8 好消息 2013 / 7 No.223

神的揀選 十七世紀德國敬虔主義創始人施本爾曾說：「倘若聖經像

一枚鑽戒，《羅馬書》則是那一顆閃閃發光的鑽石。」

主講◎黃子嘉博士 整理◎莊恩慈

( 本文選自黃子嘉博士即將在八月出版的 GOOD TV〈羅馬書〉DVD 產品中，八 ~ 九章精華整理。)

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羅馬書第九章講論神揀選的旨

意、恩典、主權，以及神揀

選的計畫，是比較深奧的一

段聖經。第八章提到神要藉萬事互相

效力，讓愛祂的人得益處，這個益處

就是像祂兒子的模樣。保羅遭遇猶太

人的苦害、逼迫，卻為他們的得救祈

禱，而且即便自己受咒詛，與基督分

離都願意，這是顯出神兒子恩慈、憐

憫、饒恕的心。

內住的聖靈

如果今天世上的基督徒，愈來愈像

耶穌那樣饒恕人、對人恩慈、對仇敵

良善，那真是顯出耶穌的榮耀來，就

能夠像明光照耀這黑暗的世代。聖靈

的幫助使萬事互相效力，使我們能面

對外面的世界。聖靈不但重生我們，

也住在我們心裡，引導我們，天天治

死我們身體的惡行，釋放我們脫離罪

和死的律；聖靈也將能力注入我們裡

面，使我們結出美善的果子來。當我

們很遲鈍，不曉得怎麼禱告時，聖靈

也會幫助我們。禱告不是改變上帝永

恆的旨意，禱告是讓上帝永恆的旨意

照明在我們心中，使我們被改變，得

以順從祂。

感謝神，藉著聖靈將祂的旨意向我

們顯明，「聖靈用說不出來的歎息」

也可以翻譯為「不說出來的歎息 」；

不用說出來，聖靈就為我們禱告，神

的旨意就顯明了。禱告時，上帝藉著

聖靈感動我們，越來越明白上帝的旨

意何等美好，因著越清楚就容易被改

變。很多基督徒亂求，神不給是為了

愛我們，免得我們後悔都來不及。聖

靈矯正我們的思想意念，藉著聖靈的

感動照神的旨意求，越求就越像耶穌

的模樣，這是神的旨意。所以在外萬

事互相效力，在內有內住的聖靈感動

我們，改變我們的心。

羅馬書八章 31 節到 39 節還提出一

件非常重要的事—神的愛何等長闊

高深，父神因為愛的緣故賜下祂的兒

子耶穌，為我們捨了性命，神的愛成

為我們的寶藏。神雖然疼惜祂自己的

兒子，還是將祂賜給我們，為我們捨

命，又從死裡復活、升天，如今在父

神右邊，時時為我們代求，這樣的愛

破除一切咒詛，因此沒有人能控告我

們，無論今生遇到甚麼患難、困苦、

危險等等因素，也因為愛我們的主耶

穌都勝過了，神應許沒有何事能使我

們與神的愛隔絕，這是對基督徒極大

的保障。

猶太人的失落

羅馬書九章講到神對以色列人的計

畫，是一個新的段落，也是不太容易

懂的篇幅，因為九至十一章是保羅特

別講論有關猶太人的問題。猶太人屬

亞伯拉罕的後裔，是神特別揀選的一

個民族，無論是律法、禮儀、諸約、

應許，都是神預定要給他們的，因為

他們擁有兒子的名分，但他們因為沒

有得救，就沒有得到福音的好處，所

以保羅心裡很著急。猶太人是神所揀

選的百姓，所以是不是神的話落空

了？「列祖就是他們的祖宗，按肉

體說，基督也是從他們出來的，祂

是在萬有之上，永遠可稱頌的神。

阿們！」（羅九 5）

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猶太人是不是因為基督是從他們而

出，就無法相信祂是在萬有之上，成

為永遠可稱頌的神？在保羅十三封書

信中，會發現保羅大半稱耶穌為主，

很少稱耶穌為神，目的就是想對神聖

父和神聖子，有分別的稱呼，神聖父

大半稱為神或者父，神聖子主耶穌大

半都用主。聖父和聖子在本質上相同，

位格上卻不同，也衍生出三位一體重

要的道理—位格不同，但聖父、聖子、

聖靈存在的內容本質是相同的。

蒙揀選的人有何責任？

在保羅接下來的論述中，便出現一

連串接續性的問題：

1. 神的揀選沒有落空

「這不是說神的話落了空。因為

從以色列生的不都是以色列人。」

( 羅九 6) 為何保羅這麼說？

保羅說神的話 ( 舊約的應許 ) 沒有

落空，神的揀選也沒有落空。因為不

是亞伯拉罕所有肉身的後裔，都是蒙

揀選的。亞伯拉罕兩個兒子—以實

瑪利沒有蒙揀選，只有以撒蒙揀選；

以撒兩個兒子—以掃沒有蒙揀選，

雅各才蒙揀選。依此類推，雅各的後

裔有的蒙揀選 有的沒有蒙揀選。但問

題在於保羅說：「（雙子還沒有生下

來，善惡還沒有做出來，只因要顯

明神揀選人的旨意，不在乎人的行

為，乃在乎召人的主。）神就對利

百加說：將來大的要服事小的。正

如經上所記，雅各是我所愛的；以

掃是我所惡的。」( 羅九 11-13) 保羅

這樣的講法，很多人就不懂了，不是

因為以掃貪愛紅豆湯的緣故，而失去

長子名分；乃是還沒生下來，神就愛

雅各、惡以掃，那時神就揀選雅各而

不是以掃了。

2. 神是公平的神

「這樣神公平嗎？」(14 節 ) 揀選

不是在乎人的行為，乃在乎神，神在

他們還沒生下來時就已經說：「雅各

是我所愛的，以掃是我所惡的」這

麼說來，自然就產生一個問題—神

公平嗎？

這個問題是兩千年來，神學家們在

討論、爭論、辯論，到現在都沒有結

論，也無法搞清楚的。保羅在經文中

這麼回答：公平！因為神有揀選的主

權，神揀選摩西，沒有揀選法老，甚

至法老不斷被神興起，反對神及祂的

代言人摩西。所以 16 節就提到「不

在乎定意的，不在乎奔跑的，只在

乎發憐憫的神。」這麼一說，得救與

否完全都在於神，那當然就無所謂公

平不公平了。

3. 神有主權

神要憐憫誰就憐憫誰；要恩待誰

就恩待誰；神要叫法老剛硬就叫法老

剛硬；神要揀選摩西就揀選摩西。既

然神興起誰就興起誰，叫誰剛硬就叫

誰剛硬，那麼「神為什麼還指責人

呢？」(19 節 ) 神可以指責人嗎？

祂既然興起法老要受審判，又興起

摩西要蒙憐憫，神能夠指責人沒有得

救這件事嗎？保羅的答案是肯定的。

保羅後來也強調說，這是上帝的主權，

不是我們能明白的，上帝像窯匠，祂

可以拿一團泥土做成貴重的器皿，拿

一團泥土做成卑賤的器皿；有的器皿

是早就預備得榮耀的，有一些器皿是

必須多忍耐寬容，而且本就預備遭毀

滅的器皿（22 節）。所以保羅才說神

有主權，神可以做祂要做的事。

4. 人的自由

「這樣，我們可說什麼呢？那本

來不追求義的外邦人反得了義，就

是因信而得的義；但以色列人追求

律法的義，反得不著律法的義，這

是什麼緣故呢？」（30-32 節）為什

麼現在猶太人沒有得救，卻是外邦人

得救了？

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這裡保羅講的是另外一樣重要的真

理，就是神給人自由意志，人在神面

前是要負責任的。我們絕不能將責任

推給神，人有該負的責任，因為神給

人有自由，所以他才強調人要相信；

若不信就無法被神揀選，也得不到神

的恩典，這是相當不容易解決的問題，

因為強調的是神的主權，好像人的自

由受到限制，就不必負責任。可是保

羅卻說，神的主權是真實的，人的責

任也是真實的。

猶太人不憑著信心求，只憑著行為

求，他們正跌在那絆腳石上。就如經

上所記：「我在錫安放一塊絆腳的

石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必

不至於羞愧。」什麼叫作絆腳的石

頭？這是引用舊約以賽亞書，在新約

聖經中，絆腳石很明顯地指的是釘十

字架的耶穌基督。耶穌被釘十字架，

對猶太人來說，卻變成了一個絆腳石，

因為他們不信。但對外邦人來說，卻

變成頭塊寶貴的房角石，使信靠祂的

人不至於羞愧。

5. 神沒有棄絕

「我且說，神棄絕了祂的百姓

嗎？斷乎沒有！ 因為我也是以色列

人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支

派的。」( 羅十一 1) 以此看來，神是

不是棄絕以色列人，單單揀選外邦人

呢？

在哥林多前書一章 23 節，保羅講

得非常清楚，他說耶穌釘十字架這件

事，猶太人來看為愚拙，所以就成了

絆腳石，絆跌他們的生命。神有主權

定奪人是否蒙揀選，但是神仍然給人

自由，人有了自由就需要負責任。猶

太人不相信也拒絕耶穌，他們只靠行

律法，結果失去神所賜的福氣；外邦

人聽到福音信靠耶穌，信的人不至於

羞愧，就變成得救的根源。

因信稱義

羅馬書第十章都在強調信主的道

理—因信而得救，因信而稱義，所

以保羅後來告訴我們：「律法的總結

就是基督，使凡信祂的都得著義。」

（羅十 4）這個總結有兩個涵義，「總

結」的希臘文是 telos，翻成英文就是

the end，一方面是一個成就的目標，

一方面是一個結束，這兩個意思都很

重要。律法的目標（成就）是基督，

律法所有的內容、要求、預言都是彌

賽亞耶穌，耶穌將義賜給凡信祂的人。

律法的結束意思是，猶太人過去靠律

法得神的悅納，這條路已經結束了；

惟有相信耶穌的路，才是神真正所定

的路，所以律法是帶來耶穌基督的救

恩。

「你若口裡認耶穌為主，心裡信

神叫他從死裡復活，就必得救。」(羅

十 9) 因為凡求告主名的就必得救，這

裡強調人的責任。要得救不是靠行律

法，只要相信耶穌神兒子的救恩，求

主耶穌進入心裡就必得救。猶太人聽

了福音就是不信，「至於以色列人，

他說：我整天伸手招呼那悖逆頂嘴

的百姓。」( 羅十 21) 所以以色列人

自己要負責任。神的主權預定以色列

人，也揀選以色列人，但是以色列人

不信神所差的基督耶穌，就失去了神

的救恩。神的邏輯遠超過人的邏輯，

神有主權，但人有自由，自由是神所

賞賜的，所以人有責任，任何人拒絕

耶穌，剛硬、抵擋、悖逆、不信，必

得不到神所賜的福。另一方面，神樂

意將救恩賜給世人，祂願萬人得救、

明白真道，卻不願一人沈淪。