iblisova obmana

8/6/2019 Iblisova obmana

1/114

Iblsova obmana (Telbsu Ibls) Ibn el-Dewz

1


2/114


2

TELBSU IBLS

IBLSOVA OBMANA(skraeni prevod uvoda i etiri poglavlja)

imm, el-hfidh

'AbdurRahmn ibn 'Alijj ibn Da'fer

(Ibn el-Dewz)

Plav, Sandaksafer1431. hidretskejanuar 2010. godne


3/114


3

Izdava:''K e l i m e t u l H a qq''

Plav, Sandakwww.kelimetul-haqq.com

www.kelimetul-haqq.org

[email protected]

Prevod, prelom i lektura teksta:

Eb Ahmed

Unos teksta:

Eb Hafsa

Dizajn korice:

Eb Merjem

tampa:

''K e l i m e t u l H a qq''

V A N A N A P O M E N A !

Svako kopiranje i umnoavanje ove knjigeili bilo kojeg njenog dijela

bez odobrenja izdavaaje veomapohvaljeno i preporuljivo
http://www.kelimetul-haqq.com/http://www.kelimetul-haqq./http://www.kelimetul-haqq./http://www.kelimetul-haqq.com/


4/114


4


5/114


5

Rekao je Allhov Poslanik

Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem:

''Najvrijedniji dihd je rei rije istine pred nepravednim

vladarem.''1

''Prvak ehd je Hamza, a potom ovjek koji doe

nepravednom vladaru, kae mu istinu u lice, pa ga vladarubije.''2

''Neka nikoga od vas ne sprijei strah od ljudi da kae istinu

kada je vidi ili bude njen svjedok, jer mu rije istinenee

pribliiti as smrti, niti mu umanjiti nafaku.''3

1hath biljee Eb Dw, et-Tirmih i Ibn Me u svojim ''Sunenima''

o Eb Se'a el-Hurija i Eb Umme el-Bahilija

2hath biljei Hkim o Dbir ibn 'Abdullha

3hath biljei imm Ahme u svome ''Musnedu''o Eb Se'a el-Hudrija


6/114


6


7/114


7

Uvod u drugo izdanje(prijevoda na engleski jezik)

Prvo izdanje ove knjige, izdato pod nazivom ''Iblsovaobmana i'ij'', je van tampe ve vie od pet godina. Izdato je

1985. godine, zajedno sa knjigom ''Vieenstvo u islmu'', koja je od tada tampana etiri puta. Nisam ponovo tampao''Iblsovu obmanu...''zato to se i'ijska propagandna prijetnjanovim muslimanima na Zapadu znaajno umanjila. Glavnirazlog ovog umanjenja (i'ijske propagandne prijetnje) jenedavno izdavanje mnotva dobrih knjiga na engleskom

jeziku, koje jasno objanjavaju islmsko vjerovanje.

Meutim, i'ijski misonarski rad se ponovo pojaaomeu muslimanskim zajednicama irom svijeta koje govoreengleskim jezikom, a koje nisu upoznate sa historijom i'ij inaelima njihovog vjerovanja. Predvodnik ovog napada je''Tahrike Tarsile Qur'n , Inc.'' iz Elmhursta, New York. Ovaizdavaka kompanija reprintuje popularne prevode Qur'ana,Pickthalla i Jsufa 'Alija, da bi priodobila povjerenje naivnih inedunih masa. Oni takoe tampaju M. H. kirov i'ijskiprevod nazvan ''Sveti Qur'n''zajedno sa odreenim brojemantiislmskih poslanica kakve su: '' A onda sam bio upuen'',''Pravi put'', itd. Glavni napad je usmjeren na domaemuslimanske zajednice na Filipinima, ri Lanki i Liberiji.


8/114


8

Njihov materijal proizvodi ubhe (sumnje) u umovimamladih muslimana, eljnih povratka islma u njihove zemlje.Zbog ovoga su mi brojne islmske institucije, organizacije,pojedinci i izdavai knjiga ukazali na potrebu za ponovnimizdavanjem ''Iblsove obmane...''zbog brojnih deavanja tokomproteklih pet godina. Drugi prevedeni rad o i'izmu koji samnazvao ''Privienje u Iranu'' je, bez ikakve revizije, prijenekoliko godina reprintovan od strane ''Ebul-Qsim Bookstore''u Deddi, Saudijska Arabija.

Meutim, ovaj prijevod ''Iblsove obmane'' je pregledani poboljan, u cilju se da povea korist itaocima od njega.

Jedan od jedinstvenih aspekata prvobitnog prijevoda ''Iblsove

obmane i'ij'' su detaljne fusnote koje sam dodao da bihpoboljao historijski sadraj i vanost rada. Iako su ovefusnote esto glomazne i povremeno vee nego i sm tekst,one uistinu daju osnovne pozadinske informacije za

prosjenog itaoca. Stoga sam ih ja zadrao, ali sam pokuaopoboljati pregled, da bih uinio njihovo itanje lakim.

Takoer se treba biti naglasiti da razlike izmeuislma i i'izma nisu samo pravne i politike, ve one dodirujuosnovne principe vjere. Osnovna razlika izmeu pravogislma i i'izma lei u konceptu Boga i ovjekovog odnosaprema Bogu. Istinski islm smatra da su Boi ja svojstva

jedinstvena Njemu jedino, dok je i'izam neke od Boijih


9/114


9

svojstava dao ljudskim stvorenjima, koje su nazvali

''immima''. Za i'ije su immi posrednici izmeu ovjeka iBoga i bez tog njihovog posredstva su ljudi izgubljeni.

Kao to su vjeru islm koju je donio poslanik 'Is,'alejhis-selm, ljudi promijenili u drugu vjeru koja je nazvana''kranstvo'', tako su konanu objavu islma koju je doniozadnji poslanik Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem, ljudipromijenili u drugu vjeru koju su nazvali ''i'izam''.

Dr Ebmina Bill Filips


10/114


10


11/114


11

Predgovor prevodioca(na engleski jezik)

Od iranske ''revolucije'' 1978. postoji usaglaen naporza irenjem i'ijskog vjerovanja snagom oruja u arapskom

svijetu, te propagandom i politikim utjecajem svugdje, anaroito na Zapadu. i'ijska aktivnost na Zapadu nijeusmjerena ka nemuslimanima, da ih preobrati u i'izam, ve jeposebno usmjerena na muslimane, koji su neupoznati sa

pravim islmom, ali su zanijeti milju o islmskoj revoluciji.Tako je teite i'ijske propagande palo na nove muslimanskezajednice u Americi, gdje je veina muslimana u

uobliavajuim godinama svog islma. Ove zajednice supreplavljene besplatnom literaturom na engleskom jeziku,

koja je ispunjena istorijskim iskrivljavanjima, laima inovotarijama, a mnogim novim muslimanima su omogueneplaene ture za Iran i bili su upoznati sa ''plodovimarevolucije''.

U muslimanskom svijetu su uenjaci prvih generacijanapisali mnoga pobijanja i'i jskog vjerovanja, a i'ijskedevijacije od matice su dobro poznate. Takoer su nedavnonapisane brojne knjige i pamfleti u pobijanju i'ijskogobmanjujueg poziva da se ukloni ''jaz izmeu suniji i'ij''.


12/114


12

Meutim, zbog velikog pomanjkanja materijala ohistoriji i'ij i njihovom vjerovanju na engleskom jeziku, novimuslimani (koji razumiju engleski jezik) mogu malo ili nimalo

saznati o ovoj temi. Oni su stoga nadvladani iranskom

propagandnom navalom, u kojoj je veina zabludnikihvjerovanja pametno maskirana. Otuda postoji ogromna

potreba za prevodom autoritativnih klasinih radova oi'ijama. Iako klasini radovi napisani u polemikom stiluponekad odvrate itaoce koji ne pripadaju nijednoj stranikontraverze, takvi radovi esto sadre blago vanihinformacija.

Rad koji je u vaim rukama predstavlja skraeni

prevod uvoda i etiri poglavlja Ibn el-Dewzijevog klasika''Telbsu Ibls'', 4 koji se tie Iblsove obmane nekihmuslimanskih uenjak, mistik i filozof, kao i devijantnihpseudo-islmskih sekti. Tri poglavlja su vezana za nastanak,roenje i razvoj sekti, kolektivno poznatih kao hawridi(haridije), i'ijje ('ah ili i'iti) i btinijje. Prve dvije su prvazastranjivanja od matice islma, a trea je izdanak i'ij.

4Jeziki ''telbs''znai obmana. Ibls, lino ime ejtna je izvedeno, prema

arapskim jeziarima, od korijena ''balasa'', zato to Ibls nema ta a

oekuje (ublisa) od Allhove milosti.


13/114


13

Svaka opsena studija o iizmu mora da ukljui ihawride, zato to i'ijska devijacija u velikoj mjeri predstavljakrajnju reakciju na ekstreme hawrid. Hawridi su 'Aliju ibnEb Tliba proglasili kfirom (nevjernikom), a i'ije su njega ineke od njegovih potomaka uzdigle na stepen polubogova.

Meutim, matica islma, najee nazivana sunnijskimislmom, njega ne smatra ni kfirom ni polubogom, ve gasmatra jednim od najveih ashb Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem, 5i etvrtim od pravednih half.

Takoer, nijedna ozbiljna historijska studija i'izma sene moe smatrati kompletnom bez pogleda u ono ta se iz njeizrodilo ultradevijantne sekte btinijj. U sektama btinijj,

ideje i filozofija i'izma su projektovane do neizbjenogzakljuka u kojoj su 'Alija ibn Eb Tlib i neki od njegovihpotomaka postali manifestacije boga na zemlji. Kranskovjerovanje da je poslanik 'Is (Isus) bio otjelovljeni bog,postalo je u ak odvratnijem obliku dio vjerovanja ljudikoji su sebe nazivali muslimanima, ba kao to je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, i predskazao, rekavi:

5Arapski izraz ''sallallhu 'alejhi we sellem'' (Neka su Allhov mir i

blagoslov na njemu) su rijei koje su svim muslimanima nareeno da ih

kau kaa go se spomene Poslanikovo ime.


14/114


14

''Vi ete slijediti puteve naroda koji su bili prije vas, stopu postopu i pedalj po pedalj, do te mjere da, ako bi oni uli u

guterovu rupu, i vi biste uli za njima.''

Kada je bilo upitano da li je pod ''prijanjim narodima'' misliona krane i idove, on je odgovorio:''A na koga drugog?''6

U zakljuku, treba spomenuti da su sve fusnote utekstu moje. Fusnote su dodate da identifikuju izvore hadthkoje je autor spomenuo i da ukau na njihov stepenvjerodostojnosti gdje je neophodno. Obimne fusnote su

dodate da bi se objasnila pozadina mnogih historijskih

referenci, datih od strane autora.

Nadam se da e ovaj rad biti od koristi svima koji gabudu itali i molim Allha da ga prihvati kao dobro djelo,uinjeno iskljuivo radi Njegovog zadovoljstva.

Ebmina Bill Filips,15. mart 1985. godine

6Prenio ga je Eb Se'd, a zabiljeili su ga el-Buhri Muslim.


15/114


15

Biografija autora(Ibn el-Dewzija)

'AbdurRahmn ibn 'Alijj ibn Da'fer el-Dewz jeroen u gradu Bagddu priblino 1114. godine (po 'Is'u) i

odrastao je uei pred vodeim uenjacima svoga vremena,ukljuujui njegovog amidu Muhammeda ibn Nsira el-Bagddija, uenjaka hadtha, fiqha i arapske gramatike.

Ibn el-Dewz je postao istaknuti uenjak 12.(hidretskog) stoljea, naroito u hadthkim naukama, zbogkojih je nazvan ''el-hfidh''. Takoer je poznat po svom znanju

na polju historije, lingvistike, tefsra i fiqha. Postao je vodeiuenjak hanbelijskog medhheba u svoje vrijeme i igrao jeveoma vanu ulogu u njegovom oivljavanju i irenju,naroito nakon to je postao omiljen kod 'abbasijskog halfe el-Musted'ija (1142-1180). Godine 1179. je drao predavanja u petkola u prijestonici (Bagddu).

Meutim, njegov entuzijazam za svoj medhhebproizveo je loa osjeanja i ljubomoru kod drugih uenjak. Zavrijeme vladavine el-Musted'ijevog sina, halfe en-Nsir lidnillh (1159-1225), Ibnul-Dewz je bio protjeran u Wsit


16/114


16

gdje je ostao pet godina. Godine 1199. je puten i vraen uBagdd, gdje je umro dvije godine kasnije. 7

Ibn el-Dewz je ivio do poznog doba od osamdeset isedam godina i bio je plodan pisac tokom veine svoga ivota.U skorije vrijeme, profesor 'AbdulHamd el-Ald, irakiuenjak, sproveo je istraivanje o postojeim Ibn el-Dewzijevim pisanjima i napisao studiju u kojoj je nabrojaoIbn el-Dewzijeve radove abecednim redom, identifikujuiizdavae i biblioteke u kojima se mogu nai njegovi neizdatirukopisi. Broj Ibn el-Dewzijevih knjiga je dostigaozapanjujuu cifru od 376 tekstova. Meutim, ak i ovaj velikibroj se ne moe smatrati iznenaujuim, imajui u vidu Ibnul-

Dewzijev veliki trud u to vrijeme.

Od njega se prenosi da je rekao:

''Mnogo ljudi me jeposjeivalo sve dok nisam shvatio da je vrijemenajasnija i najdragocjenija stvar i zbog toga su posjetepoele da mismetaju. Meutim, postao sam uhvaen izmeu dvije mogunosti:

Ako bih odbio njihove posjete na kraju bih se osjeao usamljenim i

nedostajalo bi mi neto na ta sam odrastao naviknut , a ako bihprihvatio njihove posjete moje vrijeme bi bilo protraeno. Zato sampoeo da izbjegavam posjete koliko god sam mogao, a ako bi topostalo neizbjenoja bih ograniio svoj razgovor u cilju da ubrzam

7Ibn el-Dewz, ''El-Misbh el-Mu f Hilfeh el-Musted'i'' (Bagd

''Awkf'', 1976. 1. tom, 37.-39. str).


17/114


17

kraj posjete. Takoe bih pripremio stvar da je radim za vrijeme tihposjeta, kako mi vrijeme ne bi uzaludno prolazilo.''

Meu najpoznatijim Ibnul-Dewzijevim radovima napolju sektatva je ''Telbsu Ibls'', iz kojega je i ovaj skraeniprijevod uvoda i etiri njegova poglavlja. Na polju biografijeashbi ranijih generacija uenjaka je njegova knjiga ''Sifah es-Safwah'', koja ima tri velika toma i ''Trh 'Umer ibnul-Hattab''(Bejrut, ''Dar er-Ridal-Areb'', 1982). Njegova knjiga ''Taqwmel-Lisn'' (prvo izdanje, Kairo, ''Dr el-Ma'rifeh'', 1966.),napisana je na polju arapske lingvistike. Na polju nauke

tefsra Ibnul-Dewz je napisao rad od devet tomova, nazvan''Zd el-Mesr fil-'Ilm et-Tefsr'' (Damask, ''El-Mekteba el-

Islmijje'', 1964.), a u hadthu ''El-Ilel el-Mutenhije f el-Ahdthel-Whijje'' (prvo izdanje, Fajsalabad, Pakistn, ''Idre el-'Ulmel-Atharjje'', 1979.) i ''El-Mewd't'' (Medna, SaudijskaArabija, ''El-Mekteba es-Selefijje'', 1966.), koji ima tri toma.


18/114


18


19/114


19

Autorov uvod

Sva zahvala pripada Allhu, Koji je postavio mizn

(kriterijum) pravde za one koji razuma imaju, Koji je poslao

poslanike kao donosioce radosne vijesti o nagradi i kao

opominjae na kaznu, Koji je objavio Knjige koje su objasnilepogreno i ispravno i dao potpune zakone, u kojima nema

greaka niti nedostataka. Hvalim Ga hvalom onoga koji zna da

je On uzrok svih uzrokai svjedoim Njegovu jednou, iskreno i

bez sijenke sumnje.

I svjedoim da je Muhammed Njegov rob i poslanik,

koga je On poslao kada se kufrokaio kao veo na licu vjere. On

je odagnao tminu svjetlom boanske upute, uklonio zastor i

objasnio ljudima ono to im je objavljeno. On im je razjasnio

sve to je bilo nejasno u Knjizi i ostavio ih u istom stanju,

istom od svake deformacije i iskrivljavanja. Neka su Allhov

salawt i selm na njega, na sve lanove njegove porodice, na

sve ashbe i na one koji ih slijede u dobroinstvu sve do Danaproivljenja i suenja.

A potom:


20/114


20

Sigurno je da je najvei bereket dt ovjeku razum, jerje to jedino sredstvo kojim se spoznaje Uzvieni Allh i jedini

put kojim se ostvaruje vjerovanje u Njegovog Poslanika.

Meutim, kako razum ne moe da preuzme odgovornost za

sve to ovjeku treba, slati su poslanici i objavljivane su Knjige.

Tako je boanski zakon poput Sunca, a razum je poput oka

koje vidi Sunce, ako je oko otvoreno i zdravo. Kada razumprihvati istinitu poruku Allhovih poslanik, nakon to uvidi

dokaze i mu'dize (dokaze njihovog poslanstva), on im se

(poslanicima) pokorava i na njih se oslanja za razumijevanje

skrivenog i nevienog svijeta.

A kada je Allh ljudskom rodu podario razum, zapoeo

je (ljudsku zemaljsku egzistenciju) vjerovjesnitvom njihovogoca dema, 'alejhis-selm, koji ih je poduavao u skladu sa

wahjom (Objavom) Allha, Slavljenog i Uzvienog, pa su ostali

na pravom putu sve dok Kbila njegova strast nije odvela sa

puta dobroinstva, te je ubio svoga brata.

Prema tome, nekontrolisane strasti su podijelile ljude ufrakcije i odvele ih u pusto zablude i oboavanja idola. Meu

njima su se pojavila mnoga kontradiktorna vjerovanja i

postupci, koji nisu bili u saglasnosti sa porukom poslanik i koji

su bili zbunjujui za razum. Slijedei svoje strasti i obiaje i


21/114


21

uticajem svojih voa, ljudi su ostvarili Iblsovuelju: da e ga svioni slijediti, izuzev ake vjernika.8

Znaj da su vjerovjesnici doli sa potpunom porukom i

suprotstavili se bolestima drutva djelotvornim lijekovima u

skladu sa nepromijenjenim menhedom (metodologijom).

Meutim, ejtn je doao i pomijeao jasnu poruku sadvosmislenostima, a otrov sa lijekovima i zamraio pravi put,

proizvodei oko njega bezbrojne puteve zablude.

ejtn nije prestao da se poigrava ljudskim razumima,

sve dok se oni nisu rasparali u gomilu dhilijjetskih sekti,

zasnovano na prezrenim novotarijama. Neki su na kraju poeli

oboavati kipove u smom Bejtul-Harmu (Ka'bi) i sebi uinilizabranjenim (odreene ivotinje): s'ibu (enku kamile

ostavljene da slobodno pase), behru (s'ibinog enskog

potomka, ije su ui rezali), weslu (ovcu koja je sedam puta

rodila, svaki put raajui dvije enke) i hma (drijebe kamile

posveeno kipovima u skladu sa odreenim obredima). Oni su,

takoer, ukopavali svoju ivu ensku djecu i uskraivali imnjihova prav na nasljedstvo, i mnogo drugog od zablude, koju

im je uljepao Ibls.

8sra el-Hir, 39. i 40. jet.


22/114


22

Onda je Allh, Slavljeni i Uzvieni, poslao Muhammeda,sallallhu 'alejhi we sellem, koji je ukinuo ove odvratne

postupke i uveo zakone za korist ovjeanstva.

A to se tie njegovih ashb, oni su za vrijeme

njegovog ivota i nakon njegove smrti putovali po svjetlu

njegove upute, sauvani od neprijatelja (Iblsa) i njegovihzavoenja.

Ali, kada je dnevna svjetlost njihovog prisustva iezla,

sjenke tmine su pale, strasti su se povratile, bid'ati (novotarije)

su se pojavili, jasni i iroki put se suzio, a veina ljudi je svoju

vjeru podijelila u frakcije.

Iblsu se ukazala prilika za zamuivanje, obmanjivanje,

uljepavanje, dijeljenje i izmiljanje. Jer, Iblsova obmana se

moe desiti jedino u tamnoj noi neznanja. Ako se zora znanja

pojavi njegova obmana se jasno objelodani.

Ja sam odluio da upozorim ljude na njegove lukavosti ispletke, da ukaem na njegove zamke, zato to je u

razotkrivanju zla upozoravanje na upadanje u njega.


23/114


23

U dva ''Sahha'' 9 postoji hadth Hudhejfe, radijallhu'anhu, u kome je on rekao:

''Ljudi su pitaliAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, o

dobru, a ja sam ga pitao o zlu, bojei se da ne dopre do mene.''10

Od 'Abdullha ibn 'Abbsa je takoer preneeno da je

rekao:''Tako miAllha, ne vjerujem da danas na povrini Zemlje postoji

iko koga bi ejtn volio vidjeti mrtvogvie nego mene.''

Kada je bio upitan zato je to tako, on je odgovorio:

''Tako mi Allha, kada on napravi novotariju na istoku ili na

zapadu i ovjek je donese do mene ja je uporedim sa sunnetom

i ona se vrati njemu (ejtnu), kao toju je i poslao.''

Stoga sam ja napisao ovu knjigu da bih upozorio ljude

na Iblsova iskuenja, da bih ih zaplaio uklanjanjem njegove

maske i razotkrivanjem njegovih spletki. A Allh pomae

svakom onom koji je iskren u svojim namjerama.

9 ''Sahh el-Buhr'' i ''Sahh Muslim'' , vjerodostojne (autentine) zbirke

hath Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhiwe sellem.

10Zabiljeio ga je el-Buhr.


24/114


24


25/114


25

Pridravanje za

sunnet i dem'at

Od Ibn 'Umera se prenosi da je 'Umer ibnu-Khattb,

radijalhu 'anhum, rekao:

''Jedne prilike je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem,

ustao meu nama i rekao:

''Ko god od vas eli sredite denneta neka se dri uz

dem'at, jer je ejtn sa smim (usamljenim) , a udaljen je od

dvojice.'' '' 11

Od 'Abdullha se prenosi da je jedne prilike AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, svojom rukom povukao

liniju u praini i rekao:

''Ovo jeAllhov pravi put.''

Onda je povukao nekoliko linija desno i lijevo od te linije

i rekao:

''Na svakom od ovih puteva ejtn poziva ljude njemu''.

A onda je prouio:

''Zaista je ovo Moj pravi put, pa ga se drite i ne slijedite

(iskrivljene) puteve.'' 12 13

11Zabiljeio ga je et-Tirmidh, a sahhom ga je ocijenio el-Albnu ''Sahh

Sunen et-Tirmih'', broj 1758.


26/114


26

'Abdullh ibn 'Amr je prenio da je Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Ono to se desilo potomcima sinova Isr'lovih e se sigurno

desiti i mome ummetu, korak po korak, do te mjere da ako bi

meu njima bilo onih koji otvoreno imaju odnos sa svojim

majkama i meu mojim ummetom bi bilo onih koji bi to

uradili. Sigurno su se Israeliani podijeli u 72 grupe, a i mojummet e se podi jeliti u 73 skupine. Sve one e biti u vatri,

izuzev jedne.''

Kada su oni (ashbi) upitali:

''Koja je to skupina, oAllhov Poslanie?''

On je odgovorio:

''Ona kojaje na onome na emu sam ja i moji ashbi.''14

''ia je prenijela da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi

we sellem, rekao:

''Ko uradi neko djelo koje nije u skladu sa ovom naom stvari

(dnom) to mu se odbacuje.''15

12sra el-En'm, 163. jet.

13Zabiljeio ga je Ibn Me, a sahhom ga je ocijenio el-Albnu ''Sahh

Sunen Ibn Me'', 1/7/11.

14Zabiljeio ga je et-Tirmidh, a sahhom ga je ocijenio el-Albnu ''Sahh

Sunen et-Tirmih'', broj 2129.

15Zabiljeili su ga el-Buhri Muslim.


27/114


27

Enes ibn Mlik je prenio da je Allhov Poslanik,sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Ko god ne voli moj sunnet nije od mene (nije moj).''16

'AbdurRahmn ibn 'Amr es-Selem je rekao da je uo

'Irbda ibn Srije da kae:

''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, nam je drao govor od koga su se oi rosile suzama, a srca mekala , pa smo

rekli:

''Allhov Poslanie, ovo kao da su rijei osobe koja odlazi, pa ta

nam ostavlja u wasijjet?''

On je rekao:

''Ostavljam vas na svijetlome putu, njegova noje svijetla kao i

njegov dan. Niko nee zastraniti od njega , osim onaj koji jepropao. Ko god bude poivio vidjee mnoga razilaenja. Tada

se drite za moj sunnet i sunnet ispravnih i upuenih half.

Drite se za to (za sunnet)svojim onjacima. Pokoravanje (voi)

vam je obaveza, makar on bio abesinski rob. Zaista je (istinski)

vjernik poput kamile koja ima (ubodenu) uzdu u svom nosu. U

kom god pravcu je povedena, ona se pokorava sa poslunou.''17


17Zabiljeio ga je Ibni Me, a sahhom ga je ocijenio el-Albnu ''Sahh

Sunen Ibn Me'', 1/13-4/41.


28/114


28

Ibn Mes'd je prenio da je Allhov Poslanik, sallallhu'alejhi we sellem, rekao:

'' Ja u vas voditi do vrela (u dennetu) i neki ljudi e drhtati i

biti udaljeni od mene. Ja u povikati: ''O Gospodaru, to su moji

sljedbenici (ashbi)!'', pa e biti reeno: ''Ti ne zna ta su oni

nakon tebe uveli''.''18

Eb Derd' je rekao:

''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je doao do nas

dok smo sjedeli, spominjui siromatvo, pa je rekao:

''Bojite se siromatva?! Tako mi Allha u ijim rukama je moja

dua, riznice svijeta e na vas biti obilno prosute, sve dok nita

osim ovoga (svijeta) ne prouzrokuje da srce jednog od vas

skrene (sa istine). Tako mi Allha, ostavljam vas (nakon mene)sa neim poput svjetla, njegove noi su kao i njegovi dani.''

Ebu Derd' je rekao:

''Tako mi Allha, Allhov Poslanik nas je ostavio na putu poput

svjetlosti.''19

El-Miqdm ibn Ma'dikerib el-Kind je prenio da jeAllhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:





29/114


29

''Uskoro e moj sunnet (predaje od mene)biti preneen ovjekukoji lei na svom krevetu, a koji e rei:

'' Allhova Knjiga je dovoljna izmeu vas i nas. ta god mi

naemo u njoj da je hall mi ga prihvatamo hallom, a ta god

naemo hramom mi ga prihvatamo kao harm''.

uvajte se, jer sve to je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we

sellem, proglasio harmom je kao ono to je Allh proglasioharmom.''20

'Abdullh ibn Mes'd je od svoga oca prenio da je

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Onaj ko namjerno na mene slae neka sebi pripremi mjesto u

dehennemu.''21

El-Mundhir ibn Derr je od svoga oca prenio da je

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Ako neko uvede dobar sunnet koji se slijedi ima nagradu za

to i nagradu zbog svih onih koji ga slijede u tome, a da se

nimalo ne umanji od njihove nagrade. Ako neko uvede lo

sunnet koji se slijedi imae breme svoje kao i breme onih koji






30/114


30

postupaju po tome, a da se nimalo ne umanji od njihove

kazne.''22

'Amr ibn 'Awf el-Muzen je prenio da je Allhov

Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Onaj koji oivi moj sunnet , a onda ljudi postupaju po tome

imae nagradu ravnu nagradi onoga koji radi po tome, a da senita ne umanji od njegove nagrade.''23

Ebul-'Alijje 24 je prenio da je Ibn Ka'b rekao:

''Pridravajte se puta i sunneta , jer nema roba koji je na putu i

sunnetu, koji spomene Milostivog i oi mu se ovlae suzama, a da

e ga dotai (dehennemska) vatra. Sigurno je skromni napor na

Allhovom putu i sunnetu bolji nego veliki trud usuprotstavljanju (njima).''

Se'd ibn Dubejr25 je prenio da je Ibn 'Abbs rekao:


Sunen Ibn Me'', 1/40/168.23

Zabiljeio ga je Ibni Me, a sahhom ga je ocijenio el-Albnu ''SahhSunen Ibn Me'', 1/41-2/173.

24Njegovo ime je Zijd el-Barr i bio je iz Basre. Bio je od pouzdanih

prenosilaca hatha od ashb, umro je 709. godine (po 'Is'u, 'alejhis-selm), a hathi koje je on prenio se mogu nadi i ko el-Buharija i kodMuslima (Ibn Haer, ''Taqrb et-Tahhb'', 2. tom, 443. str., br. 10).


31/114


31

''Pogled u ovjeka od ehlus-sunneta koji poziva sunnetu izabranjuje bid'at je 'ibdet.''

'sim je prenio da je Ebul-'Alijje rekao:

''Pridravajte se za put onakav kakav je bio prije nego to su se

ljudi (ranijih generacij) podijelili.''

Eb Ishq el-Fezzr je prenio da je el-Ewz'26 rekao:

''Strpljivo se ogranii na sunnet i zastani ondje gdje su oni zastali.

Govori ono to su oni govorili i suzdri se onoga ega su se oni

suzdrali. Uzmi put svojih ispravnih prethodnika jer je, zaista,

ono to je bilo dovoljno njima, dovoljno i tebi.''

'Ubejj je prenio da je uo Sufjna 27 da je rekao:''Govor se ne prima bez djel. Govor i djela su beznaajni bez

(ispravnog) nijjeta. A govor, djela i nijjet ne vrijede, osim ako su u

skladu sa sunnetom.''

25Tab'in, pouzdani prenosilac od ashbkoji je roen u Kfi. Ubio ga je

emewijskivojskovoa el-Ha ibn Jsuf 713. godine u starosti od oko

50 goina (Ibn Haer, ''Taqrb et-Tahhb'', 1. tom, 292. str., br. 133).26

'AbdurRahmn ibn 'Amr el-Ewz' (umro 677. godine), bio je poznat ipouzdan prenosilac hath,kao i veliki uenjak islmskog prava (''Taqrbet-Tahhb'', 1. tom, 493. str., br. 1064).

27Sufjn ibn Se'd eth-Thewr (umro 681. godine), bio je povjerljivi

prenosilac hathi poznati uenjak islmskog prava (''Taqrb et-Tahhb'',1. tom, 311. strana, br. 312).


32/114


32


33/114


33

Sunnet i bid'at

A ako bi neko rekao iako sam ja pohvalio sunnet i

kritikovao bid'at ta je sunnet, a ta je bid'at, kad svaki

novotar u nae vrijeme tvrdi da je on od ehlus-sunneta, ja mu

odgovaram da rije ''sunnet'' u jeziku znai ''tarq'' (put) i danema sumnje da su ashbiAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi

we sellem, oni koji slijede njegove stope i (nema sumnje) da su

oni koji prenose rijei Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we

sellem, sljedbenici sunneta, jer su oni bili na tom putu dok se

nisu desile novotarije.

Sa druge strane, bid'a se odnosi na neto to nije

postojalo, a onda je uvedeno (izmiljeno). Uz to, u veini

sluajeva se novotarije suprotstavljaju boanskom zakonu,

ukazujui na potrebu za ljudskim dodacima ili uklanjanjima.

ak je i uvedena praksa koja se ne suprotstavlja er'atu

ili ne sadri nikakvu promjenu bila omraena od veine selef ioni su izbjegavali svaku novotariju, ak i pored toga to su

odreene vrste bile dozvoljene, titei tako osnovu ittib'a

(pridravanja) (za put).


34/114


34

Na primjer, kada su halfa Eb Bekr i 'Umer zatraili odashba Zejda ibn Thbita da sakupi Qur'n u jednu knjigu, on je

odgovorio:

''Kako ete vas dvojica uraditi u dnu neto to Allhov Poslanik,

sallallhu 'alejhi we sellem, nije uradio?''

'Abdullh ibn Eb Seleme je prenio da je (ashb) Sa'dibn Mlik na haddu uo ovjeka da govori: ''Lebbejke, Dhel-

Me'rid'', pa je rekao:

''Mi nikada to nismo govorili u vrijeme Allhovog Poslanika,

sallallhu 'alejhi we sellem.''

Jedan je ovjek obavijestio (ashba) 'Abdullha ibn

Mes'da da je grupa ljudi sjedela u mesdidu nakon akam-namza i jedan od njih bi rekao: ''Recite: ''Allhu ekber'' '' i ostali

bi to ponovili uglas, a onda bi on rekao: ''Recite:

''SubhnAllh'''' i onda bi oni rekli isto, a onda bi on rekao:

''Recite: ''Elhamdulillh'' '' i onda bi oni uradili tako. Ibn Mes'd

je rekao ovjeku da ga obavijesti ako ih ponovo bude naao da

to rade. Kada je ovjek otiao gdje su oni bili, sjeo je dok ih nijeuo i vratio se da obavijesti Ibn Mes'da. Ibn Mes'd je otiao

do njih i rekao:

''Ja sam 'Abdullh Ibn Mes'd. Tako mi Allha, pored Koga

drugog boga nema, vi ste nepravedno donijeli novotariju i

smatrate sebe uenijim od ashb Muhammeda, sallallhu 'alejhi

we sellem.''


35/114


35

'Amr ibn Utbe 28 je na to rekao: ''Estagfirullh!''Ibn Mes'd je rekao: ''Drite se vrsto za (Poslanikov)

put, jer ako krenete udesno ili ulijevo otii ete daleko u

zabludu.''

Ibn 'Awf je rekao:

''Jednom kada smo bili sa Ibrhmom en Neha'ijem,29

doao mu je ovjek i rekao: ''Eb 'Imrn, moli Allha da me izlijei.'' Vidio

sam krajnju odvratnost zbog toga ispisanu na njegovom

(Ibrhmovom) licu. On je onda spomenuo sunnet i njegovu

ljubav prema tome i spomenuo ta su ljudi izmislili i njegovu

odvratnost prema tome.''

Muhammed ibn Bekr je prenio da je uo Fudajla ibnIjjda 30da kae:

28'Amr ibn Utbe es-Selem iz Kfe, bio je uenjak o tabi'n (uenika

ashb), poznat po prenoenju hath od Ibn Mes'da. ehio (poginuo) je za vrijeme hilfeta 'Uthmna (Khazre, ''Tahhb Tethb el-Keml'',

Kairo, ''Mekteba el-Qhira'', 2. tom, 291. str., br. 5338. i ''Taqrb et-Tahhb''.).

29Ibrhm ibn Jezd en Neh' (umro 715. godine) iz Kfe, bio je veliki

uenjak islmskog prava za vrijeme doba tab'in (uenika ashb)(''Taqrb et-Tahhb'', 1. tom, 46. str., br. 30).

30Fudajl ibn Ijjd et-Temm (umro 803. godine), bio je poznati hadiski

uenjak, poznat po svojoj bogobojaznosti, o uenika tabi'n. Meunjegovim najede citiranim izrekama je:''Ko go se boji Allha niko mu


36/114


36

''Neka se uva svaki onaj koji sjedi sa onim koji uvodi novotarije(bid'a) u vjeru.''

'AbdusSamed ibn Jezd je prenio od Fudajla ibn Ijjda

da je rekao:

''Allh e uiniti da djela onoga ko voli novotara propadnu i

ukloniti svjetlo islma iz njegovog srca.''

A jedne druge prilike on je prenio od njega da je rekao:

''Ako vidite novotara da ide putem krenite drugim putem.

Dobra djela novotara se ne uzdiu Allhu. Ko god pomogne

novotaru pomogao je unitenju islma.''

Ovako je jasno da su rane generacije muslimana

paljivo izbjegavale sve novotarije koje su imale ak i

najudaljeniju vezu sa vjerom, iz straha od stvarnog mijenjanja

vjere do ak najmanjeg stepena.

Meutim, dolo je do nekih novih postupaka koji se

nisu suprotstavljali er'atu ili ga promijenili; ovi postupci su bilidozvoljeni. Na primjer, prenosi se da su ljudi klanjali odvojeno

ili u manjim grupama za vrijeme noi ramadna i da ih je halfa

'Umer ibn el-Hattb skupio u jedan dem'at iza ashba Ubejja

ne moe nauditi, a ko god se boji ljudi , mimo Allha niko mu ne moepomodi.''(''Tahhb Tethb el-Keml'', 2. tom, 338. i 339., br. 5739).


37/114


37

ibn Ka'ba. Kada je 'Umer napustio mesdid i vidio ih udem'atu, rekao je: ''Ovo je dobra inovacija (bid'a).''

Bila je dobra zato to je namz u dem'atu bila pravna

praksa u vjeri. 31 Gdje god je nova stvar vrsto utemeljena na

er'atskom principu, ona je dozvoljena.

Meutim, svaka novotarija koja pokuava da

kompletira neki aspekt vjere je pogrena, zato to ona ukazuje

na nedostatak u er'atu. A ako se ta novotarija suprotstavlja

er'atuona je jo i gora.

Ovako su sljedbenici sunnetaoni koji se pridravaju za

Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i slijede njega,sallallhu 'alejhi we sellem, a sljedbenici bid'ata su oni koji

uvode stvari u vjeru, a da za to nemaju nikakve stvarne osnove

ili podrke. Zbog ekstremne zablude njihovih miljenja oni se

kriju iza svojih novotarija, dok sljedbenici sunneta ne kriju svoja

miljenja. Njihovi stavovi su jasni, njihova ideologija je dobro

poznata, a dobro e oni i imati.

31 Za ivota Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we selem, Allhov

Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem,je klanjao nodne namze u em'atutri nodi zareom, a onda ih je klanjao sm, da bi pokazao da su obje praksedozvoljene.


38/114


38

Dva ashb, el-Mugre ibn u'be i Thewbn, su prenijelida je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

''Grupa mojih sljedbenika e ostati dominantna sve dok

Allhova naredba (za poetak Konanog asa)ne doe.''32



39/114


39

Iblsova obmana hawrid33

Prvi i najgori od hawrid je bio Dhul-Khuwejsire.

(Ashb) Eb Se'd el-Hudr je rekao:

''Alija ibn Eb Tlib je poslao neko zlato umotano u kou izJemena34Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, i on

ga je podijelio Zejdu el-Khajlu, el-Aqra' ibn Hbisu, 'Ujejnetu ibn

Hisnu i 'Alqami ibn 'Ulthetu. 35 Ovome su prigovorili neki od

ashb, ensrij i drugih,36na to jeAllhov Poslanik, sallallhu

'alejhi we sellem, rekao:

''Zar neete vjerovati meni, kome Onaj iznad nebesa vjeruje?

Vijesti mi stiu sa nebesa ujutru i naveer.''

A onda je ovjek sa upalim oima, visokim jagodicama, izboenim

elom , gustom bradom i obrijanom glavom ustao i rekao: ''O

Muhammede, boj seAllha!''

33Arap. ''hawri''(jednina: ''hri''). Ovaj termin se odnosi na svakoga

ko se otvoreno pobuni protiv vlasti legitimnog muslimanskog vlaara. (e-ahrastn, ''El-Milel wen-Nihel'', Bejrut, ''Dr el-Ma'rifeh'', 2. izdanje,1975., 1. tom, 114. str.)

34'Alija je bio emrJemena u to vrijeme.

35Jedan od prenosilaca, 'Amre ibn el-Qa'q' misli a je etvrta osoba

moa bila 'mir ibn et-Tufejl.

36Koji su bili voe iz Nea (istona Arabija)


40/114


40

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, mu se okrenuo irekao: ''Teko tebi! Zar ja nisam osoba koja se najvie Allha

boji?''

ovjek je onda otiao , a Hlid ibn Weld je skoio i rekao: ''O

Allhov Poslanie, hou li mu otkinuti glavu?''

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Moda

on klanja namz.''Hlid je onda rekao: ''Moda onaj koji obavlja namz kae svojim

jezikom ono to nije u njegovom srcu.''

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je odgovorio:''Nije

mi nareeno da otvaram srca ljudi, niti da rascepljujem njihove

utrobe.''

A onda je on pogledao ka ovjeku koji je odlazio i rekao: ''Od

potomstva ovog ovjeka e se pojaviti ljudi koji e uiti Qur'n,ali on nee prelaziti njihove grkljane; oni e izlaziti iz vjere brzo

kao to strijela prolazi kroz njen cilj.''37''

Ovaj ovjek se zvao Dhul-Khuwejsire et-Temm. U

predaji stoji i da je on rekao Allhovom Poslaniku, sallallhu

'alejhi we sellem: ''Budi pravedan'', na to mu je ovaj rekao:''Teko tebi! Pa ko je pravedan, ako ja nisam?''

Ovaj ovjek je prvi haridija koji se pojavio u islmu.

Korijen njegove bolesti je bio taj da je on dao prednost svom



41/114


41

sopstvenom miljenju nad miljenjem Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem. Da je saekao da uje ta je Allhov

Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, imao da kae on bi

shvatio da ni jednom miljenju ne moe biti data prednost nad

miljenjem Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. A

sljedbenici ovog ovjeka su bili ljudi koji su kasnije oruano

ustali protiv halfe 'Alije ibn Eb Tliba, radijallhu 'anhu.38

Kada se borba izmeu Mu'wije i 'Alije, radijallhu

'anhum, oduila, 39 Mu'wijini sljedbenici su podigli mushafe

38Za vrijeme vladavine halfe Eb Bekra (632-634) pleme Temm se okupilo

iza lane vjerovjesnice Seh koja se pojavila meu njima, a onda je

ujeinila snage sa lanim poslanikom Musejlemom i pobunila se protivislma.

39Nakon smrti halfe 'Uthmna (vladao 644-656), 'Alija je oreen kao

etvrti halfa u Medini u junu 656. Decembra iste godine 'Alijine snage sunepaljivo uvuene u sukob sa snagama ashb Talhe, Zubejra iPoslanikove ene ''ie. Halfa 'Alija je ona uinio Kfu svojomprestonicom i poslao zamjene za neke provincijske namjesnike. Stanovnici

Sirije su odbacili Sehla ibn Hanfa kao zamjenu za Mu'wiju koji je u to

vrijeme traio osvetu za smrt svoga roaka 'Uthmna, prije davanjaprisege na vjernost 'Aliji. Mu'wija nije smatrao 'Alijino postavljenjekompletnim poto njemu prisega na vjernost jo nije bila ata o vanihvelikih ashb poput Usme ibn Zejda, Sa'da ibn Eb Weqqsa, Ibn 'Umera,Zejda ibn Thbita, itd. (Ibn Kethr, ''El-Bije wen-Nihje'', Bejrut,''Mekteba el-Me'rif'', 3. izdanje, 1974., 7. tom, 227. str.).'Alija je, sa druge strane, smatrao da se, zbog preovlaujude konfuzije,najprije mora ponovo uspostaviti stabilnost rave, prije nego to se'Uthmnove ubice mognu pohapsiti. Ova razlika u miljenju je ovela o


42/114


42

(primjerke Qur'na) vezane za krajeve svojih kopalja i pozvali'Alijine sljedbenike da im ono to je u Qur'nu presudi.

Rekli su: ''Odrediemo jednog ovjeka od nas, a vi

odreditejednog ovjeka od vas (da pregovaraju). Postupimo po

onome to je u Knjizi Allha, Slavljenog i Uzvienog.''

Ljudi su rekli: ''Zadovoljni smo (prijedlogom).''

Mu'wijini sljedbenici su poslali 'Amr ibn el-'sa da ihpredstavlja.

'Alijini sljedbenici su rekli: ''Poalji Eb Mus'a''.

'Alija je rekao da ne misli da je on podesan za to i

predloio Ibn 'Abbsa umjesto njega. Meutim, njegovi

sljedbenici su rekli da oni ne ele nikoga od 'Alijinih roaka i oni

su poslali Ebu Mus'a. 40Arbitraa je ipak odloena do mjeseca

ramadna.

susreta njihovih snag na ravnici Siffn, juno o er-Raqqah, na zapadnoj

obali Eufrata u julu 657. godine. arke izmeu vije strane su se ouilenejeljama na neoluan nain, jer ni jena strana nije bila eljna a sestrmoglavi u bitku punog obima protiv musliman. (''Historija Arapa'', 179.i 180. str., ''Itmm el-Waf'', Egipat, ''El-Mekteba et-Terijje el-Kubr'', 9.izdanje, 1964., 211. i 212. str. od Muhammed el-Khadari bek).

40Eb Ms el-E'ar se rao po strani borbe izmeu 'Alije i Mu'wije i

savjetovao je ljude da se ne bore. (''El Bije wen-Nihje'', 7. tom, 277.str.).


43/114


43

Tada ree (jedan od 'Alijinih pristalica po imenu) 'Urweibn Udhejneh: 41''Preputate da ljudi presuuju o onome to je u

Allhovoj nadlenosti?! Sud pripada samoAllhu!''

Kada se 'Alija vratio sa Siffna i uao u Kfu, oko

dvanaest hiljada njegovih sljedbenika nije ulo u grad sa njim.

Umjesto toga, oni su se ulogorili u mjestu Harr42

i podiglisvoje glasove, ujedinjeni uzvikujui slogan: ''Sud pripada samo

Allhu!''

Ovaj incident obiljeava prvu pojavu hawrid kao

sektakog pokreta. Oni su nakon toga postavili ebba 43 ibn

Rib'ija et Temmija kao svog emra za borbu, a 'Abdullha ibn

el-Kaww'a el-Jekerija kao svog emra za namz.

Ovi hawridisu u poetku bili vrlo poboni i predani u

pogledu obavljanja razliitih djela 'ibdeta. Meutim, njihovo

vjerovanje da su oni ueniji nego Poslanikov ashb 'Alija ibn Eb

Tlib, radijallhu 'anhu, postalo je osnova grozne bolesti koja ih

je zadesila i odvela u zabludu.

41Njegovo pravo ime je 'Urwe ibn Derr, a Uthejne je bila njegova majka.

Vidi ''El-Bije wen-Nihje'', 7. tom, 278. i 279. str.

42Selo u 'Irqu blizu Kfe. Ovim prvim buntovnicima je dato ime ''harrije''

ili ''muhakkime''(''El-Milel wen-Nihal'', 1. tom, 115. str.).

43abath ibn Rib'(''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 52. str.).


44/114


44

'Abdullah ibn 'Abbs 44 je rekao:''Kada su se hawridi odmetnuli , oko est hiljada njih se

sakupilo na imanju jednog ovjeka i sloili su se da se pobune

protiv 'Alije ibn EbTliba. Za vrijeme njihovih susret, neki ljudi

su doli do 'Alije i obavijestili ga da ova grupa kuje zavjere protiv

njega. Meutim, 'Alija je svojim sljedbenicima rekao da ih ne

napadaju sve dok ovi njih ne napadnu, a to e ovi sigurnouraditi.

Jednoga dana doao sam do 'Alije prije podne namza i rekao

mu: ''O emrul-mu'minn,45namz te umirio molim te dozvoli

mi da posjetim pobun jenike i da priam s njima.'' S poetka je

'Alija odgovorio da se boji za mene, ali mi je kasnije dozvolio,

kada sam ga ubijedio da sam poznat meu njima kao osoba

dobrog karaktera koja ne bi povrijedila nikoga.

Onda sam otiao i obukao svoju najbolju jemensku odjeu i

sandale i otiao sam da ih posjetim u podne. Kada sam uao u

44Ibn 'Abbs je bio roak Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i

jedan od njegovih velikih ashb. Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we

sellem, mu je dao nadimak ''Turumn el-Qur'n''(komentator Qur'na),a njegov komentar Qur'na se smatra najutoritativnijim nakon smogAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Halfa 'Alija ga je postaviokao svog emra nad gradom Basrom. (''Trh el-Umem wel-Mulk'', 5. tom,224. str.).

45 Jeziki: ''voa vjernik''. Ova titula je prvi put data drugom pravednom

halfi 'Umer ibnul-Hattbu, a ovu praksu je nastavio tredi halfa 'Uthmn,kao i etvrti, 'Alija.


45/114


45

njihov kamp, naao sam ljude ija je skruenost u namzu bilaonakva kakvu nikada nisam vidio. Na njihovim elima su bili

oiljci (tragovi) od trajnih i produenih seddi, a njihovih dlanovi

su bili uljeviti kao koljena deva. Njihova odjea je bila

natopljena, 46 a njihova lica su bila blijeda i izborana od

probdjevene noi (budni u 'ibdetu).

Kada sam ih ja poselamio oni su odgovorili: ''Dobro doao , Ibn'Abbs. ta te je dovelo ovdje?''

Ja sam odgovorio: ''Dolazim od muhdir, 47 ensrij 48 i

Poslanikovog zeta, meu kojima je Qur'n objavljen. Oni znaju

njegovo tumaenje bolje nego to vi znate.''

Neki od njih su odbili da raspravljaju sa mnom jer sam ja

Qurejijja,govorei da je Allh, subhneh we te'l, rekao da su

oni narod koji voli da raspravlja.49

Meutim, dvojica ili trojica od njih su predloila da ja priam sa

njima, pa sam ja rekao: ''Recite mi ta imate protiv zeta

Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, protiv

46Arap. ''murahhadah'' (Ibn el-Ethir, ''En-Nihje f Garb el-Hath wel-

Athr'', Bejrut, ''El-Mekteba el-Islmijje'', 1. izdanje, 1963., 2. tom, 208.str.).

47Jeziki: ''iseljenici'', naziv dat muslimanima koji su emigrirali iz Mekke u

Mednu.

48 Jeziki: ''pomagai'', naziv dat muslimanima Medne koji su primili

muhire u svoje domove.

49sra ez-Zuhruf, 58. jet.


46/114


46

muhdir i ensrij meu kojima je Qur'n objavljen? Nema nijednog od njih meu vama, a oni znaju tumaenje Qur'na bolje

nego vi.''

Oni su odgovorili da postoje tri stvari koje oni imaju protiv 'Alije.

Kada sam ja pitao koje su to, oni su rekli: ''Jedna je to da je 'Alija

uinio ljude sudijama u Allhovoj stvari i pored toga to je Allh,

subhneh we te'l, rekao: ''Sud pripada samo Allhu.''50

Paod kakve vrijednosti su ljudi i njihove odluke nakon Allhove

tvrdnje?''

Ja sam rekao: ''To je jedna stvar, a ta je drugo?''

Oni su odgovorili: ''to se tie druge stvari, to je da se on borio i

ubijao svoje neprijatelje, ali nije uzeo zarobljenike 51 niti ratni

plijen. Ako je to zbog toga to su neprijatelji bili vjernici, zato

nam je bilo dozvoljeno da se borimo i da ih ubijamo, a da ih ne

porobljavamo?''

Ja sam rekao: ''A ta je trea stvar?''

50sra el-En'm, 57. jet i sra Jsuf, 40. i 67. jet.

51Arap. ''sab'', mnoina:''sabj'': ratni zarobljenici koji mogu biti uinjeni

robovima. I 'Alija i Mu'wija su zabranili uzimanje zarobljenika zato to jeporobljavanje muslimana (pretvaranje muslimana u roba) zabranjeno u

islmu.


47/114


47

Oni su odgovorili: ''On je obrisao naziv ''emr el-mu'minn'' (voavjernika) 52 od sebe. Ako on nije emr el-mu'minn onda on

sigurno mora biti emr el-kfirn (voa nevjernika).''

Pitao sam ih da li imaju neto drugo, mimo ovih stvari, a oni su

govorili da je to dovoljno.

Ja sam im onda rekao: ''to se tie vae tvrdnje u pogledu ljudske

presude u Allhovoj stvari, ja u vam iz Allhove Knjige prouitineto to e pobiti vau tvrdnju. Ali ako ja to uradim, hoete li

oporei svoj stav?''

Kada su oni odgovorili da hoe , ja sam rekao: ''Zaista jeAllh

ljudima povjerio polje Njegove presude, ija je vrijednost samo

etiri dirhema, cijena zeca, u jetu: ''O vjernici, ne ubijajte

divlja dok obavljate obrede hadda! Onome od vas ko je

namjerno ubije kazna je da rtvuje jednu domau ivotinju,53iju e vrijednost procijeniti dvojica vaih pravednih ljudi...''54 Takoer, On je prepustio ljudima polje Njegove presude u

pogledu ene i njenog mua u 35. jetu sre en-Nis':''A ako se

bojite razdora izmeu njih dvoje, onda poaljite pomiritelja iz

52 Za vrijeme arbitrae izmeu 'Alije i Mu'wije, 'Amr ibn el-'As je pisaru

rekao a ne napie naziv ''emr el-mu'minn'' nakon 'Alijinog imena,govoredi a on nije njihov emr. Jedan od 'Alijinih pristalic, el-Ahnaf,insistirao je da naziv bude napisan, ali je 'Alija pisaru rekao a ga obrie.

53Na primjer, ako je ovjek ubio losa ili bivola, on bi trebao a u Mekki

rtvuje kravu kao iskup. Ako je ovjek ubio vrlo malu ivotinju, onda bi,prema 'Alijinom miljenju, trebao biti rtvovan zec kao iskup.

54sra el-M'ide, 95. jet.


48/114


48

njegove porodice i pomiritelja iz njene porodice. Ako oni ele

izmirenje Allhe ih pomiriti. Allh je Onaj Koji sve zna i Koji

je o svemu obavijeten!'' 55

Preklinjem vas, tako vam Allha! Da li je ljudska odluka (sud) da

se usaglasi ono to je izmeu muslimana, da bi se sprijeilo

prolijevanje krvi pree nego ljudska presuda o zecu i eni

(porodinim obavezama i pravima) ili ne?taje od toga vanije?''Kada su oni odgovorili da je vanija arbitraa (meu

muslimanima), ja sam od njih zatraio da povuku svoj prigovor

'Alijinom pristajanju na arbitrau i oni su se sloili.

Ja sam rekao: ''to se tie vae tvrdnje u pogledu 'Alijine borbe

bez uzimanja robova ili ratnog plijena, to znai da biste vi uzeli

vau majku ''iu, radijallhu anh, kao robinju. 56 Tako mi

Allha, ako kaete da ona nije vaa majka vi ste napustili islm.A tako miAllha, ako kaete da biste je uinili robinjom i dozvolili

ono to je dozvoljeno u sluaju drugih robinja (tj. polni odnos)

vi ste napustili islm. Vi ste uhvaeni izmeu dvijekobne greke,

jer jeAllh, subhneh we te'l, rekao: ''Poslanik je vjernicima

55sra en-Nis', 35. jet.

56Ona je bila zarobljena u toku ''Bitke deve''(decembar 656.) i poslata kudi

u Mednu sa svojim bratom Muhammedom bin EbBekrom kao pratiocem,zajedno sa svima onima koji su se borili na njenoj strani (''El-Bije wen-Nihje'').


49/114


49

prei nego oni sami sebi, a njegove ene su majke njihove.''57

Ja sam ih onda pitao hoe li porei svoj prigovor 'Alijinom

odbijanju da uzme svoje poraene muslimanske protivnike kao

robove i oni su se sloili.

Onda sam ja rekao: ''to se tie vae tvrdnje u pogledu njegovog

brisanja titule (naziva) emrul-mu'minn, ja u vam dati slianprimjer u pogledu nekoga kojim ste zadovoljni. Na dan

Hudejbijje, 58 Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je

sklopio sporazum sa muricima koje su prestavljali Eb Sufjn ibn

Harb i Suhejl ibn 'Amr. On je rekao ' Aliji da pie , pa je 'Alija

napisao: ''Ovo su uslovi mira o kome se sloio Muhammed,

Allhov Poslanik''. Meutim, murici su prigovorili, rekavi:

''Tako namAllha, mi ne znamo da si tiAllhov Poslanik. Jer da siti to mi se ne bismo borili protiv tebe.'' Allhov Poslanik,

sallallhu 'alejhi we sellem, je onda rekao: ''OAllhu, Ti zna da ja

57sra el- Ahzb, 6. jet.

58Pri kraju 6. goine nakon hire Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we

sellem, i mnogi od njegovih ashb su obukli ihrme i krenuli prema Mekkida obave 'umru. Najprije su se Qureji jje zavjetovale da im ne dozvole dauu u Meku, ali su kasnije sklopili esetogoinje primirje i usloviliogaanje Poslanikove 'umre o sleede godine. ('AbdusSelm Hrn,''Tahhb Sra Ibn Him'', Bejrut, ''El-Mekteba el-Emewijje'', 1972., 2. tom,27.-33. str.).

Primirje je poznato kao ''Sulh el-Hudejbijje''(Sporazum na Hudejbiji) jer se

desio u selu el-Hudejbijje na periferiji Mekke. (Muhammed ibn Menthr,''Lisn el-'Arab'', Bejrut, ''Dr Sir'', 1. tom, 302. str.).


50/114


50

jesamAllhov Poslanik. Izbrii to, o 'Alija, i napii: ''Ovo su uslovimira oko kojeg se sloio Muhamed ibn 'Abdullh''.''

Tako mi Allha, sigurno je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we

sellem, bolji nego 'Alija, pa je ipak obrisao naziv od sebe.''

Skoro dvije hiljade hawrid je povuklo svoje stavove i ponovo

se pridruilo 'Alijinim snagama, dok se ostatak njih pobunio i bili

su ubijeni.''

AshbDundb el-Azd je rekao:

''Kada smo mi krenuli sa 'Alijom ibn Eb Tlibom protiv

hawrid i doli do njihovog logora, na nae iznenaenje uli

smo glasno zujanje (poput zujanja pela) od njihovog uenja

Qur'na.''

Takoer se prenosi da su 'Aliji, kada se sloio sa

arbitraom, dola dvojica hawrid po imenima Zer'ah ibn el-

Berd et-T' i Hurqs ibn Zubejr es Sa'd, 59 uli kod njega i

rekli: ''Sud pripada samo Allhu.'' 'Alija je odgovorio: ''Sud

pripada samoAllhu'', pa mu je Hurqs rekao:

''Pokaj se za svoj grijeh i povuci svoju odluku da prihvati ljudskupresudu. Onda nas vodi naprijed da se borimo protiv naih

neprijatelja sve dok ne sretnemo naeg Gospodara. A ako ne

59Hurqs ibn Nuhejr (''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 42. str.).


51/114


51

odustane od ljudske arbitrae u nadlenostiAllhove Knjige, jau se sigurno boriti protiv tebe, traei time Allhovo Lice.''

Hawridi su se sakupili na imanju 'Abdullha ibn Wehb

er-Rsija, 60 koji im se obratio nakon zahvaljivanja i pohvale

Allha, rekavi:

''Ne prilii l judima koji vjeruju u Milostivog i koji sebe vezuju zasud Qur'na da im ovaj svijet prema kome ljubav proizvodi

samo nespokojstvo bude drai od nareivanja dobra,

zabranjivanja zla i govora istine. Zato nam se pridruite u

pobuni.''61

'Alija ibn Eb Tlib, radijallhu 'anhu, im je napisao:

''Sigurno su se ova dva ovjeka62koje smo prihvatili kao sudijesuprotstaviliAllhovoj Knjizi i slijedili svoje strasti, dok smo mi na

svom prvobitnom stavu.''

Oni su mu u odgovoru napisali:

60Mnogi drugi izvori njega spominju po imenu ''Rsb'' (''El-Milel wen-

Nihel'', 1. tom, 115. str., ''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 42. str. i ''El-Bije wen-Nihje'', 7. tom, 279. str.

61''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 42. str.

62Dva arbitra, 'Amr ibn el-'s i Eb Ms, su oluili a ponite 'Alijin

hilfet(''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 44. str.).


52/114


52

''Ti svakako nisi ljut u ime svoga Gospodara, ve samo radi sebesmog. Meutim, ako posvjedoi svom sopstvenom kufru i

zatrai oprosta, mi emo razmotriti razilaenje izmeu nas i

tebe. U suprotnom mi emo ti se bez razlike suprotstaviti.''

Hawridi su na svom putu naili na 'Abdullha ibn

Khabbba63

i pitali ga: ''Da li si od svog oca uo kakav hadthkoji on prenosi od Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we

sellem, a koji se tie nas?''

On je odgovorio: ''Da. uo sam svoga oca da prenosi da

mu je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, spomenuo

fitnu (razdor) u kojoj je onaj koji sjedi bolji nego onaj koji stoji,

onaj koji stoji bolji nego onaj koji hoda, a onaj koji hoda od onoga

koji tri. I on mu je rekao: '' Ako doivi to vrijeme budi kaoAllhov rob koji je ubijen (Hbil koji nije htio dii ruku na svoga

brata)''.

Oni su ga upitali: ''Da li si zaista uo svoga oca da to

prenosi od Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem?'', a

on je govorio da jeste.

Oni su ga poveli do ivice rijeke, odrubili mu glavu, pamu je krv potekla u mlazu poput pertle sandale. Nakon toga su

63Njegov otac, Khabbb ibn el-Erret je bio pripadnik plemena et-Temm,

koji je bio zarobljen i prodat kao rob u Mekki prije dolaska islma. Njegovavlasnica, ena iz plemena Huzm'a, ga je kasnije oslobodila i radio je kaokova sablji. Khabbb je bio od prvih koji su prihvatili islm i bio je prvi kojije otvoreno obznanio svoje prihvatanje. Umro je u Kfi 658. godine.


53/114


53

se oni okrenuli njegovoj trudnoj eni, rasporili njen stomak iprosuli njenu utrobu. 64

Kasnije, kada su se ulogorili u vrtu palmi u Nehrewanu,

pala je jedna zrela hurma (datula) i jedan od njih ju je pokupio i

ubacio u svoja usta. Kada mu je drugi rekao da on nema prava

da je uzme bez plaanja njene cijene, on ju je momentalnoispljunuo iz svojih usta.

Jedan od njih je otrio svoj ma i poeo da njime mae

vazduhom, a kada je svinja dhimmije (nemuslimanskog

tienika)prola, on ju je udario svojim maem da ga isproba.

Njegovi drugovi su mu rekli da je ono to je on uradio loe, pa

je on pronaao vlasnika svinje i platio mu cijenu koja mu jeodgovarala. 65

Kada je 'Alija hawridima poslao izaslanika da predaju

ubicu 'Abdullaha ibn Khabbba, oni su govorili da su ga svi oni

ubili. Zahtjev je ponovljen tri puta i svaki put su oni isto

odgovorili. 'Alija je onda rekao svojim sljedbenicima daotponu bitku protiv njih. Za vrijeme borbe bi jedan od

64''Tarih el-Umem wel-Mulk'', 8. tom, 64. str.

65''Tarih el-Umem wel-Mulk'', 8. tom, 64. str.


54/114


54

hawrid rekao drugome: ''Pripremi se da sretne Gospodara,idui u dennet.''

Meutim, oni su uskoro doivjeli uasni poraz u kome

su 'Abdullah ibn Wehb i mnogi od njegovih sljedbenika ubijeni.66

Druga grupa se sljedee godine pobunila protiv 'Alije,pa je bila poslata vojska da uguipobunu. Meutim, za vrijeme

ovog perioda 'AbdurRahmn ibn Muldem i njegovi prijatelji su

se u Nehrewanu sreli da spominju i ale gubitak svojih

sunarodnika, gdje su isplanirali svoju osvetu. Oni su rekli da ne

mogu biti zadovoljni da ostanu na ovom svijetu nakon pogibije

svoje brae, koja nisu marila hoe li im biti prigovoreno za ono

to su uradili traei Allhovo zadovoljstvo. Bilo je odlueno daoni prodaju svoje due Allhu, ciljajui one koje su oni smatrali

voama korupcije; oni e osvetiti krv svoje brae i osloboditi

muslimane iz njihovih ak.

Muhammed ibn Sa'd je od svojih ejhova prenio

sljedee:''Sastala su se trojica hawrid, 'AbdurRahmn ibn Muldem, el-

Burek ibn 'Abdillh i 'Amr ibn Bekr et-Temm u Mekki i

66 Ova oluujuda bitka se oigrala 9. safera 658. godine i poznata je u

istoriji kao ''Waq'ah en-Nehr'' (Bitka na rijeci) (Mes'd, ''Mur eh-Dheheb'', 4/418).


55/114


55

zavjetovali se da ubiju 'Aliju, Mu'wiju i 'Amra ibn el 'sa i da neizdaju jedan drugoga. Ibn Muldem je rekao: ''Prepustite meni

'Aliju'', el-Burek je rekao: ''Ja preuzimam Mu'wiju'', a 'Amr je

rekao: ''A ja u ubiti 'Amra''.''67

Ibn Muldem je otiao u Kfu u zakazanoj noi. Kada je

'Alija napustio svoju kuu da bi prevodio sabah-namz, IbnMuldem ga je udario u elo estokim udarcem koji je prodro

do njegovog mozga. 68 'Alija je povikao ljudima da ga ne puste

da pobjegne i on je bio uhvaen.

Kada mu je Ummu Kulthm 69 povikala: ''O Allhov

neprijatelju, ubio si emrul-mu'minna nepravedno'', on joj je

odgovorio: ''Onda plai.''

On je onda rekao: ''Ja sam otrovao svoj ma, pa ako meon nadivi, molim Allha da ga udalji i uniti.''

Kada je 'Alija umro, Ibn Muldem je doveden da bi bio

pogubljen. I ak iako je 'Abdullh ibn Da'fer odsjekao obje

njegove ruke i noge, on nije zaplakao niti progovorio. Nakon

toga su oba njegova oka probijena crvenim uarenim

ekserima, ali on i dalje nije putao glasa. Umjesto toga on jepoeo da ui sru el-Aleq: ''Ui u ime Gospodara tvoga Koji

67Et-Taber,''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 83. str.

68 ''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 83. str. Ovo se zbilo na 17. nod

ramadna 661. godine.

69'Alijina kderka.


56/114


56

stvara; stvorio je ovjeka od ugruka...'' i zavrio ju je, dok jekrv tekla iz njegovih onih duplji. Meutim, kada je dio

njegovog jezika zapaljen, on je zavikao, a kada je upitan zato

je to uradio u tom momentu, on je odgovorio:

''Mrzim da sa ovog svijeta odem sa neim drugim mimo spomena

Allha na svom jeziku.''

Gledajui u kou njegovog ela, ovjek je mogao vidjetikafenilo, posljedicu dugih seddi u namzu, Allh ga prokleo.

Kada je el-Hasan (ibn 'Al), radijallhu 'anhu, elio da

sklopi mirovni sporazum sa Mu'wijom, hawrid po imenu el-

Derrh ibn Sinn se pobunio protiv njega. El-Derrh mu je

rekao: ''Ti si poinio irk, kao to je i tvoj otac uinio'', a onda ga

je ubo u gornji dio butine.

Hawridi su nastavili da se diu u pobunama protiv

muslimanske drave, masakrirajui nedune muslimanske

mukarce, ene i djecu, i za vrijeme emewijske i 'abbasijske

dinastije. 70

70Za vrijeme dvaesetogoinjeg hilfeta halfe Mu'wije (660-680)

agitacija hawri je sprijeena a se ozbiljnije rasplamsa, ali on nijeuspio u njenom gaenju nita vie nego to je uspio u suzbijanju osjedanja iaspiracija i'ij. U Kfi i Basri je izbilo nekoliko ustanaka, ali su oni brzougueni. Vedina njih su bili u Basri po namjesnikom Zijdom ibn Ebhom injegovim sinom 'Ubejdullhom. Ovi ustanci od kojih je najopasniji bioustanak Eb Billa Mirdsa ibn 'Ubejde et Temmija su postavili taktikuhawri, iji su napadi od tog perioda pa nadalje uzeli oblik gerilskog


57/114


57

Meu njima se uskoro pojavila raznovrsnost sekti. 71

rata i najvie za svoje uspjehe duguju legendarnoj brzini njihove konjice.Tek je veliki graanski rat, koji je izbio nakon smrti Jezda Prvog, bio razlogda hariijski pokret dostigne ozbiljne dimenzije i vie nego ita rugodoprinio da se pomogne nesigurnu vlast 'Abdullha ibn Zubejra na teritorijikoju je on zauzeo izmeu 683. i 692. godine. Njihove voe Eb TltNedeh ibn 'mir i Eb Fudajl su zauzeli zaredom Jemmu, Hadremewt,Jemen i grad Tif i uniteni su tek intervencijom Ha ibn Jsufa(''Enciklopeija islma'', 247. str.).

71Najzloglasnije od hawriskih sekti su bile 'azriqah ('azraqijje), 'ibijje

i sufrijje. Od ovih pokreta je najopasnija za jedinstvo muslimanskog carstva

i najgroznija zbog svoje svireposti bez sumnje bila sekta voena o straneNfi'a ibn el-Azrqa. 'Azriqah ('Azraqijje) su ostvarile privremenu kontroluna Kirmnom, Frsom i rugim istonim provincijama i prestavljali sutrajnu prijetnju bezbjednosti Basre i njene okoline. Tek ih je kasnije, 699.

godine, vojskovoa halfe 'AbdulMelika, Ha ibn Jsuf konanonadvladao i ubio posljednjeg i najpametnijeg od 'azrqijskih vo, Qataribn el-Fu'a (''Enciklopeija islma'', 247. str.).Ibijje su svoje ime uzeli po 'Abdullhu ibn Ibda el-Murr et Temmiju,najtolerantnijem od svih osniva hawriskih podsekti. Hariijskipokret 7. stoljeda koji je nastao u Basri oko Eb Billa Mirdasa predstavljaporijeklo oba pokreta, ibijja i sufrijja. Nakon smrti Eb Billa, 'Abdullhibn Ib je postao voa umjerenjaka, otkako se 685. odvojio od 'azraqijj.

Ibn Ibd i njegovi sljedbenici su ostali u Basri kada su 'azraqijje napustiligrad u revoltu protiv Emewij i orao prijateljske onose sa emewijskimhalfom 'AbdulMelikom. Politiku Ibn Ibda je nastavio njegov nasljednikEbu'thDbir ibn Zejd el-'Azd , voedi uenjak 'ibijjkoji je oao izOmana. Eb 'Ubejde Muslim ibn EbKarimah et Temm, uenik i nasljenikDbira ibn Zejda, je sm bio eminentni uenjak koji je napisao zbirkuhath. On je, takoer, oravao Ibn Ibdovu politiku, ali su se nakonsmrti halfe 'Umera ibn 'Adul'Azza povoljni uslovi za 'ibijje okonali injegovi sljedbenici su bili skloni revoltu. Ibijjska pobuna je izbila u


58/114


58

Na primjer, sljedbenici Nfi'a ibn el-Azraqa su sebesmatrali muricima sve dok su u murikoj zemlji, ali ako je

napuste oni postaju muslimani. Takoer, oni su one koji se ne

slau sa njihovim stavovima i one koji su poinili velike grijehe

smatrali muricima, dok su one koji se ne pridrue njihovim

snagama za vrijeme bitke smatrali nevjernicima. Oni su

dozvolili ubijanje muslimanskih ena i djece jer su im presudilida su murici.

Meutim, jedan od azraqijj Medde ibn 'mir eth-

Theqafse raziao od nekih od Nfi'ovih stavova i zabranio je

prolivanje muslimanske krvi i uzimanje muslimanskog imetka.

On je takoersmatrao da e grijenici od njegovih sljedbenik

biti kanjeni na mjestu mimo dehennemske vatre i da jedehennem rezervisan za one koji se ne sloe sa njegovim

sektakim miljenjima.

nekoliko muslimanskih rava. Meutim, nakon Eb 'Ubejdeove smrti (za

vrijeme Mensrovog hilfeta), ibijska zajenica je poela a opaa. Ujunoj Arabiji je 747. godine izbio ibijskiustanak, koji nije preoteo samoHadremewt i San' od Emewijj, ved se takoer za oreeno vrijemeproirio u Mekki i Meni. Godine 748. su ibijje konano poraene blizuWi el-Qur. Danas je 'ibijje vjera glavnog ogranka Gfir i Hanwplemena (porodica) u Omanu. Oni se takoer mogu nadi u Zanzibaru,Perziji, Aliru i Libiji. 'Ibdije ne smatraju ne-hariije nevjernicima i oniozvoljavaju enibu sa ne-ibijama. (''Enciklopeija islma'', 143. i 144.str., ''El-Milel wen-Nihel'', 1. tom, 118.-137. str.).


59/114


59

Neke od hawridskih sekti su smatrale da e svako kopojede makar koliko je dva falsa72 imetka jetma (siroeta) ii u

dehennem, jer je Allh, subhneh we te'l, obeao vatru

onima koji poine ovaj grijeh.73

Takoer, meu vjerovanjima hawridje i miljenje da

immet (vostvo drave) nije specifikovano ni za koga, osimako je on uen i bogobojazan, pa tako svako od obinog

naroda koji ima ova dva kvaliteta moe bit imm. 74

Od njihovog miljenja su iznikli stavovi mu'tezil u

pogledu prosuivanja dobrog i zlog od strane razuma, kao i

stav da je pravda sve ono za to razum prosudi da je pravedno.75

udna vjerovanja haridijskihsekti i zabiljeene prie o

njihovim aktivnostima su brojne, ali ja ne smatram da je dalja

razrada potrebna, zbog injenice da je glavna namjera (ovog

72 Fals (mn. fuls) mali novid u 'Irqu i Jordnu, jednak jednom

hiljaditom dijelu inra (0.001).73

Ovo se onosi na 10. jet sre en-Nis': ''Oni koji nepravedno jeduimetkejetmapune trbuhe svoje vatrom i oni e u ognju gorjeti.''

74Ovo je suprotno stavu sunijskih muslimana koji slijee rijei Allhovog

Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, koje je prenio Eb Bekr: ''Immi(voe) trebaju biti od plemena Qurej.''

75''El-Milel wen-Nihel'', 1. tom, 113. str.


60/114


60

poglavlja) pogled na trikove i strategije Iblsa, kojima je onobmanuo ove budale koji su svoje neznanje pokazali svojim

djelima i vjerovali da su 'Alija ibn Eb Tlib i oni sa njim od

muhdir i ensrijbili u greci, dok su oni bili u pravu.

Oni su dozvolili prolivanje krvi djece, a nisu dozvolili

jedenje hurme (datule) bez plaanja njene cijene. Oni su sebesilno uposlili 'ibdetom, stojei itave noi u namzu, a kada je

njegov jezik posjeen, Ibn Muldem je zavikao da ne bi

propustio priliku da spomene Allhovo ime. Ipak, oni su

dozvolili ubistvo 'Alije ibn Eb Tliba, radijallhu 'anhu, i izvadili

svoje sablje na muslimane.

Nije me iznenadila njihova uvjerenost u svoje znanje,

niti njihovo ubjeenje da su bili ueniji od 'Alije, Allh bio

zadovoljan njime, jer je (jo i prije) Dhul-Khuwejsire rekao

Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem: ''Budi

pravedan, jer si nepravedan.''

A Ibls je bio taj koji ih je odveo da poine ovezloglasnosti. Mi traimo utoite kod Allha od naputanja i

poraza (na rukama Iblsa).

Muhammed ibn Ibrhm je prenio da je uo Allhovog

Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, da je rekao:


61/114


61

''Pojavie se meu vama ljudi zbog ijeg namza, posta i dobrihdjel ete prezirati svoj namz, post i dobra djela. Uie Qur'n,

ali on nee prelaziti njihova grla i izlazieiz vjere kao to strijela

prolazi kroz njen plijen.''76

'Abdullh ibn Eb Ewf 77 je prenio da je Allhov

Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:''Hawridi e biti psi dehennemskih stanovnik.''


77Ime njegovog oca je bilo 'Alqame ibn Hlid el-Eslem, a i on i njegov otac

su bili ashbiAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Hathi koje je on prenio se nalaze u svih est knjiga (zbirki hath) i on je bio zadnjiashb koji je umro u Kfi, 706. godine (''Taqrb et-Tahhb'').


62/114


62


63/114


63

Iblsova obmanai'ij78

78Termin '''ah'' (mn. ''ija' '') dolazi od glagola '''a'', to znai ''iriti,

rairiti''. Kako termin '''ah'' znai frakcija ili sekta, u tom znaenju je

koriten u Qurnu vie puta, i u jenini i u mnoini. Na primjer, u jetu :

''Tada emo Mi sigurno iz svake 'a (skupine) odvojiti one koji su bili

najei u svojoj drskosti protiv Uzvienog.'' (sra Merjem, 69. jet), kao i

u jetu: ''to se tie onih koji su vjeru svoju raskomadali i u ije'an

(skupine) se podijelili ti sa njima nita nema. Njihova stvar je kod

Allha (Oni de pre Allhom raun polagati) i On e ih obavijestiti o

onome to su radili.'' (sra el-En'm, 159. jet).

Ovaj termin je prvo koriten a opie i 'Alijine sljedbenike ('ah 'Al), kao i

Mu'wijine sljedbenike ('ah Mu'wija). Meutim, nakon 'Alijine smrti i

Mu'wijinog imenovanja (za halfu), 'Alijini sljebenici su zarali ovo imeiskljuivo za sebe, a Mu'wija i njegovi potomci i sljedbenici su bili poznati

kao Emewijje, jer je on bio od 'Umejje porodice (plemena).

Nakon ubistva halfe 'Alije ibn Eb Tliba u januaru 661. godine i njegovog

tajnog ukopa u Neefu, stanovnici 'Iraqa su za halfu proglasili njegovog

sina el-Hasana. El-Hasan je, meutim, abdicirao u korist Mu'wije za

garantovanu subvenciju i penziju koju je on sam odredio i povukao se u

Mednu.

Kada je el-Hasan umro u dobi od 45 godina (669. godine), njegov brat

Husejn je postao sreinja taka 'Alijinih sljedbenika za vrijeme ostatka

Mu'wijine vlaavine. Nakon Mu'wijine smrti (680. godine), el-Husejn je

odbio da prizna halfinoga sina i nasljednika Jeza i oluio a ogovori na

urgentne i uestale zahtjeve Iraana a se pobuni. Meutim, prije nego to

je ita uradio, on je oluio da provjeri kako stvari stoje, koristedi svoga

roaka Muslima ibn 'Aqla. Kada je Muslim stigao, i'ije su pourile da se


64/114


65/114


65

na Mu'wijino nareen je, a elja za osvetom el-Husejna je postala njihov

borbeni pokli. (''Historija Arapa'', 190. str.).

Grupa i'ij pod Sulejmnom ibn Suradom se naoruala, zavjetujudi se a

se bore do smrti protiv Emewijj, inedi iskup ko Husejnovoga groba etiri

godine nakon bitke na Kerbeli. Oni su se nadali da se iskupe za krivicu koju

su navukli na sebe ne boredi se za mrtvog Husejna ili ne umirudi za njega. U

spomen na Husejnovu pogibiju, i'ije su utmeljile praksu goinjeg

obiljeavanja prvih deset dana muharrema kao dane jadikovanja i razvili su

emotivnu predstavu, zvanu ''ta'ziah'', o njegovoj borbi i patnji. Ova

goinja strastvena prestava se odigrava u 'Irqu u dva dijela, jedan dio

zvan 'Ara (deseti dan) u el-Kthimejn (blizu Bagda) u sjedanju na bitku,

a rugih etreset ana nakon 10. muharrema u Kerbeli nazvani ''Povratak

glave''. U narodnom jeziku se ''ta'ziah''odnosi na kopiju Husejnovog grobau Kerbeli, esto etaljno rezbarenog i izloenog u ceremonijama

oplakivanja Husejna. Predstave u 'Irqu i drugdje ubuhvataju uline

procesije kakve su kavalkada sa Husejnovim domom, brana procesija el-

Hasanovog sina el-Qsima, kao i el-Husejnove kderke Ftime o njegove

ene Perzijanke ahrabn (kderke Jezeira Tredeg), te procesija do

groblja sa mrtvakim kovegom i samo-ibanje biem o strane i uesnika i

gledalaca. (''Enciklopeija islma'', 590. i 591. str.)

Od Husejnove smrti pa nadalje, immet 'Alijinog potomstva je postao

dogma u i'ijskom vjerovanju onoliko koliko i poslanstvo Muhammeda,

sallallhu 'alejhi we sellem, u islmu. Imm je postao jedini legitimni

predvodnik zajednice, boanski oreen za vrhovnu slubu; duhovni,

vjerski voa, kao i sekularni voa, obaren misterioznim modima, na njega

preneenim sa njegovog prethodnika. Kao takav, on stoji daleko

superiorniji u onosu na bilo koje ljusko bide i uiva ismeh


66/114


66

(nepogrjeivost). Immetje nastao ovako i otad je nastavio da bude glavni

element razlike izmeu sunij (pravovjernih) ii'ij.

i'ijje su dobile svoj konani oblik po 'Abbasijama, ali oni pod tim

reimom nisu proli nita bolje nego po Emewijama, uprkos injenici a

su oni bili vani faktor u utemeljivanju 'Abbasij. Za vrijeme vladavine Eb

Da'fera el-Mensra (754-775), revolt nezadovoljnih i'ijj prevoenih

Ibrhmom i Muhammedom en-Nefs ez-Zekijjom, praunukom el-Hasana, je

nemilosrno skren. Muhamme je ubijen i objeen (6. decembra 762.

godine) u Medni, a Ibrhim je obezglavljen (14. februara 763. godine)

blizu nepokorne Kfe i njegova glava je poslata halfi. (''Trh Taber'', 3.

tom, 245.-265., 315.-316. str.).

Stvari su se (za i'ije) popravile za vrijeme el-Me'mna (813-833), koji je

ak otiao do toga a obue njihovu boju, zelenu, i da proglasi sebenjihovim aparetnim 'Al er-Rid, jednim od njihovih imm. Pa ipak, ovo

nije bilo od trajne koristi, jer je uskoro na vlast oao el-Mutewekkil (847-

861), koji je 850. godine povratio ranu praksu protjerivanja i'ijj; on je

unitio grobove 'Alija u Neefu i jo vie potovani grob el-Husejna u

Kerbeli. (''Mur'', el-Mes'd , 7. tom, 302. i 303. str.), time zaraujudi

vjenu mrnju svihi'ijj.

Ova opda mrnja je povelai'ije ka prihvatanju principa disimilacije (teqijja,

jeziki ''preostronost'' ili ''strah''), tj. osloboenja od zahtjeva vjere pod

prisilom ili prijetnjom povredom. Legitimnost teqijjekao etikog principa je

ved bila priznata od nekih hawri (''El-Milel wen-Nihel'', ehrestn,

Bejrut, 1975., 92. i 93. str.), ali gai'ijeuinile svojin osnovnim naelom.

U Perziji su sektu ithn 'aerijja (dvanaestoimamaca) 1502. godine

utemeljili Safawidi, koji su sebi pripisivali potomstvo od sedmog imma

Ms el-Khima (''Historija Arapa'', 441. str.).


67/114


67

Onako kao to je Ibls uspio u obmanjivanju hawridsve dok nisu poveli borbu protiv 'Alije ibn Eb Tliba, on je

takoer uspio u tjeranju drugih u ekstremizam u svojoj ljubavi

prema 'Aliji.

Meu ekstremistima su bili neki koji su tvrdili da je 'Alija

bog, dok su drugi tvrdili da je on bolji nego vjerovjesnici. Nekiod ekstremistsu smatrali vjerskom dunou da proklinju Eb

Bekra i 'Umera, dok su drugi Eb Bekra i 'Umera proglasili

kfirima.

Bilo je toliko drugih smijenih i apsurdnih sekti koje su

nastale od onih koji su otili u ekstreme (zbog svoje ljubavi

prema 'Aliji) da bi mnogo vremena trebalo biti utroeno upokuaju da se spomenu sve one. Prema tome, ja u se samo

osvrnuti na neke od njih.

'AbdulWhid ibn 'Al ibn Burhn el-Esed je prenio da je

Ishq ibn Muhammed en-Neha' el-Ahmer imao obiaj govoriti

U svom usponu je ah Ism'l, utemeljiva safawidske rave, proglasio

i'izam ravnom vjerom Perzije. On je immima Azerbejana izdao

sveana nareenja a re hutbu u ime dvanaest imm, a onda i

mu'edhinima da ehnu dodaju i'ijsku formulu: ''Ja svjeoim a je 'Alija

Allhov welijj (prijatelj).'' Trupama je takoer nareeno a ubiju svakog

neistomiljenika. (''Enciklopeija islma'', 188. str.).


68/114


68

da je 'Alija Uzvieni Allh, neka je Allh daleko i uzvien odtoga.

Takoe je on rekao da u Med'inu postoji grupa

ekstremista (gulh), poznatih kao ishqijje, koji su sebe vezivali

za njega (Ishqa ibn Muhammed en-Neha'ija el-Ahmera). 79

El-Khatb je prenio da je Eb Muhammed el-Hasan ibn

Jahj en-Nawbakht u svojoj knjizi, 80 napisanoj u pobijanju

njihovih ekstremnih pogleda, nakon to je spomenuo njihove

razliite tvrdnje, napisao:

''Meu onima koji su u nae vrijeme postali potpuno umno

poremeeni u ekstremizmu su Ishq ibn Muhammed, poznat kao

el-Ahmer. On je tvrdio da je 'Alija Allh, subhneh we te'l, ida se on pojavljuje sve vrijeme. 81 Jedno vrijeme seAllh

79''El-Milel wen-Nihel'', 188. i 189. str.

80Voedii'ijskiteolog, a njegova knjiga je ''Firaq e-'ah''.

81

Prvo zabiljeeno proglaavanje 'Alije bogom olo je o straneenigmatinog 'Abdullha ibn Sebe', jemenskog idova koji je (licemjerno)prihvatio islm za vrijeme hilfeta'Uthmna i ubacio se meu sljebenike'Alije ibn Eb Tliba. Ibn Sebe' je odiigrao znaajnu ulogu u ustanku koji jezapoeo meu 'Alijinim pristalicama u Kfi, a planuo je i u Egiptu. Iz ovepobune su ustanici poslati u Mednu aprila 656. godine. Oni su okupiralikudu halfe'Uthmna i napali je, ubijajudi halfu. I dok su se 'Alija (na jednojstrani) i Talha, ez-Zubejr i ''ia (na rugoj strani) truili a izbjegnuprolijevanje krvi, Ibn Sebe' i njegovi drugovi su postrekli suar izmeu


69/114


69

pojavljivao kao el-Hasan, a u drugo vrijeme kao el-Husejn i to je

bio On koji je u formi Dibrla poslao Muhammeda, sallallhu

'alejhi we sellem.''

Grupa i'ij je vjerovala da su Eb Bekr i 'Umerkfiri, a

neki su tvrdili da su se oni odmetnuli od vjere nakon smrti

Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Drugi suinsistirali na odricanju od svih half izuzev 'Alija i od svakoga

ko je 'Aliji osporio pravo na immet (kao i na proklinjanju Eb

Bekra i 'Umera). Kada je Zejd (ibn 'Al ibn Husejn ibn 'Al ibn Eb

Tlib) odbio ovo (odricanje od prijanjih half i proklinjanje

Eb Bekra i 'Umera), oni su ga odbili (izdali) i postali poznati

kao rfida (odbijai, izdajnici). 82

njihovih snaga, napaajudi istovremeno obje strane nodu, a to je ovelodo ''Bitke deve'' izvan Basre, u kojoj su ubijeni veliki ashbi AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, Talha i ez-Zubejr, uz mnoge drugemuslimane. Takoer su 'Abdullh ibn Sebe' i njegova ruina bili tkoji suprvi 'Aliji ibn Eb Tlibu pripisali boanstvo. 'Alija je vedinu njih pogubio,spaljujudi ih ive. Meutim, Ibn Sebe' je pobjegao i protjeran je iz 'Irqa

gdje su bili smjetenihalfa 'Alija i njegovi sljedbenici. (el-E'ar, ''Meqltel-Islmijjn'', 1. tom, 50., 51., 58. i 59 str.).

82Zejd ibn 'Al je bio prvi koji je pokuao a preuzme hilfetod Emewijj

oruanom pobunom nakon pobune na Kerbeli, kada je sebe stavio naraspolaganje Kufljanima kao njihov imm. Nakon to je proveo goinudana potajno se pripremajudi, on je istupio otvoreno, alije ubijen u ulinojborbi 740. godine. Nakon smrti imma Zejda, zejdijje su uzele ueda unekoliko pobuna ''Alijinih pristalica'', ali su bili podijeljeno tijelo.


70/114


70

Meu njima su i oni koji su prenijeli immet na Ms ibnDa'fera, onda na njegovog sina 'Alija, potom na Muhammeda

ibn 'Alija ibn Muhammeda, zatim na 'Alija, onda na el-Hasana

ibn Muhammeda el-Askerija i, konano, na njegovog sina

Muhammeda, dvanaestog imma; iekivanog imma za koga

oni tvrde da nije umro i koji e se u zadnjim danima vratiti da

Zemlju ispuni pravdom.

Eb Mensr el-'Idl je tvrdio da e se Muhammed ibn

'Al el-Bqir vratiti i da je on bio njegov halfa. On je tvrdio da je

Oni su postali ujedinjena zajednica tek kada su 'Alijini potomci, oni koji su

sebi pripisivali immet, preuzeli uhovno vostvo. Ovo je sutinski bio radvojice ljudi: 1) el-Hasana ibn Zejda, utemeljivaa zejdijskerave na jugu

Kaspijskog mora oko 864. godine, i 2) el-Qsima er-Rasija ibn IbrhmaTabtab'a (umro 860. godine).Na Kaspijskom moru se pojavilo oko dvadeset imm iz grupe el-Hasanaibn Zejda u neregularnim intervalima do oko 1126. godine, nakon koje su

zejdijje postale stopljene u malu sektu nuktawijje.

Osniva zejdijske rave u Jemenu je bio Jahj ibn el-Husejn, unuk el-Qsima er-Rasija. Ona je preivjela kao kraljevina Jemena i ostaje glavnimedhheb stanovnika Jemena. Pripadnici ove sekte su mu'tezile u 'aqi i

odbacuju misticizam. U 'ibetu oni imaju oreena sektaka svojstva,zajenika sa drugim i'ijama: dodavanje ehnu rijei ''hajje il hajril-'amel'' (oite na najbolje jelo), zabranu mesa ubijenog o strane nemuslimana, itd. U poroinom zakonu oni zabranjuju enibu sakrdanima i iovima. Meutim, oni ne ozvoljavaju mut'a (privremeni)brak, kao druge i'ijske sekte. Zapravo, njihov fikq je vrlo slian sunijskojhanefijskojpravnoj koli. Oni takoe priznaju tri pravedne halfe prije 'Alijei ne smatraju vedinu ashb murteddima. (Ebu Zehra, ''Trh el-Mehhib'', 2. tom, 479.-516. str., ''Enciklopeija islma'', 631. i 632. str.).


71/114


71

Allhuzdigao njega (tj. 'Idlija) na nebesa i da je obrisao Svojuaku na njegovoj glavi. On je takoe tvrdio za sebe da je on

kisafili kisf(komad koji e pasti sa neba). 83

Slino ovome, druga grupa meu rfidijama i'ijama

zvana denhijje, koji su bili sljedbenici 'Abdullha ibn Mu'wije

ibn 'Abdullha ibn Da'fera Dhil-Denhajna tvrdili su da jeboija dua putovala kroz tijela poslanik i ewlij', dok nije

stigla do 'Abdullha Dhul-Denhajna koji nije umro i iji se

povratak iekuje. 84

83Ovo je u vezi sa 9. jetom sre Sebe' u kojem Allhkae: ''Da hoemo,

Mi bismo ih u zemlju utjerali ili na njih sa neba kisfen(komade neba) na

njih sruili.'' Ili u vezi sa 44. jetomsre et-Tr u kojem Allhkae: ''I kadabi vidjeli da sa neba kisf (komad neba) pada, oni bi rekli: ''(To su samo)

Oblaci sakupljeni u gomilama''.''

Njegovi sljedbenici su nazvani mensrijje. Za vrijeme vladavine halfeHima ibn 'AbdulMelika (724-743), namjesnik 'Irqa Jsuf ibn 'Umer eth-Theqafje saznao o Eb Mensrovim aktivnostima u Kfi i pogubio ga. (''ElMilel wen-Nihel'', 1. tom, 178. i 179. str. i ''El-Fisal'', 4. tom, 185. str.).84

Pradjed 'Abdullha ibn Mu'wije, ashb i roak Allhovog Poslanika,

sallallhu 'alejhi we sellem, Da'fer ibn Eb Tlib, koji je imao nadimakDhul-Denhajn (''Vlasnik dva krila''). 'Abdullh ibn Mu'wija je takoertvrdio da je on poslanik, a kasnije da je on otjelovljeni bog i njegovi

sljebenici su ga oboavali. Oni su takoer negirali proivljenje tvredi a je ovaj svijet vjean i tvrili takoer da su obavezni obredi islma samosimboli oreenih potomaka Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi wesellem, kojima se mora biti vjerno. 'Abdullh i njegovi sljedbenici su sepobunili protiv vlasti u Kfi u doba zadnjeg emewijskoghalfe Merwna ibnMuhammeda (744-750). Emr Kfe se borio protiv njih dok nisu traili


72/114


72

Meu njima je takoer i grupa zvana gurbijje, koji sutvrdili da je 'Alija uzeo udio u poslanstvu, a druga grupa, zvana

mufawwida, su ispovijedali vjerovanje da je Allh, nakon to je

stvorio Muhammeda, sallallhu 'alejhi we sellem, njemu

povjerio stvaranje svijeta. Grupa meu njima, zvani

dhemmmijjeh (''kritiari''), su kritikovali Dibrla zbog toga to

su vjerovali da je njemu nareeno da se spusti 'Aliji, ali se onspustio Muhammedu, sallallhu 'alejhi we sellem. 85

Neki od i'ij su takoer tvrdili da je Eb Bekr

nepravedno Ftimi porekao njeno nasljedstvo. 86 A prenijeto je

od es-Saffha 87 da je jednom drao govor, nakon ega je ustao

jedan ovjek od potomaka 'Alije, radijallhu anhu, i rekao: ''O

primirje i napustili Kfu. Meutim, oni su otili i osvojili Harwn, Hamthn,Rajj i Isfahan i vladali njima dok Eb Muslim el-Khurasn, glavni 'abbasijskipropagandist, nije oao i porazio ih.Nakon smrti 'Abdullha ibn Mu'wije, njegovi sljedbenici su tvrdili da onnije umro, ved a je iv u planinama Isfahana i a de ostati iv sve ok seponovo ne pojavi meu njima. (el-E'ar, Ebul-Hasan, ''Meqlt el-

Islmijjn'', Kairo, ''Mekteba en-Nehda el-Misrijje'', 2. izdanje, 1969., 1.tom, 67. i 68. str.).

85Za vie etalja vii: El-Bagdd, ''El-Ferq Bejn el-Firaq'', 250. i 251. str.

86Sve do do ananjeg anai'ije potenciraju ovu tvrdnju za vrijeme svog

misionarskog raa meu sunijskim muslimanima.

87Halfa Ebul-'Abbs (750-754), prvi 'abbasijskihalf, koji je sebe prozvao

es-Saffh(prolivatelj krvi) kao pretede upozorenje svojim protivnicima.


73/114


73

emrul-mu'minn, pomozi me protiv onih koji su mi nepravduuinili.''

Kada ga je (es-Saffh) upitao: ''A ko ti je nepravdu

uinio?'', on je odgovorio: ''Ja sam jedan od potomaka 'Alije,

radijallhu 'anhu, a onaj koji mi je uinio nepravdu je Eb Bekr

kada je on uzeo oazu (imanje) Fedek88od Ftime.'' Es-Saffh ga

88Fedekje bila grad-oaza blizu Hajbera koji je Allhov Poslanik, sallallhu

'alejhi we sellem, primio kaofej'(ratni plijen uzet bez borbe) i ona je ostala

u njegovom posjedu za vrijeme njegovog ivota. Nakon njegove smrti,'Alija je rekao da ga je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, daonjegovoj derki Ftimi, njenom sinu i Poslanikovom amii el-'Abbsu ibn'AbdulMuttalibu. Halfa Eb Bekr je presuio a ona ne moe bitinaslijeena. Nakon Eb Bekrove smrti, halfa 'Umer je dozvolio el-'Abbsu

i 'Aliji da uzmu korist iz oaze-grada, ali im nije dozvolio da je posjeduju.

('AbdulQhir el-Bagdd, ''El-Ferq Bejn el-Firaq'', Bejrut, ''Dr el-Ma'rifeh'',16. i 17. str.).

''ia je prenijela a je Ftima poslala traedi Eb Bekru njeno nasljedstvoo onoga to je Allh dao Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem,kao fej', sadaqu u Medni, oazu Fedek i ostatak od khumusa (petine) odratnog plijena datog Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, odbitke na Hajberu.

Eb Bekr je odgovorio: ''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem jerekao: ''Ono to mi poslanici ostavimo nakon nas je sadaqa, a nenasljedstvo. Muhammedova porodica moe uzeti od toga, ali ne vie

nego to im je

iblisova obmana

Documents