“ 做 人 要 像 蜡 烛 一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明 ，给 人 以 温 暖 。”这 是肖楚女予以自励的“蜡烛人 生 观 ”，他 这 样 说 ，也这样做，将这种“蜡烛精神”言传身教。

肖 楚 女 （1893～1927），原名树烈，学名楚汝，学秋。1893 年 4 月出生于湖北汉阳县一木材商人家庭。10 岁时，父亲破 产 ，不 久 去 世 。 13 岁时，他就开始在汉口、镇江、芜湖等沿江城市的店铺里和轮船上作伙计，当学徒，做杂工。武昌起义时，投入民军，辛亥革命后，考入武昌新民实业学校学习农桑。

“指责土酋军阀，痛骂贪官污吏”，肖楚女文章笔锋犀利，战斗性很强，他1916 年开始从事新闻工作，曾与友人创办《崇德报》，宣传新文化。1919年，为支持“五四”爱国运动，他登报声明脱离《湖广新报》，不久转任《大汉报》

主笔，后由于言论激烈，被迫离开，之后又担任过每天刊登政论或社论的《新蜀报》主笔，其文章连反动派所控制的报刊都称之为“字夹风雷，声成金石”。

1921年9月，经恽代英介绍，在当时的宣城师范（即安徽省立第四师范学校）校长章伯均聘请下，肖楚女来宣州，担任该校的国文教员并兼授修身课。到宣州后，他积极提倡新文化新文学，批判旧文化旧文学，他团结师生，革新教育，深受学生敬爱。他教学观点新颖，说理透彻，吸引力很大，并且大力提倡写文章用白话文，反对用文言文，并且特别强调文章的思想性，鼓励学生多读新刊物，多读中国的名小说。他还常常结合时局自写范文，让学生传阅评论，以启发学生。由于他写的范文革命思想凸显，校方曾警告说：“教书，作文不谈国事，若蛊惑青年要严加追究。”

肖楚女极善讲演，1921 年 11 月 10 日，他在学生的读书会上发表了《社会主义与革命》的长篇演说，公开向学生宣传马克思列宁主义，宣传革命。1922 年 5 月 1 日，四师团组织举行纪念大会，肖楚女发表演讲，与会者竟然多达 100 余人。

在宣州期间，他还组织学生参加了1921年10月的辛亥革命十周年纪念活动，1922年5月他又组织学生参加庆祝五一劳动节，通过纪念活动揭露帝国主义和封建军阀的罪恶，引导教育青少年去革帝国主义和封建军阀的命。他曾赋《奋飞曲》词一首：“敬亭拱北，宛水环东，山川明秀郁葱笼。高斋隐隐，叠嶂重重，吾校巍然镇其中。今日少年，断粥身功，将来东亚主人翁。前程万里，毛羽需丰，一旦奋起何其雄。”这首词在全校师生中争相传颂，后由四师学生汪志达谱曲，成为宣师的校歌。他的到来使当时的宣城四师精神面貌焕然一新，为宣州成为当时皖南地区新文化运动的中心起到了推波助澜的作用。

只是，肖楚女的进步思想为当局所不容，1922年暑假前，肖楚女被芜湖与安徽省教育厅免职后离开宣州，但是他真的像一只蜡烛，给了宣州的先进知识分子一线光明。

1927 年 4 月 15 日，肖楚女在广州的反革命大屠杀中，被国民党反动派从东山医院的病床上拖走，当月 22 日在狱中被害，年仅 34 岁。

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2016年11月9日 星期三 文史

影像四

“土著”、“移民”，本土风情，外来文化，在宣州城的兴废之间交替……发展，沉淀，吸收，接纳，交融碰撞，终于火花闪耀……生根发芽，开花结果，最终枝繁叶茂，一个个“名门望族”的诞生，成就了宣州，而“上江人文之盛

首”更使得宣州享誉千年，坚久弥香……

据《宣城洪林桑园沈氏宗谱》载，宣州沈氏系沈约之后。沈约子孙原居浙江德清，北宋时沈志四一支迁到邻近的广德州，沈志四之孙沈虚中迁到郎溪诸塘安身。

沈虚中（生卒年不详）字太虚，北宋宣和六年（1124 年）进士，授翰林院知制诰，曾受命“作歌曲，以荐于太庙、圜丘、明堂”；在任吏部郎中时还做过贡举参详官。《续资治通鉴》记载，南宋绍兴二十四年（1154 年）冬，国子司业沈虚中为贺正旦使，出使金国。后任权兵部侍郎兼权直学士院，秦桧父子致仕制由其草拟；累官礼部尚书。著有《资治通鉴事类》、《左氏国语要略考异》、《国史要纲》、《桐川集》等。

到沈虚中的孙辈时，沈氏家族人丁兴旺，诸塘旧居已嫌挤迫。南宋淳熙年间（1174—1189 年），沈虚中之孙沈德一常往来诸塘和距诸塘仅数里的宣州洪林，“爱其山川环秀，风气朴淳，谓可以歌、可以哭、可以聚国族也，徙而卜居此。其意念固深远矣。后子姓繁昌椒衍，瓞蔓徳业闻望，震耀海区，遂为宣城右族”。沈德一定居宣州，为洪林沈氏一世祖；第三世又开始分支，三世孙沈尊一居洪林沈家边村，为洪林桑园分始祖。沈氏在洪林以务农为生，因年代久远先祖名号均已湮没，清末版《桑园宗谱》仅以“尊号”代名。直到沈氏第十一世（即桑园八世），诞生了一位知名的理学家，从此沈氏家族的地位得以根本改变，真正成为宣州的一大文化世家。

宣州洪林沈家边沈氏十一世孙沈宠（？—1571 年），字思畏，号古林。“为人外貌乐易，而性实方刚，志存一体”。

少年时从学同邑大儒贡安国，贡安国携其赴南都参见理学家欧阳德，又会见了王畿、钱德洪等理学家，得到这些著名学者的指点，领悟了“致知”之说的精粹。沈宠年近弱冠时，父亲督他以农为业，他禀告母亲，坚持读书习儒，于是考入郡学；嘉靖十六年（1537年丁酉）乡试中举。沈宠更加潜心理学，“悟证益明”；并广交士子，砥砺学问，他的朋友

“皆当世名士，故海内向道者，莫不知有古林君”。嘉靖二十三年（1544 年），沈宠应进士举落第后，选授行唐知县；调获鹿，二十七年征授监察御史；携长子沈懋敬入太学，后沈懋敬由此入仕。沈宠任职福建，建养正书院兴学；受命巡视京城其间，耿直无私，为权贵所嫉；三十二年左迁湖广兵备佥事，兼饬江防，又建崇正书院，邀名儒讲学，使士风大振；三十六年复迁广西布政司参议。

沈宠为官清正，劝民教士，颇有政绩。据《宁国府志》和通议大夫、礼部侍郎万士和撰沈宠《墓表》等记载：沈宠“视民如子，视官事如家事。赈饥荒，复流徙，教纺织，节厨传，一切保甲仓储团练之法，无不举行；此君之治邑于行唐、获鹿者也。独持纪法，风采凛然；均编役，黜贪墨，兴正学，别贤否，至于搜获积盗、摧荡九龙湾巢窟，此君之才著于御史监司者也。君当为令时，保全抚字，惟恐失所，治尚宽仁；其为御史监司，锄奸遏恶，惟恐不尽，治尚威严。盖牧民之体与执法之职既不相同，而北土瘠薄，易于离散，利用招来；江防巢穴，易于哨聚，利用嵬猕；因时制宜，同归于治而已”。沈宠游宦多

年，仕情已淡，以母老乞养辞官。回到沈家边故居，沈宠“悉以俸余

为伯仲买田宅，创建祠堂，聚族子弟教于其中”，他的讲学之念大盛。正逢理学家罗汝芳知宁国府，在开元寺创建正学书院，罗汝芳与御史耿定向邀贡安国、沈宠和梅守德等名儒共主讲席，从学者遍及四方，一时名声大振。沈宠作为“宣城心学”的开创人之一，后人给予很高的评价：“宣城风俗至今知学者，君为之倡也”。黄宗羲《明儒学案》又记：沈宠老病时，“人来问疾者，辄与论学，亹亹不倦。或问君胸次云何，答曰：‘已无物矣’”；临终嘱子孙“以善自勉”。沈宠著有《古林摘稿》等。

宣州沈氏是一个文武双修的世家。从文者曾摘取过科举最高桂冠，习武者因驱逐倭寇而彪炳千秋，两条道路都攀登上了巅峰。宣州沈氏最杰出的人物是：状元沈懋学、抗倭名将沈有容、理学家沈寿民、诗人沈泌等。

诗剑风流兴沈氏之桑园儒家

● 焦正达

在宣州任教一年的肖楚女

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李居白

明朝中晚期，王守仁及其门徒四处兴办书院，宣讲“心即理”、“致良知”和

“知行合一”的三大要旨，从学者遍布天下，分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽和泰州七大学派，“阳明心学”逐渐演变为当时的主流思潮。“宣城心学”就是这一时期至清初，宣州在传播王守仁

“心学”活动中，逐渐形成的一种具有地方特色的儒学流派。以万历七年（1579年）张居正毁天下书院为界，“宣城心学”可分为前、后两个时期。

“宣城心学”前期的代表人物有戚衮、贡安国、梅守德、沈宠等。嘉靖三年（1524年），著名“心学”传人邹守益贬任广德州通判，戚衮、贡安国曾师事邹守益研学；梅守德、沈宠等又与“心学”的其他代表人物王畿、罗汝芳、钱德洪等亦师亦友，相互切磋学问。嘉靖四十三年（1564 年），“泰州学派”传人、宁国知府罗汝芳在开元寺建志学书院，延请贡安国、梅守德、沈宠主持讲会，学者云集，盛极一时。这时的“宣城心学”，以

崇奉王畿的学说为主，但又有着明显的区别。因其倡导人物多为地方官员，他们研究、推行“心学”的目的，并不全是在哲学层面上研究性理，而是有在繁忙的公务之余以修心养性、或者利用“心学”来解决行政工作中的一些实际问题，以学辅政，以政助学，“以随处体认为真修，以处事当理为应用，以伦常物则为本宗，以反躬笃践为实地”。故“宣城心学”较之王畿的学说，多了一些生活的气息，而较少疏阔之弊。

后期的“宣城心学”有所衰落，但还是有相当的规模和生命力。其代表人物为陈履祥、施宏猷、汪有源等，他们以同仁会馆作为主要讲学之地。陈履祥是罗汝芳的门徒，故这一时期的“宣城心学”尊“泰州学派”的学说为宗。“泰州学派”是典型的庶民化学派，而陈履祥、施宏猷等人均为布衣，故他们更加注重

“心学”在具体生活实践中的运用。他们主张学以见性，而愚夫愚妇与圣人同性，“吾性既尽，直见千圣无不同之道；

吾善既明，当使天下无不明之人”。他们想用圣人的所谓性理来教化天下大众，从而达到天下大同；可见其世俗化、平民化的色彩十分鲜明，而这也正与明末清初整个学术风尚相吻合。

清 初 ，施 闰 章 等 秉 承 了 先 人 传统，并形成具有自己特色的“愚山学派”。清乾隆年后，随着“朴学”的兴起，“宣城心学“最终走向衰微，逐渐淡出了历史舞台。

“宣城心学”在继承“阳明心学”的基础上，注重“致良知”、“亲民”、“安百姓”、“百姓日用之道”、“安身立本”的人本思想，肯定人的道德修养和物质欲望；突出“践履”、“笃行”、“体仁”、

“体用”，“以随处体认为真修，以处事当理为应用，以伦常物则为本宗，以反躬笃践为实地”，强调“道艺一贯”、学养与经时致用。这些主张适合当时学人与平民的要求，因此曾广为流行，并成为清初称雄文坛的“宣城诗派”论学的一大源头。

“宣城心学”● 童达清

沈氏篇（二）