Un viaje de exploracin al tejido del pensamiento complejo

Un viaje de exploracin al tejido del pensamiento complejo

A

Autonoma y autonoma dependiente:

En el estudio de los sistemas complejos y la complejidad, la autonoma es un factor importante a considerar. La autonoma jams es absoluta, siempre depende de ciertas circunstancias dentro de las cuales, un sistema puede realizar su evolucin. As, somos autnomos es tanto seres biolgicos, pero dependemos del aire, del agua, de los nutrientes, ciertas temperaturas lmite. Cada uno de esos factores establece correlaciones dentro de las cuales es posible un desenvolvimiento autnomo.

Al considerar la humanidad y la autonoma humana, Morin nos plantea la naturaleza compleja de dicha autonoma:

La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada como para que podamos hacer, nosotros mismos, la eleccin dentro del surtido de ideas existentes y reflexionar de manera autnoma. Esa autonoma se nutre, por lo tanto, de dependencia; dependemos de una educacin, de un lenguaje, de una cultura, de una sociedad, dependemos, por cierto, de un cerebro, l mismo producto de un programa gentico, y dependemos tambin de nuestros genes.

Dependemos de nuestros genes y, de una cierta manera, somos posedos por nuestros genes, porque ellos no dejan de dictar a nuestro organismo el modo de continuar viviendo. Recprocamente, poseemos los genes que nos poseen, es decir, que somos capaces, gracias a esos genes, de tener un cerebro, de tener un espritu, de poder tomar, dentro de una cultura, los elementos que nos interesan y desarrollar nuestras propias ideas.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.97-98.

En el tomo 5 en el glosario aparece una explicacin sinttica de esta problemtica de la autonoma dependiente:

En griego, la autonoma es el hecho de seguir la propia ley. La autonoma de lo viviente emerge de su actividad de autoproduccin y autoorganizacin. El ser viviente, en el que la autoorganizacin efecta un trabajo ininterrumpido, debe alimentarse de energa, materia e informacin exteriores para regenerarse permanentemente. Su autonoma es pues dependiente y su organizacin es una auto-eco-organizacin.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.331

Conceptos relacionados: Autoorganizacin, Dialgica

Elaborado por Carlos DelgadoAutoorganizacin:

Existen al menos cuatro expresiones iniciales de autoorganizacin, vinculadas a los nombres de John von Neuman, Heinz von Foerster, Henry Atlan, e Ilya Prigogine. En sus estudios de los autmatas autoorganizadores John von Neuman se percat de una propiedad muy especial que distingue las maquinas vivientes de las maquinas artificiales.

Los elementos de las mquinas artificiales perfectamente fabricados y bien terminados se degradan en cuanto las mquinas comienzan a funcionar. A diferencia de ellas, las mquinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables como las protenas que se degradan sin cesar, poseen la extraa propiedad de desarrollarse y reproducirse, se autoregeneran reemplazando las molculas degradadas por otras nuevas

Como ha sealado insistentemente Morin, los seres vivos mantienen su identidad siguiendo el precepto de Herclito vivir de muerte y morir de vida. En ello se expresa una de las manifestaciones ms frecuentes de autoorganizacin

Por su parte Heinz von Foerster formul una nocin de autoorganizacin un tanto diferente, el principio de el orden a partir del ruido (order from noise): Basta un principio de orden y una energa desordenada para constituir una organizacin ordenada. El orden se crea a partir del desorden.

Otra formulacin de autoorganizacin la encontramos en la teora del azar organizador de Henry Atlan.

En todas estas nociones de autoorganizacin la frontera que separa de forma absoluta el orden y el desorden desaparece, para dar lugar a una nueva comprensin de las relaciones entre el orden, el desorden y la organizacin. A ellas se une la propuesta de Ilya Prigogine, en su teora de las estructuras disipativas.

La idea de la relacin entre orden y desorden en Prigogine tiene ciertos matices de diferencia con respecto a las otras comprensiones de la autoorganizacin. Segn sus indagaciones, en algunos sistemas a partir de determinado umbral de agitacin y por debajo de otro umbral, se constituyen y automantienen estructuras coherentes que necesitan ser alimentadas y disipar energa constantemente.

Cuando se consideran de conjunto estas nociones de autoorganizacin, en especial la de Prigogine, y se consideran los seres vivos, capaces de ser lo suficientemente autnomos para extraer energa de su entorno, e incluso para extraer informacin e incorporarla a su organizacin, es muy fcil comprender la idea morineana de la auto-eco-organizacin.

Conceptos relacionados: Autonoma, Autonoma dependiente

Elaborado por Carlos Delgado

B

Bucle retroactivo y bucle recursivo:

Es importante distinguir estos dos conceptos.

Bucle retroactivo, retroalimentacin, retroaccin, feed back, hace referencia al circuito que se puede establecer en el funcionamiento de un sistema, cuando los resultados o variables de salida actan directa o indirectamente sobre las variables de entrada y se produce una secuencia de funcionamiento circular. Expresa una relacin de informacin circular, donde el estado final alcanzado por el sistema en una etapa dada de su funcionamiento, influye en el restablecimiento de las condiciones iniciales necesarias para repetir el ciclo.

La existencia de bucles retroactivos (retroalimentaciones) es una premisa necesaria para la existencia de bucles recursivos, pero no es una condicin suficiente. El circuito de retroalimentacin ha de incluir adems, autoorganizacin y autoproduccin del sistema en su totalidad, no slo el restablecimiento de las condiciones necesarias para la reproduccin de un ciclo determinado.

El concepto de bucle recursivo es central para la comprensin de la complejidad y la autoorganizacin.

En el tomo primero de El mtodo, Morin nos plantea:

"La idea de bucle recursivo es ms compleja y rica que la de bucle retroactivo; es una idea primera para concebir autoproduccin y auto-organizacin

"Es un proceso en el que los efectos o productos al mismo tiempo son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios para la generacin de los estados iniciales. De este modo el proceso recursivo es un proceso que se produce/reproduce a s mismo, evidentemente a condicin de ser alimentado por una fuente, una reserva o un flujo exterior.

La idea de bucle recursivo no es una idea anodina que se limitara a describir un circuito, es mucho ms que una nocin ciberntica que designa una retroaccin reguladora, nos devela un proceso organizador fundamental y mltiple en el universo fsico, que se devela en el universo biolgico, y que nos permite concebir la organizacin de la percepcin y la organizacin del pensamiento, que no puede ser concebido sino con un bucle recursivo en el que computacin y cogitacin se generen entre s.

Tomado de E. Morin, El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, pgs. 215, 295;

E. Morin, El mtodo 3. El conocimiento del conocimiento, pg. 112.

Por otra parte el glosario del tomo 5 nos resume

Nocin esencial para concebir los procesos de autoorganizacin y de autoproduccin. Constituye un circuito donde los efectos retroactan sobre las causas, donde los productos son en s mismos productores de lo que los produce.

"Esta nocin supera la concepcin lineal de la causalidad causa>efecto.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.331

Conceptos relacionados: Principio recursivo, autoorganizacin

Elaborado por Carlos Delgado

C

Complejidad:

Existen muchas formas de aproximarnos al concepto de complejidad.

El primer paso es superar la barrera semntica que asocia lo complejo a lo complicado, turbio, denso, difcil de entender.

El segundo paso podra ser distinguir la diferencia y la relacin que existe entre lo complejo y lo simple, entre lo que ha sido artificialmente por nosotros simplificado o complicado.

Dados los dos pasos iniciales anteriores es importante acercarnos a la complejidad como tejido, paradoja de aquello que no est, ni completamente ordenado, ni completamente desordenado, sino que se est haciendo y como parte de esa dinmica de relaciones muestra una coexistencia espectacular del orden y el desorden.

Podemos encontrar una explicacin sinttica de qu entender por complejidad en el libro de Edgar Morin Introduccin al pensamiento complejo:

Qu es complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre De all la necesidad para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.32.

Conceptos relacionados: Complejidad y simplicidad, Paradigma de simplicidad, Complejidad y completud

Elaborado por Carlos Delgado

Complejidad y completud:

Creemos, a menudo, que los que enarbolan la complejidad pretenden tener visiones completas de las cosas. Por qu lo pensaran as? Es verdad que pensamos que no podemos aislar los objetos unos de otros. En ltima instancia, todo es solidario. Si tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido de la solidaridad. Ms an, tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad.

La visin no compleja de las ciencias humanas, de las ciencias sociales, implica pensar que hay una realidad econmica, por una parte, una realidad psicolgica, por la otra, una realidad demogrfica, ms all, etc. Creemos que esas categoras creadas por las universidades son realidades, pero olvidamos que, en lo econmico por ejemplo, estn las necesidades y los deseos humanos. Detrs del dinero, hay todo un mundo de pasiones, est la psicologa humana. Incluso en los fenmenos econmicos stricto sensu, juegan los fenmenos de masa, los fenmenos de pnico, como lo vimos recientemente, una vez ms, en Wall Street y alrededores. La dimensin econmica contiene a las otras dimensiones y no hay realidad que podamos comprender de manera unidimensional.

La conciencia de la multidimensionalidad nos lleva a la idea de que toda visin unidimensional, toda visin especializada, parcial, es pobre. Es necesario que sea religada a otras dimensiones; de all la creencia de que podemos identificar la complejidad con la completud.

En un sentido, yo dira que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completud, porque sabemos que todo es solidario y multidimensional. Pero, en otro sentido, la conciencia de la complejidad nos hace comprender que no podremos escapar jams a la incertidumbre y que jams podremos tener un saber total: la totalidad es la no verdad.

Estamos condenados al pensamiento incierto, a un pensamienbto acribillado de agujeros, a un pensamiento que no tiene ningn fundamento absoluto de certidumbre. Pero somos capaces de pensar en esas condiciones dramticas.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.100-101.

Conceptos relacionados: Complejidad, complejidad y complicacin

Complejidad y complicacin:

La complicacin, que es el entrelazamiento extremo de las inter-retroacciones, es un aspecto, uno de los elementos de la complejidad. Si, por ejemplo, una bacteria es ya mucho ms complicada que el conjunto de las fbricas que rodean a Montreal, es evidente que esa complicacin est, ella misma, ligada a la complejidad que le permite tolerar en s misma el desorden, luchar contra sus agresores, acceder a la calidad de sujeto, etc. Complejidad y complicacin no son datos antinmicos, ni se reducen el uno al otro. La complicacin es uno de los constituyentes de la complejidad. (p.101)

La complejidad no es la complicacin. Lo que es complicado puede reducirse a un principio simple, como una madeja enredada o un nudo marinero. Ciertamente, el mundo es muy complicado pero, si no fuera ms que complicado, es decir, enredado, multidependiente, etc., bastara con operar las reducciones bien conocidas: juego entre algunos tipos de partculas en los tomos, juego entre 92 tipos de tomos en las molculas, juego entre cuatro bases del cdigo gentico, juego entre algunos fonemas en el lenguaje. Creo haber mostrado que este tipo de reduccin, absolutamente necesaria, se vuelve cretinizante cuando se hace suficiente, es decir, pretende explicarlo todo. El verdadero problema no es, pues, convertir la complicacin de los desarrollos en reglas de base simple. La complejidad est en la base.

Tomado de E. Morin, El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.425.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, pgs. 101.

Conceptos relacionados: Simplicidad y complejidad, complejidad, teora de la complejidad, paradigma de simplicidad

Complejidad y simplicidad:

En el pensamiento complejo es muy importante la distincin entre lo complejo y lo simple, lo complicado y lo simplificado, comprender la utilidad y el riesgo de la simplificacin, cules seran los lmites en que es vlida la simplificacin, y cundo entraa riesgos epistemolgicos que debemos evitar.

Morin nos plantea al respecto:

Dir, ante todo, que para m, la complejidad es el desafo, no la respuesta. Estoy a la bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (es decir, las interretroacciones innombrables), trascendiendo las incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco para nada cuando se dice que yo planteo la antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Porque para mi, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfeccin, porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible.

En segundo lugar, la simplificacin es necesaria, pero debe ser relativizada. Es decir, que yo acepto la reduccin consciente de que es reduccin, y no la reduccin arrogante que cree poseer la verdad simple, por detrs de la aparente multiplicidad y complejidad de las cosas.

Por lo dems, en el segundo volumen de El mtodo he dicho que la complejidad es la unin de la simplicidad y de la complejidad, es la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin, reduccin, con los otros contra-procesos que implican la comunicacin, la articulacin de aquello que est disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor que no ve ms que los elementos y el pensamiento globalista que no ve ms que el todo.

Hoy, yo agregara esto: la complejidad, no es solamente la unin de la complejidad con la no-complejidad (la simplificacin); la complejidad se halla en el corazn de la relacin entre lo simple y lo complejo porque una relacin tal es, a la vez, antagonista y complementaria.

Fragmentos tomados de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.143-144.

Conceptos relacionados: Complejidad, Paradigma de simplicidad, Complejidad y completud

Elaborado por Carlos Delgado

D

Desorden:

La nocin de desorden comprende las agitaciones, las dispersiones, las turbulencias, las colisiones, las irregularidades, las inestabilidades, los accidentes, los alea, los ruidos, los errores en todos los dominios de la naturaleza y la sociedad.

La dialgica del orden y el desorden produce la organizacin. De este modo, el desorden coopera en la generacin del orden organizacional y simultneamente amenaza sin cesar con desorganizarlo.

Un mundo totalmente desordenado sera un mundo imposible, un mundo totalmente ordenado hace imposibles la innovacin y la creacin.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.332-333.

Conceptos relacionados: Orden y desorden, Autoorganizacin

Dialgica:

Unidad compleja entre dos lgicas, entidades o instancias complementarias, concurrentes y antagonistas que se alimentan la una a la otra, se complementan, pero tambin se oponen y combaten. A distinguir de la dialctica hegeliana. En Hegel las contradicciones encuentran solucin, se superan y suprimen en una unidad superior. En la dialgica, los antagonismos permanecen y son constitutivos de entidades o fenmenos complejos.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.133.

Conceptos relacionados: Principio dialgico

E

Ecologa de la accin:

En la seccin de definiciones del tomo 5 de El mtodo, se expone el principio de ecologa de la accin:

Por el hecho de las mltiples interacciones y retroacciones en el medio donde se desarrolla, la accin, una vez desencadenada, escapa a menudo al control del actor, provoca efectos inesperados y en ocasiones incluso contrarios a los que esperaba.

1er principio: la accin depende no slo de las interacciones del actor, sino tambin de las condiciones propias del medio en el que se desarrolla.

2do principio: los efectos a largo trmino de la accin son impredictibles. (p.333)

En Introduccin al pensaminto complejo se explica los siguiente...

En el momento en que un individuo emprende una accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla si todava hay tiempo, y tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar.

La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorio, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de estrategias.

Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios.

No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, a reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por otra. La accin es el reino concreto y, tal vez, parcial de la complejidad.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.115.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.333.

El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin:

La comprensin del problema del mtodo en Morin se distingue por varios presupuestos contextualizadores, entre los que cabra destacar

La necesidad de situar todo en el contexto planetario, inherente a la era planetaria en que vivimos.

La comprensin del problema del conocimiento del mundo como una necesidad a la vez intelectual y vital.

La urgencia de una reforma del pensamiento y la enseanza que tenga en su centro la complementacin del pensamiento que asla todava dominante, con el pensamiento que une, el pensamiento complejo que reconstruye en la mente lo que est tejido junto.

La urgencia del aprendizaje sobre cmo tratar la incertidumbre.

La comprensin del universo como campo de accin de una relacin dialgica (antagnica, competitiva y complementaria) entre orden, desorden y organizacin.

La importancia de realizar el pensamiento como vnculo y distincin que no desuna, sino que una (contextualice y globalice) a la vez que recoja el reto de la incertidumbre.

Cules son sus fundamentos? Qu teoras sirven de base al pensamiento complejo y que aporta cada una de ellas? Cul es el aporte especfico de Edgar Morin?

Como todo resultado relevante del desarrollo intelectual humano, la obra de Edgar Morin hunde sus races en el espritu de la poca, y es consecuencia de los desarrollos alcanzados por la ciencia en la segunda mitad del siglo XX. Morin tiene el mrito de haber captado desde una poca muy temprana en las dcadas del sesenta y setenta del siglo XX--, la naturaleza de los cambios experimentales, tericos y conceptuales que tenan lugar en las ciencias naturales desde principios del siglo XX (mecnica cuntica y fsica relativista) y sobre todo en la posguerra, en especial a partir de los aos sesenta (teora del caos, teora de catstrofes, geometra fractal, ciberntica, epistemologa de segundo orden, biologa del conocimiento). El estudio de los procesos de descubrimiento y elaboracin terica que tenan lugar en la revolucin cientfica le condujo a la formulacin del pensamiento complejo. Este vnculo no podemos pasarlo por alto. El pensamiento complejo esta vinculado a la aparicin de nuevas actividades investigativas que arrojaron a su vez nuevas interpretaciones, concepciones y resultados en la prctica. No es de ninguna manera un producto terico especulativo. La actividad humana en la segunda mitad del siglo XX alcanz el nivel propicio para que la complejidad del mundo se hiciera fehaciente en la investigacin cientfica. La ciencia del siglo XX se tropez de pronto con la complejidad del mundo, y Edgar Morin trabajando sobre ese material riqusimo, formul su propuesta revolucionaria. Existe entonces un vnculo importante entre actividad humana, investigacin cientfica y pensamiento complejo que debemos aprehender.

Del trasfondo del desarrollo cientfico de la segunda mitad del siglo XX, Edgar Morin destaca tres teoras que a su juicio se encuentran en las bases del pensamiento complejo. Esto quiere decir que el pensamiento complejo las incluye de alguna manera:

Teora de la informacin

Teora ciberntica

Teora de sistemas

Adems de estas tres teoras, Morin destaca la importancia crucial de la idea de la autoorganizacin.

De esta manera, Morin nos presenta el pensamiento complejo como un edificio de varios pisos:

En la base se encuentran las tres teoras (informacin, ciberntica y sistema) necesarias como instrumentos para una teora de la organizacin.

El segundo piso est constituido por las ideas de la autoorganizacin

Y Morin aporta un tercer nivel o piso a este edificio. Este es el nivel constituido por los Principios del pensamiento complejo.

Principio dialgico

Principio de recursin organizativa

Principio hologramtico

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, Simplicidad y complejidad, Complejidad, Teora de la complejidad, Paradigma de simplicidad, Autoorganizacin, Teora de sistemas, Ciberntica, Teora de la informacin

Elaborado por Carlos Delgado

Emergencia:

Las emergencias son propiedades o cualidades surgidas de la organizacin de elementos o constituyentes diversos asociados en un todo, indeductibles a partir de las cualidades o propiedades de los constituyentes aislados, e irreductibles a estos constituyentes. Las emergencias no son ni epifenmenos, ni superestructuras, sino las cualidades superiores surgidas de la complejidad organizadora. Pueden retroactuar sobre los constituyentes confirindoles las cualidades del todo.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.333

Conceptos relacionados: Autoorganizacin, Orden y desorden

M

Mquina:

El trmino mquina no se limita en absoluto a las mquinas artificiales producidas por los humanos. Antes de la era industrial, la palabra designaba conjuntos o disposiciones complejas cuyo funcionamiento es regular y est regulado: la mquina redonda de La Fontaine, la mquina poltica, administrativa En El Mtodo designa cualquier entidad, natural o artificial, cuya actividad comporta trabajo, transformacin, produccin.

La mquina produce lo organizado o lo organizante a partir de lo no organizado, lo mejor organizado a partir de lo menos organizado. Comporta transformaciones qumicas, energticas, en las que las formas se deshacen, se destruyen, pero tambin se rehacen, se renuevan, se metamorfosean. Produce organizacin a partir de la desorganizacin. Los seres-mquina participan en el proceso de aumento, multiplicacin, complejizacin de la organizacin en el mundo. A travs de stos, la gnesis se prolonga, prosigue y se metamorfosea en y por la produccin (El Mtodo 1, pg. 188). La actividad de las mquinas vivientes no se reduce a la sola fabricacin, donde predominan el trabajo repetitivo y la multiplicacin de los mismo; comporta tambin creacin, donde predominan las ideas de generatividad y novedad.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.334-335.

Conceptos relacionados: Mquina trivial y no trivial

Mquina trivial y mquina no trivial:

Un modo de acercarnos a la complejidad es distinguir los conceptos de mquina trivial y no trivial.

La diferencia entre lo trivial y lo no trivial atae a un punto esencial: la aparicin de nuevas propiedades en el sistema estudiado. Esas propiedades nuevas no formaban parte de los componentes del sistema, emergen en la nueva totalidad.

Morin nos seala al respecto:

es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina.

Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.116

La nocin de complejidad est entonces enlazada a la de no trivialidad y la de emergencia, al surgimiento de lo nuevo como resultado del desenvolvimiento dinmico del sistema estudiado.

Conceptos relacionados:MquinaO

Orden:

Nocin que reagrupa las regularidades, estabilidades, constancias, repeticiones, invarianzas; engloba el determinismo clsico (leyes de la naturaleza) y las determinaciones.

En la perspectiva de un pensamiento complejo, hay que subrayar que el orden no es ni universal ni absoluto, que el universo comporta desorden y que la dialgica del orden y el desorden produce la organizacin.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.335.

Conceptos relacionados: Orden y desorden, Desorden.

Orden y desorden:

Hicieron falta estos ltimos decenios para que nos diramos cuenta que el desorden y el orden, siendo enemigos uno del otro, cooperaban, de alguna manera, para organizar al universo.

Nos damos cuenta, por ejemplo, al considerar los remolinos de Benard (celdas de Benard). Tomemos un recipiente cilndrico en el que hay un lquido, al que calentamos por debajo. A una cierta temperatura, el movimiento de agitacin, en lugar de acrecentarse l mismo, produce una forma arremolinada organizada de carcter estable, formando sobre la superficie clulas hexagonales regularmente ordenadas.

A menudo, en el pundo de encuentro entre un flujo y un obstculo, se crea un remolino, es decir, una forma organizada conastante y que se reconstituye sin cesar a s misma; la unin del flujo y del contra-flujo produce esa forma organizada que va a durar indefinidamente, en la medida en que el flujo dure y en que el obstculo est all. Es decir que un orden organizacional (remolino) puede nacer a partir de un proceso que produce desorden (turbulencia).

Esta idea ha debido ser amplificada de manera csmica (p.92)

Vemos como la agitacin. El encuentro al azar, son necesarios para la organizacin del universo. Podemos decir que el mundo se organiza desintegrndose. He aqu una idea tpicamente compleja. En qu sentido? En el sentido de que debemos unir a dos nociones que, lgicamente, parecieran excluirse: orden y desorden. Ms an, podemos pensar que la complejidad de esta idea es an ms fundamental. En efecto, el universo naci en un momento indescriptible, que hizo nacer al tiempo del no-tiempo, al espacio del no-espacio, a la materia de la no-materia. Llegamos, por medios completamente racionales a ideas que llevan en s una contradiccin fundamental.

La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge, entonces, cuando se constata empricamente qu fenmenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones, en ciertos casos, para la produccin de fenmenos menos organizados, los cuales contribuyen al incremento del orden.

El orden biolgico es un orden ms desarrollado que el orden fsico: es un orden que se desarroll con la vida. Al mismo tiempo, el mundo de la vida incluye y tolera mucho ms desrdenes que el mundo de la Fsica. Dicho de otro modo, el desorden y el orden se incrementan mutuamente en el seno de una organizacin que se ha complejizado. (p. 92-94)

La complejidad es la dialgica orden/desorden/organizacin. Pero, detrs de la complejidad, el orden y el desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mrito de la complejidad es el de denunciar la metafsica del orden.(p.145-146)

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.92-94, 145-146.

Conceptos relacionados: Complejidad, Autoorganizacin, Desorden

P

Paradigma:

En las Definiciones del tomo 3 de El mtodo, se esclarece el concepto de paradigma.

Trmino tomado de Thomas Kuhn (La estructura de las revoluciones cientficas), desarrollado y redefinido en El Mtodo 4, pgs. 216-244.

Un paradigma contiene, para todo discurso que se efecte bajo su imperio, los conceptos fundamentales o las categoras maestras de la inteligibilidad (conjuncin, disyuncin, implicacin u otras) entre estos conceptos o categoras.

De este modo los individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas inscritos culturalmente en ellos.

Esta definicin del paradigma es de carcter a la vez semntico, lgico e ideo-lgico. Semnticamente, el paradigma determina la inteligibilidad y da sentido. Lgicamente, determina las operaciones lgicas maestras. Ideo-lgicamente, es el principio primero de asociacin, eliminacin, seleccin que determina las condiciones de organizacin de las ideas. En virtud de este triple sentido generativo y organizacional el paradigma orienta, gobierna, controla la organizacin de los razonamientos individuales y de los sistemas de ideas que le obedecen.

Tomemos un ejemplo: hay dos paradigmas dominantes concernientes a la relacin hombre/naturaleza. El primero incluye lo humano en lo natural, y todo discurso que obedezca a este paradigma hace del hombre un ser natural y reconoce la naturaleza humana. El segundo paradigma prescribe la disyuncin entre estos dos trminos y determina lo que hay de especfico en el hombre por exclusin de la idea de naturaleza. Estos dos paradigmas opuestos tienen en comn que obedecen uno y otro a un paradigma ms profundo todava, que es el paradigma de simplificacin y que, ante cualquier complejidad conceptual, rescribe bien sea la reduccin (aqu de lo humano a lo natural), bien sea la disyuncin (aqu entre lo humano y lo natural), lo que impide concebir la unidualidad (natural y cultural, cerebral y psquica) de la realidad humana, e impide igualmente concebir la relacin a la vez de implicacin y separacin entre el hombre y la naturaleza. Slo un paradigma complejo dialgico de implicacin/distincin/conjuncin permitira semejante concepcin.

La naturaleza de un paradigma puede ser definida de la forma siguiente:

1. La promocin/seleccin de las categoras rectoras de la inteligibilidad. De este modo, el Orden en las concepciones deterministas, la Materia en las concepciones materialistas, el Espritu en las concepciones espiritualistas, la Estructura en las concecpciones estructuralistas, etc., son los conceptos rectores seleccionados y seleccionantes, que excluyen o subordinan los conceptos antinmicos a ellos (el desorden o azar, el espritu, la materia, el evento).

2. La determinacin de las operaciones lgicas rectoras. De este modo, el paradigma simplificador concerniente al Orden o al Hombre procede por disyuncin y exclusin (del desorden para uno, de la naturaleza para el otro).

Por este aspecto, el paradigma parece depender de la lgica (exclusin-inclusin, disyuncin-conjuncin, implicacin-negacin). Pero en realidad est oculto bajo la lgica y selecciona las operaciones lgicas que devienen a la ve preponderantes, pertinentes y evidentes bajo su imperio. Es l el que prescribe la utilizacin cognitiva de la disyuncin o de la conjuncin. Es l el que concede el privilegio a ciertas operaciones lgicas a expensas de otras, y es l el que da validez y universalidad a la lgica que ha elegido. Por ello mismo da a los discursos y teoras que l controla los caracteres de la necesidad y la verdad.

As pues, el paradigma opera la seleccin, la determinacin y el control de la conceptualizacin, la categorizacin, la lgica. Designa las categoras fundamentales de la inteligibilidad y opera el control de su empleo. A partir de l se determinan las jerarquas, clases, series conceptuales. A partir de l se determinan las reglas de inferencia. De este modo, no slo se encuentra en el ncleo de cualquier sistema de ideas y de cualquier discurso, sino tambin de toda cogitacin.

Se sita, en efecto, en el ncleo comptico/logstico (El Mtodo 3, pgs. 127-138) de las operaciones de pensamiento, las cuales comportan cuasi simultneamente:

- los caracteres prelgicos de disociacin, asociacin, desestimacin, unificacin;

- los caracteres lgicos de disyuncin/conjuncin, exclusin/inclusin, que conciernen a los conceptos rectores;

- los caracteres prelingsticos y presemnticos que elaboran el discurso condenado por el paradigma.

La ciencia clsica se fund en el paradigma de simplificacin que condujo a privilegiar los procedimientos de reduccin, exclusin y disyuncin y a considerar toda complejidad como apariencia superficial y confusin a disolver. (p. 336-337).

Por otra parte, la Introduccin al pensamiento complejo seala al respecto:

En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.89.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.336-337.

Paradigma de simplicidad:

As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin).

Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.

Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de develar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos...

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p.89-90.

Conceptos relacionados: Paradigma, complejidad y simplicidad

Pensamiento complejo:

El pensamiento complejo puede ser entendido en desde varias perspectivas.

Primero, podemos entender por tal el mtodo propuesto en la obra de Edgar Morin, que se plantea inicialmente como antimtodo, y termina en una propuesta positiva de un mtodo como estrategia de pensamiento para enfrentar el reto de la complejidad (Ver El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin).

Segundo, puede entenderse como pensamiento complejo por extensin, todo pensamiento que se estructure sobre bases de ruptura con el paradigma de simplificacin en que se ha basado el pensamiento cientfico clsico, an cuando en terminologa y desarrollos conceptuales no exista coincidencia con los planteos de Edgar Morin.

En el tomo primero de El mtodo, Morin nos seala que el pensamiento complejo se forja y se desarrolla en el movimiento mismo en que un nuevo saber de la organizacin y una nueva organizacin del saber se alimentan entre s.

Quiere decir, el pensamiento complejo est vinculado a un avance en el conocimiento y la prctica humanas, un avance concreto y significativo: el estudio de la organizacin y los vnculos entre orden-desorden-organizacin. Para el pensamiento precedente, la organizacin es orden, y el desorden es una anomala temporal que se podr absorber por el orden predominante. Para el pensamiento complejo hay una relacin dialgica entre ellos.

Y ms adelante Morin precisa:

Para concebir el principio de complejidad no basta con asociar las nociones antagonistas de manera concurrente y complementaria. Es necesario considerar tambin el carcter mismo de la asociacin. No es solamente una relativizacin de estos trminos los unos con relacin a los otros; es su integracin en el seno de un meta-sistema lo que transforma cada uno de los trminos en el proceso de un bucle retroactivo y recursivo.

Tomado de E. Morin, El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.426, 429.

Conceptos relacionados: El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin, Simplicidad y complejidad, complejidad, teora de la complejidad, paradigma de simplicidad

Principio de recursin organizativa:

El Principio de recursin organizativa no se circunscribe a la retroalimentacin (feed-back) develada por la ciberntica, es ms que el nocin de regulacin que ese principio encierra, pues incorpora las nociones de produccin y autoorganizacin. Resulta de ello la curva generadora en la cual los productos y los efectos son ellos mismos productores y causantes de lo que los produce.

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin, Bucle retroactivo y bucle recursivo

Principio dialgico:

El Principio dialgico nos demanda reconocer y partir del vnculo de las nociones antagnicas, que deberan repelerse, pero que son indisociables e indispensables.

La dualidad onda corpsculo; el vnculo entre verdad y error (Pascal: Lo contrario de una verdad no es el error, sino una verdad contraria; Niels Bohr: Lo contrario de una verdad trivial es un error estpido, pero lo contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda) son ejemplos de una dialgica imprescindible a considerar.

El principio dialgico expresa as la necesidad de unir nociones antagnicas para concebir los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y la historia humana.

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin, Dialgica

Principio hologramtico:

Finalmente, el Principio hologramtico refrenda la paradoja de ciertos sistemas donde no slo la parte est en el todo sino que el todo est en la parte. La relacin parte-todo salta todas las barreras de las clasificaciones humanas para situarse en la mdula del proceso creativo inherente al sistema complejo que se autocrea, se autorregula, y establece tramas informacionales programadoras y autorreguladoras.

En el tomo quinto del mtodo se seala al respecto:

Un holograma es una imagen en la que cada punto contienen la casi totalidad de la informacin sobre el objeto representado. El principio hologrmico significa que no slo la parte est en el todo, sino que el todo est inscrito en cierta forma en la parte. De este modo, la clula contiene en s la totalidad de la informacin gentica, lo que en principio permite la clonacin; la sociedad en tanto que todo, por mediacin de su cultura, est presente en la mente de cada individuo.

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.334

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin

R

Racionalidad, racionalizacin:

La actividad racional de la mente comporta: a) modos de argumentacin coherentes, que asocian la deduccin y la induccin, la prudencia y la habilidad (metis); b) la busca de un acuerdo entre sus sistemas de ideas o teoras y los hechos, datos empricos y resultados experimentales; c) una actividad crtica que se ejerce sobre las creencias, opiniones, ideas; d) ms raramente, aunque de manera no menos indispensable, comporta la autocrtica, es decir, la capacidad de reconocer las insuficiencias, los lmites, los riesgos de perversin o de delirio (racionalizacin).

La racionalidad compleja reconoce los lmites de la lgica deductiva-identitaria que corresponde a la componente mecnica de todos los fenmenos, incluidos los vivientes, pero que no puede dar cuenta de su complejidad. Reconoce los lmites de los tres axiomas de identidad, de no contradiccin y de tercio excluso (que afirma que entre dos proposiciones contradictorias, slo una puede conservarse como verdadera: A es o B o no B).

Toda lgica que excluya la ambigedad, expulse la incertidumbre, la contradiccin es insuficiente. Por ello, la racionalidad compleja supera, engloba, relativiza la lgica deductiva-identitaria en un mtodo de pensamiento que integre y utilice, al tiempo que los supera y transgred, los principios de la lgica clsica. La racionalidad compleja salva la lgica como higiene del pensamiento y la transgred como mutilacin del pensamiento.

Abandona cualquier esperanza, no slo de lograr una descripcin lgico-racional de lo real, sino tambin y sobre todo de fundar la razn slo en la lgica deductiva-identitaria.

"No se puede mantener la unin rgida entre lgica, coherencia, racionalidad y verdad cuando se sabe que una coherencia interna puede ser racionalizacin que deviene irracional. La evasin fuera de la lgica conduce al delirio extravagante. El sometimiento a la lgica conduce al delirio racionalizador. La racionalizacin es sometida a la lgica deductiva-identitaria: a) la coherencia formal excluye como falso lo que no puede aprehender; B) la binariedad disyuntiva excluye como falsa toda ambigedad y contradiccin.

La racionalizacin encierra una teora sobre su lgica y deviene insensible a las refutaciones empricas as como a los argumentos contrarios. De este modo la visin de un nico aspecto de las cosas (rendimiento, eficacia), la explicacin en funcin de un factor nico (lo econmico o lo poltico), la creencia en que los males de la sociedad se deben a una sola causa, a un solo tipo de agentes constituyen otras tantas racionalizaciones. La racionalizacin es la enfermedad especfica que amenaza a la racionalidad si sta no se regenera constantemente por el autoexamen y la autocrtica.

De este modo, podemos llegar al reconocimiento de la continuidad y la ruptura entre la racionalidad compleja y las formas clsicas de racionalidad.

Cfr. El Mtodo 4, pgs. 177-215, ms particularmente pgs 213-214; Ciencia con consciencia, pgs. 255-269).

Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra, Madrid, 2003, p.337-338.

Conceptos relacionados: Paradigma de simplicidad

S

Sujeto y Objeto:

la nocin de sistema abierto llama a la nocin de ambiente, y all aparece, no ms solamente la physis como fundamento material, sino el mundo como horizonte de realidad ms vasto, abierto ms all al infinito (porque todo eco-sistema puede volverse sistema abierto dentro de otro eco-sistema ms vasto, etc.); as es que la nocin de eco-sistema, de agrandamiento en agrandamiento, se extiende por todos los azimuts, por todos los horizontes.

El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo. Emerge desde el punto de partida sistmico y ciberntico, all donde un cierto nmero de rasgos propios de los seres humanos (finalidad, programa, comunicacin, etc.) son incluidos en el objeto-mquina. Emerge, sobre todo, a partir de la autoorganizacin, cuando autonoma, individualidad, complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres propios del objeto. Cuando, sobre todo, el trmino auto lleva en s la raz de la subjetividad.

Se puede concebir que, desde entonces, sin que hubiera un abismo epistemolgico infranqueable, la auto-referencia llevar a la conciencia de s, que la auto-reflexividad llevar a la reflexin, en suma, a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de auto-organizacin tan elevada, como para producir una misteriosa cualidad llamada conciencia de s (conciousness or self-awareness) (pp.63-64)

Y ms adelante en la misma obra

El trmino sujeto es uno de los trminos ms difciles, ms malentendidos que pueda haber. Por qu? Porque en la visin tradicional de la ciencia en la cual todo es determinista, no hay sujeto, no hay conciencia, no hay autonoma.

Si concebimos un universo que no sea ms un determinismo estricto, sino un universo en el cual lo que se crea, se crea no solamente en el azar y el desorden, sino mediante procesos autoorganizadores, es decir, donde cada sistema crea sus propios determinantes y sus propias finalidades, podemos comprender entonces, como mnimo, la autonoma, y podemos luego comenzar a comprender qu quiere decir ser sujeto.

Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener afectividad, sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con afectividad, con sentimientos. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del yo. Es evidente que cada uno de nosotros puede decir yo; todo el mundo puede decir yo, pero cada uno de nosotros no puede decir yo ms que por s mismo. Nadie puede decirlo por otro, incluso si alguien tiene un hermano gemelo, homocigtico, que se le perezca exactamente, cada uno dir yo por s mismo y no por su gemelo.

El hecho de poder decir yo, de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posicin en la cual uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a s mismo. Eso es lo que uno puede llamar egocentrismo. Bien entendida, la complejidad individual es tal que, al ponernos en el centro de nuestro mundo, ponemos tambin a los nuestros: es decir, a nuestros padres, nuestros hijos, nuestros conciudadanos, y somos incluso capaces de sacrificar nuestras vidas por los nuestros. Nuestro egocentrismo puede hallarse englobado en una subjetividad comunitaria ms amplia; la concepcin de sujeto debe ser compleja.

Ser sujeto es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo provisorio, paradeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el universo.

Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, pgs. 62, 96-97

Conceptos relacionados: Autonoma, Ecologa de la accin, bucle retroactivo

T

Teora ciberntica:

La Teora ciberntica como teora de las mquinas autnomas parte de la idea de la retroaccin (feedback)(Wienner) que rompe con la causalidad lineal al introducir la curva causal, la accin de la causa sobre el efecto y viceversa. Se distinguen las retroacciones inflacionistas y estabilizadoras, y el horizonte de comprensin de la causalidad y el determinismo se ampli extraordinariamente. Antes se haba ampliado en el siglo XIX con la consideracin de los fenmenos probabilsticas, pero con la ciberntica la lnea causal cedi su lugar a la consideracin de la causalidad circular.

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin, Teora de sistemas, Teora de la informacin

Teora de la complejidad:

Expresin generalizadora de utilizacin extendida desde finales del siglo XX (dcada de los noventa), a partir de la traduccin del ingls Complexity theory. En lengua inglesa se suele utilizar como equivalente a Teora del caos (Chaos theory), o para hacer referencia al estudio matemtico de los sistemas dinmicos autorregulados, y las dinmicas no lineales. En este ltimo caso, su contenido se reduce a una teora propia del campo disciplinario de las matemticas.

La expresin es inexacta, ambigua, y carece de rigor terico. Si la analizamos en sentido estricto, denota algo inexistente, pues no existe, ni es concebible como posible, una teora general y nica que explique la complejidad o lo complejo. Por lo general se utiliza la expresin para hacer referencia al estudio de los sistemas complejos en general, por lo que sera ms correcto decir en todo caso, teoras de la complejidad, teoras que estudian lo complejo, estudios de los sistemas complejos, estudios de la complejidad, etc..

En ningn caso sera adecuado utilizar como equivalentes teora de la complejidad y pensamiento complejo.

Conceptos relacionados: Teora del caos, Pensamiento complejo

Teora de la informacin:

La Teora de la informacin explica un universo donde hay orden (redundancia) y (ruido); y permite extraer la informacin como algo nuevo que es organizadora (programadora), por ejemplo de una mquina ciberntica. La correlacin redundancia-orden, ruido-desorden, informacin-programacin aporta una nueva mirada (informacional) a los fenmenos, sin importar el sustrato especfico (biolgico, social, fsico). Antes de la teora de la informacin los conceptos de orden, desorden y organizacin denotaban fenmenos incompatibles en su naturaleza; la teora de la informacin nos coloca en el camino de considerar los vnculos entre ellos.

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin, Teora ciberntica, Teora de sistemas

Teora de sistemas:

La Teora de sistemas a su vez, en sus dos lecciones sistmicas (Primera: El todo es ms que la suma de las partes, pues existen propiedades emergentes; y Segunda: El todo es menos que la suma de las partes, pues la organizacin del conjunto inhibe propiedades de las partes), sent las bases del pensamiento sobre la organizacin.

Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento complejo de Edgar Morin, Teora ciberntica, Teora de la informacin.