el diablo alrededor del mundo

2. EL DIABLO ALREDEDOR DEL MUNDO

Si bien el concepto del Diablo romo personificacin nica riel mal no existe en la

mayora de las religiones y filosofas, el problema de la maldad existe en cada

visin del mundo, excepto en el rea ti vi sin orad i cal. Si eTcosmos tiene algn

sgn ificado intrnseco, si existe una inteligencia moral de cualquier tipo, debe-

hacerse un esfuerzo por reconciliar esa inteligencia con la exis-, tencia del mal.

La mayora de las sociedades, al observar tanto el bien como el mal en el

cosmos.jaerciben la ambivalencia de esa inteligencia moral. Dios tiene dos caras,

bien y mal, es una coincidencia de opuestos.

Esta ambivalencia se expresa de un modo diferente en las distintas

sociedades. La mayora de las visiones politestas postulan que los diversos dioses

son manifestaciones de un mismo T5ioSj el principio ambivalente por excelencia.

El hinduismo ofrece un claro ejemplo de la ambigedad de Dios. crea al

daino y al bondadoso, al gentil y al cruel, la verdad y la falsedad, la vida y la

muerte. Este Dios se manifiesta a s mismojm una amplia variedad de formas.

De acuerdo a los brahmanes tanto dioses como demonios decan la verdad y

tambin la falsedad. Los dioses renunciaron a la mentira, los demonios a la

verdad. Estos demonios pueden ser culpados, al menos en parte, del mal de este

mundo. Pero como todos los seres son aspectos de Dios, mal y bien en ltimo

trmino se originan y son partes

Por qu hace Dios el mal, lo provoca o lo permite? Una teodicea es un

intento de comprender la relacin de Dios con el cosmos que sufre. Algunas

teodiceas son esfuerzos tolgicos.

es o filosoficos--UQtilk:i.J.ar_a una respuesta: otras son n s,

intentos por explicar a travs de relatos.

Las teodiceas mitolgicas a menudo personifican los aspee-" tos malvolos de

Dios mediante la construccin de dioses, demonios u otros seres semejantes al

Diablo, pero, en general, el mito tiende a evitar los seres completamente malvados.

|E1 mito nace cerca del inconsciente v ste es ambivalente. Lo que viene

3T~inconsciente es bsicamente la percepcin de nuestro propio ser, y, por lo

tanto, la percepcin de nuestra propia ambivalenciaÊs, por lo general, el

consciente el que racionaliza v_distorsiona, al dividir la natural ambivalencia de

bien v mal en polaridades, en opuestos absolutos. Las religiones que, como el

cristianismo y el islam, enfatizan lo racional sobre lo mitolgico estn ms

abiertas a la idea del Diablo. Aun as, el mitouao-es.un subproducto amorfo del

inconsciente; al igual que la poesa, el arte o la msica, nace de la tensin creativa

entre los materiales inconscientes y lFonixa-CQilscieBllJllmlo, como la

teologa, a menudo trata de separar el bien del mal en Dios. El bien y el mal nacen de Dios. Puesto que las personas sienten una tensin

de estas fuerzas dentro de s, tambin la sienten dentro de Dios: el bien y el mal

deben estar batallando dentro de El. Pero como al mismo tiempo existe un deseo

de creer que Dios es bengv volente, se evita atribuirle la totalidad del mal. Por

estas razones sr supone una confrontacin de fuerzas en el interior de Dios. A

menndojê extemalizaêsta oposicin dividiendo a Dios en-eutida- des separadas,

de bien y mal. En tales divisiones, el lado bueno de Dios es individualizado como

el Altsimo, el lado malo como su adversario. Esto provoca una tensin-

adicianaLJa confrontacin de unidad versus efivrsidden el fios- Debido a que

la mayora de las religiones se opone a la pluralidad de principios ltimos, casi

todas tienden a un Dios fundamental, que se manifiesta como una coinci-, dencia

de opuestos. Esta coincidencia se expresa, a veces, como una guerra celestial de dioses

buenos y malos^JdiSlonrann nle, ruando una cultura reemplazaba _a_un

determinado conjunto de dioses por otros nuevos, tenda a relegan-af-grupo.

perdedor al nivel de espritus jrialvados. Los cristianos volvieron demonios a las

deidades olmpicas de Grecia y Roma, precisamente como la religin olmpica

haba transformado a los titanes terrenales en espritus del mal. La religin

primitiva indo-iran tena dos grupos de dioses: los asuras (ahuras) y los devas

(daevas). En Irn, los ahuras vencieron a los daevas y el lder de los ahuras fue

convertido en el

EL PRINCIPE DE LAS TINIEBLAS

26

Altsimo Dios Ahura Mazda, dios de la luz, mientras que los daevas derrotados fueron degradados a espritus malignos bajo el gobierno del dios de la oscuridad. En la India los devas vencieron a los asuras. Superficialmente, el resultado de la India fue opuesto al de Irn, pero en profundidad, el proceso fue el mismo. Un grup'o de

deidades fue vencido por otro y relegado al nivel de espritus malvados.

Los politestas expresan a veces la divina coincidencia de opuestos en deidades individuales, ambivalentes, coudos almas 'Sientro de su pechoLJLos grandes dioses de la India, incluyendo a Kali, Shiva y Durga, manifiestan los polos opuestos en un ser nico: benevolencia y maldad, creatividad y destruccin. Los politestas tambin suelen expresar las dos caras de nio> en mitos __________________________

sobre pares de deidades muy prximas, pero, a la vez, antagni- cas. Los dioses en cada par se perciben como opuestos, pero a un nivel ms profundo resultan ser la misma entidad^Entre los

iroqueses, la hija de la tierra concibe hijos gemelos, que batallan dentro de su tero. Uno de ellos nace del modo natural, mientras que el otro nace a travs de la axila de su madre, provocndole la muerte. El segundo hijo, llamado Flint, combate incesantemente para destruir el trabajo constructivo de su hermano. El mayor crea animales, Flint trata de imitarlo, pero falla y se enfurece y lanza precipicios y montaas entr- las tribtts, logrando frustrar de este modo la unidad que su hermano habajpLco_eado para la HumanidadJ Como en el yin y yang del taosmo, estos 1 mellizos o duplas se encuentran tan unidos

como opuestos. Bajo V el conflicto aparente, buscan centrarse e integrarse.

I .os aspectos malignos de Dio.s a menudo e asocian con el_ Lmimde subterrneo, pero tal mundo es en s mismo ambivalente. |_Las profundidades de la tierra pueden ser consideradas benevolentes, pues de ellas nacen las cosechas y se obtienen las

EI. DIABLO ALREDEDOR DEL MUNDO

27

riquezas minerales, pero tambin representan lo contrario un territorio oscuro donde abundan las sombras y enterramos a nuestros muertos. Los dioses del mundo subterrneo, tales como el Plutn de la mitologa grecorromana, son los amos de la fertilidad, pero tambin de la muerte. La asociacin del Diabla con el infierno nace de su identificacin con los spenos malvolos de las

proindda4es-_El brillo rojizo del fuego del infierno, junto con el tinte de la tierra calcinada y el color de la sangre, ~7 llev a la asociacin del Diablo con el rojod I

|La oscuridad y negrura son casi siempre

identificadas con el maTTen contraste con la

luminosidad y blancura del bien. Esto es

cierto, incluso en el Africa negra. La negrura

tiene nn inmenso rango de asociaciones negativas v temibles: la

mnerte.^jo^ subterrneo, el vaco, la ceguera, la noche

asolada por fantasmas y ladrones. Psicolgicamente

representa las aterradoras e incontrolables

profi m d i da des d eHnr onsci en te/T a m hi

n se la relaciona con la depresin, la

estupidez, el pecado, la desesperacin, la

suciedad, los venenos y la plaga.

El vaco, la nada, el caos, son otro

conjunto de smbolos que el mito relaciona

con el Diablo. El caos, la aridez total, fs el

estarlo amorfo e indiferenciado que exista antes y durante los

inicios del mundo. Al principio, dice el Rig

Veda, slo haba oscuridad envuelta en

oscuridad. Y el Gnesis 1.2 dice La tierra

era vaca y sin forma: la oscuridad se mova

sobre la cara del abismo. En cierto modo, el

caos es bueno, pues representa la potencia creathasin la cual nda

podra existir-, Pero tambin es malo, porque debe

ser superado, construido y estructurado para que dioses o

humanos puedan existir. El caos a menudo aparece en el

mito con la forma de monstruo, como el Leviatn hebreo

o el Tiamat babilnico, que 111 11 ' ~ V',mm' ' ! ^1 1 . .............. - ' ' ^ 1' deben ser derrotados por un dios o hroel Los mesoamericanos

decan que el caos primordial era un ente con innumerables bocas, que

nadaba en aguas amorfas devorando todo aquello que


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poda alcanzar. Fue derrotad.o_par los dioses

Quetzalcoatl y Tezcatlipoca. quienes emplearon su cuerpo para permitir

la formacin del universo. El caos esun prerrequisito para el

cosmos, pero el cosmos slo jTuede ser formado tras la derrota del

caos Al final de los tiempos, el cosmos podra

revertirse a caos. Esto tendr el doble efecto

de destruir el mundo, pero tambin de retomarlo

a su poder creativo primordial. La danza

Tandava, de Shiva, expresa tanto alegra como

tristeza. Aniquila al mundo ilusorio (maya),

pero al hacerlo lo integra con Brahma. Muchos

ritos han apuntado a la re-creacin del caos, con el fin de recuperar y

liberar Ja fuerza creativa Asoria- dos a menudo con la

fertilidad, en ocasiones estos ritos

degeneraban licenciosamente, por lo que podan

ser percibidos como amenazan-T* tes o

destructivos. De este modojel Diablo ha sido ligado a la orga-

smbolo del aterrador amorfismo del caos. 1

^ A menudo se representa al caos como una

culebra, una serpiente o un dragn. El dayak

de Borneo crea que el mundo se rodeaba de

un crculo formado por la serpiente de agua

mor-


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diendo su cola. La serpiente primitiva, que se persigue a s misma en crculos interminables, es otro smbolo de la coincidencia de opuestos, la unin de principio y finJLas serpientes ayudan y curan; de hecho el smbolo de la profesin mdica es la serpiente de Esculapio. Las deidades que usan serpientes como emblemas a menudo las muestran como el

creciente lunar, smbolo del crecimiento y la fertilidad.jPero a travs de la luna, la serpiente tambin se asocia con la noche, la muerte y la sangre menstrual. Por su intermedio, el Diablo se identifica con dichos terrores y tambin con el dragn del caos, que debe ser derrotado para que el orden y la vida puedan serj y_.a luna creciente sugiere tambin cuernos.

D.e.ellos deriva una fuerza simblica adicional por su relacin con el falo y con el poder procreativo de los torosJjShiva puede tomar la forma de toro as como la de falo; Vishnu y Krishna son tambin retratados como toros. Los

cuernos se identifican con los rayos del sol: cuernos de sol emanaban de la frente de Moiss cuando volva de su encuentro con Dios. Los sombreros con forma de cuernos, como las coronas medioevales o las mitras de los obispos, indicaban el poder de sus portadores. El signo de los cuernos (tal como la herradura invertida) trae buena suerte, fertilidad y poder. |_Los cuernos del Diablo simbolizan, por lo

tanto, su poder principesco, pero tambin cargan una poderosa connotacin negativa. Los cuernos hacen pensar en los peligros de las bestias salvajes o del toro que destripa a su vctima; sugieren la misteriosa y aterrorizante

animalidad; su asociacin con la luna no slo implica fertilidad, sino tambin noche, oscuridad y muerte.] J Alrededor del mundo existen ejrcitos de

espritus menores que manifiestan los terrores de la naturaleza. Salvajes y disrupti- vos, exhiben esa extraa cualidad numinosa que


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provoca el pavor sin objeto que los griegos llamaron pnico (por el dios Pan). JPoseen cuerpo o mente, y pueden causar enfermedad y locura. Aparecen como ncubos masculinos o scubos femeninos, seduciendo a los que duermen. Su fealdad f deformidad son signos externos y visibles de sus perturbadas naturalezas. Pueden actuar moralmente a travs de la tentacin, pero

con mayor frecuencia atacan a los individuos en forma burda y directaj En el Japn tradicional, donde los mundos naturales y sobrenaturales se hallaban estrechamente entremezclados, no slo los humanos, sino tambin animales, plantas e incluso objetos inanimados tenan

EL DIABLO ALREDEDOR DEL MUNDO

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fantasmas. Estos fantasmas eran generalmente hostiles, los oni en particular, cuyos cuernos y tres hrridos ojos representaban poder y maldad a la vez.

Los Diablos, tanto en Oriente como Occidente, frecuentemente sirven para ejecutar la justicia_ de Dios, atormentamio a las almas condenadas en el infierno: En Japn,

veinticuatro mil demonios-sirvientes trabajaban para arrastrar las almas malditas al tribunal divino de Emma-O. De apariencia grotesca y horripilante, los demonios tambin usaban atroces instrumentos de tortura. En la China yjapn, as como en Occidente, no siempre quedaba claro si los demonios eran empleados o asilados del infierno, solamente dedicados a causar dolor a otros o tambin a sufrirlo.

En algunas culturaa-aparece-jel espritu maligno de_la tentacin. Lo ms parecido al Diablo, dentro del budismo, es Mara, cuyo nombre significa muerte o sed y tiene por atributos ceguera, suciedad, oscuridad y muerte. Con sus

hijas Deseo, Inquietud y Placer, trata de obstruir el progreso del dios Cutama hacia la sabidura, pero Buda que comprende que el nico bien verdadero emana de trascender el mundo lo aparta. Los mesoamericanos crean que el dios-hombre Quetzalcoatl fue tentado por innumerables demonios, quienes le ofrecieron vino y otros distractores para desviarlo del camino del deber.

Las similitudes de las distintas representaciones regionales del mal a travs del mundo son notables. Debido a que algunas de estas sociedades no estn conectadas histricamente, las coici- dencias sugieren una

respuesta psicolgica comn ante la percepcin del mal. Algunas civilizaciones, sin embargo, se encuentran directamente imbricadas en el origen del concepto judeo-cristiano del Diablo. Aqu, las conexiones culturales son claras y pronunciadas. Entre ellas, las ms importantes fueron las culturas de Egipto, Mesopotamia,


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Canan y Grecia. Los diversos dioses de los egipcios son

manifestaciones de un solo Dios. Este Dios y esos dioses son ambivalentes: ayudan y a la vez perjudican a la Humanidad. Puesto que el Dios nunca cambia, el cosmos nunca cambia. El cosmos de los egipcios es una coincidencia estable de opuestos, una manifestacin del orden y la

armona divinos. El universo no es algo inerte: est vivo, late con divinidad. No es slo una creacin de Dios, es la manifestacin externa y visible de Dios. En ese cosmos divino, el mal absoluto no puede existir. El mal individual existe, pero es limitado; es un acto aislado por el cual el individuo deber pagar y ser castigado en la otra vida. Produce una perturbacin limitada del maat, la justicia armoniosa y ordenada del cosmos, pero el maat rpidamente se ajusta a s mismo mediante el castigo del malvado, y la serenidad del cosmos divino se mantiene. Todas las deidades egipcias son

manifestaciones de la totalidad del cosmos y, por lo tanto, reflejan los aspectos constructivos y destructivos de la armona csmica. An el misericordioso dios Osiris es a veces un adversario de Ra, el noble dios del sol, mientras que Seth, frecuentemente destructivo, es benigno con sus propios adoradores. La encarnacin humana de Dios en la tierra, el faran, comparte la ambivalencia divina: ese dios benfico, cuyo temor se propaga a lo largo y ancho del mundo como el miedo a Sekhmet en un ao de plaga... Combate sin pausa y no perdona... Es un maestro de la gracia; rico en dulzura, conquista por amor.

Ninguna deidad egipcia se convirti en principio del mal, pero un dios, Seth, muestra los elementos destructivos ms abiertamente que los dems. Desde los inicios del desarrollo de la religin egipcia, Seth fue un enemigo del dios del cielo, Horus. Seth fue el dios del sur sediento, donde los rojos desiertos se extendan


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sin vida hacia las rocosas montaas ardientes del horizonte. Horus fue un dios del norte, el pas bajo donde el Nilo se abra hacia los oscuros valles, frtiles y productivos. Debido a la asociacin de Seth con el desierto, a menudo se le representaba como un animal rojizo, difcil de identificar, y la gente de pelo rojo era considerada ms que el resto- su aliada.

Con la evolucin de la religin egipcia, Seth se identific cada vez ms con el poder de la muerte, trenzado en permanente combate con Horus y Osiris, dioses de la bondad y la vida.

Aun as, los egipcios no perdan de vista que los dioses representaban slo un principio divino. Seth y Horus, enemigos a muerte, tambin eran percibidos como hermanos, gemelos o dupla y, a veces, incluso como un solo dios con dos cabezas. El conflicto entre ellos consista en una violacin del maat que deba resolverse. La solucin a este problema dividi a los egipcios en dos posiciones. En una, ambos dioses se unan para formar un dios; pero esta solucin dejaba

sin explicacin la persistencia del disenso en el cosmos. En la otra, Seth trataba de

Kl. PRINCIPE DE LAS TINIEBIAS

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restaurar' la unidad csmica, pero siempre del modo incorrecto. En sta, el rol de Seth se parece ms al de Satn.

Seth busca resolver el conflicto destruyendo a su adversario, ya sea Horus u Osiris. Engaa a Osiris, encerrndolo en un gran cofre y lo lanza al Nilo. Isis espera un hijo, Horus el Joven, quien toma el lugar de su padre como

adversario de Seth. Este trata, sin xito, de matar al beb Horus y cuando el nio crece, Seth gua a un gigantesco ejrcito para aniquilar a su enemigo. Incapaz de hacer lo correcto, como siempre, Seth trata de reestablecer la unin divina a travs de un grotesco acto de fuerza: intenta sodomizar al divino Horus, quien se resiste, castrndolo en el proceso. Al castrar a Seth, Horus lo priva de su poder, pero Seth logra arrancarle un ojo a Horus y lo entierra. La batalla entre el desierto y la fertilidad, la vida y la muerte, el sur y el norte, lo subterrneo y la tierra, ha comenzado a anticipar lo que ser la batalla judeo-cristiana

entre bien y mal. Desde el punto de vista egipcio, el cosmos no poda resolverse a travs de conflictos sangrientos, sino nicamente por una integracin pacfica, una verdadera reconciliacin. Anticipando sabiamente el estado del mundo actual, este mito no relata ninguna reconciliacin.

Las civilizaciones que se originaron en Mesopotamia, donde _os desastres naturales y humanos eran mucho ms frecuentes que en Egipto, consideraron que el cosmos era fundamentalmente inestable. Los egipcios deban explicar un mundo en que el mal perturbaba la armona divina; los sumerios y los babilonios, uno en que tal armona

era escasamente visible. El mundo haba sido bsicamente alienado del plan divino, y los dioses inescrutables podan ayudar, abandonar, o simplemente ignorar a cualquier nacin, ciudad e individuo. Un poema babilonio semejante al Libro de Job muestra un dilogo entre un hombre que sufre y su amigo. El doliente se pregunta por


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qu quien adora a los dioses puede sufrir tanto castigo, mientras aquellos que los ignoran slo conocen la prosperidad. Su amigo le aconseja entregarse a su suerte con humildad, pero el sufriente reclama que los dioses jams logran detener a los hombres o espritus malvados. Qu he ganado con inclinarme ante mi Dios?, pre-gunta. No recibe ninguna respuesta

satisfactoria. El cosmos de los mesopotamios estaba dolorosamente dislocado, y sus problemas eran tan profundos que ni ellos ni los dioses habran logrado resolverlos.

En consecuencia, glmundo mesopotamio estaba lleno de demonios hostiles. Estos espritus posean menos dignidad y poder que los dioses. Los terribles annunaki eran los carceleros de los muertos en el infierno. Los etimmu eran los fantasmas de todos aquellos que haban muerto infelices. Los uukku vivan en sitios desolados o en cementerios. Haba demonios de plagas, pesadillas, temporales, sequas, guerras y cualquier otra calamidad humana. Uno de los ms

terrorficos era Pazuzu, dios del rugiente viento Norte, que erosionaba los suelos y secaba las cosechas. Otro era Lilitu, el prototipo ancestral de la Lilith de Isaas. Lilitu era una doncella de la desolacin, frgida y estril, parte humana y parte ave de rapia, que asolaba la noche drenando a los hombres de sus fluidos corporales. Tales demonios estaban en todas partes, y la gente deba protegerse reclutando la ayuda de algn espritu ms poderoso. Al hombre que no tiene dios mientras va por la calle, el demonio lo cubre como una capa.

La religin fenicia o canaanita influy en la hebrea de un modo ms directo. El alto Dios del

Canan era El, dios del cielo y el sol, a menudo retratado como un toro. Su hijo era Baal, cuyo nombre significa el amo. Baal era el dios de la vegetacin y la fertilidad; sus smbolos eran el toro y los cuernos. El mito central canaanita era el enfrentamiento de Baal, ayudado por su hermana Anath, contra el dios Mot, prncipe de


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la esterilidad y la muerte. Baal batalla contra Mot, pero despus de un

largo combate donde resulta vencido, debe humillarse ante su enemigo y prometerle ser su esclavo. Mot lo asesina y lo enva a las profundidades de la tierra, donde permanece recluido por siete aos, durante los cuales se secan las cosechas y el mundo se vuelve estril.

La Muerte habra gobernado para siempre de no ser porque Anath, la terrible doncella, diosa del amor y la guerra, lo rescata, ordenando Muerte, debis morir. Coge a Mot, y con el sable lo escinde, con el fuego lo quema, con el molinillo lo tritura, en el campo lo siembra. En una sola gestin, Anath asesina a Mot y refertiliza la tierra, y al ordenar la muerte de la Muerte, revive a su hermano Baal, quien regresa triunfante desde las profundidades mientras la tierra florece. Desafortunadamente'', Mot tambin revive, y l y Baal continan trenzados en eterno combate. Esta guerra sin fin es la lucha de una dupla

Baal y Mot, vida y muerte- representante del cosmos, un universo donde el bien y el mal se encuentran para siempre entrelazados.

Las cualidades ticas aparentemente contradictorias de los dioses griegos, que los cristianos desdeaban tan intensamente, derivaban en parte del hecho de que cada dios del perodo clsico era una sntesis de diversos elementos de los antiguos cultos locales. Ms importante an, estas ambigedades traducan la coincidencia de opuestos. Tanto bien como mal procedan de ese Dios del cual los dioses individuales eran slo manifestaciones. La ambivalencia tica se manifestaba dentro de la

personalidad de una deidad nica o en deidades gemelas o duplas.

Ciertas deidades grecorromanas han tenido influencia directa en el Diablo. Los cristianos asociaron a todas las deidades paganas con demonios, pero en particular a Pan. Este era temido por su asociacin con los terrenos


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baldos, refugio predilecto de los espritus hostiles, y tambin por su sexualidad. La pasin sexual, capaz de abatir la razn, resultaba tan sospechosa para el racionalismo griego como lo era para el ascetismo cristiano; un dios de la sexualidad poda ser fcilmente identificado como maligno, en particular a causa del vnculo que la sexualidad, a travs de la fertilidad,

tena con el mundo subterrneo y la muerte. Hirsuto y caprino, con cuernos y pezuas, Pan era el hijo de Hermes y, como su padre, una deidad flica, representativa del deseo sexual, tanto en sus aspectos creativos como destructivos. Los cuernos de Pan, sus pezuas, pelambre y desmesurado falo se incorporaron a la imagen cristiana de Satn.

Esta curiosa y profunda asociacin entre fertilidad y muerte marc al gobernador del mundo subterrneo, Hades, quien presida sobre el oscuro y horripilante dominio de las almas muertas, causando daos a cosechas, animales y humanos. El otro nombre de Hades era Plutn, dios

de la riqueza, pues las profundidades ofrecen tambin la esperanza de una vida renovada. La ambivalencia de Hades se reflejaba en que su esposa, la gentil Persfone, dama de la primavera, era proscrita de la tierra cada otoo por Hades. Emergiendo de su prisin subterrnea, ao tras ao, Persfone provocaba el florecimiento de la tierra. Pero fue ella tambin quien gui a los Erneos, los espritus de la venganza, en su inmisericorde bsqueda de revancha. | Caruri, el dios etrusco de la muerte, hizo su

propia contribucin a la forma del Diablo. El nombre de Carun deriva del

griego Caronte, transbordador de los muertos, pero el dios etrusco era mucho ms siniestro que el viejo remero. Carun tena una inmensa nariz de garito parecida al pico de un pjaro, pelo y barba hirsutos, orejas puntiagudas y bestiales, dientes rechinantes y labios sardnicos. A veces se le muestra


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con alas o con una serpiente creciendo de su cuerpo azulado. Habitualmente acarreaba un inmenso mazo con el que golpeaba la cabeza del que estaba por morir. La mayora de estas caractersticas, a excepcin del mazo, han

aparecido en los retratos medievales y modernos del Diabloj

Cada una de las religiones hasta ahora descritas es monista, es decir, postula un principio divino nico subyacente a la diversidad del cosmos.''Alrededor de 1200 a. C., el profeta iran Zaratustra fund las bases para el zoroastrianismo o mazdasmo, la primera religin fundamentalmente dualista. La gran revelacin de Zaratustra fue que la maldad no es un aspecto del Dios bueno, sino un principio completamente separado./

El monismo y el dualismo no estn

divididos por una barrera infranqueable.. Ms exacto sera decir que las religiones constituyen un espectro que fluye desde el dualismo extremo hasta el monismo absoluto; casi todas se sitan en algn punto interme-dio entre ambos polos. El monismo extremo, que postula la unidad y poder absolutos de un principio divino nico, est representado con mayor fuerza por el judaismo proftico y rab- nico y por el islam. Los politesmos monistas de Egipto, Grecia e India estn, dentro de su propio estilo, cerca del mismo polo. En la medida en que las religiones establecen limitaciones al poder de Dios -

azar, caos, materia, libre albedro o maldad- se alejan de este polo. El opuesto, el del dualismo extremo representado por el zoroastrianismo, postula dos principios independientes. Las teologas cristianas se sitan entre los dos polos y varan sus posiciones dentro del espectro segn el


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grado en el cual aceptan las limitaciones a la soberana de Dios, desde Lutero y Calvino cerca de un polo, pasando-por Agustn y Aqui-no, hasta las teologas maniquestas y de proceso cerca del otro.

El dualismo que hay en el cristianismo difiere sin embargo del dualismo extremo del Irn no slo en grado, sino tambin en especie. El dualismo iran es una divisin entre un principio de bien y un principio de mal, ambos de naturaleza espiritual. F.l dualismo cristiano tiene sus bases tanto en el ortismo griego como en el dualismo mazdasta. El orfismo no postula una opo-sicin entre dos principios espirituales, sino entre espritu (que es esencialmente bueno) y materia (esencialmente mala). El Diablo cristiano era un espritu malvado, pero tambin fue ligado a la oposicin entre materia y espritu.

F.1 dualismo de Zaratustra fue una innovacin radical en la historia de la religin. Neg la unidad y omnipotencia de Dios con el objeto de preservar su perfecta bondad. Zaratustra fue el primero en postular la idea de un principio del mal absoluto, cuya personificacin, Angra Mainyu o Arimn, es el primer Diablo real en la religin mundial. Si bien los dos principios son enteramente independientes, tienen choques, y en la plenitud de los tiempos el espritu del bien prevalecer inevitablemente sobre el del mal.

Las ideas originales de Zaratustra

sufrieron modificaciones y transformaciones a lo largo de los siglos. Los libros del Pahlavi (siglo III a. C.) proveen un completo relato del conflicto csmico. En el inicio haba dos espritus: Ormuz y Arimn, separados por el vaco. Ormuz es bondad y luz; eterno e ilimitado en el tiempo. En el


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espacio, sin embargo, est limitado por el vaco, y tambin por la existencia de Arimn, que yace al otro lado de este vaco. Slo a travs de la victoria sobre Arimn, Ormuz puede superar estas limitaciones para

volverse tanto infinito como eterno. Pero como Ormuz carece de ambicin y hostilidad, renuncia a tana contienda con su opuesto.

Arimn es oscuridad y mal. Se encuentra limitado en el espacio por el vaco y tambin por Ormuz. Su existencia es precaria. Arimn no es o una vez no fue y una vez ms volver a no ser, o tambin fue y es, pero no ser. Los textos son ambiguos respecto a los orgenes de Arimn: l est desde el principio, como Ormuz, pero esencialmente no existe y est condenado a perecer. Por una parte el mazdasmo establece que los dos principios son absolutos y por otra se implica la inferioridad de la oscuridad

frente a la luz. La ambigedad nunca fue resuelta. Algunos telogos pusieron nfasis en la igualdad de los principios, otros en la contingencia de la existencia de Arimn. Este ltimo punto de vista coincidira mejor con la filosofa griega y con la revelacin hebreo-cristiana; la influencia entre stas y el mazdasmo bien podra haber sido mutua. Aunque Zaratustra


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vivi mucho antes de la era cristiana, los libros del Pahlavi son poscristianos y pueden denotar esta influencia.

Arimn es la esencia de la destruccin. Es el Destructor..., el espritu destructivo

maldito que es todo perversidad y est lleno de muerte. Arimn es malvado, por naturaleza y por eleccin. Al principio de la eternidad, Ormuz est enterado de la existencia de .Arimn al otro lado del vaco, mientras que ste nunca conoce la luz, permanece condenado a la oscuridad, la ignorancia y el odio. En el transcurso de los primeros tres mil aos, Arimn, gradualmente, descubre un punto de luminosidad a travs del abismo y al ver esa luz, siente codicia, la desea con lujuria, y decide poseerla a cualquier costo. Ormuz, siempre amable y pacfico, trata de evitar el combate ofrecindole la paz a Arimn. Pero

l, cegado por su naturaleza maligna, interpreta la generosa oferta de Ormuz como un signo de debilidad y la rehsa, optando por presionar su ventaja. Ormuz le revela la terrible suerte que le depara la eternidad y, espantado, Arimn cae en el vaco, donde permanece prisionero por tres mil aos ms.

Despus de relegar a Arimn a las tinieblas, Ormuz crea el cosmos por obra de su pensamiento. Todas las cosas bellas y alegres vienen de l; crea la materia y la hace buena. Luego sita en el cosmos las cuatro manifestaciones de la vida: la vegetacin, el fuego, el toro (o buey) y el

hombre ideal, Gayomart. Este primer hombre es resplandeciente, completo y en todo sentido un microcosmos perfecto. Ormuz observa su obra y se siente satisfecho. iJPero Arimn, que ha estado relegado en

la oscuridad por tres mil aos, revive gracias a los cuidados de Jeh, la Prostituta

r


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Embustera, y renueva su asalto contra Ormuz y el mundo que ha creado. En su envidia y codicia, decide apoderarse del maravilloso cosmos y moldearlo para sus propios fines, usando sus armas de oscuridad, lujuria y

desorden. Por otros tres mil aos, el combate se despliega con fuerzas casi exactamente equiparadas. Casi, porque la derrota del mal, si bien demorada, es inevitable. Desesperado, pero an enormemente poderoso, Arimn irrumpe desde la oscuridad exterior, rasgando el cielo. A travs de la atmsfera, alcanza la tierra, provocando con su violento descenso un tnel profundo que lo arrastra hacia el otro lado, donde se sumerge en las aguas primitivas. La violencia y el desorden

El. PRINCIPE DE I AS TINIEBLAS

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han penetrado el cosmos por primera vez. Por causa de Arimn, la oscuridad cubre la tierra; se generan criaturas repulsivas, como vboras y escorpiones, se desatan las sequas, la enfermedad y la muerte. Arimn

produce una cohorte de demonios y al dirigir la furia de su fuerza destructiva contra la joya creada por Ormuz, destruye la vida, aniquila el fuego, mata las plantas, el buey primordial y a Gayomart, el hombre perfecto. Del cosmos ordenado y benevolente, Arimn deja una ruina funesta y catica y se prepra para volver a celebrar su venganza en la oscuridad exterior^!

Pero Ormuz no va a permitir que su obra perezca, y crea los fravashis, las almas de los que an no han nacido. Estos se enrolan libremente al servicio de su hacedor, en contra de su antiguo adversario y evitan que Arimn escape hacia el vaco. Al dejarlo

encadenado dentro del tiempo y el cosmos, Ormuz puede reparar el mundo en ruinas y regenerar su amada creacin. El cadver del gran buey fertiliza la tierra estril y una delicada lluvia humedece el suelo seco, permitiendo a las plantas reverdecer el mundo. Se restituye el fuego. La semilla de Gayomart penetra la matriz de la tierra y de esa unin nacen los ancestros de toda la humanidad, Mashye y Mashyane.

La primera pareja humana goza del libre albedro e, inicialmente, elige amar y servir a Ormuz; pero Arimn los induce a pecar, empleando contra ellos la esencia del

pecado: la mentira. Dicha mentira estriba en que Arimn, y no Ormuz, ha creado el mundo y Mashye y Mashyane lo creen. Engaados por este embuste, pecan de nuevo, ofreciendo un buey en sacrificio. Para los mazdastas, el ganado era una manifestacin sagrada del buey primordial. El resultado del pecado de

El. PRINCIPE DE I AS TINIEBLAS

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la primera pareja es ambivalente. Por un lado ganan la sabidura y las artes de la civilizacin. Pero la discordia, el odio, la pobreza, la enfermedad y la muerte irrumpen en un mundo hasta entonces perfecto. El

comportamiento de la pareja humana se pervierte. Si bien Ormuz deseara que tuvieran descendencia, ellos se abstienen de procrear durante cincuenta aos y Jcuando por fin se unen y engendran gemelos, su alienacin de la armona original del cosmos ha llegado a tal extremo que los lleva a devorar a sus propios hijosJAlgunos engendrados posteriormente sobreviven y se convierten en los ancestros de la raza humana. Pero los efectos de esta alienacin nos siguen persiguiendo, condenn

El. DIABLO AI.REDEDOR DEL MUNDO

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donos a vivir en un mundo perturbado por Arimn y por la desercin de nuestros primeros padres. La humanidad se vuelve el resumen de tres naturalezas: la divina (heredada de Ormuz); la brutal y pecadora

(heredada de Mashye y Mashyane); y la demonaca (derivada de .Arimn). Nuestra nica esperanza reside en suprimir el mal y rescatar los divinos elementos.

Arimn, entretanto, contina sus esfuerzos para desfigurar el mundo, tentndonos a abrazar la desarmona. Prncipe de la maldad, comanda un vasto ejrcito de demonios, guiado por siete archvillanos que lo ayudan en su contienda contra la luz. Los demonios pueden cambiar sus formas y atributos incesantemente; el mismo Ariinn puede adoptar cualquier forma que desee, apareciendo a menudo como un len, una serpiente, una lagartija e incluso

un bello joven. Sus mltiples disfraces son el reflejo de su naturaleza interior: mentiroso y engaador. El fin del cosmos se produce despus de

eternidades de contienda, en las cuales Arimn busca perturbar la creacin y Ormuz, protegerla. Ormuz vence a las fuerzas del mal en cada frente y, al percibir su inminente derrota, los malvados se vuelven unos contra otros, causando conflictos en sus propias filas.|Ms frenticos por su propia desesperacin, vandalizan el mundo en un ltimo espasmo de odio. El sol y la luna palidecen en los cielos, las estrellas se

sacuden.Finalmente el prncipe de las tinieblas y sus tropas estn exhaustos y Arimn cae, esta vez para siempre. Existe cierta divisin de opiniones respecto a si fue aniquilado o hecho prisionero, pero en las dos versiones el mal se remueve para siempre del cosmos y Ormuz reina, infinito,


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eterno y omnipotente. q La victoria de Ormuz trae el frashkait, el fin

del mundo corrupto y la restitucin del cosmos a su perfeccin primordial; o quizs a una perfeccin mayor que en los inicios,

puesto que no hay potencial de perturbacin para el mundo resplandeciente. Un salvador llamado Soshyans, ^1 ltimo de tres seres benficos nacidos en el tiempo final de las vrgenes, aparece para traer la resurreccin a los muertos, y todos son admitidos eventualmente en la dicha eterna. El mal, cuyo origen puede haber sido discutible, por cierto tiene un fin.

Este poderoso dualismo espiritual dej varias dificultades sin resolver. Si los dos espritus son iguales, por qu debera ven-cer, necesariamente, el bueno? Si no son iguales, qu limita el poder inicial del espritu del mal? Y por qu el espritu del

bien se demora tanto en vencer al mal? Si en la eternidad el poder de un espritu desea la destruccin de otro y es capaz de llevarla a cabo, por qu no gana su batalla en ese momento sin tiempo?

Un tipo de dualismo bastante diferente surgi en Grecia bajo el nombre de orflsmo, tradicin originada alrededor del siglo VI a. C. No plante el combate csmico como la resultante del antagonismo entre dos espritus, sino entre espritu y materia. El mito de Dionisio y los Titanes yace en el centro del orfismo. AI principio de los tiempos exista Phanes, un ser que combinaba

los dos sexos. Phanes produce a Urano, quien engendra a Kronos, padre de Zeus. Kronos castra a Urano, de cuya sangre se levantan los malvados Titanes. Ellos complotan para controlar el cosmos, y Zeus, lder de los dioses celestiales, batalla por evitarlo. Despus de vencer a los Titanes, Zeus se


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traga a Phanes, incorporando en s mismo el principio original, para convertirse en un dios creador, productor de todas las cosas renovadas, incluidos los Titanes. Zeus tambin se convierte en el padre de

Dionisio. Por odio a Zeus y envidia de la felicidad del infante, los Titanes se acercan a Dionisio, lo distraen con un deslumbrante espejo y lo atrapan, para despedazarlo y devorarlo. Pero Atenea, diosa celestial de la sabidura, rescata el corazn del nio, llevndolo a Zeus, quien lo come. Zeus copula entonces con la mortal doncella Semele, quien da a luz nuevamente a Dionisio. Contento con la resurreccin de su hijo, Zeus procede a castigar a sus asesinos, convirtindolos en cenizas con la ayuda de sus rayos. De las cenizas de los Titanes se origina la raza humana.

El mito propone una naturalezzPdual,

tanto material como espiritual, para la humanidad. Nuestra parte material deriva de los malvados Titanes, mientras que nuestra parte espiritual deriva de Dionisio, que ellos han devorado. El alma divina est en permanente conflicto con el cuerpo malvado que la encierra. El alma es inmortal, pero est atrapada Como prisionera en el cuerpo mortal: nuestra misin en la tierra sera escapar de esta celda corporal a travs de los rituales de purificacin. Aproximada-mente en el siglo IV a. C., la visin de que el alma es buena y el cuerpo malo se encontr con la idea mazdasta de los dos espritus

en guerra. Gradualmente las dos creencias se combinaron, quedando la materia y el cuerpo sometidos al poder del espritu de la maldad, y el alma bajo la jurisdiccin del espritu del bien.

La nueva idea de que el cuerpo era un

producto del mal csmico se extendi


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ampliamente, influyendo en las creencias

juda, gnstica y cristiana.

Los griegos crean en diversos espritus

malignos, aunque ninguno alcanzaba el nivel

de principio del mal. Pese a lo cual, las

ideas griegas sobre los espritus produjeron

una complicacin lingstica. Nuestra

palabra demonio, la cual a veces se usa

(de un modo inexacto) como sinnimo de

Diablo, deriva del griego daimon, que no

necesariamente connota algo malvado. Homero

usaba con frecuencia la palabra daimon como

equivalente de theos, dios. En los siglos que

siguieron a los tiempos de Homero, un daimon

(o daimonion) era habiuialmente un ser

espiritual inferior a un dios. La palabra

segua siendo ambigua en los tiempos de

Scrates, cuyo espritu gua era un

demonio, pero el discpulo de Platn,

Xen- crates, estableci la negavidad del

trmino al separar a los dioses buenos de

los demonios malos y desviar las cualidades

destructivas de los dioses hacia los

demonios. Los estoicos y Plutarco siguieron

esta tendencia. Plutarco arga que si la

tradicin dice que Apolo destruy una

ciudad, debi hacer sido un demonio que

tomaba la forma de Apolo. El sentido negativo

qued an ms consolidado en el siglo II a.

C. por la traduccin de la biblia hebrea al

griego (traduccin de los Setenta), la cual

usaba daimonion para denotar a los espritus

malignos.

Los griegos fueron los primeros en

explorar el problema del mal de un modo tanto

racional como mitolgico. Platn y sus

seguidores oscilaban entre dualismo y

monismo. Eran monistas en su creencia de que

todo cuanto existe es un producto -o

emanacin de un principi nico, pero su


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monismo se vea limitado por la visin de

que existe un elemento en el cosmos que se

resiste a ese principio. A veces entendan

dicho elemento como la emanacin ms baja

del principio, a veces como algo enteramente

independiente de l; pero independiente o no

este elemento inferior fue siempre

considerado como materia. Mientras ms

material fuera una cosa, ms distante estaba

de ese principio nico que corresponda a la

realidad absoluta.

En un mundo de esa naturaleza cules

podan ser las fuentes del mal? Los

platonistas ofrecieron un buen nmero de

teoras. Una de ellas fue que el mal era

metafsicamente necesario. Debido a que el

mundo de los fenmenos nunca puede reflejar

adecuadamente al mundo de la,s ideas,

siempre resulta menos

El. DIABLO .ALREDEDOR DEL MUNDO

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perfecto, bueno y real. El pensamiento platnico liga estrechamente el mal metafsico a la idea de que el mal carece de ser real, de que representa puramente la falta del bien. Una vaca famlica que no da

leche es algo malo, pero dicha maldad no depende 'del ser de la vaca sino de su falta de salud y vitalidad. Es el no ser de la vaca y no su ser lo que falla. Ms an, si el mal no tena ningn ser real, era posible que no tuviera ningn principio. Basados en esto, filsofos y telogos argumentaran ms adelante que el Demonio podra no existir o, de existir, no ser un principio verdadero sino un espritu subordinado o ngel cuya maldad reside no en su ser angelical, sino en su falta de perfeccin. Su norme poder magnificaba esta alta, como un vaco tremendamente poderoso. El fro absoluto del Diablo es en realidad su completa falta de

calor. Pero los platonistas nunca sostuvieron

que la falta de realidad absoluta del mal significara que no haba mal moral en el mundo. Platn estaba muy consciente de las guerras, asesinatos y mentiras. El mal existe, pero existe como una falta de bien, tal como los agujeros en el queso suizo existen slo como falta de queso. La maldad de una mentira reside en la ausencia de ver-dad. Platn no crea que el 110 ser del mal removiera el mal del mundo, slo que remova la responsabilidad del creador por el mal. El mal se origina en la materia, no en Dios.

La invencin de la filosofa como una alternativa al mito en su funcin de describir y explicar el mundo, fue la contribucin ms significativa de la civilizacin griega y helnica. Los griegos, por primera vez, realizaron una investigacin racional del universo -

El. DIABLO .ALREDEDOR DEL MUNDO

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filosofay al aplicar la filosofa al principio divino, crearon la teologa. La filosofa transform la teodicea, el esfuerzo por reconciliar la existencia del mal con la existencia de Dios, en un problema

de anlisis racional. A travs de reflexiones filosficas y literarias, los griegos obtuvieron patrones de comportamiento moral generalizables, que hombres, dioses y aun el divino principio deban respetar. Una cosa no es buena o mala porque Dios la llame arbitrariamente as. Ms bien, si Dios desaprueba algo es porque ese algo es intrnsecamente malo. El principio divino es perfecto, tanto moral como mitolgicamente (en su ser). La filosofa griega 110 tiene lugar para la imperfeccin de Dios, quien representa una perfeccin abstracta ms all de toda falla, ms all de toda personalizacin.

EL PRINCIPE DE IAS TINIEBLAS

En la religin hebrea, donde Dios fue

verdaderamente una persona con inteligencia

y voluntad, que intervena repetida y

directamente en los asuntos humanos, el

cuestionamiento de la responsabilidad de

Dios por el mal lleg a ser ms que una

pregunta intelectual. Fue la angustiosa

necesidad de comprender a una personalidad

con la cual se est involucrado al nivel ms

profundo del propio ser

EL PRINCIPE DE IAS TINIEBLAS

el diablo alrededor del mundo

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