216 求真求证

第五部分：

关于弥赛亚耶稣基督的预言

前面我们讨论的最后一个预言——但以理书中的四大帝国，将我们带到了罗马帝国的

时代（见第 29 章）。基督教的发起人耶稣基督（约公元前 4 年—公元 30 年）就是在这一

时期降生的。祂是世界上最重要的人，也是旧约预言的重点。很自然地，早在祂降世以

前，祂生平的诸多方面，包括出生、侍奉、死亡和复活，都在几百年甚至几千年前预言

了。

在这一部分，我们无需再问预言是否早于应验。显然，耶稣基督于公元前 6 到 4 年出

生于以色列。这已经是旧约圣经写完之后的几百年了。实际上，旧约圣经是在公元前 400

年已经完成了的，连不相信圣经的批评家也承认旧约是在耶稣降世前的一百多年前完书

的。

你还记得，我们在 20 章说过，亚当夏娃犯罪后，上帝咒诅全地。但是祂也赐下了一

个预言性应许：

创世记 3:15 我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女

人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

这个女人的后裔会是谁？在旧约圣经中，上帝启示了许多这位救主必备的条件。历史上，

能满足这所有条件的只有一个人，耶稣基督。

大家都知道，现在通用的纪年法是公元前和公元后。这种纪年法是基于人们推测的耶

稣基督降生的日期。约在耶稣之后 500 年，一位基督徒修道士开始以耶稣的诞生为依据纪

年。在这个系统中，耶稣出生之后的年份在拉丁语中被称为“anno domini”，缩写形式为

A.D.，意思是“主年”。在英文中，耶稣出生之前的年份被称为“before Christ”，缩写形式为

B.C.，意思是“主前”。这种纪年法最先在欧洲使用，并在过去的一百年左右传播至全世

界。最近，反感与耶稣有关联的世俗论者将“A.D.”和“B.C.”分别替换为“C.E.”，即“common

era”（公元），和“B.C.E.”，即“before common era”（公元前）。当然，中国从 1949 年起就

在使用这种说法。但我们还是以耶稣出生的年份纪年。遗憾的是，这位修道士算错了几

年。这种纪年法将耶稣出生的那年定为公元一年，但耶稣的实际出生时间要早一点，很可

能是公元前 6 至 4 年。

圣经并没有预言弥赛亚耶稣基督诞生的具体时间。但是却预言了祂开始教导和医治侍

奉的具体年份。

第 31 章：我们怎么知道上帝真的存在呢？ 217

预言要求 预言 应验

1. 亚伯拉罕的后裔 创世记 22:18 马太福音 1:1, 6 等。

2. 大卫的后裔 以赛亚书 9:7, 11:1 等。 马太福音 1:1-2 等。

3. 生在伯利恒 弥迦书 5:2 马太福音 2:1;

路加福音 2:1

4. 出自童女 以赛亚书 7:14 马太福音 1:18-25;

路加福音 1:31-35

5. 不仅是人，也是神

以赛亚书 9:6-7;

诗篇 110:1-4;

弥迦书 5:2

路加福音 1:31-35;

约翰福音 1:3, 10, 14, 8:58-

59, 10:30-33 等。

6. 在但以理书中的七十个“七”经过

69 个之后开始侍奉 但以理书 9:24-25 路加福音 3:1-3

7. 施行神迹，包括医好瞎子、聋

子、瘸子和哑巴 以赛亚书 35:4-6 马太福音 11:2-5 等。

8. 被大多数犹太人拒绝 诗篇 22:6-8;

以赛亚书 53:1-3 马太福音 27:20-23, 39-44

9. 弥赛亚遭背叛，卖了 30 块银

子，银子被扔进圣殿 撒迦利亚书 11:12-13 马太福音 26:14-16, 27:3-10

10. 被当作罪犯判决，惨死

诗篇 22:15;

但以理书 9:26;

以赛亚书 53:7-9, 12

马太福音 26—27 章等。

11. 钉十字架：手脚被扎，剥光衣

物，里衣被拈阄 诗篇 22:16-18

路加福音 24:38-40;

约翰福音 20:25-27;

马太福音 27:35;

约翰福音 19:23-24

12. 被上帝弃绝 诗篇 22:1 马太福音 27:45-46

13. 与财主同埋 以赛亚书 53:9 马太福音 27:57-60

14. 复活 以赛亚书 53:10-12; Ps.

16:10-11, 22:22-25

马太福音 28;

马可福音 16;

路加福音 24;

约翰福音 20 等。

15. 受世界各地的人尊崇 诗篇 22:27-31;

以赛亚书 49:6, 52:13-15

使徒行传 2:9-11, 17:6;

罗马书 15:19-26 等，

还在持续应验!

耶稣应验的一些关于弥赛亚的预言。

218 求真求证

第 31 章

上帝预言弥赛亚耶稣基督将何时开展侍奉

先知但以理晚年依然在巴比伦过着背井离乡的生活。领受四大帝国异象之后的十几

年，上帝又赐给他另一个关于未来的异象。这个异象是但以理在祷告时得到的：

但以理书 9:1 玛代人亚哈随鲁的儿子大利乌被立为王，统治迦勒底国的第一年 [公

元前 539/538 年]，2 就是他作王的第一年，我但以理…… 3 转向主神……借祈祷

和恳求寻求他。

上帝应允了但以理的祷告，差派天使加百列给但以理解释祂对犹太人未来的计划，其中包

括弥赛亚耶稣基督将要来临的具体年份：

但以理书 9:24 为你本国之民和你圣城 [耶路撒冷]，已经定了七十个七。……25 你

当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七

和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26 过了六

十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这

城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。(和合

本)

注意 25 节提到，按预言，将要来的那一位被称为“受膏君”。“受膏者”直译就是“弥赛亚”。

希伯来文中的“受膏”是“mashiach”，中文将这个词音译为“弥赛亚”。新约圣经是用希腊文

写的。希腊文中与“mashiach”对应的词是“christos”，中文译为基督。这三个词的关系如

下：

受膏[者] = 弥赛亚 = 基督

这三个词是同一个意思，指同一个人。这个预言，对确认圣经是上帝的启示这一点特别有

利，因为天使告诉但以理弥赛亚要来的时间。

第 31 章：上帝预言弥赛亚耶稣基督将何时开展侍奉 219

弥赛亚什么时候来？

天使告诉但以理，在上帝预言的时间表上还有七十个“七”，在这期间犹太历史上的主

要事件将会发生。人们普遍认同每个“七”都代表七年。这些“七年”被划分为三组：

7 个七： 49 年

+ 62 个七：434 年

[小计]69 个七：483 年

+ 1 个七： 7 年

[总和]70 个七：490 年

但以理书 9:25 预言说弥赛亚降临的时候，有“七个七和六十二个七”，也就是“从出令重新

建造耶路撒冷”之后的 483 年。耶路撒冷在公元前 586 年被巴比伦人毁灭了。但以理在公元

前 538 年领受启示时，耶路撒冷仍是一片废墟。重建耶路撒冷的命令一发出，到弥赛亚降

临所要经过的 483 年就开始进入倒计时了。

重建耶路撒冷的命令是何时发出的？

犹太人在公元前 537 年开始回归以色列。在大片荒凉的土地上谋生，并非易事。他们

花了二十多年时间，直到公元前 516 年，才在所罗门先前辉煌圣殿的旧址上建成一座素朴

的圣殿，但还未重建耶路撒冷城。在古代，一座城市最重要的标志就是能以抵御外敌的城

墙。没人着手重建耶路撒冷的城墙，直到住在巴比伦的一个犹太祭司以斯拉回到以色列才

开始：F

以斯拉记 7:6 这位以斯拉……就从巴比伦上来。7 在亚达薛西王第七年[公元前

458 年]……上耶路撒冷去。8 王第七年五月来到耶路撒冷。9 五月初一来到耶路

撒冷。

这里的国王指的是波斯王亚达薛西一世（公元前 464-424 年在位）。基于圣经外的历

史资料，我们算出亚达薛西王一世的第七年是公元前 458 年三月中到公元前 457 年，所以

经文中提及的“五月初一”便是公元前 458 年的八月。亚达薛西王给了以斯拉很大的权力

［见以斯拉记 7:11-26］，于是以斯拉尝试重建耶路撒冷的城墙。但犹太人的敌人给亚达薛

西王写了封信，向他报告犹太人建城墙的事情，并控诉他们正在谋反。

以斯拉记 4:11 这就是他们呈给亚达薛西王的奏文副本：“你的臣仆，就是河西那

边的人，上奏亚达薛西王：12 奏知大王：从你那里上到我们这里来的犹大人，已

F 读者有可能见过但以理七十个“七”的计算，从公元前 445 或公元前 444 年尼西米回耶路撒冷那年开始。这种算法很常

见，但几乎肯定是错误的，见《理性信仰》第二册第六章附录 6-2：但以理书的七十个“七”起点在哪儿？

220 求真求证

经到了耶路撒冷这座叛逆和邪恶的

城；他们进行建造，并且已经修好

根基，开始建造城墙。13 现在奏

知大王：如果这城建成，墙垣筑

好，他们就不再缴税、进贡和纳

粮 ， 王 的 国 库 收 入 必 定 受

损。……16 我们告知王，如果这

城建成，墙垣筑好，河西那边的地

方就不再是王的了。”

这些控词毫无根据，但也许因为当

时埃及省正公开反叛，抵抗波斯，所以

控词貌似有理。总之，亚达薛西王下令

停止重建［见以斯拉记 4:17-23］。以

斯拉试图重建耶路撒冷的城墙一事，使

我们算出但以理“七十个七”的起点。

以斯拉没有完成城墙的重建。等了

十多年后，一个叫尼西米的人才带领百

姓重建城墙。可但以理书说“七十个七”

不是从重建完工的时间算起，而是“从

出令重新建造耶路撒冷”开始。以斯拉

虽然没有完成城墙的重建，但他发出了

命令，开启了重建工作。

现在，我们从公元前 458 年，以斯

拉尝试重建耶路撒冷城墙的那一年，往

后数 483 年。记住没有“公元零年”，这

就很容易得出弥赛亚来的那年是公元

26 年。根据最可靠的历史计算，我们

发现耶稣基督被宣告为弥赛亚，并且开

始公开事奉的时间正是公元 26 年。

耶稣何时开始事奉？

就在耶稣开始侍奉之前，施洗约翰劝诫人们说，弥赛亚基督终于要来了：

路加福音 3:16 [施洗] 约翰对众人说：“我用水给你们施洗，但那能力比我更大的

要来，我就是给他解鞋带都没有资格。他要用圣灵与火给你们施洗。

但以理七个‘七’的异象 539

第一批犹太人回归 537

圣殿开始重建 536

圣殿完成重建 516

以斯拉到耶路撒冷, 458 458 颁布了重建

试图重建城墙 耶路撒冷的

命令

尼西米完成城墙的重建 445

七个‘七’

= 49 年

409

希律王开始统治 37

犹大地区

希律开始重修圣殿 20

62 个‘七’

=434 年

耶稣基督降生 6-4

公元前

公元

罗马皇帝提庇留 11

开始共同执政

耶稣受洗，被宣告 26 26 弥赛亚

开始侍奉 来临

耶稣被钉十字架， 30

从死里复活

第 31 章：上帝预言弥赛亚耶稣基督将何时开展侍奉 221

约翰福音 3:27 [施洗] 约翰回答：……28“你们自己可以为我作证：我曾说，我不

是基督 [弥赛亚]，不过是奉差遣作他的先锋的。”

约翰给耶稣施洗之后，他告诉人们，耶稣就是那位要来的：

约翰福音 1:29……[施洗] 约翰见耶稣迎面而来，就说：“看哪，神的羊羔，是除

去世人的罪孽的！30 这一位就是我所说的：‘有一个人，是在我以后来的，位分

比我高，因为他本来是在我以前的。’31……为了要把他显明给以色列人因此我来

用水施洗。”

约翰是在什么时候给耶稣基督施洗，宣告弥赛亚已经来到的呢？有两种相互独立的方法来

计算耶稣受洗的年代。

第一个是路加福音用第一世纪的标准纪年法告诉我们：

路加福音 3:1 凯撒提庇留执政第十五年，本丢•彼拉多作犹太总督，希律作加利利

的分封王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地区的分封王，吕撒尼亚作亚比利

尼的分封王，2 亚那和该亚法作大祭司的时候，神的话临到撒迦利亚的儿子，在

旷野的[施洗]约翰。3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

问题的关键在于“凯撒提庇留执政第十五年”。罗马史学家告诉我们著名的奥古斯丁皇帝在

公元 4 年将提庇留收养为子并立他为皇位继承人。从公元 11 年左右开始，提庇留与奥古斯

丁共同摄政罗马省份（非罗马城）。因为路加福音记载的事件都发生在罗马省份，所以路

加用摄政记年法记录年份是很自然的事情，这样来看提庇留执政的第十五年便是指公元 26

年了。

第二个计算耶稣开始侍奉年代的方法，是根据耶路撒冷圣殿的重建（时间）。公元 27

年春，在耶稣受洗的大概半年后左右，耶稣在耶路撒冷守逾越节。贪婪的商人在圣殿外院

统治者 年代

提庇留·凯撒：

意大利外罗马行省的摄政王： 约 11-14 年

奥古斯都（奥古士督）死后独立执政： 14-37 年

摄政第 15 年： 约 26 年

本丢·彼拉多，犹大总督： 26-36 年

希律·安提怕，加利利分封的王： 公元前 4-公元 39 年

吕撒聂作亚比利尼分封的王： (年限不明，但考古学证实他执政的史实)

亚那：

罗马政权承认，担任大祭司的职责： 6-15 年

继续被犹太人承认： 6-30 年或更晚

该亚法担任大祭司的职责： 18-36 年

路加福音 3:1-2 中提及的统治者。(除非特别说明，所有日期均是公元)

222 求真求证

赚取敬拜者的钱，让祂忍无可忍，祂于是将他们赶了出去。旁观者质问耶稣行这事的权

柄；争论中，控告耶稣的人挑衅说：

约翰福音 2:18 因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显甚麽神迹给我们看

呢？”19 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”20 犹太人便

说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”21 但耶稣这话，是

以他的身体为殿，22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了

圣经和耶稣所说的。（和合本）

耶稣说的“拆毁这殿”是指祂的身体；“我三天之内要把它建造起来”是预言祂自己的死和复

活。犹太人却以为祂是指着圣殿的建筑实体说的。留意一下他们嘲讽的回应：这殿是花了

四十六年才建好的——你怎么可能三天内把它建起来呢？

这 46 年指的是一个持续的重修工作。根据史学家约瑟夫斯的记载185（不是圣经），

圣殿的重建始于希律大帝执政的第十八年，一般认为希律大帝的执政时期始于公元前 37

年，圣殿的重建便始于公元前 20 年。按照这个时间，就很容易算出四十六年之后便是公

元 27 年。耶稣是在前一年，即公元 26 年受洗，被宣告为弥赛亚的。

我们有两种独立的方法算出耶稣受洗的年份；一种是基于罗马皇帝提比留斯的执政年

份，另一种是根据犹大王希律大帝的建筑工程。这两种方法都算出同一个结果：耶稣受洗

于公元 26 年。第三种独立的历史纪年法算出公元前 458 年是一位波斯王的第七年。这些日

期都是通过圣经之外的资源、基于大量考古发现和普通的历史资料计算得出的。

圣经中有三卷不同作者写的书——以斯拉记、路加福音和约翰福音——都记载了与这

从圣殿开始重修到耶稣侍奉期间

第一个逾越节的 46 年

从提庇留开始在罗马省份摄政到

施洗约翰到来的 15 年

希律开始统治 公元前 37

希律执政第 18 年圣殿开始重修 公元前 20

公元前

公元

46 年

“这殿是四十六年才造成。”

耶稣在耶路撒冷过逾越节 公元 27

耶稣被钉死，从死里复活 公元 30

公元 11 提庇留开始摄政

15 年

“凯撒提庇留执政十五年……约

翰……宣讲悔改的洗礼……”

公元 26 耶稣受约翰的洗；被公开宣布为

弥赛亚

第 31 章：上帝预言弥赛亚耶稣基督将何时开展侍奉 223

些历史年代相关的信息。另一卷书——但以理书，记载了有关于弥赛亚的预言。所有这些

不同的年代和事件都必须完美吻合，这个预言才能是真实的；而事实是：它们的确彼此吻

合。结果是：重建耶路撒冷的命令发出 483 年后，弥赛亚耶稣来了——正如但以理预言

的。

（如果想知道更多关于如何计算耶稣受洗年代的细节，请参见《理性信仰》第二册第

六章： 先知但以理。）

耶稣有意应验预言吗？

我们可能会怀疑，耶稣是不是算好了日期，刻意去应验预言。让我们从两个方面来看

看，为何这个说法不合理。

首先，很有趣的是，在新约圣经中，从未提及但以理书第九章预言了弥赛亚到来的时

间。186 从某种程度讲，这一点真让人惊奇。耶稣复活后不久，祂的门徒就开始向犹太同胞

们传福音。新约圣经的记录表明，门徒在传福音时经常引用旧约圣经中耶稣应验的关于弥

赛亚的预言，但从未提及弥赛亚在 69 个“七”之后来到的预言！我们看不出耶稣在刻意应验

这些预言。

为什么新约作者没有提到这个预言？我们也不完全知道原因，但我猜测是因为他们无

法准确地算出起点——波斯王亚达薛西第七年究竟是哪一年。当时没有充分的史料来计

算。如果能计算出来，他们一定会使用这个预言应验的例子。 G

那么，对他们来说这个预言有什么益处呢？也许对他们来说，益处不大；但对我们来

说却是相当有利！尤其是经过过去两百年考古学的发展，我们现已能准确算出七十个“七”

的起点，就是公元前 458 年。从某种意义上说，这预言不是为了他们，而是为了帮助生活

在这极端多疑时代的我们！耶稣时代的犹太人可以看到祂所行的神迹，亲眼目睹预言的应

验；我们这时代的人就可以透过历史年代的精确计算看到这一预言的应验。

耶稣还应验了其他许多预言，充分证明祂就是那位预言中的弥赛亚。我们会在接下来

的几章中详细来讲。

G 以第一世纪的犹太人史学家约瑟夫斯为例。从他的著作可以看出他熟知许多不同的历史资源，并且在记录和计算年

份上也尽可能小心。但当他提到以斯拉和尼西米的活动时，他把两个不同的波斯国王——薛西斯一世（公元前

485-464 年）和他儿子亚达薛西一世（公元前 464-424 年）——的执政顺序颠倒了。[见《犹太古史》（Antiquities of

the Jews） 11:5:1, 6 (11:120-130, 184-194)] 这个错误使他无法准确算出《但以理书》中七十个七的起点。尽管约瑟夫

斯小心翼翼，但他还是未能准确算出在他 500 年前发生之事的年份。他准确地记录了圣殿在被安提阿哥四世伊皮法

尼斯（Antiochus IV Epiphanes）亵渎后，于公元前 165 年恢复使用的事件。但约瑟夫斯又说但以理是在圣殿恢复的

“408 年前”发出的预言，这样算来发预言的年份就是公元前 573 年了。但以理关于安提阿哥亵渎圣殿和犹太人恢复圣

殿的预言记在《但以理书》第 8 章和 10-12 章，预言的时间分别是公元前 551 年和公元前 536 年。这样，在关于但以

理何时接受预言性启示的时间上，约瑟夫斯至少算少了 22年。[见约瑟夫斯的《犹太古史》12:7:6 (12:321-322) 及但

以理书 8:1, 10:1]