gustynskiy vestnik

1Листопад 2012 №7 Густинський вiсник

2 Густинський вiсник Листопад 2012 №7


Щомісячний журнал Свято-Троїцького Густинського жіночого монастиря

Листопад 2012 №7

Видається по благословенню Преосвященнішого Іринея, єпископа

Ніжинського та Прилуцького

густинський вiсник

Адреса монастиря: Село Густиня, Прилуцького району,

Чернігівської області, Україна, 17544Телефон: (04637) 6-61-29Адреса монастирського подвор`я: м. Прилуки, Чернігівська обл. вул. Галаганівська, 39, Свято-Стрітенський собор.e-mail: [email protected]

тел. редакції: +380637124038

Журнал містить цитати зі Святого Письма та святі імена. Переконливо просимо Вас не викорастовувати його в господарських цілях. Після прочитання, будь-ласка,

збережіть в достойному місці, або передайте іншим благо-честивим православним християнам.

Журнал випускається суміжно з передачею

«Православний календар» на ТБ «Прилуки»

Зміст номеру:-Наш монастир (продовження) ...................2-Із життя схіарх/м. Віталія ........................3-Православний календар ...............................4-Розмова з Владикою .....................................5-Листи (свт. Ігнатій Брянч.) .......................9-Мама, тато, я - Православна сім`я ...........12-Вірші Єфименко А.В. ...................................13-Церковно-слов`янська мова .........................14-Творіння Димитрія Ростовського ..............16-Прп. Сінесій Іванов .......................................20-Дитина в сім`ї - вчитель .............................21-Прп. Іов Почаєвський ...................................25-Різдвяний піст ..............................................26-Навіщо ми святимо воду? ...........................28-Провослав`я дітям - дружба ......................29-Пісна трапеза ...............................................30

Головний редактор:Настоятельниця Свято-Троїцького Густинського мо-

настиря Ігуменія Віра.

Відповідальній за випуск:диякон Сергій (Бабенко)Над сторінками працювали:Ємельянова В., Ефименко А., Антонова С., Самохіна О., Іценко О., Ємельянова О., Радченко К., Вовк М. Коректор:Коваленко К.

Активну участь в роботі над журналом приймає православна молодь міста Прилуки

Фотографії, та дизайн обкладинки підготовані фотостудією «Майстер»

ім. В.С. Яковенка (вул. Садова, 117Б)

http://www.orthodox.cn.ua/


Наш монастырьПродолжение. Начало в предыдущих номерах.

Продолжение следует...

В 1845 году Густынский монастырь посетил, являясь членом археологической комиссии, Т. Г. Шевченко. Он сделал три акварели с видами мо-настыря.

При архимандрите Тихоне в начале XX сто-летья было устроено монастырское подворье в г. Прилуках с Пантелеймоновской церковью и шко-лой, а также за городом, на 10 версте Роменской дороги, странноприимница.

Мирная жизнь монастыря закончилась после большевистского переворота 1917 года. В марте 1924 года обитель была закрыта.

После закрытия Густынского монастыря на его территории разместили детскую коммуну для беспризорников, которая просуществовала до на-чала сороковых годов XX столетья. Памятники

архитектуры и церковного искусства приходили в упадок и разрушались. Этому способствовали по-мимо времени, молодые безбожники, грабившие склепы и храмы, уничтожавшие ценнейшие ико-ны и шедевры церковного искусства. Они заходи-ли в храмы, срывали иконы с иконостаса, били их, а спустя некоторое время рубили их на дрова. Эту участь разделил и ценнейший иконостас, которым восторгался в 1654 году архидиакон Павел Алеп-ский.

В начале 30-х годов было подготовлено поста-новление об уничтожении монастыря. Но благода-ря усилиям Николая Макаренко и других деятелей науки и культуры мы можем и сейчас наслаждать-ся красотой этой жемчужины украинского барок-ко. У Макаренко был сын Орест, который участво-

вал в исследованиях Густыни. В 1927 году он погиб на глазах своего отца. Его похоронили в родовом склепе князей Репниных под Вос-кресенской церковью.

В начале 40-х годов на территории мона-стыря был размещен психоневрологический диспансер, просуществовавший до 1991 года.

В начале 1943 года монахини закрытого Ладынского Покровского монастыря обра-тились в Прилукский старостат с прошени-ем открыть Густынскую обитель. Разреше-ние на открытие монастыря последовало в июле 1943 года. Так мужской монастырь стал отныне женской обителью. Монастырь возглавила игумения Евстолия. Монастырь разместился в двухэтажном Варваринском корпусе. Богослужение совершалось в Вос-кресенской церкви. В 1958 году после смер-ти игумении Евстолии монастырь возглавила игумения Рафаила. Во время ее управления в государстве начинается новый виток гонений на Церковь. Немного времени отвел Бог мо-нахиням для утешения в вере. Вскоре после-довало очередное испытание. На праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла в 1959 году монастырь был закрыт, в третий раз за свою более чем трехсотлетнюю историю.


«Когда владыка Зиновий был при смерти и ды-шал только с помощью кислородной подушки, он велел привезти к себе ночью отца Виталия. Тот взял икону Воскресения Христова и поднес ее Вла-дыке. Тот, имея великую веру, что отец Виталий привез Самого Господа воскресить его, быстро поправился и на второй день уже вынимал ча-стицы на Литургии. Владыка дорожил отцом Виталием. Вокруг шли бури, а он ограж дал отца Виталия своей молитвой. Он не раз говорил нам с бра том Отари: «Молю Царицу Небесную, чтобы она продлила жизнь отца Виталия, он будет хо-ронить меня». Так и сбылось. Незадолго до смер-ти Владыки к нему приехали священнослужи тели из России. Они беседовали с ним, а отец Виталий сидел на полу у его ног. Владыка показал рукой на отца Виталия и произ нес: «Отец Виталий за-менит нас - отца Серафима, отца Анд роника и меня «. Все поклонились до земли. Умирая, Влады-ка по вторил отцу Виталию: «Оставляю тебе чад своих. Будь им по мощник в скорбях, утешай всех. А мы, если сподобимся иметь у Бога дерзновение, будем помогать»».

Самого отца Виталия и матушку Серафиму владыка Зи новий передал Святейшему Патриарху Грузии: «Ваш старец — Святейший Илия, он мой сын, он хороший». И не благосло вил их никуда уезжать из Святой Иверии.

Грузия уже вошла в большое и любвеобильное сердце отца Виталия, Унаследовав эту любовь от владыки Зиновия, он воспринимал историю этой древней православной земли, боль и страдания ее народа как свои, он полюбил грузинское Богос-лужение с его древними церковными распевами, глубо ко почитал Святых Грузинской Церкви. Став свидетелем во енных действий в Тбилиси, сопро-вождавших политический переворот, и начавшу-юся войну с Абхазией, отец Виталий жил скорбя-ми Грузии и по-монашески, то есть молитвенно участво вал в трагических событиях, которые вы-пали на долю ее на рода на рубеже 1990-х годов. Отец Виталий отдавал все свои духовные силы на молитву о спасении Иверской страны. По сви-детельству живших с ним в это время монахинь, он каж дый час иконой благословлял все стороны, ограждая Тбили си от всяких бедствий.

Многие в Тбилиси знают о таком случае. В дни воору женного конфликта вблизи железнодорож-ной станции Диду-бе стоял состав вагонов со сна-рядами, который стал мише нью для боевых ракет. Огненные взрывы застилали небо, ка залось, весь поселок будет уничтожен в огне. Люди стали вы-бегать из своих домов в страхе и панике. Когда на-чались взрывы, отец Виталий взял Феодоровскую икону Божией Матери и в сопровождении двух матушек и священника, ко торые оказались в то время в его доме, пошел в конец улицы на высо-кое открытое место, откуда была видна вся страш-ная картина обстрела. Стоящим рядом с ним он велел читать Иисусову молитву и кроме молитвы не произносить ни одного сло ва. Высоко подняв икону Божией Матери, он едва успевал кре стить ею смертоносные снаряды, которые взрывались в воз духе в стороне от поселка, не причиняя вреда людям.

Из жизни отца ВиталияВоспоминания Схиигумении

Серафимы


Православный календарь

3 ноября/21 октября (Сб.) - • Димитриевская родительская суб-бота.

4 ноября/22 октября (Вс.) - Празднование • Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 г.) (В нынешнем 2012 г. совершается празднование 400-летия избавления Москвы и России от поляков в 1612 г).

***

6 ноября/24 октября (Вт.) - Иконы Божией Матери• «Всех скорбящих Радость»

8 ноября/26 октября (Чт.) - • Вмч. Димитрия Солунского. Вос-поминание великого и страшного трясения (землетрясения), бывше-го в Царьграде.

10 ноября/28 октября (Сб.) - Вмц. Параскевы, нареченной Пят-• ница. Прп. Иова, игумена Почаевского. Свт. Димитрия, митр. Ро-стовского.

***

14 ноября/1 ноября (Ср.) - Бессребреников и чудотворцев Кос-• мы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии.

***

22 ноября/9 ноября (Чт.) - Иконы Божией Матери, именуемой • «Скоропослушница».

***

26 ноября/13 ноября (Пн.) - • Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского.

27 ноября/14 ноября (Вт.) - Апостола Филиппа. • Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост.

28 ноября/15 ноября (Ср.) - • Начало Рождественского поста.29 ноября/16 ноября (Чт.) - Апостола и евангелиста Матфея.• 30 ноября/17 ноября (Пт.) - Прп. Никона, игумена Радонежско-•

го, ученика прп. Сергия.

Ноябрь 2012


Разговор с ВладыкойВыбор монашеского пути накладывает на

человека особую ответственность, которую и сейчас далеко не каждый верующий может вместить. Большинство нынешних иерархов Русской Православной Церкви делали такой выбор, живя в государстве, где воинствующий атеизм являлся неотъемлемой частью офици-альной идеологии. Среди них- и Преосвящен-ный Ириней, Епископ Нежинский и Прилук-ский. Уже в двадцать лет он знал, что станет монахом, и не свернул с избранного пути.

Мы беседуем с Владыкой в архиерейской го-стинице Киево-Печерской Лавры. Где-то там, за стенами обители- уличный шум и суета столичного города. А здесь- какая-то особенная тишина, нарушаемая только щебетом птиц да шумом листвы. За окном на фоне синего неба сияют золотом купола храмов. Другой мир, словно отблеск рая на земле. И разговор полу-чился, главным образом, о радостях такого не-легкого монашеского служения.

- Владыка, если можно, расскажите о Вашем детстве, о родителях. Вы росли среди верующих или это решение- связать свою судьбу с Церко-вью- было принято Вами самостоятельно?

- Я родился и вырос в обычной семье: мать рабо-тала бухгалтером, отец- водителем. Практически все мои родные были далеки от Церкви. Правда, церковные праздники традиционно соблюдались, в трехмесячном возрасте я был крещен. В общем, всё было как в большинстве тогдашних советских семей. В нашем селе храма не было, ближайший находился в семи километрах. И единственный человек из всех родственников, который имел от-ношение к Церкви,- это двоюродная сестра моей бабушки по отцу, она пела на клиросе.

Когда вспоминаешь те годы- сам диву даешь-ся, как Господь вёл, какими путями- иногда непо-нятными,- но вёл к определенной цели. Сколько себя помню, меня всегда, как магнитом, тянуло к Церкви. С детских лет врезалось в память, что бабушка, мамина мама, молилась вечерами. Одна-ко, когда я ее спрашивал, что она шепчет, бабушка говорила: «Это тебе не надо». Можно, конечно, и бабушку понять, учитывая то время... Я всегда

пытался что-то узнать о Церкви. Еще когда совсем маленьким был, играл в «священника», хоронил умерших цыплят, делал кресты, за что меня руга-ли. Уже после того, как я поступил в семинарию, мама рассказала такой случай. Однажды меня, еще ребенком, привезли в Киев. Я увидел храм и спрашиваю: «Что это?». Мне говорят: «Церковь». Я просился в церковь, но мне не разрешили. Я рас-плакался, а когда вернулись домой, то на вопрос: «Что ты видел в Киеве?»- отвечал: «Церковь, но меня в нее не пустили».

Потом, когда стало формироваться мировоззре-ние, Господь посылал возможность что-то узнать, переписать молитвы. Появился первый молитвос-лов, к концу десятого класса вечерние и утренние молитвы знал наизусть. По возможности старался бывать в храме, хотя приходилось это скрывать. Окружающие даже не догадывались, насколько серьезно я стал воцерковляться.

По окончании школы поступал в институт, но не прошел по конкурсу, работал, жил в Киеве. У меня появилась возможность регулярно посещать


храм. На следующий год я поступил в Киевский инженерно-строительный институт, чтобы избе-жать постоянных скандалов и упреков со сторо-ны родных: «Ты, такой-сякой, с попами связался, учиться не хочешь...». Студенческая жизнь была в тягость, душой я был в Церкви.

В 1983 году передо мной встал выбор: дальше учиться в институте или посвятить себя служе-нию Богу. Господь так устроил, что вопрос ре-шился сам собой, хотя и не безболезненно. Когда я был на таком распутье, один священник напра-вил меня к архимандриту Кириллу (Павлову), в Троице-Сергиеву Лавру. В Лавру я приехал на-кануне праздника перенесения мощей святителя Николая и в первый раз попал к батюшке. После исповеди спросил: «Что мне делать, может, по-ступать в семинарию?». Он сказал: «Давай, давай, поступай!». И вот так, по благословению отца Ки-рилла, я поступил в семинарию. Окружающие от-неслись к моему поступку далеко не однозначно.

Но прошло время, всё улеглось, успокоилось. Всегда вспоминаю те годы с особой радостью и благодарностью Богу за Его милость, за то, что Он помог мне сделать правильный выбор и пре-одолеть все трудности, связанные с этим. Что до-стается с трудом, больше ценится. Самое главное для меня, что родители пришли к Богу: отец перед смертью исповедался, причастился, пособоровал-ся и сказал: «Теперь я могу и умирать». Он умер по-христиански, хоронили его на праздник Тор-жества Православия. Вот и получилось как бы торжество Православия. Вера восторжествовала: человек сам себя приготовил к встрече с Богом. Мама по болезни теперь редко бывает в храме, но дома молится постоянно, многие молитвы знает наизусть.

Русская народная линияБеседовала Оксана Гаркавенко

Мы не можем требовать от Бога молитвенных восторгов — от нас требуется молитвенный

труд, а радости посылаются от Бога, когда это Богу угодно и нам на пользу. Итак, будем молиться Ему и положимся во всем на Его

святую волю

Прп. Варсонофий Оптинский


изучаем библиюГрехопадение и его последствия Продолжение

Пребывание первых людей в раю было пребыванием их в не-посредственном общении с Богом, которое и было первой и совер-шеннейшей религией человече-ского рода. Внешним выражением этой религии была церковь, как собрание первых двух верующих. Но так как церковь, как внешнее учреждение, предполагает извест-ные установления и условия, на ко-торых основывается собрание, то и первобытная церковь была основа-на на особом завете между Богом и человеком. Завет этот состоял в том, чтобы человек любил Бога и ближних и оказывал Творцу своему совершенное послушание во всех Его повелениях, а Бог, со своей стороны, обето-вал за это человеку продолжение его блаженного состояния, безопасность от смерти, как болезнен-ного разрушения тела и, наконец, жизнь вечную. Чтобы предоставить человеку возможность засви-детельствовать свое послушание и укреплять свою веру, Бог дал ему заповедь, которая могла служить для него испытанием, как средством укрепления того свободного нравственного самоопределения, в котором заключается высшее благо жизни. Запо-ведь состояла в запрещении есть от плодов дерева познания добра и зла. «И заповедал Господь Бог человеку и сказал: от всякого дерева в саду ты бу-дешь есть; а от дерева познания добра и зла — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Предоставив человеку полную свободу, Творец, однако же, этою запове-дью хотел показать ему, что как существо ограни-ченное, он должен жить под законом и что за на-рушением закона последует страшное наказание.

Откровение не сообщает, как продолжитель-но было блаженное пребывание первых людей в раю. Но это состояние уже возбуждало злобную ненависть врага, который, лишившись его сам, с ненавистью смотрел на невинное блаженство пер-вых людей. Когда на земле господствовал еще мир всеобщего блаженства и она не знала зла, мир в высших своих областях уже был знаком со злом, и происходила борьба с ним. В среде высших со-

творенных существ или ангелов, одаренных выс-шими дарами разума и свободы, некоторые уже нарушили заповедь послушания Творцу, возгор-дились своим совершенством (1 Тим. 3:6) и не сохранили своего достоинства (Иуд. 6), за что и низвергнуты были из небесного рая в преиспод-нюю. Зависть и жажда зла сделалась душею этих существ. Всякое благо, всякий мир, порядок, не-винность, послушание — стали ненавистны для них, и они попытались разрушить их и среди лю-дей, наслаждавшихся блаженством райской жизни на земле. И вот в раю явился искуситель — в виде змея, который «был хитрее всех зверей полевых*. При этом он употребил лукавую хитрость, напра-вив искушение не к обоим людям и не к мужу, а к одной жене, как слабейшему члену, скорее под-дающемуся увлечению.

Змей приблизился к жене и сказал ей: «Подлин-но ли сказал Бог, не ешьте ни от какого дерева в раю?» В вопросе этом заключалась коварная ложь, которая должна бы сразу оттолкнуть собеседницу от искусителя. Но она, по своей невинности, не в состоянии была сразу понять здесь коварство, и, в то же время, была слишком любопытна, чтобы тотчас же прекратить разговор. Однако же, она по-няла ложь вопроса и ответила, что Бог разрешил им есть от всех дерев кроме одного лишь дерева, которое посреди рая, потому что от вкушения пло-дов его они могут умереть. Тогда искуситель пря-


мо возбуждает недоверие к Богу. «Нет, - сказал он, - не умрете; но Бог знает, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». Коварное слово глу-боко запало в душу женщины. Оно возбудило ряд сомнений и душевную борьбу. Что такое добро и зло, которое она может узнать? И если люди бла-женствуют в теперешнем состоянии, то в каком же блаженстве будут они, когда станут как боги?.. В тревожном возбуждении она невольно обраща-ет взор к запретному дереву, а оно так приятно для глаз, вероятно сладостно для вкуса, а особенно за-манчиво по своим таинственным свойствам. Это внешнее впечатление решило внутреннюю борь-бу, и женщина «взяла плодов этого дерева, и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Величайший переворот в истории человечества совершился. Те, которые должны были служить чистым источ-ником всего человеческого рода, отравили себя плодами смерти. Женщина последовала змею, как бы он был выше Бога. По его внушению она сде-лала то, что запретил Творец. А её муж во грехе последовал жене, которая из соблазненной тотчас же сделалась соблазнительницею.

Не замедлили сказаться и следствия вкушения запрещенного плода: у них действительно откры-лись глаза, как обещал искуситель, и запретный плод дал им знание; но что же узнали они? — узнали то, что они наги. Возмущенное нравствен-ное чувство открыло пред ними сознание их на-готы, ставшей победным знаком чувственности и торжества плоти, и чтобы прикрыть ее, они сшили себе смоковные листья и сделали из них опояса-ния — эту первичную форму одежды. Но если согрешившие устыдились так даже собственного внутреннего голоса совести, то им совершенно страшно стало предстать теперь перед Богом. На-стал вечер, и прохлада теней его разливала бла-женство по саду. В это время обыкновенно про-исходило у них собеседование с Богом, которого они до сих пор с невинною радостью ожидали и встречали как дети своего отца. Теперь же они же-лают, чтобы этого момента никогда не наступало. А между тем он приблизился, и они услышали знакомый голос. Ужас объял Адама и жену его, и они «скрылись от лица Господа Бога между дере-вьями рая».

И воззвал Господь Бог к Адаму: «Адам, где ты?» А несчастный беглец с трепетом ответил из чащи дерев: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — «Но кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от древа, с которого Я запретил тебе есть?» Вопрос был поставлен пря-

мо, но грешник не в силах был ответить на него так же прямо; он дал уклончивый и лукавый от-вет: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от древа, и я ел». Вину он сваливает на жену и даже на Самого Бога. Господь обратился к жене: «Что ты это сделала?» Жена также, в свою очередь, от-клоняет от себя вину: «Змей обольстил меня, и я ела». Жена сказала правду, но в том, что они оба старались выгородить себя от вины, заключалась ложь. В этом сразу сказалось пагубное влияние отца лжи, обольщению которого поддались пер-вые люди, и это влияние, как испитый яд, отрави-ло всю их нравственную и телесную природу.

Тогда Господь изрек заслуженное наказание и, прежде всего, змею, как послужившему орудием искушения: он был проклят пред всеми животны-ми и ему определена жалкая жизнь пресмыкания на чреве своем и питания прахом земли [9]. Жена осуждена на подчинение мужу и на тяжкие стра-дания и болезни при рождении детей; а муж осуж-ден на тяжелую жизнь, так как земля, проклятая за дела человека, должна была оскудеть в своих дарах, производить терние и волчцы, и только в изнурительном поте он мог добывать себе хлеб для пропитания, пока не возвратится в землю, из которой взят был: «ибо прах ты, и в прах воз-вратишься», сказал Господь, осуждая его на теле-сную смерть. Страшно было наказание за пре-ступление заповеди Божией; но как милосердный Отец, Бог не оставил Своих согрешивших чад без утешения, и тогда же дал им обетование, которое светлой надеждой на восстановление потерян-ного блаженства должно было поддерживать их унылый дух в дни последующих испытаний и невзгод греховной жизни. Это именно обетование о Семени жены, которое долженствовало стереть главу змия, т.е. окончательно победить разрушите-ля блаженства людей, и восстановить людям воз-можность достигать блаженства и жизни вечной на небе. Это было первое обетование о Спасителе мира, и в знамение Его пришествия установлено жертвоприношение животных (видимо, уже те-перь разделенных на два класса — чистых и не-чистых), заклание которых должно было предзна-меновать заклание великого Агнца за грехи мира. Сделав Адаму и жене его Еве (матери живущих, как назвал ее теперь Адам) кожаные одежды (из убитых для жертвоприношения животных) и на-учив их одеваться, Господь изгнал их из рая, «и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни», которого они чрез свой грех сделались теперь недостойны.


В тихом уединении, на берегу величественной Волги часто вспоминаю вас, благословенная чета! и вы – на берегу пространных вод, на берегу моря, кото-рое по временам бывает тихо, бывает чисто, как зеркало, а по временам, встревоженное бурею, по-крывается мутными вол-нами, седою пеною. Та-кова наша жизнь! В ней тишина и буря сменяют одна другую; а время ухо-

дит, уходит, стремится погрузиться в бездну вечности. Блажен тот пловец житейскаго моря, который часто устремляет взоры к небу. По светилам небесным он направляет путь свой, не унывает при бурях, не доверяет и тишине моря: оно так изменчиво! Взоры, для которых доступно небо – вера; ею мы усматриваем духовное небо: учение Христово. На этом небе сияет Евангелие, как солнце, Ветхий Завет, как луна, писания святых Отцов, как звезды.

Пишу к вам прямо из сердца, пишу то, что внушилось ему сказать вам. Мое сердце с такою же сладостною простотою к вам, как и ваше ко мне. Такие отношения - истин-ное сокровище. Любовь к ближнему - величайшее наслаждение! А то утешает меня осо-бенно в моих отношениях дружеских, что причина этих отношений - Бог. Он, как говорит Писание, "святяй и освящаяй всяческая", Он источник всякаго истиннаго блага, всякаго истиннаго, чистаго наслаждения. Он сохранит меня в вашей памяти, а вас в моей. Он даст нам усугубить талант дружбы, полученный от Него же. Вот чего я желаю: желаю, чтоб при вступлении в вечность мы сподобились в сонме благих и верных рабов предстать Господу, сказать Ему: "Ты даровал нам прекрасный талант дружбы, приносим Тебе приобретенный на него другой талант: талант драгоценный спасения".

Письма к мирянамсвт. Игнатий (Брянчанинов)

Жизнь изменчива, как море. – Любовь к ближнему – величайшее наслаждение, благодарение Богу

за дар дружбы


вот он, блаженный...Преподобному Серафиму Слова Леонида Денисова


Господь ищет сердца, преисполнен-ного любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он являет-ся в полноте Своей небесной славы.

Прп. Серафим Саровский


Нет, так больше нельзя. Я же православная мама, или кто? Когда последний раз молилась перед иконами, а не на бегу? Когда последний раз на богослу-жение ходила как православный человек, а не бежала, опаздывая и спотыкаясь, на Причастие, то-ропливо выхватывая из толпы своих шаловливых малышей? Дети же должны видеть право-славное поведение своих роди-телей, чтобы вырастать в вере! Всем известно, что лучшее вос-питание – это воспитание соб-ственным примером. Вот поэто-му на семейном совете и было решено преобразовать спонтан-ную православную жизнь в пра-вильную.

Так, по новым правилам, утренние молитвы решили чи-тать, сразу же проснувшись, не откладывая. А то потом начина-ется: ой, сейчас только постель застелю… ой сейчас только за-втрак приготовлю… Да так и по-шло: начинаешь читать на кух-не, продолжаешь на прогулке, а укладывая детей спать, вспоми-наешь, что вообще не дочитала.

Для чтения вечерних молитв было решено заводить будиль-ник на 21.00. Теперь чтение правила будет проходить до укладывания детей спать, а не после. Ведь укладывание малы-шей подразумевает, что обес-силевшая мама (усталый папа) рискует уснуть намного раньше, чем детки. Конец невнятному бормотанию в полусне правила Серафима Саровского. Насту-пило время идиллий: вечерняя комната освещается тихим све-том лампады, нежно благоуха-ет ладан, смирные полусонные

детки спокойно внимают раз-меренному чтению. По крайней мере, приблизительно так я себе это представляла.

И конечно же нужно было ра-зобраться с походами в церковь. В нашей семье они были скорее похожи на набеги, а не на походы. Еле разбудив воскресным утром детей, мы тащили их (кого в ко-ляске, кого за руку) в сумасшед-шем темпе под нытье «не хочу» и крики «идемте быстрее»; рас-трепанные и уставшие, мы под-бегали к храму с надеждой, что не опоздали на Причастие. А ведь так хочется прийти спокой-но, хотя бы к середине Литур-гии, помолиться. И придумали мы следующий план. Я, мама, в один из будничных дней веду всех троих малышей на Прича-стие. А в воскресенье один из родителей идет на полное богос-лужение, а другой остается дома с детьми. На вечерние службы тоже решили ходить по очереди с кем-то одним из детей.

Новоразработанным планом остались довольны и решили приступать к выполнению.

Первая неудача ждала меня уже на чтении утренних молитв. Оказалось, что самому малень-кому ребенку нужно менять памперс сразу же после сна (а встаем мы вместе), а поменяв памперс, нужно переодеть пи-жаму, а переодев одного нужно переодеть и остальных детей, а пока переодеваешь, начинаются разговоры «кушать хочу»… и снова иду я на кухню молиться под шипящий чайник.

Вечерние молитвы тоже не всегда удавалось читать в то

время, о котором напоминал бу-дильник. Иногда папа сильно задерживался на работе, иногда с вечерней прогулки возвраща-лись слишком поздно…

Еще хуже вышло с Прича-стием. В выбранный день детей будить не пришлось, сами вста-ли, и собрались мы спокойно, и вышли из дома вовремя, и шли в нормальном темпе, а когда до-брались до храма, оказалось, что опоздали. Непонятно по-чему. Было очень обидно. Дети весело понеслись бегать по пу-стынному парку возле собора, а я медленно катила коляску и рассуждала о том, почему все не получается. Читаешь православ-ную литературу и удивляешься, как все хорошо у людей выхо-дит: и помолились, и искушения смиренно претерпели, и в благо-дати пребывают, а тут…

Вокруг тихое осеннее утро, мои дети бегают по жухлой тра-ве и носят мне свои сокровища – каштаны и не вовремя опавшие кленовые листья, солнце играет на макушках старинных церквей города, вот одна неверующая знакомая идет на работу. Обме-ниваемся приветствиями. Она идет дальше, и я понимаю, что у меня есть радость – торопиться на Литургию, а у нее – нет. Мне становиться жалко ее, и стыдно за себя, за свое уныние и ропта-ние, за то, что мне Господь так много дает, а я так мало Его бла-годарю. Зову детей и иду домой, складывая в уме слова утренних молитв. Иду продолжать исправ-ляться.

Мама, папа, я - Православная семья

Елена Самохина


Авторская страничка Ефименко А. В.

ВечернееЯ одна иду в ночной тиши

И любуюсь призраками света.И кричит мне страх души: «Спеши!».

Но ему я не даю ответа.Я молчу, но я пою с листвой,

С ветром свежим, инеем морозным.Я зову, кричу луне: «Постой!

Не спеши уйти к далеким звездам.Дай налюбоваться красотой,

Заглянуть и мне в лицо Вселенной.С этой вечной, чудной суетой

Близкой и такой обыкновенной».

***

СветлячокРассыпал вечер тихо росы,

И птичий крик умолк в лесу.Пахнут сеном луга, покосы,

В ладонях осень я несу.И ветер пел в листве шуршавой,

Из паутинки ткал смычек.

И теплый вечер величавоЗажег осенний светлячок.

Рисуют журавли ключи,Печаль на облака ложится.Летят без отдыха, вночи,

Возврат закрыт назад для птицы.И заморозит доброту

Последний миг — тепла хранитель.Безбожье родит суету.

Прости, Ты, нас, прости, Спаситель.

***

ЛистопадУж опять листопад,

Тучи виснут к земле.Ветер злой невпопад

Подпевает зиме.И скупые лучи,

И с улыбкой косой,Дождь холодный стучит

По дороге босой.


Церковно-славzнский zзык — zзык Церкви и молитвы

Канонических запретов на богослужение на родном языке в Православной Церкви не су-ществует, по-этому нет ничего непозволительного в том, чтобы перевести богослужение и на русский или украинский языки. Однако «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позво-лительно, но не все назидает» (1 Кор. 10,23). Эти апостольские слова вынуждают нас задумать-ся над всеми духовными послед-ствиями такого перехода.

Роль славянского языка в рус-ской культуре такова, что благо-даря славянскому языку было обеспечено единство русского языка и русской культуры:

- во-первых, славянский язык замедлил процессы разделения

русского языка на диалекты, ко-торое было бы неизбежным (на-пример, в относительно неболь-шой стране, как Италия, жители юга с трудом, а то и вовсе не понимают северных итальян-цев, что уж говорить о наших российских просторах). Упразд-нение славянского языка как бо-гослужебного приведет к тому, что вместо одного русского язы-ка в богослужении появятся раз-ные богослужебные языки;

- во-вторых, славянский язык замедлил процессы исто-рического развития русского языка. Славянский язык был исторической памятью русской культуры, объединял поколе-ния верующих в одной молитве. Есть такое понятие: намоленная

икона. Перед такой иконой тыся-чи и тысячи верующих многих поколений возносили благодаре-ния, каялись в грехах, изливали просьбы. Таким же намоленным является и церковнославянский язык. Славянский язык есть наша словесная икона, поэто-му хранение славянского языка должно быть правилом Русской Православной Церкви. Догмати-чески это можно обосновать так же, как и иконопочитание: как там мы поклоняемся не доскам и краске, а в видимом образе по-читаем невидимый Первообраз, так и тут мы поклоняемся не зву-кам и грамматическим формам, а в слышимом образе поклоняем-ся неслышимому Первообразу.

Осуждение трехъязычной ере-


си означает, строго говоря, толь-ко лишь то, что нет и не может быть ограничения на количество языков, способных выразить бо-гооткровенную истину. Но язык, действительно ее выразивший, тем самым становится священ-ным. И надо сказать, что такие языки всегда в большей или меньшей степени отличаются от разговорного языка народа.

Язык — это не просто сред-ство человеческого общения, язык — это среда богообщения. Уничтожение этой среды было одним из элементов общего за-мысла безбожной власти, вклю-чавшего в себя уничтожение икон, разрушение храмов, то есть всего того, посредством чего православный христиа-нин привык общаться с Богом. Декретом Ленина церковно-славянский язык перестал быть предметом школьного обучения. Выросли поколения, не знаю-щие этого языка.

Отсечение славянского языка изменило языковую ситуацию в целом: исчез священный язык — и изменилась иерархия языко-вых ценностей, сместились все акценты и пропорции: матерная брань, всевозможные жаргоны, сальный юмор стали обычным явлением не только на улице, но и в литературе. И самое ужасное заключается в том, что все это стремится стать нормой языко-вого употребления. У нас по-степенно образовался убогий «совковый» новояз, шедеврами которого можно наслаждаться, открыв номер «Московского комсомольца» и тому подобных изданий.

Сегодня в Русской Право-славной Церкви находятся священники, упраздняющие церковно-славянский язык в бо-гослужении. Славянский язык лишается своего последнего убежища — храма. Воистину,

дело Ленина усилиями таких священнослужителей живет и побеждает. Рассмотрим основ-ной и единственный аргумент сторонников такого нововведе-ния: славянский язык непоня-тен! Этот аргумент является вы-ражением требования: сделайте мне удобно!

Что можно сказать на это? Непонятность эта рождена не славянским языком, а невоцер-ковленностью. То, что было для нашего народа дорогим, что на-род почитал как святыню, в чем видел красоту, то стало сейчас непонятным, чужим, требую-щим изменения. Как же оживить, на первый взгляд, мертвые бук-вы церковно-славянского языка? Сердечным горением, искрен-ней молитвой! Непонятность богослужебного языка по боль-шей части мнимая, и сетования на его непонятность изобличают в христианине ленивого раба, не пожелавшего приложить и мало-го усилия для того, чтобы при-обрести сокровище.

Вековой духовный опыт на-ших отечественных подвижни-ков благочестия не только освя-тил весь строй богослужения, но и показал, что славянский язык является совершеннейшей формой для выражения молит-венных состояний. В молитве важно вовсе не рассудочное по-нимание текста молитвы, не зна-ние каждого слова и дословный перевод, а жизнь сердца в Духе Святом, который запечатлен в наших богослужебных текстах. Читая их, гораздо легче изба-виться от посторонних мыслей и суетных воспоминаний, гораз-до удобнее заключать ум в слова молитвы и молиться нерассеяно. Это утверждение приводится не из отвлеченных рассуждений, а на основании духовного опыта тех людей, которые вели духов-ную жизнь и достигли вершин

святости.На основании сказанного

можно сделать следующие вы-воды:

1) славянский язык есть сло-весная икона. Он должен быть признан такой же святыней Русской Православной Церк-ви, как многие храмы и иконы. На пастырях лежит ответствен-ность обучать детей и взрослых основам церковно-славянского языка, который является разго-ворным и живым языком нашего общения с Богом;

2) хранение славянского язы-ка должно быть правилом Рус-ской Православной Церкви; догматические основания для этого, в сущности, те же, что и для иконопочитания;

3) должно быть продолжено научное исследование истории славянской Библии и ее крити-ческое издание для обоснован-ных предложений по усовер-шенствованию языка перевода;

4) необходимо расширить из-дание книг на славянском язы-ке, причем издавать их нужно с лингвистическими комментари-ями, но без параллельного пере-вода (кроме учебных текстов), печатая их кириллицей, а не гражданским шрифтом (славян-ские тексты, набранные граж-данским шрифтом, производят такое же впечатление, какое про-изводил бы иконостас, в котором вместо икон — их черно-белые фотокопии).

И тогда церковно-славянский язык, благодаря благоговейному и разумному отношению к нему, может стать не только началом более глубокого понимания бо-гослужения, но и молитвенного участия в богослужении всех прихожан.

Учебные пособия МДА


творение димитрия ростовского

«От времен Апостольских христиане всех веков, приступая ко всякому труду, начинали его молитвою, а окончание его тоже освящали молитвенным славословием Господу, о Нем же живем и движемся, и есмы. Поступим же и мы так с тобой, мой благолюбивый читатель!

Но не имея дара творческой молитвы, вспом-ним и запечатлеем в своей памяти то, что не-когда вознеслось ко Господу из вдохновенного благодатью Всесвятого Духа сердца великого молитвенника Русской земли, иже во святых Отца нашего Димитрия, митрополита Ростов-ского и Ярославского. Я уверен, что и для тебя, как и для меня, предлагаемая твоему внима-нию «Повесть о пяточисленных молитвах» - творение великого святителя - будет радостной и многополезной новинкой, особенно по тем дивным обетованиям, которые она в себе за-ключает.

Так послушай эту повесть, дорогой мой чи-татель! Я уверен, что ты не посетуешь на меня за то, что предлагаемое в этой «повести» новое - не мое и не новое, а только основательно и на-крепко позабытое. Прости, что я встряхнул ею пыль веков: но эта пыль святая...»

Сергий НИЛУС

*** «Один старец от Богоносных Отцев, стоя на

молитве и быв в восторзе, слышал глас Господа нашего Иисуса Христа, глаголющий с Пречистою и Пресвятою Богородицею, Материю Своею, рек-ши к Ней:

- Рцы Мне, Мати Моя, колико болезней наи-больших, живущи на свете, претерпела еси Мене ради?

И рече Пресвятая: - Сыне и Боже Мой! Наибольших пять болез-

ней Тебе ради претерпела: первая - егда услышала от Симеона Пророка, еже имел еси убиен быти; вторая - еща, ищущи Тебе во Иерусалиме через

три дня, Тя не видела есмь; третья - егда Тя пойма-на и связана от жидов услышала; четвертая - егда Тя на Кресте между разбойниками Распятаго ви-дела; пятая - егда Тя видела во гробе полагаема.

И рече к Ней Господь: - Глаголю Тебе, Мати Моя: аще кто каждую бо-

лезнь Твою на кийждо день прочтет с молитвою Моею, сие есть «Отче наш» и Архангельское об-радование, сие есть «Богородице Дево, радуйся» - за первую болезнь дам ему познание грехов и жаление о них; за вторую - дам ему всех грехов прощение; за третию - возвращу ему добродетели его, через грехи изгибшия; за четвертую - напитаю его, при смерти его, Телом и Кровию Моею Боже-ственною; за пятую - явлюся ему Сам при смерти его и прииму душу его в живот вечный. Аминь.»

По видению этого Богоносного старца, святи-телем Димитрием Ростовским было сложено да-лее следующее молитвословие.

ПЯТОЧИСЛЕННЫЕ МОЛИТВЫ(Творение святителя Димитрия Ростовского)

Начало к сим молитвам: Слава Тебе, Христу Богу моему, не погубивше-

му мя грешнаго со беззаконьми моими, но даже доселе грехом моим потерпевшему.

(Поклон) Сподоби, Господи, в день сей без греха сохра-

нится нам; даруй ми, Господи, да ни словом, ни делом, ни помышлением прогневаю Тя, Создателя моего, но вся дела моя, советы и помышления да будут во славу Пресвятаго Имени Твоего.

(Поклон) Боже, милостив буди мне, грешному, во всей

жизни моей: во исходе моем и по кончине моей не остави мене.

(Поклон)

Сие, падши ниц на земли, глаголи: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, приими

умершаго мя душею и умом. Приими мя грешна-го, блудника, сквернаго душею и телом. Отыми


неприязнь безстудную и не отврати лица Твоего от мене, не рцы, Владыко: не вем, кто еси, но вон-ми гласу моления моего; спаси мя, яко имеяй мно-жество щедрот и не хощеши смерти грешника, не оставлю же Тя, Создателя моего, и не отступлю от Тебе, дондеже послушаеши мя и даси всем грехом моим прощение, молитв ради Пречистыя Твоея Матери, предстательствы честных Небесных Сил безплотных, святаго славнаго Ангела Хранителя моего, пророка же и предтечи Твоего Крестителя Иоанна, богоглаголивых Апостол, святых и до-бропобедных мученик, Преподобных и Богонос-ных отец наших и всех Твоих святых, помилуй и спаси мя грешнаго. Аминь.

Царю Небесный: Трисвятое: Слава, и ныне: Пресвятая Троице: Господи,помилуй! (трижды) Слава, и ныне...

По сем: МОЛИТВА 1

Отче наш: Яко Твое есть Царство:

Богородице Дево, радуйся.

О, Мати Милосердая, Дево Марие, аз грешный и непотребный раб Твой, воспоминаючи Твоя бо-лезни, егда Ты услышала от Симеона пророка о немилостивном убиении Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, приношу сию тебе молит-ву и Архангельское обрадование, приими в честь и память болезней Твоих и умоли Сына Твоего, - Господа нашего Иисуса Христа, да дарует ми по-знание грехов и жаление о них. (Поклон)

МОЛИТВА 2Отче наш: Яко Твое есть Царство:


О, Богоблаженная и Пренепорочная Отроко-вице, Мати и Дево, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Ар-хангельское обрадование в честь памяти болезни Твоея, егда позабыла Сына Твоего, Господа наше-го Иисуса Христа, в церкви и через три дни Его не видела еси; умоли Его и испроси у Него всех грехов моих прощение и оставление, Едина Бла-гословенная. (Поклон)



О, Мати Света, Преблагословенная Дево Бо-городице, приими от мене, грешнаго и непотреб-наго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадование, в честь и память болезни Твоея, егда Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, поймана и связана слышала еси. Умоли Его, да возвратит мне добродетели, через грех изгибшия, да Тя, Пречистая, во веки величаю. (Поклон)



О, Милосердия Источниче, Дево Богородице, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадова-ние в честь и память болезни Твоея, егда на Кре-сте между разбойники видела еси Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Егоже умоли, Владычице, да подаст ми дар милосердия Свое-го в час смерти моея и да напитает мя Телом и Кровию Своею Божественною, да Тя, Заступницу, славлю во веки. (Поклон)



О, Надеждо моя, Пречистая Дево Богородице, приими от мене, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, сию молитву и Архангельское обрадова-ние в честь и память болезни Твоея, егда видела еси Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, во гробе полагаема. Егоже умоли, Владычице, да явится мне в час смерти моея и да приимет душу мою в живот вечный. Аминь. (Поклон)

О, Премилостивая Дево, Госпоже Богороди-це, чадолюбивая Горлице, небесе и земли Само-державная Царице, любезная Приемнице всех, простирающих к Тебе свои мольбы, печальных Утешительнице, приими от мене, грешнаго и не-потребнаго раба Твоего, пяточисленное мое сие моление, в нем же воспоминаю земные и небесныя Твоя радости, умильно вопиюща к Тебе сице:


(Земные радости):

Радуйся, заченшая во чреве без семене Христа Бога нашего.

Радуйся, во чреве без болезни носившая Того.

Радуйся, порождшая чудным смотрением.

Радуйся, восприимшая от волхвов-царей дары и поклонение.

Радуйся, яко обрела еси посреди учителей Сво-его Сына и Бога.

Радуйся, яко Рождество Твое преславно из мертвых воста.

Радуйся, видевшая возносящагося Своего Соз-дателя, к Нему же сама душею и телом возшла еси.

(Небесные радости):

Радуйся, девства ради Своего, паче ангел и всех святых Преславная.

Радуйся, близ Пресвятыя Троицы просияю-щая.

Радуйся, Миротворице наша.

Радуйся, Властительнице, обладающая всеми небесными силами.

Радуйся, паче всех дерзновение к Сыну и Богу Своему имущая.

Радуйся, милосердая Мати всем, к Тебе прибе-гающим.

Радуйся, яко Твое веселие во веки не сконча-ется!

И мне недостойному, по неложному обеща-нию Твоему, в день исхода моего милостиво пред-стани, да Твоим руководством управлен буду к горнему Иерусалиму, в нем же прославлено цар-ствуеши с Сыном Твоим и Богом нашим, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со От-цем и с Пресвятым Духом в безконечныя веки ве-ков. Аминь.

От скверных устен моих и от мерзкаго сердца, от нечистаго языка и от души оскверненной прии-ми, Госпоже Царице, сие похваление, Радосте моя. Приими, якоже вдовии прияла еси две лепты, и да-руй ми принести Твоей благости дар достоин, о, Владычице моя, Пречистая Дево, Небесная Цари-це, якоже хощеши и волиши. Паче же и научи мя, что ми подобает Тебе, Матери Божией, глаголати и к Тебе Единой грешных Прибежищу и Утеше-нию. Радуйся, Владычице, да и аз, многогрешный раб Твой, радостно зову Тебе, воспетой Матери Христа Бога нашего. Аминь.

На Твой Пресвятый образ взирая, яко истин-ную Самую Тя зрю Богородицу, верою сердечною и любовию от души припадая, покланяюся Тебе с Предвечным на руку Твоею держимым Младен-цем, Господом нашим Иисусом Христом, бого-лепно почитая, и молю Тя со слезами, покрый мя покровом Твоим от враг видимых и невидимых, Ты бо род человеческий ввела еси в Царство Не-бесное. Аминь.

По сем:Достойно есть, яко воистину...Слава и Благодарение Господу за все!

Над страницей работалаЕлена Иценко


православ`z та СВiтПояс Богородицы принес в Россию всплеск рождаемости спустя 9 месяцев

Спустя 10 месяцев после того, как по городам России провезли Пояс Пресвятой Богородицы (по преданию, он исцеляет от беспло-дия и даёт здоровье), во многих регионах, где он был выставлен, на-блюдается настоящий беби-бум: роддома переполнены, а в коридорах женских консультаций непривычно много будущих мам. Региональ-ная пресса параллельно с этим выдаёт счастливые и похожие друг на друга истории - как, казалось бы, обречённые на бездетность пары после молитвы у Пояса обзаводились долгожданными детьми...

Зустріч на ПокровуЗ нагоди свята Покрови

Пресвятої Богородиці за-ступник голови відділу у справах молоді Ніжинської та Прилуцької епархіїї дия-кон Сергій Бабенко провів зустріч з вихованцями При-луцького Реабілітаційного Центру змішаного типу для дітей інвалідів.

Керівник гуртка бісероплетіння Дорошен-ко Світлана Миколаївна організувала дану зустріч з метой поговорити з присутніми про духовність, любов та віру, і особливо про покровительство нас молит-вами Причистої Діви Мрії. Після дружньої бесіди за спільним столом на тему свя-та діти почали своїми рука-ми вишивати ікону Покрова Пресвятої Богородиці, перед тим взявши благословіння в храмі у священника.

Директор центру Проніна Лариса Іванівна з теплотою та любов`ю відноситься до цих діток, та з радістю підтримує усі благі їх починання.

Маємо віру в Бога та надію на те, що дані ікони, які створять учні, будуть зго-дом освячені в храмі та при-красять домашні іконостаси кожного з них.

Ми в інтернетіЗа благословенням Преосвященнішого Іринея, єпископа

Ніжинського та Прилуцького, електронний вид журналу «Густинсь-кий вісник», а також записи телепередачі «Православний календар» буду предствлені на офіційному сайті Ніжинської та Прилуцької єпархії за адресою:

http://www.orthodox.cn.ua/

В Свято-Стрітенському соборі відбулася зустріч з дітками СЗОШ №6

Ще зовсім маленькі, але вже справжні Православні Християни з великим запалом в душі та щирістю в очах завітали до нашого храму для зустрічі з Господом Богом, щоб доторкнутися до Благодаті та наповнити серця любов`ю та миром. Людмила Іванівна, дитячий вчитель, запропонувала розглянути найбільш важливі для своїх учнів теми: Що таке Храм? Як себе поводити в Храмі? Які найважливіші служби проводяться в Домі Божому? Головною метою було проведення розмови про Заповідь Господ-ню: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли».


Свzтi нашоі землi

Матеріали сайту Ніжинської та Прилуцької єпархії

http://orthodox.cn.ua/

Преподобний Сінесій (Іванов), сподвижник святителя Софронія, єпископа Іркутського (†1787)

Преподобный Синесий (Иванов), один из сон-ма святых угодников, просвещавших Сибирскую землю светом истины Христовой, был урожен-цем г. Прилуки Полтавской епархии. Родился он в 1689 году. О детских и юношеских годах жиз-ни будущего просветителя Сибири почти ничего неизвестно. Из некоторых источников следует, что обучался он в Переяславской семинарии, а монашество принял в Красногорском монастыре Полтавской епархии. Здесь же встретился он со своим сподвижником, послушником Стефаном, бывшим моложе его на одиннадцать лет. Дружба с ним покоилась на прочном основании совместных трудов во славу Божию и питалась соками одной земли: оба были родом из одной губернии и за-кончили, правда, в разное время, одну и ту же се-минарию. Стефан через три года послушания был пострижен в монахи с именем Софроний (в честь Софрония, патриарха Иерусалимского) и Промыс-

лом Божиим очень быстро был выдвинут на настоятельское служение с возведением в до-стоинство архимандрита. О времени посвя-щения в священный сан отца Синесия допод-линно не известно; известно лишь, что когда императрица Елизавета Петровна пожелала видеть наместником столичной Александро-Невской Лавры архимандрита Софрония, тот вызвал к себе из Красногорского монастыря иеромонаха Синесия. В Лавре отцу Синесию было поручено дело строительства Троице-Сергиевой пустыни. Так и подвизались зем-ляки вместе, так и служили вместе Богу до конца земной жизни.

В 1753 году архимандрит Софроний был назначен на Иркутскую кафедру с возведени-ем в архиерейский чин, а 23 апреля 1754 года он поставил отца Синесия игуменом Иркут-ского Вознесенского монастыря. В Иркутске отец Синесий был членом консистории и ближайшим помощником владыки по управ-лению епархией. В архивах сохранились ука-зы, подписанные архимандритом Синесием от имени преосвященного Софрония, что го-ворит о степени доверия владыки преподоб-ному Синесию.

Тридцать три года преподобный Синесий дея-тельно управлял Вознесенской обителью. На во-семьдесят девятом году жизни, в 1787 году, 10 мая, он отошел ко Господу. По блаженной его кончине, а скончался он в великой схиме, Господь прославил его нетлением тела и чудотворением по молитвам у его гроба. Честные мощи преподоб-ного долго покоились в открытом гробу в специ-ально отстроенной часовне, возведенной против алтаря соборного монастырского храма. Вплоть до самого разрушения монастыря большевиками сюда стекались паломники и молитвенно обраща-лись к преподобному Синесию, чтобы тот, пред-стоя у Престола Славы, помолился «о прощении нас, грешных».

День памяти: 10 / 23 мая


ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА

Илья и Мирина Гриц(Из книги «Таинство детства».Беседы с архимандритом Виктором Мамонтовым)

Ребенок в семье — учитель

Родители, даже верующие, имеют груз всяких комплексов. Бывают комплексы командо-вания, авторитарности, подчи-нения, порой осознанные, или неосознанные. Ребенок имеет то, что не имеют родители. У ребенка больше возможностей умалиться перед Богом.

И.Г. И у взрослых появляет-ся возможность боль-ше умалиться перед Богом, когда рядом есть дети.

О.В. Это верно. Ребенок своей чисто-той призывает роди-телей стать иными, т. е. такими, как дети, но не в буквальном смысле, а обрести тот первичный образ Бо-жий, который подчас в нас тускнеет. Надо чувствовать и пони-мать, что дети обнов-ляют своих родителей. Родители сами свидетельствовали мне об этом и благодарили детей за то, что те им подарили.

Вопреки мнению родите-лей, что они учителя, учителем часто оказывается ребенок. Но родителю все равно нравится думать, что если ребенок и учи-тель, то — с маленькой буквы, а сам он — с большой, потому что взрослый.

Те родители, которые пра-вильно воспитывают детей, так же, как и умный педагог, всегда говорят: «Меня учат дети». Это кажется парадоксом, но если по-дойти к этому духовно и без вся-

ких стереотипов, без каких–либо программ посмотреть на воспи-тание, то это — творчество Духа Святого, Который созидает, тво-рит отношения человека с Бо-гом. И когда ребенок растет, он все равно продолжает быть учи-телем. Но важно, чтобы он об этом не знал. Это надо скрыть.

Бывает так, что все действия

ребенка вызывают раздражение, он мешает. Ребенок не должен мешать! Он — соработник, он — на равных правах. Дело не в количестве прожитых лет. А че-ловек пытается все рассмотреть материально, утилитарно: раз ты маленький — значит, занимай самое последнее место в семье. Но ребенок не должен быть уни-женным, а должен жить на уров-не своего достоинства. Родители ни в коем случае не должны по-пирать это достоинство своим неразумием.

Марина Гриц (далее — М.Г.). Если ребенок мешает ро-дителям в детстве, то потом и во

взрослой жизни у него останется комплекс, что он всем мешает. С человеком происходят странные вещи: с одной стороны — жела-ние спрятаться от всех, с другой — острая потребность заявить о себе, поставить себя в центр внимания.

О.В. Ребенок очень быстро научается делать себя центром

и в том случае, когда ему неко-му послужить. Все внимание сосредоточено на нем. Он по-лучает нрав-ственную и ду-ховную травму. Это часто слу-чается в семьях, где только один ребенок.

Когда в се-мье несколько детей, то они

служат друг другу, вместе изжи-вают те недостатки и комплек-сы, которые в них есть: эгоизм, сосредоточенность на себе. В многодетной семье ребенок без всякого морализирования, очень органично может стать духов-но здоровым. В большинстве случаев дети из многодетной семьи не испытывают ревности к новорожденным братьям или сестрам, они радуются, что они появились. Есть возможность послужить им в духе Христа, Который говорил: «Сын Чело-веческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить»


В день свята ПокроваПресвятої Богородицi

В неділю, на свято Покро-ва Пресвятої Богородиці після Божественної Літургії відбулося освячення джерела біля подовор`я Свято-Троїцького Гу-стинського монастиря Свято-Стрітенського собору в місті Прилуки. Всі присутні на заході відразу відчули покровительство Пречистої, адже як тільки було відслужено водосвятний моле-бен, прочитано молитву та поча-лося окроплення водою споруди та всіх, хто молитовно приймав участь, з неба пішов малень-кий дощик, ніби допомагаючи

священнику відправляти священнодійство. Душа пе-реповнювалась непереда-ванною радістю, а на серці було тихо та спокійно.

Матушка Ігуменія Віра щиро привітала всіх зі Свя-том, а також з цією знамен-ною подією, подякувавши, звичайно, благодійнику депутату обласної ради Миколі Миколайовичу Рудьковському, за сприян-ня якого і відбулось дане будівництво!

«Дуже велику справу, - ска-зала настоятельниця, - ро-блять ті, хто зараз будує та відкриває храми, відкриває святі церковні споруди, та дбає про майбутні покоління, які обов`язково матимуть потребу в духовності, в вірі та підтримці з боку святих угодників Божих. І якщо ми зараз не створимо для них відповідних умов, то за це нам доведеться відповідати перед Всевишнім, адже наша мета залишити після себе слід, приклад та той фундамент, на якому будуть будувати свій ду-ховний світ наші нащадки».

відбулося освячення джерела біля подвор`я монастиря

Свято-Стрітенського собору


Димитриевскаяродительская

субботаСуббота в конце октября еще до вхождения

ее в церковный календарь широко отмечалась на Руси как день поминовения усопших родителей.

Димитриевская суббота, бывшая первоначаль-но днем поминовения православных воинов, уста-новлена великим князем Димитрием Иоанновичем Донским. Одержав знаменитую победу на Кули-ковом поле над Мамаем, 8 сентября 1380 года, Ди-митрий Иоаннович, по возвращении с поля брани, посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее бла-гословил его на брань с неверными и дал ему из числа братии своей двух инооков - Александра Пересвета и Андрея Осляблю. Оба инока пали в битве и были погребены у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Сименове мона-стыре. Совершив в Троицкой обители поминове-ние православных воинов, павших в Куликовской

битве, великий князь предложил Церкви творить это поминовение ежегодно в субботу перед 26 октября, в день святого Димитрия Солунского - день тезоименитсва самого Димитрия Донского.

Велика была рабость победы, но в многие ты-сячи православных семей пришла горечь утрат и этот частный родительский день стал на Руси по сути вселенским днем поминовения.

Впоследствии, православные христиане стали в этот день творить память не только православ-ных воинов, за Веру и Отечество жизнь свою на брани отдавших, но вместе с ними и всех, вообще, усопших братий своих.

В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в суббо-ты 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), право-славные христиане молятся об упокоении душ по-чивших людей, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, постра-дал за Православие.


Преподобный Амвросий Оптинский

Оптинскийцветник

Главное, чтобы ребенок был занят по силам и на-правлен к страху Божию. От этого все доброе и хо-рошее, как и, напротив, праздность и невнушение детям страха Божия бы-вают причиной всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия, чем детей ни занимай, — не будет желаемых плодов в отно-шении доброй нравствен-ности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия всякое за-нятие хорошо и полезно.


Преп. Иов жил в эти тяжелые времена. Он родился в 1550 г. в Галиции и назывался в миру Иоанн Железо. Десятилетним отроком он поступил в Угорниц-кий монастырь. В этом раннем возрасте он так преуспел в ино-ческих подвигах, что 12-ти лет был уже пострижен в мантию с именем Иова, по достижении совершенного возраста возведен в священнический сан, а тридца-ти лет удостоен великой схимы, причем ему было возвращено имя Иоанн. Он особенно любил это имя и всегда им подписывал-ся, но к лику святых он был при-числен с именем Иова.

По просьбе князя Острожско-го, преп. Иов был переведен в находившийся в его владениях Дубенский монастырь, где стал настоятелем и много писал в за-щиту православия. Однако же, жажда подвижнического уеди-ненного жития заставила его перейти на св. гору Почаевскую, но и там его избрали настояте-лем. Для молитвенных подвигов он удалился в каменную пещеру: ноги его покрылись ранами так, что обнажились кости.

Он был делателем непрестан-ной молитвы Иисусовой — «Го-споди, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго», доводящей под-вижника до высоких духовных степеней. Вот, то о нем повеству-ет его ученик и сподвижник До-сифей, ставший по его кончине его преемником по игуменству. «Однажды, когда молился пре-подобный в той пещере, вдруг облистал его свет благодати Бо-жией, сиявший по всей церкви в течение двух часов непрестанно. Я же, увидев его, в великом ужа-се пал на землю, побежденный таким чудным видением».

Какой силы достиг святой ста-рец над грешной душой челове-ческой, показывает следующий случай: однажды, придя ночью на гумно монастырское, он уви-дел вора, который хотел взвалить себе на спину куль зерна. Препо-добный помог ему поднять этот куль, но напомнил ему об ответе на страшном Суде Христовом. Потрясенный кратким словом святого, грешник упал ему в ноги с мольбой о прощении.

В обители преп. Иов ввел общежительный устав. Обитель он окружил оградой с помощью благочестивых помещиков Фео-дора и Евы Дома-шевских и воздвиг Свято-Троицкий собор, а потом и еще шесть мень-ших церквей. Он создал Почаевскую типографию и про-должал писать в за-щиту православия. Сохранилась одна из его книг под за-главием «Книга Иова Железа, игу-мена Почаевскаго, властною его ру-кою написанная». В 1889 году она была издана под заглавием «Поча-евская Пчела».

В свободное время преп. Иов любил занимать-ся садоводством и развел в Почаеве прекрасный сад. Он сам копал землю, садил саженцы, а потом с любовью ухаживал за ними. Сам таскал навоз для удобрения зем-ли. Сад существует и поныне.

Скончался преп. Иов 28-го

октября 1651 года. Мощи его были открыты в 1659 году по-сле трехкратного его явления митрополиту Киевскому Диони-сию. Вскоре после этого в оби-тель приехала на богомолье Ева Домашевская. Ночью она увиде-ла, что в Троицкой церкви сия-ет свет и услышала пение. Слу-жанка ее, девица Анна, пошла узнать, какое служение соверша-ется, и к своему ужасу увидела, что церковные двери открыты, а посреди церкви, между двумя ангелами, молится в необычай-но светлом одеянии преп. Иов. Обратившись к девице, он при-

казал ей позвать игумена До-сифея, в это время безнадежно больного, и дал ей для него плат, омоченный в миро. Больной, по-лучив этот плат, помазался им и получил исцеление.

Преподобный Иов Почаевский


Спросим у батюшкиНадвигается Рождественский (Филлипов) пост. Батюшка, ска-жите, пожалуйста, что такое пост? Как правильно поститься? На что в первую очередь нужно обратить внимание и какие основные цели должен перед собой ставить человек, входя в пост?

Отвечает протоиерей Сергий Баранов

Рождественский пост для меня - это всегда встреча, встре-ча с рождающимся в мир Спа-сителем. Сам по себе пост – это время, когда человек больше занимается своей внутренней жизнью. И в то же время Рож-дественский пост, это не пост Великий, который строгий, ведь он позволяет все-таки иметь некоторое утешение в пище, в том числе и в праздниках. Ведь в этот прекрасный месяц, кото-рый, так сказать впускает нас в зимнее время, он же и откры-вает нам двери поста. В месяц декабрь к нам приходят такие великие праздники, которых мы ждем – это и праздник святой великомученицы Варвары и все-ми нами любимый, а особенно ожидаемый нашими детками, праздник святителя Николая, которого мы с любовью имену-ем Николай Чудотворец. И все это делает этот пост каким-то более праздничным, более свет-лым, более открытым. Вместе с тем, готовясь ко встрече со Спа-сителем, мы понимаем, что на-сколько мы будем этим постом себя внутренне осветлять, на-столько в Рождественскую ночь Спаситель, сошедши на землю, войдет в наши сердца, и обре-тет там то место, в котором Он смог бы быть. Поэтому важно не уделять внимание самому посту,

как цели, но относиться к нему, как к средству, которое должно для нас открыть явившегося в мир Спасителя. Средство, кото-рое должно нам помочь познать, или увидеть, хотя бы самих себя, хоть чуточку, средство, которое должно помочь нам очиститься от какой-то внутренней скверны. И все это, конечно же, связано с тем, что мы отказываем себе в определенном роде пищи, отка-зываем не потому, что пища эта плоха, или запрещена где-то, или кем-то, нет! Это наш доброволь-ный подвиг, это наше маленькое приношение. Мы с Вами пом-ним, а может кто-то и не знает, что явившемуся в Мир Иисусу Христу волхвы приносят в дар золото, ладан и смирну. Так вот отказ от какого-то рода пищи – это наш маленький дар явивше-муся в мир Богомладенцу. Что мы можем принести ему - толь-ко свое чистое сердце, но сердце очищается лишь посредством того, что наша плоть утончается. А плоть, в свою очередь, иссу-шается в результате того, что мы отказываем себе в определенном роде пищи, то есть воспитываем себя, приучаем себя быть по-слушными ко Господу. Поэтому пост несет в себе великую для человека пользу, он приучает человека быть послушным. Ибо что толку, если каждый из нас

может свершить что-либо вели-кое, не будучи послушным – это не будет угодно ни Богу, и как правило, это не угодно и лю-дям. Послушание лежит в нача-ле всего и в семье: и в социаль-ном обществе, и в том числе и в Церкви. Без послушания Богу угодить невозможно так же, как и без веры, ибо и вера зиждит-ся на послушании. Так вот, пост является тем средством, которое воспитывает в нас послушание, а вместе с тем и смирение, по-средством того, то мы огражда-ем себя от вкушения определен-ного рода пищи.

Что же еще для меня Рожде-ственский пост – это великая ра-дость сошедшего на землю пер-вого снега, это великая радость того, что все мы после унылых недель, особенно в своей по-следней фазе осени входим в зиму, которая радует нас чем-то новым, чем-то чистым, чем-то светлым. Зима, которую все мы так ждем: ждут взрослые, ждут маленькие детки наши, при-носит нам с собой какие-то но-вые развлечения: санки, коньки, лыжи и это не мешает нам ни в коем случае поститься. Пост мо-жет быть совмещен и с какой-то радостью, особенно для деток, которые в это время радуются, веселятся первому снегу и мы

29Листопад 2012 №7 Густинський вiсник видим, что радость присуща это-му посту, что немножко смягча-ет некоторую строгость Рожде-ственского поста по сравнению с Великим.

Бог милостив милостив к нам ко всем. Он разумно распреде-ляет радость, моменты воспита-ния и отказа себе в чем-либо в течении всего года. Поэтому все

посты очень стройно распреде-лены. Сейчас у нас с вами был период трехмесячного затишья. Три месяца мы с вами собирали урожай, занимались подготовкой к зиме, а теперь приходит время, когда мы немножко должны уде-лить время Господу Богу и своей душе – это для нас с вами опять таки очень важно.

Хотелось бы, дорогие братия

и сестры, пожелать вам что-бы вы подошли к посту с чувством радости, с чувством того, что сам по себе пост несет нам вели-кую радость Духовную. И окон-чание этого поста приносит нам самую большую радость – при-ход в мир Спасителя.

Помоги вам, Господи!


Православие длz начинающихСвятая вода

Над страницей работалаЕкатерина Радченко

Зачем освящать воду?

Вода занимает важное место в нашей повседневной жизни. Однако она имеет и высшее зна-чение: ей свойственна целебная сила, о чем неоднократно гово-рится в Священном Писании.

В Новозаветное время вода служит духовному возрождению человека в жизнь новую, благо-датную, очищению от грехов. В разговоре с Никодимом Христос Спаситель говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Сам Христос в начале Своего служения принял Креще-ние от пророка Иоанна Предтечи в водах реки Иордан. В песнопе-ниях службы этому празднику говорится, что Господь «очище-ние водою роду человеческому дарует»; «Струи освятил еси Иорданския, державу сокрушил еси греховную, Христе Боже наш…».

Применение святой воды в повседневной жизни православ-ного христианина достаточно многоразлично. К примеру, ее употребляют натощак в неболь-ших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры (особенно это относится к великой агиасме (воде, освященной накануне и в самый день праздника Крещения Господня), кропят свое жилище.

Особенным свойством свя-той воды является то, что, до-бавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить

простой.Нельзя забывать,

что освященная вода – это церковная свя-тыня, с которой со-прикоснулась благо-дать Божия, и которая требует к себе благо-говейного отноше-ния.

Святую воду при-нято употреблять с молитвой: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во остав-ление грехов моих, в просвещение ума мо-его, в укрепление ду-шевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному ми-лосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь».

Хотя и желательно — из благо-говения к святыне — принимать Богоявленскую воду натощак, но по особой нужде в помощи Бо-жией — при недугах или нападе-ниях злых сил — пить ее можно и нужно, не колеблясь, в любое время. При благоговейном отно-шении святая вода остается све-жей и приятной на вкус долгое время. Хранить ее следует в от-дельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.

Святитель Феофан Затвор-ник пишет: «Вся благодать, идущая от Бога через святой

Крест, святые иконы, святую воду, мощи, освященный хлеб (артос, антидор, просфоры) и др., включая Святейшее При-частие Тела и Крови Христо-вых,— имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благода-ти через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служе-ние людям, дела милосердия и проявление других добродете-лей христианских. Но если нет их, то эта благодать не спасет, она не действует автоматиче-ски, как талисман, и бесполез-на для нечестивых и мнимых христиан (без добродетелей)».


Православ`z дiтzмДРУЖБА

Олена Ємельянова

Чи часто ми, називаючи ко-гось другом, задумуємось, а що ж це насправді таке – справ-

жня дружба? Мабуть, що ні. Хтось один ска-же: „В мене дуже багато друзів!”, але якщо його спитати, хто для нього є справжнім другом, він задумається і не зможе відразу відповісти.

А яким же має бути справжній друг? Для мене справжній друг – це той, хто не обма-не і скаже правду, якою б гіркою вона не була. А ще друг ніколи не відмовить у допомозі. Коли потрапляєш в складну ситуацію, то першою про-тягнутою рукою буде рука справжнього друга і, коли втрачаєш сили йти по життю далі, першим плечем підтримки буде плече справжнього друга. Але, не можна забувати, щоб мати справжніх друзів, потрібно самому бути справжнім другом.

На полі паслося двоє коней. Здалеку здавалося, що це були звичайні і нічим не примітні коні. Але якби ви підійшли ближче, то напевно помітили б дещо незвичайне. Очі одного з них були незрячи-ми. Господар не відвів його на бійню і дбав про нього. І вже одне тільки це було дивно. Поче-кавши трохи і прислухавшись, ви б почули звук

дзвіночка. Дзвоник був прив'язаний до вуздечки другого коня. Старий кінь чув його побрязкуван-ня, і завжди знаючи, де був його «одноплемінець», йшов за ним. Зупинившись і поспостерігавши за цими двома кіньми ви б помітили, як молодий наглядає за старим і не йде далеко, щоб той міг чути дзвіночок і йти за ним. Повертаючись з па-совища, він час від часу зупиняється, озирається назад, перевіряючи, чи не відстав його друг.

Ось так і Бог, як господар цих коней, не відмовляється від нас тільки тому, що ми недосконалі і у нас є проблеми. Він з нами і посилає нам інших людей, щоб вони допомогли нам, коли ми того потребуємо. Іноді ми, як і той сліпий кінь, ведені тоненьким звуком дзвіночка тих, кого Бог привів у наше життя. Іноді ми ті, кому Бог вклав дзвіночок в руки, щоб ми вели за собою інших. В цьому і є сенс дружби...

Ми не завжди бачимо друзів, але ми знаємо, що вони є. Потрібно тільки прислухатися до дзвоника в їх руках.

Молитвами святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова, станемо ж друзями Христо-вими.


монастырскаz кухнz

Над страницей работала Виталия Емельянова

ПОСТНАЯ ТРАПЕЗАПост для православного

человека – это совокупность добрых дел, искренней молит-вы, воздержания во всем, в том числе и в пище. Пост телесный необходим для совершения по-ста духовного, тот и другой пост в своем объединении образуют пост истинный, способствую-щий духовному воссоединению постящихся с Богом. В дни по-ста (дни говения) церковным Уставом запрещается скоромная пища – мясные и молочные про-дукты; рыба разрешается лишь в некоторые постные дни.

Рождественский (Филип-пов) пост (с 28 ноября по 6 ян-варя). Этот пост установлен ко дню Рождества Христова, чтобы мы очистили себя в это время покаянием, молитвой и постом и с чистым сердцем встретили явившегося в мир Спасителя. Устав о пище в этот пост совпа-дает с уставом Петрова поста (рыба дозволяется, кроме по-недельника, среды и пятницы) до предпразднества Рождества, которое начинается 2 января. Если праздники Введения во храм пресвятой Богородицы (4 декабря) и святителя Николая (19 декабря) выпадают на поне-дельник, среду или пятницу, то разрешается рыба. В предпразд-нество пост соблюдают так же, как в дни Великого Поста: рыба возбраняется во все дни, пища с маслом разрешается только в субботу и воскресенье. В наве-черие Рождества (сочельник). 6 января, благочестивый обычай требует не вкушать пищи до по-явления первой вечерней звез-ды, после чего принято вкушать коливо (или сочиво).

Осень богата свежими овоща-ми. И именно в это золотое вре-мя года они наиболее ценны, да к тому же и наиболее доступны.

Осень – пора лакомиться тык-вой.

Казалось бы, что может быть проще тыквы? Но этот овощ це-нят, потому что это не только де-сятки вкусных блюд, но и аптека в миниатюре. Блюда из сырой тыквы выводят холестерин из организма. Сок тыквы вкусный и помогает сни-мать отеки, если выпить полстакана на ночь легко за-сыпаешь, осо-бенно хорошо добавить 1ч. ложку меда. Кашицу се-менной каме-ры и мякоть накладываем при ожоге в виде ком-пресса. Даже х в о с т и к и (плодонож-ки) тыквы не выбрасыва-ем. Заболели зубы — завариваем из «кочеры-жек» чай, полощем полость рта, и боль утихает.

Замечательный кулинарный рецепт – специально для люби-телей постных и легких блюд. Очень вкусно, очень полезно, очень красиво смотрится на та-релке (особенно белой).

Тыкву очищаем от кожуры и нарезаем кубиками (если тыква не слишком молодая и не водя-нистая, режем помельче, чтобы

она быстрее приготовилась). Репчатый лук режем тонкими колечками, после бросаем его на сковороду с топленым сливоч-ным маслом (или растительным) и тушим (именно тушим, не жа-рим) до тех пор, пока лук не ста-нет прозрачным. Нарезаем по-лукольцами сладкий болгарский перец и добавляем его к луку. Сразу же выкладываем сюда сы-рую тыкву и заливаем томатным соком. Добавляем специи: лав-

ровый лист, душистый перец, корица, соль по вкусу. Убавляем огонь, перемешиваем и тушим около 15 – 20 минут. Такое рагу из тыквы может стать идеаль-ным гарниром к мясу: свинине, говядине, телятине, птице. Та-кая еда также хорошо сочетает-ся с отварным рисом (проверено лично).


ПРИТЧА

Притча о гвоздях и обидах

Жил-был один очень вспыльчивый и несдержанный молодой человек. И вот однажды его отец дал ему мешочек с гвоздями и наказал каждый раз, когда он не сдержит своего гнева, вбить один гвоздь в столб забора.

В первый день в столбе было несколько десятков гвоздей. На другой неделе он научился сдерживать свой гнев, и с каждым днём число забивае-мых в столб гвоздей стало уменьшаться. Юноша понял, что легче контро-лировать свой темперамент, чем вбивать гвозди.

Наконец пришёл день, когда он ни разу не потерял самообладания. Он рассказал об этом своему отцу и тот сказал, что на сей раз каждый день, когда сыну удастся сдержаться, он может вытащить из столба по одному гвоздю.

Шло время, и пришёл день, когда он мог сообщить отцу о том, что в столбе не осталось ни одного гвоздя. Тогда отец взял сына за руку и подвёл к забору:

— Ты неплохо справился, но ты видишь, сколько в столбе дыр? Он уже никогда не будет таким как прежде. Когда говоришь человеку что-нибудь злое, у него остаётся такой же шрам, как и эти дыры. И неважно, сколько раз после этого ты извинишься — шрам останется.


нашi таланти

Володимир Толок. Воскові фігури «Архангел Гавриіл та Архистратиг Михаіл»

gustynskiy vestnik

Documents