EL CRISTO DE LA FE

Horizonte religioso de

Jesús de Nazareth

Jesús extraordinario creyente, testigo de la fe en un mundo dominado por la idolatría.

La fe es una dimensión fundamental, constitutiva en la vida de Jesús. Se dejó determinar siempre a partir de Dios y del otro y no simplemente a partir de las normas religiosas y de las convenciones sociales de la época.

La fe de Jesús no estuvo centrada en una idea sobre Dios sino en un proyecto de vida plena, no fue asunto de doctrina sino de programa de vida.

La fe no debe ser conformista. Tiene carácter crítico y constructivo. - Jer 1, 10 -. La fe no debe quedarse en un asentimiento pasivo o en un amén conformista. Con frecuencia implica discusión, incluso “enfrentamiento” con Dios, dudas sobre su justicia o equidad, cuestionamiento de las verdades tenidas por incuestionables.

La actitud central de Jesús ante Dios tiene los mismos elementos que la fe veterotestamentaria :

Plena confianza en Dios

Preferencia absoluta por Él

Fidelidad incondicional a la misión confiada por el Padre.

Perseverancia imperturbable en su voluntad.

Es un error creer que Jesús estuviera inmediata y milagrosamente informado e instruido en todo lo relacionado con Dios. Es la fe de Jesús como en la de todo creyente, se da un verdadero proceso de aprendizaje, de maduración, de crecimiento a todos los niveles : intelectual, religioso - experiencial, humano - espiritual. La fe de Jesús es una fe que evoluciona y crece, hasta conseguir la perfección por la mediación del sufrimiento , la firmeza, la fidelidad a Dios y a la realidad.

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Vive su experiencia religiosa como ser humano verdadero y cabal. Lo humano es vivido por Jesús como :

Misericordia : Es el motor de la práctica de Jesús - Mt 9,13 ; 12,7 ; Hebr 4,15.

Fidelidad : Rasgo fundamental de la existencia humana - religiosa de Jesús - Hebr 2,17 -.

Entrega : La máxima prueba de su amor a Dios no son los sacrificios ni el culto sino la plena disponibilidad al servicio del Proyecto del Dios de la vida, de la entrega de su vida.

Solidaridad : Se considera hermano de todos los humanos y se hace solidario con sus sufrimientos y debilidades.

Encarnación : Jesús respeta la realidad y hace que hable en su vida.

Creaturalidad : Se presenta ante su Padre no de manera arrogante sino como “creatura”.

Jesús fue un Jesús fue un judío laicojudío laico , ejerció su ministerio , ejerció su ministerio público conforme al estatuto laical, vivió en choque público conforme al estatuto laical, vivió en choque frontal con la clase sacerdotal y murió como frontal con la clase sacerdotal y murió como consecuencia, en parte, por este conflicto. Fue un consecuencia, en parte, por este conflicto. Fue un “laico religiosamente comprometido”“laico religiosamente comprometido”con un claro tono anticlerical, como queda reflejado en con un claro tono anticlerical, como queda reflejado en la parábola del Buen Samaritano - Luc 10, 25-37 -.la parábola del Buen Samaritano - Luc 10, 25-37 -.

Jesús catequista del Reino, de la causa del Padre

La esperanza es la respuesta de todo ser humano a la situación de lucha que constituye la vida y a la situación de cautividad o alienación en que a veces nos encontramos.

Como seres humanos tenemos conciencia de nuestra finitud y contingencia pero aspiramos a la plenitud de la vida. Esperar es un acto constitutivo de la persona y de la comunidad. Quien no se pone en camino, no podrá activar el potencial de esperanza que se esconde en su interior.

El Reino de Dios constituye “El asunto de Jesús”, el criterio de su práctica y la utopía de su vida.

Jesús espera en el horizonte de las espectativas mesiánicas de su pueblo, pero corrigiéndolas a partir del mesianismo suficiente, en lucha con los poderes establecidos. En medio de la oscuridad de la historia y del silencio de Dios la esperanza de Jesús no pasa por el triunfo arrollador contra los enemigos, sino por la impotencia y el fracaso, como se revela en la cruz.

Jesús espera en medio de la incomprensión de sus seguidores, en lucha contra los poderes establecidos, en condiciones adversas y a contracorriente, cuando la esperanza que es lo último que se pierde, estaba a punto de perderse.

Jesús un hombre de oraciónLa oración es una de las dimensiones constitutivas del ser creyente. El Nuevo Testamento la presenta como una de las manifestaciones más diáfanas de la fe - confianza de Jesús en su Dios y de la esperanza en su Reino. Pero es también una de las expresiones más sinceras de sus dudas de fe y de sus dificultades en el itinerario de la esperanza.

Jesús ora como un auténtico Hijo de Israel. La oración informa toda la vida y la obra de Jesús. Con frecuencia se retira en solitario para orar.

Son momentos de recogimiento y concentración. Orando en la soledad y el recogimiento, con sobriedad y moderación nos pide que nuestra oración debe ser humildad sencilla - Luc 18, 10-14 - ; Mt 6, 5-6 -. Ha de hacerse con el corazón, más que con los labios, evitando la charlatanería, Mt 6,7. Debe ser confiada Mt 6,8 e insistente Luc 11, 5-8 ; Luc 18, 1-8 requiere una actitud de fe Mt 21,22.

Los Evangelios ponen pocas oraciones en boca de Jesús. Los sinópticos nos hablan de dos Mt 11, 25-30 y Mc 14,36 y algunas palabras con tono orante cuando está en la cruz.

Juan pone en boca de Jesús tres oraciones que no aparecen en los sinópticos : ante la tumba de su amigo Lázaro se dirige al Padre en acción de gracias - 11, 41-42 - , en un momento donde confiesa s u abatimiento yturbación, pide por la glorificación del nombre de Dios, 12, 27-28. En la llamada

“oración sacerdotal” -17.

La oración de Jesús según el exegeta J. Jeremías rompe los moldes de la costumbre piadosa Jesús saca a la oración del entorno y del lenguaje sacrales donde había sido colocada por la religión oficial y la re - ubica en el marco vital, en medio de la cotidianidad. Su Dios no genera actitudes de esclavitud, sino de filiación. Jesús experimentó a Dios como Padre - Madre de una forma desconocida en el judaismo. El Abbá significa querido Papá, es el Papito Nuestro que lo lanza a la acción de gracias - Mt 11, 25-27, Lc 10, 21-22 y lo compromete con la acción, con la causa de su Padre un Proyecto de vida y libertad.

Jesús desde su experiencia como creyente y orante crítica con severidad ciertas patologías o desviaciones de la oración tales como :

La oración como apariencia Mc 12, 38-40

La ruptura entre lo que se dice con los labios y lo que se siente con el corazón Mc 7, 6-7.

La oración que sirve para encubrir injusticias o como excusa para el lucro personal Mt 21, 12-17.

La oración bla bla bla. “No todo el que me dice Señor entrará en el Reino de mi Padre sino el que hace la voluntad de mi Padre”

La oración que busca poner a Dios a su servicio, convertirla en proyección de mis deseos.

El título “Hijo de Dios” aplicado al Jesús por los cristianos de la primera generación hunde sus raíces en el Antiguo Testamento.

El título Hijo de Dios aplicado a Jesús ocupa lugares importantes en la estructura del evangelio de Marcos. Mateo emplea esta expresión con más paciencia que Marcos, aunque con menos precisión. Lucas da al título el significado mesiánico que tiene en los otros dos sinópticos.

“Hijo de Dios” es el título que caracteriza a la cristología paulina.

En los escritos de Juan el título “Hijo de Dios” es frecuente y tiene especial relevancia. La fe en Jesús augura la vida eterna.

“Hijo de Dios” es la expresión que integra de manera conjunta y armónica a Dios y a Jesús y que mejor subraya la relación filial, íntima, especial entre ambos: Jesús es el Hijo amado de Dios Mc 1,1 el elegido; el Hijo único Jn 1, 14, el primogénito Rom 8,29.

Jesús, el Hijo de Dios

Según el Nuevo Testamento, Jesús es constituido Hijo de Dios por la Resurrección – Rom 1,4, Hech 13,33; Hebr 1,5 5,5.

Ningún texto del Nuevo Testamento describe la Resurrección de Jesús. En la comunidad cristiana primitiva nadie osó afirmar que había vivido la Resurrección como un suceso visible.

A la Resurrección de Jesús, por tanto, no se accede directamente, ya que no es la vuelta a la vida terrena anterior.

Lo que si es claro es el cambio producido en la comunidad cristiana primitiva, después de la muerte de Jesús. Tuvo que suceder algo que además de provocar un cambio total en su estado ánimo- los capacitara para la nueva actividad.

Ese algo es el Núcleo Histórico de la fe pascual

Resurrección de Jesús: Dios rehabilita a las víctimas

1. A n á l i s is d e a lg u n o s t e x t o s d e la R e s u r r e c c ió n

Encuentro de las mujeres con el Resucitado: Las distintas tradiciones evangélicas coinciden en presentar a las mujeres con las primeras personas que se encontraron con el Resucitado.

El caso de María Magdalena es paradigmático. Entre ella y Jesús sigue dándose la misma “comunicación vital” que mantuvieron en vida. María experimenta a Jesús como viviente. Ella cumple las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostólico:

Haber seguido a Jesús desde Galilea Luc 8, 2-3

Haber visto a Jesús Resucitado Jn 20, 18

Haber sido enviada por El a anunciar la Resurrección a sus hermanos Jn 20,17.

Apariciones a los Doce y a Pedro: 1 Cor 15, 5-7. La causa de Jesús no se ha detenido con su muerte en la cruz, sino que sigue adelante y

corresponde a sus discípulos, de ayer y de hoy a proseguirla en la historia.

El testimonio de Pablo: 1 Cor 15,8-11. Es el único testimonio personal directo de encuentro con el resucitado que hay en el Nuevo Testamento. Esa experiencia pascual vivida la interpreta como una vocación al apostolado: lo transforma a el y lo lanza a evangelizar.

2 . In t e r p r e t a c io n e s d e la R e s u r r e c c ió n e n e l N u e v o

T e s t a m e n t o

a) Resurrección de entre los muertos: - Hech 26, 23; Col 1,18; Ap 1,59- Afirma algo inaudito en un momento judío: lo esperado por los tiempos finales ha ocurrido ya en la persona de Jesús. Se pasaba de lo escatológico a lo histórico. Jesús resucitado es el primero que participa de la nueva creación , que entra en el cielo nuevo y en la tierra nueva. Jesús es el vencedor de la muerte.

b) Exaltación, glorificación, entronización de un esclavo – Filp 2,6-11 - Subraya la discontinuidad y heterogeneidad entre el modo de existencia del Jesús terreno y el modo de ser de Cristo tras su victoria sobre la muerte.c) vida: Mc 12,27; Jn 10,10, 11,25 Juan asocia la Resurrección con vida e identifica a ambas con Jesús. Se trata no de la vida biológica sino de la vida nueva que se desprende de la práctica de Jesús de Nazareth, quien sitúa la vida por delante de la religión, lucha por liberar del sufrimiento y del poder de mal.

Se resume en la expresión Reino de Dios como una apuesta por la vida y la dignidad de los seres humanos.

3. Modelos interpretativos actuales de la Resurrección de Jesús

Tradicional:Tradicional: La Resurrección como suceso histórico espacio – temporal La Resurrección como suceso histórico espacio – temporal aunque se desconozcan los aspectos concretos del mismo.aunque se desconozcan los aspectos concretos del mismo.

Literal:Literal: lo realmente histórico es la fe de los apóstoles, su experiencia lo realmente histórico es la fe de los apóstoles, su experiencia pascual, no la resurrección.pascual, no la resurrección.

Moderna:Moderna: La Resurrección de Jesús como acontecimiento real e histórico en La Resurrección de Jesús como acontecimiento real e histórico en un “sentido más alto” y “de clase diferente”.un “sentido más alto” y “de clase diferente”.

Liberación:Liberación: La fe cristiana es presentada como memoria de la pasión, de la La fe cristiana es presentada como memoria de la pasión, de la muerte y de la Resurrección de Cristo. Es fuerza crítico – Liberadora de los muerte y de la Resurrección de Cristo. Es fuerza crítico – Liberadora de los mecanismos estructurales de muerte presentes por doquier en nuestra sociedad. mecanismos estructurales de muerte presentes por doquier en nuestra sociedad. Es lucha contra el sufrimiento humano en la historia. Es esperanza para las Es lucha contra el sufrimiento humano en la historia. Es esperanza para las victimas.victimas.

A - Histórica:A - Histórica: Adiós a la Resurrección como acontecimiento histórico. En Adiós a la Resurrección como acontecimiento histórico. En este caso donde apoyar la decisión de la fe? En el Jesús Histórico. No fue este caso donde apoyar la decisión de la fe? En el Jesús Histórico. No fue aniquilado por la muerte sino que está junto a nosotros como el que vive y su aniquilado por la muerte sino que está junto a nosotros como el que vive y su unión con Dios experimentada en la fe continúa más allá de la muerteunión con Dios experimentada en la fe continúa más allá de la muerte .

4. Significado de la Resurrecci n de Jes s:ó ú a) Sintoniza con las utopías de la humanidad: El cielo nuevo, la tierra nueva, a) Sintoniza con las utopías de la humanidad: El cielo nuevo, la tierra nueva, el hombre nuevo.el hombre nuevo.

b) La fe veterotestamentaria en la Resurrección era un símbolo teológico que b) La fe veterotestamentaria en la Resurrección era un símbolo teológico que expresaba la fe en la justicia de Dios, la sed de justicia, la rehabilitación de expresaba la fe en la justicia de Dios, la sed de justicia, la rehabilitación de las víctimas de la historia.las víctimas de la historia.

c) Es “la totalmente decisiva acción de Dios” Su poder sobre la muerte.c) Es “la totalmente decisiva acción de Dios” Su poder sobre la muerte.

d) A través de la Resurrección lo escatológico se torna histórico, crea historia. d) A través de la Resurrección lo escatológico se torna histórico, crea historia. Se trata por tanto de vivir como resucitados en el corazón de la historia. Se trata por tanto de vivir como resucitados en el corazón de la historia.

e) La salvación que se realiza a través de la Resurrección no tiene lugar solo e) La salvación que se realiza a través de la Resurrección no tiene lugar solo en Jesús. Se obra en la humanidad entera y en la creación Rom 8,19-25. en Jesús. Se obra en la humanidad entera y en la creación Rom 8,19-25. Humanidad y naturaleza han de vivir reconciliadas como relación ecológico – Humanidad y naturaleza han de vivir reconciliadas como relación ecológico – cósmica.cósmica.

f) La fe en la Resurrección “nace del recuerdo del Jesús histórico”. Su f) La fe en la Resurrección “nace del recuerdo del Jesús histórico”. Su práctica sanadora y liberadora, su actitud compasiva y misericordiosa. práctica sanadora y liberadora, su actitud compasiva y misericordiosa. Resucitando a Jesús, Dios se pone de parte del crucificado, lo rehabilita, le Resucitando a Jesús, Dios se pone de parte del crucificado, lo rehabilita, le confirma como su ungido, le fortifica frente a sus perseguidores y en confirma como su ungido, le fortifica frente a sus perseguidores y en definitiva lo reconoce como Hijo suyo “definitiva lo reconoce como Hijo suyo “Jesús de Nazareth, el crucificado – Jesús de Nazareth, el crucificado – resucitado, es el Hijo de Dios en forma de hombre real y contingente”. resucitado, es el Hijo de Dios en forma de hombre real y contingente”.

C O NC LU S IO N

No se trata de “quitarle la fe a nadie”. Ni siquiera “desorientarlo”. Lo que busca es conducirlo a una comprensión de la fe. Una cosa es la realidad de la fe que se intenta comprender y otra distinta la interpretación a través de la que se realiza el intento.

Se está produciendo en este momento un cambio de paradigma, de modelo, de imagen: el antiguo reconocido como superado, pero todavía no abandonado del todo y el nuevo reconocido en su validez pero todavía no aceptado por todos ni aceptado en todas sus consecuencias. Ni el miedo a lo nuevo, ni el inmovilismo teológico constituyen la mejor defensa de la vida creyente.

a) una lectura no fundamentalista de los relatos pascuales distingue con serio cuidado entre, por un lado, lo que los textos significaban en el contexto en que fueron escritos y para el que estaban destinados y por otro, lo que pueden significar en el contexto actual.

“Lenta pero seguramente, hemos aprendido que los evangelios son exactamente lo que abierta y honestamente ellos pretenden ser. No son historia, aunque contienen historia no son biografía, aunque contienen biografía. Son buena noticia sobre una persona y su Proyecto de Vida a la cual se nos invita a seguir. Los evangelios están escritos por la fe, para la fe, y desde la fe. Es problema nuestro si queríamos periodismo. Lo que recibimos es EVANGELIO.

b) Una Cristología concreta y realista que en la comprensión del misterio de Cristo no busca lo extraordinario y milagroso, como si Jesús de Nazareth fuere tanto más divino cuanto menos humano aparezca. Al contrario buscará la divinidad en su humanidad. Buscará descubrir “desde abajo” desde la real humanidad de Jesús, la revelación de su divinidad. No hay rivalidad entre la humanidad y la divinidad se supera el esquema sobre - naturalista.

c) Nueva conciencia de la creación : apartarse de la unión intervencionista que obra en base de acciones divinas, de carácter intervencionista y milagrosa, interfiriendo en la causalidad intramundana. Introducir orden en el caos, reciclar.

d) Nuevo concepto de revelación : Creemos porque de alguna manera comprobamos que lo que manifiesta la revelación coincide con la verdad profunda de nuestro ser en cuanto habitado por Dios.

El origen de la revelación no está en “un milagro” añadido a la realidad, sino en la captación de lo que Dios está tratando de decirnos a través de ella. Se trata de caer en la cuenta de lo que Dios quiere decirnos.

El momento de la comunicación : el Profeta no capta solo algo que le ocurriese solo a él sino algo que afecta a todos y que Dios se esfuerza por revelarlo a todos y cada uno justo, porque revela lo que está afectando al conjunto, los demás pueden reconocerlo y aceptarlo por sí mismos . Si lo siguen y le fían, es porque se reconocen en lo que escuchan. No lo habían captado antes, pero ahora que lo oyen caen en la cuenta ellos mismos. “Ya no creemos por lo que tu nos has dicho : nosotros mismos lo escuchamos y sabemos que este es de verdad el salvador del mundo” Jn 4,42

“La revelación como “mayéutica histórica” solo puede ser aceptada por la persona cuando se reconoce en lo que ella le propone, es decir cuando gracias a ella se encuentra en condiciones de darlo a luz por sí mismo”

Sigue todavía demasiado vivo un concepto abstracto de revelación como intervenciones divinas puntuales que “dictan verdades” y no como caer enla cuenta de la realidad en que se vive, en cuanto determinada por la concreta presencia de Dios.

Fueron muy ricos y complejos pero también muy indeterminados y flexibles los recursos imaginativos, complejos de palabras y conceptos usados por los primeros cristianos para comprender y dar forma a este hecho a partir del impacto que les produjo la vida de Jesús, intensificado por el modo trágico de su muerte y de todo lo que sucedió en torno a ella. La crucifixión con el horrible escándalo de su injusticia aparece como el más decisivo catalizador para comprender que lo sucedido en la cruz no podía ser el final definitivo. Solo el descubrimiento de que Jesús en persona no podía estar aniquilado por la crucifixión, sino Resucitado y glorificado en Dios, permitió a la primera comunidad dar coherencia a la situación real en la que se encontraba.

La perenne acción resucitadora de Dios, al ofrecerse en la muerte singular de Jesús, crea una situación nueva. Ese Jesús no es un resucitado cualquiera, sino aquel que con su vida y con su muerte llevó a su culminación la presencia salvadora de Dios en la historia humana.

A manera de hipótesis sintetizaríamos así el proceso. La experiencia que vivieron los primeros creyentes para experimentar la resurrección de Jesús y para comprender mejor que significa para nosotros los cristianos creer en Cristo Resucitado.

Parece seguro que el encuentro con Jesús tan extraordinario en su humanidad y con su muerte tan drástica en su significativo simbolismo fue para los primeros cristianos - y a través de ellos para todos los cristianos de hoy - el fundamento y la ocasión para confesar su resurrección y también para anclar en esta fe la propia esperanza.

No se trataba. Pues. De “milagros” sino de acontecimientos y vivencias especialmente vivas y singulares que abrieron los ojos e hicieron caer en la cuenta de que Cristo estaba resucitado. Los discípul@s comprendieron que si lo entendían así fue porque era él y Dios a través de él, quien activamente se les estaba manifestando y tratando de dar a conocer por medio de distintos componentes, objetivos y subjetivos, que constituían aquella pecularísima situación.

La comunidad cristiana descubrió la resurrección de Jesús porque, efectiva y realmente todo su ser lo estaba pidiendo, lo estaba diciendo, lo estaba viviendo. Conviene mantener bien nítida la distinción de planos : lo que se intenta explicar es claro y firme ; el triunfo total de Jesús sobre la muerte por la acción de su Padre - Dios. La dificultad está en el cómo . En esto nunca lograremos claridad suficiente por su carácter trascendental.

PREGUNTAS CLAVES :Qué podemos saber de la Resurrección ?

Qué debemos hacer frente a la Resurrección ?

Qué no es dado esperar de la Resurrección ?

1. Qué podemos saber de la Resurrección

La Resurrección es ante todo y sobre todo una acción de Dios que libra a Jesús del poder de la muerte, salvación y realización plena de la persona como tal, como don gratuito de Dios. Culminación del proceso irreversible de una vida que, creada por Dios entra en comunión con el “Ya el Jesús terreno” durante su vida en la tierra llevaba de tal modo en si la vida de Dios, que la muerte no tenía ningún poder sobre él”.

La Resurrección pierde acaso en espectacularidad, pero gana en realismo auténtico y acercamiento a la vida y a la muerte de los cristianos siendo conscientes de que nunca lograremos una interpretación plenamente satisfactoria.

 

Los discípulos (as) entran en crisis: La muerte de Jesús produjo una gran crisis en las discípulas y discípulos de Jesús. Crisis que se palpa sin problemas en los Evangelios. Se da un choque, una desbandada. Sólo quedan en pie las discípulas, los discípulos salen corriendo.

Los discípulos (as) recuerdan:

Muerto Jesús, los discípulos debieron iniciar un difícil y lento proceso de reflexión. Las seguidoras y seguidores de Jesús iniciaron un proceso de conversión que les condujo del desengaño que les había producido tan inesperado final, a reconocer en el amigo y maestro ajusticiado al profeta escatológico, al Cristo.

En este proceso de reflexión posiblemente intervinieron entre otros los siguientes factores: el recuerdo de su estilo de vida, de su proyecto centrado en el amor de Dios que no abandona al justo en la tribulación. La fundada sospecha de que pudiera ser el profeta escatológico . El precedente de la muerte violenta de los profetas bíblicos que, a pesar de sus trágicos finales, no fueron desautorizados por Dios.

En definitiva el móvil de la conversión pudo ser En definitiva el móvil de la conversión pudo ser el recuerdo de vida el recuerdo de vida de Jesús, de las experiencias que habían de Jesús, de las experiencias que habían compartido con El,compartido con El, que los condujo a pensar que su muerte violenta que los condujo a pensar que su muerte violenta no podía ser un punto final.no podía ser un punto final.

Se limitan a sacar las consecuencias de lo que había sido su vida, se vieron Se limitan a sacar las consecuencias de lo que había sido su vida, se vieron arrastrados por la fuerza de su persona. En el reforzamiento y la arrastrados por la fuerza de su persona. En el reforzamiento y la intensificación de la experiencia que habían tenido de la vida de Jesús.intensificación de la experiencia que habían tenido de la vida de Jesús.Los discípulos (as) profundizan y descubren:Los discípulos (as) profundizan y descubren:

Interpretando la vida de Jesús descubren en ella al Mesías, al Hijo del Interpretando la vida de Jesús descubren en ella al Mesías, al Hijo del hombre, al Hijo de Dios.hombre, al Hijo de Dios.

La fe ya existente en la Resurrección como contexto heredado de su fe judía.La fe ya existente en la Resurrección como contexto heredado de su fe judía.

La convivencia con Jesús que los introdujo y una nueva imagen de Dios y los La convivencia con Jesús que los introdujo y una nueva imagen de Dios y los abrió al sentimiento de su misterio.abrió al sentimiento de su misterio.

El impacto terrible de la muerte injusta del gusto por Autonomasia - fue en El impacto terrible de la muerte injusta del gusto por Autonomasia - fue en ese terreno así abonado donde la fidelidad, la creatividad, la oración y la ese terreno así abonado donde la fidelidad, la creatividad, la oración y la reflexión de la primera comunidad cristiana la capacitaron para reflexión de la primera comunidad cristiana la capacitaron para experimentar la presencia viva del resucitado, la revelación del sentido de su experimentar la presencia viva del resucitado, la revelación del sentido de su resurrección, de su triunfo sobre la muerte : interpretando la vida de Jesús resurrección, de su triunfo sobre la muerte : interpretando la vida de Jesús descubren en ella al Mesías, al Hijo del Hombre, al Hijo de Diosdescubren en ella al Mesías, al Hijo del Hombre, al Hijo de Dios..

Los discípulos (as) creen: el don de la fe

Si la muerte en cruz hubiese sido el último acto de la vida de Jesús el cristianismo no se hubiera constituido.

La resurrección fue vivida como el sí de Dios a la vida de Jesús. Ella vino a mostrar que Jesús tenía la razón, que Dios estaba de su parte. No era posible que Jesús, con todo lo que había significado, hubiese desaparecido para siempre.

Queda abierta la pregunta de sí recibirían alguna ayuda externa en forma de aparición, de experiencia especial que produjo una convicción. La mayoría de los teólogos cristianos piensan que sí. Creen que sólo una experiencia de este género explicaría la transformación operada en el grupo: miedosos al principio, entregados después no podían creer que la muerte se alzase con la victoria definitiva. Su Cristo había resucitado "ya", se había convertido en la revelación decisiva de Dios. Jesús , lo que los discípulos recordaron de Él es su estilo y proyecto de vida, es la razón suficiente del cristianismo.

Encontraron la salvación definitiva de Dios en Jesús de Nazareth. Descubrieron que la vida de Jesús los afectaba y resultaba decisiva para su propia opción de vida en la tierra y por consiguiente "para la comunión escatológica con Dios".

pescadordehombres

“En primer lugar le he dado a conocer la enseñanza que yo recibí. Les he enseñado que Cristo murió por nuestros pecados, como dicen las Escrituras, que lo sepultaron y que resucitó al tercer día como también dicen las Escrituras, y que se apareció a Pedro y luego a los doce”. 1 Corintios 15,3-5.

Eso es lo que explica el hecho constatado en la misma escritura de que el Resucitado solo se apareció a los creyentes : “Pero Dios lo resucitó al tercer día, e hizo que se nos apareciera a nosotros. No se apareció a todo el pueblo, sino a nosotros, a quienes Dios había escogido de antemano como testigos. Nosotros comimos y bebimos con él después que resucitó”. Hechos 10, 40-41-

La fe en la Resurrección, con todo el Nuevo Testamento, nació de la escucha fundante, la oración y reflexión fundante, la fidelidad y creatividad fundante de la Primera comunidad cristiana que “vio” no simplemente en sentido físico y objetivante sino en la experiencia que nace del encuentro con el Resucitado presente en la figura del prójimo, en la meditación de la Escritura y en la celebración comunitaria. Cuando por fin cayeron en la cuenta, todo se les hizo claro y coherente - NO ARDIA NUESTRO CORAZÓN - convirtiéndose en experiencia reveladora - ENTONCES SE LES ABRIERON LOS OJOS - Luc 24, 13-35.

“Humano como Jesús solo podía ser Dios” “Jesús de Nazareth, el crucificado –

resucitado, es el Hijo de Dios en forma de hombre real y

contingente”.

2. Qué debemos hacer frente a la resurrección ?

Como los primeros cristianos frente a la intensidad única de la vida de Jesús y el hondísimo dramatismo de su muerte abrir los ojos para comprender en toda su fuerza radicalidad y actualidad el amor Resucitador de Dios.

No perder de vista que la esperanza cristiana ha quedado rescatada de su prisión abstractamente simbólica y fue sembrada en la operatividad de la historia como compromiso activo con el pobre, el humillado, el excluido, el desechable en el amor entregado, en la fidelidad hasta la muerte, en la bondad “inútil”, en la

captación de lo bello por encima de la muerte, en la serenidad ante el fin.

No podemos perder de vista “el coraje de existir” “el hombre” no vive más que de esperar vivir”.

Tomar en serio el presente que somos, vivir en toda su hondura el misterio humano para poder abrir en plenitud el camino de nuestra realización auténtica.

Sabernos enfrentar al problema del mal. La cruz lo hace visible en todo su horror ; la resurrección muestra la respuesta que desde Dios podemos vislumbrar.

La vida eterna, la vida plena se gesta en el seguimiento de la persona y del proyecto de Jesús.

3. Qué no es dado esperar de la Resurrección

Que Dios no nos abandona al poder de la muerte.

Esperar más allá de la muerte pertenece a la esencia del ser humano consciente.

Ser como el Cristo resucitado es la meta que esperamos, pero el camino para llegar allá es el que aparece trazado en la vida concreta del Jesús terreno.

Donde el futuro se hace desesperanzado, allí el presente se hace desgraciado.