必須這麼做的，
也是我應該做的。
95年8月親自回來高雄總院，將我的心願向賴師姊表白，若等小兒
子要存滿大豬豬還要好久，時時存著感恩的心，也常常令我不禁感動落
淚！決定幫忙小兒子早日將大豬豬存滿，於是96年向會計課登記高雄總院
梁皇寶懺法會讓小兒子為會主，禮懺功德迴向並報答開山和尚創辦正德佛
堂濟世救人。我發願吃素、發願加入正德志工，精進學佛修行，一切感恩
再感恩，感恩開山和尚的大慈悲心，感恩正德所有師兄師姊。
請演如師、慧通師，幫我轉達給開山和尚：『感激不盡，開山和
尚半夜起來為我小兒子蓋被子兩次』雖然，小兒子才11歲，不擅於言語
表達這份心，為其母的我，能感受到小兒子感恩開山和尚賜予的恩澤，
開山和尚半夜為他蓋被子，他會終身難忘的。阿彌陀佛！
第七章 佛教徒應學習基督徒事工僕人的精神
讀後感想
■開山和尚 常律法師
開山和尚長年於美國與基督徒的教授學生
接觸，方才感覺自己的渺小與卑微，感嘆國內佛
教徒種種的行為與思想為何如此不堪、墮落與庸
俗呢？為何基督教育如此成功，為何基督徒修養
如此高尚，國內佛教教育到底出了什麼問題？
我常捫心自問，卻難得其解，不禁有種想法，佛教徒要皈依學佛
之前，實應該先去信仰基督教，先受基督教的教育後，再來學佛修行，
當有助於提升學佛的素養與知見；否則，個人化的思想與行為若腐化墮
落，縱使佛學比基督教聖經道理更圓滿充實千萬倍，則修學佛法全是枉
然的，所謂坐而論道，不如起而行之。
佛教徒談理論者多，實踐理論者則少，所謂空談理論，一無是
處。懂得要慈悲無私無我地奉獻眾生予佛教之道理，但只講而不做，根
本無法增長智慧與福德，無能入法海要義，正法無法入心，更會造作種
種惡業，足為眾佛弟子深深借鏡反省。
■演照師
從台灣的基督教醫院，老人院，孤兒院的設立，即可知基督教義
的實踐重於佛教的理論，佛教徒長期以來說得多，做得少，說得到，做
不到。只重於形式聽經及誦經功德，為自己的利益功德而做，發心的
知見錯誤，沒有落實，是教法錯誤，亦是末法眾生根機鈍根所造成的原
因，總之，基督教徒精神及教義，值得我們佛教徒去學習與實踐。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
■演如師
真正僕人的精神，就像佛教精神，是無緣大慈，同體大悲，要做
佛門龍象必須做眾生馬牛；要無怨無悔，難行能行，難忍能忍，要有慈
悲喜捨四無量心的精神，要說到做到。佛法重於實踐行證，空談信解理
論，無法成就道業，要學習基督教挨家挨戶敲門度眾生信仰的精神，要
捨離金錢、時間，付出精神、智慧，給眾生快樂，拔眾生痛苦，讓眾生
起歡喜心，願意親近佛法，人人得度。
■慧通師
此文第一次閱讀時，心中頗覺震撼，再反覆讀誦，其中蘊含之智
慧與道理，確實發人深省。捫心自問，耶穌口中真正僕人的標準，自己
達到幾分？忝為一個出家人，實在不如一個稱職的基督徒，自慚形穢。
綜觀全國佛教徒及各道場慈善團體之志工，能符合真僕人條件者
也微乎其微。有人一生事奉於佛教道場、機關團體，卻從來不是一個僕
人，因其不具有真正僕人的心志與資格。
真僕人不可以自我為中心，要隨時整裝待命去服事眾人。但大部
份的人私心都很重，一旦自己的計劃、時間與工作任務衝突時，往往製
造了很多藉口，講理由，不履行任務，或拖延完成日期，甚至抱怨、瞋
怒，與真僕人隨時事奉眾人工作，即使自己不方便時亦然，相去甚遠。
真僕人隨時隨地行善，為眾人服務，忠於他的工作，心中無所希
求。但諸多佛教徒、志工，都是心中有所求而做，故一旦求不得，便多
生誹謗、退縮，或被嫌棄、責罵，即心生退轉、沮喪、氣餒。忘了三寶
賦予的神聖使命及自己的誓言，竟是經不起神的考驗，即半途而廢。
真僕人要謙卑有禮，保持低姿勢，不求善名。但有些佛教徒、志
工，只願意做輕鬆簡單的高尚工作，對於卑微沈重的任務，往往一口拒
絕，或心不甘，情不願，怨聲載道，或執行任務時希求和尚、主事者誇
獎讚嘆、表揚；布施也要求得善名，公諸於世。
凡此種種，皆現今諸多佛教徒、志工之心態，比之真正有愛心、忠
心的基督徒志工之行事風格相去甚遠，以致雖全國佛教道場林立，卻法道
不存，師道不立，聖教衰微，人心道德敗壞，綱紀垂危，皆心思不正，知
見錯誤也。雖身為出家人，亦自覺心志不健全，不能達到耶穌口中真正僕
人的要件，深感汗顏。期許自己能竭盡所能，做一個真正為眾生服務的僕
人，更應效法開山和尚，做一個稱職的眾生僕人。阿彌陀佛！
■慈覺
此篇文章讀後，只覺得除了民族性之共業外，就是人心及教育問
題。目前我們整個環境趨勢已是如此，許多佛教徒連最基本的倫理操守都
無法做到，更何況要放下自我、全然無私地奉獻。
以前往往聽到或是看到媒體報導這些放下自我、全然無私奉獻
者，都會深受感動掉下淚來，期待自己也能親自體驗那份服務大眾、全
然忘我無私的愛。然而，曾幾何時，有幸出家為眾生服務，才警覺到這
是一條多麼艱辛和無奈的道路，並非當初所想的那種完美的境界。自己
仍然還有很多要調服的習性和精進的地方，也希望自己有朝一日能做到
如此文所提的精神和目標，放下一切，全心無所求的奉獻。
最終，衷心期盼我們全體的正德人，皆能自我反省，誠心懺悔，
重新開始，戒除習氣，全心全力做好「眾人的僕人」之職，大眾共同努
力成就！阿彌陀佛！
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在家弟子讀後感言
■高雄總院 賴秀貞
能閱讀＜全能掌控人生＞中的基督志工服務眾人的精神，這樣一
篇可以洗滌人心的好文章，最要感恩的是和尚的用心良苦，望弟子、望
所有佛教徒都能學習具有這樣的服務精神，當下整個社會國家就是人間
淨土，生活在其中，就像是阿彌陀佛的極樂世界。
整篇文章從頭閱讀下來，反覆了好幾遍真叫人臉紅、慚愧，距離做
為一個「事奉菩薩的真正僕人」還有一段很大的差離，還有待努力學習及
調整心態。文中提到事奉神或服務眾人，行動像僕人，思想像僕人，具有
這樣的精神特質，才是真正的僕人；不管在任何的空間，任何的時間，都
做最好的準備去留意，去幫助須要幫助的人，而卻能保持謙卑的態度，不
去宣揚宣傳，甚至誇大，誇讚自己，只是默默的做該做的事。
談到這裡，想起一件事，就是在開山和尚出家二十周年的紀念會
上，一位志工師姊提到十幾年前，她剛來到正德時，有一位出家師父，
知道她不會騎車，日正當中，親自到山門外為她叫一部計程車，為她開車
門，她上車後，又為她關上車門，整個動作是那樣的自然、歡喜、謙卑。
後來，才知道原來這位親切慈悲的師父就是開山和尚，讓她至今
仍銘感於心。而這畫面也讓人想到飯店的服務生，不也都是這樣的服務客
人嗎？開山和尚的精神太令人感動了，開山和尚可說是最典型的真僕人。
每當自己在做服務工作時，常會以這件事來提醒自督促自己，要
學習開山和尚為眾生僕人的精神，讓每位眾生來正德都有賓至如歸的感
覺，因這樣，讓我更熱愛服務的工作。
自己也和開山和尚有同感，為何基督徒事奉他們的神能做到這些
特質，我們佛教徒卻做不到？所以，這篇文章我們應深入的去閱讀，重
覆的讀，牢記它，從此以後，改變自己，以前沒做到的，將從文中學來
的理念觀念，真正落實於日常生活中，落實於服務眾生及事奉三寶中。
■高雄總院 涂春玉
來到正德跟隨和尚也有一段時間了，原以為只要把工作做好，為
信眾倒茶水，隨緣對人美言幾句，就是服務眾生。看了那篇文章之後，
讓我感到羞愧不已，跟和尚所講的服務眾生，相差遠矣！
文章裡提到一位稱職的志工是要隨時準去服事眾人，而不是在自
己方便時才去事奉，這樣就不是真志工，而且得經常找尋方法去幫助周
遭需要幫助的人，不可錯失良機，因為機會稍縱即逝。我們人就是有墮
性，常找理由搪塞、推托、猶豫，等有時間才去幫助人，這當然也不是
真志工，因一位稱職的志工是會盡一切力量，不管在任何地方、任何時間，
去為任何人服務，絕不推拖，即使自己不方便，也會盡其所能的完成它。
工作時也不會分大小與重要，從心裡做起，用心的去做，即使很
卑微的事，也不會覺得有失身分，因為偉大的機會，往往隱藏在卑微的
工作裡，只要用心，誠心就能培養僕人偉大的心志。
還有一位稱職的真志工是會盡責的完成工作，不會隨便承諾後又
反悔、懊惱或氣餒，半途而廢；也不會自我宣傳或引人注意的服務眾
人，更不會因別人的認同、讚賞或因他人譴責、誹謗而不來服務。在心
態上要做轉變，因為在服務的過程比成就更重要。有很多人服務是為了
個人利益才去事奉人，或為了取悅他人，博得讚賞而服務，這些都不
對。
記得很久以前，有一次路過佛堂，我親眼看見一堆人，有師父們
與義工，一齊清掃佛堂前的大水溝，那時大水溝雜草叢生，垃圾一堆，
味道非常臭，開山和尚並未顧及個人身分與尊嚴，就這樣跟著大家清理
又髒又臭的大水溝，只知用心去做，只想讓水溝暢通，並沒為個人利
益，也不為博得他人讚賞而做，所以，開山和尚可是位最稱職的眾生僕
人。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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再說一位稱職的志工，不會拿獎狀或匾額去標榜自己，炫耀自
己，及拿成就來衡量自己的價值，因為那是無意義的，也不是最偉大。
而所謂偉大是要以你能服務多少人；而非以多少人來服務你才偉大。所
以，身為佛門志工就是要隨時隨地注意身旁需要幫助的人，將他們的苦
悲、苦痛、煎熬、困難如同身受，來當他們解決，這才是我們佛門所謂
的菩薩精神。
看完此篇文章後，讓我慚愧不已，與和尚認定的稱職志工相差甚
遠，還比不上基督徒修女、牧師的愛心與慈悲，讓人真是汗顏。如今，
和尚已點破我們的缺點，誠心改進，希望在開山和尚的帶領下成為一位
稱職的志工。
■高雄總院 呂朔祝
基督徒志工服務眾人的無私情操，著實令人動容，不只來自文字
的陳述，更來自於生活周遭的舉目可見。基督徒呈現對傳送福音的熱
情與懇切，令人印象深刻。舉凡校園團契、陌生家訪、街頭的隨機傳
教…，只要有基督徒之處，必然可見他們獻上傳單布道的身影，不管他
人是否接受，他們總是鍥而不捨的尋訪下一個對象，不禁令人好奇，是
何力量，讓他們可以如此身段柔軟，無怨無悔的付出。
不盡理解箇中道理，但隱約由其聖經可見端倪，如羅馬書十二
章：「所以，兄弟們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是
聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然。」故基督教義有
「委身」之說，即一個人一旦成為教徒之後，必將自己完全奉獻給主耶
穌，被視為「主權的轉移」，基督徒將生命主權交給主，不再為自己而
活，一生順服依祂的旨意來事奉，視為理所當然。
基督徒拳拳服膺教義，進而展現無為而為，無求而為的真僕人之
生命態度，隨時準備去服事眾人；盡全力去事奉服務神與眾人；以奉獻
的心實行每個任務；忠於他的事工；將事工服務當作機會而不是義務。
此等無私奉獻的背後，正是一種長期薰習的集體氛圍，烙印於
心，自然展現於外，從中散發真善美的人性光輝，常讓人濡沐春風，感
受平靜、喜樂、溫馨與感動。恰似佛家三輪體空無著、無相之布施；又
似道家無為而為之樸風，不為福報，不為博得他人肯定與賞識，如此，
匯聚每一個收攝的正見心念，對人心懷感恩與尊重。感恩可以付出與服
務的對象及機緣，感恩如是機緣豐富彼此的生命。
於此，無論基於何種教別，僕人精神最後彰顯的即是人存在的最
大意義與價值，恰似開山和尚一生殫精竭慮，無私無為為眾生全然奉
獻，展現耀眼的生命光輝，亦成為佛教界真僕人的最佳典範。
而讚嘆基督徒志工服務眾人之感人精神的同時，亦不由思索，當
曲終謝幕，告別凡俗，除了孓然一條魂魄，誰還能擁有，然從中滋長的
慧命，卻是伴隨靈魂不滅必要提升的重要資糧，所有對境混沌一切，終
將塵埃落定，還原生命的初始樣貌，回歸真相與真理的探究。唯無念、
無住、無相、無為，契入中道實相，方得臻於靈性的漸次昇華，終而趣
向生命的究竟圓融與解脫。
■高雄總院 蔡瑞元
文中所謂的「耶穌口中真正的僕人事工」，應是指耶穌本身的行
儀風範，而耶穌希望其門徒能成為其化身，以度化更多人導向正途。
「僕人」正是耶穌基督的中心教義—「博愛」與佛教所謂的「無
緣大慈，同體大悲」之精神不謀而合，皆鼓勵人要有無私、大愛之奉獻
精神來服務大眾，由此可見聖人、覺者所見相同，正所謂「諸法平等，
無有高下」，古今中外之聖人、覺者降生於世界不同地域國度，用不同
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的言語、方式表達同樣是宇宙恆久不變之真理，真可謂用心良苦。
人的生存價值和生活意義，都需要愛，只有愛才能提高人的德
行、品質；只有愛才能擴散和發揚仁愛、善良、謙遜、誠實、服務奉獻
和犧牲的美好人性光輝，愛是推動人類向前的動力，是提昇人類向善的
能源，願人人心中有愛，愛人愛己並互愛，「敬人者人恆敬之」；「愛
人者，人恆愛之」。愛可分為「大愛」及「小愛」，大愛是無條件、無
私心、無目的、無分別、不虛偽、不作做、不居功，一心只求奉獻付
出，甚至犧牲自己一切，絕不求回報，謂之大愛，如宋朝宰相范仲淹的
故事就是大愛的表現。
我們要學習耶穌的博愛、佛菩薩的大愛、開山和尚的慈悲，謹遵
之教誨，凡事設身處地多為人設想，本著人性之良知良能及做人處事原
則，要多關懷，多幫助別人，能惜福、感恩、知足，「視眾生為己父
母，常發大慈大悲心」，行「正」道、重「德」行，共創人間淨土。
■高雄總院 李薏屏
1.無論是基督教或是佛教出發點都是都是勸人為善犧牲奉獻，幫助
一切需要幫助的人，隨時為這社會盡一份心力。
2.基督徒實際上是一種「博愛」的表現，不同於自私或特定對象的
（小愛），而是（大愛），也就是愛世人，不分國藉、種族，甚
至是自然萬物，因此，基督徒的摶愛是一種「四海之內皆兄弟」
的愛，人們都是我的「弟兄」、「姊妹」，博愛的精神被基督徒
在日常生活中奉為至高無上的綱領。
3.我們個人的存在是與社會分不開的，所以佛教志工服務社會必須
以慈悲濟世的精神去對待眾生，對受施者要有尊敬心，如果用功
高傲慢的心理去布施，不但不能結善法緣，而且還沒有絲毫功德
可言！在布施苦難眾生時，要有如同供養三寶、父母、師長一樣
的恭敬心。這樣受施者會很樂意接受，而布施者則無有傲慢心，
保持一顆平常心。若能把別人看成和自己一樣，希望他們也得到
快樂、遠離痛苦，這樣，就會打開我們的心扉，啟發我們的慈
悲，讓我們把佛教慈悲的種子撒播到人們的心田中。
4.閱讀到開山和尚於正德創辦之初，帶領眾義工們不眠不休，從無
到有，事事親自操勞，創建總院、到處探訪救濟貧苦及生病民
眾，並主持各項法會活動及會議，是正德精神支柱，而專心普度
眾生的偉大精神，可以說是真正做到先人後己，是值得我們崇敬
和學習的目標，也要讓其他的人也來參與佛教的慈善事業。畢竟
個人的願行是有限的，我們要運用廣的大願行來推動佛教慈善事
業的發展，讓佛教的慈善事業利益所有的人。
■高雄總院 王昇鴻
若自己都不知道為何要當僕人，為何要為佛教徒，那又如何要求
自己成為眾生的僕人呢?開山和尚慈悲，擔心志工找不到方向，所以以
「基督徒志工服務眾人的感人精神」文章，來喚醒志工的覺知，讓大家
有期許和方向。
開山和尚曾開示過，很多人當初加入正德的原因有以下簡要：
1.因請示菩薩的因緣加入正德。2.為求福求慧。3.為消業障。
4.為家庭平安順利。5.為往生淨土。
若是基於以上種種原因，開山和尚開示說那是一種私心，與佛性
是相違背的。那只是一種有相的布施，與＜基督徒志工服務眾人的感人
精神＞是相矛盾的。今天身為佛教徒唯有放下私心來服務眾生，才能
體會出基督徒志工服務眾人的感人精神，否則自己永遠不可能成為真僕
人，以及真佛教徒。
《金剛經》云：「若以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
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「基督徒志工服務眾人的感人精神」就是佛性的，無人相、無我
相、無眾生相、無壽者相的最佳印證。所以，身為佛弟子應該知道凡是
依教奉行、以戒為師、如法做為，自然能與「基督徒志工服務眾人的感
人精神」是相映的，就能成為真僕人，以及真佛教徒。
■高雄總院 蔡旻蓉
手中捧這份開山和尚所摘錄的寶貴文章，仔細的參閱文中的意涵，
實在感人萬分，僕人的精神令人讚嘆敬佩，並進而勇於面對學習。這是
針對一位基督徒擔任志工服務眾人，以僕人的精神所展現出愛的付出。
相對的，慈善佛教界的團體，也是在服務眾生，但是否也以僕人的精
神，去奉獻做到無所求，無怨悔的對待一切，真令人省思！況且身為正德
的員工、志工更是要去實現，做好榜樣，成為忠心的僕人志工、員工，並
願意全力以赴，身體力行。
身為一位僕人志工，應秉持著，辦事不拖延、做事不計較，隨時把握
機緣服務大眾。佛堂遇活動不分時間長久，能捨下身邊事務，而去完成任
務，遵守佛堂規矩，服務眾生時謙卑有禮，遇同門師兄、師姊的批評，能
以包容心對待，隨時留意周邊眾人的須求，對任何事物都以歡喜做、甘願
受的心態，秉持著四攝法「布施、愛語、利行、同事」四種菩薩精神來奉
獻服務眾生。那才是真正的正德僕人的志工、員工的情操。
如此「正德」的美名在慈善佛教團體中，就能發揚廣大，帶給社會良
好的響應，人人如能做到，國家才能興旺，社會才能祥和。願與大家共同
勉勵，大家一起成長。
開山和尚佛教界中弘法利生，為了帶給社會眾生更多福利，長期以
來比一般佛教界的師父更為辛苦，勞累，正德師父們因人少事多，每天都
有很多事務忙不完，許事情都得開山和尚親自去完成，如常熬夜寫稿、編
書、南北兩地奔波主持法會活動，無有停息，甚至累倒了，病痛還是工
作，開山和尚一心一意想啟發眾生善根，能具正知正見，不造惡業，能過
的安樂喜悅，不為自己得安樂，但願眾生得離苦。
開山和尚就像劇中的主角，做到無求、無為、無私的眾生僕人，更
是菩薩的化身。身為正德弟子的我很慚愧！今生有幸，能於正德服務，更
要把握因緣，隨著和尚學習努力和成長，在通往成佛菩提道上，用謙和無
悔、熱忱服務，來莊嚴自己生命，希望每一個腳步都踏實，每一分秒都不
空過。感恩開山和尚之教誨，阿彌陀佛！
■屏東分院 盧治麒
當恭讀完開山和尚有關＜基督徒志工服務眾人的感人精神＞，個
人深感慚愧懺悔，因為基督徒志工服務眾人的精神全是無私的奉獻，其
慈悲的精神是超越與慈悲，抱著是要服務眾人之心，而非眾人為我服
務。就如我們正德志工你今天來擔任志工是抱著菩薩道的精神來服務救
度眾生，聞聲救苦，做眾人之僕人，無相無我的慈悲精神與風範。
身為佛門志工弟子來護持三寶，要無私奉獻，不可以自我為中
心，為消業障增福壽方當志工之偏見。志工當以包容心、感恩心、精進
心，調整改變自己，多看別人優點，勿記他人缺點，所謂「嚴以律己，
寬以待人」。
以你能服事多少人而偉大，非多少人來服事你而偉大。隨時準備
去服事眾人，隨時留意周邊眾人之需求，要盡全力去奉獻三寶與服務眾
生，忠於志工職責，保持低調，勿自我宣傳，要謙虛接受。
擔任志工應有的正知見：
一、奉獻始於你的心思，作為志工，在心態上做轉變，奉獻的過程
與專注的態度比成就更重要。多為別人設想，少為自己設想，
專注關心於別人身上，而非自己身上。真正的謙卑不是小看自
己而是少想到自己，把自己忘掉無我無私，要不顧自己，方能
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向人伸出援手。
二、志工的身分建基於三寶救人濟世的精神，去認清自己的身分，
抱著有自信、有安全感去奉獻眾人。
三、志工服務當作義務，樂於幫助別人，滿足別人的需要，且樂於
奉獻三寶與服務眾人。
要做眾人的志工，方是偉大，勿以地位財富去衡量一個人的偉
大，若要做為眾生真正的僕人志工，應具備六種特質：真正的僕人志
工，得擁有六種正確的思想。
綜觀以上真正的僕人志工，是要以正德服務精神來服務別人，不
為自己求安樂，但願眾生得離苦，視眾生為己父母，常發大慈大悲心，
發揮菩薩無相無我的慈悲精神與風範。
■屏東分院 郭基正
無私的奉獻
有次，一行人在作義工時，開山和尚有感而發的說「你們不是在
為我的道場及為我服務，而是在為佛教工作。」是的！全心投入、無相
行事，不管任何教派，在任何人、事、有需要時，即時服務，才是真正
的僕人。
印度詩人泰戈爾，在其短文＜園工＞中，描述一位侍者告訴國
王：「您不要給我任何職位，我只要作一位每天清除您走過足跡的園
丁。」在這短文，侍者之心態已呈獻出忠心與無私，及不要權力、財
勢，因此僕人的工作，在於心態的認知，若只是在有時間，才被動出來
服務，是缺陷不完美的，因此耶穌門徒約翰的座右銘，可令我們參考學
習，他說：「藉所有的資源，盡一切的力量，在任何地方，任何時候，
向任何人，盡你所能去行善服務，這就是真僕人偉大的地方。」
完美的僕人，不會刻意去引人注意及自我宣傳，其心靈早已穿上
謙卑的圍裙，低調默默工作，不會因沒有掌聲和鎂光燈而消失他們的熱
誠。他們于從事的環境中表現出來的是無私、忠心、忍辱，不選擇對象
全心投入，不與人計較競爭，埋首所託付之任務。面對批評者，表現真
正的謙卑，感謝它給我們再次成長的機會。在任何教派中，總會有信徒
只想站在前面，指揮他人。面對此況，須學習宗教之忍辱及包容，忠心
努力來獲得他人認同，不必以言語回應，這也是目前佛教界極大亂象，
須再教育，使其有柔軟心、不自我，滅除驕慢。
人生旅途中，能為眾生服事是最殊勝，也是結善緣最好機會，留
意眾生的需求，以謙卑的態度，愛心奉獻。把握隨時去服務眾生，不自
我，忠心執行本性最純真之任務。
■彰化分院 黃翠燕
由開山和尚節錄＜基督教志工服務精神＞文中，經過監院師父的解
說，自己再仔細詳讀過，靜心下來，審識自己在志工服務這條件路上自己
的心態，是否真正具備志工僕人的特質與正確思想。
從小至今我們的思考模式都是以「自我」為中心，去思考任何一個
有相關性的人事物。當「我」被壓抑住了，所產生的不調適，負面的思
考，挫折感及憤恨心等接二連三的出現。因為「我」的比例重到你發現不
到，隱藏在「我」下面的自負、自私已經取代了人類最原始的善心。
「人之初，性本善」去找回那份最原始的善心，和尚告訴我們學
佛就是學習菩薩度眾的心，在行做志工中，解行並重。改掉不良習氣，
不斷地提昇自己，這就是修行。
基督徒救世的精神，也就是我們佛教「大我」的精神即菩薩道的
精神。阿彌陀佛所發四十八大願，觀世音菩薩千手千眼聞聲救苦。千百
年來佛菩薩們無相無我，慈悲度眾的精神及風範，就是我們依止的方
.92 .
─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
.93 .
─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
向。突然間，我找到了這一年多來的答案，感恩您！開山和尚！
利眾三心「慈悲心、包容心、智慧心」行菩薩道，這三種心，缺
一不可，這也是正德優質境教的內含，正德志工改革之路雖艱苦，但在
開山和尚及各監院師父們諄諄教誨，志工素質的提昇是指日可待。
■彰化分院 莊玲玲
基督徒的慈悲及犧牲奉獻的精神，宛如在一個家庭媽媽是重要的
靈魂人物，扮演著多重角色，無時無刻關心家裡的每一位成員，她總是
不辭辛勞面帶微笑來應對，再怎麼辛苦也無任何怨言，把家裡照顧得無
微不至，不敢偷懶或懈怠，沒有理由或藉口推辭任何事物，因為她知道
家裡很需要她，環境再怎麼壞也要堅持守護著它，讓每一個人感覺到家
庭的溫暖，做一個最稱職的媽媽。
這種默默奉獻不求回報的精神，即與基督徒為眾生奉獻的精神，
令人可敬可佩，如能將小愛化為大愛，以愛屋及烏的心情來看待人事
物，就如開山和尚的服務精神「不為自己求安樂，但願眾生得離苦，視
眾生為己父母，常發大慈大悲心」一路走來教導志工及宗旨，行菩薩道
做菩薩的左右手，將愛散播到每一個角落，人間倍感溫暖。
基督徒的僕人能忠心真心的付出，不管事情的卑微或喜不喜歡，
皆欣然接受，也從不計較自己的付出是否有代價，默默無私的奉獻，且
有高尚的品格，就像士兵一樣隨時等待備戰。
國人一向的觀念，只要面臨生活經濟的壓力與重擔，常以自我為
中心為思考，每個人的出發點就不同，有人經濟良好就布施財物，但有
的人時間可以就出人出力，所考慮的方向就不同，相對行善布施的方式
以自己考量為優先，是有失菩薩道的真實意義，只要你是真用心的完成
任何職務，當可排除萬難，捨棄我執的。
開山和尚開示「人有善願天必從之，願有多大，力量就有多大，
福報就有多大。」只要心存善念，處處都是機會，無形中磨練自己也讓
自己成長，其實受益最多還是自己。行做志工雖然不能像基督徒的僕人
一樣的稱職，但是正德的志工一直朝向這個目標前進。
修行是一門高深的課題，每一個逆境就是一個轉機，只要肯發揮
我們的慈悲心，達到如基督徒無私無我的奉獻境界，要做眾生的僕人需
要在心態上做轉變，事奉的過程與專注的態度比成就更重要，多為人設
想，少為自己設想，不顧自己，方能向人伸出援手。
基督徒的僕人就是在行菩薩道，做為菩薩的化身及左右手，是全
體志工應學習努力的目標，才不會誤了行救人濟世的工作。
開山和尚具有高尚的情操與風範，不斷教育提升志工的素質，要弟
子們隨時隨地提醒自己，修正自己。行菩薩道是無所求的，否則是邪見
邪道為魔，期盼正德志工能學習做到真正無私的奉獻精神，不能錯過任
何學習的機會，才有能力服務眾生，感恩開山和尚的用心良苦及教導。
■彰化分院 洪瑞謙
開山和尚以＜基督徒志工服務眾人的感人精神＞一文來勉勵我
們，如此苦口婆心，無非希望身為佛門志工的我們，隨時要知道如何何
時何處去服務別人，幫助別人度過痛苦煎熬，感同身受，將他人的需求
放在自己的首要，將團體的福祉優先考量，以僕人的作為來行作志工，
才真正符合菩薩無相無我的慈悲精神。
偉大聖者耶穌曾經為門徒洗腳，佛陀曾經為生病弟子洗身及餵湯
藥米粥，而我們所崇敬的開山和尚曾經清掃廁所、倒垃圾、掃地、抹
桌、清除臭水溝、照顧受傷的司機侍者、探病為病人按摩手腳、為全身
皮膚潰爛弟子全身抹擦藥膏，林林總總，而無視於自身的負荷，如此展
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
現悲天憫人，佛菩薩大悲大慈精神，是凡夫俗子所不及的。
文中提及眾人公認世界所有宗教，就屬天主教及基督教的神父、
牧師、修女及教徒們最慈悲，最有愛心，為世界各國人民所做的救世福
利是最徹底龐大的，天主教及基督教徒都能奉行耶穌基督的教誨，身體
力行地去從事僕人工作。
從小及長，不時聽聞彰化基督教醫院創辦人——蘭大弼醫生偉大
事蹟，以傳教士身份帶著妻小至臺灣彰化行醫救人無數。弟子的外祖母
在世時，亦常念念不忘在當時三○年代，交通不方便，由南投草屯鄉下
至彰化找蘭醫師看診，亦有傳聞，蘭醫師太太為救病人，割下腿肉來修
補病人傷口的感人事蹟，這不就是佛菩薩化身嗎？
從新聞報導中亦得知，多位傳教士由年輕踏上台灣土地至年華老
去，八、九十歲才退休，一生在台服務眾人，奉獻一生為國人，而最後選
擇回家鄉終老的無我無求及無為無私的服務精神，真是令人敬佩動容！
弟子真該徹底省思，在正德志工行列中，自己像僕人嗎？有僕人
的意志嗎？是否扮演好志工的角色？是否有做志工的資格，藉此想懺悔
過去曾無知的要逃避三寶們所交付的工作，請求佛菩薩加持，弟子不再
錯過任何成長的機會。
■彰化分院 曾榮陸
基督、天主教同樣以聖經教導信徒。自小就如開山和尚的《清涼
法語》：「定時做功德－定時定額布施行善積福德。定時做功課－定時
定心拜佛誦經消業障。定時做義工－定時定期擔任志工積功德。」定時
到教堂懺悔禱告，聚會主動地清掃環境，整理現場，清除垃圾，每個人
都可作僕人。
不像我東方信眾口中是佛教徒，實際上是多神教徒，什麼壇、殿
堂、宮、廟、寺，參雜信仰，三柱香上爐就要求偶像能保佑身體健康平
安、賺大錢、工作順利、事業發達、官運亨通、什麼事情均可祈求，是
否如願以償，未知。
基督、天主教徒需研讀聖經，讚頌耶穌天主、禱告懺悔、布施
（捐獻財物）奉獻神教會及服務眾生，猶如正信佛教徒，尤其正德佛堂
的信眾，需長期作功課、誦經、拜佛、持咒、念佛號、求懺悔，法會超
拔十方無形眾生孤魂能脫離惡道，布施財物護持開山和尚的悲心大願，
弘法濟世兩大志業度生及度亡兩大工程，如此的悲心大願力，非一般僧
侶所建的精舍、蓮舍、獨立山頭佛寺所能相比，連龐大規模的宗教寺廟
團體，在德行，行為、思想、精神、奉獻，未能找出像開山和尚如此大
慈大悲的師父。
我個人習性惡劣，福少慧淺，未能去除我執就皈依佛門，有時覺
得因個人不良行為而破壞大眾對學佛人的印象，尤其外表粗魯，更不像
一位修行弟子，自覺慚愧，所以這分僕人工作是做定了！
■彰化分院 張華國
相信於大街小巷不難發現，兩個老外傳教士騎腳踏車，逢人就傳
教。從他們談吐及態度；體認到是虔誠、奉獻、熱心的不凡氣質，也是
佛家「信、願、行」實踐典範。
當然中西方、不同宗教是有不同差異性，但相較傳教士之全心專
職奉獻自我，當個大眾及基督之僕人。其精神並不亞於神父、牧師、修
女;反觀現今國內宗教團體，亦有為數眾多之志工、義工在護持道務。
但是相較與和尚之奉獻精神有極大落差。
傳教士就像專職之僕人，無休、無怨、無悔、無我之奉獻付出。
而身為志工卻是有求的在付出。像是part time.兼職的臨時工。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
當然每個人都有家庭，而家家都有本難念經，步入志工修行之行
列，就是要設法改變自己、家人、朋友間障礙，事事求圓滿，且廣結善
緣，再弘揚佛法，發揚昇華「正德」之大愛。
■彰化分院 周寶珍
看了這篇＜基督徒志工服務眾人的感人精神＞，真是太感動！僕
人要以奉獻心實行僕人每個任務，何種任務皆從心做起，每個任務主動
去服事眾生，留意眾生的需求，不被其他事物纏身，隨時準備接受任
命，絕不會有藉口理由、推拖、猶豫，放下身段，忠於自己工作以愛心
來奉獻工作，隨時保持謙卑有禮的態度，從不為自己設想，常為別人著
想，忘記自我的存在，忠心專注自己工作，不在意別人的看法，也不是
為名為利而做，無須以成就來衡量自己的價值與成就，無怨無悔的付
出，真正是歡喜做、甘願受，真正感動。
想想身為佛教徒的我真感到慚愧，每天常為三餐奔波，等到有空
閒的時機才能去服務眾人，因現實社會有錢雖不是萬能的，但沒錢是萬
萬不能，所以常為生活，為家庭而有藉口推拖，心有餘力不足。再這樣
下去，離阿彌陀佛不就更遠了嗎？
人生無常，應把握當下，現已是佛堂志工，更應珍惜福報因緣，
不要再錯過機會，應效法基督徒僕人的工作精神，佛教的精神是不能輸
基督教的精神，我們一定要勇敢向前行，不再徘徊、認真做、盡力做，
來宣揚和尚弘法利生的偉大工作。
■彰化分院 趙萬華
文章中所言，耶穌說:「勿以地位財富去衡量一個人的偉大，是需
要以你能服事多少人而偉大，非多少人來服事你而偉大」。
可以從無人願意做的小事去侍奉三寶及眾人，以做大事的心態去
做，凡事不講藉口，不拖延，不講理由，不等待，不猶豫，要盡全力去
侍奉三寶及眾人，並要以奉獻的心實行每個任務。凡是從心做起。偉大
的機會往往隱藏在卑微的工作裡，我們要盡責完成交辦工作，履行自己
愛心的承諾，不中途而廢。
作為志工應有的正知見：
必須在心態上做轉變，要多為人設想，少為自己設想，如軍中所
言，合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。我們凡事都要以小事著
手，才能成就大事，行做志工不因別人的認同贊賞而做，也不因他人的
譴責毀謗而退縮。
志工服務當作機會而不是義務，要學會服事三寶及眾人
開山和尚所言：「若要做為眾生真正的僕人應具備六種特質；以
及真正的僕人志工，得擁有六種正確的思想」，讀後讓我感到懺悔，懺
愧之心，油然而生，志工受訓改革已ㄧ年有餘，正值推廣正德弘法利生
事業，但所學及充實有關正德相關之精神理念，尚為駕輕就熟，惟有加
緊腳步，認真充實自己，才能發揮「聞聲救苦」的菩薩道精神，方能幫
助更多的眾生，真誠的皈依佛門，改善社會風氣，方能造就一個祥和安
樂的社會，已達到學佛目的，道道地地成為真正的三寶弟子。
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■彰化分院 吳崑地
「僕人」二字看似容易，但要做到真正僕人是相當難的，看完整
篇文章後深深覺得很慚愧，為什麼基督徒能無私的奉獻自已，而佛教徒
卻不能？
在基督徒和天主教徒的精神裏，我們可以深深體會到他們的神
父、牧師、修女、醫生願意犧牲奉獻其一生心力，無私無為地為一些貧
窮地方及落後國家一生奉獻醫療服務及一生的積蓄，去解救眾生的病
苦，而無怨無悔地終其一生。
反觀佛教徒的奉獻，都是有目的布施與付出，但願我們正德志工
能夠學習僕人的精神成為真正僕人志工。
■彰化分院 王耀德
看完＜基督徒志工服務眾人的感人精神＞此篇文章，才知修行最
大的目標在於利人，真誠的服務眾生，印證開山和尚的願力「不為自己
求安樂，但為眾生得離苦」的大慈無畏的精神，讓無私的菩薩道精神表
露無遺，行善不欲人知，才能讓無我溶入自身，要縮小自己，才能放大
心靈，真得要從無我做起。
看到基督徒對教會及神的尊敬，而延伸到服務眾生的精神，內心
像湧入一股強勁的清流，洗滌內心的污穢，原來真正的修行，是在日常
生活上盡力去照顧關心幫助一切眾生，並且要隨時接受工作。
就像開山和尚所說，志工是義務性的工作，時間要隨時能提撥出
來服務眾生，要放棄操控自己時間表的權利，隨時提醒自己是眾生的擈
人，讓佛堂或師父隨時派遣你去服務眾生，甚至因公務而耽誤你的計畫
或佔用我們的時間，皆不會感到挫折沮喪與抱怨，反而要為自己能進入
這個救人服務眾生的單位而感到高興與無限的福氣。
第八章 佛教行菩薩道的最高思想
佛於經集部《菩薩莊嚴瓔珞經》曰：「菩薩弘誓遍救一切眾生。
雖度眾生不懷著想。是謂清淨。若見有所度生染污意。或自稱說我有所
度。是謂不淨。」
「若菩薩行菩薩道。不名行菩薩道。若行菩薩道於中生想著。是
名行邪道。不能見如來。」
由此經文可知，若有人發菩薩心，行善布施救助眾生時，是不能
執著你在行善布施救人，或存有你在行善布施的想法；若你存有這種你
在行善布施的執著與想法時，佛說你是在行邪道，不能見到佛性，終究
墮落六道輪迴。
是故，凡人於三寶佛教道場或慈善機構，出錢布施行善，出力行
作義工，非為護持三寶而作，亦非為佛堂和尚及慈善機構而作，更非為
誰而作而付出，是為天下父母眾生行孝道及報恩而作，是因愛心而作，
是為人應盡的義務，方是位有情有義之人，具有如此布施行善的正知
見，則出錢布施行善；出力行作義工，方得功德利益消災得福，否則無
有功德意義，自然你就會歡喜心甘願作、無求無為、不著相、不著色的
真布施，是為真菩薩也。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
何謂八福田談正德蓋建慈善癌症醫院之無量功德
佛在《摩訶摩耶經》《梵網經菩薩戒本》第五卷中，都有提到
「八福田」。我們若能好好地耕耘這八種福田，就好比農夫在播種一
樣，只要努力辛勤的耕耘，總有豐收的功德利益。佛在《摩訶摩耶經》
所提示到：
八福田分為敬田、恩田及悲田三種：
一、敬田－對佛、聖、僧的三種恩惠，即指佛田、聖田、僧田。
佛田：「佛」乃指自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。換言之，對一
位大慈悲、大智慧、大覺悟聖者均稱為佛。佛不論入世、出世間法，都
已是功德圓滿之聖者，若人們以至誠恭敬之心來供養佛，其所獲福報，
無量無邊。
聖田：菩薩、聲聞、緣覺，此三聖已是出離三界證道之聖者，智
慧無量，且不再受生死輪迴之苦，所以我們能夠來供養諸菩薩、羅漢
等，亦有其無量的福報。
僧田：「僧」又稱為和合眾，意指一個和合的團體。以往我們常
把「僧」（當時印度佛教的用語）誤解為出家人，這是錯誤的見解，其
實僧有出家僧和在家僧二種，但是傳到中國後，便把僧演變為出家人
了。「僧」乃指和合的眾比丘，是一個僧團，僧眾互相恭敬，共同來成
就道業，弘揚佛法。所以我們如果能以恭敬心來供養出家人，同樣能獲
得福報。
二、恩田－對和尚、阿闍黎、父、母報答之恩。
和尚田：「和尚」一詞為印度語，乃教授師、親教師之意，在印
度只要是宗教師或學校老師都稱為和尚。其乃教導大眾義理佛法，增長
其法身慧命。父母是生你們的身命；出家師父是生你們的慧命，教導一
切佛理，讓你們增長智慧，斷除一切煩惱，解脫生死輪迴之苦，所以恩
德非常浩大，故恭敬供養出家師父，其亦能得到無量的福報。
阿闍梨田：「阿闍梨」乃糾正弟子行為的教授師、得戒師、依止
師、導師，人們依止阿闍梨所教授的戒律，即得禪定智慧，故若能以其
恭敬心來供養阿闍黎，同樣能獲得無量福報。
父田：父親生養、教育我們之恩德浩大，為人子女的應盡心盡力
奉養父親，至誠行孝，如此便能獲得大福報。
母田：母親從懷胎十個月開始，便註定一輩子要辛勞，而且還有
生產的危險性，故稱生產日為母難日。一旦孩子生下來之後，對他百般
呵護，時時刻刻擔心受怕，永無安寧之日，故母親之恩德是如此浩瀚，
為人子女者，應該以至誠恭敬之心孝養父母，如此亦能獲得大福報。
三、悲田－救濟病人的悲憫之心。悲田又稱為「病田」。
我們若見到窮困病苦的人家，無錢治病，這時我們應該發慈悲
心，施予湯藥治療他的病，並細心照料他，直到他的病痊癒為止，如此
做將可獲得無量無邊福報，亦是八福田中功德最大的。
在《梵網經菩薩戒本》第五卷所舉的八種福田與《摩訶摩耶
經》、《法苑珠林卷》內容是有所差別的，其《梵網經菩薩戒本》中，
所指的八福田為：
一、開井供水。二、建造橋樑。三、修造道路。四、孝順父母。
五、供養三寶。六、看病施藥。七、救濟貧窮。八、設無遮會。
「無遮」指無有遮障的意思，也就是不分貴賤、宗教、男女、十
方法界、六道群靈、有情眾生，藉由法會的因緣，達到冤親平等，平等
普度，冥陽兩利的目的。如正德佛堂所辦超度法會，令孤魂野鬼、歷代
祖先、累世冤親債主、兄弟姊妹等，仰仗三寶的力量，脫離三惡道，往
生西方淨土。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
佛說諸大布施功德中，看病施藥為世間最大福田，第一大功德
佛在《梵網經》說：「若佛子，見一切疾病人，常應供養如佛無
異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母、師長、弟子病，諸根
不具，百種病苦惱，皆供養令差。」
佛說：若是佛的弟子，見到生病的人，我們都要無微不至的照顧
他，並且施藥醫治他的病痛，就像在供養佛一樣，無所差別。而在八福
田當中，看病施藥是第一福田，亦為功德最大的福田。若見到父母、師
長及弟子生病，無法根治，有百種的病痛苦惱，皆應好好布施藥醫、照
護他們，令其早日痊癒。
大眾捐助正德慈善癌症醫院的經費，可以救助一個癌症病患，等
於救一個家庭一樣，所謂：「救人一命，勝造七級浮屠」是世間最大的
福田功德，希望你們能體會開山和尚的悲心願力，共同來發這個無量的
慈悲心，廣救受苦受難癌症的眾生。
故和尚在此，懇切地呼籲大家，人人定要發揮愛心，不可再忽視正
德要蓋建癌症醫院，救助眾生得離病苦的這件事了！大家要踴躍捐助建
院基金，並勸募更多親友、同事、鄰居，大家有錢出錢，無錢出力宣傳
勸募親友捐助，共襄善舉，共同早日來完成此項救人濟世的偉大工程。
今天和尚要蓋建的正德慈善癌症醫院，是具有歷史意義，
是一件功德非常偉大的聖事。因為：
正德慈善癌症醫院，是屬於我們全民的醫院；
正德慈善癌症醫院，是全國唯一真正的慈善醫院；
正德慈善癌症醫院，是全國唯一不訂價收費的醫院；
正德慈善癌症醫院，是為我們代代子孫謀福利的醫院；
正德慈善癌症醫院，是可以讓更多人生命得救的醫院；
正德慈善癌症醫院，是長期救治眾多無醫無救癌症病患的醫院。
社會大眾及志工護持贊助正德應有的正確觀念
1.正德是真正可以做到「取之於社會，用之於社會」的慈善機構。
2.政府辦不到的福利，由正德替政府來做。
3.正德所行作的一切，皆是為眾生代代子孫謀福利。
4.護持正德，等於護持自己及後代子孫福利。
5.行作正德志業工作，不是為正德或和尚而作，是為自己及大眾而作。
6.為正德付出，等於為自己付出；不是為正德或和尚付出。
7.贊助正德，就是贊助自己福利；不是贊助正德或和尚。
8.傷害正德，等於傷害大眾福利；不是傷害正德或和尚。
9.贊助正德之功德，為世間最圓滿無漏的功德。
10.參與任何正德志業工作，皆是在累造自己的福德。
11.正德精神即是菩薩道精神。
12.正德之志業及產業為佛教及眾生所有，非正德及和尚所有。
大眾當知，在正德志業體系中，和尚僅是扮演著領導管理監督之
責，藉由宗教力量，喚醒眾生發露善根，匯成正德大愛，為您廣造福
田。也藉此因緣引度大眾皈依學佛，知曉因果，諸惡莫作，眾善奉行，
追求解脫之道。即使未來和尚往生，正德行善濟世工作及產業仍一代代
傳承下去，長留人間，繼續造福你們的後代子孫，因此，大眾當知，護
持正德即是護持你們自己的
福利啊！絕不可再存有你們
是在為正德做事出錢出力的
觀念，如是正確觀念，所作
方能功德無量而無漏，亦能
長久利益無量眾生。
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第九章 對開山和尚蓋建「正德慈善癌症醫院」的認知
台灣國人罹患癌症的比率太高，為世界第一
據衛生署公布99年度國人十大死因，癌症高居第一大死因；去年台灣
一年死亡人口有14萬人，平均每3個人就有1人罹癌往生，每12分鐘有一人
因癌症死亡，平均每戶家庭至少有一人會罹癌而往生。前三大癌症死因為
肺癌、肝癌與直腸癌，占五成比率。而每10人死亡當中就有1人心臟病往
生；有0.6人肺炎往生；有0.7人中風往生；有0.5人糖尿病往生。惡性腫瘤
死亡人數比率，男性高於女性。
癌症成為台灣世紀貧窮病，龐大治療費成為民眾隱憂，是
台灣目前最嚴重的社會問題
台灣民眾等於平均每戶家庭至少有一人會罹患癌症而往生的驚人機
率，癌症患者家庭不免要面臨龐大的治癌費用，尤其治癌新藥及新型療法
收費昂貴，平均一年要一佰多萬醫藥費，健保不給付，一般小康家庭是無
法負擔，勢必向親友借貸來支付龐大醫藥費，導致全家長期舉債度日而影
響生活經濟，也衍生社會更多貧窮家庭。這是台灣目前最嚴重的社會貧窮
問題，而政府卻拿不出對策來。
若身為貧困癌症患者，無法借錢支付醫藥費者，則只有忍痛，任其自
生自滅，家人則眼睜睜看著親人因無法負擔龐大醫藥費而死亡，這是社會
的悲劇。大眾不可再漠視這個社會醫療嚴重問題，我們不知親友及下代子
孫將也會遭受此種苦難的。
若家家戶戶能長期每日捐出十元菜錢，作為正德癌症醫院建院經費，
讓每位癌症患者將來皆能隨意支付低廉費用，卻可享受全國最貼心高貴周
全完善的醫療服務，更是最佳的醫療保障。
一人得患肉體的癌，全家人得精神的癌
一個家庭若有一人得癌，則全家永無安寧之日，會讓整個家庭陷入面
臨親人生離死別的惶恐，以及將面臨支付龐大醫藥費，一家人將面臨生活
的困頓。這是和尚幾年來接觸癌症家屬所感受到的心聲。
所以，救一個癌症病患，等於救一個家庭一樣，因為「一個人得肉體
的癌，全家人得精神的癌」。家人得日日操心親人的病苦，這也是開山和
尚欲克服一切困境建設癌症醫院的悲願。希望大眾能共發慈悲心，早日將
此癌症醫院建立，廣救受苦受難的眾生離苦得樂，將來當利益親友。
大眾應知，正德癌症醫院的蓋建，不是為和尚而蓋，更不
是為正德而蓋，是為所有受苦受難的癌症病患而蓋；為我
們親友子孫謀福利而蓋。
正德慈善癌症醫院，是全國唯一不訂價收費，醫藥費可隨意捐繳的慈
善醫院，是一家屬於真正全民大家的醫院，為代代子孫謀福利的醫院，是
為無數貧困眾生及一般民眾而設立的醫院，非和尚及正德的醫院。
因為治癌的新藥及療法，一個月醫藥費至少十萬元以上，健保是完
全不給付的。一般上班族或小康家庭根本無法負擔。一旦罹患癌症，平民
眾生只有等待死神召喚，無有對治之法。正德將秉持一貫不訂價收費之宗
旨，以高貴醫藥及周全完善醫療來醫治無數癌症病患脫離病痛，解救眾生
的生命及病痛，是正德義不容辭的大事。
癌症醫院的建立，絕對可廣度無量的眾生，皈依佛門，更可以度無量
眾生命終往生西方世界，這種功德是無可限量的，意義是無窮大的，要體
會到今天不做，明天會後悔！
期待大家能跟和尚合作為大眾發心奉獻，不是為和尚而蓋、更不是為
正德而蓋；而是為所有受苦受難的癌症病患而蓋、為我們親友及子孫謀福
利而蓋。政府做不到的福利，由和尚帶領大家一起努力來為人民謀福利，
這不是和尚一個人能做的事，要靠社會大眾共同完成的全民大功德事業。
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
.107 .
─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
第十章 正德慈善癌症中西醫院，非得招募百萬名
會員不可？
未來正德慈善癌症中西醫院落成後，因為不訂價收費，且可享受全國
最貼心高貴周全完善的醫療服務，定會造成人滿為患情況，得長期得每月
支付兩億元龐大經費，當仰賴百萬會員每月所捐助愛心醫藥會費一百元，
方能維持醫院營運，否則無法長期提供不訂價收費方式來利益社會大眾。
而出家人依照戒律及現行法律規定，蓋建任何慈善機構的養老院、醫
療機構的慈善醫院、文教機構的學校、宗教機構的靈骨塔及素食餐廳等，
都不得訂價收費的！因這是拿全民的錢來蓋建的醫院、學校、養老院、靈
骨塔及素食餐廳，是拿全民的錢來支付薪水及種種開銷的醫院、學校、養
老院、靈骨塔及素食餐廳。正德慈善癌症醫院是人人的醫院，是全民自己
的醫院，若要和尚我訂價收費，寧可不開張營運，因這是違背良知道德及
戒律法律的行為，是為一位真正出家人所不能為之事！
國內佛教團體及慈善機構應落實真正的慈善精神
許多國外的天主教及基督教會所創辦的醫院、學校、旅館、老人院、
靈骨塔及餐廳，皆不訂價收費，完全免費；若要訂價收費的機構就不是慈
善宗教機構。
反觀台灣佛教寺廟慈善團體所開設的醫院、學校、靈骨塔、養老院
及素食館，皆向民眾收取高額費用，這是非常不合理、不如法的！撥無因
果，有違佛教的戒律及政府之法令。
因為宗教寺廟及慈善機構的土地及大樓建築經費，以及每月開銷的經
費，皆是來自十方眾生的捐款來支付的，不可一手接受大眾捐款；一手又
要向大眾訂價收費，有違情理法，那社會大眾又何必捐贈予佛教圖體及慈
善機構呢？無論是宗教團體或慈善機構，皆非營利機構，而能不向眾生收取
任何費用，這才是真正名符其實的慈善福利機構，否則是名為營利機構！
正德慈善醫療文教機構二十五年來一向秉持「取之十方，用之十方」
的理念，因此，正德於全國有八家中醫院診所，行醫二十五年來，民眾看
診拿藥不訂價收費，可隨意捐投，不收掛號費及自付費，連健保不給付的
高貴水藥也不訂價收費；正德佛堂免費為亡者助念及提供佛化後事服務；
免費贈送善書雜誌及影音光碟；正德學苑免費教學；正德茶藝咖啡館，免
費提供飲料及小菜，完全不收任何費用，就是要落實真正的慈善精神。
希望社會大眾，皆能發心成為正德的勸募志工、義工及會員，招募更
多的人護持正德，是為親友子孫及貧困眾生謀福利。如此，正德才有足夠
的經費，創辦更多的福利設施，利益更多的眾生，令眾生得長期免費享受
各種福利，以救度貧困及小康大眾，政府做不到的福利，由正德免費來利
益社會大眾，是正德最大宗旨。
蓋建正德慈善癌症醫院是一項艱鉅，卻意義重大非凡的神
聖工作
我們今天捐蓋慈善癌症醫院的善舉，不是為正德而做，更不是為和尚
而做，是為佛教而做、為眾生謀福利而做、為累積自己功德而做，則命終
方有多福德因緣往生佛世界，萬世永不墮輪迴受苦，現在遇此無量福德因
緣，要把握珍惜，千萬不要輕忽它，大家團結一條心，共發慈悲願，成為
勸募義工，勸募更多社會人士發心加入正德建院行列，這是一項艱鉅卻意
義非凡的神聖救人濟世工作。
開山和尚常律法師要呼籲社會大眾發揮愛心加入建院會員
行列
設若今天你不發心加入正德慈善癌症醫院之長期建院會員及愛心醫藥
會員，將來若遇親友罹患癌症重病而無法享受正德癌症醫院看診及住院之
種種福利時，定會後悔的，是件令人遺憾的事！正德已有多位貧窮低收入
戶者，也紛紛加入正德會員，請問你還在猶豫什麼呢？
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
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─佛教徒應學習 基督徒事工僕人精神─
第十一章 常律法師蓋建「正德癌症養生醫療科學園區」的慈悲大願
蓋建慈善癌症醫院得同時蓋建老人院及孤兒院之因緣
正德癌症養生醫療科學園區各項機構的建設，是為了因應未來癌
症醫院內癌症患者所產生的各種生老病死的問題，而必須蓋建生老病死
四大附屬機構及有機農場來解決這些問題，以提供癌症患者全方位貼心
周全完善的治療與安寧照顧。
一、生之機構「正德孤兒院」
緣於父母雙親皆因罹患癌症而往生，所遺留下來的孤兒，無有親
人撫養照顧時，癌症醫院得蓋建「正德孤兒院」專門撫養教育這些無父
無母的孤兒至長大成人為止。
二、老之機構「正德老人修行安養院」
緣於國內各大醫院常有被家屬拋棄於醫院的老人之情況，未來癌
症醫院得處理被家屬拋棄於醫院的老人，癌症醫院得蓋建「正德老人修
行安養院」專門照顧這些無依無靠的老人至命終為止。
三、病之機構「正德慈善癌症中西醫院」
緣於台灣因癌症死亡人數年年激增，全台灣每三個人當中就有一
個人因癌症死亡，平均每個家庭就有一人死於癌症；而國內少有設備完
善規模宏大及專門治療癌症的醫院，故蓋建一間醫療設備完善的大規模
癌症醫院是非常重要性與迫切性。
正德中醫院秉持二十多年來的治療重病經驗，當盡全力蓋建「正
德慈善癌症中西醫院」以最好的醫療設備及配合中西醫治療方式，當可
廣治無數癌症病患脫離病苦。
四、死之機構「西方淨土院」
緣於貧困癌症患者往生，因無錢料理後事；及一般癌症病患往生
時，為方便料理後事，癌症醫院得須建蓋「西方淨土院」專門處理癌症
亡者的後事。提供全套佛化的喪葬處理服務，從火化、入殮、公祭到進
靈骨塔為止，令癌症亡者生命獲得最大的尊重與善後。
正德養生有機農場
緣於正德癌症醫院是以自然有機飲食療法為主要療法，而有機蔬
果價格昂貴，為了提供癌症患者每日三餐的有機飲食，癌症醫院得開墾
「正德養生有機農場」專門栽培有機蔬果，以長期供應癌症患者的健康
有機飲食，來增強癌症之療效！
故蓋建「正德癌症養生醫療科學園區」完全基於配合癌症醫院之
營運，以及為了廣治眾生得離病苦，救度無數眾生之生命，其意義功德
可謂浩大無邊！期望社會善心大眾一齊發心，能與和尚共同努力，早日
完成如此千百年的救人濟世大業，你我代代子孫都有福！
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常律法師出家自勵語--
若為解脫故，名聞利養我願捨；
若為度眾故，冰山火海我願入；
若為弘法故，千山萬里我願行；
若為成佛故，千辛萬苦我願受。
正德慈善基金會．正德癌症醫療基金會本基金會榮獲內政部評定為全國性優等基金會
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