（一）

目錄

貼骨大瘡⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

171

恢復元氣⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

173

提倡敦倫盡分的由來⋯⋯⋯⋯⋯

175

念佛一法⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

177

臨終難做假⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

179

世間最大功德⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

181

念佛三昧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

183

自守其道⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

185

念佛為正行⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

187

佛事念佛⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

189

拒絕市氣⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

191

受害者⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

193

順天知命⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

195

疫不入境⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

197

不改方針⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

199

愈病不在驢駝藥⋯

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

201 臺中蓮社印行

∼ 1 7 2 ∼ ∼ 1 7 1 ∼

印光大師云：

學佛之人，先以知因果慎獨上

下手。既能慎獨，則邪念自清，何至

有所不如法處。若有，則當力令斷

滅，方為真實行履。

否則學在一邊，行在一邊。知

見愈高，行履愈下。此今學佛自稱

通家者之貼骨大瘡。倘能以﹁不貳

過﹂是期，則學得一分，便得一分

之實益矣。（︽印光法師文鈔三編

˙

復陳伯達居士書二︾︶

貼骨大瘡

∼ 1 7 3 ∼

印光大師云：

現在世道人心，壞至極點。欲令國

家漸復元氣，非以家庭培植不可。

壞亂

世道之人，皆賦有異質。而家庭失教，

遂將此輩異人之姿質，作狂妄縱任邪闢

之用。使

此種人有善教，則窮則獨善，達

則兼善矣。以故光極力提倡教子教女，

以期天下太平，人民安樂也。其要在令

其知生死輪迴，因果報應。

（︽印光法

師文鈔三編˙

復李吉人居士書︾︶

恢復元氣

∼ 1 7 4 ∼

∼ 1 7 5 ∼

印光大師云：

光初出家至一居士家，其家俱信

佛，其婆媳二人，兒女三四個，各供

提倡敦倫盡分的由來

∼ 1 7 6 ∼

一佛。供佛之棹，係一長棹，媳燒香

供水撣灰，只在己佛前，婆之佛棹灰

也不撣。

光見之心痛，以為此種人，未聞

善知識教訓，致以身謗法。此光注重

於敦倫盡分之來由也。

（︽印光法師

文鈔三編˙

復屈文六居士書二︾︶

∼ 1 7 7 ∼

印光大師云：

今夏婺源江灣地方旱，易園勸

大家念佛求雨，不七日，即得大

念佛一法

∼ 1 7 8 ∼

雨。一方之民，踴躍歡喜。易園遂起佛光社，教一切男女老幼

皆念佛，亦拉光為會長。

可知念佛一法，隨在何事，皆可成就。但不可念佛求作惡事

成就。

若欲作惡事念佛求成就，當被雷擊。恐愚人不知，故為

表明。（︽印光法師文鈔正編˙

復馮不疚居士書︾︶

∼ 1 8 0 ∼ ∼ 1 7 9 ∼

印光大師云：

人子之心，總願親常在世。而世間

相，本系生滅不住，豈能常存。今既去

矣，不宜過為悲哀，宜認真念佛。俾吾親之

靈，得其實益。未往生，則祈得往生。已往

生，則增高品位。切勿隨順劣俗，以喪事作

戲事，瞎鋪排，胡張羅，得罪於親於天。

汝父於未終前潔淨，終後仍潔淨，此

實身心清淨之表示。有業力者，此時不但

不能潔淨，尚有自食其糞者，乃表示墮落

之相。人生一切事都可偽為，惟臨死及死後

臨終難做假

所現之相，均不能偽為。（︽印光法師文鈔

三編˙

復朱仲華居士書︾︶

∼ 1 8 1 ∼

印光大師云：

所言教育者，兒童從初開知識時，即

與彼說因果報應，及做人之道理。必使心

有畏惡報而慕善報，則不致犯上不肯依

教而行。小時如是，習以成性，養成良

善天姿，是名為育。育者，養也。若不

知此，則養成凶惡性質，輕則忤逆不

孝，重則殺父殺母。溯其本源，皆由其

父母，小時不教所致。吾常曰，世間最

大的功德，莫過於善教兒女。世間最大的

罪過，莫過於不教兒女。

世間最大功德

∼ 1 8 2 ∼

人人善教兒女，天下自

然太平。人人不教兒女，

天下決定喪亂。故曰：天

下不治，匹夫有責。（見

︽印光法師文鈔三編˙

復張

佩芬慕蘭居士書︾︶

∼ 1 8 3 ∼

印光大師云：

念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬

意根，口念屬舌根。耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必

不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸

息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便

可得念佛三昧。

三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未

能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速

得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位

之人也。故須自量。（︽印光法師文鈔三編˙

復徐志

一居士書︾︶

念佛三昧

∼ 1 8 4 ∼

∼ 1 8 5 ∼

印光大師云：

現在邪魔出世之時，吾人只可自守

其道，決不可與彼相校。

一經校量，彼

必更加黷謗。爾為爾，我為我，汝不來

找我，我決不找汝。否則必定更要妄造

謠言。（︽印光法師文鈔三編˙

復周善昌

居士書四︾︶

自守其道

∼ 1 8 6 ∼

∼ 1 8 7 ∼

印光大師云：

雖讀大乘經典，仍以念佛為正行。

倘一心研究經義，將念佛付之腦後，則

大通家或可彷彿做到。即生超凡入聖，

恐讓愚夫愚婦，而自了無其分矣。

須知念佛法門，乃教中之特別

法門。除此之外，勿道凡夫不能即生

了，即已證初、二果之聖人，亦不能

即生了。

且莫心高，謂為明佛經義，便可得

大利益。若作此想，便與店鋪作司賬者

念佛為正行

∼ 1 8 8 ∼

無異。雖曰有數千、數

萬

、

數

十

萬

，

經

我

料

理，到底不是自家的。

及乎謝事，自己只得薪

水之少數而已。

（︽印

光法師文鈔三編˙

復章

以銓書二︾︶

∼ 1 8 9 ∼

印光大師云：：

前年江君夫人死，欲作佛

事，寄洋一百元，祈光為作佛

事。於是在普陀法雨寺打一佛

七，圓滿之夜，頗有靈感。

然江君本來對於念佛心甚切，

其全家被他感化，念佛亦甚切實，

佛事念佛

∼ 1 9 0 ∼

因於喪事中全家念佛。不特此也，江

君於家鄉頗著名望，其對鄉人也平時

皆勸其念佛。一方之人，皆受其感

化。凡鄉間送奠儀者，悉皆卻之。告人

言，凡來弔喪者，念佛一枝香，勝於送

奠儀多多矣。自是鄉人分作數班，一日

來一班念佛，念至數日方了。

由有此種原因，江君的兒子，

名叫有朋，於法雨佛七圓滿之夕，夢

見來許多信。就中取一封上樓上佛堂

看之。佛堂之燈，明逾電光。打開

信封，係一圖畫，即極樂世界之境象

也。（︽印光法師文鈔三編˙

淨業社

開示法語︾︶

∼ 1 9 1 ∼

民國二十五年，印祖應屈文六等居

士啟請，到上海主持護國息災法會，會前

給屈文六的信上說：

光來時當帶一茶頭，凡飲食諸事，

歸彼料理。早午晚三餐，在房間獨食。早

粥或饅頭或餅，只用一個。午一碗菜，

四個饅頭。晚一大碗麵，茶房會說。光

數十年吃飯不剩菜，故只要一碗菜，吃完以

饅頭將碗之油汁揩淨，切不可謂菜吃完為菜

少。此外所有絡絡索索的點心，通不用。七

圓滿，亦不吃齋。即會中辦齋，光亦不

拒絕市氣

∼ 1 9 2 ∼

同吃，無精神相陪故。圓滿之次日，即回

蘇，亦不許送。送至門外即止。

若又送則

成市氣，不成護國息災之章程矣。（︽印

光法師文鈔三編˙

復屈文六居士書一︾︶

∼ 1 9 3 ∼

印光大師云：

現在西洋戰事劇烈，若不即結束，

則將延於吾國。

凡中外各國強弱不一，其受害固皆

同等。非敗者受害，而勝者得利。

按實而

論，被人殺者固可憐，專殺人者更可憐。

彼止知目前，則勝者似乎得益。若並來生

受害者

∼ 1 9 4 ∼

後世看之，殺人者比被人殺者苦深萬倍。

惜世人皆不知也。……

倘各國皆見前後世事，還肯專以殺人

為強國之要政乎？

（︽印光法師文鈔三編

˙

復郭漢儒居士書︾︶

∼ 1 9 5 ∼

衛錦洲居士因鄰火延燒，物屋一

空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉如

狂。印祖教誨他說：

古今最道高德備者，莫過孔子。而

且絕糧於陳，被圍於匡。周游列國，卒無所

遇。只有一子，年纔五十，即便死亡。幸有一

孫，得綿世系。降此而下，顏淵短命，冉伯牛亦短命。子夏喪

明，左邱明亦喪明。屈原沉江。（屈原盡忠被讒，後以懷王被秦

所留，不勝懮憤，而力無能，為五月五日，沉於汨羅江中。︶

子路作醢。（醢音海，肉醬也，子路仕衛，衛蒯聵與其子輒爭

國，子路死於其難，遂被敵兵斬作肉醬。︶

天地日月，猶不能令其常然不變。大聖大賢，亦不能令其有順

順天知命

∼ 1 9 6 ∼

無逆。唯其樂天知命，故所遇無不安樂也。而且千百

世後，自天子以至庶人，無不景仰。以當時現境論

之，似乎非福。以道傳後世論之，則福孰有過於此

者。（︽印光法師文鈔正編˙

興衛錦洲居士書︾︶

∼ 1 9 8 ∼ ∼ 1 9 7 ∼

印光大師云：

有

福

有

慧

，

便

能

自

利

利

人。念觀音，不獨邀淨友念，

當於村中及近村宣告，無論老

幼男女，通皆吃素，念南無觀

世音菩薩。大家各人在各人家

裡，一路做事一路念。於行住

坐臥中常念，決定可以不遭瘟

疫不入境

疫。……甘肅甘谷何鴻吉居士提

倡念佛，凡念佛處，疫不入境。

汝邀淨友念，是小辦法。教

全村中老幼男女念，是大辦法。

頂好吃淨素，如其不能，亦須少

吃。即未吃素，亦要念。當此凶

險之時，唯念南無觀世音菩薩，

為能救護。（︽印光法師文鈔三

編˙

復穆宗淨居士書二︾︶ 　

∼ 1 9 9 ∼

印光大師云：

民十幾年（忘其年︶光到寧波，黃

涵之請到道尹衙外念佛社說開示。一某大

老官坐轎來，時光已演說。後說到敦倫盡

分，父慈子孝等處，其人乘轎而去。然光

素抱此志，不以人不喜聞而改方針。

不改方針

∼ 2 0 0 ∼

況此次是護國息災，念誦尚是枝末，

敦盡乃屬根本。無論人願聽不願聽，我仍

以是為宗旨。

（︽印光法師文鈔三編˙

復屈文六居士書二︾︶

∼ 2 0 1 ∼

印光大師云：

道綽禪師乃出格高僧，專弘淨土。

壽七十餘歲，一生講淨土三經近二百

遍。即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。︽徹

悟語錄︾與一居士書云：﹁一夏兩終︽楞嚴︾﹂。

何畏︽行願︾文長，而非七日所了乎？七日

過促，或作十日。講經豈定規要任講者盡量東拉

西扯，不在肯綮處指點乎？

汝之知見，是知涉博而不知守約。欲以博益

初機，則是門庭建設（注一︶中事。共君一夜話，

勝讀十年書，愈病不在驢駝藥（注二︶，皆守約之

愈病不在驢駝藥

∼ 2 0 2 ∼

古訓也。（︽印光法師文鈔三編˙

復林贊華

居士書︾︶

注一：門庭建設，意謂佛門宗師接引

度化初學佛的人，所使用的方便機法。

注二：驢駝藥：大慧禪師說：﹁瘥

病不假驢駝藥，若是對病與藥，籬根

下拾得一莖草，便可療病，說什麼朱

砂、附子、人參、白朮。﹂驢駝常

與﹁馬載﹂同用，故﹁驢駝藥﹂意

謂以驢馬駝載一大車的藥材。