羅馬書之旅

講員◎葉光明牧師

翻譯◎許惠珺 整理◎莊恩慈

羅馬書非常獨特，靈性和悟性兼具，人類的文學創作無一能夠相比。

書中揭露至高的屬靈真理，運用的邏輯無懈可擊，不單啟發靈性，也挑戰悟性。

羅馬書的中心思想，可以用一個詞來表達，就是「公義」。

公義—上帝首要的心意

讀羅馬書會對我們有所啟

發和挑戰，這些路段坎

坷難行，我們將行過敗

壞人性中最黑暗的深處，進入上

帝恩典與榮耀的至高處。羅馬書

豐富的內涵，不是草率讀過就能

夠領受的，要順利走完這趟屬靈

旅程，必須具備兩項必要的屬靈

裝備：禱告和毅力。

羅 馬 書 的 中 心 思 想 就 是「 公

義」。聖經中多處談到公義，總

是描述上帝是一位全然公義的神，

如摩西當年對以色列百姓說「祂

的作為完全，祂所行的無不公平

( 無不公義 )」( 參詩九十二篇 )

「公義」和「公平」這兩個詞含

意不大相同，但是在原文聖經中，

不管是希伯來文 tsaddiq 或希臘文

dikaios，其實都是同一個字，意義

也一樣；所以談到公義時，也是

在指公平。

約伯在心中極為痛苦煎熬時，

曾問「人在上帝面前怎能成為義

呢？」( 伯九 2) 他提出這個疑問

時，並不相信能夠得到答案，但上

帝終究回答了這個疑問，答案就在

羅馬書中。這卷書告訴我們，人

如何符合上帝設定的條件？也指

出人在上帝面前如何全然公義？

其中不斷出現的一個關鍵詞—

「不再定罪」，是相當實際的一

個重點，因著上帝接納並看我們

全然公義，我們的生命中才沒有

可定罪的。

羅馬書也回應了耶穌論八福時，

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說「飢渴慕義的人有福了，因為

他們必得飽足」( 太五 6) 上帝已

應許要使我們飽足。然而，現代基

督徒最看重的，恐怕不是追求公

義，而是尋求祝福、能力、醫治、

富足和屬靈恩賜等。真正饑渴慕

義的人，除非找到公義，否則無

法滿足，因此我們必須調整生命

的優先順序。「因為神的國不在

乎吃喝，只在乎公義、和平，並

聖靈中的喜樂。」( 羅十四 17)

擅自改變順序，就不合上帝的心

意，必須先尋求公義，和平與喜

樂才會隨之而來。

書信內容與格式

聖經學者認為這卷書是西元 57

年，在哥林多城寫的。早期像新

約聖經中的書信，有一種固定格

式，有點像今天的商業書信。書

信右上角會有寫信者的姓名和地

址，通常也有日期，而左下會有

收信者的姓名和地址，然後是問

候語，如親愛的某某人之類，通

常在信開頭上方會有一行字，是

信的主題，這行字通常會畫底線。

所以書信具備三大要素：寄信者

的姓名和地址、收信者的姓名和

地址，還有標題陳述書信的主旨。

羅馬書這卷書信是如此，新約聖

經所有的書信也是如此，只是有

些大同小異。

內容可分成四大部分，第一部

分是一到八章，談到福音的邏輯和

聖經根據；第二部分是九到十一

章，主要在談上帝如何對待以色

列。有些聖經注釋家認為這段是

不相干的附記，但上帝如何對待

以色列，在整個福音真理中至關

重要。這三章並非毫不相干，保

羅也不可能一時糊塗，突然離題，

在羅馬書絕沒有離題的段落。九

到十一章的主要問題在於上帝的

揀選，這幾章的結論表示，人以

為福音是人的決定，卻是上帝的

揀選，在現代人的想法中，這是

很不受歡迎的真理。第三部分是

十二到十五章，乃是將前面幾章

的真理，如何應用在日常生活中，

這是整部新約聖經的特色。最後

一部分是十六章，有關一些人的

問候和祝禱。也有人認為這部分

不相關，但聖靈藉此告訴我們，

人與人的關係非常重要。

僕人與使徒

第一章 1-17 節這段經文中，保

羅介紹了三件事：他自己、福音

和羅馬的基督徒。從現代書信的

角度來看，右上角就是使徒保羅，

左下則是寫著羅馬的基督徒，標

題則是「關於耶穌基督的福音」。

保羅怎樣自我介紹？「耶穌基

督的僕人保羅，奉召為使徒，特

派傳神的福音。」(1 節 )，以及

「我們從他受了恩惠並使徒的職

分，在萬國之中叫人為他的名信

服真道；」(5 節 ) 保羅首先說自

己是僕人，僕人一詞在希臘原文

是「奴隸」，此外他說自己奉召

為使徒，且說自己「特派傳上帝的

福音」，在整個教會史上，保羅一

個獨特的任務就是要傳講完整的福

音。他領受的啟示非常大，以至於

他在二章 16 節稱這福音為「我的

福音」，確有其重大的意義。

保羅領受的啟示非常多，上帝

曾為了使他謙卑領受，容許撒但的

使者來擊打他，這是神特別的帶

領。保羅有兩卷書信，是他獨自完

成的，就是羅馬書和以弗所書，其

他則是和別人合寫，如西拉或提摩

太。因為這兩卷書信含有保羅特別

從神領受到的啟示，羅馬書的啟示

是關乎福音，而以弗所書的啟示則

是關乎教會。保羅在這兩方面，對

整個基督教會有獨特的貢獻。

保羅說他最首要的身分是奴隸，

奉獻全人來事奉耶穌基督，職分雖

是使徒，為傳講福音的啟示，然而

是受了神的恩惠才成為使徒 ( 參羅

一 5)。保羅隨時小心翼翼，絕不

高舉自己。「除了基督藉我做的

那些事，我甚麼都不敢提，只提

他藉我言語作為，用神蹟奇事的

能力，並聖靈的能力，使外邦人

順服；甚至我從耶路撒冷，直轉

到以利哩古，到處傳了基督的福

音。」( 羅十五 18-19) 他有個特

別的事奉，就是藉著超自然的神蹟

奇事，帶領外邦人信耶穌。

保羅在此表示自己的順服是「信

心的順服」，單靠自己的力量順服

神是徒然的，但出於信心的順服卻

是靠著神才能做到。在保羅禱告了

很久，求上帝讓他順利去羅馬，

希望照神的旨意，得「平坦」的道

路去 ( 羅一 10)，這「平坦」兩字

和約翰三書 2 節「…願你凡事興

盛、身體健壯…」的「興盛」在

原文中竟是同一個字。

保羅這段羅馬的旅程，並不是坐

頭等艙旅行，而是一個被捆鎖的囚

犯 ( 參徒廿七至廿八章 )。他搭的

道在人間 GOOD MESSAGE

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GOOD MESSAGE道在人間

聞這個帝國到處都談論在羅馬的

基督徒，相信福音被傳開的利器，

應該就是這些初代基督徒自己的

見證。每個人的背景雖各不相同，

但都活出因耶穌而改變的生命，

他們四周的人也因而聽聞了耶穌。

上帝的福音

「這福音是神從前藉眾先知在

聖經上所應許的，論到他兒子

─我主耶穌基督。」 ( 羅一 2)

保羅說這福音是祂 ( 上帝 ) 從前藉

著先知在聖經上所應許的，保羅

總是小心翼翼，不讓人誤以為他

更改了福音，他總是再三強調，

自己傳講的福音，是舊約聖經早

已預言的真理。

保羅說他所做的，只是印證聖

經上的話，這一點非常重要，尤

其是面對猶太人。若真想傳福音

給猶太人，就必須叫他們看見，

新約聖經完全來自舊約聖經，這

福音是給行割禮的人 ( 猶太人 )，

也給未行割禮的人 ( 外邦人 )，並

非信息不相同，而是方法不相同。

向猶太人傳福音時，必須叫他們

看見，這福音是創世記以來，神

所應許的。

「論到祂兒子 -- 我主耶穌基

督。按肉體說，是從大衛後裔生

的；按聖善的靈說，因從死裡復

活，以大能顯明是神的兒子。」

(3-4 節 )「基督」一詞是希臘文，

希伯來文是「彌賽亞」，每次說

到「耶穌基督」，就是在講「彌

賽亞耶穌」。然而，有很多基督

徒和猶太人並不知道，「基督」

就是「彌賽亞」。

福音的焦點就在耶穌一人身上，

保羅提到耶穌是上帝的兒子，也是

大衛的子孫；祂具有神性，也具

有人性。保羅雖是用希臘文寫信，

但顯然是用希伯來文的思維，希

伯來文不會提到「聖靈」，都是

船連遭十四天的狂風暴雨侵襲，

全船的人餓著肚子，最後船撞毀

在一座島上，沒想到更慘的是，

保羅在拾柴準備升火時，毒蛇咬

了他的手。看此種種境遇，上帝

似乎沒有應允保羅的禱告，給他

一段平順的旅程？但很重要的，

上帝卻讓他如同約翰三書 2 節所

說的「凡事興盛」。這樣的亨通

並非現代定義的成功，而是裝備

好自己，照上帝的旨意行，順利

完成上帝的旨意，就得以亨通。

蒙召與揀選

這卷書信的收信對象在一章 6-8

節：「其中也有你們這蒙召屬耶

穌基督的人。我寫信給你們在羅

馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾

人。願恩惠、平安從我們的父

神並主耶穌基督歸與你們！第

一，我靠著耶穌基督，為你們眾

人感謝我的神，因你們的信德

傳遍了天下。」「蒙召」一詞很

重要，因為這將決定我們是不是

基督徒，但成為基督徒並不是你

的決定，乃是因為上帝的呼召，

而你回應了祂。「呼召」的原文

也可譯作「邀請」，教會的希臘

原文是 ekklesia，呼召的希臘原文

是 kletos，這兩個字原文有其相關

性，因為 ekklesia( 教會 ) 是一群

被呼召出來的人，ek 指「出來」；

是從世界被召出來的。

「…在羅馬為上帝所愛…的眾

人」告訴我們上帝愛祂所召的人，

因為祂愛我們，這愛在創世以前

就存在。祂在時間存在之前，就

做了這些重要的決定，但唯有聽

見祂的呼召，我們才能開始經歷；

被呼召是很鄭重、嚴肅的事。

保羅在羅馬書前八章多次使用

「耶穌」、「基督」和「主」這

三個名稱，大約有 32 次之多，羅

馬書如此大有能力，因為整卷書

信的中心思想是耶穌。如果偏離

中心思想，將焦點放在耶穌以外

的人事物，能力就開始減退，因

為倚靠人的力量和方法，終有走

到盡頭之時。

保羅在新約書信常見的問候語

中，先提到恩惠，才提到平安，因

為恩惠是我們無法靠自己得來的，

我們只能白白領受，在得到平安

之前，要先記得是靠恩典才得來

的。保羅接著說「我靠著耶穌基

督，為你們眾人感謝我的神」(8

節 ) 保羅幾乎每次寫信，開頭一定

會先為收信的對象感謝神，通常

我們若無法為某個人感謝神，應

該就無法為他禱告。

對於羅馬的基督徒，他還提到

為他們感謝神的原因，「因為你

們的信德 ( 就是信仰 ) 傳遍了天

下」。保羅出去宣教有個原則，

幾乎都是進入大城市，因為城市

人多。雖然他沒去過羅馬，卻聽

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說「聖善的靈」Ruach HaKodesh，

是聖靈的能力讓躺在墳墓中的耶

穌復活。祂宣告耶穌是上帝的兒

子，有別於一切死而埋葬的人，

因祂是上帝之子。聖靈也以全然

聖潔的靈，來證明耶穌全然聖潔。

上帝扭轉了猶太法院和羅馬法

院這兩個法院的判決，當他們都

判決耶穌死刑，明令將祂埋葬。

耶穌的敵人很擔心，祂真的會從

死裡復活，但門徒卻不相信。所

以耶穌受死埋葬後，猶太領袖去

對彼拉多說，耶穌曾說死後第三

天會從死裡復活，萬一有人造假

就慘了，因此央求比拉多派守衛

去看守墳墓。

但在第三天，上帝推翻了他們

的判決。掌管宇宙最高法院的神，

將耶穌從墓穴中帶出來。福音的

焦點就在耶穌的受死、埋葬和復

活，只要焦點離開這些主要的史

實，就不是福音。福音與歷史息

息相關，而且福音也在人的經驗

中得到證實。

以亞伯拉罕相信上帝為例，在羅

馬書也有兩節經文來對應。「『算

為他義』的這句話不是單為他寫

的，也是為我們將來得算為義之

人寫的，就是我們這信神使我們

的主耶穌從死裡復活的人。」( 羅

四 23-24) 亞伯拉罕因信被算為

義，我們這些相信主耶穌從死裡

復活的人，也因此被稱為義。因

此，福音的核心就是這三個史實：

耶穌的受死、埋葬和復活。

我們在見證和教導時，越是把

焦點放在這三件事上，就越有效

果。福音不只是訴諸情感而已，

我們應當對人的心思意念和靈，

傳講這三項榮耀的事實。哥林多

前書十五章全部的內容，都是在

講耶穌榮耀的復活這件事。「……

這福音你們也領受了，又靠著站

立得住，…能以持守我所傳給你

們的，就必因這福音得救。我當

日所領受又傳給你們的：第一，

就是基督照聖經所說，為我們的

罪死了，而且埋葬了；又照聖

經所說，第三天復活了，」( 林

前十五 1-4) 這是福音最重要的核

心，不可偏離。

因信得生並稱義

「我不以福音為恥；這福音本

是神的大能，要救一切相信的，

先是猶太人，後是希臘人。因為

神的義正在這福音上顯明出來；

這義是本於信，以至於信。如經

上所記：義人必因信得生。」( 羅

一 16-17) 這裡保羅為福音做了總

結，他告訴我們，為何沒有必要

以福音為恥，因為它是上帝的大

能。當我們覺得以福音為恥時，

是因為忘了福音本是上帝的大能。

上帝的大能不是用來摧毀，而是

用來拯救人的，身心靈都要拯救，

救一切相信的人，這裡的關鍵字

是「信」。

接著保羅說，福音要先給猶太

人，之後才是希臘人 ( 外邦人 )。

在這兩節經文中，「信」以動詞

和名詞共出現四次，在希臘原文

中，這兩個詞態有其關聯。名詞

「信心」是 pistis，動詞「相信」

是 pisteuo。重點在於「相信」，

是上帝的大能要救一切相信的人，

這顯明了上帝的公義。

保羅在這裡強調，上帝透過福

音顯明一條道路，讓人可以藉此

在祂面前成為公義。保羅引用經

上所記：義人必因信得生，是出

於哈巴谷書二章 4 節。他期望藉

此再次強調這話不是自己想出來

的，而是上帝的先知在多年前，

早就已經明明預言的。所以福音

最重要的福分，就是它帶來公義，

是上帝所接納的公義。唯有在公

義的基礎上，我們才能領受從上

帝來的福分。

保羅在羅馬書五章談到公義的

恩賜，第六章談到永生的恩賜，

表明這個順序不能顛倒。我們沒

有資格領受永生的恩賜，除非上

帝算我們為義，公義的上帝不能

將祂的義賜給不義的人，所以首

要之務是解決公義的問題。只有

相信福音，人才能成為義。

教會長年以來，一直存在一個

誤解，無論是希伯來文或希臘文中

的「信心」一詞，主要是描述品

格，其次才是所信的內容。若把福

音視為一種神學論點，就是錯誤的

理解。「信心」一詞的原意是「忠

心」或「委身」，福音成為上帝的

大能，單單拯救對上帝忠心委身的

人，他們堅信上帝所宣告的真理，

若是拿掉委身，就只剩下枯乾的神

學信心，無法得到上帝所應許的結

果。你無法成為聖經所描述的基督

徒，除非透過耶穌基督，向上帝委

身，「委身」才是最基本彰顯信心

的行動。

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