EL JESÚS HISTORICOHorizonte ético de la vida y el

mensaje de Jesús de Nazareth

1.  APARECIO UN HOMBRE LIBRE: UN HOMBRE PARA LOS DEMÁS

Todo empezó en Galilea, tierra

rebelde

El origen cultural, socioeconómico y familiar de Jesús, condiciona sensiblemente su identidad personal y su actividad pública.

Galilea no es solo un lugar geográfico. Tiene una profunda significación:

a) Política: es una región marginal, resistente al poder invasor, vive en un clima revolucionario. b) Teológica: Allí se inicia el movimiento igualitario de Jesús, la proclamación de la Buena Noticia de Dios , es decir, la llegada de su Reinado .

De Nazareth puede salir algo bueno? Nazareth no es una aldea de cuento, no es un pueblecito de fábula. No es un lugar de ensueño, donde viva apaciblemente la sagrada familia, como quiere hacernos ver la imaginación pictórica. Nada tiene de místico, de idílico. La vida allí no transcurre tranquila, sino en medio de una gran agitación política. Nazareth es tierra conflictiva, rebelde, donde se tejen esperanzas, aspiraciones y sueños de liberación, en clave de lucha y resistencia.

El estilo de vida de Jesús: Una vida desinstalada

- Ni sacerdote - Judío laico muy crítico de la institución sacerdotal - Ni teólogo – no es interprete oficial de la ley. Su método hermenéutico no se atiene a la literalidad de los textos, el los actualiza, los pone en relación con la vida, los relee desde la experiencia de opresión del pueblo en clave de liberación y les da un sentido humanitario – ni aristócrata - ya sea laica o religiosa. Nace en el seno de una familia humilde y pobre . ni activista político - lo cual no quiere decir que fuera apolítico. Es un creyente judío desde la experiencia de la libertad en la línea de los proyectos de Israel

Profeta itinerante que puso en marcha un movimiento de personas itinerantes que adoptan un estilo ético radical:

a) Renuncia a la residencia fija: la vida itinerante es una exigencia del seguimiento de Jesús y de la misión que encomienda a sus seguidores.

b) A la familia de parentesco que no viene definida ya por los lazos de la sangre, sino por la escucha de la Palabra de Dios, la formación de una comunidad de iguales, la misión común de anunciar y empezar a construir el Reino de Dios a los pobres curándolos, liberándolos gratuitamente.

c) A las posesiones: Actitud de desposesión, desprendimiento y provisionalidad

Jesús no pide:Jesús no pide:

  

Que se de limosna a los misioneros, pues no son mendigos.Que se de limosna a los misioneros, pues no son mendigos.

Ni sueldo por la predicación, porque esta ha de ser gratuita.Ni sueldo por la predicación, porque esta ha de ser gratuita.

Ni que se hagan obras de caridad con ellos, porque no son Ni que se hagan obras de caridad con ellos, porque no son personas imposibilitadas. Lo que propone es la práctica personas imposibilitadas. Lo que propone es la práctica comunitaria de la comensalía donde se comparten los comunitaria de la comensalía donde se comparten los recursos materiales y espirituales y no existen intermediarios, recursos materiales y espirituales y no existen intermediarios, donde se lleve una vida austera, de desprendimiento, de donde se lleve una vida austera, de desprendimiento, de confianza en Dios, lejos de los lujos, de las vanidades, de las confianza en Dios, lejos de los lujos, de las vanidades, de las apariencias estériles. La prioridad en este compartir de mesa apariencias estériles. La prioridad en este compartir de mesa es la búsqueda del Reino de Dios y su justicia del compartir de es la búsqueda del Reino de Dios y su justicia del compartir de lo que se es y de lo que se tiene.lo que se es y de lo que se tiene.

d) A la propia seguridad: Jesús y sus seguidores no se preocupaban de su protección.

““El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y un proyecto de liberación” un proyecto de liberación” Juan Pablo IIJuan Pablo II

2. QUE REALIZÓ PRACTICAS DE LIBERACIÓN

Unitaria: integral, salvar a la persona humana y renovar la sociedad humana. Devolver la dignidad humana e integrar en el tejido social a las personas excluidas por razones religiosas, culturales, económicas, de género o por deficiencias físicas o mentales.

Incluyente de hombres y mujeres.

Selectiva convoca preferentemente a los pobres, pecadores, prostitutas, enfermos, endemoniados, a los últimos.

Conflictiva: No se da en un clima idílico sino en un entorno difícil. Es motivo de persecución, exige optar, comprometerse y desemboca finalmente en la muerte. Jesús fue un “hombre en conflicto” con:

La realidad: No la acepta tal como es, quiere transformarla de raíz.

La religión: Por estar guiada por el interés y no por la gratuidad.

Las autoridades religiosas y políticas porque no ______ explotan, no son coherentes sino mentirosas.

El pueblo por su pasividad, su falta de conciencia crítica.

Su Padre – Dios al que cree serle fiel y del que se siente abandonado en los momentos cruciales de su vida .

Consigo mismo: Experimenta la soledad, el abandono.

Es un conflicto múltiple: personal y estructural, humano y divino, religioso y político, teológico y cultural.

Y no se trata de algo caprichoso o arbitrario sino totalmente justificado. Se orienta a la defensa de la libertad de la persona, de la vida de los pobres, de quienes se encuentran en peligro.

El conflicto no empieza y termina en él. es una exigencia del seguimiento. Tiene por tanto carácter normativo para los cristianos y cristianas que quieran proseguir la causa de Jesús.

Procesual: Es una persona metida en la historia que evoluciona y cambia en los terrenos del conocimiento y la conciencia.

Evoluciona en su imagen de Dios y en su modo de relacionarse con Él: de la distancia a la cercanía, de la majestad a la relación filial e íntima, de la omnipotencia a la debilidad. Evoluciona igualmente en su relación con el pueblo y los discípulos . Cambia en su percepción de la realidad. Cambia de lugar social: de la tranquilidad hogareña a la tensión social, de la instalación a la inestabilidad. Jesús vive momentos de incertidumbre, sufre dudas de fe, se siente indeciso, experimenta la oscuridad de la existencia.

Crítico - pública: Busca la transformación de las estructuras iniciadas por el paso de la explotación económica, de la opresión política, de la exclusión social, de la marginación religiosa y de la discriminación de genero.

Ello implica desenmascarar y denunciar la existencia de unos mecanismos económicos, financieros y sociales.

Misericordia solidaria: El principio que rige la predicación y la práctica de Jesús es la MISERICORDIA Y LA GRACIA abierta no solo a los elegidos sino a todos. También a los paganos les llega la salvación.

El servicio al prójimo se traduce en la práctica de la solidaridad que consiste en la disponibilidad para compartir lo que se es y lo que se tiene.

L a B u e n a N o t ic ia d e J e s ú s : E l R e in o d e D io s y a e s t á e n t r e n o s o t r o s – L u c

17 , 2 0 -2 1 –De quién es? Los destinatarios privilegiados son los excluidos por la religión y la sociedad:

L o s p o b r e s y d e s v a l id o s : Personas sometidas a una situación de miseria y de total dependencia social, a personas que no tienen nada: ni casa, ni trabajo, que viven en un estado menesteroso y tienen que recurrir a la mendicidad para no morir de hambre – Is 61,1 – Mt 11, 4-5 – Luc 7, 21-23 –

L o s p u b l ic a n o s , la s p r o s t i t u t a s y lo s p e c a d o r e s : Mas que un grupo moralmente reprensible se trata de una clase social tan desfavorecida que debe comprometerse en profesiones deshonrosas para poder vivir.

L o s e n f e r m o s y t u l l id o s : La actividad taumatúrgica de Jesús y sus discípulos ocupa un amplio espacio en los evangelios – Mc 1, 32-34 -. La cantidad de enfermedades curadas es muy amplia: ceguera, fiebre, sordomudez, parálisis, lepra, hemorragia, cojera, hidropesía.

Ejercen esas profesiones deshonrosas para poder vivir. Ejercen esas profesiones no por gusto, sino por motivos de subsistencia – Luc 19, 1-10; Mt 21,31; Mt 11,19 -.

El Reino es de los siervos fieles y prudentes: Mateo 24.45-51: Pues son dignos de confianza por su responsabilidad. De los que están siempre vigilando: Mateo 25, 1-13 “De los que están siempre despiertos porque no saben ni el día ni la hora” para recibir y vivir esta Buena Noticia. De los que tienen ojos para ver y oídos para oír: Mateo 13, 10-17.

No es por tanto cuestión de méritos por las buenas obras. El carácter gratuito del Reino de Dios genera una dinámica contraria a los reinos de este mundo.

La misericordia hacia los pecadores, frente al castigo

La liberación de los oprimidos frente a la esclavitud

El amor a los enemigos frente al odio

El perdón para con los ofensores, frente a la venganza

A qué se parece? A la levadura que fermenta la masa del pan, Lucas 13, 20 22. A la semilla que crece y se convierte en árbolLucas 13, 19-19. Donde los pequeños y pequeñas son acogidos, alimentados, protegidos, respetados... ahí está el Reino de Dios. A una perla de mucho valor Mateo 13, 45 - 46. El reino supone estar siempre buscando estar siempre construyendo. Nace del trabajo, de la búsqueda de todas las personas que quieren ir construyendo el proyecto del Dios de la Vida.

A una gran fiesta: Lucas 14, 15 - 24 a la cual todas y todos son invitados, Semilla en tierra buena Mateo 13, 4 - 23 "Representa a los que oyen la palabra del Reino, la entienden y dan buena cosecha" A una comida Juan 6 donde hay para todos.

Qué Produce? Vida plena y abundante Lucas 10, 25 - 37 vida que es un proyecto de solidaridad, misericordia, hacerse prójimo de hermano. No pasar de largo.

Buena cosecha: Mateo 13, 24 - 30 A pesar de los conflictos y dificultades. Trabajo y alegría Mateo 20, 1 - 16 pues cada uno trabaja de acuerdo con sus fuerzas y recibe de acuerdo a sus necesidades. Gracia de Dios no merecimientos personales.

Las deudas son olvidadas Mateo 18, 23 - 35 el error es perdonado de corazón, nadie es esclavo de otro. La voluntad de Dios se realiza a través de los débiles Mateo 21, 28 - 32 que quiere vida plena para todos no para unos pocos. Luz para iluminar la vidaMateo 5, 14 - 16 Buenos cimientos para saber enfrentarse a los conflictos y dificultades de la vida Mateo 7, 24 - 27 La venida de Dios Mateo 6, 9 - 13, la irrupción de su presencia en el mundo. Un Dios a quien llama Padre con cariño y cercanía. Un Dios que es Buena noticia y por ende salvación. Salud: las curaciones y los exorcismos gratuitos aparecen en los relatos evangélicos como objetivo fundamental de la misión de Jesús encomendada por Jesús a sus seguidores. Mt 10, 1. 7-10 ; Mc 6, 12 – 13; Luc 9, 2 – 6 las condiciones de vida humanizar.

Có mo h a y q u e e n t e n d e r l o ? Como Proyecto y apuesta a favor de la vida plena y abundante: Juan 10,10. Vida en plenitud a los que la tienen disminuida, amenazada o insegura, vida digna, vida rescatada de la humillación del desprecio. La realización del Reino es la realización de la vida.

Como una mesa compartida: Lucas 14, 15 - 16 - Mateo 22, 2 El gozo y el disfrute de una gran fiesta de bodas.

El Reino de Dios pone en unidad a Dios con la historia, es, a una, El Reino de Dios pone en unidad a Dios con la historia, es, a una, la presencia activa de Dios en la historia y la presencia de la la presencia activa de Dios en la historia y la presencia de la historia en Dios. Es en definitiva el Dios con Nosotros. Es como historia en Dios. Es en definitiva el Dios con Nosotros. Es como “el espacio” donde convergen el plan salvador de Dios y las “el espacio” donde convergen el plan salvador de Dios y las aspiraciones más profundas y universales de los seres humanos. aspiraciones más profundas y universales de los seres humanos. Es el encuentro de la liberación de la persona y el cambio de Es el encuentro de la liberación de la persona y el cambio de estructuras injustas, del cielo nuevo y la tierra nueva con el estructuras injustas, del cielo nuevo y la tierra nueva con el “hombre nuevo”.“hombre nuevo”.

Hay que entenderlo comoHay que entenderlo como una apuesta por la vida y la dignidad de los seres humanos y del cosmos. Jesús sitúa la vida por delante de la religión y está Jesús sitúa la vida por delante de la religión y está al servicio de aquella.al servicio de aquella.

L a p r a c t ic a d e J e s ú s

Sólo es verdadero el Dios que nos hace más personas, más hermanos, más felices. Siempre tenemos dos criterios fundamentales para purificar nuestra manera de entender a Dios:

1. La experiencia de otros muchos creyentes que han llegado a grandes cotas de humanidad y santidad - por eso hablamos del "Dios de nuestros Padres"-;

Es una de las primeras cosas que tuvo claras Israel, con ayuda del gran Moisés. Cuando Dios entra en escena se presenta así: "He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. He bajado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra, para llevarlos a una tierra fértil y espaciosa" - Ex 3, 7 - 8 -. Un Dios que tiene corazón especialmente sensible para escuchar los sufrimientos de su pueblo.A partir de entonces, aquellos emigrantes sometidos a trabajos forzados fueron adoptados como Pueblo de Dios, Dios empezó a tratarlos como un Padre. Sus verbos favoritos: escuchar, acordarse, quitar cargas, adoptar, librar de esclavitudes y ataduras, conducir y hacer justicia.

Los profetas se atreven a hablarnos de un Dios "tierno","entrañable". "El pueblo de Efraín es para mi un hijo amado; es el hijo que más quiero. Aun cuando lo reprendo, no dejo de acordarme de él; mi corazón se conmueve y siento por él gran compasión. Yo, el Señor, lo afirmo". - Jeremías 31,20 -. "Cómo podré dejarte, Efraín? ¿Cómo podré abandonarte, Israel? ¿Podré destruirte como destruí la ciudad de Adma, o hacer contigo lo mismo que hice con Zeboim? ¡Mi corazón está conmovido, lleno de compasión por ti! No actuaré según el ardor de mi ira: no volveré a destruir a Efraín, porque yo soy Dios, no hombre. Yo soy el Santo, que estoy en medio de ti, y no he venido a destruirte" - Oseas 11, 8 - 9 -. "Voy a ser para Israel como el rocío, y él dará flores, como los lirios. Sus raíces serán tan firmes como el monte Líbano". - Oseas 14, 5 -.

Lo decía Jesús: "Si vosotros, con los malos que sois, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre del cielo dará cosas buenas a los que se las pidan!".

Padre es el que deja partir, marchar; es el que da y reparte los bienes; es el que espera siempre y está a la expectativa, que ve venir, esto es, quiere que venga el hijo, hace que venga; es el que corre hacia el hombre, hacia el hijo; es el que se compadece, padece apasionadamente; es el que abraza, besa, acaricia; es el que "no" escucha la confesión, el pasado, aquello ya hecho; "no" culpabiliza, no reprocha, no promueve actos de "reparación"; es el que viste al hijo con lo mejor, prepara y dispone la comida y bebida festivas, se alegra con música de danza, celebra al hijo. La alternativa de un Padre bueno a la libertad del hijo nos es el castigo, antes bien el perdón.

Deja a los buenos y a los santos y se lanza a la salvación de los extraviados, , de la oveja perdida. Éstos tienen comprometida, especialmente a su favor, la palabra, el corazón y las manos de Dios. Al Dios le califican sus entrañas. El ser de Dios se forja y se revela en y por las entrañas de misericordia y compasión. El respeto, la discreción y la ternura del padre, del pródigo, sin humillaciones y con fiesta, revelan aspectos nucleares de la revelación. Cuando aparece la benignidad, nace algo divino.

La relación de Jesús con un Padre no fue filosófica sino personal e íntima , histórica y concreta. La Buena Noticia que trae Jesús es que Dios no se ha des - responsabilizado de la vida que ha dado, sino que desde siempre y para siempre sigue aportando parcialmente a favor de ella y en contra de la muerte. Eso es lo que hace a Dios ser Padre: el dar la vida a los hijos; en la eternidad, al Hijo único; en la historia, a los hijos.

Para Jesús la fraternidad de Dios consiste precisamente en su misericordia y cercanía, que lo ponen al lado del que sufre. Su práctica - la de Jesús - es traducción del proyecto del Padre y de su modo de ser.

Leer los siguientes textos y responder ¿qué tipo de personas defiende Jesús en ese caso y qué debemos hacer nosotros hoy?

Mateo 8, 2 - 4 ________________ Marcos 9, 32 - 37 ______________

Mateo 11, 25 - 26 _____________ Lucas 13, 10 - 17 ______________

Mateo 21, 28 - 32 _____________ Lucas 16, 19 - 31 ______________

Marcos 6, 34 - 44 _____________ Lucas 18, 9 - 14 ______________

Marcos 8, 22 - 26 _____________ Lucas 5, 29 - 31 ______________

Juan 4, 1 - 30 _______________

Jesús se hizo amigo de las personas despreciadas y les dio la buena noticia: El Reino de Dios está cerca, arrepentios y creed en el Evangelio". Esto no les gustó a los jefes del pueblo.

Jesús se vuelca a aquellos por los cuales las personas no tienen ningún interés: los pobres, los oprimidos, los excluidos, las mujeres, los niños, los enfermos. En defensa de esta clase las personas desprovistas de "valor comercial", Jesús se enfrentó a los poderosos.

Su preocupación con el destino de los "miserables" demuestra el lugar central que la perspectiva de límite ocupa en su vida. Por esta razón contra toda lógica los llama "bienaventurados", "felices", afortunados.

Jesús hace de los pobres los destinatarios de su propio proyecto de vida y no simplemente de sus "lecciones de catecismo" como lo hacían habitualmente los fariseos - y lo hacemos nosotros ahora - El Reinoconcentra su interés en la categoría de los débiles, los desplazados, los pecadores.

El tiempo que Jesús vino a inaugurar se distingue por estar totalmente en función de los pobres. No anuncia una economía monetaria para los pobres, pero si un Dios extraordinariamente afectuoso con ellos.

En síntesis Jesús defiende a los infelices, los despreciados, los fracasados, los no espirituales, todos aquellos que viven en condiciones equiparables, reciclados por Jesús como bienaventurados.

Jesús lucha contra todos los males que acaban la vida y contra todas las formas de opresión que impiden la abundancia de la vida, ya que el Proyecto de Dios, conduce a la vida plena, abundante en justicia, libertad y paz.

 TEXTO

 MAL

 MANERA

Mateo 4, 23 - 25 La enfermedad y la tristeza. Cura a los enfermos

Mateo 8, 23 - 27 El miedo Da coraje

Mateo 11, 28 - 30 Abandono y soledad. Acoge y comprende

Mateo 12, 1 - 5 Leyes que oprimen al pueblo. La ley debe estar al servicio delpueblo, descubrir los signos de los tiempos.

Mateo23, 13 - 34 Ambición, hipocresía... Compromiso con la justicia y la misericordia.

Marcos 1, 21 - 22 Ignorancia Despierta en el pueblo la conciencia crítica, abre los ojos, enseña con autoridad.

Marcos 1, 23 - 27 Demonios y malos espíritus. Los expulsa.

Marcos 6, 30 - 44 El hambre Alimenta a los hambrientos.

Lucas 22, 24 - 27 Opresión Servicio

Juan 9, 39 - 41 Ceguera Leer los signos de los tiempos

Las principales críticas de Jesús a estos poderes son:

Poder Económico: Lucas 18, 18 - 30.

La riqueza dificulta construir el Reino de Dios , pues convierte el dinero en fin no en medio.

Denuncia el acumular como estilo de vida. El estilo de vida del cristiano debe ser el compartir.

Jesús coloca la pobreza como exigencia para su seguimiento.

Poder Político: Marcos 10, 35 - 45

Critica el poder que se impone violentamente.

Rechaza las aspiraciones de poder de sus discípulos.

Presenta el servicio no el poder como norma de conducta.

Poder Religioso: Marcos 11, 15 - 19

Lo importante no es el culto sino el estilo de vida.

Denuncia el sistema de comercio alrededor del templo.

P o r e s o lo m a t a r o n

Hay una relación de causa a efecto entre el estilo de vida que Jesús llevó y el desenlace final de su itinerario vital. Su muerte es consecuencia:

De su actitud transgresora de la ley

De su crítica de la religión

De su permanente actitud conflictiva frente a las autoridades religiosas y políticas

Su resumen de su existencia libre y de su forma liberadora de actuar.

La suya no fue una muerte dulce, sino trágica, dramática, cruel.

La práctica liberadora de Jesús era socialmente revolucionaria porque defendía y practicaba un estilo de vida comunitario políticamente peligroso porque relativizaba el poder y presentaba como alternativa el servicio religiosamente subversiva porque eliminaba a los intermediarios para acceder a Dios.

Cómo vivió Jesús su muerte?Parece que compartió el miedo que a mayoría de los seres humanos nos inspira la muerte. Para el Dios su Padre no es un Dios que arrastra a la muerte sino que llama a la vida.

Ahí da cuenta del sentido crítico de su predicación y de su práctica, Jesús era muy consciente de que su vida podía terminar de manera trágica y violenta.

D e l J e s ú s c r u c i f ic a d o a l D io s c r u c i f ic a d o p a s a n d o p o r lo s p u e b lo s c r u c i f ic a d o sHay que descontar que Dios sacrificara a su propio hijo y le dejara morir solo en la cruz, pues si hubiera hecho esto se trataría de alguien cruel y sin entrañas.

El Dios de Jesús lejos de querer la muerte de su hijo, la sufre en carne viva. La pasión de Cristo, es pasión de Dios, los sufrimientos de Cristo son sufrimientos de Dios, la muerte de Cristo es muerte de Dios. Toda muerte es una sin - razón y un sin - sentido ; la ejecución de justo, más todavía pues carece de toda lógica. La muerte de Jesús es escándalo para los judíos y locura para los paganos - 1 Cor 1,23 -.

Pero hay que avanzar más. La pasión, la muerte y los sufrimientos no los soportan solo Dios y Jesús sino que incluyen la pasión, los sufrimientos y la muerte de todas las víctimas humanas.

No nos podemos quedar en las cruces individuales tenemos que abrirnos a las colectivas, a los sufrimientos de pueblos enteros. Son los pueblos crucificados, que sufren como “el Siervo de Yahvé”por :

La violación de los Derechos Humanos y sociales que producen analfabetismo, hambre.

Por la injusticia estructural producto de la explotación económica, de la dominación política, de la imaginación cultural.

Por la violencia que se muestra en asesinatos y torturas, guerra, depredación ecológica, discriminación de genero.

Pero en la muerte de Pero en la muerte de Jesús aparece algo Jesús aparece algo fundamental en medio del fundamental en medio del fracaso de su muerte. fracaso de su muerte. Jesús nos enseña que el Jesús nos enseña que el “sufrimiento es la madre “sufrimiento es la madre de la esperanza” pues solo de la esperanza” pues solo en las profundidades del en las profundidades del sufrimiento y la sufrimiento y la desesperación llegan los desesperación llegan los hombres a conocer la hombres a conocer la misericordia, la gracia, la misericordia, la gracia, la vida en plenitud.vida en plenitud.