Олег Дуб

ЕВАНГЕЛИЕБОЖЬЕЙ СВОБОДЫ

ББК 86.37М 15

Евангелие Божьей СвободыОлег Дуб

М 15 «Евангелие Божьей Свободы». — Олег Дуб. —Киев, 2011 — 176 с.

ISBN 5�88869�055�4

Книга, которую вы держите в своих руках, есть основа�тельным учением о свободе, дарованой Господом воХристе каждому верующему. О такой свободе, котораядает возможность и способность быть в Боге самимсобой без всяких ограничений, как дельфину в океане,или орлу в небесах.

ББК 86.37© Олег Дуб, 2011 г.

ISBN 5�88869�055�4 (укр.)ISBN 5�88456�057�2 (рус.)

Всем любящим Господа Иисусапосвящается...

А особенно моей маме,Дуб Ярославе Михайловне,

без участия которой эта книга не появилась бы! :)

Содержание

О книге.....................................................................6Предисловие...........................................................9

Часть ІОсвобождение от Закона и законнического духа

Глава 1. Освобождающая власть............................14Глава 2. Каким должно быть

управление в Церкви?...............................17Глава 3. Преступление и преступники в Церкви......23Глава 4. Распознание Закона и духа,

который сейчас за ним стоит.....................28Глава 5. Что содержит в себе понятие «Закон»,

которым оперирует дух Закона?................32Глава 6. Христос — конец Закона............................39Глава 7. Христос — конец господству

человека над человеком............................44Глава 8. Распознай законников

и освободись от узурпаторов!...................49Глава 9. Прилепись непосредственно ко Христу!....56

Часть ІІПогружение в Благодать

Глава 10. Что же это такое «Благодать»?.................62Глава 11. Как погружаться в Благодать?..................67Глава 12. Искоренение греха..................................70Глава 13. Исцеление сердца и совести...................74Глава 14. Цельный�светлый ум...............................78Глава 15. Надлежащая самооценка........................81Глава 16. Дозрей до полноты сердечной.................83Глава 17. Доверься Духу и дерзай —

это просто!..............................................87Глава 18. Возвращайся к Слову ежедневно............92Глава 19. Сохраняй свободу —

всегда и везде ходи в Духе!......................98

4

Часть ІІІДух и Церковь

Глава 20. Какая Она — Христова Церковь?............105Глава 21. Как в Нее попасть и как Ее строить?.......109Глава 22. Какая в Ней структура власти?...............112Глава 23. Слова вразумления «пасторам».............120Глава 24. Свобода от десятины.............................131Глава 25. Слово ободрения к служителям

и ко служению.......................................141

Декларация прав и свобод каждого верующего....147Послесловие........................................................148Кто я такой и почему пишуи проповедую на такую тему.................................149

5

О книге

Для кого она написана?

Проповеди, положенные в основу этой книги,были даны мне Господом для освобождающего слу�жения верующим, которые пострадали через злоупо�требление властью церковными «пасторами». Под�давшись плотскому контролю, они потеряли Божьеруководство и угодили в духовную «безысходность».Ими была потеряна радость личных отношений с Ии�сусом, пришли разочарование, страх, скука и де�прессия. Когда�то и я сам был в подобном положе�нии, но благой Господь вывел меня из него Своимдобрым Словом на чистые воды духовной свободыи радости. Вот этим Словом я хочу здесь поделитьсясо всеми искренними христианами, не взирая на кон�фессиональную принадлежность. Думаю, что оно даствам достаточное библейское обоснование и вдохно�вение для получения и защиты купленных Иисусом накресте для всех верующих в Него свободы и достоин�ства детей Божьих (Иоан.1:12).

Особенно я адресую эту книгу тем, которые ужепопали в сети контроля амбициозных титулованныхузурпаторов в Церкви. Тем, кто знает сердцем голосБожий, однако боится быть послушным ему, потомучто за это вас назовут бунтарем. Тем, кто когда�тоимел близкие отношения с Иисусом, но потерял илитеряет их через плотское церковное руководство.Запуганным и загнанным в духовную тесноту Божьимовцам. Мужайтесь! Эта книга является весточкой отНего и призывом: «вы куплены дорогой ценою; неделайтесь рабами человеков!» (1Кор.7:23), даже еслиони пастырями зовутся.

«Итак стойте в свободе, которую даровал намХристос, и не подвергайтесь игу рабства!» (Гал.5:1)

Освобождайтесь! Господь грядет вам на помощь!

6

Некоторые объяснениядля ее правильного понимания:

Поскольку большинство из глав были раньшезаконченным и самодостаточным учением, то могутбыть повторения определенных утверждений сноваи снова в разных главах. Пусть читатель не утомляет�ся этим, а примет эти повторения как орошение дляутверждения в его сердце определенной истины.

Для цитирования Писания я использую Синодаль�ный перевод Библии, сверяя его с оригинальнымтекстом и другими переводами, и выбираю тот вари�ант, который более выразительно передает сутьСлова в конкретном контексте. Порою я подаюбуквальный подстрочный перевод Нового Завета,если это дает более точное раскрытие истины.

Время от времени я использую такое слово как«церковники». Это придуманное мною понятие, кото�рое означает верующих, зацикленных на своей цер�кви. В уме таких христиан их община и конфессиязаняла место Бога и вытеснила голос Духа Божьегоиз их сердца. Они «самые православные» в собствен�ных глазах, потому что, как они думают, принадлежатк самой истинной, в их понимании, церкви на свете.

Личных отношений с Господом у них нет, или ониедва�едва теплятся. Вся их духовная жизнь — этослепое следование обрядам, традициям и кодексамразных правил их общины. Голос Духа Святого им илине известный, или они его не считают авторитетнееголоса их церковных начальников.

К особенной категории церковников относятсявласть�имущие среди них. Большинство из них — этоамбициозные карьеристы, которые думают, чтоименно они являются хозяевами в Божьем доме.Своим учением и требованиями они отсекают своихприхожан от Духа Божьего и подчиняют себе. ВместоБожьего Царства они строят свое.

Для объяснения жизни в Духе Святом я сравниваюсердце человека — нашу духовную внутреннюю лич�ность — то с рыбой, то с птицей. Это потому, что хотяДух Божий имеет много разных символов, два из нихособенно мне близки: река и ветер. Значит, жизнь

7

в Нем напоминает то плавание рыбы в реке, то полеторла на крыльях ветра.

Также часто мной будут употребляться при объясне�нии хождения в Духе Святом слова «погружать» и «погру�жение». Это потому, что именно эти значения имеютслова «баптидзо» и производное от него — «баптисма»в переводе с греческого языка Нового Завета. А их пере�водят по большей части как «крестить» и «крещение».

Время от времени я использую слова «должен»и «обязан», хотя вся книга говорит о том, что мы кромевзаимной любви ничего во Христе никому не «дол�жны». Ну а взаимная любовь в Духе Святом не через«должен» действует, а через непреодолимое желание.

Следует понимать, что эти слова обусловленыв моей книге пониманием Духа Христовой власти какДуха вдохновения. А это значит, что ты что�то «дол�жен» и «обязан» в Царстве Божьем только тогда,когда сначала был вдохновлен к этому, то есть возже�лал быть «обязанным»! И «обязан» ты только до техпор, пока в твоем сердце горит это Божье желания!Поэтому наполняйся Духом Святым и Его вдохнове�нием, а не принуждай себя к чему�то.

В том же духе следует понимать применение мнойв контексте Нового Завета и таких слов как «запо�ведь», «закон», «заповедовать».

Слово «закон» часто будет повторяться в книге прицитировании таких мест Писания как: «Блажен муж, ...в Господа законе воля которого» (Пс.1:1–2); «Да не отхо�дит сия книга закона от уст твоих» (Ис.Нав.1: 8) и «Но вотзавет, который заключу с домом Израилевым послетех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во вну�тренность их и на сердцах их напишу его» (Иер.31:33).Важно знать, что слово «закон», «тора» в оригинале,еще имеет значение «учение». Поэтому в тех случаях,где я применяю эти цитаты из Ветхого Завета в отно�шении Нового, там это слово надо толковать ужев свете Евангельского учения.То есть «закон», кото�рый вписывается Духом Божиим на нашем сердце,является не ветхозаветной принудительной запо�ведью, а вдохновляющим словом�учением от Господа.

Ну вот, теперь сказано все необходимое для чте�ния. Поэтому, как говорят, с Богом начинаем.

8

Предисловие

«Господь есть Дух; а где Дух Господень,там свобода!» (2Кор.3:17)

Церковь является плодом Божьего спасения, а неего источником (Деян.2:47). Она принимает и учит при�нимать, а не дает Духа Святого. Источником спасенияи Посредником в излиянии Духа Святого являетсятолько Иисус (Деян.4:12; 1Тим.2:5). Однако многочислен�ные ослепленные плотской теологией церковныевласть�имущие думают, что Христос не может дей�ствовать без их посредничества. Такие верованияпобуждают их проповедовать и наставлять так, чтобыделать христиан зависимыми от себя, а не от Господа.

Но давайте спросим себя: зачем Всемогущемупомощь, а Вездесущему — посредник? Он по милостипривлекает к Своей работе покорных и благодарныхза оказанную им честь служителей. И Он отвергаетсамоуверенных узурпаторов, которые думают, что безних Господу не обойтись. Бог не может обойтись толь�ко без Себя Самого и славы Своей никому не отдает.Слово и Дух являются Его «собственностью». «Патент»на Благодать принадлежит только Ему. Поэтому никтоне имеет права на основании Божьих даров строитьсвое царство и подчинять себе Божьих детей, называяих своими овцами. Ибо в Церкви Христовой толькоодин Пастух и овцы все только Его! (Иоан.10:16)

Господь создал Церковь и ее структуру власти,однако не стал ее узником. Он является суверенными свободным Богом, который может делать на небеи на земле все, что хочет (Пс.134:6). Поэтому Он потря�сает те церковные структуры, которые упрямо проти�востоят осуществлению Его воли относительно осво�бождения человека (Откр.2:5; Ис.58:1–8). Если они неподчиняются Ему, то тогда Он выводит оттуда Своиховец и создает новые, послушные Его Духу, общины.А там где господствует Дух Господен, там для Егодетей — свобода! (2Кор.3:17) И не только от греха, но

9

и от плотского человеческого контроля, ибо «вы куп�лены дорогой ценою; не делайтесь рабами челове�ков» (1Кор.7:23).

Божье Слово не оставляет нам места для сомне�ний относительно отношения Господа к свободе. Онаявляется Его неотъемлемой чертой и верной спутни�цей. Можно сказать, что она является неотделимойот Иисуса, а потому Он вносит ее всюду и для всех наСвоих плечах: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Гос�подь помазал Меня благовествовать нищим,послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, про�поведывать пленным освобождение и узникамоткрытие темницы» (Ис.61:1).

Почему же свобода отношений для всех и междувсеми (Ис.58:6), в том числе и между Ним и Его творе�нием, так Господу необходима? Очевидно потому, чтоОн является Любовью, которая не ищет в первуюочередь своей пользы или власти для Себя радисамой власти, а ищет полноты счастья для тех, когоОн любит (1Кор.13:5; Иоан.10:10). Полного же счастьябез полной свободы не бывает, поскольку не бываетбез свободы полноценной взаимной любви — источ�ника счастья. Раб не может любить своего владельцачистой любовью, поскольку к ней будет всегда при�мешиваться яд принуждения и страха.

От этого несчастливыми будут оставаться оба: и раб,и рабовладелец также. Рабовладелец потому, что ни�когда не будет знать, любит ли действительно его рабили только делает вид: так как должен служить хозяи�ну, иначе будет наказан.

Тот, кто боится и принуждается к чему�то, тот неявляется совершенным в любви, а потому не можетбыть в полноте счастливым ни он, ни тот, кому онугождает. Страх и принуждение не дают до концаоткрыться для любви и довериться ей. Страх всегдаприносит с собой мучение и отчуждение (1Иоан.4:18).Значит, чтобы усовершенствовать человека в любви,чтобы сделать его в полноте счастливым и Самомуиспытать счастье от добровольно и целым сердцемразделенной с Ним человеком любви, Господу необ�ходимо освободить его от всякого рабства, источни�ком которого является страх. В том числе и от раб�

10

ского страха перед Самим Собой. Только в сердцесвободного, освобожденного от страха и всякогопринуждения человека, может появиться и созретьв Духе Божьей свободы плод полноценной благодар�ной любви к Отцу Небесному — а это уже осчастли�вливает Самого Господа. И вот почему «не дал намБог духа боязни, но ... любви» (2Тим.1:7), Которыйдарует нам свободу (2Кор.3:17).

Что же такое свобода и несвобода?

Свобода — это способность и возможность бытьсамим собой. Свободным является тот, кто есть, и тот,кто есть самим собой без всяких ограничений, какрыба в океане, или птица в небесах. Причем дельфинудля счастья нужен целый океан, а орлу — все небеса.Бассейна или клетки в зоопарке им маловато. Что жекасается человека, то ему для полной свободы и сча�стья нужен Сам Бог без всяких посредников.

Вот почему апостол Павел был вдохновленБожьим Духом молиться за всех верующих, чтобыони «укорененные и утвержденные в любви, моглипостигнуть со всеми святыми, что есть широтаи долгота, и глубина и высота, и уразуметь пре�восходящую разумение любовь Христову, дабы ...исполниться всею полнотою Божьей» (Еф.3:18–19).

Значит, источником свободы для человека являет�ся его непосредственный и неограниченный доступк Богу, а несвободой для него является ограничениеэтого доступа кем�то или чем�то. Клетка может бытьдаже золотой и корм очень жирным, а владелец даженежным, но у птицы атрофируются крылья, если онане будет на свободе в небесных просторах. Так и че�ловек будет слабеть и вянуть без полного, постоян�ного, неограниченного и все более глубокого погру�жения в Дух Господний.

Вот почему Господь пришел, чтобы полностью освободить нас!

Основная миссия Иисуса — это освобождениечеловека от всякого рабства через погружение егов Дух Святой (Иоан.8:31–32; Иоан.1:29–33). Господь выла�

11

вливает нас, как добрый рыбак рыбку, в мутных и тес�ных водоемах греха и смерти и выпускает в живо�творный, чистый и безграничный океан Божьейлюбви. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и име�ли с избытком» (Иоан.10:10).

Через погружение в Дух Святой Господь освобож�дает нас не только от дьявола и греха, но и от всякойформы рабской зависимости относительно дру#гих людей. Верующий призван стать полностьюподвластным только Христу: «Ибо раб, призванныйв Господе, есть освобожденный Господа; равно и при�званный свободным есть раб Христов. Вы купленыдорогой ценою; не делайтесь рабами человеков»(1Кор.7:22–23).

А поскольку Дух Христов — это Дух безграничнойБожьей любви к человеку, то «рабство» Христу не при�носит человеку ни тени порабощения, а только увле�кательную свободу! — потому что «как орел ободряетгнездо свое, носится над птенцами своими, распрос�тирает крылья свои, берет их и носит их на перьяхсвоих, так Господь» водит народ Его. (Вт.32:11–12).

Вот почему структура церковной властипризвана быть орлиным гнездом, а не тесным курятником!

Структура власти в Церкви — это структура непринуждающего господства, а структура вдохно�вляющей поддержки Божьих детей в их личных отно�шениях с Отцом Небесным. Она не имеет права под�менять собой Духа Святого, опережать Его действиеили противоречить Его личному ведению. Она можеттолько сотрудничать с Господом. А каждый верую�щий имеет данное ему Отцом Небесным право доби�ваться свободы непосредственных отношений с Ним,право не подчиняться узурпации, право слушатьсябольше Бога, чем людей (Деян.5:29), какими бы титула�ми эти люди не красовались.

Вот об этом и пойдет речь в этой книге.

12

Часть І

Освобождение от Закона и законнического духа!

13

ГЛАВА 1

ОСВОБОЖДАЮЩАЯ ВЛАСТЬ

Власть — это способность управлять кем�то. У Гос�пода этой способностью и силой является Дух Свя�той: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но пра�ведность и мир и радость в Духе Святом» (Рим.14:17).

Поэтому только там, где есть Дух Господень —только там есть Царство Божье, и, одновременно,там есть свобода: «Господь есть Дух; а где Дух Госпо�день, там свобода» (2Кор.3:17).

Оказывается, что в Боге власть и свобода являют�ся неразлучными между собой. Господство Господане лишает человека воли и достоинства, а наоборот —освобождает (Гал.5:1), возносит (Еф.2:4–6) и прославля�ет (Рим.8:29–30) его.

Почему же власть Господа такова? Потому что Онявляется Любовью, которая не терпит насилия и уни�жения. Поэтому Его управление, Его влияние на Своихдетей не предусматривает превозношения, принуж�дения, запугивания и угнетения: Любовь (это Божьялюбовь, а потому так себя ведет в первую очередь самГосподь) — это Он «долготерпит, милосердствует, незавидует,... не превозносится, не гордится, не бес#чинствует, не ищет своего, не раздражается, немыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется исти�не; все покрывает, всему верит, всего надеется, всепереносит!» (1Кор.13:4–7)

А на основании таких мест Писания, как Мф.5:44–45;Лк.6:27–30, 35–36; Иак.1:13, 16–17, становится по�нятно, что Господь, хотя и является нашим Царем, но,в первую очередь, Он является нашим Отцом — Не�бесным Папочкой, Который является совершеннымв милосердии, добрым даже ко злым и неблагодар�ным, любящим безусловной любовью всех: потому чтоповелевает всходить солнцу Своему над добрымии злыми, и дождь посылает на праведных и на непра�ведных. В Своей доброте Он не изменяется и посы�

14

лает только добрые дары: благословляет даже про�клинающих Его и ненавидящим Его творит добро,дает каждому, кто у Него просит, и не ожидает ничегоназад, а от того, кто что�то у Него забирает, Он нетребует возмещения.

Будучи таким Отцом и таким Царем, Господь даетсоответствующие Его характеру указания и земнымродителям, и всем управляющим в Его Царстве: «нераздражайте детей ваших, («дабы они не унывали» —Кол.3:21) но воспитывайте их в учении и наставленииГосподнем» (Еф.6:4). И: «пасите Божие стадо, какоеу вас, надзирая за ним не принужденно, но добро�вольно и богоугодно, не для гнусной корысти, но изусердия, и не господствуя над наследием Божиим,но подавая пример стаду» (1Петр.5:2–3).

Отсюда очевидно, что воспитание, вразумление,руководство Господа не вызывает у Его детей раз�дражения и отчаяния. Потому что оно любящее и де�ликатное.

Под властью такого Господа тесно может бытьразве что тому, кто сам хочет стать «богом» и господ�ствовать над другими. А в Царстве Божьем это нико�му, кроме Бога, не позволяется, потому что только Онспособен господствовать, не ущемляя никого.

Познание истины о духе Божьего руководстваделает нас свободными от рабского страха передГосподом. Место страха занимает детское довериек Нему (1Иоан.4:18). Божьей истиной мы также осво�бождаемся от власти дьявола и от порабощающегоконтроля других людей: «Тогда сказал Иисус к уверо�вавшим в Него Иудеям: если пребудете в словеМоем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину,и истина сделает вас свободными!» (Иоан.8:31–32)и «Вы куплены дорогой ценою; не делайтесь рабамичеловеков» (1Кор.7:23).

Куплены же мы Им не для рабства, а для дружбы:«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, чтоделает господин его; но Я назвал вас друзьями,потому что сказал вам все, что слышал от Отца Мо�его» (Иоан. 15:15). А между друзьями «господствуют»отношения любви, откровенности, равенства и доверия,

15

а не превозношения и принуждения. Наш небесныйДруг Иисус не заставляет нас выполнять Его волю.Он не говорит тебе: «Ты должен!». Он только вдохно�вляет: «потому что Бог производит в вас и хотениеи действие по Своему благоволению» (Флп.2:13).

При рождении свыше Господь делает глубокуювнутреннюю перемену в человеке. Он устраняет мер�твую, противящуюся и нечувствительную к Его Духусердцевину и вкладывает в нас частицу Самого Себя.После этого мы становимся единым духом с Госпо�дом (1Кор.6:17). Поэтому Новый Завет — это новоесердце, обновленный дух (Иез.11:19), в котором СамГосподь возбуждает хотения (Флп.2:13).

Принуждение существует там, где исполняетсячужая воля без собственного желания. В ЦарствеБожьем противоречие между Божьей волей и нашейисчезает при погружении в Дух Святой, которыйвдохновляет нас Своей любовью. В Нем Божья волястановится нашим горячим внутренним желанием.

Поэтому в Царстве Божьем господствует не над�менное принуждение и запугивание, а Дух Отцовскойласки и дружеского ободрения. Там больший — из�залюбви — унижает себя, чтобы вознести меньшего,а сильный это делает для более слабого; там из�задружбы начальник становится, как слуга, а первый —как последний. Поскольку там все и во всех — Хрис�тос, то равенство там царствует между братьямии сестрами.

16

ГЛАВА 2

КАКИМ ДОЛЖНО БЫТЬ УПРАВЛЕНИЕ В ЦЕРКВИ

Церковь — это представительство Божьего Цар�ства на земле, а потому она призвана отражать гос�подствующие в этом Царстве отношения истины,любви и свободы (2 Кор.3:18). В соответствии со сло�вами апостола Павла, Христова Община призванабыть столпом и утверждением истины (1Тим.3:15), тойистины, которая освобождает людей (Иоан.8:32). Сво�бодная и освобождающая Духом Святым — вотсуть Церкви Христовой.

Этого освобождающего Духа Господь на нее выли�вает без меры (Иоан.3:34). Жизнь же в Церкви от этогодолжна быть такой: «Он ввел меня в дом пира, и зна�мя его надо мной — любовь. Подкрепите меня..., ибоя изнемогаю от любви» (П. п.2:4–5). Значит, Церковь,как Невеста, а не раба Христова, призвана изнемо�гать от любви, а не от принудительного и скучногослужения, заквашенного на страхе.

Все, что не мотивировано любовью Христовой, неимеет права на существование в Церкви: «Тот, кто нелюбит Господа Иисуса Христа, пусть будет отлучен!»(1Кор. 16:22) Любовь должна быть единственным дви�гателем всей жизни Церкви: «Все у вас в любви пустьсовершается» (1Кор.16:14).

Любовь же возможна только в полной свободе,без страха и принуждения. Иначе это уже не любовь.И вот почему: «Господь есть Дух; а где Дух Господень,там свобода» (2Кор.3:17) и «Для свободы нас Христососвободил» (Гал.5:1).

17

1 Церковь — на греческом «Екклесия» — на основании переводаэтого слова и добавленных из Писания уточнений можно дать такоеопределение этого понятия: это вызванная — Господом из мира —община, народное собрание, собрание свободных и равных граж�дан — Царства праведности, мира, радости и свободы в Духе Святом

Учением Нового Завета вводится новый принципслужения Всевышнему. Ветхий был предназначендля рабов, и потому звучал так: «Ты должен, дажеесли не хочешь!». В Новом — все коренным образомизменилось! И теперь: «Каждый уделяй по распо�ложению сердца, не с огорчением и не с принуж�дением; ибо доброхотно дающего любит Бог!»(2 Кор. 9:7) Это можно перефразировать так: «Пустькаждый служит и угождает Богу так, как того егосердце желает».

Бог смотрит не на лицо, а на сердце человека(1 Цар.16:7). Для Него только такое служение приемле�мо, которое имеет начало в сердечной к Нему любви,в желании что�то для Любимого сделать. Не вынуж�денного жертвенного служения ожидает Господь,а любви от Своих детей: «Пойдите, научитесь, чтозначит: милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13). А апос�тол Павел утверждает: «если я раздам все имение моеи отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нетмне в том никакой пользы» (1Кор.13:3).

Следовательно, все, что совершено не черезлюбящее «хочу», а через рабское «должен», никакойценности перед Господом не имеет.

Как же «родить из себя» такое служение? Ведьсердцу не прикажешь, его не заставишь хотеть. Поэ�тому, в первую очередь, освободись от господствав твоем сознании мысли о том, что «ты должен слу�жить Богу». Никому ты ничего не должен, друг, ничего,кроме взаимной любви (Рим.8:32; 13:8). Не служителейсебе ищет Господь, а друзей (Иоан.15:15) и поклонни�ков в Духе освобождающей истины (Иоан.4:23). Слово«поклонение» в оригинале Нового Завета означаеттакже «увлечение», «обожание», «близкое, интимноеобщение».

Значит, Отец Небесный тебя самого, любви твоегосердца ищет, а не твоего служения требует. Подумай вни�мательно над притчей о блудном сыне и поймешь это.

Вот почему единственное, что нам в действитель�ности необходимо, — это сидеть у ног Господа и слу�шать Его слова (Лк.10:39–42), наслаждаться Его любо�вью и радовать Его своей. И тогда непринужденно Его

18

Словом в наше сердце входят вдохновение и ободре�ние к добрым делам, «которые Бог предназначил намисполнять» (Еф.2:10).

Слова Господние вдохновляют нас к действиюДухом Святым (Лк.24:32). В соответствии со Своимименем Дух Святой есть Вдохновитель (по�гречески —«Параклетос»), то есть «Тот, Кто вкладывает желания».

Только такое, рожденное от Его огня служение,приятно Отцу.

Отсюда очевидно, что Церковь, как храм Духа Свя�того, должна быть для человека местом вдохновляю�щим и ободряющим. Ни в коем случае она не можетбыть местом принуждения и запугивания людей,местом их унижения и духовного порабощения.

В Церкви все «должно» делаться на основаниидружеских отношений равенства и ободрения, а непревозношения и принуждения: «Я уже не называювас рабами, ибо раб не знает, что делает господинего; но Я назвал вас друзьями» (Иоан.15:15).

Дух и уклад Христовой Церкви противоположенмирскому так же, как и дух лидерства в ней: «Но мыприняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабызнать дарованное нам от Бога» (1Кор.2:12) и «Не люби�те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нетлюбви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти,похоть глаз и гордость житейская, не есть от Отца,но от мира сего» (1Иоан.2:15–16).

Структура власти безбожного общества, где упра�вление людьми осуществляется через господствосверху вниз и требует поклонения вышестоящемуи унижения подчиненных, — организована дьяволом.Он здесь царствует: «И, возведя Его на высокую гору,диавол показал Ему все царства вселенной во мгно�вение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам властьнад всеми сими царствами и славу их, ибо она пре�дана мне и я, кому хочу, даю ее» (Лк.4:5–6).

О таком способе управления Иисус сказал так: «вызнаете, что князья народов господствуют над ними,и вельможи властвуют ими; но между вами не будеттак: а кто хочет между вами быть большим, да будетвам слугою» (Мф.20:25–26).

19

Со времени земной жизни Иисуса мир изменился:Евангелие через Реформацию повлияло и на мир�ской уклад власти во многих странах мира. Однаков самой Церкви идет постоянная борьба между сво�бодой верующих в Духе Святом и узурпацией амби�циозными лидерами власти и прав детей Божьих.Узурпация эта осуществляется через внесение в Цер�ковь духа превозношения и принудительных спосо�бов безбожного управления. Прикрывается этоиспользованием старозаветной законническоймодели власти, где краеугольным камнем управле�ния является какой�то человек — якобы посредникмежду Богом и людьми.

В Новом Завете такая модель является неприем�лемой, поскольку единственным посредником междуБогом и людьми теперь является Сам Господь в лицеСвоего воплощенного Сына, а вместо принуждающе�го Закона нам дан вдохновляющий Дух Святой. То естьпо существу, осуществляется непосредственноеличное управление Богом каждым Своим ребенком.

В Церкви все «должно» служить этому непосред�ственному управлению, а не делаться его подменачеловеческим контролем. Должно быть так по струк�туре и характеру власти: «А вы не называйтесь учите�лями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы —братья; и отцом себе не называйте никого на земле,ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не назы�вайтесь наставниками, ибо один у вас Наставник —Христос. Больший из вас да будет вам слуга!»(Мф.23:8–11) и «кто хочет между вами быть большим,да будет вам слугой; и кто хочет между вами бытьпервым, да будет вам рабом; так как Сын Человече�ский не для того пришел, чтобы Ему служили, ночтобы послужить!..» (Мф.20:26–28).

Оказывается, в Царстве Божьем власть осущест�вляется не сверху вниз, через господство, а снизувверх, через служение и поддержку, через вознесе�ние к Господу униженных и слабых.

Такая власть и ее служители являются не обреме�нительным и изнурительным бременем, а чудеснымдаром для наполнения людей: «Посему и сказано:

20

восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам.А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходилпрежде в преисподние места земли? Нисшедший, Онже есть и восшедший превыше всех небес, дабынаполнить все. И Он даровал и апостолов, и проро�ков, а также евангелистов, пастырей и учителей, к со�вершению святых, на дело служения...» (Еф.4:8–12).

Дарит же Господь своим детям не господ, а ода�ренных слуг. Апостол Павел говорит к коринфянам:«Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса,Господа; а самих себя — рабами вашими ради Ии�суса» (2Кор.4:5).

А власть раба в доме Божьем осуществляетсяотносительно Его детей не с позиции «над ними»,потому что такой позиции для рабов по отношениюк детям в их родном доме вообще не может быть.Очевидно, что позиция раба — это позиция «из�под», «снизу». Вот почему Иисус говорит: «кто хочетмежду вами быть большим, да будет вам слугой;и кто хочет между вами быть первым, да будет вамрабом» (Мф.20:26–27).

Лидером в Церкви становится не тот, кто превоз�носит себя над другими и господствует над ними,а тот, кто умаляет себя перед другими и служит им.В таких «те же чувствования, какие и во Христе Иису�се: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищени�ем быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,приняв образ раба» и «не для того пришел, чтобы Емуслужили, но, чтобы послужить...!» (Фил.2:5–7 и Мф.20:28 ).

Как же тогда без позиции «над» и права господ�ствовать раб может управлять детьми? А через дари умение вдохновлять и вести за собой. Дети послу�шаются только такого раба, который им интересени который умеет их вдохновить к чему�то. Такая спо�собность дается смиренным «сосудам» Духом Свя�тым — Духом Божьей любви и вдохновения: «Он далнам способность быть служителями Нового Завета,не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Духживотворит» (2Кор.3:6).

Один из тех, кто стал таким, призывает: «Старей�шин ваших призываю я, состарейшина и свидетель

21

страданий Христовых и соучастник в славе, котораядолжна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас,надзирая за ним не принужденно, но добровольнои богоугодно, не для гнусной корысти, но из усер�дия, и не господствуя над наследием Божиим, ноподавая пример стаду» (1Петр.5:1–3).

Очевидно, что через такое любящее служениеЦерковь Христова засияла бы вскоре, как «жена, об�леченная в солнце» (Откр.12:1). И от этого света исчез�ла бы власть адская, и человечество стало бы сво�бодным.

Однако и история, и нынешнее время показывают,что именно в той, которая называет себя Церковью(то ли православной, то ли католической, то ли про�тестантской), происходило, и до сих пор еще частопроисходит самое отвратительное унижение и пора�бощение людей. Вместо радостных, свободныхи смелых верующих мир обычно видит запуганных,усталых, комплексующих и скучных чудаков. Почемутак? А потому что там, где такие явления наблюдают�ся, там в Церкви совершается преступление!

22

ГЛАВА 3

ПРЕСТУПЛЕНИЕ И ПРЕСТУПНИКИ В ЦЕРКВИ

«Ибо два преступления сделал народ Мой: Меня,источник воды живой, оставили, и высекли себеводоемы разбитые, которые не могут держать воды.Разве Израиль раб? или он домочадец? почему онсделался добычею?» (Иер.2:13–14).

Добычей дьявола народ Божий становится черездвойное преступление — через обман и порабощение:

– с помощью коварного лжеучения он отводитсяот Источника воды живой — Духа Святого;

– и порабощается с помощью этого же учения в соз�данных обольстителями лжецерквях — водоемахразбитых, что воды, то есть Божьего присутствия, неудерживают.

Там, где совершено преступление, есть преступ�ники. Кто же они?

Вот что говорит об этом Иисус: «Начальники�царинародов господствуют над ними, и вельможи вла�ствуют ими, и владеющие ими благодетеляминазываются. Не так будет между вами» (Мф.20:25–26,Лк.22:25).

На основании этих двух сведенных вместе отрыв�ков можно точно установить, кто считается преступ�ником в глазах Иисуса в Церкви («между вами»)и какое зло они делают. Ими являются те, кто льсти�во и честолюбиво называются благодетелями в мире:это те, которые господствуют над другими, владеютими и притесняют их. Очевидно, что ими являютсяи те, которые добиваются такой власти. Суть их пре�ступления заключается в мятежной попытке занятьместо Господа в жизни людей и в узурпации их духов�ной свободы.

Это слуги дьявола, которые делают из себя слугправды, идя по следам сатаны, который делает изсебя ангела света (2Кор.11:13–15).

23

Они вдохновляются его духом — духом гордыни,амбиций, корыстолюбия и стремлением везде зани�мать место Бога и присваивать себе Господа славу.

В небе Люциферу это не удалось — тогда он дер�знул совершить это на земле, в жизни людей. Здесьон имел успех: «И преклонился человек, и унизилсямуж» (Ис.2:9).

Но, слава Богу, Иисус освободил верующих в Негоот власти сатаны Духом Святым! — Так родиласьЦерковь!

Однако существует еще опасность, о которой пре�дупреждает Иисус: «Берегитесь лжепророков, кото�рые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри сутьволки хищные» (Мф.7:15).

Да и апостол Павел предупреждает: «Итак вни�майте себе и всему стаду, в котором Дух Святыйпоставил вас блюстителями, пасти Церковь Господаи Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вамлютые волки, не щадящие стада; и из вас самихвосстанут мужи, которые будут говорить превратно,дабы увлечь учеников за собой» (Деян.20:28–30).

Следовательно, преступники в церковь входяти извне, маскируясь под служителей Христовых,и изнутри они появляются: ими становятся лидеры�перерожденцы, которые отступают от чистоты и про�стоты во Христе (2Кор.11:3).

Это те, что от начала были или через отступниче�ство стали лже(!)апостолами, лжепророками, лжее�вангелистами, лжепасторами, лжеучителями, лжесвя�щенниками, лжеепископами, лжепресвитерами...лжебратьями и лжехристианами. Сатана используетих, чтобы разрушать Божью Церковь.

Они имеют только вид благочестия, силы же его —Духа Святого — или отреклись, или никогда не знали(2Тим.3:5). Поэтому такие «шатаются от вина и сбива�ются с пути от сикеры; священник и пророк споты�каются от крепких напитков; побеждены вином,обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суж�дении спотыкаются. Ибо все столы наполненыотвратительною блевотиною, нет чистого места.

24

А говорят: «кого хочет он учить ведению? и кого вра�зумлять проповедью? отнятых от грудного молока,отлученных от сосцов матери? Ибо все заповедь назаповедь, заповедь на заповедь, правило направило, правило на правило, здесь немногои там немного». За то лепечущими устами и начужом языке будут говорить к этому народу. Им гово�рили: «вот — покой, дайте покой утружденному, и вотуспокоение». Но они не хотели слушать. И сталоу них словом Господа: заповедь на заповедь,заповедь на заповедь, правило на правило, пра�вило на правило, здесь немного, там немного, —так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются,и попадут в сеть и будут уловлены» (Ис. 28:7–13).

О чем здесь идет речь? О священниках и пророках(а, значит, о проповедниках, пастырях, старейшинахи всех других), которые лично Господа не знают, ипотому их сердце порабощено каким�то грехом. Необязательно, как здесь — алкоголем; это может бытьи гордыня, и сребролюбие, и тщеславие, и блуд...

Не зная Духа Божьего, они имеют только плотское,душевное понимание Писания — без Божьего про�светления. Поэтому вместо животворящего СловаГоспода они навязывают людям законническое уче#ние: «заповедь на заповедь и правило на правило».Причем нет целостности и последовательностив этом учении, потому что «здесь немного и там нем�ного». Такое учение полно непонятных противоречи�вых утверждений и необоснованных требований,а потому приводит к путанице и преткновениям.

Сколько бы новых церковных правил для «благоче�стивой жизни» не придумывали, они никогда не смо�гут заменить ясность и полноту личного ведения ДухаСвятого.

Лишенное Божьего вдохновения, это учение посвоей сути является запугиванием и принуждением.«Ты должен делать так и так, иначе будешь проклятБогом!» — утверждают они. В конечном результатеоно приводит к духовному упадку сил верующих, к ихкраху и порабощению («пойдут и разобьются...и будут уловлены»).

25

Итак, они — законники, знают Бога только поЗакону, без духовной близости с Ним. Так знает рабсвоего владельца, подданный — царя, а не сын —своего отца.

Они сегодня, во время Нового Завета — Заветаусыновления, являются пережитками Старого, кото�рый был установлен для рабов. Рабские отношенияони вносят туда, где работает Дух усыновления, поэ�тому их законничество является незаконным в Цер�кви: «некоторые уклонились в пустословие, желаябыть законоучителями, но не разумея ни того,о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем,что закон добр, если кто законно употребляет его,зная, что закон положен не для праведника, нодля беззаконных и непокоривых, нечестивыхи грешников, развратных и оскверненных, дляоскорбителей отца и матери, для человекоубийц,для блудников, мужеложников, человекохищников,(клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопре�ступников, и для всего, что противно здравомуучению, по славному Благовестию блаженногоБога» (1Тим.1:6–11).

В их руках Закон становится орудием преступнойузурпации. Это о них Иисус сказал: «Они связываютбремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают наплечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;все же дела свои делают с тем, чтобы видели ихлюди: расширяют хранилища свои и увеличиваютвоскрилия одежд своих; также любят предвозлежа�ния на пиршествах и председания в синагогах и при�ветствия в народных собраниях, и чтобы люди звалиих: учитель! учитель!» (Мф.23:2–7) и «говорил им в уче�нии Своем: остерегайтесь книжников, любящихходить в длинных одеждах и принимать приветствияв народных собраниях, сидеть впереди в синагогахи возлежать на первом месте на пиршествах, — сии,поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся,примут тягчайшее осуждение!» (Марк.12:38–40)

Значит, это гордые и тщеславные книжники, зна�токи буквы Писания, и законники, которые людямнавязывают тяжелые бремена разнообразных закон�

26

нических требований. Сами же они любят господ�ствовать над другими, любят носить особенныеодежды и занимать почетные места; любят, чтобы ихвеличали особенными титулами («пастор, пастор!» —например). Их основное желание — стать первыми,то есть занять место Иисуса в Церкви. Внутренняязакваска таких людей — амбиции, карьеризм, сопер�ничество, лицемерие и корыстолюбие. Служа якобыЦеркви, они не Ее любят, а себя в Ней.

Почему же Иисус говорит людям их слушаться?:«На сидении Моисея сели книжники и фарисеи. По�этому все, что они скажут вам, делайте и выполняй�те» (Мф.23:2–3). Надо понимать, что тогда Он говорилк иудеям, подзаконным Ветхому Завету, Завету бук�вы, а не Духа. Для того времени, до прихода ДухаСвятого, не было иной альтернативы, поскольку этобыло все, что люди могли слышать, — человеческоетолкование Писания книжниками и фарисеями.

Ожидать же прихода Духа Святого, на то время,оставалось недолго. А после Его прихода все корен�ным образом изменяется: «Но вот завет, которыйЯ заключу с домом Израилевым после тех дней,говорит Господь: вложу закон Мой во внутренностьих и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а онибудут Моим народом. И уже не будут учить другдруга, брат брата, и говорить: «познайте Госпо�да», ибо все сами будут знать Меня, от малого добольшого, говорит Господь, потому что Я прощубеззакония их и грехов их уже не воспомяну более!»(Иер.31:33–34)

Больше нет потребности в посредничестве чело�века для познания Господа. Есть потребность тольков свидетельстве об этом непосредственном позна�нии Бога через Духа Святого: «но вы примете силу,когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свиде�телями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самариии даже до края земли» (Деян.1:8).

Дух же Святой пришел, чтобы освободить нас и отзаконников�узурпаторов, и от законнического духа,который через них действует.

27

ГЛАВА 4

РАСПОЗНАНИЕ ЗАКОНАИ ДУХА, КОТОРЫЙ СЕЙЧАС

ЗА НИМ СТОИТ

«Вы не под законом, а под благодатью»(Рим.6:14), — провозглашает апостол Павел к Церкви.

При этом он учит, что их, «закон» и «благодать»,нельзя между собой совмещать: «Итак стойте в сво�боде, которую даровал нам Христос, и не подвергай�тесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам:если вы обрезываетесь, не будет вам никакой поль�зы от Христа. Еще свидетельствую всякому человекуобрезывающемуся, что он должен исполнить весьзакон. Вы, оправдывающие себя законом, оста�лись без Христа, отпали от благодати!» (Гал.5:1–4)

Значит, чтобы не дать законникам обмануть себя,как это сделали неразумные галаты, нам необходимонаучиться различать между собой Закон и Благодать.

Причем надо научиться различать их не по внеш�ним формам благочестия, которые можно подде�лать. Необходимо различать их через распознаваниедухов, которые за ними стоят: во время ВетхогоЗавета Закон был инструментом Духа Божьего,теперь же Его инструментом является Евангельскоеучение; сатана же, дух противостоящий Богу, пытает�ся навязать себя сейчас детям Божьим под видомненужного для них Закона.

Чтобы вырвать нас из Благодати, дьявол пытаетсяопять ввести Закон в отношения верующих с Богом.Почему же тот, кто во время Ветхого Завета противо�стоял Божьему Закону, теперь стал на его защиту?Потому что так он отсекает человека от водительстваДухом Святым, и этим оттягивает его полное осво�бождение от греха: «Доныне, когда они читают Мои�сея, покрывало лежит на сердце их; но когда обра�щаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

28

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там сво�бода!» (2Кор.3:15–17).

Познавая Бога через Закон Моисея, человек оста�нется на уровне отношений раба со своим господи�ном. Он остается, так сказать, под покрывалом раб�ских отношений. Они, эти отношения, правильные,но только для рабов, которые делают Божью волю недобровольно, а принужденно; не вдохновенно, а ори�ентируясь на кодекс заповедей.

Бог же, который является Любовью, не мог вечнотерпеть таких отношений с теми, кого Он любит. Дляэтого Он послал Своего Сына и Духа Святого, чтобыосвободить сердце человека от греховных похотей насвободу жизни, мотивированной Божьими желаниями(Флп.2:13). На этом уровне отношений Закон становитсяненужным и даже вредным (Гал. 5:22–23; 1 Тим.1:8–11).

Поэтому для дьявола лучше удержать человека науровне рабских отношений с Богом, поскольку сы�новьям Отец дает Духа без меры (Иоан.3:34), — а этоне оставляет сатане никакого шанса. Поэтому, делаяиз себя «ангела света», а из слуг своих — «слуг прав�ды» (2Кор.11:13–15), дьявол сейчас использует Закондля отведения от Благодати Божьих детей: «некото�рые уклонились в пустословие, желая быть зако�ноучителями, но не разумея ни того, о чем говорят,ни того, что утверждают. А мы знаем, что закондобр, если кто законно употребляет его, зная, чтозакон положен не для праведника, но для безза�конных и непокоривых, нечестивых и грешников,развратных и оскверненных, для оскорбителей отцаи матери, для человекоубийц, для блудников, муже�ложников, человекохищников, (клеветников, ското�ложников), лжецов, клятвопреступников, и длявсего, что противно здравому учению по славно�му Благовестию блаженного Бога» (1Тим.1:8–11).

В этой его ипостаси я буду называть дьявола ду�хом закона или законническим духом. Это злой дух,который использует букву Писания, чем запутываети разбивает Божьих детей. В его интерпретациицитаты из Библии становятся навязчивыми и порабо�щающими правилами.

29

Как же распознать дух закона?Сначала для этого надо понять, что такое есть сам

Закон. Павел называет его Законом заповедей (Еф.2:15).В нем выражение Божьей воли относительно греш�ника, а не праведника (1Тим.1:8–9), в форме запове�дей, правил, постановлений. Завет на его основаниипорождает рабство: «Скажите мне вы, желающиебыть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибонаписано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы,а второго от свободной. Но который от рабы, тотрожден по плоти; а который от свободной, тот пообетованию. В этом есть иносказание. Это два заве�та: один от горы Синайской, рождающий в раб�ство, который есть Агарь, ибо Агарь означает горуСинай в Аравии и соответствует нынешнему Иеруса�лиму, потому что он с детьми своими в рабстве;а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всемнам» (Гал.4:21–26).

Почему же он рождает рабов? Потому что Закон —это праведные требования к человеку, исполненномугреховными желаниями. «Не убей!» — говорится к то�му, кто хочет убить. «Не прелюбодействуй!» — к тому,кто хочет разврата. «Почитай отца и мать!» — к тому,кто не желает их почитать. То есть Закон принуждаетчеловека не делать того, что он хочет (греха), и де�лать то, чего не хочет (праведные поступки). «Ты дол�жен!» — вот суть отношений человека с Богом наосновании Закона. Сердце же его при этом остаетсявдали от Господа.

Такие отношения с человеком Господь поддержи�вал только до смерти Иисуса на кресте и излиянияДуха Святого. Когда же пришел Утешитель, то прину�дительные отношения с Богом Он изменил на добро�вольные — силой Своего вдохновения.

Итак, дух закона распознать очень просто! Во вре�мя Завета Свободы он все свои претензии к тебе,якобы от Божьего лица, строит на основании слова«должен!» — например: ты должен! я должен! выдолжны! мы должны! он, она — и даже оно — должны!Весь мир ничего больше не может, а только должен,должен, должен! А на «Чего же ты хочешь?» — про�

30

сто нет времени и права! Не Церковь, а тюрьма выхо�дит из такого вероучения — водоем дырявый, чтоводу не удерживает (Иер.2:13).

Слово «должен» множится им в огромное количе�ство требований: «заповедь на заповедь, правило направило» (Ис.28:10). И им нет конца. Как только тывыполнил одну, сразу навязывается следующая.Например: заставил себя давать десятину финанса�ми, теперь давай еще десятую часть времени сутокна молитву, и так далее и тому подобное.

Дух Святой не принуждает, а вдохновляет; с Нимвсе легко и непринужденно, а не через «скрежетзубов» делается. Потому что иго Иисуса благое, а бре�мя легкое. Если же это изнурительно трудно, то знай:тобой манипулирует замаскированный под ангеласвета злой дух, который использует праведные ука�зания, а желание и силы для их выполнения не дает.Его цель не в том, чтобы освятить тебя, а в том, чтобыистощить и разбить. Ты будешь бегать в «свете» под�брасываемых им тебе все новых и новых требований,как белка в колесе, пока обессиленно не упадешь.

31

ГЛАВА 5

ЧТО СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ПОНЯТИЕ «ЗАКОН»,

КОТОРЫМ ОПЕРИРУЕТДУХ ЗАКОНА?

В наше время — время Завета Духа, а не буквы,к Закону относится любое требование, которое неимеет в себе вдохновляющей силы Святого Духа. Тоесть сюда относится все, что ты делаешь по какому�то правилу через «ты должен», и без вдохновенияБожьего. Сюда входит не только Закон Моисея. Духзакона не стесняется и Евангелие на талмуд разныхправил превратить. Кроме того, людям навязывают�ся под видом христианства еще и языческие законы.

Итак, давайте рассмотрим по порядку:1. Закон Моисея.2. Законническое толкование Нового Завета.3. Языческие охристианизированные традиции.

1. Закон Моисея

Начнем с Десяти заповедей. Возможно, для них та�ки найдется место в жизни Божьего ребенка? Можеттолько обрядовые предписания Закона для нас упраз�днены, ну, например, такие как обрезание? Да нет,там, где изобилуют плоды Духа Святого в сердце ве�рующих: любовь, радость, мир..., заповеди «не иметьдругих богов», «не убивать», «не красть» и т.д. стано�вятся неуместными (Гал.5:22–23). Это то же, если быотец для воспитания своих детей использовал крими�нальный кодекс, предназначенный для преступников.Еще раз внимательно прочитаем 1Тим.1:8–11: «А мызнаем, что закон добр, если кто законно употре�бляет его, зная, что закон положен не для правед�ника, но для беззаконных и непокоривых, нечес�тивых и грешников, развратных и оскверненных,для оскорбителей отца и матери, для человекоу�

32

бийц, для блудников, мужеложников, человеко�хищников, (клеветников, скотоложников,) лже�цов, клятвопреступников, и для всего, что против�но здравому учению по славному Благовестию бла�женного Бога».

Значит, использование Закона, установленного дляобидчиков отца и матери (Почитай отца и мать!), дляубийц (Не убей!), блудников, мужеложцев (Не пре#любодействуй!), воров (Не кради!), клеветников,клятвопреступников (Не свидетельствуй ложно!)и для всего другого (все другие заповеди Закона) —является незаконным для праведника.

Теперь внимательно прочитаем и это место —2 Кор.3:3–9: «вы показываете собой, что вы — письмоХристово, через служение наше написанное не черни�лами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях камен�ных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверен�ность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобымы сами способны были помыслить что от себя, как быот себя, но способность наша от Бога. Он дал нам спо�собность быть служителями Нового Завета, небуквы, но Духа, потому что буква убивает, а Духживотворит. Если же служение смертоноснымбуквам, начертанное на камнях, было так славно,что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Мои�сеево по причине славы лица его преходящей, — то негораздо более ли должно быть славно служение Духа?Ибо если служение осуждения славно, то тем пачеизобилует славой служение оправдания».

Значит, служение Богу согласно Ветхого Завета,на основании вырезанных Моисеем буквами накамне Десяти заповедей, Павел называет служениемосуждения и смерти. То есть отношения с людьмитогда Господь строил на основании принуждениячерез страх перед Его осуждением, проклятиеми наказанием. Почему же Бог использовал такое поб�уждение в Старом Завете? Да потому, что сердцалюдей были «каменными», злоумышленными, дале�кими от Его Духа. Он мог их тогда вести по большейчасти только страхом, вплоть до прихода Иисуса,который дает нам новое сердце.

33

А это уже сердце Его ребенка, а не преступника,которого надо постоянно держать под контролем и за�пугивать, — иначе он сделает вред себе и ближним.

Что же случится, когда использовать такие методыдля детей? Они их травмируют и убьют жизнь благо�дати в их сердце. Убьет недоверие и подозрение го�ревоспитателя, который почему�то видит в них пре�ступников.

Кроме того, надо понимать, что обрядовые предпи�сания Закона неразрывно связаны со всем Законом:«Еще свидетельствую всякому человеку обрезываю�щемуся, что он должен исполнить весь закон» (Гал.5:3).Вообще, любое требование Закона неразрывно свя�зано со всеми другими (Иак.2:10–11). Поэтому невоз�можно освободиться от одних, а остаться под други�ми. Освобождение Иисус дает от всего Закона — отвсей Торы: «Итак стойте в свободе, которую даровалнам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь,не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свиде�тельствую всякому человеку обрезывающемуся,что он должен исполнить весь закон. Вы, оправды�вающие себя законом, остались без Христа, отпалиот благодати, а мы духом ожидаем и надеемся пра�ведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеетсилы ни обрезание, ни необрезание, но вера, дей�ствующая любовью» (Гал.5:1–6).

Вместо слова «обрезывающемуся» здесь — «Ещесвидетельствую всякому человеку обрезывающе�муся, что он должен исполнить весь закон» — можновставить любое другое требование Закона: праз#днующему субботу, соблюдающему праздники,платящему десятины, не едущему свинину и такдалее. Каждое из этих требований обяжет нас выпол�нять и другие. Поэтому или все, или ничего из ЗаконаМоисея использовать надо.

А как же самые важные заповеди: «Люби Госпо�да Бога... и ближнего своего...!»? Ну их то мы точнодолжны выполнять?! — скажете. Да нет, не «должны»,а можем! Не должны, потому что мы любим Господа

34

и людей не потому, что так велят эти заповеди. А пото�му, что вдохновляемся Духом Божьей любви! Небывает любви через «должен», так бывает только ееимитация. В Старом Завете она была уместна, по�скольку сердца людей были мертвы. А в Новом Заветеона не имеет никакой ценности.

Прочитаем внимательно это: «если я раздам всеимение мое и отдам тело мое на сожжение, а любвине имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3).Оказывается, что человек может все имущество своеближним отдать и жизнь за веру в жертву принести,а любви при этом не иметь. Сделать это он можети через эгоистичные мотивы: из�за желания просла�виться, например; или из�за страха попасть в ад.

К настоящей любви невозможно себя принудить,ее возможно только принимать от Бога и переда�вать другим из полноты своего сердца: «В томлюбовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбилнас и послал Сына Своего в умилостивление загрехи наши» (1Иоан.4:10), и «Бог есть любовь, и пре�бывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем!»(1Иоан.4:16).

Находясь возле Божьего огня, согреешься Его теп�лом и согреешь ближнего твоего. Вот почему Иисусучит учеников такому: «Пребудьте во Мне, и Я в вас.Как ветвь не может приносить плода сама собою,если не будет на лозе: так и вы, если не будете воМне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне,и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня неможете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, из�вергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветвисобирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пре�будете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего нипожелаете, просите, и будет вам!» (Иоан.15:4–7).

Следовательно, единственное, что нам необходи�мо и что мы «должны», согласно учения Нового Заве�та, так это находиться в Иисусе и Его слове (Лк.10:42).Находясь в Нем, мы непринужденно станем плодоно�сить любовью, радостью, миром и всеми другимиплодами Духа.

35

2. Законническое толкование Нового Завета

Это звучит так: ты должен любить врагов своих, тыдолжен подставлять вторую щеку, и т.д. (Только о вы�калывании глаза и отрезания руки не часто вспоми�нают — боятся, наверное :)) Или добавляют ещетакие «заповеди»: ты должен каждое воскресеньеходить в церковь, ты должен молиться перед едой, тыне можешь пить вина, ходить в театр или на футбол,ты должна (для женщин) молиться в платочке; тыдолжен слушаться пастыря, ты не можешь покидатьсвоего собрания... и нет конца этим правилам.

Эти гореучителя забывают, что кое�что из этогоможет быть актуальным в жизни верующего, толькобез слова «должен». В устах Духа Святого любое тре�бование станет вдохновляющей инструкцией, а необременительным правилом.

При законническом подходе на Новый Завет смо�трят как на дополнение новых требований к требова�ниям Ветхого Завета. Однако прочитаем вниматель�но основную из этих новых, добавленных Иисусомзаповедей: «будьте совершенны, как совершен Отецваш Небесный!» (Мф.5:48). Вот так требование! То естьИисус заповедует нам стать совершенными, как самБог?! Кому же это по силам? Очевидно, что толькоСамому Богу, а не порабощенному грехом человеку.А кто же тогда может спастись через выполнениетакого дополненного Закона? Да никто из людей!

Дополняя Закон старозаветный новыми требования�ми, Иисус хотел нас привести именно к такому выводу:человеку невозможно спастись собственной силой, вы�полняя Закон. Для чего это Ему? Для того, чтобы потерявверу в себя, мы полностью доверились не Закону, а рабо�те Его Духа в нас. Бог может нас сделать совершеннымикак Он, а мы — нет. И для этого Ему нужны не нашинапряженные попытки выполнить требования Закона,а наша полная открытость и доверие к Святому Духу.

Подобно как у того, кто понял неизлечимостьсвоей болезни, и полностью доверился своему врачу,перестав заниматься самолечением.

Значит, Бог дал Закон и дополнил его еще болеесуровыми требованиями не для того, чтобы мы спа�

36

слись через его выполнение. А для того, чтобы мыпознали через эти Божьи стандарты праведностиглубину нашей греховности и собственную несостоя�тельность спастись: «Но мы знаем, что закон, есличто говорит, говорит к состоящим под законом, такчто заграждаются всякие уста, и весь мир становит�ся виновен пред Богом, потому что делами закона неоправдается пред Ним никакая плоть; ибо закономпознается грех» (Рим.3:19–20).

Это разочарование в себе является необходи�мым шагом для принятия спасения через веру в Бо�жью благодать. Так, как это случилось с апостолами:«Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорювам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозьигольные уши, нежели богатому войти в ЦарствоБожие. Услышав это, ученики Его весьма изуми�лись и сказали: так кто же может спастись?А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это не�возможно, Богу же все возможно!» (Мф.19:23–26)

Почему же ученики так сильно изумились словамиИисуса о спасении богача? Да потому, что знали, чтокаждый человек имеет какое�то «богатство грехов�ное», которое не дает ему войти в Царство Божье.И Иисус подтверждает это словами о том, что ника�кой человек не может спастись собственной силой.И даже дополненный Закон ему в этом не поможет.Он же и «недополненный» не смог выполнить. Спастигрешника по силам только Духу Божьему. А человекможет лишь довериться и подчиниться Его Силе: «Ноныне, независимо от закона, явилось оправданиеБожье, о котором свидетельствуют закон и пророки,оправдание Божье через веру в Иисуса Христа вовсех и на всех верующих, ибо нет различия, потомучто все согрешили и лишены славы Божией, получаяоправдание даром, по благодати Его, искуплениемво Христе Иисусе» (Рим.3:21–24).

3.Языческие законы�традиции�заповеди.

В письме к Галатам, верующим из бывших язычни�ков�идолопоклонников, Павел предостерегает беречься

37

не только Моисеева Закона, но и пережитков языче�ских традиций. К ним он относит обычай пристальногособлюдения дней и месяцев, сроков и лет: «но когдапришла полнота времени, Бог послал Сына СвоегоЕдинородного, Который родился от жены, подчинилсязакону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам по�лучить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послалв сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва,Папа!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, тои наследник Божий через Иисуса Христа. Но тогда, незная Бога, вы служили богам, которые в существене боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получивпознание от Бога, для чего возвращаетесь опятьк немощным и бедным вещественным началами хотите еще снова поработить себя им? Наблюда�ете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, ненапрасно ли я трудился у вас?» (Гал.4:4–11).

В традиционном христианстве вместо приведениялюдей к Живому Богу состоялась внешняя, космети�ческая христианизация язычества. Божок Купало сталпочему�то Иоанном Крестителем, место бога скотазанял святой Илья, царицу небесную заменила бого�родица и т.д. В этом псевдохристианском культе осо�бенное место заняли ритуальные молитвы в четкоопределенные часы суток, различения святых и «не�святых» дней недели, празднования определенныхежегодных праздников, пышные помпезные «бого�служения», отбывания постов в определенные еже�годные периоды.

Некоторые из этих обычаев совсем неприемлемыедля Божьих детей (поклонение иконам или мощам,например). А некоторые приемлемые при условии,что не будут навязываться как обязательные дляоправдания или освящения человека. Ежегодно вспо�минать на Пасху смерть и Воскресение Иисуса вмес�те со всем миром может быть радостно. Однако в Ду�хе Святом мы переживаем близость Воскресшегои праздник — ежедневно, а не в особенные дни.

Слава же Господу за то, что Он освободил нас от всегозаконнического хитросплетения, сплетенного из раз�ных старозаветных и «новозаветных» принудительныхтребований и правил, на свободу жизни в Духе Святом!

38

ГЛАВА 6

ХРИСТОС — КОНЕЦ ЗАКОНА!

«Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4)

Что же в действительности сделал с ЗакономИисус? Ведь в Мф.5:17–18 Господь говорит: «Не ду�майте, что Я пришел упразднить закон или проро�ков: не упразднить пришел Я, но исполнить�допол�нить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдетнебо и земля, ни одна иота или ни одна черта непрейдет из закона, пока не исполнится все».

Греческое слово «плеросай», которое перевели как«исполнить» имеет еще один вариант перевода:«дополнить». Однако второй — «дополнить» — здесьявляется более уместным. Это показывают стихи21–22 этой же главы, где Иисус дополняет ЗаконСвоими заповедями: «Вы слышали, что сказано древ�ним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду» — этоеще Закон Моисея, а дальше начинается дополнениеИисуса: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся набрата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажетбрату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто ска�жет: «безумный», подлежит геенне огненной».

Итак, на основе этих слов Господа — «Не думайте,что Я пришел упразднить закон» — можно сделатьошибочный вывод, что Иисус не освобождает отЗакона верующих в Него, а переносит требованияЗакона и в Новый Завет. Причем еще и дополняет егоновыми заповедями. Однако нет! — ключевымиздесь являются слова: «пока не исполнится все».Относительно нужды в выполнении Закона теми, ктодоверился Иисусу, то все уже исполнилось.

Последним и действительно единственным пра�ведником выполняет Закон Иисус — причем Закон,дополненный Его же заповедями о любви к врагами о потребности положить душу свою за друзейсвоих — выполняет его до самого конца на кресте:

39

«После того Иисус, зная, что уже все совершилось,да сбудется Писание, говорит: жажду. Здесь стоялсосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губкуи наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда жеИисус вкусил уксуса, сказал: совершилось�испол�нилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоан.19:28–30).

Значит, все уже исполнилось на кресте, а потому«миновали все иоты и черточки» из Закона для тех,кто доверился Иисусу.

А как же слова: «доколе не прейдет небо и земля», —спросишь? Да, Закон Моисея, дополненный заповедя�ми Иисуса, будет действительным вплоть до концанеба и земли, но не для верующих в Христа Иисуса!А только для неверующих грешников, которые не всту�пят на основании Евангелия в Новый Завет с Богом —Завет Духа, а не буквы: «А мы знаем, что закон добр,если кто законно употребляет его, зная, что законположен не для праведника, но для беззаконныхи непокоривых, нечестивых и грешников, раз�вратных и оскверненных, для оскорбителей отцаи матери, для человекоубийц, для блудников, му�желожников, человекохищников, (клеветников, ско�толожников,) лжецов, клятвопреступников, и длявсего, что противно здравому учению по славномуБлаговестию блаженного Бога» (1Тим.1:8–11).

Значит, Закон есть и будет действительным длятех, кто противится Евангельскому учению. В первуюочередь для беззаботных грешников, безбожных без�законников, которые не только грешат, но еще и хвас�таются этим как какой�то добродетелью (Рим.1:32).Познание Божьей справедливости через Законможет отрезвить их и вызвать Божий страх и сожале�ние. А это открывает их сердца для принятия БожьейБлагодати. Кроме них Закон еще есть и будет дей�ствительным для самоуверенных законников — тех,кто все еще полагается на свою силу в спасении, а нена Иисуса. Для тех, кто думает, что может сам изме�ниться так, как это угодно Богу. Для них Закон будетдействительным, чтобы они попробовали спастисебя на его основании своей силой и преткнулись,упали и разбились — разочаровались полностьюв себе; разбились о попытку выполнить его суровое

40

требование стать совершенным как Бог. И тогдаБожья Благодать сможет через Евангельское Словоисцелить и спасти эти сокрушенные сердца.

Для тех же, кто так и не примет Иисуса, Законбудет действительным вечно, потому что на его осно�вании они останутся навечно осужденные Богом.

А для тех, кто принимает Иисуса, Закон становит�ся ненужным (Еф.2:15). Ведь если человек принимаетИисуса, то, значит, Закон уже исполнил полностьюсвою роль — роль проводника ко Христу, к Его Благо�дати. Приводит он его через открытие человекув свете Божьих заповедей его греховности и несо�стоятельности самому спастись. И тогда на помощьразочарованному в себе и сокрушенному сердцемгрешнику приходит Дух Святой, Который замещаетСобой Закон заповедей и становится проводникомвместо него (Гал.3:24–27).

Выполнение заповедей Закона не дает человекуправа доступа в Царство Божье (Рим.3:20). А невыпол�нение Закона не забирает у него возможность войти.Закон не является дверьми в Царство Божье. Онявляется только указателем к этим Дверям. Причемуказатель этот не указывает, куда идти. Напротив, онсвоими указаниями заводит человека в безвыходноеположение, в тупик, разочарование; приводит к по�ниманию того, что Закон духовен, а он плотской, про�дан греху и не может сам освободиться (Рим.7:14–24).

Грешник так попадает в темноту самоосуждения,душевное отчаяние, а это порождает сердечный крикк Господу: «Кто меня освободит от власти греха надомной?!» (Рим.7:24) И тогда в этой темноте начинаетсиять Свет Божьей Милости, который спасает и оправ�дывает грешника через Слово Благодати (Деян.11:14).Причем делается это уже без Закона (Рим.3:21).

Вернемся опять к 5 главе Матфея 19 стиху, гдеИисус учит, что «кто нарушит одну из заповедей сихмалейших и научит так людей, тот малейшим наре�чется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит,тот большим наречется в Царстве Небесном». О чемздесь идет речь? Надо вспомнить опять, к кому тогдаговорил Иисус. К иудеям, подзаконным ВетхомуЗавету. Ведь Новый еще не вступил в действие. Еще

41

не свершилось все: смерть Агнца Божьего на кресте,двери в Царство Божье еще не открылись, а Дух Свя�той еще не сошел на искупленных грешников.

Однако ожидать осталось недолго, и Иисус обо�дряет иудеев быть верными в малом (в Законе),чтобы получить за эту верность награду — назватьсябольшими в Царстве Божьем (в Духе Святом —Рим.14:17). Однако здесь же Он дает понять, что вой�дут в Царство и те, которые выполняли заповеди,и те, которые не выполняли. Просто одни назовутсябольшими, а другие малыми.

С этим согласуются следующие слова Иисуса:«Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Цар�ствие Божие благовествуется, и всякий в него про�рывается!» (Лук.16:16). Именно такой вариант перево�да точно отображает оригинал и ключевым словомздесь является «всякий�каждый». Дословный жеперевод Мф.11:12 звучит так: «От дней же ИоаннаКрестителя доныне Царство Небесное силой берет�ся, и насильники восхищают его».

О чем же здесь идет речь? Если свести эти двецитаты вместе, то выйдет вот что: всякий�каждый на�сильник прорывается в Царство Божье!? — Посколькунасилие является чем�то незаконным, то, очевидно,речь здесь идет о входе в Царство Божье не черезвыполнение Закона. Что же это за незаконный такойвход? Так вот он: «А не делающему, но верующемув Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменя�ется в праведность» (Рим.4:5). То есть это вход не засобственные заслуги через выполнение Закона,а через веру в милосердие Божье и заслуги Иисуса.

Примером может быть оправдание грешника, рас�пятого с Иисусом, или мытаря, который бил себяв грудь в храме. Но самой лучшей иллюстрацией этогоявляется случай с женщиной�хананеянкой: «И, выйдяоттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидон�ские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест,кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов,дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей нислова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпу�сти ее, потому что кричит за нами. Он же сказалв ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Из�

42

раилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила:Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошовзять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала:так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают состола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, жен�щина! велика вера твоя; да будет тебе по желаниютвоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:21–28).

По Закону, как язычница, эта женщина не имелаправа получить освобождение от беса своей дочери.Однако своей верой она таки прорвалась к этому.Можно сказать, что насильственно, незаконно взяла.Изгнание же бесов является признаком приходаЦарства Божьего (Лк.11:20). То есть женщина не Зако�ном, а своей верой прорвалась в Царство Божье.

Если же вход в Царство Божье осуществляется не че�рез Закон, а через веру, то тем более и жизнь в нем, по�тому что «праведный верою жив будет» (Гал.3:11). И точкув вопросе относительно Закона поставит это место:«Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и раз�рушивший стоявшую посреди преграду, упраздниввражду Плотию Своею, а Закон заповедей учениемсделал бесполезным�ненужным (именно так звучитв оригинале), дабы из двух создать в Себе Самом одно�го нового человека, устрояя мир» (Еф.2:14–15).

Значит, Иисус не упразднил Закон для самоуве�ренных законников и беззаботных грешников, носделал его ненужным в жизни праведника (1Тим 1:8–9).А праведниками мы становимся не через выполне�ние Закона, а через принятие в наше сердце Един�ственного Праведника — Иисуса. И после этого ужене нуждается в принуждающих заповедях Божьедите, погруженное в Дух вдохновляющий: «Ибо все,водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потомучто вы не приняли духа рабства, чтобы опять житьв страхе, но приняли Духа усыновления, Которымвзываем: Авва, Папа!» (Рим.8:14–15)

Своим учением Иисус погружает нас в Божью благо�дать и этим освобождает от Закона заповедей: «Еслиже вы Духом водитесь, то вы не под законом» (Гал.5:18).

Кроме Закона становится также ненужным и по�средничество человека в руководстве ГосподомСвоими детьми.

43

ГЛАВА 7

ХРИСТОС — КОНЕЦ ГОСПОДСТВУЧЕЛОВЕКА НАД ЧЕЛОВЕКОМ!

Позиция «над» или «под» для человека относи�тельно другого человека появилась после его грехо�падения. Господь говорит о последствиях греха к Еве:«и к мужу твоему влечение твое, и он будет господ�ствовать над тобой» (Быт.3:16). До этого влечение и Евы,и Адама было к Господу и Его Дух господствовал надними обоими. Между ними же была любовь, дружба,равенство и сотрудничество.

В начале, до греха, Господь был краеугольнымкамнем отношений между людьми и непосредствен�но доступным для каждого Своего ребенка. Послегрехопадения место Бога в жизни человека занял ка�кой�то другой человек.

До прихода Христа Господь смирился с таким по�ложением вещей и использовал человека для по�средничества в Своих отношениях с другими людь�ми. Однако это не отвечало желанию Его сердца:«И собрались все старейшины Израиля, и пришлик Самуилу в Раму, и сказали эму: вот, ты состарил�ся, а сыновья твои не ходят путями твоими; итакпоставь над нами царя, чтобы он судил нас, каку прочих народов. И не понравилось слово сие Са�муилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы онсудил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Гос�подь Самуилу: послушай голоса народа во всем,что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, ноотвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними»(1Цар.8:4–7).

Управление пророка людьми, как в случае с Са�муилом, является лучшим, чем господство над нимицаря или священника, поскольку осуществляется нена основании позиции «над» или «между», а на осно�вании «слова от Господа». Однако и в таком пророче�

44

ском управлении есть опасность, потому что можетслучиться так: «пророки пророчествуют ложь, и свя�щенники господствуют при посредстве их, а народМой любит это!» (Иер. 5:31)

Пока место Бога в жизни человека занимаеткакой�то человек, пока между ним и Господом стоятпосредники из «плоти и крови», существует опас�ность для его спасения: «Так говорит Господь: про�клят человек, который надеется на человека и плотьделает своею опорой, и которого сердце удаляетсяот Господа!» (Иер.17:5)

Блаженный же и спасенный тот человек, которыйсам слышит Отца через Сына в Духе Святом: «блаженты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровьоткрыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»(Мф.16:17).

Чтобы возобновить райские отношения с челове�ком, Бог в лице Своего Сына воплотился и стал чело�веком — Богочеловеком. Сделал Он это для того,чтобы опять наполнить Собою все (Еф.4:10) и занятьдолжное только Ему место Главы в жизни людей.

Осуществляет это Он в Своей Церкви, котораяпризвана стать полнотой Наполняющего все во всех(Еф.1:23). В ней Он единственный посредник (1Тим.2:5)между Богом и людьми. Вот почему: «А вы не назы�вайтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Хри�стос, все же вы — братья; и отцом себе не называйтеникого на земле, ибо один у вас Отец, Который нанебесах; и не называйтесь наставниками, ибо одину вас Наставник — Христос» (Мф.23:8–10) и «будет одностадо и один Пастырь!» (Иоан. 10:16)

В Своей Церкви Господь желает делать все наосновании личного ведения каждым Своим ребен�ком. Об этом Он пророчески заявил еще в ВетхомЗавете: «Но вот завет, который Я заключу с домомИзраилевым после тех дней, говорит Господь: вложузакон Мой во внутренность их и на сердцах их напи�шу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.И уже не будут учить друг друга, брат брата,и говорить: «познайте Господа», ибо все сами бу�дут знать Меня, от малого до большого, говорит

45

Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехових уже не воспомяну более!» (Иер.31:33–34)

Для этого Он обещает вылить Духа Святого накаждого человека: «И будет после того излию от ДухаМоего на всякую плоть, и будут пророчествоватьсыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будутсниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.И также на рабов и на рабынь в то дни излию от ДухаМоего» (Иоиль 2:28–29).

Вот результат исполнения этого в Новом Заветепосле излияния Духа на Церковь: «А вы имеете пома�зание от Святаго и знаете все... а помазание, котороевы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеетенужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помаза�ние учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чемуоно научило вас, в том пребывайте» (1Иоан.2:20, 27).

Значит, когда мы имеем в себе помазание от Свя�того — то есть Духа Божьего, то мы не нуждаемся,чтобы кто�то из людей нас учил. Оно само нас всемуучит, осуществляя пророчество Иеремии и Иоиля.

Мы нуждаемся только в таком учении от людей,которое помогает нам принять помазание от Свято�го, погрузиться в Него глубже и ободряет нас бытьпослушными Его голосу. Именно для этого даровалБог в Церкви апостолов, пророков, благовестников,пастухов и учителей.

Служители в Церкви поднимаются не для управле�ния личной духовной жизнью верующих (в СвятоеСвятых, в сердце верующего право доступа имееттолько Иисус Первосвященник), а только для приве�дения людей к личным отношениям с Господом.А дальше — только для поддержки и оснастки их длявыполнения того, что Господь Сам им скажет сде�лать. Ведь строимся то мы «Духом» (Еф.2:22), а нелюдьми, и доступ к Отцу имеем также «в одном Духе»(Еф.2:18), а не через людей.

Вот снова свидетельство об этом одного из апосто�лов, который пишет к «простым» верующим: «А выимеете помазание от Святаго и знаете все. Я написалвам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому,что вы знаете ее,... а помазание, которое вы получили

46

от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобыкто учил вас; но как самое сие помазание учит васвсему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научиловас, в том пребывайте» (1Иоан. 2:20–21,27).

Следовательно, апостолы, пророки, благовестни�ки, пастухи, учителя и так далее поднимаются не дляпосредничества между Богом и Его детьми, а дляслужения непосредственному ведению Духа Свято�го. Они не имеют права подменять это ведениесвоим руководством, не могут опережать его, пре�пятствовать или противоречить ему.

Те же проповедники, которые пытаются подме�нить своим учением голос Духа Святого, являютсялжеучителями. Они говорят: «делай, как я тебе гово�рю, и будешь успешен!», вместо того, чтобы вдохно�влять: «ищи Господа, и делай то, что Он тебе скажет!»

Для того, чтобы вылить Духа Своего на всякуюплоть, Господь разделяет плоть от плоти, он рассекаетлюбые отношения между людьми (в том числе и в цер�кви), которые не предусматривают личного и непо�средственного водительства Духом Святым, : «Не ду�майте, что Я пришел принести мир на землю; не мирпришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделитьчеловека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невесткусо свекровью ее. И враги человеку — домашние его.Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, неже�ли Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста свое�го и не следует за Мной, тот не достоин Меня. Сберег�ший душу свою потеряет ее; а потерявший душу своюради Меня сбережет ее» (Мф.10:34–39).

Господь хочет стать Главой, которая наполняет всево всех (Еф.1:22–23). Поэтому для подчинения челове�ка Себе Он отделяет его от всевозможного другогоглавенства.

Из Писания очевидно, что Он разделяет родителейи детей, а мужа от жены (нет, не разлучает их, простостановится на первое место в сердце мужчины, а женаподвигается на второе): «ибо Я пришел разделитьчеловека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невесткусо свекровью ее» (Мф.10:35); «Он сказал им: истинно

47

говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или роди�телей, или братьев, или сестер, или жену, или детейдля Царствия Божия, и не получил бы гораздо болеев сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лк.18:29–30).

А вот как быть с женой по отношению к ее мужу?Ведь сказано: «Хочу также, чтобы вы знали, что вся�кому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христуглава — Бог» (1Кор.11:3). Из этого места выходит, чтоХристос глава только мужа и через него руководитего женой, а не лично. А как же тогда это: «Вот Я, Гос�подь, Бог всякой плоти» (Иер.32:27)? Значит, Он естьГлава каждой «плоти», не только мужской, но и жен�ской. Кроме того, как Он может быть Спасителемженщины и не быть ее Главой? Как это бы выглядело —безголовый спаситель?

Спасение же заключается в том, что мы (и мужчи�ны, и женщины) исповедуем Иисуса Господом. ЧьимГосподом? Да своим, а не своего мужа (это отно�сительно женщины). Поэтому мы «все (и мужчины,и женщины) сыны (то есть дети) Божии по вере воХриста Иисуса; все, во Христа крестившиеся, во Хри�ста облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба,ни свободного; нет мужеского пола, ни женского:ибо все вы одно во Христе Иисусе!» (Гал.3:26–28)

Все же дети Божьи водятся Его Духом: «Ибо все,водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потомучто вы не приняли духа рабства, чтобы опять житьв страхе, но приняли Духа усыновления, Которымвзываем: Авва, Папа!» (Рим.8:14–15)

А «живущие по плоти (под плотским управлениеммужа, например) Богу угодить не могут» (Рим.8:8).

Поэтому, поскольку «все Писание богодухновенно»(2Тим.3:16), то место о том, что «жене глава — муж» надотолковать во свете всего Писания. Тогда становитсяясно, что Господь допускает нам подчиняться челове�ку и человеческой власти лишь до тех пор, пока это непротиворечит голосу Его Духа в нашем сердце. Этокасается не только подчинения жены мужу или детейродителям, но и подчинения христиан церковной илисветской власти, потому что: «должно повиноватьсябольше Богу, нежели человекам!» (Деян.5:29).

48

ГЛАВА 8

РАСПОЗНАЙ ЗАКОННИКОВИ ОСВОБОДИСЬ ОТ УЗУРПАТОРОВ!

Вступление с Богом в новозаветные отношенияпредусматривает освобождение и от греха, и отчеловеческого контроля: «Ибо раб, призванный в Гос�поде, есть освобожденный Господа; равно и приз�ванный свободным есть раб Христов. Вы купленыдорогой ценою — не делайтесь рабами человеков!»(1Кор.7:22–23).

С грехом и греховодами�искусителями все просто —покайся и оставь злые сообщества. А вот относи�тельно лжехристианства, созданного дьяволом че�рез амбициозных церковников для отвода просто�душных от Живого Бога, — сложнее.

В грехах дьявол действует явно, не прячась. А здесьон маскирует себя под Христа, а слуги его приобретаютвид слуг праведности и оперируют Законом. В лжецер�квях они являются священниками, пасторами, епископа�ми, проповедниками... — даже папами и патриархами.

Кроме этого, сложности к распознаванию лжехрис�тианства добавляет то, что оно не представлено ка�кой�то одной конфессией. Может быть так, что и сре�ди традиционных вероисповеданий ты найдешьБожьи общины, наполненные Духом Святым. Хариз�матическое движение в католической и давних про�тестантских деноминациях является этому яркимпримером. А бывает, что за «полноевангельским»церковным фасадом такую удушающую законниче�скую тюрьму устраивают, что средневековые инкви�зиторы только позавидовать бы могли подобной вла�сти над человеческими душами.

Бывает также, что начинают строить общину Ду�хом, а потом какой�то амбициозный лидер превра�щает ее в свое маленькое царство. А бывает, что ДухуСвятому удается сокрушить узурпаторов, и сектапревращается в Невесту Христову.

49

Поэтому распознавать законническую узурпациюи Божью власть надо, как и Закон, и Благодать, не повнешним формам благочестия (хотя и они о многоммогут рассказать), а по плодам, какие они порождаютв душах верующих.

Иисус говорит: «Берегитесь лжепророков, кото�рые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри сутьволки хищные. По плодам их узнаете их. Собираютли с терновника виноград, или с репейника смоквы?Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые,а худое дерево приносит и плоды худые. Не можетдерево доброе приносить плоды худые, ни деревохудое приносить плоды добрые» (Мф.7:15–18).

Итак, дерево доброе — Иисус и Его пророки —плод добрый приносят. Худое дерево — дьявол и егоартисты�церковники — злые плоды рождают. Добрыйплод — это плод питательный и вкусный, приноситнаслаждение и здоровье тем, кто его употребляет.Злой плод — горький, кислый и ядовитый, он делаетбольным и убивает. Очевидно, что если пророк — этодерево, то плодом его будут его слова и его дела.

Относительно слов, то Иисус учит нас распозна�вать слово от Бога и от дьявола на духовный вкус,«ибо ухо разбирает слова, как гортань различаетвкус в пище» (Иов 34:3). Вкус слов Господа такой:«сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устаммоим» (Пс.118:103). Очевидно, что такие слова родятв нашем сердце соответствующие добрые плоды�чувства, такие как: «любовь, радость, мир, долготер�пение, благость, милосердие, вера, кротость, воз�держание» (Гал.5:22–23).

Относительно поведения, то нет сомнения в том,что Дух Святой в своем поведении такой же, каки плоды, которые Он рождает. То есть Он любящий,радостный, мирный, терпеливый, благой, милосер�дный, верный, мягкий и сдержанный. Такими жебудут по своим делам и его служители: «рабу же Гос�пода не должно ссориться, но быть приветливым ковсем, учительным, незлобивым, с кротостью наста�влять противников, не даст ли им Бог покаяния к поз�нанию истины» (2Тим.2:24–25).

50

Ведомые Духом Божьей любви Христовы апосто�лы, пророки, благовестники, пастухи и учителя небудут озлобляться, ревновать, завидовать чьему�тоуспеху, важничать, превозноситься, вести себя непо�рядочно, все под себя загребать, свирепствовать,запугивать, заставлять, использовать, подозревать,контролировать и так далее (1Кор.13:4–8). Все этоявляется симптомами лжеслужителей. Истинные жебудут для овец Христовых, «как защита от ветраи покров от непогоды, как источники вод в степи, кактень от высокой скалы в земле жаждущей» (Ис.32:2).

В свете того, каким является Дух Святой и Его слу�жители, можно распознать слова и дела законникови узурпаторов в Церкви.

Проповедуют они, используя Писание и Имя Хри�ста, но Духа Его не имеют. Поэтому их учение побольшей части горькое: от него на людей приходиттревога, страх, печаль, чувство вины, разочарова�ние, комплекс неполноценности, скука, предубеж�дение к христианам других конфессий или дажененависть к ним, и так далее.

Правда, бывает, что вкус их слов становится сла�щавым, льстивым, завораживающим. Однако никог�да они не смогут дать тебе почувствовать Божьейлюбви и искренней радости. Их слащавое слововсегда пустое и скучное. Оно только немного поще�кочет тебе ухо, а сердца не утешит.

Относительно поведения, то вот как их характери�зует Божье Слово: это псы, злые работники (Флп.3:2) —очевидно, потому что они своими словами и поведе�нием пугают и ранят Божьих детей. Одновременноони являются также лицедеями: умеют на себя напу�скную кротость одевать — это же волки в овечьихшкурах. Но вся их кротость, как туман, исчезает,когда кто�то их амбиции и власть зацепит.

Они «как гробы побеленные», то есть украшенныеи ухоженные извне, а внутри полные нечистот: зави�сти, амбициозности, корыстолюбия, тщеславия,злобы, похоти (Иак.3:14–16).

Сердцем они Господа не чувствуют, поэтому все ихблагочестие и церковная деятельность — напускные,

51

как в театре (2Кор.11:13–15; Кол.2:18–19). В их церквях тыувидишь четко спланированное театральное дей�ство. Порою энергичное, порою медленное, однаковсегда духовно пустое и скучное. Такой же будети проповедь.

Их основное стремление — господствовать надлюдьми и использовать их ради собственной выгодыи славы (Гал.2:4–5). Тех, кого они себе подчинили, ониконтролируют, обирают, унижают и обижают (2Кор. 11:20;Гал.4:17). Только с теми, которые еще не попали в их сети,они принимают вид ласковых. Тех же, что уже попали,они, по большей части, гнетут своим контролем.

Однако помни, даже если они не гнетут тебя явно,то все равно хитро тобой манипулируют и эгоистичноиспользуют. Не ты им нужен, а что�то твое, даже еслиэто только увеличение тобой количества их церкви.

Количество церкви для многих из них — этокорыстная цель. Ведь, чем больше у них «крепост�ных», тем более значительными они себя чувствуюти представляют. Да и финансово это выгодно —пожертвований больше. Вот и начинается с такихнечистых мотивов «евангелизационная» лихорадкав церкви, — чтобы приводить новых членов для ихцерковной пирамиды. А впоследствии, когда для ихславы и личного достатка членов церкви становитсядостаточно, этот «евангелизационный огонь» угаса�ет. Начинается скучная�нудная церковная жизнь «пе�реливания из пустого в порожнее».

Желание удержать количество церкви на доста�точном для них уровне также являются причинойпоявления контролирующих учений на основе буквы,но не духа такого места Писания как «не будем оста�влять собрания своего» (Евр.10:25). А на тех, кто все жевырывается из�под их контроля, навешиваютсяоскорбительные ярлыки типа: «перебежчики», «колоб�ки», «духовные блудники и проститутки», и универ�сальное — «отступники» и даже «иуды». Этими ярлы�ками запугивают и тех, кто еще остался.

Никому из своих подчиненных из�за зависти онине дают становиться большими, чем они. Для этогоони формируют у них комплекс неполноценности

52

и зависимости от себя. Они навеивают тебе мысль,что без них и без послушания им у тебя ничего невыйдет и вообще Бог тебя проклянет.

Также очень существенным признаком лжеслужи�телей является полное отсутствие (или редкость)проявлений силы Духа Святого в их «служении». ВедьГосподь ничего общего с лицемерами не хочетиметь.

Их церкви — это «водоемы разбитые», которыеБожьего присутствия не удерживают, поэтому, какправило, все, что они могут предложить, — это обы�чаи, традиции, ритуалы, занудные проповеди и мас�су разнообразных правил.

Несмотря на такую нищету, они настолько сам�оуверенны, что считают только свою церковь един�ственно�правильной. Да еще и запугивают тех, ктопытается оставить ее.

Но «Царство Божие не в слове, а в силе!» (1Кор.4:20) —говорит Павел. Поэтому распознается оно по дей�ствию Духа Святого, а не по «пристойности» внешне�го «благочестия» или красноречивости «богословс�кой» софистики.

Сила же Духа Святого среди людей в первую оче�редь проявляется в исцелении сокрушенных сердец,в утешении и ободрении израненных людей. Вотпочему в Церкви Божьей принуждение не нужно: тамдействует вдохновляющая сила Святого Духа.

Однако только на сердечных делах Господь не ос�танавливается. Он хочет сделать здоровым и счаст�ливым всего человека. Но для этой работы Он нужда�ется в искренней вере, а не в церковном театре. Вотпочему в лжецерквях будет отсутствовать чудотвор�ная Божья сила. Разве что «раз в год», когда какой�тозаезжий проповедник взболтает застоявшуюся воду.

Лишенные силы Божьей и они, и их прихожане немогут победить грех, а потому ходят или подпостоянным осуждением, или в лицемерном самооб�мане. Самообман наблюдается больше у церковныхначальников. Им легче не грешить, чем простымсмертным, ведь они живут отделенно от жизненныхзабот и искушений. Но эта праведность не Христовая,

53

а фарисейская. Она другим тяжелые бремена навя�зывает, а сама даже пальцем к ним не касается.

Правда, бывает, что и самих законников пороюпрорывает на благодать и Господь касается этимчей�то жизни. Но это только исключения. Ведь быва�ет, что и ослица, и даже законнический первосвящен�ник пророчествуют (Чис.22:30; Иоан.11:51). Исключенияже из правил не упраздняют самих правил — ихзаконническая тюрьма остается тюрьмой. Тольковремя от времени в зарешеченное лжеучением окнопробьется луч благодатного Солнца.

Чтобы прикрыть собственную «наготу» — отсут�ствие чудотворных проявлений Божьей силы в их«служении», они придумали и еще додумывают свою«теологию». Это может быть учение о том, что бо�лезнь и бедность от Бога и что это Божьи испытания.Они почему�то обходят стихи 13–17 первой главыпослания Иакова, где сказано, что Бог сам злом неиспытывается и никого Он Сам не испытывает злом(слова «искушать» и «испытывать» в оригинале Ново�го Завета являются одним и тем же глаголом). ОтНего, оказывается, приходит только благое даяние идар совершенный.

Как же это рак, например, совершенным даромможет быть? Смех да и только.

Также они могут учить, что чудеса Бог творил толь�ко пока писалась Библия. А теперь Он уже этого неделает. При этом они опять же лукаво обходят такоеместо Писания как: «Иисус Христос вчера и сегодняи во веки Тот же!» (Евр.13:8).

Еще они придумали такую отговорку как: «Бог тебедаст исцеление, если на это будет Его воля». Забы�вая при этом, что Господь уже все дал, только веройнадо принять (2Петр.1:3). А без веры такие верующиесидят и плачут, вымаливают то, что уже дано.

Итак, друг, в лжецерквях от тебя много будут тре�бовать, начиная от послушания «пастырям» и закан�чивая десятинами и пожертвованиями. А взаменнагрузят тебя страхом, чувством вины, «обязалов�кой» разной, комплексом неполноценности и такдалее, и тому подобное. При этом скажут, что это

54

такой «крест» от Господа, и будешь ты бегать как бел�ка в колесе амбициозных планов церковников.

Что же тебе делать, дорогое Божье дитя, если тыувидело, что запуталось в этих законнических сетях?Слушай, если ты это увидел, то, значит, уже началосвобождаться. А теперь беги от них ко благому Гос�поду, к Его доброму слову и к общению с теми верую�щими и служителями, которые дышат Духом Божьейлюбви и истины. Доверься Его голосу в своем сердцеи погружайся все глубже и глубже в Божье присут�ствие. Там ты найдешь полное исцеление от ран,нанесенных дьяволом и лжеслужителями. Найдешьисцеление для свободного полета в Духе Святом.

Да, они будут говорить тебе, что это бунт и отступ�ничество. Не бойся этого, потому что бунт и отступни�чество злые не сами по себе. Это бунт против Богаи отступничество от Него являются злом. Для того же,чтобы покориться Богу, надо противостать дьяволу, тоесть взбунтоваться против него и его слуг (Иак.4:7).А для того, чтобы приступить к Богу, надо отступить отидолов и их служителей. Иисус сказал так: «оставьтеих: они — слепые вожди слепых» (Мф.15:14). Ты же, ко�торый прозрел, — следуй за Господом твоим!

55

ГЛАВА 9

ПРИЛЕПИСЬ НЕПОСРЕДСТВЕННОКО ХРИСТУ!

Кое�кто после прочитанного в предыдущей главеможет сказать: «А если в моей церкви не все так чер�но�бело, как здесь описано? — А бывает — то благо�дать, то закон, то сладкая вода, то горькая, то пустыеслужения, то действуют дары Духа. Лидеры то сокру�шаются перед Господом, то опять превозносятся.Что же делать тогда?»

В любом случае, даже если сейчас в твоей общинечерез лидеров постоянно течет помазание Духа Свя�того, все равно освобождайся от позиции «под» отно�сительно какого�то человека. Ищи непосредственногоруководства Иисуса. Неправильной, даже опасной,такая позиция является сама по себе, несмотря на то,под добрым или под злым человеком ты стоишь.

Треть ангелов упала вместе с Люцифером, потомучто прилепились сердцем не к Господу, а к красотеи помазанию осеняющего херувима (Иез.28:14). Тот же,у кого сердце было полностью преданно только Господу,воскликнул «Кто как Бог!» и начал бой с узурпатором.

Искренние служители Господа твоей попыткенайти непосредственное ведение Духа Святого будуттолько рады и ревностно этому будут помогать. Этоже успех в их служении — чья�то духовная зрелостьи самостоятельность. А узурпаторы и те, которыешатаются между служением Богу и себе, начнутзавидовать и противодействовать.

Лжеучителя даже придумали теорию, что каждыйв церкви должен быть под кем�то из людей. А я гово�

рю, что учение это приходит прямо от духа антихри�ста, который стремится посадить в Божьем храмечеловека на место Христа (2Фес.2:4). В Царстве жеБожьем только Бог может быть «над всеми» (Еф.4:6).

Кто может быть над теми, кто сидит во Христеодесную Отца Небесного? Кто может пытаться стать

56

над Христом? Только тот, кого искушает и надмеваетдух антихриста.

Лидеры в Церкви это не «над�стоящие», а «впереди�идущие» и «ведущие». Именно такие понятия употре�бляются относительно их в оригинале Нового Завета.Значит, чтобы быть лидером, надо опережать другихв Духе Святом, а не контролировать их в духе застоядуховного. Вот почему апостол Петр призываетлидеров быть не принуждающими над�стоятелями,а вдохновляющими ведущими (1Петр. 5:1–3).

Куда же им вести? Да в те глубины погруженияв Дух Святой, где каждый сам будет слышать голосединственного Пастуха.

Кроме этого, Иисус говорит, что первые становят�ся последними, а последние первыми. Что Он имеетв виду? Думаю то, что лидерскую позицию занимаетв Церкви тот, кого сейчас использует Дух Святой. А те,которые были ведущими до этого, отступают на вто�рое место: «И пророки пусть говорят двое или трое,а прочие пусть рассуждают. Если же другому из си�дящих будет откровение, то первый молчи. Ибо всеодин за другим можете пророчествовать, чтобы всемпоучаться и всем получать утешение!» (1Кор.14:29–31).

Такой порядок возможен только в общинах, гдена месте Бога в сердцах и умах верующих господ�ствует сам Господь, а верующие все подчиняютсяЕго личному ведению. Они уступают место лидер�ства друг другу, распознавая друг в друге действиеСвятого Духа.

Для того, чтобы найти и сохранить свое место подБогом, последуй совету апостола Божьей Свободыи эксперта в ее сохранении — Павла, который при�зывает верующих «Будьте подражателями мне, какя Христу» (1Кор.11:1).

Это место Писания порою используют для обосно�вания учения противоположного от содержания этогопризыва. Якобы Павел учит учеников Христовых ходитьза собой или за другими «помазанниками». При этомигнорируется много других его утверждений, в частно�сти такое: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служи�тели, через которых вы уверовали, и притом поскольку

57

каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, новозрастил Бог; посему и насаждающий и поливающийесть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающийже и поливающий суть одно; но каждый получит своюнаграду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога,а вы Божия нива, Божие строение» (1Кор.3:5–9).

Итак, себя и других служителей Павел предста�вляет как «только слуг» для детей Божьих и как сот�рудников работы Господа в их жизни. А чьи�то сот�рудники ориентируют всех, кому они служат, на своегошефа, а не на себя. Вот почему в послании к римля�нам Павел говорит, что они, то есть служители, неимеют власти над личной верой христиан, но ихрадости они являются помощниками (2Кор.1:24). В чемже радость каждого христианина? Без сомнения, чтов близости с Господом.

Вот, оказывается, в чем заключается служениеапостолов, пророков, благовестников, пастухов и учи�телей — в помощи другим иметь и поддерживатьличные отношения с единственным в действительно�сти их Учителем и Пастухом.

Итак, в словах «Будьте подражателями мне, какя Христу» (1Кор.11:1) ключом к пониманию являютсяэти — «как я Христу». Не себя для подражания предла�гает апостол, а свой способ хождения за Христом. Какже Павел ходил за Христом и какой способ для этого онпредлагает? А вот какой: «Когда же Бог, избравшийменя от утробы матери моей и призвавший благодатьюСвоею, благоволил открыть во мне Сына Своего,чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не сталтогда же советоваться с плотью и кровью, и непошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апос�толам, а пошел в Аравию...» (Гал.1:15–17).

После того, как Господь открылся Павлу, он полно�стью сосредоточился на Нем. Он не искал человеческо�го руководства, не бегал за знаменитыми проповедни�ками, а пошел в Аравию. Аравия — это место пустынное,там, где был только Господь, Его Слово и Дух с Павлом.Поэтому этот проповедник впоследствии мог сказать,что Евангелие, которое Он провозглашает «не есть чело�веческое, ибо и я принял его и научился не от человека,но через откровение Иисуса Христа» (Гал.1:11–12).

58

Другим служителям Павел доверялся только приконкретном разрешении на это от Господа через лич�ное откровение: «Потом, через четырнадцать лет,опять ходил я в Иерусалим с Варнавой, взяв с собоюи Тита. Ходил же по откровению, и предложил там,и особо знаменитейшим, Благовествование, пропо�ведуемое мною язычникам, не напрасно ли я подви�заюсь или подвизался» (Гал.2:1–2).

А тем людям, о которых Господь ему ничего не ска�зал, он ни на мгновение не подчинялся: «а вкравшим�ся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотретьза нашею свободою, которую мы имеем во ХристеИисусе, чтобы поработить нас, мы ни на миг неуступили и не покорились, дабы истина Благове�ствования сохранилась для вас!» (Гал.2:4–5).

Своей свободой в Духе Святом Павел не поступает�ся ни перед кем, даже перед знатнейшими апостола�ми Христовыми, и принимает только один способотношений с ними — отношения равенства и сотруд�ничества: «И в знаменитых чем�либо, какими бы нибыли они когда�либо, для меня нет ничего особенного:Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые не воз�ложили на меня ничего более. Напротив того, увидев,что мне вверено Благовестие для необрезанных, какПетру для обрезанных — ибо Содействовавший Петрув апостольстве среди обрезанных содействовал и мнесреди язычников, — и, узнав о благодати, данной мне,Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подалимне и Варнаве руку общности» (Гал.2:6–9).

Одного из «знаменитых чем�либо», он без страхаи лицемерного чинопочитания поставил при всех нанадлежащее место: «Когда же Петр пришел в Антио�хию, то я лично противостал ему, потому что он подвер�гался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иако�ва, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, сталтаиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместес ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варна�ва был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, чтоони не прямо поступают по истине Евангельской, тосказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешьпо�язычески, а не по�иудейски, то для чего язычниковпринуждаешь жить по�иудейски?» (Гал.2:11–14).

59

Вот так ходил за Господом, не взирая на людей,Павел. Взирал он только на тех людей, на которых емуДух Святой лично указывал. И таким образом этот апо�стол призывал ходить перед Богом других верующих:«Удивляюсь, что вы от Призвавшего вас благодатьюХристовой так скоро переходите к иному благовество�ванию,... Но если бы даже мы или Ангел с неба сталблаговествовать вам не то, что мы благовествоваливам, да будет отлучен. Как прежде мы сказали, таки теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, чтовы приняли, да будет отлучен!» (Гал.1:6, 8–9).

Поэтому и ты, который стоишь, берегись, чтобы неупасть, положившись на человека и следуя за ним.Освободись от человеческого руководства и приле�пись целым сердцем к Господу — так никогда незаблудишься и не будешь обманут!

Итог І части

Для искренних и простодушных детей Божьихлукавый сплел сети из Закона Моисеева, законниче�ского толкования Нового Завета и языческих охри�стианизированых традиций. Он принимает вид анге�ла света, а своим слугам придает вид слуг праведно�сти, и, введя этих волков в овечьих шкурах в ЦерковьХристову, отделил и до сих пор отделяет законниче�ским учением многих Божьих детей от Благодати.Запутывает их талмудом заповедей и правиламипринудительных требований, лишенных вдохновляю�щей, ободряющей силы доброго Божьего слова.

Он вырывает этим их из�под руководства Господаи подчиняет себе через амбициозных церковников.Католическая и православная церкви являются клас�сическим примером его работы. Много протестант�ских же церквей во всем уподобились им по духу,кроме некоторой разницы во внешнем благочестии.

Однако Иисус никогда не испытывает поражения.Свет Его Истины непобедим и освободит каждого,кто Ему доверится. Этот Свет освобождает тебя изтюрьмы Закона и ведет к реке Божьей Благодати.А о ней речь пойдет дальше.

60

Часть ІІ

Погружение в Благодать

Поскольку мы не под Законом, а под Благо�датью, причем их никак нельзя между собойсочетать (Гал.5:4), то нам необходимо освобо�диться от духа закона и его слуг и погрузитьсяв Благодать Господа.

Поэтому дальше мы ищем для себя ответына такие вопросы: Что это такое «Благодать»?Как в нее погрузиться? Как в ней жить?

61

ГЛАВА 10

ЧТО ЖЕ ЭТО ТАКОЕ «БЛАГОДАТЬ»?

Греческое слово «харисма», как и его перевод —«благодать», состоит из двух частей: «харис» — «бла�го, ласка», а окончания «�ма» перевели как «�дать», тоесть «дар». Следовательно, благодать — это дарБожьей доброты, милости. Слово же «харис» проис�ходит от слова «хара» — «радость», а потому «харис�ма» еще можно перевести так: «то, что даруетрадость».

Следовательно, Благодать — это Дар Божьеймилости, который делает человека радостным,счастливым.

И не удивительно, потому что источником этоймилости является совершенная, безусловная любовьОтца Небесного к нам. Ибо так возлюбил Бог враж�дебный к Нему мир, что благословляет даже прокли�нающих Его и творит добро ненавидящим Его; даеткаждому, кто у Него просит, не требуя ничего назад.Своей любовью Он неизменно сияет на добрыхи злых, изливает милость Свою и на праведных, и нанеправедных (Иоан.3:16; Мф.5:44–45; Лук.6:27–30, 35–36;Иак.1:13, 16–17).

Чудесным воплощением благодатной жизнии посредником в передаче Благодати стал Его Воз�любленный Сын, Мессия, Иисус из Назарета: «И отполноты Его все мы приняли и благодать на благо�дать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать жеи истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:16�18).

Самой же Благо#Датью, то есть благим Отцов�ским Даром, который передает нам Иисус, являетсяДух Святой: «Итак, если вы, будучи злы, умеетедаяния благие давать детям вашим, тем более ОтецНебесный даст Духа Святаго просящим у Него!»(Лк.11:13)

Следовательно, жить под Благодатью означаетжить в Духе Святом.

62

И здесь важно понять, что Дух Святой — это Лич�ность. Это не что�то, а Кто�то. Говоря об Утешителе,Иисус употребляет местоимения и обороты прису�щие только личности: «Когда же приидет Он, Духистины, то наставит вас на всякую истину: ибо не отСебя говорить будет, но будет говорить, что услы�шит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня,потому что от Моего возьмет и возвестит вам»(Иоан.16:13–14).

А жизнь с личностью требует предварительногопознания ее характера и приспособления своегосердца к ее нраву. Иначе дальше поверхностногознакомства дело не пойдет.

Дух Святой — это Дух Божий, а потому той же при�роды и свойств, что и Отец с Сыном: вечный, всемо�гущий, вездесущий, всезнающий и т.д. Однако у Негоособенный характер, который делает Его Личностьотличной и от Отца, и от Сына. Он не гневается,а только огорчается (Еф.4:30) и угашается (1Фес.5:19);не судит, а утешает (Иоан.14:16); не карает, а ходатай�ствует (Рим.8:26).

Когда Он работает с верующим, то воссоздаетв нем Свои черты: «а плод Духа — любовь, радость,мир...» (Гал.5:22–23). На основе расширенного переводаэтого места Писания можно сделать такую характе�ристику Духа Святого: это Личность любящая,радостная, мирно�спокойная, долготерпеливая, ве�ликодушная, мягкая, простая, доступная, добрая,честная, верная, праведная, справедливая, святая,мудрая, знающая, понимающая, деликатная, ласко�вая, сдержанная, негневливая, коммуникабельная,деятельная, свободная.

А на основе 1 Кор. 13:4–8 о ней можно сказать, чтоона является Любовью, которая долготерпит, мило�сердствует, не завидует, не превозносится, не гор�дится, не бесчинствует, не ищет своего, не гневает�ся, не учитывает зла, не радуется несправедливости,а радуется истине; все покрывает прощением, всемуверит, на все надеется, то есть не подозревает и неконтролирует никого, все терпит и никогда не прохо�дит, то есть никогда не предает.

63

Эта Личность, как добрая мать и заботливаяхозяйка в Божьем Доме, — любящая, предприимчи�вая, щедрая и внимательная. Никто не остаетсяобделенным Ее любящим вниманием: «Но каждомудается проявление Духа на пользу. Одному даетсяДухом слово мудрости, второму слово знания, темже Духом; иному вера, тем же Духом; иному дарыисцелений, тем же Духом; иному чудотворения,иному пророчество, иному различение духов, иномуразные языки, иному истолкование языков. Все жесие производит один и тот же Дух, разделяя каждомуособо, как Ему угодно» (1Кор.12:7–11).

Она омывает, очищает, оправдывает и освящаеткаждого, кто в Нее погружается: «вы омылись, ...освятились, ... оправдались именем Господа нашегоИисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11).

Она исцеляет сердце, приносит оправдание, утеше�ние и мир: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, ноправедность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

В Ней мы познаем всю истину и глубины Божьейлюбви: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставитвас на всякую истину» (Иоан.16:13) и «В тот день узнаетевы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоан.14:20).

Поэтому Она дарит полную свободу, невероятнуюрадость, напояет и пьянит лучше, чем вино: «И неупивайтесь вином, от которого бывает распутство;но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалма�ми и славословиями и песнопениями духовными, пояи воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф.5:18–19).

В Ней начинается царское блаженство: «приемлю�щие обилие благодати и дар праведности будут цар�ствовать в жизни посредством единого Иисуса Хрис�та» (Рим.5:17).

В Ней нет страха и принуждения, а только утеше�ние, вразумление и вдохновение: «ибо дал нам БогДуха не боязни, но силы и любви и целомудрия»(2 Тим.1:7). «В любви нет страха, но совершенная лю�бовь изгоняет страх, потому что в страхе есть муче�ние. Боящийся несовершен в любви. Мы любим,потому что Он прежде возлюбил нас» (1Иоан.4:18–19).

Она не покидает тех, кто споткнулся или упалв грех, а поднимает и оправдывает их опять: «Братия!

64

если и впадет человек в какой�то грех, вы, духов�ные, исправляйте такового в Духе кротости, наблю�дая каждый за собой, чтобы самому не быть иску�шенным!» (Гал.6:1) «Дети мои! сие пишу вам, чтобы выне согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеемходатая пред Оютцом, Иисуса Христа, праведника;Он есть умилостивление за грехи наши, и не толькоза наши, но и за грехи всего мира» (1Иоан.2:1–2).

От Нее ничто не может отлучить (кроме упованияна Закон — Гал.5:4): «Ибо я уверен, что ни смерть, нижизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее,ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какаятварь не может отлучить нас от любви Божией воХристе Иисусе, Господе нашем!» (Рим.8:38–39)

Вот почему погружение в Благодать дарит бла�женство!

Как же с Ней встретиться и подружиться? —Помни, что Ее невозможно заслужить. Зная Себе це�ну, Она даже отдаляется от тех, которые пытаютсяэто сделать.

Цена за Нее уже заплачена: драгоценная КровьСына Божьего, пролитая за нас на Кресте. Однакои это было сделано для людей не на основании ихзаслуг, а по причине Божьей любви к ним: «а надеждане постыжает, потому что любовь Божия излиласьв сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Хри�стос, когда еще мы были немощны, в определенноевремя умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет заправедника; разве за благодетеля, может быть, ктои решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам дока�зывает тем, что Христос умер за нас, когда мы былиеще грешниками» (Рим.5:5–8).

Вот почему Благодать не «продается» за какие�точеловеческие достижения, а только милосердно да�рится всем нуждающимся и сокрушенным сердцем:«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меняблаговествовать нищим, послал Меня исцелять сокру�шенных сердцем, проповедывать пленным освобож�дение и узникам открытие темницы, проповедыватьлето Господне благоприятное и день мщения Боганашего, утешить всех сетующих, возвестить сетую�щим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение,

65

вместо плача — елей радости, вместо унылого духа —славная одежда, и назовут их сильными правдой,насаждением Господа во славу Его!» (Ис.61:1–3).

Принимается же она верой, а, значит, довериемк Иисусу, хотя и сама эта вера уже является призна�ком Ее работы в нас. Поэтому просто отзовись наБожье приглашение и приди на приготовленное длятебя бесплатное угощение: «Жаждущие! идите всек водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите,покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебраи без платы вино и молоко. Для чего вам отвеши�вать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое зато, что не насыщает? Послушайте Меня внимательнои вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте,и жива будет душа ваша, — и дам вам завет вечный,неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис.55:1–3).

Приди и слушай внимательно Божье Слово и такбудешь все глубже и глубже погружаться в Реку Бла�годати.

И первое, что тебе необходимо сделать, если тыэтого еще не совершил, — это принять Иисуса каксвоего личного Господа, Спасителя и Учителя. Безэтого дальше ты в глубины Божьи не прорвешься.Ведь это только Иисус может погружать в Дух Святой.

Можешь использовать для этого такую молитву:

Господи Иисусе!Благодарю, что Ты умер за меня

на кресте и Твоей Кровью купил мне у Отца Небесного

полное прощение всех моих грехов.Верю, что Ты воскрес из мертвых и сейчас Живой стоишь у дверей

моего сердца и хочешь войти.Войди, Иисус, я принимаю тебя как моего Господа, Спасителя, Учителя и наилучшего Друга.

Я полностью доверяюсь Тебе и прошу Тебя учить меня и погружать все глубже

и глубже в Твой Святой Дух.Аминь!

66

ГЛАВА 11

КАК ПОГРУЖАТЬСЯ В БЛАГОДАТЬ?

Погружать людей в Дух Святой — это основнаямиссия Иисуса (Иоан.1:33), это главная и окончатель�ная цель Его служения: «Но Я истину говорю вам:лучше для вас, чтобы Я ушел; ибо, если Я не уйду,Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлюЕго к вам!» (Иоан.16:7)

Дух Святой настолько важен для Христа, что Ондаже кричит о потребности человека принять Его:«В последний же великий день праздника стоялИисус и закричал, говоря: кто жаждет, иди ко Мнеи пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писа�нии, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказалОн о Духе, Которого имели принять верующие в Не�го: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому чтоИисус еще не был прославлен» (Иоан.7:37–39).

Поскольку Иисус является Словом Бога, то все,что Он делает, Он делает через слово. Господь гово�рит к людям, «уверовавшим в Него: если пребуде�те в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и по�знаете истину, и истина сделает вас свободными!»(Иоан.8:31–32)

Истина же Слова делает свободными нас именнопотому, что через ее познание мы погружаемся в ДухСвятой: «Блажен муж,... в законе Господа воля кото�рого, и о законе Его размышляет он день и ночь!И будет он как дерево, посаженное при потоках вод,которое приносит плод свой во время свое, и листкоторого не вянет; и во всем, что он ни делает, успе�ет!» (Пс.1:1–3)

Словом Иисуса — воплощенного Вечного БожьегоСлова — есть все Писание. Он является его Автором,и только Он может открыть перед нами его истинноесодержание (Лк.24:45), то есть присутствующего в немДуха Святого: «Слова, которые говорю Я вам, сутьДух и жизнь» (Иоан.6:63).

67

Этим откровением Господь знакомит человекас Духом и погружает в Него: «Доныне, когда оничитают Моисея (то есть Писание), покрывало лежитна сердце их (неверующих); но когда обращаютсяк Господу (Иисусу), тогда это покрывало снимается.Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода»(2Кор.3:15–17).

Другого способа погружаться в Дух Святой, кромепребывания в Слове Иисуса, нет.

Это как раз твое молитвенное пребывание в Божь�ем Слове делает возможной и успешной молитвудругих верующих за твое духовное крещение. В нуж�ное время Господь устроит тебе для такой молитвывстречу с наполненными Духом Святым верующими(Деян.10:30–45). Правда, такая молитва может стать и необязательной: Господь�Слово Сам погрузит тебя в ДухСвятой, и Он потечет через тебя со знамением гово�рения на иных языках и пророчеством.

Однако помни, что погружение в Дух Святой имеетначало, и не имеет конца: Его глубина бесконечнаи новые уровни в ней ты опять же будешь достигатьчерез пребывание в Слове Иисуса.

Как же пребывать в Его Слове? — Само Писаниеговорит так: «Близко к тебе слово, в устах твоих»(Рим.10:8). А Иисуса Навина Господь учит: «Да не отхо�дит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в нейдень и ночь» (Иис.Нав.1:8).

Еврейское слово, которое перевели как «поучай�ся», еще может быть переведено как «бормотать се�бе под нос», то есть тихо говорить самому себе. Сле�довательно, Божья инструкция звучит относительноЕго Слова так: «Читай и говори сам себе Слово по�стоянно».

Вообще, сам процесс размышления над чем�либопредусматривает внутренний диалог с самим собойили с каким�то воображаемым лицом. При особенномвнутреннем напряжении такой диалог порою стано�вится и внешним: человек начинает «думать вслух».Внутренний же диалог каждый человек ведет постоян�но. Это может быть сердечный разговор влюбленногос любимой, причем не утихающий ни на мгновение.

68

Это может быть утренняя ссора с кем�то, котораявнутри нас затягивается вплоть до вечера, а то и нанесколько дней. Это может быть какая�то песенка,которую мы постоянно мурлычем себе под нос.

Одним словом, что бы мы ни делали, где бы мы нибыли, в нашем сердце всегда работает какая�то«задняя мысль», которая или утешает, или огорчает нас.

Иисус же хочет, чтобы таким диалогом и такоймыслью у нас был диалог с Ним и размышление надЕго Словом: «А праведность от веры так говорит:«Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердцетвоем» (Рим.10:6;8).

Очевидно, что в сердце слово попадает через уста,потому что опять же: «Близко к тебе слово, в устахтвоих и в сердце твоем, то есть слово веры, котороепровозглашаем».

Если оно попадает в наше сердце через уста дру�гих верующих, то тогда это духовное для нас молоко.Когда же мы взрослеем в Боге, то сами себе СловоБожье «забрасываем» через уши и в сердце кладем.Дух же Святой, Который пребывает в Слове, как толь�ко оно попадает в сердце, начинает открываться намчерез заложенную в нем истину и притягивать насчерез возбуждаемые Им в нашем сердце чувстваи желания в Свои глубины. Так рождается молитвав Духе и начинается процесс погружения: «СловоХристово да вселяется в вас обильно, со всякою пре�мудростью; научайте и вразумляйте друг друга псал�мами, славословием и духовными песнями, во бла�годати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол.3:16).

Правда, для этого Слово Божье должно не толькона мгновение попасть в твое сознание и сердце. Онодолжно там укорениться и воцариться навсегда.Нутро твое должно быть освобождено от грехаи обрезано от всех желаний, которые конкурируютв тебе с любовью к Господу. Только тогда из него, изтвоего нутра, потекут непрерывно реки воды живой.

69

ГЛАВА 12

ИСКОРЕНЕНИЕ ГРЕХА

В процессе погружения в Дух Святой важно пом�нить, что необходимо освободиться не только от Зако�на, но и от греха. И не просто подавить его в себе, судо�рожно пытаясь не исполнять его похотей — это подЗаконом так делается.

А под Благодатью надо полностью искоренить его,иначе погружение в Дух Святой закончится не свобод�ным плаванием, а катастрофой твоей духовной жизни:«Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с быв�шими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобыты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имеяверу и добрую совесть, которую некоторые отвергнув,потерпели кораблекрушение в вере» (1Тим.1:18–19).

Благодать дарится Господом не для покрытиягреха, а для полного освобождения от него: «Мы же,как споспешники, умоляем вас, чтобы благодатьБожия не тщетно была принята вами» (2Кор.6:1).

«Итак да не царствует грех в смертном вашемтеле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и непредавайте членов ваших греху в орудия неправды,но представьте себя Богу, как оживших из мертвых,и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех недолжен над вами господствовать, ибо вы не подзаконом, но под благодатью». (Рим.6:12–14).

Чтобы освободиться от греха, надо позволить ДухуСвятому добраться до его корня в нашем сердце.Недостаточно просто перестать упиваться, блудить,сквернословить и так далее. Это все плоды греха, а некорень, из которого они прорастают. Корнем же всяко�го богопротивного поступка является отделениенашего сердца от Бога, вместо Которого человек при�лепляется к кому�то или к чему�то другому. С этойперспективы видения одинаковым грешником передБогом есть и запроданный блуду человек, и по�сек�тантски преданный своему церковному лидеру верую�щий. Оба являются идолопоклонниками.

70

Иисус так характеризует грех: «Я истину говорю вам:лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду,Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлюЕго к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правдеи о суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Иоан.16:7–9).То есть любое греховное проявление начинаетсяс недоверия Богу, а значит, с отступничества от Него.

Почему же человек отступает в неверии от Бога?Потому, что верит лжи о том, что кто�то или что�то даетбольшую радость и счастье, чем Господь. Корнем всехпроступков человека является его привязанность к та�кому идолу. И здесь можно увидеть интересную вещь:к большим грехам приводят малые проступки, частодаже совсем и не грехи по существу. Например, вместотого, чтобы пребывать в Слове и молитве, верующийэто время проводит в суете житейской или церковной,сидит в интернете или смотрит телевизор (и не обяза�тельно плохие фильмы), или что�то подобное. Душа егоназидается или развлекается тогда, а дух остается безпищи и слабеет. Когда же приходит искуситель, то обес�силенный духовно человек падает в грех.

Если личное общение с Господом через молитвуи размышление над Словом не является нашим люби�мым и важнейшим ежедневным занятием, то мы — от�ступники. Ведь наше сердце уже начало отступать от Ии�суса. В таком случае мы — грешники, не взирая на то, чтосейчас мы не привязаны к водке или чему�то подобному,а просто, например, сидели бы и смотрели звездного те�лепроповедника день и ночь! Видите ли, Иисус не сказалвойти в тайную комнату и смотреть христианский телека�нал. Он сказал общаться с Отцом нашим Небесным.

Погружаются все глубже и глубже в Дух Святой те,что проходят через обрезание своего сердца от всего,что мы любим больше, чем Иисуса. Господь есть БогРевнитель, Он ревнует нас ко всему, что конкурируетв нашем сердце с любовью к Нему: «Прелюбодеии прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с мироместь вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другоммиру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, чтонапрасно говорит Писание: «до ревности жаждет Дух,живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; по�сему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным

71

дает благодать. Итак подчинитесь Богу; противоста�ньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу,и приблизится к вам; очистите руки, грешники, ис�правьте сердца, двоедушные!» (Иак.4:4–8)

Благодать Божья неотделима от истины БожьегоСлова, которая освобождает человека от раздвоен�ности сердца между Богом и миром. Взлетают в ДухеСвятом к Небесам те, которые освободилисьнастолько, что любят Господа всем своим сердцем,душой, разумом и силой. Самому человеку этого недостичь, здесь необходимо Божье вмешательство:«Ибо слово Божие живо и действенно и острее вся�кого меча обоюдоострого: оно проникает до разде�ления души и духа, составов и мозгов, и судит помыш�ления и намерения сердечные. И нет твари, сокро�венной от Него, но все обнажено и открыто передочами Его: Ему дадим отчет. Итак, имея Первосвя�щенника великого, прошедшего небеса, ИисусаСына Божия, будем твердо держаться исповеданиянашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника,который не может сострадать нам в немощах наших,но Который, подобно нам, искушен во всем, кромегреха. Посему да приступаем с дерзновением к пре�столу благодати, чтобы получить милость и обрестиблагодать для благовременной помощи.» (Евр.4:12–16).

Значит, необходимо, приступив к Иисусу, пройтиоперацию на сердце — искоренение греха и привитиек Господу. Слово Божье, как скальпель, должно дойтивплоть до нашей сердцевины, «костного мозга» нашего,и отсечь оттуда все, что мы любим больше, чем Бога.Вот почему Иисус говорит такое: «ибо Я пришел разде�лить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и не�вестку со свекровью ее. И враги человеку — домашниеего. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, неже�ли Меня, не достоин Меня» (Мф.10:35–37).

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отцасвоего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер,а притом и самой жизни своей, тот не может бытьМоим учеником» (Лк.14:26).

«Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, чтоимеет, не может быть Моим учеником» (Лк.14:33).

72

Итак, учениками Иисуса мы становимся, когда от�рекаемся от всего, даже доброго и родного нам, ра�ди Него. Отречение это не означает вечную вражду.Оно означает просто устранение всего, что не явля�ется Богом, с места Бога в нашем сердце, чтобы рас�ставить все на надлежащее место. Отец земнойпусть будет отцом, а не Господом нашей жизни, —и это касается и духовных «отцов».

Сам процесс такой операции мы проходим через мо�литвенное пребывание в Слове. Исповедуй себе БожьеСлово и размышляй над ним, пока его истина не вытеснитиз твоего сердца и ума все другие мысли и желания.

О том, как это практически делается, я, как смог,рассказал в предыдущей главе. Здесь же приведутолько один пример из моей личной жизни.

Однажды на утренней молитве я мысленно планиро�вал свой день вплоть до вечера. Наилучшую вечернюючасть этого дня я решил провести за просмотром инте�ресного кинофильма. Мысль об этом наполнила менячувством удовольствия и содержательности этого дня.Он весь сориентировался вокруг фильма. Молитваи Слово отошли на второй план, не так, чтобы явно, а какбудто невзначай. Тогда Дух Святой сказал в моем сердце:«Не смотри сегодня фильм, а время это проведи соМной». Сразу же мне стало не так радостно, как до этого.Душа защемила: хотелось развлечься, а не молиться.

И тут я понял, что что�то не так с моим сердцем.Ведь что может быть лучше времени, проведенногос Господом, особенно, когда Он лично приглашает?

Та молитва была моим лучшим переживанием, котороея когда�нибудь имел до этого. Божья красота и любовь на�полнили меня так, что совсем исчезла скука и стало неве�роятно интересно молиться. Все другое меркнет передЕго красотой, вот почему Давид молился так: «Одного про�сил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мнев доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать кра�соту Господню и посещать храм Его!» (Пс. 26:4).

Сердце, наполненное такими желаниями, свобод�но от греха и полно желания к полету в Духе Святом.Однако оно еще не совсем готово, пока не исцелитсятакже от страха, сомнений, чувства вины, комплексанеполноценности и пока не созреет к полету.

73

ГЛАВА 13

ИСЦЕЛЕНИЕ СЕРДЦА И СОВЕСТИ

Иисус не только освобождает нас от греха, духазакона, плотского контроля, но и исцеляет нанесен�ные ими (похотью, страхом, осуждением и чувствомвины) душевные раны: раны сердца, совести и воли.

Исцеленное сердце — это сердце, которое небоится и не сомневается, а доверяет Богу и дерзает.Исцеленная совесть — это совесть, которая не муча�ется упреками и чувством вины, а свидетельствуетнам в Духе Святом о том, что мы угодны Отцу.

С таким сердцем и совестью мы легко парим в Ду�хе Святом, потому что ожидаем от Него обильнойблагодати и получаем все, что, согласно своего ожи�дания, просим (Евр.11:1; 1Иоан.3:22).

В Библии сердце и разум, чувства и мысли явля�ются тождественными между собой: «Ибо огрубелосердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очисвои сомкнули, да не узрят очами, и не услышатушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся,чтобы Я исцелил их» (Ис.6:10).

Что касается совести, то это мысли в нашем серд�це, которые то осуждают, то оправдывают нас: «ибокогда язычники, не имеющие закона, по природезаконное делают, то, не имея закона, они сами себезакон: они показывают, что дело закона у них написа�но в сердцах, о чем свидетельствует совесть ихи мысли их, то обвиняющие, то оправдывающиеодна другую» (Рим.2:14–15).

Поэтому дальше я буду отождествлять эти поня�тия: сердце, ум, совесть.

Лекарством для исцеления нашего сердца�ума�совести есть животворное оправдывающее грешни�ка содержание Божьего Слова. Через познание егонаше сердце погружается в исцеляющее присут�ствие Духа Святого. Здесь оно очищается, вымыва�ется от едкой кислоты страха и чувства вины перед

74

Богом. Очищенные раны наполняются заживляющимпомазанием Божьей любви, нежности и оправдания.

Начинается исцеление ума, сердца, совести с исце�ления нашего языка, то есть с изменения того, что мыговорим и слушаем, потому что «От плода уст челове�ка наполняется чрево его; произведением уст своихон насыщается. Смерть и жизнь — во власти языка,и любящие его вкусят от плодов его» (Прит.18:20–21).

Итак, чрево, а, значит, сердце, ум, совесть напол�няются плодом уст — словами. Слова, которые мыслышим от себя или от ближних, наш ум растворяетв понимание�представление, а это понимание вызы�вает в нашем сердце веру или страх. Словами можноободрить и вдохновить, словами можно также напу�гать и парализовать человека.

Поэтому очень важным является наше окружение —оно должно быть наполнено Духом веры в работу Гос�пода над нами. Ради исцеления нам необходимо нетолько изменить на основании Писания наше личноемышление и исповедание, но и прекратить общатьсяс теми, кто заражен законническим духом.

Их распознать легко: все их мышление и испове�дание наполнено духом подозрения, осуждения и об�винения, а основополагающие в их лексиконе словаэто: «должен» и «обязан».

Итак, если хочешь иметь исцеленное сердце и ум,чистую и спокойную совесть, то перестань варитьсяв ядовитых словах и наполни свое жизненное про�странство Божьим Словом, а тогда оно наполнитсятакже и Духом Божьим: «Блажен муж, который неходит на совет нечестивых и не стоит на пути греш�ных и не сидит в собрании развратителей, но в зако�не Господа воля его, и о законе Его размышляет ондень и ночь! И будет он как дерево, посаженное припотоках вод, которое приносит плод свой во времясвое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ниделает, успеет!» (Пс.1:1–3).

Вот некоторые из основополагающих исцеляющихсердце и совесть истин Божьего Слова.

Господь есть премудрым, всезнающим, вездесущими всемогущим, а потому может спасти каждого (Мф.19:26).

75

Господь — есть Любовь, а потому желает спастикаждого (1Иоан.4:8;1Тим.2:3–4).

В Иисусе Господь открывается счастливым, ра�достным и доброжелательным Богом, Который ужене гневается на тебя (1Тим.1:11;2Кор.5:19).

Гнев Божий продолжает преследовать только тех,кто еще живет в старом Адаме и под Законом(2Кор.3:4–18; Рим.1:18 — 2:1–29). Тех, кто не прибегаетк Ходатаю, Который является умилостивлением нетолько за наши грехи, но и за все страшные грехицелого мира (Рим.1:18;1Иоан.2:1–2).

Ты можешь прибегать к Нему всегда, не только припервом покаянии, но и каждый раз в твоей жизни соХристом, когда ты согрешишь. А Иисус не отвергаетникого, кто искренне приходит к Нему, сколько бы разон ни приходил с покаянием (Иоан.6:37; Мф.18:21–22).

Во Христе Бог не осуждает, а оправдывает нас. Онза нас, а не против нас (Рим.8:29–34).

Даже когда мы согрешили, Он не отрекается отнас, а ласково ремонтирует (Гал.6:1).

Дух Святой не мучитель, а Утешитель и Целитель.Он вскрывает грех и освобождает от него, а не

мучает постоянными упреками (Пс.31:5).Божья любовь изгоняет страх перед Ним из наше�

го сердца, чтобы мы не боялись раскрывать его пе�ред Врачом (1Иоан.4:18).

Иго Иисуса благо, а бремя легко: Господь не за�ставляет, а вдохновляет Своих детей (Мф.11:28–30).

Во Христе все нам разрешено в Духе Святом,кроме того, что духовно разрушает и вредит нам илиближнему (1Кор.6:12;10:23–24).

Во Христе никто нас не судит за то, что мы едимили пьем; за то, что празднуем мы определенные дни(субботу или воскресенье) или нет, отмечаем какие�то праздники или нет (Кол.2:16).

Во Христе вообще никто нас не судит, даже мы сами —весь суд принадлежит Богу — судье самому справедли�вому, а потому и самому милосердному. А Он не осуж�дает, а оправдывает Своих детей (1Кор.4:3–5; Рим.8:33).

Ничего не бойся перед Ним — Он Врач, а не палач(Мр.2:17). Ничего, кроме лукавства и лицемерия. Тем,

76

кто, будучи больными, утверждают, что здоровы,Врач не может помочь (Иоан.9:41).

Во Христе Господа не так гневят грехи, как ихлицемерное утаивание. Тот, кто признает их искрен�не, — освобождается (Пс.31:3–6).

Его суд приносит не осуждение и наказание, а оправ�дание для тех, кто кается (Ис.1:18–19).

«Кого Господь любит, того оправдывает, и благово�лит к нему, как отец к сыну» — это правильный пе�ревод 12 стиха 3 главы книги Притч.

«Кого Господь любит, того Он, как ребенка, воспи�тывает» — а это правильный перевод 6�го стиха 12�йглавы Послания к Евреям.

Воспитание же Его не приносит страха, печалии отчаяния для Его детей (Еф.6:4;Кол.3:21).

Для Своих детей Он не в землетрясении, ветреили огне, а в ласковом ветерке (3Цар.19:11–12).

Кого Господь любит, того обнимает, целует, утеша�ет, веселит и милует. Прочитай внимательно притчуо блудном сыне и увидишь это (Лк.15:11–32).

Поэтому не бойся Бога, а доверяй Ему с благого�вением — и спасешься, потому что праведник верой,а не страхом будет жить (Ав.2:4).

77

ГЛАВА 14

ЦЕЛЬНЫЙ#СВЕТЛЫЙ УМ

Одной из граней исцеленного сердца�ума являет�ся перемена нашего видения Господа, себя и мира.Это преображенное видение будет наполнять твоесердце верой и уверенностью: «Господь — свет мойи спасение мое: кого мне бояться? Господь — кре�пость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс.26:1).

Неправильное видение может задержать твоехождение в Боге, как страх высоты препятствуетполету, а боязнь воды — плаванию. И вот поэтому«дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и це�ломудрия» (2Тим.1:7).

Слово «целомудрие» с греческого языка НовогоЗавета дословно переводится как «звонкий ум». Длянас такое сочетание необычно, однако для греков —рьяных гончаров, которые на звук проверяли цель�ность и качество сосуда, — это означало «цельный,не поврежденный ум». В контексте послания к Тимо�фею это означает «цельный, не поврежденный стра�хом ум».

Такой ум деятельный и предприимчивый, он неможет быть парализованным запугивающей ложьюсатаны. От цельного ума, защищенного шлемом спа�сения, эта ложь будет отскакивать, как горох от сте�ны, не нанося вреда.

В нашей культуре более привычным является сло�восочетание «светлый ум». Оно лучше соотноситсясо словом: «Господь — свет мой и спасение мое: когомне бояться?» (Пс.26:1).

Итак, цельный ум — это ум, просветленный Бо�гом; ум, который смотрит на все в свете Его слова.«В начале было слово, и Слово было у Бога, и Словобыло Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Неговозникло, и без Него ничто не возникло, что возни�кло. В Нем была жизнь, и жизнь была свет людям»(Иоан.1:1–4).

78

От просветления ума этим светом глаза твоего серд�ца по�божьему глянут на себя и мир. То, что ты увидишь,очень тебе понравится. Такое видение принесет тебелюбовь и к Господу, и к себе, и к миру. Оно наполниттвое сердце счастьем, радостью, миром и необходи�мыми для взлета в Духе верой и уверенностью.

Вот суть этого видения: «Свят, Свят, Свят ГосподьСаваоф! — взывали друг ко другу летающие и созер�цающие Господа Серафимы, — вся земля полнаславы Его!» (Ис.6:3). Вся земля, оказывается, уженаполнена Божьей Славой — а значит, Духом Свя�тым. Просто те, которым «бог века сего ослепилумы», этого не видят. А для нас, верующих, сияет светЕвангелия Славы Христа (2 Кор.4:3–4), свет ЕвангелияСлавы блаженного Бога (1Тим.1:11).

Видишь, — не грустного, разгневанного, злого,скучного и непутевого, а — Всемогущего, доброго,любящего, радостного и веселого!

Свет Евангелия показывает нам, что над мировымзлым хаосом парит Дух Господний, готовый выхва�тить из него каждого, кто доверится Ему. Когда мысмотрим на такого Господа, то взлетаем в Духе надпроблемами и враг не в состоянии достать нас. Мы«слепнем» в Божьем свете (Ис.42:19–20) на ложь дьяво�ла, мы не видим проблем и препятствий, а вместес Петром, созерцая Иисуса, выходим из лодки и ша�гаем по воде. Идем по тому, что должно было бы наспогубить, как по гладкой дороге. Единственное, чтонужно, — это не отводить взгляд от Славы СынаБожьего.

Людей губят не проблемы, а недостаток видениядля выхода из них. Вот почему: «не сообразуйтесьс веком сим, но преобразуйтесь обновлением умавашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия,благая, угодная и совершенная. По данной мне бла�годати, всякому из вас говорю: не думайте вопрекитого, что должно думать; но думайте для целому�дрия согласно меры веры, какую каждому Бог уде�лил» (Рим.12:2–3).

Другими словами: думай Божьими мыслями и бу�дешь спасен. Тогда в огне ты не сгоришь, в воде не

79

утонешь, никакой враг и никакая проблема не напуга�ют и не преодолеют тебя (Ис.43:2), «ибо АнгеламСвоим заповедает о тебе — охранять тебя на всехпутях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешь�ся о камень ногою твоею» (Пс.90:11–12).

Вот исчерпывающая инструкция для такой жизни:«что только истинно, что честно, что справедливо, чточисто, что любезно, что достославно, что только доб�родетель и похвала, о том помышляйте!» (Фил.4:8)

Итак, цельный, светлый ум — это ум, наполненныйтолько Божьими Словами. Он созерцает все в СветеГоспода, а потому является свободным от страхаи способным поплыть�полететь в Духе Святом.

80

ГЛАВА 15

НАДЛЕЖАЩАЯ САМООЦЕНКА

Стержнем исцеленного ума является адекватнаянебесному призванию самооценка, без комплексанеполноценности, обратной стороной которого явля�ется гордыня.

Орел должен иметь орлиную самооценку. Она по�зволяет ему ожидать высокого и долгого полета,обильной добычи и увлекательных приключений.

Крылья не помогают тому, кто собирается всюсвою жизнь ходить пешком, полагаясь на собствен�ную силу. Понимаешь, путями Господа ходить трудно,потому что «как небо выше земли, так пути Мои вышепутей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших»(Ис. 55:9). Ими возможно только летать.

Лжехристианство навязывает верующим ком�плекс неполноценности: ты грешник, ты недостоин,ты никто. Навязывается «куриная» психология, кото�рая легко поддается контролю и манипуляциивластьимущими.

Курица достойна только в борщь попасть, это наи�высшее ее достижение. «Бог терпел и нам велел,дорога Господня тернистая» — это постоянная песняцерковников для их прихожан. Интересно, что оченьчасто они сами и делают дорогу человека тернистойи тяжелой. Мотивация же у них независимо от кон�фессии одна: не дать тебе покинуть их курятник! Недать тебе осознать, что ты орел, а не курица; не до�быча для их стола, а боец; не раб их, а господинсвоей жизни.

То, кем ты себя осознаешь, определяет то, что тыожидаешь от Бога. Если ты воспринимаешь себя не�достойным рабом, то будешь ожидать только крошексо стола хозяина. Если же ты распознаешь в себесына, то дерзнешь попросить концы земли для поле�та (Пс.2:7–8).

Есть притча про орленка, который, выпав из гнез�да, попал в курятник. Он рос среди кур с комплексом

81

неполноценности, потому что ни кукарекать не умел,ни яиц нести. «Ни рыба ни мясо», — допекали егопочтенные петухи и куры. «Мечтатель, который толь�ко то и делает, что смотрит в небо», — упрекали его«старейшины» курятника. Но однажды камнем с небав курятник упал взрослый орел и на глазах удивлен�ного юноши растерзал самого придирчивого к немупетуха. «Ты что здесь делаешь, сынок? — призывномахнул к нему крылом орел. — Твое предназначение —небеса, а не нож мясника. Давай, лети вслед за мной!»

Иисус — это Господь высокого Духа (Дан.5:12). Ни�какая гордыня не поднимет тебя так высоко, как Он —одесную твоего Небесного Отца. (Амбиции же тебямогут сделать лишь начальником какого�то «курятни�ка», и не больше.) В Нем ты отдыхаешь на Скале твое�го спасения, познаешь широту, долготу, высоту, глу�бину и силу Его Духа и учишься парить в Нем (Еф.3:16–19).

Глядя на Иисуса, ты наполняешься Его самосозна�нием и самооценкой. Ты познаешь, что в Нем тыявляешься всем, чем является Он, и можешь все, чтоможет Он. В Нем ты не раб, а сын; в Нем никто неможет быть над тобой, потому что Сам Господь наз�вался твоим Отцом и Другом.

«Где же здесь место для смирения?» — спросишь.Оно в нашем признании, что эта Благодать от Него.Мы ее не заслужили, а только приняли. Это не самипо себе мы являемся такими, это Он в нас — упова�ние славы! (Кол.1:27)

Наша ценность в причастности к Божеству Госпо�да, а свобода — в полной зависимости от Духа Свя�того. Орел всегда помнит о своей зависимости отскалы и ветра. Скала для нас — это Его Слово, источ�ник нашей высокой самооценки, который дает намспособность, веру и мужество дождаться веяния ЕгоДуха и довериться ему.

82

ГЛАВА 16

ДОЗРЕЙ ДО ПОЛНОТЫ СЕРДЕЧНОЙ!

Исцеленное духовно сердце начнет зреть в БожьемДухе, развиваться и крепнуть для полета. Это необхо�димый процесс, благодаря которому ты потом не спот�кнешься, не будешь обманут и не разобьешься в своейдуховной жизни. Поэтому торопись медленно — нервись «поперед Отца» в небо, дождись, пока Он Самвытолкнет тебя Своим ласковым ободрением из гнез�да (пребывание в Духе) в полет (хождение в Духе).

Также не давай другим втягивать тебя в разныецерковные проекты и «служения», если не получилдля этого Божьего вдохновения.

Господь стремится взрастить наше сердце и сде�лать его точным и крепким инструментом, посред�ством которого Он будет нами руководить: «Всякий,питаемый молоком, несведущ в слове правды, пото�му что он младенец; твердая же пища свойственнасовершенным, у которых чувства навыком приуче�ны к различению добра и зла» (Евр.5:13–14).

Сначала Он использует для этого словесное «ду�ховное молоко», которое дает нам яркие пережива�ния Его любви и доброты: «Итак, отложив всякую злобуи всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякоезлословие, как новорожденные младенцы, возлюби�те чистое словесное молоко, дабы от него возра�сти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Гос�подь» (1Пет.2:1–3). А по мере нашего роста Господьпереводит нас на «твердую пищу».

Перед тем как объяснить разницу между этимияствами, скажу, что много верующих или никогда непили духовного молока, или получили его недоста�точно. Во время же кормления грудью дети должныпить его вдоволь. Ель Шаддай — одно из именБожьих — буквально значит «Бог — материнскаягрудь». Господь является щедрым и заботливым

83

кормильцем, который дает до «пресыщения» насла�диться Его благостью.

Многих же новорожденных детей Божьих их горе�воспитатели кормили ядом: законнической «блево�тиной», которая ничего общего не имеет с добрымБожьим словом. То же, что они подают как «твердуюпищу для взрослых», в действительности являетсякамнями, а не хлебом.

Разницу между этими яствами они объясняют какразницу между познанием Божьей доброты и Божьейстрогости. В действительности же разница междумолоком и твердой пищей заключается не стольков содержании откровений из Божьего слова, скольков способе их получения.

Молоко — это поучение малышей через объясне�ние им Писания их старшими братьями и сестрами,поскольку сам младенец еще не способен разобрать�ся в Библии. Правда, при отсутствии добрых учителейв церкви Господь Сам выкармливает Своих детей.И если бы Ему в этом не препятствовали лжеучители,то было бы больше здоровых и сильных верующих.

Твердая же пища — это самостоятельное получе�ние откровений из Божьего слова без посредниче�ства других верующих. В этом заключается зрелость;и такая воля Господа для каждого: «Но вот завет,который Я заключу с домом Израилевым после техдней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутрен�ность их и на сердцах их напишу его, и буду имБогом, а они будут Моим народом. И уже не будутучить друг друга, брат брата, и говорить: «по�знайте Господа», ибо все сами будут знать Меня,от малого до большого, говорит Господь, потомучто Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспо�мяну более!» (Иер.31:33–34)

Что же касается содержания, то «молоко и твер�дая пища» из Божьего слова имеют, по существу, тотже вкус: это вкус несравненной Божьей любви и доб�роты, который мы вкусили еще при рождении свыше.Даже такое блюдо, как «строгость Божья» все равноподается Духом Святым под соусом «Божья добро�та»: «Наставления Господня, сын мой, не отвергай,

84

и не страшись обличения Его; ибо кого любит Гос�подь, того оправдывает и благоволит к нему, какотец к сыну своему» (Пр.3:11–12).

Значит, благодаря и «духовному молоку» и, «твердойпище» из Божьего Слова зреют через опыт познанияБожьей любви и благости наши сердечные «органычувств» (Евр.5:13–14) — «зрение, слух, вкус, обоняние,осязание» нашего внутреннего человека. Став зрелы�ми, они будут иметь высокую распознавательную спо�собность узнавать голос их Кормильца и голос вора:«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их;и они идут за Мною. За чужим же не идут, но бегут отнего, потому что не знают чужого голоса» (Иоан.10:27;5).

И именно опыт переживания Божьей любви, Божь�ей доброты всегда будет основным критерием дляраспознавания Духа, что от Бога, и лукавого духа.

Дьявол способен подделать внешнее благочестиеи лицемерно отстаивать справедливость, или при�крывать себя кротостью. Но дать почувствоватьв сердце вкус Божьей любви ему не по силам. Поэто�му не доверяйся никакому руководству, в котором тыне чувствуешь Божьей благости к тебе.

По любви, доброте, кротости мы Духа Божьегораспознаем. Бог есть свет и светом этим являетсяЕго любовь. Без нее истины не существует. Вне ее —темнота и ужас. В истине же, в Сыне, всегда открыва�ется любовь Отца.

По этой любви мы Его узнаем и этой же любовьюводимся: «потому что Бог производит в вас и хоте�ние и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13).Слово «хотение» с греческого языка переводится как«возбужденные любовью желания».

Для того же, чтобы Господь мог такие желанияв нашем сердце пробуждать, оно должно дозреть доспособности вмещать в Себя необходимую для поле�та глубину, широту, высоту и долготу Божьей любви(Еф.3:17–19). То есть стать просторным, не тесным дляБожьего Духа. Это значит, что надо освободиться отэгоизма и разных его проявлений: страха за себя,скупости, безразличия, обидчивости и так далее:«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего

85

в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребы�вает в том любовь Божия?» (1Иоан.3:17)

Вместо этого наше сердце должно расцвеститакими плодами, как «любовь, радость, мир, долго�терпение, доброта, милосердие, вера, кротость,сдержанность» (Гал.5:22–23).

Понятно, что своей силой человек эгоизма не пре�одолеет, сам из себя плодов Духа не родит, потомучто «не в том любовь, что мы возлюбили Бога, нов том, что Он возлюбил нас» (1Иоан.4:10). Поэтомуединственное, что нам необходимо, — это пребыватьв Слове и Духе Божьем и, как ветки на винограднойлозе (Иоан.15:1), греться на Солнышке Слова Божьейлюбви и пить через Корень живую воду Духа.

Грейся на Солнышке и пей Живую Воду! Тогда светБожьей любви преобразит твое сердце: «В любви нетстраха, но совершенная любовь изгоняет страх»(1 Иоан. 4:18). Божьи мысли и пути станут твоимимыслями и путями; и ты будешь способен приниматьи осуществлять Божьи вдохновения: «Но как небовыше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мыс�ли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисхо�дит с неба и туда не возвращается, но напояет землюи делает ее способною рождать и произращать,чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому,кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из устМоих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, ноисполняет то, что Мне угодно, и совершает то, длячего Я послал его!» (Ис.55:9–11)

Поэтому не спеши, не дергай себя, не принуждайсебя ни к чему, а только к одному, что нужно (Лк.10:42), —сидеть у ног Иисуса и слушать Его Слово. От Его Словаты созреешь и непринужденно заплодоносиш. А этосделает тебя способным поплыть�полететь в Его Духе.

Делай только то, что Господь будет вкладывать тебев сердце «любовными желаниями». Так никогда незаблудишься. Дух закона и законники будут пытатьсявырвать тебя из Божьего присутствия через какие�то«принудительные служения». Не слушай их. Принужде�нием Царства Божьего не построишь. Дождись Божье�го Ветра, а тогда...

86

ГЛАВА 17

ДОВЕРЬСЯ ДУХУ И ДЕРЗАЙ —ЭТО ПРОСТО!

Пророку Иезекиилю было видение, в которомангел заводил его в реку Духа Божьего (Иез.47:1–6).Зайдя по шею, он вернулся назад. Вернулся потому,что в Ветхом Завете пророкам дано было только вку�сить то, что Бог приготовил для нас (1Петр. 1:10–12).

Мы же призваны не только погрузиться в эту Реку,а полностью поддаться ей, потеряв контроль наднашей жизнью, — и потечь�поплыть�полететь в Нем.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Бо�жии» (Рим.8:14).

«Сберегший душу свою потеряет ее; а потеряв�ший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф.10:39).

«А надеющиеся на Господа обновятся в силе: под�нимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пой�дут — и не утомятся» (Ис.40:31).

Понятно, что все это человек радостно пережива�ет в своем возрожденном сердце: «Блажен муж, ко�торый имеет свою силу в Тебе и Твои дороги в своемсердце» (Пс.83:6).

Эта сила, эти дороги в действительности являют�ся потоком Духа Святого внутри нас: «Сердце царя —в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Оннаправляет его. Всякий путь человека прям в глазахего; но Господь руководит сердцами» (Пр.21:1–2).

Итак, потоки Духа начинают вливаться в нашесердце через сердце нашего Царя Иисуса — а серд�цем Господа является Истина Его Слова. Как толькоэта Истина проникнет через размышление в глубинытвоего нутра, ты сразу почувствуешь в себе вдохно�вляющее, ободряющее действие Святого Духа.

Порою это напоминает веяние ветра, порою —течение реки, а порою — горение огня: «но былов сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный

87

в костях моих, и я истомился, удерживая его, и немог» (Иер.20:9).

Вот этот огонь: «Бог производит в вас и любовное хо�тение и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13).

Дух повлечет тебя за Собой внутренними любов�ными хотениями в наполняющую молитву. Наилуч�ший способ молитвы — это спонтанная, непринуж�денная молитва — молитва, которую совершает СамДух через побуждаемые Им в нашем сердце чувстваи желания. Доверься им. Хочется плакать — плачь,радоваться — смейся, стонать — стони, скакать —танцуй, кричать — кричи, говорить иными языками —говори, пророчествовать — пророчествуй, петь —пой... Это Господь Дух раскрывает и направляет твоесердце в Свои глубины.

При таком погружении в Дух Святой наступитмгновение, когда ты начнешь терять почву под твои�ми ногами и поплывешь в Его потоке. Начинаетсяувлекательное сердечное путешествие в БожьемДухе с чудесными переживаниями Божьей близости.В этом погружении Господь также начнет вкладыватьв тебя конкретные направляющие откровения отно�сительно твоей жизни и служения.

Значит, взлетаем мы в Духе Святом тогда, когдаподдаемся тем любовным желаниям и духовным дея�ниям, которые Он вызывает в нас. А это просто: все,что требуется, так это то, чтобы делать без сомне�ний и мудрствования то, что ты в Духе Святомхочешь! — «Все делайте без ропота и сомнения�размышления» (Флп.2:14).

Кроме этого, как только Ты «выпрыгнешь» в ответна ясный призыв Твоего Господа из «гнезда» пребы�вания в Божьем Слове и очутишься в веянии ЕгоДуха, все станет также чрезвычайно легко. Ощуще�ние такое, будто рыба из озера попала в течениереки, которая сама ее несет.

Всемогущему и Вездесущему все просто и легко,поэтому когда ты в Его Духе и доверяешь Ему, то всестановится возможным и простым также для тебя:«это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: невоинством и не силою, но Духом Моим! — говорит

88

Господь Саваоф!» (Зах.4:6), «а надеющиеся на Господаобновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, поте�кут — и не устанут, пойдут — и не утомятся!» (Ис.40:31)

Трудно и сложно тем «верующим», которые «сом�неваются�размышляют», то есть не доверяют ДухуСвятому и стараются служить Богу своей силойи пониманием. Трудно плавать рыбе без воды!

Господь не усложняет, а упрощает нашу жизнь,подхватывая нас для полета Духом Святым: «Путьправедника прям; Ты уравниваешь стезю праведни�ка» (Ис.26:7).

Тогда невозможное становится возможным Егосилой и мудростью, тяжелое — легким, сложное —простым. Поэтому не противься, не сомневайся и немудрствуй, а дерзновенно сердцем доверяй! Потомучто «все возможно верующему!»

Господь нас призывает не к сложному хождениюза Ним путем «особенной мудрости» и глубокого зна�ния разных правил и законов. Он призывает наск жизни простой, в основе которой лежит детскоесердечное доверие к вдохновениям от Его Духа.

Эта жизнь подобна жизни малого ребенка на рукаху своей матери. Все, что ему нужно уметь, этомуребенку, — так это уметь распознавать лицо, голоси руку матери. Так он никогда не заблудится: «А Сионговорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забылменя!» Забудет ли женщина грудное дитя свое,чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если быи она забыла, то Я не забуду тебя!» (Ис.49:14–15).

Кто�то, правда, мог бы здесь заметить, что этотолько в начале нашей духовной жизни все так про�сто, а дальше мы взрослеем в Боге и все усложняет�ся. Если это так, то о чем здесь говорит Исаия: «По�слушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток домаИзраилева, принятые Мною от чрева, носимые Мноюот утробы материнской: и до старости вашей Я тотже буду, и до седины вашей Я же буду носить вас;Я создал и буду носить, поддерживать и охранятьвас!» (Ис.46:3–4)?

Или о чем здесь утверждает Павел: «Ибо я ревнуюо вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас

89

единому мужу, чтобы представить Христу чистоюдевою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своеюпрельстил Еву, так и ваши умы не повредились, укло�нившись от простоты во Христе» (2Кор.11:2–3)?

Оказывается, что это дьявол как дух закона стара�ется все усложнить и отвести верующих от простотыи легкости жизни во Христе: «Но Савл, он же и Павел,исполнившись Духа Святого и устремив на неговзор, сказал: о, исполненный всякого коварстваи всякого злодейства, сын диавола, враг всякой пра�вды! перестанешь ли ты извращать прямые путиГосподни?» (Деян.13:9–10)

Мы взрослеем в Боге по сравнению с другимиверующими, однако перед «Ветхим днями» (Дан.7:9) мынавсегда останемся детьми: «Кто думает, что он знаетчто�нибудь, тот ничего еще не знает так, как должнознать. Но кто любит Бога, тот познан Им» (1Кор.8:2–3).

Господь всегда «может сделать несравненнобольше всего, чего мы просим, или о чем помышля�ем» (Еф.3:20), поэтому даже твой прошлый духовныйопыт может стать препятствием сегодня.

Не привязывайся сердцем к форме вчерашнеговедения Богом, а привязывайся только к Духу этоговедения. Форма убивает, Дух животворит. Господьменяет способ служения для самого удобного удов�летворения потребностей людей сейчас. Вчерашниеметоды могут быть недейственными сегодня. А поэ�тому, если ты хочешь быть мудрым — то стань глупым(1Кор.3:18), то есть «надейся на Господа всем сердцемтвоим, и не полагайся на разум (понимание�знание�опыт) твой!» (Пр.3:5).

Вот пример победы доверия над самоуверенныммудрствованием в жизни одного человека. «И при�был Нееман на конях своих и на колеснице своей,и остановился у входа в дом Елисеев. И выслалк нему Елисей слугу сказать: пойди, омойся семь разв Иордане, и обновится тело твое у тебя, и будешьчист. И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот,я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Госпо�да Бога своего, и возложит руку свою на то местои снимет проказу; разве Авана и Фарфар, реки

90

Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Развея не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотил�ся и удалился в гневе. И подошли рабы его и говори�ли ему, и сказали: отец мой, если бы что�нибудь важ�ное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а темболее, когда он сказал тебе только: «омойся, и бу�дешь чист». И пошел он и окунулся в Иордане семьраз, по слову человека Божия, и обновилось телоего, как тело малого ребенка, и очистился!» (4Цар.5:9–14)

Все, что этому вельможе надо было сделать, такэто перестать роптать и сомневаться, искать слож�ных ответов на сложные вопросы. Надо было «упро�ститься» — стать как ребенок и довериться Божьейпростоте. Когда он это сделал, то и тело его стало,как у «малого ребенка».

Это также является всем, что и тебе надо делать!Доверять и подчиняться без мудрствования темлюбовным хотениям и деяниям, которые Дух Святойвызывает в твоем сердце!

91

ГЛАВА 18

ВОЗВРАЩАЙСЯ К СЛОВУЕЖЕДНЕВНО!

Господь стремится погружать нас через СвоеСлово в спокойную, беззаботную, победоноснуюи радостную жизнь в Духе Святом: «Мир оставляювам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даювам. Да не смущается сердце ваше и да не устраша�ется!» (Иоан.14:27).

Мир дает внешний мир: когда все хорошо вокругтебя, то и внутри тебя спокойствие. А Господь даетвозлюбленным своим внутренний непоколебимыймир, который дарит доброжелательную смелостьи спокойный сон, даже когда вокруг свирепствуетжитейская буря.

Кроме того, слово «шалом», переведенное как«мир», значит больше, чем просто спокойствие. Этои вера, и надежда, и любовь, и мир, и радость, и про�цветание, и безопасность, и здоровье... Одним сло�вом — полнота счастливой жизни.

Хождение в Боге не предусматривает изнуритель�ного напряжения и суетливой деятельности. Ононапоминает орлиное поведение. Есть время, когдаэта птица летает, ловит добычу, а есть время, когдаона сидит на скале, клюв и когти об нее точит, чиститсебя, старые перья выдергивает, отдыхает, греясь насолнышке. Даже летает орел без суеты: возобновивсилы на скале и дождавшись веяния теплого восхо�дящего потока воздуха, он «полагается» на него и воз�носится вверх. Бури и ненастье не достают орла — онвзлетает выше их и парит на недосягаемой для проб�лем высоте наедине с ласковым солнцем.

Вот она, такая жизнь: «Радуйтесь всегда в Госпо�де; и еще говорю: радуйтесь. Доброжелательностьваша да будет известна всем человекам. Господьблизко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве

92

и прошении с благодарением открывайте свои жела�ния пред Богом, и мир Божий, который превыше вся�кого понимания, соблюдет сердца ваши и помышле�ния ваши во Христе Иисусе» (Флп.4:4–7).

Она не предусматривает духовного упадка сил,скуки, изнурительной борьбы, поражений:«Посемумы не унываем; но если внешний наш человеки тлеет, то внутренний со дня на день обновляется»(2Кор.4:16) и: «Блажен человек, которого сила в Тебеи у которого в сердце дороги Твои. Проходя долиноюплача, они открывают в ней источники, и дождьпокрывает ее благословением; приходят от силыв силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс.83:6–8).

Изнуряются и разбиваются только те «орлы», ко�торые не «являются пред Богом» изо дня в день и за�бывают о «Скале своего пристанища и убежища», —о Слове Божьем.

Это Слово призывает: «Придите ко Мне все труж�дающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возь�мите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кро�ток и смирен сердцем, и найдете покой душамвашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко!»(Мф.11:28–30). Значит, ключом к счастливой жизниявляется ежедневное несение благого ига и легкогобремени размышления над Божьим Словом — пото�му что «научитесь от Меня», — говорит Господь. Вотпочему «блажен муж, что ... в законе Господа воляего, и о законе Его размышляет он день и ночь!И будет он как дерево, посаженное при потоках вод,которое приносит плод свой во время свое, и листкоторого не вянет; и во всем, что он ни делает, успе�ет!» (Пс.1:1–3).

Это единственное, что согласно учению НовогоЗавета необходимо (Лк.10:42) — все другое непринуж�денно добавляется. Пребывание в Слове сделаеттебя способным выполнять его и быть блаженнымв деянии твоем (Иак.1:23): «Пребудьте во Мне, и Я в вас.Как ветвь не может приносить плода сама собою,если не будет на лозе: так и вы, если не будете воМне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне,и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не

93

можете делать ничего. Если пребудете во Мне и сло�ва Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, проси�те, и будет вам!» (Иоан.15:4–5,7).

В главе 11 я обстоятельно рассказал о способепребывания в Слове. Сейчас же хочу заострить вашевнимание на пользе от постоянства этого занятия, отего регулярного исполнения день за днем.

Жизнь человека состоит из дней, поэтому ты про�живаешь твою жизнь так, как проживаешь обычноодни сутки. (Библейский день это все сутки: «и былвечер, и был утро — день...»). Исключения из правилне учитываются. Случаются и у алкоголика трезвыедни, однако он не перестает от этого быть пьяницей.

Твоя жизнь в миниатюре — это одни обычные длятебя сутки. За всю свою жизнь ты помолишься про�порционально ровно столько, сколько молишьсякаждый день — не больше, и не меньше. И так совсеми другими твоими делами.

Поэтому если хочешь изменить свою жизнь —измени один день! Верный в малом и в большом вер�ный. Не надо заботится сразу о всей своей жизни:доверься и покорись Богу сегодня, а Он позаботитсяо твоем «завтра».

Человек теряет ведение Божье, когда начинаетволноваться о завтрашнем дне, когда поглощаетсястрахами и заботами о нем. Суетится сегоднядля спасения «завтра», а на завтра откладывает при�готовленное для «сегодня» спасение — общениес Господом.

А Господь — это вечное «Я Есть», вечное «сейчас»,а не потом. Поэтому Он призывает: «Остановисьи познай, что Я Бог Всемогущий! (Пс.45:11). Воззри наМеня и засияешь, и лицо твое не постыдится! (Пс.33:6).Ибо Я Есть — солнце и щит, даю благодать и славу(Пс. 83:12). Поэтому утешайся Мной и Я исполню жела�ние сердца твоего! (Пс.36:4)».

Останавливайся каждого «сегодня» перед БожьимСловом, созерцай через него в свете Духа СвятогоГоспода, просветись Его Сиянием, открой перед Нимсвои волнения и желания. В Его Свете эти волнениярассеются, а желания осуществлятся.

94

Отдай для этого наилучшую часть суток, ту, котораяприносит тебе сейчас наибольшее наслаждение, нобез Господа — в общении с кем�то или чем�то другим.

Отврати свое лицо также и от твоих проблем и со�зерцай Господа. От этого твое сердце будет напол�няться необходимой для победы верой и достаточ�ным для счастья миром и радостью уже сейчас, дажепосреди бедствия.

Злой дух, отводя твой взгляд на развлечения илипроблемы, стремится отвернуть твое сердце от Ис�точника твоего спасения. Он пытается осуетить тебя,чтобы ты полагался на свою силу и начал сам себяспасать от скуки и проблем. Тогда у него появляетсяшанс: твоя сила ему не препятствие.

Но это «не воинством и не силою, но Духом Моим,говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Поэтому не отводивзгляд от Спасителя. Апостолы тонули и погибали,пока не увидели Иисуса, который шел по воде. Кактолько Петр это увидел, то сразу же забыл о своихбедах и так увлекся Божьей славой, что и сам пошелпо воде. И шел до тех пор, пока не перевел взглядс Иисуса на свои проблемы — бурные волны моря.

Если хочешь постоянно черпать из благ спасения,тогда постоянно созерцай Иисуса через размышлениенад Его Словом. Не отводи взгляд от Него, как бы силь�но проблемы или искушения не «кричали» к тебе. Покаты созерцаешь Господа, слушаешь Его голос и следу�ешь Его советам, дьявол не сможет победить тебя.

Вот пример такого поведения: «Тогда сказал Гос�подь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царяего, и находящихся в нем людей сильных; пойдитевокруг города все способные к войне и обходите горододнажды в день; и это делай шесть дней; и семь свя�щенников пусть несут семь труб юбилейных пред ков�чегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семьраз, и священники пусть трубят трубами; когда затру�бит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогдавесь народ пусть воскликнет громким голосом, и стенагорода обрушится до своего основания, и весь народпойдет в город, устремившись каждый с своей сто�роны. И призвал Иисус, сын Навин, священников

95

Израилевых и сказал им: несите ковчег завета; а семьсвященников пусть несут семь труб юбилейных предковчегом Господним. И сказал народу: пойдите и обой�дите вокруг города; вооруженные же пусть идут предковчегом Господним. Как скоро Иисус сказал народу,семь священников, несших семь труб юбилейных предГосподом, пошли и затрубили трубами, и ковчег заве�та Господня шел за ними; вооруженные же шли впере�ди священников, которые трубили трубами; а идущиепозади следовали за ковчегом, во время шествиятрубя трубами. Народу же Иисус дал повеление и ска�зал: не восклицайте и не давайте слышать голосавашего, и чтобы слово не выходило из уст ваших дотого дня, доколе я не скажу вам: «воскликните!» и тогдавоскликните» (Ис.Нав.6:1–9).

Шесть дней израильтяне ходили вокруг их пробле�мы по разу на день (а не целыми днями ходили и се�товали), седьмого дня обошли ее «молча» семь раз,и только обойдя седьмой раз, крикнули к горе сойтиим с дороги!

Правда, это молчание не было полным, потому чтоИисусу Навину еще в первой главе этой книги быладана такая инструкция: «Да не отходит сия книгазакона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь,дабы в точности исполнять все, что в ней написано»(Ис.Нав.1:8). Значит, молчали они в лице Иисуса Нави�на по отношению к врагу, а говорили себе самим,размышляя над Словом и наполняясь Божьей силойи Божьей верой.

Когда же из переполненного сердца сказали уста,тогда гора сошла с их дороги: «Как скоро услышалнарод голос трубы, воскликнул народ громким голо�сом, и обрушилась стена города до своего основа�ния, и народ пошел в город, каждый с своей стороны,и взяли город» (Ис.Нав.6:20).

Поучая себя Словом веры, они погрузились в Духверы и наполнились им. Погрузились так глубоко, чтопотекли�полетели и поплыли в Нем: «и народ вошелв город, каждый со своей стороны, и взяли город».

Для того, чтобы победить на седьмой день, имнадо было до этого нести благое иго и легкое бремя

96

размышления над Божьим Словом ежедневно —шесть дней. При этом они не отвлекались на пустыеразвлечения и ненужную печаль и суету.

Сколько нужно дней это делать тебе — меньшешести или больше, чтобы достичь победы и счастли�вой, беззаботной жизни, я не знаю. Знаю только, чтоесли ты всем твоим сердцем прилепишься с помо�щью ежедневного молитвенного размышленияк Скале твоего спасения — Божьему Слову, то Оноявит Божью Славу в твоей жизни.

Не бойся, Божье дитя! Отец наш больше всех и вся.Его Слово — это Его могущественная десница, и еслиты всем сердцем будешь пребывать в ней, то никтоне вырвет тебя из Его руки.

Помни, что «от Божественной силы Его дарованонам все потребное для жизни и благочестия» и прини�маешь ты это через «познание Призвавшего нас сла�вою и благостию, которыми дарованы нам великиеи драгоценные обетования, дабы вы через них содела�лись причастниками Божеского естества» (2Петр.1:3–4).

Поэтому познавай посредством размышления надСловом все больше и больше славу и совершенстваИисуса, и данные Им тебе обещания — так ты будешьстановиться причастником блаженства Его Божествен�ной жизни.

Делай это всегда, пусть ежедневно какое�то обе�щание или истина из Божьего Слова будет твоей не�утихающей в сердце песней самому себе и Господу(Пс. 117:14) — и тогда наполненные Духом Святым днисложатся в недели, недели — в месяцы, месяцы —в годы, годы — в десятилетия твоей счастливой с Гос�подом жизни. А потом — в вечное блаженство с Ним.

97

ГЛАВА 19

СОХРАНЯЙ СВОБОДУ — ВСЕГДАИ ВЕЗДЕ ХОДИ В ДУХЕ!

Реки плывут в море, моря — в океан. Нет концав погружении, нет пределов для полета. Поэтомуникогда не прекращай пребывать в Слове и молитьсяв Духе. Господь будет открывать перед тобой всеновые и новые глубины Духа Своего.

Единственного только надо беречься Божьей «рыб�ке», то есть тебе, друг, — это не дать себя вытянуть изводы, вырвать из Божьего присутствия.

Есть разные заменители Его присутствия, нажи�вки, на которые покупаются верующие. Все они вме�щаются в одном понятии — «церковь как чья�то ам�бициозная самоцель».

Здесь и служение Господу без Господа, и молитвабез вдохновения, и пост без наполнения. Здесь и ду�шевные богослужения, изысканные внешне, пустыеизнутри. Здесь и красноречивые проповеди, которыекроме небольшого волнения среди сонного царства,больше ничего не приносят.

Здесь и структура, и старейшинство, и лидерство,но ради чьих�то амбиций. А титулы здесь какие: бла�женный, святейший, преосвященство, преподобный,отец, пастор, епископ...

Здесь и миссионерская амбициозная гигантома�ния, якобы спасающая целый мир, а душу собствен�ную губящая.

Здесь «братолюбие» без любви к Господу, здесьчинопочитание без ревности за истину и справедли�вость в Доме Божьем.

Здесь библейские школы, семинарии, академиии университеты, где долго учатся, но так никогда и неприходят к познанию истины. Здесь самоуверен�ность книжников буквы, а идиотов относительноДуха, однако с претензиями всезнаек.

98

Книга Экклезиаста — это их «евангелие», рели�гиозная суета сует и изнуряющая скука — это их дух.

Здесь только вид благочестия, силы же его нет. Этофальшивка, друг, подделка; эти артисты — фальшиво�монетчики, то есть фальшиво�церковники. В создан�ных ими лжецерквах они под христианские гимнышагают в ад и других за собой тянут.

Они самоуверенны до фанатизма: некоторые изних убили бы за свою церковь; они ослеплены горды�ней до безумия: белое зовут черным, а черноту —праведностью. Они на стороне тех, у кого сила, и «го�лого короля» они будут величать Божьим помазанни�ком. Подхалимство перед властью — это их граждан�ская позиция.

Как их распознать? Просто. Они — церковники, тоесть краеугольным камнем их учения является «при�надлежность к какой�то церкви». Церковь для нихявляется источником спасения, а некоторые дажеутверждают, что только их церковь спасает. Об Иису�се ты от них мало услышишь, все больше о них самихи о том, как они православнее других.

Все их учение строится на слове «должен». Ведьободряющую, вдохновляющую силу Духа Святогоони не знают, поэтому все, что они могут — это заста�влять, обольщать и запугивать тех, кто им послушен.

Отношения с верующими они строят на основаниипозиции «над» ними и заставляют величать себя осо�бенными титулами ради утверждения собственногогосподства. Католические и православные епископытак и величают себя — «владыки», а на греческомязыке это звучит как «деспоты». Видишь, даже нестесняются. Многие же протестантские «пасторы»и «епископы» хотя и стесняются «владыками» себявеличать, однако властные претензии у них частоеще больше, чем у традиционных церковников.

Чуждайся таковых.Правильное место, время и способ собрания для

тебя, правильная для тебя сейчас церковь там, где тычувствуешь чудесное присутствие и видишь чудо�творное действие Духа Святого: «ибо Царство Бо�жие не в слове, а в силе» (1Кор.4:20) и «Царствие

99

Божие не пища и питие, но праведность и мир и ра�дость во Святом Духе» (Рим.14:17).

Понимаешь, Царство Божье — это, как и Благо�дать, ничто другое, как Дух Святой. Когда Он есть,тогда есть и Царство, есть и Церковь, есть и напол�ненная проповедь, и горячее поклонение, и вдохно�вляющее лидерство и так далее, и тому подобное.Нет Его — тогда вся церковная деятельность, какойбы благочестивой не выглядела, становится по суще�ству «мерзостью запустения», отвратительной в Бо�жьих глазах (Дан.9:27).

Дух Святой — это наше жизненное пространство,вне Его — смерть и тьма. Христова Церковь перепол�няется Его Жизнью: «Взгляни на Сион, город праз�дничных собраний наших; глаза твои увидят Иеруса�лим, жилище мирное, непоколебимую скинию; стол�пы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее непорвется. Там у нас великий Господь будет вме�сто рек, вместо широких потоков» (Ис.33:20–21).

Божье Слово — это русло, по которому течет ДухСвятой, а Божья Церковь — это водоем, который Оннаполняет и переполняет: «В последний же великийдень праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: ктожаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того,как сказано в Писании, из чрева потекут реки водыживой!» (Иоан.7:37–38).

Этот процесс в ней «должен» происходить невремя от времени, а постоянно: «Иисус же говорилим: Отец Мой доныне действует, и Я действую» —«подавая вам Духа и совершая между вами чудеса»(Иоан. 5:17; Гал.3:5).

Поэтому не сиди в водоемах, которые не держатводу, или застаивают ее (Иер.2:11–13). Чтобы не датьсебя увести от Духа Святого думай как рыба: для нееводоем лишь тогда имеет ценность, когда в нем естьвода. Рыба преданна воде, а не водоему. И если водапокидает какой�то водоем, то рыба пойдет за водой,куда бы та не пошла: «Овцы Мои слушаются голосаМоего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Иоан.10:27).

Слово «Не будем оставлять собрания своего»(Евр.10:25) является обусловленным другими местами

100

Писания ободрением, а не безусловным требовани�ем к верующему. Слушай, если Господь покинул ужеэто собрание давно и ты это чувствуешь, то что тыеще здесь делаешь? Божья овечка, следуй за Госпо�дом, а не за церковью и только так ты не заблудишься.

Церковь без Господа — это только люди, а «про�клят человек, который надеется на человека и плотьделает своею опорою, и которого сердце удаляетсяот Господа!» (Иер.17:5).

Не отступай сердцем от Господа, не привязывайсяк людям. Люди могут споткнуться, упасть или пре�дать, а Иисус — живая Скала, верная и непоколеби�мая, хотя и ходит (1Кор.10:24).

Поэтому: «Надейся на Господа всем сердцемтвоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путяхтвоих познавай Его, и Он направит стези твои. Небудь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и уда�ляйся от зла!» (Пр.3:5–7).

Полагайся на разум твоего Царя Иисуса, черезКоторого Отец Небесный хочет руководить твоимсердцем излиянием Духа Святого: «Сердце царя —в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Оннаправляет его. Всякий путь человека прям в глазахего; но Господь руководит сердцами» (Пр.21:1–2).

Помни, что в твоих глазах, для твоего ума какая�тоцерковь может казаться «прямой», то есть правосла�вной или правоверной, но Господь за сердце Твоехочет Тебя вести. Что тебе твое сердце говорит: онорадостно и довольно, или скучает здесь и изнывает?Ты на собрание ходишь, потому что должен, илибежишь, как на свидание с Любимым?

Кое�кто скажет, что постоянно так ни в одной цер�кви не может быть. Правильно, там где какой�точеловек своей силой церковный театр устраивает —не может. А там, где Дух Святой ведет — там ПесняПесней между Богом и Невестой не утихает. Простозвучит то сильнее, то тише, однако всегда — с любо�вью и радостью. Поэтому и сказано: «Всегда радуй�тесь! Непрестанно молитесь. За все благодарите:ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духане угашайте!» (1Фес.5:16–19).

101

«На разум свой не полагайся» — книжники, знато�ки буквы Писания, могут так промыть тебе мозгисвоим церковным «богословием», что ты ради какой�то церкви будешь как «баран» идти на заклание. А вотсердца твоего, если оно когда�то Духа Божьего вку�сило, они обмануть не смогут. Непревзойденноговкуса Божьей Благодати им не подделать. Их яствапостные и кисло�горькие, а на десерт — слащаво�горькие.

Плодом же Духа Святого в твоем сердце «должны»быть: «любовь, радость, мир, долготерпение, бла�гость, милосердие, вера, кротость, воздержание»(Гал.5:22–23), а подлинное Божье слово — «лучше медаустам» твоим (Пс.118:103).

Поэтому имей смелость принять это доброе Бо�жье слово и послушаться твоего сердца. Не принуж�дай его — это Божий инструмент, который черезлюбовные хотения от Духа Святого направляет тебяна добрый путь.

Да, не путай желания Духа с похотью твоейплоти. Но разве их можно спутать? Веяния Святого —с плотской вонью?

Плоть нужно распять, а вот дух твой принуждать ненадо. Нельзя жить через «должен» в Царстве Божьем.Это же Божье Царство, а не фашистский режим. В немнет принуждения, там все делается только на осно�вании вдохновения.

Хочешь не блуждать духовно? Тогда перестаньделать то, что тебе навязали церковники как то, что «тыдолжен». И спроси себя: А что мое духовное «я» в ДухеСвятом в действительности хочет?

Понимаешь, друг, сердцем ты Духа Святого ни с кемне спутаешь. Это так же, как если бы ты не узнал лицои голос своей родной матери или наилучшего друга.Когда Он к тебе заговорит, тогда ты возрадуешься,словно найденное мамой растерявшееся дитя.

Церковный шум и суета может только отвлечь отНего, а заменить — нет.

А Господь стоит при дверях твоего сердца и ласко�во в них стучит добрыми словами. Дух Святой стре�мится войти и вывести тебя на зеленые пастбища

102

и тихие воды. Не медли, открой широко твое сердцеи не угашай вдохновения Святого — следуй за Егоголосом!

Ты скажешь: «Я же не знаю куда?» Но в этом всясуть — Он знает, а «праведник живет верой», и «Духдышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь,откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким,рожденным от Духа» (Иоан.3:8).

Не думай «куда», лишь не теряй ощущения Божье�го присутствия в твоем сердце. И Он проведет к томуместу, где ты будешь утешаться Его благодатью!

Итог ІІ части

Истолкованное Самим Автором Писания БожьеСлово перестает быть принуждающей «заповедью назаповедь, правилом на правило». Оно открываетсятогда как освобождающая через погружение в БожьюБлагодать, Дух Святой, Истина. Спасение заключает�ся в этом погружении, а погружению такому нетконца. Поэтому не отступай, не отвлекайся от ежед�невного пребывания в Слове Иисуса и так будешьпознавать все новые и новые глубины Божьего Духа.Живя в Его вдохновляющем водительстве, будешьуспешен и блажен в деянии твоем.

103

Часть ІІІ

Дух и ЦерковьСледуя за Духом Святым, человек обяза�

тельно очутится в Божьей Церкви. И не потомучто он «должен» там быть, а потому что един�ство с Иисусом непринужденно приведет тебяк общению и единству с теми, кто также в Ии�сусе: «если же ходим во свете, подобно как Онво свете, то имеем общение друг с другом,и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищаетнас от всякого греха» (1Иоан.1:7).

Следуя же за человеком, ты окажешьсяв человеческой церкви. Там тебя научат, чтоты должен в ней быть и что иначе пропадешь.Слепые предводители слепых не видят, чтоуже пропали, поверив в то, что спасение даетцерковь. Они очутились в ловушке дьяволь�ского обольщения и сами обольщают других.

Церковь не может спасти человека. Онаявляется общиной уже спасенных, иначе этоне Божья Церковь. А Божья Церковь провоз�глашает совершенства не свои, а Того, Ктопризвал ее в чудный Свой свет (1Петр.2:9).

Она ориентирует людей не к себе, а к Един�ственному Спасителю. И она не подменяетсвоим руководством личного ведения ДухомСвятым, а служит ему.

104

ГЛАВА 20

КАКАЯ ОНА — ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА?

Тема Церкви и ее роли в наших отношениях с Ду�хом Святым является достаточно объемной и требу�ет отдельной книги. Поэтому здесь я ограничусьтолько общим тезисным очерком, который можетвдохновить читателя к размышлению и самостоя�тельному поиску ответов в Писании:

Церковь — на греческом «Екклесия». На основа�нии перевода этого слова и добавленных из Писанияуточнений, можно дать такое определение этогопонятия: это «вызванная Господом из мира общи�на, народное собрание, собрание свободныхи равных граждан Царства веры, надежды, любви,радости, мира, великодушия, доброты, милосердия,кротости, сдержанности, праведности, справедли�вости, истины, силы и свободы в Духе Святом».

В 22–23 стихах 1 главы послания к Ефесянам Онаназывается Полнотой Наполняющего все во всех.Слово полнота используется в Библии также для опи�сания того, что прорастает из какого�то зерна. Зна�чит, Иисус, как зерно колоском, прорастает СвоейЦерковью. Поэтому Она — это Он, только в другойФорме, но того же Духа.

Церковь, согласно учению Нового Завета, — этоНовая Ева для Нового Адама (Еф.5:25–32), котораястроится из Его «ребра», то есть из Его сердечнойсути. И она преображается в Его Образ действиемСвятого Духа и так все больше и больше отражаетСлаву Своего Жениха (2Кор.3:18). Вот почему ОбщинаХристова «блистающая, как заря, прекрасная, каклуна, светлая, как солнце, грозная, как полки со зна�менами» (П. п. 6:10).

Итак, это Невеста Христова, которая возрастаетв Его Жену, а поэтому:

105

Она — только Христова! Нет, даже не апостоль�ская, тем более не пасторская или епископская. Онаисключительно Христова, принадлежит только Ему!(1Кор.3:21–23). И хотя амбициозные церковники разры�вают Ее на свои маленькие царства, а некоторые взя�лись даже за создание собственных империй, илиуже давно, веками, контролируют их, все равно толь�ко Иисус является Ее Главой и на вселенском, и наместном уровне (даже там, где только двое или троесобрались во имя Его). И Он грядет освободить СвоюНевесту!

Она — одна! И это не одна из христианских кон�фессий, хотя некоторые из них очень мало общегоимеют с Церковью. Сейчас Она присутствует в раз�ных конфессиях и вне их, и состоит из искренних,нелицемерных детей и служителей Божьих, которыелично встретились с Духом Святым и дружат с Ним.

Она — единственная! Сейчас, правда, тольков Духе. У кого в сердце Дух Христов, тот распознаети любит среди христиан других конфессий тех, у когов сердце тот же Дух. Однако Господь сделает Ее еди�ной и в плоти. Суд Божий, который начнется с домаБожьего, превратит его из пещер узурпаторов в Доммолитвы для всех народов.

Она — вселенская! — с греческого «католичес�кая», то есть одна для всех народов. Правда, Папау Нее не римский, а «небесно�иерусалимский».

Она — соборная! — то есть становится всем длявсех, разделенной на поместные общины. Напри�мер, для россиян — русской, а для украинцев — укра�инской. К каждому народу Она говорит родным емуязыком и признает его церковное самоуправление.Правда, и Патриарх также в Ней только Один — и онне константинопольский, и не московский, и не киев�ский, а опять же — «небесный».

Она — святая! — чуждается греха и наполняетсяДухом Святым. Именно это наполнение делает Ее свя�той, а не аскетизм суеверных чистоплюев, которыекомарика отцеживают, а верблюдов глотают. Напри�мер, свинину боятся есть, а людей угнетать — нет!

106

Она — благодатная! Не радуется страданиям,которые грешники получают за свои грехи, а с сочув�ствием несет им Евангелие Божьего прощения и спа�сения. Она не покидает и не добивает осуждениемтех, кто споткнулся и упал в грех. Мы не оставляемврагу своих. «В небеса мы придем все или никто» —таким должно быть наше отношение. Потому что мыдушу свою положим за братьев и сестер, родных нампо духу (Рим.9:3).

Она — доброжелательная! Хотя Она не от мирарождена, однако любит мир и грешников. Это незацикленная на себе секта, а Община открытаяк людям, потому что является светом миру, сольюземли.

Она — православная и правоверная! Потому,что возносит Богу, а не себе, всю славу. И не мудр�ствует над Божьим Словом, а принимает и провоз�глашает Его так, как написано, а не как кому�то хоте�лось бы.

Она — истинная! Стоит в истине и за истину, непринимая во внимание преследование. И не приспо�сабливается к переменчивому миру, а без лукавогосмягчения провозглашает всем Божье Слово. Поэтому:

Она также — протестантская! — всегда протесту�ет против несправедливости, угнетения и лжи.

Она — и Тео# и демо# кратичная! Хотя Церковьявляется воплощенным Царством Божьим, однако,в то же время, она является демократической.В самом ее названии «церковь» — на греческом«екклесия», что переводится как «народное собра�ние», заложено понятие народовластия. Она Царя ненад Собой имеет, а в Себе, а в Нем — одно сердцеи Дух один. Поэтому в Ней все одновременно делаюти то, что они хотят, и то, что Господь желает.

Она — это Иисус в нас! — надежда славы, то естьОна — это Он, а Он — это Она. Это храм Его тела, Еготело — полнота Наполняющего все во всех. Поэтомуты в Ней только тогда, когда ты в Нем! А когда ты нев Нем, то членство в какой�то поместной общинетебе не поможет.

107

Поэтому не церкви ищи, а близости с Иисусом,тогда ты всегда на правильном месте, в правильноевремя и на правильном собрании очутишься. Или нена собрании, а на рыбалке, например. Лучше с Гос�подом рыбу ловить, чем с лицемерами благочести�вый театр разыгрывать.

Она любовью живет и доверием дышит! В Нейовец не привязывают, не загоняют в свои тесныезагоны. Ее проповедники не конкурируют междусобой, не заставляют верующих обязательно и регу�лярно только их служение посещать. А наоборот,сотрудничают между собой, а овцы Христовы сво�бодны сами избирать, которое и когда поместноесобрание посещать.

Она — бескорыстная и щедрая! В Ней нет обяза�тельных платежей в форме десятины или чего�топодобного. Каждый там дает, как сердце ему подска�зывает, или не дает, если не подсказывает, и никтоего за это не осуждает. И вообще, все там такимобразом делается, потому что Она — свободнаяи освобождающая в Духе Святом!

108

ГЛАВА 21

КАК В НЕЕ ПОПАСТЬ И КАК ЕЕ СТРОИТЬ?

Не волнуйся, дверь в Нее всегда только одна —Живой Иисус, а Он не далеко от каждого из нас. Стоитпри дверях сердца твоего и стучит... Прислушайся:его стук — это те желания, которые Он вкладываетв твое сердце. Где тебе хочется сейчас быть? Хочетсяли быть там, где ты есть сейчас? Если нет, то походив разные церковные собрания и посмотри, может,где�то ты таки найдешь для себя вдохновение и пищу.Не бойся, ты имеешь на это право, как голодныйи жаждущий имеет право искать себе воду и хлеб.

Но, в первую очередь, поставь на самое важноеместо в твоей духовной жизни личное общение с Гос�подом и размышление над Его Словом. И останьсяв той общине, которая на этот период поможет тебеуглубить личные отношения с Иисусом. И будь тамтолько до тех пор, пока она это делает.

Если же ты чувствуешь, что в ней ты, не по своейвине, начинаешь охладевать и становиться теплым,теряешь любовь, радость и мир, то пришло времяопять поискать Господа в отношении этого и, воз�можно, новую общину.

Не бойся даже некоторое время оставаться сов�сем без церкви, ибо верен Обещавший, что не оста�вит и не покинет тебя. Пребывай в Его Духе, размы�шляя над Его Словом, и Тот, Кто есть Путь, выведеттебя через Свою Истину к блаженной Жизни!

А возможно, друг, тебе уже пришло время строитьс Господом новую общину? Как же ты об этом узнаешь?А просто: ты этого в духе горячо захочешь, возжаж�дешь этого. Возжаждешь не от того, что станешь«большим лидером», а от того, что полюбишь Христо�вой любовью Его овец и ягнят растерянных и захочешьслужить им.

109

Тогда не бойся и не взирай на завистливых церков�ников. Дерзай, потому что с Господом все становит�ся простым: «и Я говорю тебе: ты — камень, а на сейскале Я создам Общину Мою, и врата ада не одолеютее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свя�жешь на земле, то будет связано на небесах, и чторазрешишь на земле, то будет разрешено на небе�сах!» (Мф.16:18–19).

Видишь, будешь строить не ты, а Он, поэтому небери на себя чувство страшной ответственности. Онне ответственность на тебя кладет, а благодать.

Господь является Архитектором Церкви, потому «�не лезь поперед Отца в небо», и не старайся все самсделать. Если тебе Он сказал строить общину, то в тоже время об этом услышали и другие, то есть захоте�ли этого. Ищи твою команду единомышленников.И не для того, чтобы руководить ими, а чтобы сложить�ся с ними в мозаику новой общины для дружествен�ного сотрудничества разнообразных даров Божьих.Будь чувствительным к Духу Святому и служи им.

Служи, а не начальствуй, ищи своего места, а непервого. Первое и последнее занято — оно Иисуса.Не мудрствуй сверх того, что тебе открыто: весь планстроительства имеет Иисус, а тебе он откроет толькото, что касается твоего участка работы (а другим —тносительно их участка). Даже если это, образноговоря, откровение о том, как кирпич другим пода�вать. Выполняй это предприимчиво и старательно,для Господа. Будь верный в малом, и тогда получишьболее широкое видение, и так далее.

Ключи от Царства, которые Иисус тебе дает, явля�ются ключами разумения (Лк.11:52), то есть открове�ниями о том, как и что делать тебе в строительстве.Не думай, что ты все сможешь ими открыть, ключ отвсех дверей — только у Иисуса.

Данные тебе ключи — это понимание, котороеотвечает на нужды и потребности в пределах дове�ренного тебе участка работы. Там все, что ты свя�жешь, будет связано, развяжешь — будет развязано.Сотрудничай с другими «ключниками» и так большедверей — человеческих сердец — откроются.

110

Не пытайся спасти весь мир сразу и самостоя�тельно решить все проблемы в христианстве. Станьпроще, и люди к тебе, как говорят, потянутся. А впо�следствии, кто знает, может, ты и станешь великимреформатором. Поэтому также и не комплексуйперед великими и признанными сейчас. Наш Господьпростыми и покорными славится и их прославляет.

И самое важное: чего бы ты не достиг, никогда неотступай от чистоты и простоты во Христе. Гордыня —это смерть для духа твоего. Кто своей славой увле�чется и ослепнет в ее сиянии, тот, упав внезапно,словно молния, с высоты, о землю может разбиться.Потому что Бог гордым противится, а смиреннымдает и приумножает благодать. Поэтому, чего бы тыни достиг, не отводи взгляда от славы Иисуса, увле�кайся только Им, а о себе и себе говори: я раб нич�тожный, который сделал только то, что было поручено.

Также помни, что ничто из того, что ты с Иисусомпостроишь, тебе не принадлежит. Твоим навсегдаостанется Иисус, а Церковь — это Его Невеста, и чтоОн захочет, то Он с Ней и сделает. Поэтому не привя�зывайся сердцем к чужой девице, пусть оно неразде�лимо принадлежит Господу.

Еще более конкретные инструкции относительностроительства Церкви сам ищи у Господа. Просии дастся тебе, потому что наш Господь за нехваткумудрости не упрекает, а дает ее добродушно всем,кто с верой просит.

111

ГЛАВА 22

КАКАЯ В НЕЙ СТРУКТУРА ВЛАСТИ?

Я знаю, что многих интересует вопрос уклада Цер�кви и ее властной структуры. Некоторых, правда,ничего, кроме структуры и своего места в ней, и неинтересует. Таким мне нечего сказать. СтруктуруЦеркви Дух Святой Сам открывает чистым от амби�ций сердцам. Тем, кто действительно призван Имк строительству.

А самозванцам и узурпаторам — не открывает,поэтому они вынуждены воссоздавать в своих «цер�ковных» организациях уклад безбожного общества,потому что другого они не знают да и не хотят знать.

Это иерархический пирамидоподобный укладпревозносящегося господства человека над людьми,в котором всю власть сосредотачивает в своих рукаходно лицо (или закрытая группа лиц) и делится еюнеохотно, да и то только с теми, кто по�рабски пре�дан ему.

Власть там осуществляется на основании позиции«над» людьми, в духе самоуверенности, превозноше�ния, недоверия, подозрений, конкуренции, принуж�дения, контроля и запугивания.

Девиз у нее такой: «я начальник — ты дурак» и «эй,малой, скажи малому, пусть малой малому скажет,пусть малой... людям на улице мое евангелие рас�скажет и новых прихожан мне приведет!».

В этой книге я пытался раскрыть Дух, а не структу�ру Христовой власти. Кто с Ним близко познакомит�ся, тот получит непосредственно от Него четкиеинструкции по устрою Христовой Общины.

Кроме того, без Духа Божьего Божья структура бу�дет неэффективной, ведь она не предусматриваетгосподства какого�то человека над людьми и неимеет в себе инструментов для плотского контроля.

Действовать она может только при непосред�ственном главенстве Иисуса в Духе вдохновения

112

через добровольное сотрудничество между собойбратьев и сестер.

Все же, для полной ясности и полноты сказанногов книге раньше, я поделюсь моим пониманием укла�да и властной структуры Христовой Невесты:

Скалой, на Которой строится Церковь и Которойона строится, является Иисус. Кроме того, она явля�ется Его полнотой, в которой Он наполняет все и всехСобой. То есть, и «основа, и фундамент, и стены,и окна, и двери, и крыша»... и помощники�строители,и жители, и слуги Божьего Дома — это все Иисус,Который тем или другим способом проявляетсячерез каждого члена Своего Тела.

Вот почему уклад и структура Христовой Общиныреализует принцип «единства в разнообразии». Тоесть, такой уклад не унижает людей, не упраздняет ихоригинальность в Боге, а наоборот, помогает высво�бодить дары и таланты каждого.

Кроме того, поскольку Церковь — это Христосв каждом из нас, то отсюда вытекает и одинаковоедостоинство всех Ее членов, равенство, дружба и сот�рудничество между ними. Здесь все делается черезвдохновение и убеждение. Принуждение применяет�ся только к лжебратьям и к тем, кто пытается принуж�дать других.

Однако, братья и сестры, которые достигают зре�лости в вере, начинают служить младшим. Посколькуу них те же мысли, что и во Христе Иисусе (Флп.2:5–8),то они из любви умаляют сами себя и покидаютболее почетные места, предназначенные для духов�ных младенцев и детей в общине. Так первые стано�вятся последними. Они добровольно принимают насебя статус рабов и слуг для других и так входятв управленческий фундамент церкви.

Фундаментом уклада Церкви является ее власт�ная структура: совокупность ключевых служителейобщины и способов отношений между ними, а такжемежду ними и их младшими братьями и сестрами.

Поскольку мы все строимся на примере созданнойХристом из Его учеников апостольской общины, то каж�дая церковь призвана воссоздать в себе ее структуру.

113

Первой и основной особенностью ее есть то, чтотолько Христос является в ней Главой, наполняющейвсе во всех! Поэтому только Он имеет единовластие,все же другие — только частицу Его власти в мерууделенного им дара.

Вот почему это всегда совет, который начинаетсякак минимум с двух и не заканчивается тремя. Этодинамическая структура, которая расширяется в ме�ру роста церкви и взросления ее младших членов.

Очевидно, что входят в совет зрелые и испытан�ные верующие, поэтому это совет старейшин («пре�свитеры», на греческом) — совет старших братьеви сестер в общине. Нет, не апостолов, пророков,евангелистов, пастухов или учителей, а, в первуюочередь, старейшин, которые призваны быть добры�ми епископами, то есть надзирателями Божьегостада (1Петр. 5:1–3).

У Иисуса все ученики, которые не отпадают, стано�вятся старейшинами, то есть достигают зрелости в ве�ре. Не все из них становятся апостолами. Хотя все, чтостали апостолами, сначала через ученичество созре�ли до старейшинства. Итак, некоторые из учениковИисуса становятся пророками, некоторые — еванге�листами, пастухами, учителями, а еще, так сказать, —чудотворцами, целителями, помощниками, управите�лями, ходатаями, толкователями, утешителями, дая�телями, лидерами и так далее (1Кор.12:8–10; Рим.12:6–8).

Какой бы дар Духа Святого ни действовал черезчеловека, старейшиной, членом властного совета, онстановится не благодаря своим служебным дарам.Ими он уже, как старейшина, служит. Старейшинойстановятся из�за плодов духовной зрелости (1Тим.3:6).

Вот почему апостол Петр к старейшинам обращает�ся как старейшина, а не как апостол: «Старейшин меж�ду вами призываю я, состарейшина и свидетель стра�даний Христовых и соучастник в славе, которая должнаоткрыться» (1Петра 5:1 — в Синодальной Библии пере�вели неправильно: «пастырей...сопастырь»). Обратитетакже внимание, что Петр не приказывает старейши�нам, а призывает их. И говорит, что старейшины «меж�ду вами», а не «над вами». (1Петр.5:1–3)

114

Апостольство связано не столько с управлениемцерковью, как с основанием, строительством и взра�щиванием до структурной завершенности новыхцерквей. Завершенность эта заключается в появле�нии местных старейшин, способных принять на себяблагодать присмотра.

Если апостол остается и дальше в этой церкви, тоон тогда уже не выполняет апостольское служение —идти и распространять словом Царство Божье. Здесьон может быть только старейшиной: пророком, еван�гелистом, пастухом, учителем...

Основным признаком зрелости старейшин являет�ся способность иметь постоянные непосредственныеотношения с Господом и вытекающая из этого опыт�ность в распознавании добра и зла (Евр.5:14). Основ�ными же чертами характера должны быть терпели�вость, приветливость, кротость, деликатность: «рабуже Господа не должно ссориться, но быть приветли�вым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостьюнаставлять противников, не даст ли им Бог покаянияк познанию истины» (2Тим.2:24–25). И это не удивитель�но, потому что старейшинство — это власть, в первуюочередь, опекунская, а не лидерская.

Лидерская власть — это способность вести за со�бой. Например, Павел находит ученика Тимофея,который находится на опекунстве старейшин мест�ной общины, и забирает с собой (Деян.16:1–3). СамогоПавла и Варнаву Дух Святой выводит из Антиохий�ской церкви и ведет за собой. Лидеров в Церкви Гос�подь поднимает для какой�то Своей цели в местнойобщине или вне нее, и они ведут других за собой.

Власть же старейшин — это больше способностьприсматривать. Поэтому каждый старейшина при�зван стать добрым епископом: «Старейшин междувами умоляю я, состарейшина и свидетель страда�ний Христовых и соучастник в славе, которая должнаоткрыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзи�рая — эпископэо — за ним не принужденно, но доб�ровольно и богоугодно, не для гнусной корысти, ноиз усердия, и не господствуя над наследием Бо�жиим, но подавая пример стаду» (1Петр.5:1–3).

115

Слова «пресвитер�старейшина» и «епископ�надзи�ратель» означают одно и то же призвание в НовомЗавете (Тит.1:5–7). В слове «епископ» раскрываетсясуть служения старейшин и их совета. Оно происхо�дит от глагола «эпископэо», что значит «пристальноза чем�то наблюдать». За чем же они призванынаблюдать?

Прежде всего, за тем, чтобы кто�то не был лишенБожьей милости! (Евр.12:15) То есть все ли сыты, здо�ровы, одеты, обуты, радостные и счастливые. У всехли достаточно духовных и материальных благ. Есличего�то недостает, то старейшина с соответствую�щим для этой нужды даром служит и удовлетворяетпотребность Божьего ребенка.

Также они наблюдают за тем, чтобы в церкви невырос какой�то горький корень, который обеспокоитдругих и приведет к обидам и ожесточению. Поэтомустарейшины должны быть мудрыми и справедливы�ми судьями между братьями и сестрами, которые недопускают, чтобы кто�то безнаказанно делал неспра�ведливость, обижал, использовал или унижал кого�то.

Обидчик должен быть остановлен и, при нераска�янности, — отлучен. Нанесенные им раны должныбыть вылечены, а вред исправлен — это также служе�ние старейшин.

Особенно пристально старейшины должны следитьза тем, чтобы извне не вошли волки в шкуре овечьейи чтобы не появились перерожденцы�узурпаторыв самой церкви. Волки — это не просто обидчики,а сознательные злоумышленники: их единственнойцелью является использовать для собственной коры�сти или славы Божьих детей. Таким нужно рот закрыть,амбициозные планы их расстроить и прогнать прочь.

Одновременно старейшины должны следить за тем,чтобы к общине имели свободный доступ истинныеапостолы, пророки, учителя и другие дары, чтобы всег�да было свежее слово и помазание для детей Божьих.

Старейшины это те, кто помогают младшим статьзрелыми и самодостаточными в общине. Их цель —взрастить верующих до лидерской способностисамим следовать за Господом.

116

Ни в коем случае они не могут препятствовать лич�ным отношениям Божьих детей с Господом. Напро�тив, они как раз призваны служить этим отношениям.Старейшины не являются отцами в Божьем Доме,ибо Отец у нас только Один.

Старейшины призваны также поощрять младшихбратьев и сестер упражнятся в служении их духовны�ми дарами и талантами. Только так те, со временем,смогут стать зрелыми служителями.

Как же это опекунское служение старейшины осу�ществляют? Каждый тем даром, который получил:пророк — пророчеством, учитель — учением, утеши�тель — утешением, дар исцеления — исцелениеми так далее. Особенное внимание хочу обратить настарейшин�пастухов. Их еще называют «пастырями».

Хотя все старейшины призваны пасти, эти пасут осо�бенно, пасут как организаторы жизнедеятельностиобщины. Думаю, что их основным даром является дарвспоможения и управления (1Кор.12:28). Это слуги�домо�правители в Божьем Доме. Кроме них, есть еще, образ�но говоря, слуги�педагоги, слуги�повара, слуги�охран�ники, слуги�врачи и так далее. Каждый из слуг получилпрямо от Владельца Дома свое служение. Поэтому слу�га�домоправитель не может руководить другими слуга�ми. Он призван создавать им условия для служения.

Пастухи поставлены для других слуг в доме для то�го, чтобы своевременно давать им пищу. Не задание —их раздает только Хозяин Дома. Они призваны созда�вать возможность другим слугам вкушать их небесныйхлеб — то есть творить волю Господа через служениедетям Божьим собственным даром (Мф.24:45–51).

Их задание в том, чтобы организовать жизнь об�щины так, чтобы каждый дар мог быть задействовани каждая духовная потребность была удовлетворена.Причем делать это они могут не силой какой�то пози�ции, а силой своего организационного дара, черезвдохновение и убеждение.

Следует помнить, что старейшина�пастух — этотолько один из совета других старейшин. Властьу каждого из них одинаковая, только дары для ее ре�ализации разные.

117

Если вернуться к сравнению верующих с орлами,то совет старейшин и весь уклад церкви — это гнез�до для орлят. Гнездо же не «над», а «под»; оно недавит, а поддерживает и защищает. Небо же надорлятами всегда открыто, и только сам Орел времяот времени покрывает своих птенцов.

Когда наступает соответствующее время, Орелподталкивает орлят к краю гнезда, чтобы они полете�ли. Было бы странным видеть, что гнездо сопротив�ляется этому. Настоящие старейшины радуются,когда кто�то из тех, кому они служат, доверяет ДухуСвятому и покидает родное гнездо, чтобы где�то на�чать строить новое.

Не огорчаются они также и тогда, когда кто�тов родной общине становится зрелым старейшинойи сам берет на себя заботу о младших. Совет ста�рейшин тогда пополняется еще одним служителем�епископом.

Какие же отношения старейшин с лидерами в Цер�кви? И не только со зрелыми апостолами, пророка�ми, евангелистами и так далее, которые сами ужеимеют статус старейшин. Ведь лидером в Церквиможет быть не только старейшина, а даже малоедитя, когда в нем действует дар Святого Духа. Ктокого должен слушаться? Должен никто никого! Номожет тот, кто убедился и доверяет.

Именно об этом говорит дословный перевод 17�гостиха 13�й главы послания к Евреям: «Поддавайтесьубеждению — а не принуждению или запугиванию —ведущим�лидерам вашим — а не наставникам —и уступайте, — если убедились, конечно, — ибо онинеусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные датьотчет; чтобы они делали это с радостью, а не возды�хая, — а чего воздыхать, если бы была власть при�нуждать? — ибо это для вас неполезно». — оказыва�ется, это просто «неполезно», а не преступно.

В Христовой Общине во всем так. Никто никомуничего не должен. Даром, а не принуждением, полу�чили, как дар и передаем. Каждый свободен принятьили нет.

118

Однако дано предостережение: «Духа не угашай�те!» (1Фес.5:19). Если совет старейшин упрямо угаша�ет действие Духа Святого в церкви, то у него будутпроблемы с Главой Церкви. Община за это будетсдвинута со своего места (Откр.2:5). То есть Господьбудет разбивать препятствующую Ему структуруи высвобождать Своих детей.

Следует помнить, что самым главным советом ста�рейшин в Церкви является совет Отца и Сына, и ДухаСвятого! А он желает иметь беспрепятственныйдоступ к каждому Своему ребенку. Вот почему другиестарейшины в Церкви не над общиной, а среди нее.И старшие не господствовать над младшими дол�жны, а служить им. Каждый уделенным ему для этогодаром. Их власть — это власть служить, убеждать,ободрять, кормить назначенной Отцом Небеснымпищей, поддерживать, защищать, лечить и помогать.

Младшие же призваны быть послушными стар�шим, однако лишь до тех пор, пока это не противоре�чит голосу Духа Святого в их сердце. В противномслучае начинает действовать совсем другой прин�цип: «Бога надо слушаться больше, чем людей!»

Всякое Божье оружие сильно Богом (2Кор.10:4). БезБога оно бессильно, а то и вредно. То же касаетсяи властной структуры Церкви. Когда она погруженав Дух Святой — тогда она вдохновляет, помогает и при�носит пользу. Без Него она становится порабощаю�щей ловушкой.

Поэтому, чтобы ты, друг, не запутался ни в какойструктуре, не забывай никогда своего права и приви�легии Божьего ребенка — подчиняться непосред�ственно Духу Святому, а людям — только по Его ука�занию.

119

ГЛАВА 23

СЛОВА ВРАЗУМЛЕНИЯ «ПАСТОРАМ»!

«Старейшин между вами призываю я, состарей�шина и свидетель страданий Христовых и соучастникв славе, которая должна открыться: пасите Божиестадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно,но добровольно и богоугодно, не для гнусной коры�сти, но из усердия, и не господствуя над наследиемБожиим, но подавая пример стаду» (1Петр.5:1–3).

Пастухам, апостолам, пророкам, благовестникам,учителям и всем другим служителям и лидерам.

Почему я в этом перечне первыми поставил пасту�хов? Да потому, что всякий карьерист среди христианспешит на себя этот латинизированный титул наце�пить — «пастор» — и царствовать рвется. Все в совре�менной Церкви вокруг этого титула вертится, причемзабывается, что пастух только в связке с другимидарами служения эффективно пасти может, а сам посебе преимущественно узурпатором становится.

Кроме этого, очевидным является также, что всякийиз служителей является и пастухом, только пасет каж�дый уделенным ему даром: пророк пасет пророче�ством, учитель — учением, утешитель — ободрениеми так далее. Поэтому дальше я под названием «пастух»буду иметь в виду и все другие дары служения в Церкви.

Основой для этого вразумления я возьму такоепророчество Иезекииля: «И было ко мне слово Гос�подне: сын человеческий! изреки пророчество напастырей Израилевых, изреки пророчество и скажиим, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пасты�рям Израилевым, которые пасли себя самих! нестадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волноюодевались, откормленных овец заколали, а стада непасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не вра�чевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной

120

не возвращали, и потерянной не искали, а правилиими с насилием и жестокостью. И рассеялись онибез пастыря и, рассеявшись, сделались пищею вся�кому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всемгорам и по всякому высокому холму, и по всему лицуземли рассеялись овцы Мои, и никто не разведываето них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслу�шайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог;за то, что овцы Мои оставлены были на расхищениеи без пастыря сделались овцы Мои пищею всякогозверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих,и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, —за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Такговорит Господь Бог: вот, Я — на пастырей, и взыщуовец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец,и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторг�ну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищеюих. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщуовец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадосвое в тот день, когда находится среди стада своегорассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высво�божу их из всех мест, в которые они были рассеяныв день облачный и мрачный. И выведу их из народов,и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и будупасти их на горах Израилевых, при потоках и на всехобитаемых местах земли сей. Буду пасти их на хоро�шей пажити, и загон их будет на высоких горах Изра�илевых; там они будут отдыхать в хорошем загонеи будут пастись на тучной пажити, на горах Израиле�вых. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их,говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнан�ную возвращу, и пораненную перевяжу, и больнуюукреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; будупасти их по правде. Вас же, овцы Мои, — так говоритГосподь Бог, — вот, Я буду судить между овцоюи овцою, между бараном и козлом. Разве мало вамтого, что пасетесь на хорошей пажити, а между темостальное на пажити вашей топчете ногами вашими,пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногамивашими, так что овцы Мои должны питаться тем, чтопотоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено

121

ногами вашими? Посему так говорит им Господь Бог:вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцоютощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рога�ми своими бодаете всех слабых, доколе не вытолка�ете их вон, — то Я спасу овец Моих, и они не будутуже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою.И поставлю над ними одного Пастыря, которыйбудет пасти их, раба Моего Давида; он будет пастиих и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду ихБогом, и раб Мой Давид будет князем среди них.Я, Господь, сказал это!» (Иез.34:1–24).

Пророчество это было дано к пастухам народа Из�раилевого о том, что наступят времена, когда толькоодин Пастух будет над Израилем и Пастухом этимбудет Сам Господь и раб Его Давид. Как же так: Гос�подь и Его раб Давид, а Пастух все�таки один, а недва? Совсем ясно и без сомнения понятно, что здесьидет речь о воплощенном через семя Давида Госпо�де — Иисусе Христе, и о новом духовном Израиле —Церкви Христовой.

Ведь тот же пророк прорек и такие слова от Господа,которые осуществились именно в день рождения Цер�кви — в день излияния Духа Святого в Иерусалиме:«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возь�му из плоти вашей сердце каменное, и дам вам серд�це плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой» (Иез.36:26–27).

Истину же о том, что в Церкви Христовой можетбыть только один Пастух подтвердил и Сам этот Пас�тух: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Моизнают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца;и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другиеовцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мнепривести: и они услышат голос Мой, и будет одностадо и один Пастырь!» (Иоан.10:14–16)

А поскольку Он является единственным Пастухомв Церкви, то без сомнения, Он является также един�ственным Апостолом (Евр.3:1), Пророком, Евангели�стом, Учителем (Мф.23:8–10), Епископом (1Петр.2:25)...и Всем для всех в Его Теле (Еф.1:23).

Ну а как же другие? Ведь написано, что это Он по�ставил одних апостолами, других пророками, и бла�

122

говестниками, и пастухами, и учителями (Еф.4:11) и такдалее, и тому подобное. Если Пастух один, то этитогда кто? Во свете всего Писания становится ясно,что они только исполняют обязанности Пастуха в ме�ру уделенного им дара и только во время действияэтого дара. Ведь пророчествовать даже ослица смо�гла, но пророчицей она от этого не стала. Очень ясноэто можно увидеть на примере Амоса, которыйутверждает: «я не пророк и не сын пророка; я былскотовод и собирал сикоморы. Но Господь взял меняот овец и сказал мне Господь: «иди, пророчествуйк народу Моему, Израилю»!» (Ам.7:14–15). Потому чтоесли «Лев зарычал, — кто не содрогнется? ГосподьБог сказал, — кто не будет пророчествовать?» —говорит этот Божий избранник (Ам.3:8).

Вот почему Павел себя глиняным сосудом называ�ет: чтобы было видно, — он говорит, — что это не онсам по себе является апостолом, а сила Божья дей�ствует через него! (2Кор. 4:7) И утверждает о себеи Аполлосе, а значит и обо всех других служителях,что «они только служители, через которых вы уве�ровали, и притом поскольку каждому дал Господь.Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; по�сему и насаждающий и поливающий есть ничто,а все Бог возращающий» (1Кор.3:5–7).

Да, я знаю, что в определенных местах НовогоЗавета люди называют себя или других то апостола�ми, то пророками, то учителями, то пастухами и такдалее. Но прочное Божье основание стоит вот этои не может быть устранено: «А вы не называйтесьучителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все жевы — братья; и отцом себе не называйте никого наземле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;и не называйтесь наставниками, ибо один у васНаставник — Христос. Больший из вас да будет вамслуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет,а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф.23:8–12).

Значит, Иисус ставить�то ставит пастухами, новеличать себя так запрещает. Единственный титулдопустимый в Церкви — это брат или сестра, ну а дляособенно честолюбивых такой: «Так и вы, когда

123

исполните все повеленное вам, говорите: мы рабыничего не стоящие, потому что сделали, что дол�жны были сделать!» (Лк.17:10).

Итак, какой титул Иисус разрешает использоватьпоставленным Им служителям в Своей Церкви отно�сительно этой Церкви? — Брат и сестра, и ничтожныйраб! Вот что об этом говорит Павел: «Ибо мы не самихсебя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а са�мих себя — рабами вашими ради Иисуса, потомучто Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарилнаши сердца, дабы просветить нас познанием славыБожией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мыносим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная силабыла приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:5–7).

Знаю, что ищущие повод в Писании для оправда�ния возможности пользоваться титулами, поводтакой найдут. Не имея здесь возможности опровер�гать все места, какие они приводят, я возьму для при�мера одно, которое часто используют: «Ибо, хотяу вас тысячи наставников во Христе, но не многоотцов; а я родил вас во Христе Иисусе благовествова�нием» (1Кор.4:15). Так, может�таки, надлежит себя от�цом, наставником или пастором кому�то величать?Чтобы ответить на этот вопрос, я задам другой: нуа можно мужу жену свою отпускать? Ведь Моисей ска�зал же в одном месте Писание о праве мужчины пись�мо разводное женщине дать и отпустить ее? Что жеответил Иисус на этот вопрос? А вот что: нет, не имеетправа муж по любой причине жену отпустить! ЭтоМоисей, а не Господь, заповедь эту дал людям из�зажестокосердия их, а в начале так не было! (Мф.19:3–8)

Вот и Павел в этом месте так говорит из�за жесто�косердия коринфян, которые к лжеапостолам началисклоняться, забывая о труде Павла.

А в начале же так не было, а было так: «А вы не на�зывайтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Хрис�тос, все же вы — братья; и отцом себе не называйтеникого на земле, ибо один у вас Отец, Который нанебесах; и не называйтесь наставниками, ибо один увас Наставник — Христос» (Мф.23:8–10). И поэтомутолько так есть правильно.

124

Что же касается того, что в каждом своем посла�нии Павел представляется как апостол, то надо пони�мать, что в момент их написания он действует в дареучительском, то есть как раз тогда, когда величиесилы Божьей переполняет его глиняный сосуд. Уве�рен, что вне этого его сотрудники не бегали, опере�жая друг друга, с окриками «апостол, апостол!», а про�сто братом его величали. Ну, и он, знакомясь с кем�то,не говорил: приветствую вас, я апостол и учительязычников! Ему было достаточно сказать, что онПавел из Тарса.

И то, что Павел Тимофея или Петр Марка сыновья�ми в вере называют, а Иоанн называет детьми верую�щих, к которым послание пишет, еще не означаетотмену заповеди, заложенной в фундамент Еван�гельского учения. Я, как школьный учитель истории,часто любил кого�то из учеников сыном назвать иливсех учеников детьми. Значит ли это, что я себяотцом их называл? Да нет, потому что ни одномуребенку не пришло в голову папой меня назвать.

Более того, я увидел, что дети эффективнее нача�ли учиться у меня тогда, когда я и учителем пересталсебя величать, а назвался их старшим другом, кото�рый знает, как им помочь больше выучить и понять.И только для жестокосердных и непокорных, и тоочень редко, мне приходилось напоминать, ктоздесь, на уроке, во время работы моей в «даре» учи�тельском, (а не всегда и везде), является учителем,а кто — учеником. А обычно я называл детей по име�нам, ну и они меня по имени, из уважения добавляяпо�отчеству. Уверен, что такие же порядки и в школеИисуса.

Наилучшим примером этого является Сам Учи�тель! Вдумайтесь в это: Тот, Кто умалился и вид про�стого человека принял, и титул соответствующийпринял — «сын человеческий», то есть просто чело�веком Он Сам Себя величал, и этого Ему было доста�точно. Причем человеком Он стал не таким, которыйв мягких одеждах ходит и во дворцах живет, а таким,о котором говорит Исайя, что не было у Него «нивида, ни величия» (Ис.53:2). Даже при рождении места

125

в гостинице Он Себе не вытребовал, положен же былв яслях, а приветствовать Его пришли простые пастухи.

Вырос Он в городе, о котором говорили: «разве изНазарета может быть что доброе?» (Иоан.1:46). Сталпо профессии простым плотником, в престижныхзаведениях не учился (Иоан.7:15), связей не имел и неискал. Напротив, избегал тех, кто хотел Его царемобъявить (Иоан.6:15).

Только тем, кто светом Духа Святого распознавалв Нем Мессию�Господа�Учителя, Иисус разрешалисповедовать Его так. Даже блаженными таких назы�вал. Однако запрещал им, до поры прославленияСвоего Его Небесным Отцом, открывать это другим(Мф.16:13–20). Думаю, сделал Иисус все это для того,чтобы Его слова принимали не потому, что знали Егокак Мессию, а принимали в чистоте сердца из�залюбви к самой истине и ради самой истины, а неради титула проповедника (Иоан.7:17).

После же прославления Иисуса Его имя «Иисус изНазарета — Мессия�Господь!» стало обязательнымдля Евангельского провозглашения, потому что имен�но оно дано людям для спасения. Именно оно и толь�ко оно! (Деян.4:12) Поэтому другим запрещено себя Егоименами величать, а разрешено только действоватьво имя Его, себя же ничтожными рабами называть.

Отчего это так важно для Господа? А потому, что жаж�дет ревниво Он человеческих сердец как Бог ревнительи делить их ни с кем из�за любви не хочет! (Иак.4:5)И славы Своей, а значит, и имен Своих никому не отдаст(Ис.42:8). И не потому, что скупится, а для того, чтобы каж�дый человек всем сердцем только на Него в спасенииполагался. И чтобы никакая «плоть и кровь» Его собой неподменяла, а Сам Он стал Пастухом для каждого!

Итак, первое слово вразумления к поставленнымБогом пастухам: пасти�то вы стадо Господне можете,но величать себя пастухами не можете, как и другимититулами. Делайте это только при конкретном вдох�новении на то Духом Святым, а обычно называй себя«братом» или «сестрой», а время от времени, для уга�шения гордыни и льстивого восхваления тебя людь�ми — «ничтожным рабом».

126

Нет еще большой проблемы в том, если те, кото�рых вы сейчас пасете, из�за любви вас время от вре�мени пастухом или учителем назовут. Но это станетбольшой проблемой и для вас, и для них, если выпозволите им вас на место Иисуса в их жизни поста�вить. Поэтому принимайте такие признания любвитолько как исключение из правил, в основном же рев�нуйте постоянно умаляться, чтобы Иисус возрасталв сердцах и умах вам доверенных.

Второе слово вразумления к поставленным Богомпастухами такое: пасти вы должны не только безтитулов, но и без позиции «над» овцами Христовыми.Вот слова Иисуса к апостолам после просьбы двух изних стать первыми среди других: «Иисус же, подоз�вав их, сказал: вы знаете, что князья народов господ�ствуют над ними, и вельможи властвуют ими; номежду вами да не будет так: а кто хочет между вамибыть большим, да будет вам слугою; и кто хочетмежду вами быть первым, да будет вам рабом; таккак Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Емуслужили, но чтобы послужить!» (Мф.20:25–28) ЗдесьГосподь ясно дает понять ученикам, что позиции надлюдьми, как у светских князей, у них не будет. Напро�тив, позиция у них — это позиция раба, на основаниикоторой служат и поддерживают, а не господствуют иугнетают. Вот почему Павел говорит, что Церковьстроится на основании апостолов! (Еф.2:20) Основаниеже есть не над домом, а под ним, и оно не давит,а поддерживает.

Итак, «пастухи», пася овец Господних, вы не може�те управлять ими сверху вниз повелительным мето�дом, приписывая себе большую важность в Церкви,чем у других верующих. Напротив, согласно словамПавла, путь к «пастушеству» — это путь добровольно�го умаления с позиции равенства с Богом, как ребен�ка Божьего, до более низкой по статусу в Божьемдоме позиции раба: «Ибо в вас должны быть те жечувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучиобразом Божиим, не почитал хищением быть равнымБогу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба»(Флп.2:5–7).

127

Вот почему Иисус называет Себя «униженным»сердцем (Мф.11:29), и вот почему Он был как служа�щий среди апостолов, а не как господствующий надними! (Лк.22:27) Такими же и вы становитесь.

Третье слово вразумления к поставленным Богомпастухам такое: вы являетесь сотрудниками ДухаСвятого, а не Он вашим (1Кор.3:9). А это значит, что выне можете опережать и подменять Его личное веде�ние в жизни детей Божьих или препятствовать ему.В святая святых каждого верующего — в его сердце,где он лично и без посредников общается со СвоимОтцом Небесным; туда, где он вместе с Ним прини�мает решение относительно своей жизни и служе�ния, — вы, как рабы, не имеете права доступа. ЗаЗавесу личных отношений с Богом только Первосвя�щенник доступ имеет. Вы — нет!

Послушайтесь, относительно этого, слов любимо�го Христового ученика: «Пишу вам, дети, потому чтовы познали Отца... вы имеете помазание от Святагои знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы незнали истины, но потому, что вы знаете ее, равно каки то, что всякая ложь не от истины... Впрочем, пома�зание, которое вы получили от Него, в вас пребы�вает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас;но как самое сие помазание учит вас всему, и оноистинно и неложно, то, чему оно научило вас,в том пребывайте» (1Иоан.2:13, 20–21,27).

Четвертое слово вразумления к поставленным пас�тухам: вы можете только убеждать и вдохновлять, выне можете заставлять и запугивать, потому что сказа�но Господом: «И дам вам пастырей по сердцу Моему,которые будут пасти вас с познанием и пониманием»(Иер.3:15). О каком познании и понимании идет речь?Думаю, что это познание и понимание того, какого мыДуха — Духа Утешителя! Другого Духа Церкви не дано,а Он не является духом запугивания верующихБожьим гневом или карами (огнем с неба, например),а является Духом любви Божьей (2Тим.1:7).

Любовь же долготерпит, милосердствует, не зави�дует, не превозносится, не гордится, не бесчинству�ет, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

128

не радуется неправде, а сорадуется истине; всепокрывает, всему верит, всего надеется, все перено�сит. Она никогда не прекращается! (1Кор.13:4–8) Вотпочему «рабу Господа не должно ссориться, но бытьприветливым ко всем, учительным, незлобивым,с кротостью наставлять противников, не даст ли имБог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:24–25).

Только как исключение из правил и в особенныхслучаях вы можете применять «строгость» и то толь�ко к тем, кто страха Божьего не имеет, сознательногрешит и лукавит, каяться не желая (2Кор.13:1–2). И да�же в этом случае власть, данная «для созидания»,может быть применена «для разрушения» (2Кор.10:8)только после трехкратного вразумления и решениемвсей общины (Мф.18:15–17).

А по отношению к тем, кто упал в какой�то грехи каяться готов, действовать вы должны так: «Братия!если и впадет человек в какое согрешение, вы,духовные, исправляйте такового в Духе кротости,наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушен�ным!» (Гал.6:1) Тем более в Духе кротости надо паститех, кто не упал в какой�то грех!

Правда, как рабы Господни, вы уполномочены безсомнения применять жезл пастуший для пораженияволков хищных и волков в овечьих шкурах, которыехотят овец и ягнят Господних пожирать. Потому чтосуд немилосердный на того, кто не совершает мило�сердия (Иак. 2:13). Поэтому для хищников духовныхстановитесь смертоносными! (2Кор. 2:16)

Пятое слово вразумления к поставленным пасту�хам: пасти стадо Божье вы можете, но делить егокаждый на свои личные загоны не можете! Вездеи всегда есть только один Пастух Иисус и одно СтадоХристово. Все овцы только Ему принадлежат, потомучто Его кровью приобретены, и только Его голосапризваны слушаться. И они свободны сами решить,к голосу Пастуха прислушиваясь, какое поместноесобрание посещать! К посещению вашего собраниявы их обязывать права не имеете! Можете тольковдохновлять, свежую воду и пастбища обильные имприготовляя (1Петр.5:1–3).

129

Шестое слово вразумления к поставленным пас�тухам: даром приняли — даром отдавайте. (Мф.10:8)Дети Божьи освобождены от обязательных платежей(Мф.17:25–26), поэтому вам придется обойтись бездесятины и других поборов. Все даяния в Церквипобуждаются Духом Святым, а потому являютсятолько добровольными. Зная, что вопрос десятиныявляется болезненным в современном евангельскомхристианстве, я вынес его в отдельную 24 главу.Здесь только скажу, что если бы Павел проповедовалдесятину, то разве мог бы он хвастаться тем, что бес�корыстно Евангелие проповедует? И если бы десяти�на была обязательной заповедью в Новом Завете, томог бы он самовольно коринфян от нее освободить?

Седьмое слово вразумления к поставленным пас�тухам: поставлены вы пастухами не навечно дляодних и тех же людей. Вы поставлены только до порыих зрелости, то есть до поры, когда они смогут ужесамостоятельно без вашей поддержки следовать заИисусом (Еф.4:11–13). Господь за время Своего земно�го служения из учеников друзей себе воспитал. Вот ивы Ему и себе друзей воспитывайте, а не вечныхподопечных и вечных студентов, которые постоянноучатся, но к познанию Истины никак прийти не могут,потому что ваша «помазанная и титулованная плоть»им препятствует.

Итак, старейшины, пасите стадо Божье, что у вас,не манипулируя титулами, не господствуя с позиции«над», без принуждения и запугивания, не разделяяЦерковь Христову на свои личные имения; паситевдохновенно и бескорыстно, без взыскания обяза�тельной оплаты вашего служения, и пасите эффек�тивно, чтобы поскорее вы стали им ненужными! Воттогда вы от Господа услышите: хорошо, верный раб,потому что старательно выполнил то, что было тебепоручено.

130

ГЛАВА 24

СВОБОДА ОТ ДЕСЯТИНЫ

Лжецерковь, как место духовного порабощениялюдей, не могла бы существовать без таких вещей:качественного выделения «касты священнической»от остальных верующих; учения о тождественностипослушания Богу и послушания церковному началь�ству; приравнивания выхода из данной общинык отступничеству от Бога; и учения об обязательно�сти отчисления в церковную кассу десяти процентовот всех своих прибылей — то есть учения о десятине.Порою оно принимает вид учения об обязательностипожертвований без указания процентной ставки.

Я не хочу сказать, что все общины, которые сейчасучат о десятине, являются лжецерквями; или все,которые не учат о ней, не есть лжецерквями. Здесьхочу сказать только то, что без этого учения многочи�сленные лжецеркви не могли бы существовать. Онибы не были самодостаточными финансово и выгод�ными для узурпаторов. Ибо разве согласится кто�тодобровольно оплачивать собственное порабощениеи работу своих тюремных сторожей? Думаю, чтоникакой человек в здравом уме на это не согласится.

Вот почему дьяволу необходимо затмить ум чело�века лжеучением, чтобы он собственное рабствоспасением считал, да еще и работу его деспотов —слуг дьявола, которые вид принимают слуг правед�ности, «добровольно» оплачивал.

Конечно, откровенное учение о том, что христиа�нин «должен» платить десятину, не часто услышишь.Однако вот, что часто слышится: «Десятина являетсяБожьей волей для всех христиан; приносить ее надорегулярно и только в свою «родную» общину. Грехомявляется не отдавать десятину — это обворовываниеСамого Бога. И отплата за это — Его проклятие». Какже после такого мозгового штурма верующий чело�век с чувствительной совестью сможет не отдаватьдесятину?! А не сможет!

131

Поэтому надо признать, что хотя прямого принуж�дения к ее оплате нет, само учение о ней являетсяболее эффективным способом принуждения — пора�бощением самой совести верующего!

Сила этого порабощения заключается в том, что дляобоснования десятины используется Писание. Пра�вда, не все Писание, а умело подобранные, вырванныеиз контекста цитаты. Основным же местом, котороеиспользуют, есть вот это: «Можно ли человеку обкра�дывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чемобкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями.Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ —обкрадываете Меня. Принесите все десятины в домхранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотяв этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: неоткрою ли Я для вас отверстий небесных и не изольюли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:8–10).

Казалось бы, ну, что не ясно? Не платит человекдесятину, значит, — обворовывает Бога, а потомутяжело проклят. Принеси все десятины — и Господьоткроет тебе все небесные источники благослове�ния! А не ясным для многих верующих в этой цитатеесть то, что говорит�то здесь Господь через пророкане ко всем людям, а только к тем, которые в заветес Ним на основании Закона Моисея. То есть на осно�вании того Закона, от которого христиане освобож�дены, и того завета, который рождал рабов, а не сы�новей (читай главы 5–6).

Вот почему это место из Малахии нельзя букваль�но применять для новозаветных верующих. Ведь онив Иисусе являются детьми Божьими, а потому отно�шение Бога к ним другое, чем было к рабам.

Итак, может ли человек обворовывать Бога, неплатя десятину? Может, если этот человек Его раб поЗакону старозаветному; и не может, если он являетсяЕго дитем через усыновление в Иисусе. Ведь Онявляется Отцом совершенным в милосердии, доб�рым даже ко злым и неблагодарным, любящим безу�словной любовью всех, потому что повелевает схо�дить солнцу Своему над добрыми и злыми, и дождьпосылает на праведных и на неправедных.

132

В Своей доброте Он не изменяется и посылаеттолько добрые дары: благословляет даже проклинаю�щих Его и ненавидящим Его творит добро, дает каждо�му, кто у Него просит, не ожидая ничего назад, а оттого, кто что�то у Него забирает, Он не требует воз#мещения (Мф.5:44–45; Лук.6:27–30, 35–36; Иак.1:13, 16–17).

Так может ли христианин быть проклятым, если неплатит десятину? Да нет, потому что он является бла�гословенным не на основании собственной заслуги,а на основании жертвы Христа. И принимает он этоблагословение через доверчивое послушание ДухуСвятому, а не через выполнение заповеди о десятинеиз Закона. Вот почему мы приумножаем (а не заслу�живаем) Его благословение не уплатой обязательнойдесятины, а тем, что даем так, как нас Дух Святой че�рез наше сердце вдохновляет.

Очевидно, что Дух Святой не будет вдохновлятьверующих давать тем, которые есть лжеслужителя�ми. Вот почему без учения о десятине их «служение»долго не протянет. И именно поэтому законникиперекручивают Евангелие Христово, вводя опять ужененужную для христиан заповедь. Без нее им никтов здравом уме ничего не будет давать.

Правда, они говорят, что о десятине говорится и в Но�вом Завете. Ну что же, глянем, что именно там говорится:

О десятине вспоминается в четырех местах Ново�го Завета: Лк.18:10–14; Мф.23:23; Лк.11:42; Евр.7: 1–12.Место из Луки 18:10–14 для попытки оправдать деся�тину в Церкви вообще не подходит, потому что здесьидет речь только о похвальбе фарисея в храме о том,что он лучше мытаря со всех сторон, а в частностии тем, что из всего платит десятину. Ну а Мф.23:23и Лк.11:42 почти дословные, поэтому является посодержанию одним свидетельством.

Вот оно: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставиливажнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надле�жало делать, и того не оставлять» (Мф.23:23) и «горевам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и вся�ких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сиенадлежало делать, и того не оставлять» (Лк.11:42).

133

Ну и как возможно из этого свидетельства выве�сти необходимость уплаты десятины в Новом Заве�те? Ведь здесь Иисус говорит как раз противополож�ное, потому что говорит относительно десятины:«сие надлежало делать» — два глагола прошедшеговремени, что означает необходимость какого�то дей�ствия (уплаты десятины) в прошлом, но не переноситэту необходимость в современность или будущ�ность. И не удивительно, так как Иисус также сказало том, что Закон действовал до Иоанна Крестителя,а после него в силу начало вступать Евангельскоеучение (Лк. 16:16).

А согласно ему, необходимо слушаться в вопросахдаяния голоса Духа Святого в своем сердце, а незаповедь старозаветную выполнять.

Остается только одно место, которое несет в себехоть какую�то обосновывающую силу относительнодесятины. Вот оно: «Ибо Мелхиседек, царь Салима,священник Бога Всевышнего, тот, который встретилАвраама и благословил его, возвращающегосяпосле поражения царей, которому и десятину отде�лил Авраам от всего, — во�первых, по знаменованиюимени царь правды, а потом и царь Салима, то естьцарь мира, без отца, без матери, без родословия, неимеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобля�ясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.Видите, как велик тот, которому и Авраам патриархдал десятину из лучших добыч своих. Получающиесвященство из сынов Левииных имеют заповедь —брать по закону десятину с народа, то есть со своихбратьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.Но сей, не происходящий от рода их, получил деся�тину от Авраама и благословил имевшего обетова�ния» (Евр.7:1–6).

В этом послании к евреям объясняется священниче�ство Иисуса по чину Мелхиседека — царя города Сали�ма, священника Бога Всевышнего, который благосло�вил Авраама, возвращавшегося с добычей после войны,и принял от него десятину из этой добычи. Основнымсодержанием этого послания вообще и 7 главы в част�ности есть истина о том, что священничество Иисуса

134

является весомее левитского священничества, и какодно из доказательств этого приводится принесениеАвраамом, отцом левитского священического племени,десятины Мелхиседеку.

Очевидно, что десятину дает меньший большему,а значит Священник по чину Мелхиседека, Иисус,является весомее священников по чину Аарона,поскольку левиты в лице их отца Авраама принеслидесятину Мелхиседеку. Такой является основнаялогика автора этого послания: священничество Иису�са весомее левитского священничества, посколькулевиты в лице своего отца Авраама принесли деся�тину тому, по чину которого Иисус является священ�ником. Но из этого умозаключения еще не вытекаетс определенностью вывод о том, что христиане обя�заны приносить десятину своему Первосвященнику.

Не вытекает по таким причинам: Авраам принесдесятину добровольно, поскольку заповеди такойтогда еще не было. Во�вторых, Мелхиседек сначалаблагословил, а тогда Авраам дал десятину. То естьдесятина здесь была не условием благословения,а его добровольным следствием. В третьих, прине�сение десятины Авраамом было одноразовыми больше не повторялось. И, в четвертых, мы, хри�стиане, не являемся левитским священничеством,которое вышло из чресл Авраама. Мы сами являемсясвященниками по чину Мелхиседека и «вышли» излона Небесного Отца при рождении свыше. А свя�щенникам по чину Мелхиседека ничего относительнодаяния десятины Писанием не указывается!

Хотя, как дети веры Авраама, призванные ходитьпо следам этой веры, мы можем, а не обязаны, да�вать Иисусу десять процентов от какой�то нашей при�были, но только тогда, когда наше сердце нас к этомув Духе Святом вдохновит. Ведь на основании этогоместа — Евр.7:1–6 — невозможно обосновать необ�ходимость постоянной и регулярной уплаты десяти�ны, поскольку, повторяю, Авраам сделал это добро�вольно и только один раз. И когда мы это делаем, тоточно не для того, чтобы заслужить благословение,поскольку мы уже благословлены Господом.

135

Если же читать эту главу послания к Евреям даль�ше, то становится понятно, что автор не обосновыва�ет, а опровергает необходимость обязательной и ре�гулярной уплату десятины. Делает он это, правда, нецелеустремленно, потому что, напоминаю, в этомпослании он не намеревался ни обосновывать, ниопровергать десятину. Однако, неумышленно он этутему задевает, и неумышленно, говоря в более широ�ком ракурсе о Законе, он упраздняет�таки десятину.

Читаем: «Итак, если бы совершенство достига�лось посредством левитского священства, — ибос ним сопряжен закон народа, — то какая бы ещенужда была восставать иному священнику по чинуМелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? По�тому что с переменою священства необходимобыть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором гово�рится сие, принадлежал к иному колену, из которогоникто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, чтоГосподь наш воссиял из колена Иудина, о которомМоисей ничего не сказал относительно священства.И это еще яснее видно из того, что по подобию Мел�хиседека восстает Священник иной, Который таковне по закону заповеди плотской, но по силе жизнинепрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты свя�щенник вовек по чину Мелхиседека. Отменение жепрежде бывшей заповеди бывает по причине еенемощи и бесполезности, ибо закон ничего недовел до совершенства; но вводится лучшаянадежда, посредством которой мы приближаем�ся к Богу» (Евр.7:11–19).

Итак, здесь идет речь о том, что при переходе изСтарого Завета в Новый состоялась перемена свя�щенничества по чину Аарона на священничество почину Мелхиседека. Первый чин совершался переда�чей священничества на основании телесного родствалевитского священнического племени от отца к сыну.Мелхиседека чин — это получение священничества наосновании духовного подобия «по силе жизни непре�стающей» — то есть действием Духа Святого! Приэтом указывается, что при изменении священниче�

136

ства состоялась также перемена Закона и отменапредыдущей слабой и бесполезной заповеди.

Думаю, что имеется в виду любая и каждая запо�ведь Закона. Вместо них, говорится, введена «луч�шая надежда, посредством которой мы приближа�емся к Богу».

Что же это за надежда такая? А вот она: «а надеж�да не постыжает, потому что любовь Божия излиласьв сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5).Значит, надеждой этой является любовь Божья в лицеДуха Святого. Это Закон Духа жизни — Закон свобо�ды — заменил собой Закон рабства, а Его вдохновенияв нашем сердце заменили собой немощные запове�ди. И теперь Он «производит в нас и любовное хоте�ние и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:13).Вот почему в Новом Завете «каждый уделяй по рас�положению сердца» (2Кор.9:7), а не как заповедь о де�сятине велит.

Вместо нее нам дан такой призыв: «Духа не уга�шайте!» Христианин «обворовывает» и Бога, и себя,и ближнего не тогда, когда десятину не платит, а ког�да перед любовными хотениями Духа Святого серд�це закрывает: «А кто имеет достаток в мире, но, видябрата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, —как пребывает в том любовь Божия?» (1Иоан. 3:17). Тоесть, так он себя переживания Божьей любви лишает,а других — плодов этой любви.

Именно из�за сопротивления Духу Божьей любвичеловек во время Нового Завета может унаследоватьпроклятие: «Когда же приидет Сын Человеческий вославе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядетна престоле славы Своей, и соберутся пред Ним всенароды; и отделит одних от других, как пастырь отде�ляет овец от козлов; и поставит овец по правую Своюсторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем,которые по правую сторону Его: приидите, благосло�венные Отца Моего, наследуйте Царство, уготован�ное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы далиМне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странни�ком, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня;

137

был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и выпришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в от�вет: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и на�кормили? или жаждущим, и напоили? когда мы виде�ли Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и при�шли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно гово�рю вам: так как вы сделали это одному из сих братьевМоих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем,которые по левую сторону: идите от Меня, прокля�тые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангеламего: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и выне напоили Меня; был странником, и не принялиМеня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице,и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ:Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жажду�щим, или странником, или нагим, или больным, илив темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет имв ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделалиэтого одному из сих меньших, то не сделали Мне!»(Мф.25:31–45).

Видите, в этом отрывке ничего не сказано о деся�тине. Думаю потому, что Божья любовь не имеетограничений относительно максимума в щедрости,ни требования относительно минимума в ней. Поче�му нет требования относительно минимума, напри�мер, в 10 процентов от прибыли? Да потому, что еслибы было, то это уже не любовь Духа вдохновляющая,а опять Закон принуждающий. А сделанное что�тобез любви, как утверждает Павел, никакой ценностив глазах Божьих не имеет (1Кор.13:3).

Вот почему в Новом Завете только такое деяние Бо�гу приятно: «Каждый уделяй по расположению серд�ца, не с огорчением и не с принуждением; ибо добро�хотно дающего любит Бог!» (2Кор.9:7).

Заповедь о десятине, как и другие заповеди За�кона, была дана не для праведников, а для грешни�ков, скупых сердцем, которые противятся Евангель�скому учению и Духу Святому. На тех же, кто водитсяДухом, Закона нет! Ну а тем, кто противятся Ему,Закон во время Нового Завета уже не поможет, пото�

138

му что не оправдается его выполнением ни один че�ловек (Рим. 3:20). Оправдается же только довериемХристу и послушанием Духу Святому.

«Отпускай хлеб твой по водам» (Екл.11:1) — проро�чески провозглашает Господь еще в Ветхом Завете,то есть призывает доверить все свое имение и при�быль в распоряжение Духу Божьему. Призыв этотподтвердился в Новом Завете такими словами Иису�са: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, чтоимеет, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:33). Тоесть Господь призывает отречься не от 10 процентов —так делают ученики Моисея, грешники с невозрож�денными сердцами — а от всех ста процентов, ниче�го от Духа Святого не утаивая.

Больше этого, он призывает отречься не только отсвоего имения, но и от самого себя, чтобы стать Егоучеником. Так о какой десятине может еще идти речьмежду учениками Христовыми, которые призванывсю свою жизнь и имущество доверить Богу?

Ну, так должны ли мы сто процентов отдаватьБогу? Если так, то в чем тогда легкость ига Христова?А в том, что в Новом Завете никто уже ничего никомуне должен, потому что где Дух Господень — там сво�бода! Никто ничего от Анания и Сапфиры не требо�вал. Даже десяти процентов. Проанализируйте словаПетра к ним и увидите, что никакого учения о десяти�не в Иерусалимской Церкви не было. Это они дума�ли, что «должны» дать, а поскольку этого не хотели,то лукавили. И за лукавство свое, а не за недостаточ�ные пожертвования, поплатились.

Единственное, что ты «должен» делать в НовомЗавете, это только то, что ты хочешь в Духе Святом.Вот почему заповедано не угашать Духа. ПринимаяИисуса Господом своей жизни, разве ты не доверилЕму всего себя и все, что тебе принадлежит? И развене дал этим права Духу Святому вдохновлять тебяиспользовать все, что тебе принадлежит, согласно Егоблаговоления?! Ну а если это так, то зачем Духу Свято�му в отношениях с тобой посредничество немощнойзаповеди о десятине? Ведь Он способен постоянновызывать в тебе угодные Ему «хотение и деяние».

139

Поэтому действуй согласно того, что ты хочешьв Нем, и будешь блаженным в своей деятельности.Ну а если не хочешь, то не лукавь, принуждая себяк чему�то, и другим не позволяй себя принуждать.Ищи лица Божьего и Его вдохновения и действуй толь�ко тогда, когда его получишь, и делай только то, к че�му оно тебя побуждает. Так никогда не ошибешься.

Только, конечно, помни, что скупо сеющий, скупопожинает (2Кор.9:6). И что не большой жертвой длятебя должно быть то, что те, которые своими духов�ными благами принесли тебе какую�то пользу, будутиметь какую�то пользу от твоих материальных благ(1Кор.9:11). И что призванный ты Господом делитьсявсяким добром с тем, кто тебя кормит благим Бо�жьим словом (Гал.6:6). И что каждый работник достоинсвоей оплаты (1Тим.5:18). Правда, Господним сотруд�никам дана заповедь даром служить тебе. Поэтомуони не могут требовать оплаты за свое служение. Нокушать и они хотят.

Поэтому сей в дух (Гал.6:8), то есть в тех, кто при�зван Духом Святым к служению тебе, чтобы от голо�да они не умерли :) и ты не был лишен их даров. Да,ты не должен этого делать, но ведь можешь, еслихочешь!

140

ГЛАВА 25

СЛОВО ОБОДРЕНИЯ К СЛУЖИТЕЛЯМ

И КО СЛУЖЕНИЮ!

То есть к тем, кто служителями уже являются, и к тем,кто призван ими стать, — а значит, ко всем детямБожьим, чтобы они зрелыми становились и служите�лями для других стать не чуждались!

Что же в этом ободряющего, чтобы слугой стано�виться, спросите? А то, что добровольно умалясь, выиспытаете блаженства еще более глубоких отноше�ний любви с вашим Господом. Также, уподобляясьЕму в умалении, вы и в славе Его грядущей большееучастие получите. Потому что приготовлена чудеснаянаграда тем, кто добровольно вместо сытого «цар�ствования» Христово служение избрал.

Не бойтесь и не сомневайтесь! Господь не ответ�ственность на вас кладет, а благодать. Об ответ�ственности Он самоуверенным напоминает; тем,которые думают, что им по силам это служение поне�сти. Тем, кто в «пастушестве» ищут славы, власти,корысти. Вот тех, кто, приступая к служению, не от�реклись себя, Он ответственностью предостерегает.Для чистых же сердцем благодать преизобильнаяИисусом приготовлена! (Иак. 4:6)

Примером этого могут послужить Петр и Иоанн.Грешники, но сердцем искренние, они были Госпо�дом избраны для апостольства. И в благодать СвоюИисус с самого начала их погрузил: «Однажды, когданарод теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие,а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он двелодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них,вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая былаСимонова, Он просил его отплыть несколько от бе�рега и, сев, учил народ из лодки. Когда же пересталучить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте

141

сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ:Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не пой�мали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это,они поймали великое множество рыбы, и даже сетьу них прорывалась» (Лк. 5:1–6).

Хотя так часто Петр ошибался, столько раз былУчителем поправленный, однажды даже сатаной наз�ван, однако никогда не был милости Иисуса лишен.Даже когда трижды от Него отрекся. Господь учени�кам о Своей смерти на кресте и о мече духовномговорит, а Петр в то же время настоящий меч с собойносит и в гневе ухо человеку отрубает. Иоанн же с Иа�ковом вообще предлагают Господу целое село сама�рийское огнем с неба сжечь. Однако на вечере пас�хальной Иисус Иоанна к сердцу Своему прижимает.

Нужно понимать, что для Богом предузнанных и наосновании этого предузнания предопределенныхк чему�то и призванных, — все в их призвании содей�ствует им ко благу (Рим. 8:28–29). Даже их ошибкии грехи не наказание, а умножение благодати от Гос�пода приносят (вспомни о Самсоне и Давиде). Этодля самозванцев, которые без Божьего призваниясвоевольно во что�то влезают, Господь поедающимогнем становится. Для избранников же Своих Онласковым ветерком милости будет! Как вот здесь:«После того опять явился Иисус ученикам Своим приморе Тивериадском. Явился же так: были вместеСимон Петр, и Фома, называемый Близнец, и На�фанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы,и двое других из учеников Его. Симон Петр говоритим: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою.Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночьничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял наберегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисусговорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Ониотвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть поправую сторону лодки, и поймаете. Они закинули,и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы.Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру:это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Гос�подь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бро�

142

сился в море. А другие ученики приплыли в лодке, —ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, —таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видятразложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вытеперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил наземлю сеть, наполненную большими рыбами, кото�рых было сто пятьдесят три; и при таком множествене прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите,обедайте. Из учеников же никто не смел спроситьЕго: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит,берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третийраз явился Иисус ученикам Своим по воскресенииСвоем из мертвых. Когда же они обедали, Иисусговорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли тыМеня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так,Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус гово�рит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другойраз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр гово�рит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.Иисус говорит ему: паси овец Моих. Говорит емув третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?Петр опечалился, что в третий раз спросил его:любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все зна�ешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говоритему: паси овец Моих. Истинно, истинно говорю тебе:когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил,куда хотел; а когда состаришься, то прострешь рукитвои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда нехочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смер�тью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему:иди за Мною!» (Иоан.21:1–19).

Это место особенно выразительно показываетласковую терпеливость Иисуса к Своим друзьям�со�трудникам, ведь история эта случилась после того,как Господь сказал такие слова ученикам: «как послалМеня Отец, так и Я посылаю вас!» (Иоан.20:21). Очевид�но, что послал Он их не рыбу ловить, а они почему�тоименно этим занялись. «Бунт! — закричало бы боль�шинство из законников, — непослушание, грех хужечародейства!» — И так далее, и тому подобное. —

143

«На ковер к пастору отступников!» А что делает Гос�подь? Стоит в ожидании на берегу с трогательно забот�ливым вопросом: «Дети! Есть ли у вас какая пища?».

Так спрашивает детей любящий отец, а не разгне�ванный начальник. Иисус даже не заикается о том,почему они непослушны. Его заботит то, что ониголодны! И Он опять погружает их в Свою изобиль�ную благодать: «Он же сказал им: закиньте сеть поправую сторону лодки, и поймаете. Они закинули,и уже не могли вытащить сети от множества рыбы».По этой милости Иоанн сразу узнает своего Учителяи говорит об этом Петру. Тот начинает из�за этогоделать странные вещи: одевшись, бросается в воду.Чего спешить, когда можно лодкой приплыть? Чегоодеваться, если в воду собрался нырнуть? В этомпросматривается испуг! Испуг пойманного учителемна проступке ученика, который ожидает выговораи наказания. Вот почему он так спешит приплытьпервым и первым идет принести пойманную рыбу, —очевидно, что стремится заслужить прощение. Новместо грозного выражения лица рассерженногоначальника они «видят разложенный огонь и на немлежащую рыбу и хлеб». А вместо строгого выговоравот что они от Него слышат: «Придите, обедайте».Тогда Иисус Сам «приходит, берет хлеб и дает им,также и рыбу».

Ну, разве не чудесный наш Господь в Своей сми�ренной, ласковой деликатности?!

Но это было только начало работы Его пронизы�вающей сердце благодати. Трехкратный вопрос к Пет�ру: «Любишь ли ты Меня?», как обоюдоострый меч,проникает в саму суть этого непостоянного и беспо�койного характера и полностью исцеляет его от стра�ха, делая способным к пастушьему служению. Делаяспособным даже к мученической смерти, о чем Иисуспророчески предупреждает Петра: «Истинно говорютебе: когда ты был молод, то препоясывался сами ходил, куда хотел; а когда состаришься, то про�стрешь руки твои, и другой препояшет тебя, и пове�дет, куда не хочешь», — сказал же это, давая разуметь,какою смертью Петр прославит Бога».

144

Также обратите внимание, каким именем Господьк Петру обращается: «Симон Ионин!», — что по�на�шему звучит как «Симон Ионинович». То есть, вместогневного: «Слушай, ты, раб ничтожный, ты чего бун�туешь?!» — Петр попадает в объятия Иисусовойлюбви, деликатности, уважения. В этом горнилесердце его расплавилось и препятствующие егопризванию примеси страха и неверия со слезамиотделились.

Итак, лаской и ободрением, как правило, ИисусСвоих избранников исправляет, и эти же ласку и обо�дрение Он им как оружие для пастушьего служенияотносительно других дает! И только очень взвешеннои в исключительных случаях позволяет Себе и Своимсотрудникам грозную власть применять, потому что«щедр и милостив Господь, долготерпелив и много�милостив: не до конца гневается, и не вовек негоду�ет», «ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благо�воление Его» (Пс.102:8–9; 29:6).

Вот почему тот, кто на себе почувствовал этучудесную безусловную милость Пастуха, такие словавразумления к другим служителям сказал: «Старей�шин между вами умоляю я, состарейшина и свиде�тель страданий Христовых и соучастник в славе,которая должна открыться: пасите Божие стадо,какое у вас, надзирая за ним не принужденно, нодобровольно и богоугодно, не для гнусной корысти,но из усердия, и не господствуя над наследиемБожиим, но подавая пример стаду» (1Петр.5:1–3).

«Хорошо, — скажешь ты, — а как же я без титула, по�зиции, принуждающей власти, зарплаты стабильнойи другого действовать смогу?» Не бойся, друг, ты по�лучаешь намного более эффективную силу и власть —Духа Святого с Его дарами. Никто тебя с Ним проигно�рировать не сможет. Сам Господь о тебе будет свиде�тельствовать знаками и чудесами, дарами духовными.Не сомневайся, а только верь Ему и действуй по Егослову — закидывай сети Евангельского слова в ДухеСвятом и поймаешь благодатью Христовой огромноеколичество душ человеческих для Божьего Царства!Дерзай!

145

Если любишь Иисуса и в любви Его пребываешь,то паси овец и ягнят Господних той же любовью. И ни�какого рукоположения тебе для этого не нужно. Дей�ствуй в меру веры, которую уделяет тебе ГосподьДухом Своим. Если кто�то для утверждения твоегов пророческом духе руки на тебя возложит, то неотвергай этого. Но не ищи тщетного рукоположенияот церковников. Господь наш — Дух и от служения рукчеловеческих не зависит!

Ведь это Он дарует людям апостолов, пророков,благовестников, пастухов, учителей и всех других.Делает Иисус это, действуя Духом Святым в сердцеИм избранных, взращивая там Свою пастушью любовьк овцам и ягнятам и вселяя туда необходимую для слу�жения веру. Да, Он использует и других служителейдля твоей подготовки и оснащения, но только каксотрудников Своей работы над тобой. А при необходи�мости Господь и Сам все свершить может!

Поэтому если ты голос Его слышишь, которыйтебя к пастушеству призывает, то не обращай внима�ния на «плоть и кровь», а двигайся в том направле�нии, куда этот голос тебя направляет. Двигайся напомощь овцам и ягнятам Его и служи им тем жеДухом, которым и тебя Единственный Пастух водит.

Ну а чтобы ты не превозносился над другими чрез�вычайностью своих откровений и другим не позволилпревозноситься над тобой, предлагаю тебе в помощьсоставленную мной импровизированную «Деклара�цию Божьей Свободы». Если хочешь, то можешь еерасширять своими тезисами и использовать дляосвобождения порабощенных.

146

Декларация прав и свободкаждого верующего!

Каждое Божье дитя имеет право:Непосредственного, никем не ограничиваемого,

доступа к своему Отцу Небесному черезЕдинственного Посредника — Иисуса Христа;

(1 Тим.2:5)Свободно познавать истины Святого Писания

и жить согласно своего, а не чужого, понимания;(Иоан.5:39; Флп.3:15–16)

Свободно подчиняться личному ведению Духа Святого, даже еслиэто противоречит претензиям и указаниям церковной власти;

(Деян.5:29)Покидать, не ожидая человеческого «благословения» на это,

те религиозные организации, которые не даютвозможности полноценного служения Господу;

(Мф.15:14)Присоединяться к тем собраниям, где господствует

Дух Господний — Дух свободы от греха, страха и контроля;(2 Кор.3:17)

Самому решать, в меру уделенной Господом веры, о своемместе и служении в Церкви и не давать втянуть себя

в несоответственное для своего призвания служение;(Рим.12:6; 1 Петра 4:10)

— дерзновенно провозглашать истину, не взирая на лица, должности и человеческое самовозвышение.

(2 Кор.2:17; 1 Фес.2:4)

Каждый служитель по отношению к Божьим детям обязан:� умаляться, а не возвышаться;

� строить, а не разрушать;� служить, а не господствовать;� вдохновлять, а не запугивать;

� убеждать, а не заставлять;� уважать, а не унижать;

� помогать, а не использовать.

А тем, которые поступают по сему правилу,мир им и милость, и Израилю Божию!

(Гал.6:16)Кто же не любит Господа Иисуса Христа

— и своих братьев и сестер, а любитсвою собственную славу, власть и должность —

тот пусть будет отлучен!(1 Кор.16:22)

Аминь. Эй, гряди, Господи Иисусе!

147

Послесловие

Слово знания открывает нам причину какой�топроблемы, а слово мудрости дает нам совет, как этупроблему решить. Мало увидеть сучок в глазу братаили бревно — в собственном. Лучше увидеть, как ихвытянуть.

Я хотел бы, чтобы эта книга для тебя, друг, стала непросто знанием, на основании которого ты начнешьупрекать себя и атаковать других.

Хочу, чтобы она стала освобождающей истинойи вдохновением искать совет мудрости от Господа.Мудрость же от Бога «во�первых, чиста, потом мир�на» (Иак.3:17).

Поэтому не пылай душевным гневом, а успокойсяи поищи лица Божьего. Пусть Господь Сам тебе ска�жет, что и как тебе делать. И сделай то, что Он тебескажет. Но, в первую очередь, пронзи себя самогоэтой освобождающей истиной, поскольку склонностьк плотскому контролю других людей или упование начеловеческое руководство есть в каждом из нас.

А тогда, если Господь наполнит тебя Своей ревно�стью и скажет ударить мечом Слова по узурпации, —тогда бей со всей верой и рвением! Если же наполнитСвоей терпеливостью и скажет ласковым словомк сердцам говорить — говори мягко. Скажет поки�нуть твою церковь — покинь, скажет поборотьсяв ней за свободу — поборись!

В любом случае — расправь свои плечи, поднимитвою голову, стряхни с себя прах страха человече�ского и унижения, и засияй как Божье дитя достоин�ством и свободой твоего Отца. Провозгласи пленнымосвобождение, а узникам открой твоим словом и при�мером темницу! И поведи их за собой в глубины Бо�жьего Духа.

Аминь! Да будет так!

148

Кто я такой и почему пишуи проповедую на такую тему

Сейчас я являюсь проповед�ником Евангелия и школьнымучителем истории, а вообще:украинец, 1972 года рождения,вырос в прикарпатском городеБориславе — том, что «смеется»в повести Ивана ЯковлевичаФранко (есть такая его повесть«Борислав смеется»). Закончилвосемь классов еще во временаСоветского Союза и поступил

в Бориславское медучилище. На его втором курсеменя подхватила волна национального возрожденияи я, как и много моих ровесников, стал националистом.

На третьем курсе училища, во время лекции понаучному атеизму, я поспорил с преподавателемотносительно вопроса существования Бога. Онутверждал, что Его нет, а я — что есть! Не потому, чтоя что�то конкретно об этом знал, а только потому, чтопреподаватель был коммунистом, а я — национали�стом, то есть назло ему. Однако он сыпал научнымиаргументами и призывал меня доказывать, а не про�сто провозглашать свою точку зрения. Я решилузнать об этом больше.

Единственной книгой на эту тему, о которой я знал,была Библия. Прочитал я ее за три месяца: до окон�чания курса атеизма оставалось меньше полугода,и я хотел успеть. Многого я не понял, а многое менярассмешило: например, ослица пророчествующая.Однако не только я читал Слово, оно, как оказалось,одновременно «читало» меня и зацепило мое сердцеэтим местом: «Правосудие и правота — основаниепрестола Твоего!» (Пс. 88:15).

Значит, подумал я, если основой Божьей властиявляется истина и справедливость, то Он точно нанашей стороне, на стороне националистов. С таким

149

Богом я захотел познакомиться ближе и начал гово�рить с Ним своими словами, как умел, добавляявыученую еще в детстве молитву «Отче наш». И зна�ете что? Он также начал говорить ко мне мягкимголосом в моем сердце. Жизнь начала изменяться,я начал прозревать. А спор с преподавателем�атеи�стом потерял для меня актуальность.

Следующей ступенью познания Бога была еванге�лизация, организованная пятидесятниками в сосед�нем городе, Трускавце. Туда я попал по приглашениюсвоего одноклассника, члена евангельской церкви. Наней Господь глубоко коснулся меня евангелизацион�ной проповедью, и я покаялся «классически по�проте�стантски». Однако церковное служение на следующеевоскресенье в этой общине меня разочаровало: скуч�но и вяло. Верующие были какие�то недоверчивыеи подозрительные ко мне. И на «каком языке пропове�довать для них не было разницы». А для меня была.

Поэтому мы попрощались, не успев познакомиться.После этого я близко сошелся со священником

греко�католической церкви, настоятелем местногоприхода. Лично он меня ничему не научил, зато далвозможность пользоваться его библиотекой с редки�ми на то время религиозными и философскими кни�гами. Читал я их запоем и «дочитался» до решениястать монахом. В католицизме это считается наилуч�шим путем служения Богу, а именно этого, служитьБогу, я и хотел.

Вот так я в 18 лет оказался в монастыре и провелтам незабываемых несколько лет, в целом где�топять. Незабываемых не благодаря, а можно сказать,что вопреки монастырской жизни. Но давайте все попорядку.

Попал я в орден современных иезуитов, названиеего — «Воинство Иисуса». Основным заданием этогоордена является подготовка лидеров для внедренияих во все сферы жизни общества с целью утвержде�ния власти католической церкви. Правда, эту цель несразу афишируют новобранцам.

Сначала все было очень весело: улыбки, шутки,дружественная болтовня. Однако постепенно тебя

150

начинают «воспитывать относительно послушания» наосновании такой философии: «Не имеет значения, какты понимаешь Библию или как ты хочешь служить Богу.Ты должен выполнять Его волю, которую тебе даютзнать твои настоятели, потому что те познали ее отстоящих выше и так вплоть до самого папы римского.А он глава единоспасающей церкви, наместник Богана земле с даром безошибочности относительновероучения. А непослушание папе — это бунт противсамого Бога, и наказание за это — проклятие и ад».

Принцип такой: «Если папа скажет тебе поплытьв лодке без весел в штормовое море, то ты долженэто сделать не размышляя. Потому что размышлять— это право папы, а у тебя есть только обязанность —выполнять».

В ответ на мой аргумент: для чего тогда Господь далмне ум и не создал ослом, — мне дали понять, что умдан только для того, чтобы понимать приказы стар�ших, а не для того, чтобы мудрствовать. Дружествен�ный тон, который использовался при моем вступлениив орден, постепенно перешел на приказной и запуги�вающий. И постоянно звучало это: «Ты должен! Дол�жен! Должен!» Духовное давление все нарастало.Впоследствии я понял, что целью такого «воспитания»является попытка сломить волю вновь прибывшихи сформировать в них безусловное повиновение.

Для тех, кто сломался, режим облегчался, а дляпреданно послушных начинались привилегии и ка�рьерный рост.

Справка: не во всех католических монастырях такжестко это делается, однако принцип везде одина�ков: Ты должен в вопросах вероучения и дисциплиныбезусловно слушаться папу, а значит и его замести�телей.

И тогда, когда я стал поддаваться давлению, началдействовать Господь. Он говорил со мной постоянно,начиная с того момента, когда я взял в руки Библию,но сейчас Его присутствие становилось все ощути�мее и убедительнее. Он Духом Своим посещал меняв критические моменты и всегда приносил освобож�дающее слово и проницательные видения.

151

Некоторые из таких посещений стали основопола�гающими для моего освобождения. Первое случи�лось в храме, на молитве после богослужения.Мысленно я спрашивал Господа: «Господи, они гово�рят, что я должен Тебя слепо слушаться. Я этого непонимаю. Я же хочу Тебе доверять, а не рабски угож�дать». И тогда я в моем воображении очень вырази�тельно увидел Иисуса. Он сидел в терновом венкеи не на высоком троне, а на моем уровне. Повернув�шись ко мне, Он указал пальцем на терновый венец,из�под которого текла кровь, и сказал: «Видишь,какая у меня корона!».

И мгновенно я понял дух Христовой власти: она недавит на человека с высокой позиции, напротив, онаунижается аж до его уровня и подкупает наше сердцеСвоей жертвенной любовью. Сразу же в сердцея воскликнул: «Господи, такого Царя я хочу и будуслушаться, и меня не надо к этому принуждать».

Вскоре после этого, когда давление на меня уси�лилось, Господь опять посетил и заговорил ко мне.Это было наедине в нашей монастырской молитвен�ной комнате. В атмосфере Его присутствия Господьпровозгласил в моем сердце несколько утвержде�ний. После каждого Он давал определенное времяпорадоваться их освобождающему содержанию.

Вот они: «Сын!Я создал тебя свободным!

Я никогда не нарушаю свободу твоей воли!Я никогда не принуждаю!

Я только вдохновляю!Не позволяй никому нарушать

свободу твоей воли!»Эти Его слова спасли мою душу от духовного

порабощения. Они стали указателем для моего выхо�да из монастыря, а впоследствии, — и из католиче�ской церкви, а позже — и из псевдо�евангельскойцеркви. И вот теперь я несу эту освобождающуювесть к Той, что коварством дьявола из Невесты Хри�стовой почему�то часто становится рабой того, ктоделает из себя ангела света и порабощает себе подвидом послушания Богу Божьих детей.

152

Однако вернусь назад. В монастыре я пережилопыт крещения Духом Святым со знамением иныхязыков. Из Америки приехал еще не совсем сло�мленный брат, член ордена, который до вступленияв него имел опыт такого крещения в католическомхаризматическом движении. Я добился от него про�ведения для желающих конференции на эту темуи соответствующей молитвы. И добрый Господь далмне Свой чудесный Дар. Поэтому после выхода изордена я занялся распространением этого движенияДуха Святого среди знакомой мне католическоймолодежи. Господь сопровождал меня своими знака�ми и чудесами, начали образовываться харизматиче�ские общины среди греко�католиков.

Но чем дольше я это делал, тем меньше я пережи�вал Его присутствие в моем сердце. Там наступилазасуха. Выглядело так, что Господь со мной, однаконе во мне. Ответ от Него на эту нужду задержался нанесколько лет. Причиной задержки была твердынякатолицизма в моем уме. Видите ли, — я хотяи вышел из монастыря, и был крещен Духом Святым,и двигался в Его дарах, однако оставался убежден�ным католиком. Просто немного оптимистичнее, чеммой бывший орден, оценивал католическую церковь.

Протестантов я не чуждался, но протестантизммне казался какой�то наивной самодеятельностью.А вот мы, католики, да еще и крещенные Духом Свя�тым, — самые правильные в глазах Бога! Чем дольшея так думал, тем суше становилось на сердце. И ужекогда не в силах было это терпеть, я открылся дляБожьего ответа.

Случилось это опять в католическом храме, наэтот раз во время богослужения (это не потому, чтоГосподь любит храмы рукотворные, а потому что Ончасто открывается прямо там, где есть твоя основнаяпроблема). Слушая церковные гимны, я тихо молил�ся на языках и читал Библию. А в сердце постояннозвучал этот вопрос: «Господи, почему мне так труд�но?». И тогда, закрыв глаза, я увидел видение, в кото�ром смотрел на себя со стороны: стою в комнате,подобной тюремной камере, однако совсем без окон

153

и дверей. И тот я, что в камере, с закрытыми глазамиразгоняется и пытается вырваться из нее, ударяясьголовой о стену. После третьего удара я спросил:«Что это, Господи?!». И тогда в сердце прозвучало:«Твоя преданность католической церкви не дает Мневести тебя дальше». А этого я испугался. На то времяя был к этой церкви очень привязан. Это слово забра�ло у меня уверенность в моей правоверности. Я ска�зал: «Если это так, Господи, то Ты должен мне четкона основании Писания показать, в чем я не прав,и в чем не права католическая церковь. До тех поря никуда не пойду».

До той поры я почти ежедневно ходил на церковныебогослужения. Теперь же я закрылся дома, пошелв пост и начал рассуждать над Божьим словом. Вовремя этого поста я выяснил две главные теологиче�ские зацепки, которые удерживали меня в католициз�ме: учение о безошибочности папы римского и учениео его главенстве над вселенской церковью.

Понимаете, католическая церковь учит (и я этомуверил, потому что учение это они обосновываютопределенными местами из Библии), что папа рим�ский — это преемник апостола Петра, которогоИисус сделал скалой истинной веры для всей церкви.Он является, как они утверждают, наместником Богана земле, главой над всеми христианами. И главеэтой, будто, Христос уделил дар безошибочностив вероучении. Если ты сам читаешь Библию, то тыможешь ошибиться в ее понимании. Поэтому слу�шайся безошибочного папу и сам никогда не оши�бешься!

Я думал так: «Господи, если я покину католическуюцерковь, то как я буду уверен, что не стану ерети�ком?» (Не смейтесь, протестанты дорогие, потомучто, как я впоследствии выяснил, и у вас есть свои«папы» с такой же манией непогрешимости).

И тут Господь начал задавать мне вопросы, пер�вый из которых показался мне неуместным:

— Сын, умею ли Я говорить?— Господи, ну, конечно, Ты умеешь говорить. Ты

же Всемогущ, — ответил я.

154

Тогда Он задал второй вопрос, который начал про�буждать во мне здравое понимание:

— Сын, умею ли Я ясно говорить?— Без сомнения, Господи! Ты же не только Всемо�

гущий, а еще и Совершенный во всех Своих проявле�ниях. Ты умеешь ясно говорить.

После следующего вопроса Господа земля поплы�ла под моими ногами:

— Сын, говорю ли Я яснее, чем папа римский?!И тут вся моя теология о необходимости челове�

ческого посредничества между Богом и мной разле�телась на маленькие кусочки. Зачем Всемогущемупомошник, Вездесущему — посредник, а Всенапол�няющему — наместник? Зачем Всемогущему Учителю,который тайны Божьи детям ясно открывает и объяс�няет, какой�то самоуверенный толкователь с маниейнепогрешимости?

Иисус есть непогрешимым — самой Истиной, кото�рая в посредниках не нуждается, потому что являетсяВсемогущей и Вездесущей. Не слышат и не видят Еготолько те, кто преднамеренно закрывают глаза и уши исвоей «теологией» делают это с другими. Разве Он несказал, что один у нас Учитель и Наставник, и что вселично Им будут научены? (Иоан.6:45).

— Да, Господи, — сказал я, — Ты говоришь яснеепапы и любого другого человека.

А Он продолжил:— Ну тогда зачем тебе нужен папа римский?А дальше Он сказал это:— Береги свое сердце чистым и тогда не заблу�

дишься!Я понял, что причиной ереси является не нехватка

знаний и отсутствие возле тебя доброго толкователяПисания из плоти и крови. Все дело в предвзятомподходе к Божьему Слову. Если мотивация сердца нечистая, если ею не является бескомпромисснаялюбовь к Истине, то человек не читает его так, каконо написано, а читает избирательно. Он принимаетто, что способствует его амбициям, карьере, выгодеили похоти, и отбрасывает все другое. Фундаментомверы для таких «верующих» является злоумышленно

155

подобранная смесь вырванных из контекста местПисания и плотского толкования Слова Божьего.

Должно же быть так: это все Писание Богом вдох�новлено, и ни одна его буква не может быть упраз�днена (2 Тим.3:16, Мф.5:18, Иоан.10:35). Однако недоста�точно одной только буквы Писания. Саддукеи ошиба�лись, потому что не знали ни Писания, ни Силы Божь�ей, то есть Духа Святого (Мф.22:29). А фарисеи ошиба�лись, потому что читали Писание, не принимая ЕгоАвтора (Иоан.5:39–40). Поэтому для них Библия оста�лась закрытой книгой, суммой непонятных обрядов,пророчеств и правил (2 Кор.3:14–18).

Фундаментом и источником нашей веры являетсяне Писание само по себе, а Живой Господь, его Автор(Иоан.5:39–40). Это Он открывает нам ум, чтобы мыправильно понимали написанное Им Слово (Лк.24:45).Поэтому ищи Его, а не тщеславного и эгоистичногознания Библии, и тогда Писание правильно будетоткрываться тебе (Пр.3:5–6). Ищи славы Божьей, а неодобрения и признания твоей церкви, и Дух истиныне будет покидать тебя (Иоан.5:44).

Вернусь к разговору с Господом. Дальше Онспросил:

— Сын, кто является главой Церкви?Я все еще отвечал то, чему научился в католи�

цизме: — Ты и папа римский. Ты — невидимый, а он —

видимый, а здесь его и Тебя замещает местный епи�скоп и настоятель прихода, в котором я сейчас.

Ну так я был научен. (Ой, не смейтесь, протестан�ты, у большинства из вас такая же пирамида, толькотитулы другие). Тогда Господь спросил то же во вто�рой раз, уже назойливее:

— Сын, кто является главой Церкви?За ответом я обратился к Слову и выяснил, что

только Иисус является Ее главой и на вселенскоми на поместном уровне. Даже там, где только двоеили трое собраны в Его Имя, потому что Он есть«Глава... наполняющая все во всех» (Еф.1:22–23).

А как же тогда это: «Ты скала и на скале этойпострою Я Церковь мою!»? (Мф.16:18) Ведь если Иисус

156

называет кого�то Своим именем (Скала) и при этомговорит о передаче этому человеку ключей Царства,то и власть Он ему передает соответствующую.А власть такая предусматривает право передачи еепреемнику, а тот мог бы передать ее дальше и так донаших дней. При таком истолковании кто�то действи�тельно мог бы претендовать на титул Главы и Скалыв Христовой Церкви, кроме Самого Иисуса.

Мог бы, но не может, потому что идол этот стоит наглиняных ногах. Оказывается, что имя Петр в ориги�нале значит не «скала», а только «камень». Поэтомувот что в действительности сказал Господь: «Тыкамень, а на скале этой Я построю Церковь Мою».Слова «камень» и «скала» по�гречески хотя и оченьпохожи — «петрос» и «петра» соответственно, однакоэто разные существительные с разными значениями.

Когда я это увидел, то понимание Писания относи�тельно этого сложилось из хаоса в красивую мозаику.Только Иисус Мессия является Скалой, а те, которыепознают и исповедуют это, — становятся камнями,которые кладутся на Скалу, — так строится Церковь.

Петр был первым, кого Иисус исповедовал кам�нем, потому что он первым исповедовал Иисуса Мес�сией. Поэтому привилегия его не в том, что он основ�ной и самый главный, а в том, что стал первым кам�нем, положенным Строителем на Скалу. А за нимДухом Святым, а не Петром, было создано огромноечисло других камней, которые строятся в духовныйхрам, жилище Бога (1 Петра 2:4–5). И папа римский сосвоими претензиями от этой Скалы только насмешкуполучит (Пс.2).

Когда я себе все это выяснил, то ответил Господу:«Иисус, только Ты глава Церкви Твоей!»

Тогда Он задал последний вопрос:— Кто тогда папа римский?Ответ родился спонтанно, из моего сердца: «Само�

званец!».Спокойно, католики. Я ничего не имею против

какого�то конкретного человека в Риме и его титула«епископ Рима». Пусть даже будет себе римскимпапой, если римляне не против, конечно. Я ничего

157

не имею против него, пока он не начинает величатьсебя Святейший Отец, Глава Вселенской Церкви,Наместник Бога на земле и утверждать, что он явля�ется непогрешимым в вопросах веры и морали. Вотздесь я позволю себе на основании непредвзятогоисследования Писания усомниться и не проглотить«такого многогорбого верблюда». Ну никоим обра�зом этот «верблюд» с такими его «горбами» в Цар�ство Божье не втиснится. Ведь здесь уже есть и ОтецСвятой — Небесный, и безошибочный Глава Церкви —Иисус, и Наместник Бога на земле — Дух Святой.

Но вернусь к моему рассказу. В то же мгновение,когда в моем сердце родилось это слово «самозва�нец», я пережил освобождение моего ума: ощущениебыло таким, будто разорвался колючий провод, кото�рый пронизывал мой ум и обматывал сердце. Госпо�да свет осиял меня. Дышать стало легко, исчезлисомнения и страхи, пришло понимание простотыи очевидности Истины. Оказывается, все, что мненадо, — это Дух Святой и Библия. С таким Учителеми таким Учебником я никогда не заблужусь. Главное,не терять в сердце ощущения Его присутствия.

О том, как это делать, и написана эта книга.Написана она не только для католиков и тради�

ционно близких к ним по духу и вероучению право�славных. Опыт моего пребывания среди протестант�ских общин после выхода из католической церквипоказал мне, что откровение Лютера о свободе каж�дого христианина многие забыли. Забыли также егочетыре основополагающих для реформации тезиса:

— только Христос — твой Спаситель, Учительи Глава, а не папа или пастор с папскими замашками;

— только Писание — образец истины для тебя,а не вероучение твоей церкви. Церковное учениенадо поправлять на основании Писания, а не Писа�ние подгонять под церковное вероучение;

— только вера — твоя личная, а, значит, получен�ные тобой лично откровения от Иисуса, спасаюттебя, а не посредничество и откровение твоих цер�ковных начальников;

158

— только благодать — а, значит, личное ведениеДуха Святого, является твоим указателем, а не при�казы вышестоящих церковников и талмуды принуди�тельных церковных заповедей.

Да, я знаю, что Лютер вкладывал в эти тезисыболее узкое понимание. Однако я не опроверг, а рас�ширил его. И привел я его тезисы не потому, чтоЛютер для меня является критерием истины, а пото�му что те, которые называют себя протестантамии реформаторами, должны были бы соответствоватьсвоему названию, а не строить мини�католическиепирамиды, при этом критикуя католическую церковь.

Можно не признавать икон, а самому жить с мни�мыми обременительными истуканами в уме и сердцеи навязывать их другим. Можно критиковать превоз�ношение «священства» по отношению к простымверующим в традиционных церквях, а самим так жесебя вести, разве что без сутаны ходить. Можноговорить о свободе совести и одновременно запуги�вать своих прихожан Божьими проклятиями за непо�слушание — нет, даже не Богу, а себе! Правда, этидва понятия (Бога и себя) некоторые уже давно пере�стали разделять. Можно возмущаться претензиейкатолической и православной церкви на монополиюотносительно истины и спасения, а самому бытьтаким самоуверенным, что свои собственные амби�циозные фантазии за откровение от Бога предста�влять. И так далее, и тому подобное. Беда тем, ктопод воздействием таких горе�делателей находятся!Из инквизиционной духовной тюрьмы вырваться длятого, чтобы в плен сектантского контроля попасть?!

От религиозного угнетения и сектантского порабо�щения, которое губит человеческие души искажениемБожьего слова и образа Христа, спасет сила и властьДуха Святого. Вот о ней я и проповедую.

Если желаете узнать об этом больше, то можетесвязатся со мной по такому електронному адресуolegoak@ukr.net или по телефону (093) 279�11�41.

159