١

المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة أم القرى كلية التربية بمكة

قسم التربية الإسلامية والمقارنة

إلى االلهِةِوع في الدمِلِّعالمُمسؤولِية

: إعداد الطالب إبراهيم بن هاني بن مهنا الظاهري

:إشراف الدكتور ام الشريفنايف بن حامد بن همَّ

دراسة مقدمة إلى قسم التربية الإسلامية والمقارنة بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .كمتطلب تكميلي لنيل درجة الماجستير في التربية الإسلامية والمقارنة

الفصل الدراسي الثاني

هـ١٤٢٦ –هـ ١٤٢٥

٢

أ

ب

:آية وحديث

:قال تعالى

}

☺ ☺ ☯

☺ ☺

{)١(.

. ٣٣: سورة فصلت ، الآية ) ١(

ج

:قال المعلم الداعية عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

خير ، فَواللَّهِ لأَنْ يهدِي اللَّه بِك رجلاً (أَنْلَك مِ مِنعالن رمح كُونَ لَك١() ي(.

محمد علي القطب ، هشام البخـاري ، : م ، مراجعة ١٩٩٧/ هـ ١٤١٨البخاري ، صحيح البخاري ، الطبعة الثانية ، بيروت ، المكتبة العصرية ، ) ١(

.٣٠٠٩: ، حديث رقم ٩٢٥: ، ص ٢: ج كتاب الجهاد والسير ، باب فضل من أسلم علي يديه رجل ،

د

ملخص الرسالة .ا الظاهري إبراهيم بن هاني بن مهن:/ اسم الباحث

.المعلم في الدعوة إلى االله ولية ؤمس: عنوان البحث : موعة أهداف منهادف مجويتفرع من هذا الهالمعلم في الدعوة إلى االله ،ولية ؤمسمعرفة : الدراسة إلى بلوغ هدف رئيسي هودف هذه

.التعرف على مكانة المعلم المسلم في التربية الإسلامية -١ . معرفة أهمية الدعوة إلى االله في تحقيق أهداف التربية الإسلامية -٢ . معرفة سمات المعلم الداعية -٣ .من خلال المادة التعليمية جلَّ وعلا المعلم في الدعوة إلى االله مسؤولية التعرف على -٤ . من خلال الأنشطة المدرسية جلَّ وعلا المعلم في الدعوة إلى االله مسؤولية تعرف على ال -٥

.الدراسة إلى استخدام المنهج الوصفي والمنهج الاستنباطي هذه وعمد الباحث في

: وكان البحث في فصول خمسة هي .مكانة المعلم في التربية الإسلامية : الفصل الثاني .خطة البحث : الفصل التمهيدي : الفصل الأول . التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة : الفصل الرابع . المعلم والدعوة إلى االله: الفصل الثالث

. النتائج والتوصيات والمقترحات : الفصل الخامس

: أهمها . هذا وقد توصل الباحث إلى مجموعة من النتائج . هذه الرسالة العظيمة لكي ينجح ويحقق الأهداف التربوية التي يسعى لتحقيقهاوآدابضرورة تحلي المعلم بأخلاقيات -١ . أهمية القدوة الصالحة في الدعوة إلى االله سبحانه وتعالى -٢المتعلمين نحو الوجه التي يحبـها االله على علم وبصيرة وتوجيه جلَّ وعلا إن رسالة التربية والتعليم تعتبر مجالاً خصباً للدعوة إلى االله -٣

. من حفظ المتعلمين من الإنزلاق العقدي أو الفكري أو الأخلاقي – بإذن االله –ويرضاها ، مما يمكن جلَّ وعلا . فقطمعلمي المواد الدينية ت مسؤولية م ا كل معلم في أي تخصص ، وليسينبغي أن يقوجلَّ وعلا أن الدعوة إلى االله -٤ليست محصورة على الحث على الصلاة والزكاة والصيام والصدقة بل تشمل الحث على كـل خـير جلَّ وعلا وة إلى االله أن الدع -٥

. والنهي عن كل شرن ترك الطلاب دون دعوم إلى االله على علم وبصيرة يؤدي م إلى تلقف الدعوات الضالة أو المنحرفة فيهلكون ويهلكون مـن أ -٦

.حولهم من اتمعات

: أهمها . وقد أوصى الباحث بمجموعة من التوصيات . بثقافة إسلامية عالية نعلى المؤسسات التعليمية في العالم الإسلامي أن تجتهد في تخريج نخبة من المعلمين الجدد يتميزو -١٢- شرة في الدعوة إلى االله سبحانه من خلال مادته بطريقة مباشرة وغير مباسهم على كل معلم في أي تخصص أن ي. . على علماء الأمة ودعاا الكبار أن يسعوا إلى لقاء سنوي مع المعلمين ليذكروهم بأهمية التربية والتعليم وواجبهم تجاه الدعوة -٣ . على وزارات التربية والتعليم في العالم الإسلامي أن يزودوا كل معلم بكتيب يوضح فيه واجباته تجاه أمته كتربوي إسلامي -٤ .للمراحل التعليمية المختلفة ) جائزة المعلم الداعية ( أن تستحدث جائزة تسمى بـ يوصي الباحث ب -٥ .على علم وبصيرة جلَّ وعلا ليدعو إلى االله يوصي الباحث كل معلم في أي تخصص بأن يجتهد في تكثيف مالديه من علم شرعي -٦

عميد الكلية المشرف على الرسالة باحث ال الكاظميبن أحمد بن علي زهير . د ن حامد بن همام الشريفنايف ب. د الظاهريبن مهنا إبراهيم بن هاني

ه

Summary of the Thesis

Researcher’s name: Ibraheem Hani AL-Dhari Title of the research: The teacher’s responsiblity in Da`wah to Allah. The main goal of this study is to clear up the contribution and the role of the teacher in Da`wah to Allah. It also branches off to other goals: ١- To clear up the importance of Da`wah to Allah in achieving the goals of Islamic education. ٢- To clear up the characterustics of the teacher Da`iah “the caller”. ٣- To clear up the teacher’s role in Da`wah to Allah through teaching. ٤- To make acquaintance of the teacher’s contribution in Da`wah to Allah through school activities. ٥- To make acquaintance of the importance of Da`wah to Allah in achieving the gools of Islamic

education. In this study the researcher rests on the descriptive and analytic method. It is divided into five chapters: ١- Chapter one: Introdictory chapter: “the plan of the research”. ٢- Chapter two: The status of the teacher in Islamic education. ٣- Chapter three: The teacher and Da`wah. ٤- Chapter four: The applications of the teacher’s contribution in Da`wah. ٥- Chapter five: The results and the recommendations.

The researcher has come up with the following conclusions: ١- It is a must for the teacher to be aware of the great message of education and its morals in order to

reach the goals he looks forward to fulfill. ٢- Education is not only restricted to men, but it also tooks care of women since the beginning of

Islam. ٣- Da`wah to Allah is one of the duties of Islamic law and it is a basic educational request. ٤- Da`wah to Allah is not only restricted to prayer, Zakat, fasting or giving alms. But it also

encourages the teachers to enjoin good and forbid evil for Allah’s sake. ٥- The teachers will be able to achieve the goals of Islamic education they seek by doing Da`wah to

Allah. ٦- Leaving pupils without calling them to Allah will lead them to the road of perdition and to falling a

victim for deviant calls and groups that spread evil. The researcher recommends the follwing: ١- The educational institutions in the Islamic world should work hard to produce an elite group of

teachers who are characterized by their broad and right Islamic culture and knowledge. ٢- Every teacher should spare no efforts to excel at Da`wah to Allah through the subject he teaches. ٣- The scholars, the high-ranking callers of the nation and those concerned with the matter have to

seek an annual meeting with the teachers to remind them the importance of education and their duties towards the Da`wah.

٤- Teachers must receive booklets issued by the ministries of educations to highlight and clear up their obligations and duties towards their nation.

٥- The researcher recommends launching a prize called “Prize of the Teacher” “the caller” for the different education grades.

٦- The researcher recommends the teachers to do their best to broaden their Islamic knowledge. Researcher: Supervised by: Dean of the faculty of education: Ibraheem H AL-Dahri. D.Naif H AL-Sharif. D. Zuhair A AL-Kazimi

و

الإهداء ..أهدي هذا العمل

جلَّ وعلا الذي له الفضل الكبير علي من بعد االله – حفظه االله –إلى والدي الشيخ هاني بن مهنا الظاهري - .في مواصلتي لدراستي الجامعية والدراسات العليا

بالدعاء لي بـالتوفيق التي كان لها أبلغ الأثر علي حيث لم يكف لساا – حفظها االله –وإلى أمي الغالية - .والنجاح في حياتي العلمية والعملية

وإلى زوجتي ورفيقة دربي الأستاذة الداعية أم هاني التي كانت خير معين لي في المنـزل حيـث هيـأت لي - .الأجواء المناسبة لإتمام هذا العمل وقامت بمسؤولياا حيال تربية أبنائنا على أتم وجه

ستشار المالمحامي و و، ار : والأستاذ ، كمال : هندس والم، زياد : والرقيب ، عبداالله : عقيدوإلى أشقائي ال - مشواري في دراستي العليا بكـل الذين دعموا ، مهلي : طيار أول والملازم ، مهند : ستاذ القانوني الأ

.استطاعوا ما

دي الذي له الفضل الكبير من بعد عادل محمد صالح بغدا : وإلى أخي في االله وصديق عمري الأستاذ الفاضل - . بنصحه وتوجيهه لي خلال دراستي الجامعية جلَّ وعلا االله

وإلى كل أستاذ أو دكتور تعلمت على يديه خلال حياتي العلمية في التعليم العام أو الجامعي أو الدراسـات - . العليا

ملوا التقصير الشديد من أبيهم خلال فترة هاني وصالحة وسهاد وروزان وميار الذين تح : وإلى أبنائي الأحبة - .هذه الرسالة ، أسأل االله أن يكونوا ذرية صالحة تقر عيني م

وإلى كل معلم مسلم يحمل هم النهوض ذه الأمة التي كانت في يوم من الأيام قائدة للبشرية نحو خـيري - . الدنيا والآخرة

الباحث

هـ

ز

شكر وتقدير

: محمـد خـير البـشر ، القائـل على نبينا وسلمبالزيادة لمن شكر ، وصلى االله الحمد الله الذي تأذن

) يشكُر اللَّه من لاَ يشكُر الناس لاَ ()١(

.

لجامعة أم القرى جلَّ وعلا تنفيذاً لهذا التوجيه النبوي الكريم ، فإني أتوجه بالشكر الجزيل بعد شكر االله راستي في صرحها العلمي الكبير ، ممثلة في معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور التي أتاحت لي فرصة مواصلة د

ثـامر : زهير الكاظمي ، وعميد الدراسات العليا الـدكتور : ناصر الصالح ، وعميد كلية التربية الدكتور : م والمـساندة الحربي لما هيؤه لي ولكل طلاب العلم ، من أسباب التحصيل العلمي والمعاملة الحـسنة والـدع

.المستمرة ذه الجامعة العامرة

كما أتوجه بالشكر الجزيل لكافة أساتذتي الكرام أعضاء هيئة التدريس لما وجدت منهم من نصح سديد .ورعاية مستمرة وتوجيه كريم نحو كل خير

ف المـشرف نايف بن حامد بن همام الشري : كما أتقدم بجزيل الشكر وعظيم الامتنان لسعادة الدكتور

على هذه الدراسة ورئيس قسم التربية الإسلامية والمقارنة السابق ، وذلك على ما أولانيه من عنايـة فائقـة ، اء ، ونصح صادق طيلة مدة الإشراف ، ولما استفدته من خلقه وعلمه ، ولقد كان معي نعم وتوجيه تربوي بن

تي ال ة القيم اته بوقته ، ولا بتوجيه ين علمه فلم يبخل عل المعلم والمربي والمشرف ، حيث وسعني بحلمه وأفادني م في بحثي ، وقد كان لي شرف التعلم على يديه في دراستي الجامعية جلَّ وعلا لي زاداً وعوناً من بعد االله تكان

اتاسلدرة والاستمرار في ا واصلالمكان خلالها أكثر من شجعني على ؛ لمرحلة البكالوريوس في مادتين تربويتين وجعل كل ذلـك في مـوازين ي خير الجزاء ، والجد والمثابرة في الحياة العلمية والعملية ، فجزاه االله عن ؛ العليا

. إنه سميع مجيب ؛ يمد في عمره على عمل صالحينفع بعلمه وأن جلَّ وعلا ه وأسألحسناته ؛ عبدالناصر سعيد عطايا اللذين : عبداللطيف محمد بالطو وسعادة الدكتور : كما أشكر سعادة الدكتور .فجزاهما االله خيرا ه الدراسة أسهما في بلورة الخطة الأولى لهذ

م ، كتاب الأدب ، باب في شكر المعروف ، ج ١٩٦٩/ هـ ١٣٨٨أبو داود السجستاني ، سنن أبي داود ، الطبعة الأولى ، دار الحديث ، حمص ، ) ١(

لباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الأ : صححه الألباني وقال عنه . ٤٨١١: ، حديث رقم ١٥٧: ، ص ٥: .٧٧١٩: ، حديث رقم ١٢٧٦: ، ص ٢: م ، ج ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨، الطبعة الثالثة ، بيروت ، المكتب الإسلامي ، ) الفتح الكبير (

ح

، محمد جميل خيـاط : كما أتقدم بالشكر الجزيل للدكتورين المباركين ، كل من الأستاذ الدكتور ذه الرسالة وتجشما التعب ه في ن تفضلا بقبول الاشتراك في مناقشتي يعبداللطيف محمد بالطو ، اللذ : والدكتور

اءة التي تزيـد في تحـصيلي ، وإلى ملاحظاما البن توجيهاما السديدة وإنني لأحوج ماأكون إلى في تقويمها ، إسهاماً - بدون شك - ، والذي يعتبر العلمي ، وفي إبراز هذا البحث إلى حيز الوجود بصورة مشرفة ومفيدة

أي كمـال إالاقتراح منـهما ب ، لما يقومان به من تعديل أي خطأ أو جلَّ وعلا كبيراً منهما في الدعوة إلى االله بإضافة أي مفيد في مجال الدعوة إلى االله من خلال رسالة المعلم العظيمة ليستفيد منها كل باحث أو نقص أو

كـل ذلـك في وجعـل الأجر والمثوبة مالهوعظّم فجزاهما االله عني خير الجزاء معلم يطلّع على هذه الرسالة .موازين حسناما

كما أتقدم بالشكر والتقدير لمن قدم لي يد العون والمساعدة لإنجاز هذا البحث من موظفين أكـارم في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض ومكتبة جامعة الملك عبدالعزيز بجدة ومكتبة جامعة أم القرى وأخص منـهم

تاذ عبد العزيز يحيى طلاقي من مكتبة جامعة أم القرى اللـذين كانـا الأستاذ جمعان اليزيدي والأس : كل من وتفـاني في ، وقمـة في التعامـل ، في الخلق من دماثة : أفضل ممن قابلت في هذه المكتبات لما وجدت منهما

.خير عنا كل مساعدة الباحثين فجزاهما االله

.شكل كما أشكر كل من ساهم في تذليل الصعاب ومساندة الباحث بأي .الحضور من أخوة أفاضل وأساتذة أجلاء ، وزملاء كرام السادة وختاماً أشكر

.وصلى االله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد الله رب العالمين

واالله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ،،،

الباحث

ط

فهرس المحتويات

الصفحة الموضوع

.................................................................................. وحديثآية

ب

..............................................................................ملخص الرسالة

جSUMMARY OF THE THESIS ) ملخص الرسالة باللغة الإنجليزية(.................................

د

.......................................................................................الإهداء

هـ

..................................................................................شكر وتقدير

و

...............................................................................فهرس المحتويات

ح

.......................................................خطة البحث: الفصل الأول .

١

...................................................................................... المقدمة

٢

............................................................................. موضوع الدراسة

٤ ............................................................................تساؤلات الدراسة

٧

..............................................................................أهداف الدراسة

٧

.................................................................................أهمية الدراسة

٧

................................................................................منهج الدراسة

٩

................................................................................حدود الدراسة

١١

..........................................................................مصطلحات الدراسة

١١ ............................................................................الدراسات السابقة

١٣

.................... مكانة المعلم المسلم في التربية الإسلامية: الفصل الثاني .

١٩

ي

الصفحة الموضوع

...........................................سلم في القرآن الكريم مكانة المعلم الم:المبحث الأول

٢٣

.......................................................................الأسلوب المباشر : أولاً

٢٦

..................................................................الأسلوب غير المباشر : ثانياً

٣١ ............................................................ تعليم االله سبحانه وتعالى لخلقه -١

٣١ ................................................... البشر آدم عليه الصلاة والسلام مع أبي–أ

٣١

....................................تسليم مع الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم ال–ب

٣٢ ................................................ مع عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام –ج

٣٣ .......................................................... مع موسى عليه الصلاة والسلام –د

٣٤ ........................................................ مع الخضر عليه الصلاة والسلام–هـ

٣٥ .............................................. مع يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام–و

٣٦ ..................................................................عباده المؤمنين بقية مع –ز

٣٧ ................وصف القرآن الكريم للرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأم معلمون -٢

٣٩ ................................................... العناية الشديدة بالعلم في القرآن الكريم-٣

٤٥

.......................................................................... الحث على العلم -أ

٤٥

................................................................... النهي عن كتمان العلم-ب

٤٩

................................................................................ ذم الجهل-ج

٥٠

.............................................م في السنة النبويةمكانة المعلم المسل: المبحث الثاني

٥٣

.......................................................................الأسلوب المباشر: أولاً

٥٨

.............................................................. عظم فضل المعلم على الناس–أ

٥٨

........................ المعلم المسلم تكتب له حسنات عمل كل خير يحدث كان هو سببه–ب

٦٧

ك

الصفحة الموضوع

............................... المعلم المسلم تكتب في صحائفه الحسنات وهو ميت في قبره-ج

٦٩

...................................................................سلوب غير المباشرالأ: ثانيا

٧٢

............................................... وصفه صلى االله عليه وسلم لنفسه بأنه معلم-أ

٧٢

......... روائع تصحيحه صلى االله عليه وسلم للأخطاء وحله المشكلات بطرق تربوية متميزة-١

٧٤

........................................................ تعليمه صلى االله عليه وسلم للنساء-٢

٨٣

..........................................لمين للناس بعثه صلى االله عليه وسلم في الآفاق مع-٣

٨٨

................................................................مصعب بن عمير رضي االله عنه

٨٨

....................................................................معاذ بن جبل رضي االله عنه

٨٩

............................................... عنايته صلى االله عليه وسلم الشديدة بالعلم-ب

٩٣

....................................................... حثه صلى االله عليه وسلم على العلم-١

٩٤

.............................................. تحذيره صلى االله عليه وسلم من كتمان العلم-٢

٩٧

...............................................................................صة الفصلخلا

١٠٠

..........................المعلم المسلم والدعوة إلى االله تعالى: الفصل الثالث .

١١٠

..................................أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية: المبحث الأول

١١٢

.........................................................................مفهوم الدعوة إلى االله

١١٣

...........................................................................فضل الدعوة إلى االله

١١٩

................................إلى االله ضرورة شرعية وضرورة تربويةقيام المعلم المسلم بالدعوة

١٢١

............................................................سمات المعلم الداعية: المبحث الثاني

١٣٢

.....................................................................الإخلاص : السمة الأولى

١٣٤

........................................................................الصدق: السمة الثانية

١٣٨

ل

الصفحة الموضوع

.......................................................................التواضع: السمة الثالثة

١٤٦

.........................................................................الرفق: السمة الرابعة

١٤٨

.......................................................................دلالع: السمة الخامسة

١٥١

...............................................................العلم الشرعي: سة داسالسمة ال

١٥٤

........................................................................الصبر: ة بعالسمة السا

١٥٩

...............التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة: الفصل الرابع .

١٧٠

.....................................إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس: المبحث الأول

١٧٤ ..................................................................................المواد الدينية

١٧٧

............................................................................. اللغة العربيةمواد

١٧٨

........................................................................مواد العلوم الاجتماعية

١٧٩

..............................................................................مادة الرياضيات

١٨٢

...........................................................................مواد العلوم الطبيعية

١٨٣

...........................................................................مادة اللغة الإنجليزية

١٨٤

............................................................................مادة التربية البدنية

١٨٦

.............................................................................مادة التربية الفنية

١٨٨

..............................عوة من خلال الأنشطة المدرسيةإسهام المعلم في الد: المبحث الثاني

١٩٠

...................................صور من الأنشطة المختلفة في عهد النبي صلى االله عليه وسلم

١٩١

..............................مسابقته صلى االله عليه وسلم لزوجته عائشة رضي االله عنها مرتين

١٩١

.....................مسابقة الصحابة رضي االله عنهم على الأقدام بين يديه صلى االله عليه وسلم

١٩٢

........................................................مسابقته صلى االله عليه وسلم بين الخيل

١٩٢

م

الصفحة الموضوع

..................................لعب الحبشة في المسجد بالحراب بوجوده صلى االله عليه وسلم

١٩٣

................................................إنشاده صلى االله عليه وسلم مع صحابته الكرام

١٩٣

....................تشجيعه صلى االله عليه وسلم في مسابقة للرماية بين الصحابة رضي االله عنهم

١٩٤

.......................................................................أهداف النشاط المدرسي

١٩٤

.........................................................................أهمية النشاط المدرسي

١٩٥

........................................................................جماعة الإذاعة المدرسية

١٩٧

.......................................................................جماعة التوعية الإسلامية

٢٠١

...................................................خاتمة البحث : الفصل الخامس.

٢٠٨

.................................................................................النتائج: أولاً

٢٠٩

..............................................................................التوصيات: ثانياً

٢١١

.............................................................................رحات المقت: اً لثثا

٢١٣

..........................................................فهرس الآيات القرآنية الكريمة : رابعاً

٢١٤

.....................................................فهرس الأحاديث النبوية الشريفة: اً خامس

٢٢٤

.....................................................................المصادر والمراجع : سادساً

٢٣١

...................................................................القرآن الكريم وعلومه -أ

٢٣١

................................................................... السنة النبوية وعلومها–ب

٢٣٢

....................................................................ها اللغة العربية وعلوم–ج

٢٣٥

............................................................................ مراجع أخرى–د

٢٣٧

................................................................................الات – هـ

٢٤٦

أ

١

:الفصل الأول

خطة البحث

. خطة البحث : الفصل الأول

٢

. خطة البحث : الفصل الأول

٢

: المقدمة -١

" دمإنَّ الْح يس مِنا وفُسِنورِ أَنرش وذُ بِاللَّهِ مِنعنو ، هفِرغتسنو هعِينتسنو هدمحدِهِ لِلَّهِ نهي نا مالِنمئَاتِ أَع هـدبا عـدمحأَنَّ مو لَـه رِيكلا ش هدحو إِلا اللَّه أَنْ لا إِلَه دهأَشو لَه ادِيلِلْ فَلا هضي نمو ضِلَّ لَهفَلا م اللَّه

ولُهسرو:

}

☺

{)١( }

⌧ ☯

⌧

{ )٢(

}

⌧

☺

☺

{ )٣(:" أما بعد

)١(

. ١٠٢: سورة آل عمران ، الآية ) ١( . ١: سورة النساء ، الآية ) ٢( . ٧١-٧٠: سورة الأحزاب ، الآيتان ) ٣(

. خطة البحث : الفصل الأول

٣

إنَّ الانفتاح الكبير الذي حدث في العصر الحديث للمجتمع الإسلامي على بقية اتمعات في العـالم ، أدى إلى انتشار الكثير من المؤثرات والمغريات السلبية بين أبناء اتمع الإسلامي ، كباراً وصـغاراً ، ذكـوراً

في مأمن مـن – البيت –، فلم يعد ذلك الحصن الذي كان يتحكم فيه راعيه فيما يدخله أو يخرج منه وإناثاً على الكثير ممـا – بدون أي قيود –ذلك ، فأي فرد من أفراد العائلة وهو داخل غرفته البسيطة أصبح يطلّع

المقروءة منـها : لإعلام المختلفة يدور أو يعرض في العالم أجمع ، خيراً كان أم شراً ، وذلك عن طريق وسائل ا أو المرئية أو المسموعة وذلك عبر القنوات الفضائية المنتشرة والمتعددة أو الإذاعات المختلفة ، أو مـن خـلال

ليس ذلك فحسب ؛ بل وأصبح يشارك ويتفاعـل مـع . أو غير ذلك ) الإنترنت ( الشبكة العالمية العنكبوتية المستجدة ، فأصبح المسلم معرضاً أكثر مما مضى لما ينتجه العالم بأسره من نتـاج الكثير من البرامج أو القضايا

المنتشرة والمسيطرة على معظم تلـك الوسـائل في العـالم ، هي فكري أو مادي ، ولاشك أن الثقافة الغربية لدين أو الاعتقاد ومعلوم من خلال الواقع مافي هذه الثقافة من الكثير من المساوئ والسلبيات سواء في ميدان ا

أو الأخلاق أو فيما يتعلق بالشهوات والإباحية ؛ مما أدى أن يكون ذلك كله أحد التحديات الكـبيرة الـتي تواجه هذه الأمة في عصرنا الحاضر وذلك للحفاظ على أبنائها ولما لديهم ديـن وقـيم ومبـادئ وأخـلاق

سامية)٢(

. االله عز وجل لتكون شهيدة على الناس في الدنيا والآخـرة ، فمن الأولى بالأمة الإسلامية التي أخرجها

هذه الأمة جديرة بأن تعي موقعها في ظل هذه التحديات الجديدة المعاصرة ، وجدير ا أن تراجع نفسها كثيراً ، وعليها أن تعد أفرادها لمواجهة الأخطار والتحديات بكل ثقة وثبات وتأييد من االله سبحانه وتعالى ، كمـا يتعين على كل فرد فيها مواجهة الشر بكل صوره ، ونشر الخير في الأرض بكل صـوره ، وذلـك بـالطبع

.يكون إلا بالتربية الإسلامية الصحيحة لا

وليـست " إذن فلا سبيل لحفظ المسلم في ظل هذه التغيرات ، وهذه التحديات إلا بالتربية الإسلامية ، لهاوية أو في الصراع بين الغرائز والدوافع المتناقضة المتصارعة إلا التربيـة هناك وسيلة لإنقاذه من السقوط في ا

…الإسلامية المتكاملة إن هذه التربية تبث روح الإنسانية وروح الخير لدى المتعلمين وتجعلهم يتحلون بالفضائل الأخلاقية كما

محمد ناصـر : انظر .. هذه هي خطبة الحاجة التي كان النبي صلى االله عليه وسلم يعلمها لأصحابه ، وكان النبي صلى االله عليه وسلم يبدأ ا خطبته ) ١(

. ٣: هـ ، ص ١٤٠٠الدين الألباني ، خطبة الحاجة ، الطبعة الرابعة ، دمشق ، المكتب الإسلامي للنشر والطبع ، : م ، ص ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢ ، الطبعة الثانية ، الرياض ، مؤسسة صلاح محمد سليم ، الإسلامي تأملات في العمل ، الدويش محمد عبد االله: انظر ) ٢(

٨١.

. خطة البحث : الفصل الأول

٤

ا مالا تعاني من الأمور الأخرى ، وتعلّـم أا تطهر النفس البشرية من الرذائل والشرور التي تعاني البشرية منه كل فرد كيف يتغلب على نوازعه وأهوائه المختلفة التي تجره إلى الشرور والرذائل وكيف يوجه نفـسه نحـو

"خير مجتمعه وخير الإنسانية : الخيرات )١(

. : قوله تعـالى فالهدف الغائي لهذه التربية العظيمة يتضح لكل من يتصفح كتاب االله سبحانه ، حيث يجد

}

{ )٢(أي أن الغاية التي خلق من أجلها الإنسان هي " ،

، والعبودية في مفهومها الشامل لا تقتصر على الفرائض المكتوبة ، أو تنحـصر في التبتـل … تحقيق العبودية

" اة الإنسان فحسب ، بل إا تشتمل جميع مناشط حي)٣(

. ولاشك إن سعي التربية الإسلامية لتحقيق أهدافها ، والوصول إلى غايتها ، تتم عن طريـق وسـائط ووسائل ، وأهم هذه الوسائط التي تعمل لتحقيق أكبر قدر ممكن من تلك الأهداف ، هـي تلـك المؤسـسة

التربيـة " إا المدرسة ، فهي تقوم بتحقيق … اضر التربوية الشامخة التي يمر ا كافة أفراد اتمع في وقتنا الح الإسلامية بأسسها الفكرية والعقدية والتشريعية وبأهدافها ، وعلى رأسها هدف عبادة االله وتوحيده والخضوع لأوامره وشريعته ، وتنمية كل مواهب النشء وقدراته على الفطرة السليمة التي فطر االله النـاس عليهـا ، أي

"رة من الزلل والانحراف صون هذه الفط)٤(

.

بناء الإنسان المسلم فكرياً وروحياً وجـسمياً لتحقيـق :" فالوظيفة الأساسية لهذه المؤسسة التربوية هي التوازن البشري فيه ، ولتمكينه من أداء رسالته السماوية في خلافة الأرض وعمارا ، وأن يكون ذلك وفـق

" كما صورها القرآن الكريم منهج رباني يتناسب مع طبيعة الإنسان)٥(

.

والركن الرئيسي في هذه المؤسسة التربوية وشرط نجاحها في عملها النبيل هو ذلك المصلح المـربي إنـه فلا يخفى على أحد ما للمعلم من دور مهم في الحياة البشرية بشكل عام فهو عنصر مهم في إخـراج .. المعلم

.٣٨ – ٣٧: هـ ، ص ١٤٠٦مقداد يالجن ، جوانب التربية الإسلامية الأساسية ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الريحاني للطباعة والنشر ، ) ١( . ٥٦: سورة الذاريات ، الآية ) ٢( . ٢٠– ١٩: هـ ، ص ١٤١٨ط ، الرياض ، دار الخريجي للنشر والتوزيع ، .عبدالرحمن عبدالخالق الغامدي ، مدخل إلى التربية الإسلامية ، د) ٣(: هــ ، ص ١٤٠٣واتمع ، الطبعة الثانية ، دمشق ، دار الفكـر ، عبدالرحمن النحلاوي ، أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة ) ٤(

١٤٨ . .٧٤: هـ ، ص ١٤٠٣ليلى عبدالرشيد عطار ، الجانب التطبيقي في التربية ، الطبعة الأولى ، جدة ، مطابع امة ، ) ٥(

. خطة البحث : الفصل الأول

٥

.. د أركاا الأساسية الحضارات الإنسانية إن لم يكن هو أحإن المعلمين يخدمون البشرية جمعاء ، ويتركون بصمام واضحة على حياة اتمعات التي يعملون فيها "

، كما أن تأثيرهم على حياة الأفراد ومستقبلهم يستمر مع هؤلاء الأفراد لسنوات قد تمتد معهم ما امتد ـم رد مر من باب المدرسة ، ويشكلون شخصيات رجال اتمع من إم يتدخلون في تشكيل حياة كل ف . العمر

"رجالاً ونساءً على السواء .. سياسيين وعسكريين ومفكرين وعاملين في مجالات الحياة المختلفة )١(

.

:موضوع الدراسة -٢

والعباد إن الدعوة إلى االله سبحانه وتعالى ضرورة شرعية وضرورة تربوية ، فهي الطريق إلى صلاح البلاد ، وهي وظيفة صفوة الخلق من الأنبياء و المرسلين عليهم الصلاة والسلام ، والـدعوة إلى االله أعظـم رسـالة وأشرف عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة ، وقد علم ذلك الصحابة رضي االله عنهم أجمعـين ؛ فـانطلقوا

الأخلاق الكريمة والقيم الرفيعة والمبادئ السامية ، للدعوة إلى االله عز وجل ، ناشرين العقيدة الصافية السليمة و ، قال رسوله صلى االله عليـه فتربى كل من حولهم التربية الإسلامية الصحيحة الصافية ، التي تنبع من قال االله

. وسلم والقرآن الكريم مليء بالكثير من الآيات الدالة على فضل الدعوة وعظم مكانتها ، وأا من أهم القربات وأفضل الطاعات وأن أهلها في غاية من الشرف وأرفع مكانة وعلى رأسهم الأنبياء والمرسلين عليهم الـصلاة

: من ذلك … وأتم التسليم وأكملهم في ذلك خاتمهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد صلى االله عليه وسلم

لى - تعا { : قوله

☺ ☺

☺

☺ { )٢( .

ـ١٤١٥لرياض ، دار الإبداع الثقافي للنشر والتوزيـع ، المناهج وطرق التدريس ، الطبعة الثانية ، ا .. محمد عبدالعليم مرسي ، المعلم ) ١( م ، ١٩٩٥/هـ

.٢٢-١٣: ص . ١٢٥: سورة النحل ، الآية ) ٢(

. خطة البحث : الفصل الأول

٦

☺ {:قوله تعـالى -

☺ ☯

☺ ☺ {)١(. { : وــقــوله تــعالىــ -

{ )٢(.

{ : وقوله تعالى -

☺

⌧ ☺

{ )٣(.

: ، فالأحاديث عن ذلك كثيرة منها على سبيل المثالصلى االله عليه وسلم أما من سنة الحبيب

)من دلَّ علَى خيرٍ فَلَه مِثْلُ أَجرِ فَاعِلِهِ ( :صلى االله عليه وسلم قوله -)٤(

. لاَ ينقُص ذَلِـك ، كَانَ لَه مِن الأَجرِ مِثْلُ أُجورِ من تبِعه ، دى من دعا إِلَى ه (: صلى االله عليه وسلم وقوله -

)مِن أُجورِهِم شيئًا )٥(

. فَواللَّهِ لأَنْ يهدِي اللَّه بِك رجـلاً ( : رضي االله عنه بن أبي طالب صلى االله عليه وسلم يوم خيبر لعلي وقوله -

. ٣٣: سورة فصلت ، الآية ) ١( . ١٠٨: سورة يوسف ، الآية ) ٢( . ١١٠:سورة آل عمران ، الآية ) ٣(م ، كتاب الإمارة ، باب فضل ١٩٥٥/ هـ ١٣٧٤، المكتبة الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع ، مسلم ، صحيح مسلم ، الطبعة الأولى ، استانبول ) ٤(

.١٨٩٣: ، حديث رقم ١٥٠٦: ، ص ٣: إعانة الغازي في سبيل االله بمركوب وغيره وخلافته في أهله بخير ، ج ، ٢٠٦٠: ص ، ٤: سيئة ومن دعا إلى هـدى أو ضـلالة ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب من سن سنة حسنة أو ) ٥(

. ٢٦٧٤: حديث رقم

. خطة البحث : الفصل الأول

٧

)ونَ لَك حمر النعمِ خير لَك مِن أَنْ يكُ)١(

.

والمعلم الذي يربي النشء هو أحد المسؤولين أمام االله عز وجل عن ما استرعاه االله سبحانه وتعالى مـن

)وكُلُّكُم مسئُولٌ عن رعِيتِهِ ، كُلُّكُم راعٍ ( رعية )٢(

، ورعيته ابني وابنك وأخي وأخوك ، رعيته أولاد المسلمين من أعظم الرعايا فيجب عليه حفظهم بتعليمهم أمور الدين وتربيتهم التربية الإسـلامية الـصحيحة ، فهؤلاء

ونصحهم بكل خير ، وتعليمهم ما أوكل إليه من المواد النافعة لهم في أمور أخراهم ودنياهم ، بل يتوجب عليه ر من غيره من عامة المسلمين ، قال الشيخ الدعوة إلى االله وتربية أبناء المسلمين التربية الإسلامية الصحيحة أكث

: السلطة صغيرة كانت أم كـبيرة عبدالعزيز بن باز رحمه االله في وجوب الدعوة إلى االله على كل مستطيع وله أما بالنسبة لولاة الأمور ، ومن لهم القدرة الواسعة فعليهم من الواجب أكثر ، وعليهم أن يبلغوا الـدعوة إلى "

، ونظراً إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد وإنكار رب العبـاد ، … الأقطار ما استطاعوا من وإنكار الرسالات ، وإنكار الآخرة ، وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان ، وغير ذلك من الدعوات

ضاً عاماً ، وواجباً على جميع العلمـاء ، المضللة ، نظراً إلى هذا فإن الدعوة إلى االله عز وجل اليوم أصبحت فر

" وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام ، فرض عليهم أن يبلغوا دين االله حسب الطاقة والإمكان)٣(

.

بين الطـلاب في المـدارس جلَّ وعلا ولاشك بأن وض المعلم بتحقيق هذا الواجب في الدعوة إلى االله ومـن . – إن لم يكن جميعها –ير من الأهداف التربوية التي يسعى إلى تحقيقها سوف يحقق بإذن االله تعالى الكث

محـاولاً أن " المعلم في الـدعوة إلى االله مسؤولية : " ث بأن يكون موضوع دراسته هو هذا المنطلق رأى الباح ء الأمـة الإسـلامية لتحقيق الخير الكثير بين أبنا جلَّ وعلا يوضح مايجب على المعلم فعله لنشر الدعوة إلى االله

.وطرد الكثير من الأمور السيئة لتتحقق أهداف التربية الإسلامية التي نسعى جميعاً لتحقيقها

:تساؤلات الدراسة -٣

: ، حديث رقـم ٩٢٥: ، ص ٢: ، كتاب الجهاد والسير ، باب فضل من أسلم علي يديه رجل ، ج مرجع سابق البخاري ، صحيح البخاري ، ) ١(

٣٠٠٩. ب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المـشقة مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإمارة ، با ) ٢(

.١٨٢٩: ، حديث رقم ١٤٥٩: ، ص ٣: عليهم ، ج : هــ ، ج ١٤٢١، عبدالعزيز بن عبداالله ابن باز ، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ، الطبعة الثالثة ، الرياض ، رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ) ٣(

. ٣٣٣ - ٣٣٢: ، ص ١

. خطة البحث : الفصل الأول

٨

: تنطلق هذه الدراسة من سؤالها الرئيسي التالي ؟ جلَّ وعلا المعلم في الدعوة إلى االله هي مسؤوليةما

:لفرعية التالية ويتفرع من ذلك السؤال الأسئلة ا ما هي مكانة المعلم في التربية الإسلامية ؟ - . في التربية الإسلامية ؟ جلَّ وعلا أهمية الدعوة إلى االله هي ما - .سمات المعلم الداعية ؟ هي ما - .من خلال التدريس ؟ جلَّ وعلا ماإسهام المعلم في الدعوة إلى االله - .من خلال الأنشطة المدرسية ؟ وعلا جلَّماإسهام المعلم في الدعوة إلى االله -

:أهداف الدراسة -٤، جلَّ وعـلا المعلم في الدعوة إلى االله مسؤولية معرفة : وغ الهدف الرئيس هو دف هذه الدراسة إلى بل

: ويتفرع من هذا الهدف مجموعة من الأهداف التالية .التعرف على مكانة المعلم المسلم في التربية الإسلامية -٦ . رفة أهمية الدعوة إلى االله في تحقيق أهداف التربية الإسلامية مع -٧ .معرفة سمات المعلم الداعية -٨ .من خلال التدريس جلَّ وعلا التعرف على إسهام المعلم في الدعوة إلى االله -٩ . من خلال الأنشطة المدرسية جلَّ وعلا التعرف على إسهام المعلم في الدعوة إلى االله -١٠

: اسة أهمية الدر -٥

: تنبع أهمية هذه الدراسة من الآتي توضيح عظم مكانة المعلم المسلم في التربية الإسلامية ، وأن القيام بالتعليم ليس مجرد وظيفة -أ

كأي وظيفة أخرى بل هي رسالة عظيمة لها شأن عظيم في تاريخ البشرية كلها بشكل عام .م استشعار ذلك وفي التاريخ الإسلامي بشكل خاص ، فينبغي على كل معل

لفت الانتباه إلى الدور العظيم الملقى على عاتق كل معلم مسلم أمام التحديات الكـبيرة ، والـتي -ب تواجه أمتنا وتعصف بوجهها ليلاً واراً ، وأنه لا مخرج إلا بالعودة إلى الكتاب والسنة وخاصـة في

.ليه من واجب تجاه الدعوة إلى االله تعالى العملية التعليمية والتربوية ، ويتم ذلك بقيام المعلم بما ع

. خطة البحث : الفصل الأول

٩

في الدعوة إلى االله صلى االله عليه وسلم التنبيه على ضرورة التأسي بالمعلم الأول في هذه الأمة ، بالنبي -ج ، فهو خير معلم ، وأعظم رسل االله بلاغاً وبلاءً في سبيل تبليغ دعوة االله عز وجل إلى الناس جميعاً ،

{ سيد الناس في هذا المقام ، بـل وفي كـل مقـام )ه وسلم صلى االله علي ( فهو

⌧ ☺ ⌧

⌧

⌧ { )١(.

سب استطاعته ، فيقوم ـا تبين أهمية الدعوة إلى االله عز وجل ، وأا واجبة على كل مسلم كلٌ ح -د الإمام في مسجده ، والأب في منـزله ، والمسئول في عمله ، والمعلم في مدرسته ، وأن المعلم عليـه

.أن يقوم بتغطية جانب كبير من الأهمية في مجال الدعوة إلى االله تعالى خاصة في عصرنا الحاضر

للطلاب فقط ، بل هو قبل ذلـك يقـوم توضح بأن عمل المعلم لايقتصر على دور نقل المعلومات -ه في هذه الأمة ، وذلك بالـدعوة إلى االله جـل صلى االله عليه وسلم برسالة عظيمة امتداداً لدور النبي

.وعز من خلال رسالة التربية والتعليم

.تعالى االله المعلم في الدعوة إلىومسؤولية بدور -من لا يعرف منهم -تفيد المعلمين فتعرف -و

ز لواضعي المناهج في الدول الإسلامية بأهمية توفير الفرصة الكافية للمعلم ليقوم ـذه الرسـالة تبر -ز .الجليلة والعظيمة

التي منها يتخرج أبناء المسلمين كمعلمـين -تفيد العاملين في الجامعات والكليات والمعاهد وغيرها -ح ذه الرسالة العظيمة وهي الـدعوة إلى االله ليتم إعداد كل معلم الإعداد السليم ، ليقوم -للأجيال

.تعالى عند سيره في غمار التربية والتعليم

تفيد واضعي الأنظمة والسياسات التعليمية في الدول الإسلامية ، فتوضح بـأن بالـدعوة إلى االله -ط ة والعلمية سبحانه وتعالى في العملية التربوية والتعليمية تحل الكثير من المشكلات العقدية والأخلاقي

.بدل من التشريق أو التغريب

التنبيه بأن الدعوة إلى االله عز وجل في العملية التربوية والتعليمية ليست مهمة معلمي المواد الدينيـة -ي فقط ، بل هي مهمة كل معلم مسلم في أي تخصص كان ، فلابد أن يكون لكل معلم مسلم نصيب

. اد الدينية فقطوافر منها وليست هي حكراً على معلمي المو

. ٢١: سورة الأحزاب ، الآية ) ١(

-هـ

. خطة البحث : الفصل الأول

١٠

:منهج الدراسة -٦الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة : " منهج البحث هو

"يمن على سير العقل وتحديد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة )١(

، وفي هذه الدراسة تستفيد من أكثر من بالجمع المتأني والدقيق للـسجلات " البحث الوصفي الوثائقي وهو الذي يقوم منهج ، فهي تستفيد من منهج

ومن ثم التحليل الشامل لمحتوياا دف اسـتنتاج . مشكلة البحث –والوثائق المتوافرة ذات العلاقة بموضوع

"مايتصل بمشكلة البحث من أدلة وبراهين تبرهن على إجابة أسئلة البحث )٢(

لدراسة مـن ، كما تستفيد هذه ا الطريقة التي يقوم فيها الباحث ببذل أقصى جهد عقلي ونفـسي عنـد دراسـة : "المنهج الاستنباطي وهو

"النصوص لهدف استخراج مضامين تربوية مدعمة بالأدلة الواضحة )٣(

حيث سيتم إعمال الذهن فيما يتيسر له ل الصلاة وأتم التسليم ومـن كتـب الوقوف عليه من آيات كتاب االله عزوجل وأحاديث المصطفى عليه أفض

التفسير وشروح الأحاديث وهدي السلف دف استنباط مايمكن استنباطه من الأساليب والوسائل التربوية في . التي يمكن أن يعمل ا المعلم في دعوته إلى االله عزوجل جلَّ وعلا الدعوة إلى االله

: و التالي راجع على النحصادر والموقد سار الباحث في ذكره للم .يذكر الباحث السورة ، ثم رقم الآية : جلَّ وعلا مع كتاب االله -المؤلف ، اسـم المؤلَـف ، اسم : يذكر الباحث : مع السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم -

؛ كـأن ث الحدي الكتاب ، الباب ، الجزء ، رقم الصفحة ، رقم : ثم يذكر - كما سيأتي – فوبيانات المؤلَ للإمام البخاري على النحو التـالي بعـد ذكـر من كتاب الجامع الصحيح المختصر يذكر الباحث حديث

: ، حديث رقـم ٥٩: ، ص ١: كتاب العلم ، باب كيف يقبض العلم ، ج : البيانات الرئيسية للمرجع لة ، في أي كتاب لهذا البحث أن يصل لهذا الحديث بكل يسر وسهو يءوذلك لكي يسهل لكل قار .١٠٠

، وذلك عـن بين يديه وإن كان الناشر أو رقم الطبعة أو عام الإصدار مخالف للمرجع الذي في هذا البحث .طريق اسم الكتاب ، واسم الباب ، ثم البحث في ذلك الباب مباشرة عن الحديث المراد البحث عنه

استطاع ، فما كان من كتاب الجامع كذلك اجتهد الباحث في ذكر الأحاديث الصحيحة في هذا البحث ما -مام مسلم بن الحجـاج الصحيح المختصر للإمام محمد بن إسماعيل البخاري أو من كتاب صحيح مسلم للإ

.٥: م ، ص ١٩٧٧عبدالرحمن بدوي ، مناهج البحث العلمي ، الطبعة الثالثة ، الكويت ، وكالة المطبوعات ، ) ١( .٢٠٦: هـ،ص ١٤٠٩ياض ، شركة العبيكان للطباعة والنشر ،صالح حمد العساف ، المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية ، الطبعة الأولى ، الر) ٢( .٤٣: م ، ص ١٩٨٣حلمي محمد فودة وعبدالرحمن محمد عبداالله ، المرشد في كتابة الأبحاث ، الطبعة الرابعة ، جدة ، دار الشروق ، ) ٣(

. خطة البحث : الفصل الأول

١١

، وقد استقبلتهما الأمـة جلَّ وعلا ب الباحث بعدهما فهما أصح كتابين بعد كتاب االله لم يعقِّ النيسابوري ، ا فقد ذكر الباحث بعد تخريج الحديث ، تصحيح للشيخ محمد ناصـر بالقبول التام ، أما ما كان من غيرهم

. ديث مؤلفاته التي نفعت الأمة في العصر الحأحد الدين الألباني رحمه االله تعالى من اسم المؤلف ، اسم المؤلَـف ، : كذلك سار الباحث على ج واحد في ذكر بقية المراجع على النحو التالي -

وفي ذكر نفس المرجع مرة ثانية . شر ، الناشر ، عام النشر ، رقم الجزء ، رقم الصفحة رقم الطبعة ، مكان الن .اسم المؤلف ، اسم المؤلَف ، مرجع سابق ، رقم الجزء ، رقم الصفحة : الباحث بذكر يكتفي

ذلـك الأعلام الذين اشتهروا بألقام أو كناهم أو غير للأئمة الباحث ذكر اسم المؤلف ماكان أستثنىوقد - : شتهر به ذلك العلَم دون ذكر اسمه ، وهم كل من أُحيث ذكر الباحث ما

. وهو محمد بن إسماعيل البخاري :البخــــــاري -١ . وهو مسلم بن الحجاج النيسابوري :مســــــلم -٢ محمد بن عيسى الترمذي وهو:الترمــــــذي -٣ .ود السجستانيسليمان بن الأشعث أبو دا وهو:أبو داود السجستاني -٤ــه -٥ ــن ماجـ القزويني وهو محمد بن يزيد بن ماجه:ابـــدارمي -٦ .عبداالله بن عبدالرحمن الدارمي وهو:الــــ .أحمد بن علي بن المثنى وهو:أبو يعلى الموصـلي -٧ .عبداالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي وهو :بن أبي شيبة الكوفيا -٨ــان -٩ ــن حبـ .ن حبان بن أحمد التميمي السجستاني وهو محمد ب:ابـ . وهو أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي :ابن حجر العسقلاني-١٠ــووي-١١ .النوويبن مري يحيى بن شرف وهو:النــــــة-١٢ ــن تيميـ . وهو أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني :ابـ .عي هو محمد بن أبي بكر أيوب الزرو:ابن قـيم الجوزيـة-١٣ــثير-١٤ ــن كـ . وهو إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي :ابـ. وهو عبد االله بن المبارك بن واضح المرزوي :ابـــن المبـــارك-١٥ . وهو محمد بن عبدالهادي الحنفي :نديـــــسلا-١٦ . وهو محمد بن إسحاق بن يسار :إســحاقابــن -١٧ .ب الحميري البصريعبدالملك بن هشام بن أيو وهو:ابن هشــــام-١٨ .إسماعيل بن حماد الجوهري وهو:الجـــــوهري-١٩

ــير-٢٠ ــن الأثـ . وهو المبارك بن محمد الجزري :ابـ. وهو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي:ابــن الجــوزي-٢١

. خطة البحث : الفصل الأول

١٢

. وهو شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان :ابــن خلكــان-٢٢ــعد-٢٣ ــن سـ .ن سعد بن منيع البصري الزهري وهو محمد ب:ابـ . وهو محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري :ابـــن منظـــور-٢٤ــوزير-٢٥ ــن الـ . وهو محمد بن إبراهيم المرتضى الحسني القاسمي :بـ . وهو الحسين بن محمد بن المفضل :الراغب الأصـفهاني -٢٦

هـا في هـذا اأن يـذكر معن ومن المستحسن ، المرجع معلومات مع ذكر ختصارات ذكر الباحث بعض الا - : مثل ، وذلك الموضع . أي المرجع دون رقم طبعة : ط .د - .أي المرجع دون عام نشر : ع .د - . أي المرجع دون مكان النشر : م .د - .أي المرجع دون اسم ناشر : ن .د -

:حدود الدراسة -٧ والمتوسط الابتدائي –يم في مراحل التعليم العام تقتصر هذه الدراسة على المعلم المسلم الذي يقوم بالتعل

بعض الأمور المشتركة بين هذا المعلـم وبقيـة افي بعض مباحثه هذه الدراسة مل تشت ، وإن كان -والثانوي .المعلمين في المراحل التعليم الأخرى

: مصطلحات الدراسة -٨

هام ، السهم النصيب السهم واحد الس " في اللغة من مادة سهم ، : إسهام )١(

الـمـحكم ، الـسهم الـحظُّ والـجمع سهمان سهمة ؛ وفـي هذا الأَمر سهمة أَي نصيب وحظّ من أَثَر كان لــي فــيه ،

سهم من الغنـيمة شهِد أَو غاب ، وفـي حديث ابـن صلى االله عليه وسلم وفـي الـحديث كان للنبـي

" يعنـي من الـمغنم عمر وقع فـي سهمِي جاريةٌ)٢(

. النصيب أو الحظ الذي ينبغي على كل معلم مسلم أن يقدمه : والمقصود ذا اللفظ في هذا البحث هو

.في مجال الدعوة إلى االله عز وجل من خلال العملية التعليمية والتربوية داخل المدرسة أو خارجها

أحمـد عبـدالغفور : م ، تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩العلم للملايين ، الجوهري ، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار ) ١(

.١٩٥٦: ، ص ٥: عطار ، ج .٣٠٨: ، ص ١٢: م ، ج ١٩٦٨/ هـ ١٣٨٨دار بيروت ، / ط، بيروت ، دار صادر . ابن منظور ، لسان العرب ، د ) ٢(

. خطة البحث : الفصل الأول

١٣

"سِ ، ويحملُ مؤهلاً لذلك كلُ موظفٍ متفرغٌ لعملِ التدري: " هو : المعلم )١(

. : الدعوة إلى االله

:في اللغة و دعـوت . ناداه ، والاسم الدعوة : الـمرة الواحِدة من الدُّعاء ، ودعا الرجلَ دعواً ودعاءً : الدعوة

. ا ؛ وهو التداعي دعا بعضهم بعضاً حتـى يجتمعو: تداعى القوم و. أَي صِحت به واستدعيته فلاناً

{ : وقوله تعالـى . ساقَه : ودعاه إِلـى الأَميرِ

☯

{ )٢(قوم يدعونَ إِلـى بـيعة هدى : الدُّعاةُ وحيد االله وما يقَرب منه ، و؛ معناه داعياً إِلـى ت

ورجلٌ داعِيةٌ إِذا كان يدعو الناس إِلـى بِدعة أَو دينٍ ، أُدخِـلَت الهاءُ فـيه .أَو ضلالة ، واحدهم داع : وفـي التهذيب . داعي االله تعالـى ، وكذلك الـمؤذِّنُ صلى االله عليه وسلم والنبـي. للـمبالغة

ذِّنُ داعي االله والنبـيؤةِ إِلـى توحيدِصلى االله عليه وسلم الـمويقال لكلّ من مات . االله وطاعتِهِ داعي الأُم . دعانـي إِلـى الإِحسان إِلـيك إِحسانك إِلـي : ويقال. دعِي فأَجاب

: ما دعوت إِلـيه من طعام وشراب ، قال الــجوهري : الـمِدعاةُ و الدعوة والدعوة والـمدعاة و

{ : وقـول االله عـز وجـل . إِلــى الطعـام كُنا فـي مدعاةِ فلان وهو مـصدر يريـدون الـدُّعاء

{ )٣(؛دار السلامِ هـي

والسلام هو اهللالـجنة،)٤(

.

:أما الدعوة إلى االله في الاصطلاح : تعريفها كلٌ حسب نظرته ومفهومه لحقيقتها منها فقد تكلم وكتب العلماء وطلبة العلم في

قية لمهنة التعليم ، رسالة ماجستير غير منشورة ، مكة المكرمـة ، جامعـة أم خديجة إبراهيم عبد الصمد بخاري ، تصور إسلامي لأهم القواعد الأخلا ) ١(

. ٧: هـ ، ص ١٤١٠: القرى ، كلية التربية ، عام . ٤٦: سورة الأحزاب ، الآية ) ٢( . ٢٥: سورة يونس ، الآية ) ٣( .٢٦٠-٢٥٨: ، ص ١٤: ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

. خطة البحث : الفصل الأول

١٤

حث الناس على الخير والهدى ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكـر ليفـوزوا بـسعادة العاجـل " هي -

" والآجل)١(

.

"جمع الناس على الخير ، ودلالتهم على الرشد ، بأمرهم بالمعروف ويهم عن المنكر " هي -)٢(

: ، قال تعالى

}

☺

☺ { )٣(.

الطلب إلى خير مخصوص والحث على فكرة معينة ، وذلك بالانتساب إلى الدين الحق والـدعوة إليـه " هي -والسير على وجمع الناس كافة للالتفاف حوله عنه ، ؤوبليه والنداء به والجهر بمبادئه والسؤال الد والحث ع

"طريقه القويم وهديه المستقيم )٤(

.

"تبليغُ الإسلام للناس ، وتعليمه إياهم ، وتطبيقه في واقع الحياة " هي -)٥(

. تويات كافة وفي جميع االات ، وفق المنـاهج عملية شاملة لتطبيق شرع االله في حياة الناس على المس " هي -

"والأساليب والوسائل المشروعة )٦(

. حث كل الناس كباراً وصغاراً ، ذكوراً وإناثاً إلى كل خير : إذن يمكن القول بأن الدعوة إلى االله هي

لك ، ليتم تطبيق في ذ صلى االله عليه وسلم بالقول والعمل وتحذيرهم من الوقوع في كل شر باتباع منهج النبي

{ : الشريعة الإسلامية في حياة الناس الخاصة والعامة وليعبد كل فرد الله تعالى ويكون لسان حاله ومقاله ⌧ ⌧ ☺

⌧

.١٧: ع ، ص .ط ، بيروت ، دار المعرفة للطباعة والنشر ، د. على محفوظ ، هداية المرشدين إلى طرق الوعظ والخطابة ، د) ١(مراحلها ومناهجها واستمراريتها من القرن الأول إلى القرن السادس ، الطبعـة الأولى ، دار اتمـع للنـشر .. محمد السيد الوكيل ، تقنين الدعوة ) ٢(

. ١٤: هـ ، ص ١٤١٤وزيع ، جدة ، والت .١٠٤: سورة آل عمران ، الآية ) ٣( .٢١: هـ ، ص ١٤١٥الشريف حمدان راجح المهدي الهاجري ، قواعد الدعوة الإسلامية ، الطبعة الأولى ، مطابع ابن تيمية ، القاهرة ، ) ٤( . ١٧: هـ ، ص ١٤١٢عة الأولى ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، محمد أبو الفتح البيانوني ، المدخل إلى علم الدعوة ، الطب) ٥(مفيد خالد عيد ، العلاقة بين الفقه والدعوة ، رسالة ماجستير منشورة من قسم الدعوة الاحتساب بكلية الدعوة فرع المدينة المنورة جامعة الإمام محمد ) ٦(

. ٣١: هـ ، ص ١٤١٦طباعة والنشر والتوزيع ، الكويت ، بن سعود الإسلامية ، الطبعة الأولى ، مكتبة دار البيان لل

. خطة البحث : الفصل الأول

١٥

{ )١(ليفوزوا بالسعادة والفلاح في الدنيا والآخرة

.

: الدراسات السابقة -٩ويقصد ا الرسائل العلمية ذات العلاقة بموضوع الدراسة الحالي ، وحسب اطلاع الباحث واتـصاله

بجامعة أم القرى كـان بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ، ومركز البحوث التربوية والنفسية : الآتي

:الحكمة والموعظة الحسنة في الدعوة إلى االله -أ أحمد نافع سليمان المورعي ، لنيل درجة الماجستير من كليـة الـشريعة : وهو بحث مقدم من الطالب

: هـ ١٤٠٥والدراسات الإسلامية العليا ، فرع الكتاب والسنة ، جامعة أم القرى ، بمكة المكرمة ، عام : لم يكن هناك أهداف للبحث وإنما هناك أسباب دعت الباحث إلى الكتابة في هذا الموضوع منها

اقتفاء أثر الصالحين والعلماء العاملين في تدوين ماعندهم من العلوم ليعم النفع ويتقرب ا إلى االله لعله ينـال - .مثل مانالوا من الأجر ونفع الأنام

وم من الشدة والقسوة في أسلوب دعوم وتعاملهم مع الآخرين ، الذي كـان ماعليه بعض دعاة الإسلام الي - . نتيجته التنفير والإبعاد وخسارة الدعوة ، بدل الترغيب والكسب

.إبراز منهج الدعاة إبرازاً واضحاً وأكثر بياناً -

: هذا إلى جانب أنه لم يكن هناك نتائج وإنما ذكر الباحث بأن بحثه أبان الآتي .ن فضل الدعوة إلى االله وحكم تبليغها وفضل الدعاة إلى االله وبيان مكانتهم والمدعويين وأصنافهم أبا - .بين المراد من الحكمة وتتبع أقوال العلماء وجمع بينها - . بين المراد من الموعظة وذكر الفرق بينها وبين الحكمة - .االله قام بدراسة المنهج الذي قرره القرآن الكريم في الدعوة إلى - . عها وأشاكلها في الدعوةأنه ينبغي للدعاة إلى االله أن يستغلوا أجهزة ووسائل الأعلام المعاصرة بجميع أنوابين -

وتختلف الدراسة السابقة عن الدراسة الحالية ، حيث أن الدراسة السابقة كان تركيزها على أسـلوبين

.١٦٣ -١٦٢:سورة الأنعام ، الآيتان ) ١(

. خطة البحث : الفصل الأول

١٦

وتناولت تلك الدراسة ذلك الموضوع من الناحيـة – الحكمة والموعظة الحسنة –من أساليب الدعوة إلى االله أما هذه الدراسة فسوف تتناول الدعوة إلى االله من خلال المعلم فقط وسوف يكون التركيز علـى . الشرعية

ولاشك إنه يمكن الاستفادة من تلك الدراسة في الأساليب الدعوية التي علـى كـل معلـم . الناحية التربوية . إلى االله سبحانه وتعالى استخدامها في دعوته

:الصفات الأساسية للداعية المسلم -ب ، لنيل درجة الماجستير من كلية الشريعة والدراسات أحمد محمد العدناني : وهو بحث مقدم من الطالب

: هـ ١٣٩٨الإسلامية العليا ، فرع العقيدة ، جامعة أم القرى ، بمكة المكرمة ، عام

دفعته لكتابة مور علمي المتعارف عليه الآن ، إلا إن الباحث ذكر أن هناك أ لم يكن البحث بالترتيب ال : هذا الموضوع منها مايلي

.واقع المسلمين المؤلم ، وردة الكثير منهم عن الحق الذي ورثوه وقلة من يخرجهم من الظلمات إلى النور -١لت أعداداً كـبيرة مـن كثرة دعاة الباطل ، ووفرة الظروف التي مهدت لهم ، ورجحت كفتهم وجع -٢

القاصرين والمخدوعين يفتتن م ، وهذا يستوجب إعداد الدعاة إعداداً سليماً ، لأن الحرب الآن فكرية .قبل أن تكون قتالية

تقلص من أذهان المسلمين فكر الدعوة وخطها المرسوم ومنطقها المقتحم الفعال بعكس ماكانـت أيـام -٣ . ة المعالم ، وشاملة لكل المسلمين السلف الصالح إذ كانت الدعوة بارز

: وقد ذكر الباحث في الخاتمة نتائج كثيرة أهمها الآتي

.ضرورة إعداد الدعاة لإخراج الأمة من هذه المتاهة التي تميل ا نحو الشرق أو الغرب - كـثير مـن أن المستقبل لهذه الأمة ، وقدرا جيلاً بعد جيل على استئناف حياة أفضل ، وهذا مادل عليه -

.الأحاديث النبوية الإيمان بأن لكل داء دواء ، وأمراض الأمة في الحاضر كعللها في الماضي لها دواء ، تكفل به الوحي الأعلـى -

} ⌦ ⌧

☺{ )١(

ولم تنضب خلية الدعاة ولن تنضب وسيظل لـواء الحـق

. ٨٢: سورة الإسراء ، الآية ) ١(

. خطة البحث : الفصل الأول

١٧

. مرفوعاً بإذنه تعالى . أن العلم الواسع ثروة لابد منها للداعية -تأكيد الحاجة الماسة إلى قدرة الداعية على البيان والتوجيه إذ هما منافذه إلى الناس ، وبقدر تمكنه من ذلـك -

.تكون نتائجه أنضر ، ويكون قد أدى ماعليه نحو ربه جل جلاله ثم نحو الأمة مع بين بصيرة العالم وحنان الأم وفكر الساسة وخلق التاجر الصدوق وتنظـيم الموظـف أن الداعية الحق يج -

. وحياة الفطرة

وتختلف الدراسة السابقة عن الدراسة الحالية ، حيث أن الدراسة السابقة كان تركيزها على الـصفات أما هذه . والنجاح في دعوته إلى االله الأساسية التي ينبغي على كل داعية إلى االله أن يتصف ا ، ليتم له التوفيق

الدراسة فسوف تتناول الدعوة إلى االله من خلال المعلم فقط داخل المدرسة وسوف يكون التركيز على الناحية ولاشك إنه يمكن الاستفادة من تلك الدراسة في الصفات الأساسية التي ينبغي على كـل معلـم أن . التربوية

. لتوفيق في دعوته إلى االله سبحانه وتعالى وهو أحد مباحث هذه الدراسة يتصف ا ليتم له النجاح وا

:الأسلوب التربوي للدعوة إلى االله في العصر الحاضر -ج

، لنيل درجة الماجستير من كلية التربيـة ، خالد بن عبدالكريم الخياط : وهو بحث مقدم من الطالب : هـ١٤١٠لمكرمة ، عام قسم التربية الإسلامية ، جامعة أم القرى ، بمكة ا

:وكان للبحث أهداف هي .التعريف بأساليب الدعوة الإسلامية المعاصرة وتحليلها لبيان الموافق منها للشرع والمخالف -١ . بيان أهمية الأسلوب التربوي للدعوة إلى االله وقوة تأثيره في إصلاح الأمم -٢ .إبراز أهمية فقه الدعوة إلى االله في هذا العصر -٣ . نقاط الضعف الناتجة من إهمال الأسلوب التربوي الإسلامي ومانتج عنه من سلبيات في اتمع بيان -٤ . توضيح الأسلوب التربوي الأمثل للدعوة إلى االله في العصر الحاضر -٥

: وقد توصل الباحث إلى مايقارب ثلاثين نتيجة أذكر هنا أهمها الأسلوب الشامل الذي يقوم على تربية الفرد ، والأسرة إن أسلوب الدعوة المطلوب في العصر الحاضر ، هو -

. ، واتمع والدولة والأمة بالحكمة والموعظة الحسنة أن أغلب السلبيات الموجودة في أساليب الدعوة إلى االله في العصر الحاضر مرجعها جهل أو إهمال الجانـب -

. خطة البحث : الفصل الأول

١٨

. وسلم في دعوته في المواقف المختلفة التربوي والمتمثل في عدم إتباع أسلوب الرسول صلى االله عليه . عدم استخدام أو تجريب أكثر الدعاة إلى االله لأكثر من أسلوب واحد في الدعوة إلى االله -إن أغلب أساليب الدعوة الإسلامية في العصر الحاضر يمكن الاستفادة منها ، وأا تخدم الدعوة الإسلامية إذا -

. تلافت النقاط السلبية .سلوب التربوي في الدعوة إلى االله ، وقوة تأثيره في إصلاح الأفراد أهمية الأ -عدم التفريق بين مجال الدعوة والتربية ، وترسيخ مفهوم أن كل مرب داعية وأن كل داعية مرب ، وأن الدين -

.الإسلامي يشمل أهداف التربية والدعوة معاً . ة والدعوة الإسلامية إن هناك فرقاً بين الغاية والهدف والوسيلة في التربي - . إن أول مترلة في إصلاح الفرد وإصلاحه لغيره هي العلم النافع - . أن المسلمين اليوم بحاجة إلى جميع التخصصات في مختلف العلوم التي لاتتعارض مع الشرع الإسلامي -وحية ، والعقلية ، والنفسية ، أن تربية الشخصية الإسلامية الإيمانية لابد أن يتوافر فيه التوازن بين الجوانب الر -

. والجسمية .توجيه الفرد المسلم وتعبيده الله سبحانه وتعالى -أن التربية والدعوة الإسلامية لاتعني صلاح الإنسان في نفسه فقط ، بل يجب أن يتحرك لإصـلاح وتغـيير -

.الوسط الذي يعيش فيه . أفراد اتمع التركيز على معاني الحب في االله والأخوة الإسلامية بين - .التركيز على إخراج القدوة الحسنة المتمسكة بالكتاب والسنة والمطبقة لهما ، وحاجة اتمع إلى ذلك - . توجيه الأنظار للجهاد الإسلامي ، وتربية الأفراد عليه لاسترداد أراضي ومقدسات المسلمين -سلامية في العصر الحاضر وكيفيـة مواجهتـها لفت النظر إلى بعض التحديات والمعوقات للتربية والدعوة الإ -

. وحلها . أن أسلوب الحكمة هو الأسلوب الدعوي الإسلامي الذي قدمه االله سبحانه وتعالى على سائر الأساليب -

وتختلف الدراسة السابقة عن الدراسة الحالية ، حيث أن الدراسة السابقة عالجت الأسلوب التربـوي

أما هذه الدراسة فسوف تتناول الدعوة إلى االله من خلال المعلم . الحاضر بشكل عام للدعوة إلى االله في العصر .ولاشك إنه يمكن الاستفادة من تلك الدراسة من بعض الفصول المشتركة بين الدراستين . بشكل خاص

:منهج الدعوة النبوية في المرحلة المكية -د

. خطة البحث : الفصل الأول

١٩

نيل درجة الماجـستير مـن كليـة الـشريعة ، ل علي بن جابر الحربي : وهو بحث مقدم من الطالب : هـ ١٤٠١والدراسات الإسلامية العليا ، فرع العقيدة ، جامعة أم القرى ، بمكة المكرمة ، عام

:وقد كان أهداف البحث مايلي .بيان المنهج الذي سلكه الرسول صلى االله عليه وسلم في الدعوة في العهد المكي -١ .لورود، إنما تحتاج إلى التضحيات وبذل الجهود إن طريق الدعوة ليست مفروشة با -٢ . ليس الغرض من الدراسة للسيرة إضافة شيء لها ، بل بيان المنهج المكي في الدعوة إلى االله -٣

: وقد توصل الباحث إلى النتائج التالية .ان طريق الدعوة ليست مفروشة بالورود ، بل تحتاج إلى تضحيات في كل الأوقات -ية أن يلفت العقول والفطرة إلى الكون ومايحيط بالإنسان من كل الجوانب يعـرض آيـات ينبغي للداع -

القدرة القادرة التي لايعجزها شيء في السموات ولا في الأرض ، في الخلق ، في الموت ، في الحيـاة ، في . التوجه إليه تلك هي منافذ الفطرة التي تلجئها إلى البحث عن الخالق و.. إحداث الأحداث وتدبير الأمر

.إثارة الوجدان بالثواب والعقاب -الدخول إلى النفوس لترسيخ عقيدة التوحيد النقية الواضحة التي جاء ا النبي صلى االله عليه وسلم كـل -

. بحسب المؤثرات .استعمال أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة - .تقسيم مراحل الدعوة وتنظيمها من حيث السرية والجهرية - . إلا بجماعة ولاجماعة إلا بقيادة ولاقيادة إلا بتنظيم لاعمل - .الصبر والاستمرار في الدعوة في حق من لم يستجب وعدم استعجال النتائج وإن طال الزمن - .استخدام الوسائل لنشر الدعوة كالتنظيم الدقيق ، العمل المتواصل ، الاتصال الفردي والجماعي - .إلى حينها ، فسلاحها الصبر والصبر وحدة الاتباع عن ساحة المواجهة إبعاد - .إن الهدف من الدعوة تأسيس القاعدة الصلبة للجماعة التي ستقوم بأعباء تلك الدعوة إلى الناس - .الداعية إذا لم ينجح في بلده له أن يتحول إلى بلد آخر كما فعل النبي صلى االله عليه وسلم - . ، والوضوح في الهدف هي الجديرة بالولاء والنصرة أن الجماعة المسلمة ذات الشمول في المنهج -

وتختلف الدراسة السابقة عن الدراسة الحالية ، حيث أن الدراسة السابقة كان تركيزها على دعوة النبي

أمـا هـذه . في المرحلة المكية ومنهجه في الدعوة إلى االله وذلك من الناحية الـشرعية صلى االله عليه وسلم ولاشـك . تتناول الدعوة إلى االله من خلال المعلم وسوف يكون التركيز على الناحية التربوية الدراسة فسوف

. خطة البحث : الفصل الأول

٢٠

في الدعوة واقتفاء أثـره في صلى االله عليه وسلم إنه يمكن الاستفادة من تلك الدراسة في استخدام منهج النبي مايجب على كل معلم يـدعو إلى االله ذلك سواء في المرحلة المكية كما في تلك الرسالة أو المرحلة المدنية وهو

. سبحانه وتعالى

: الفصل الثاني

مكانة المعلم في التربية الإسلامية

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول .مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

.ة الإسلامية مكانة المعلم في التربي: الفصل الثاني

٢٠

.مكانة المعلم في التربية الإسلامية : الفصل الثاني

٢٠

نزول أول آيات القرآن الكريم على الرسول الأمين من حين –منذ شروق شمس الإسلام على الإنسانية لإعداد الإنسان المـسلم " والتربية الإسلامية في سعي حثيث –عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى يومنا هذا

"الصالح لعملي الدنيا والآخرة )١(

النفسية والاجتماعية والروحيـة : ، المسلم الصالح في كافة الجوانب الإنسانية ، وذلك لعملي الدنيا والآخرة ، فهي ليست تربية دنيويـة مـل الجانـب … صحية والعقلية والجسمية وال

{ : الآخروي أو تربية آخروية مل الجانب الدنيوي ، بل ـتم بالجـانبين معـاً تنفيـذاً لقولـه تعـالى ☺

☯

أهم ميزة تنفرد ا " ، وهذه )٢(}

التربية الإسلامية ، في الفكر التربوي الإنساني قديمه وحديثه هي أا تربية شاملة لمختلف جوانب الشخـصية

"الإنسانية للإنسان المسلم )٣(

.، ليسعد في حياته بالدنيا والآخرة

زمان ومكان ، وليست متشددة أو متزمتة تسير على طريقة والتربية الإسلامية تربية متجددة صالحة لكل واحدة أو بأسلوب واحد ، ففي بداية نشأا كانت تعتمد في تربية الأجيال على المسجد كأحد الوسائط

: التربوية في توجيه الفرد المسلم لما ينفعه في الدنيا والآخرة ، وكان أول ذلك في مسجد قباء كما قال تعالى

}☺

☺ { )٤ (لنبي صلى االله عليه ، ثم في مسجد ا

ه ، في الشرق أو الغرب ، يتعلم المسلم ثم تتابع ذلك في كل مسجد بناه المسلمون في كل مكان نزلوا في وسلم

لمملكـة العربيـة ط ، الرياض ، الرئاسة العامة لرعاية الشباب با . عبدالعزيز سليمان الحازمي ، العلاقة بين البيت والمدرسة وأثر ذلك على النشء ، د ) ١(

.١٣: هـ ، ص ١٤٠٨السعودية ، الإدارة العامة للنشاطات الثقافية ، .٧٧: سورة القصص ، الآية ) ٢(/ هـ ١٤٠٢تركي رابح ، دراسات في التربية الإسلامية والشخصية الوطنية ، الطبعة الأولى ، بيروت ، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، ) ٣(

.١٨: م ، ص ١٩٨٢ .١٠٨: سورة التوبة ، الآية ) ٤(

.مكانة المعلم في التربية الإسلامية : الفصل الثاني

٢١

والأحكام صلى االله عليه وسلم وأحاديث رسوله الكريم جلَّ وعلا آيات كتاب االله – أي المسجد –فيه .الفقهية المختلفة

لكن مع تقدم الزمن وبسط الدولة الإسلامية الناشئة سيطرا على مـشارق الأرض ومغارـا ، أزداد

ثرت الأعباء ، وأشرقت على اتمع الإسلامي الكثير من العلوم المختلفة من الـشرق ومـن تعقيد الحياة ، وك الغرب ، فلم يكن موقف التربية الإسلامية من تلك العلوم الجديدة موقفاً سـلبياً ، بـل واجهتـها بالنقـد

صلى االله عليه هوسنة نبي جلَّ وعلا كتاب االله –والتمحيص وعرض كل جديد على المصدرين الأساسيين فيها بشكل إسلامي ، وما خالف الكتاب ليظهر فما وافق الكتاب والسنة أخذت به واستخدمته وطورته –وسلم

.والسنة أدارت له ظهرها ورمته في مزبلة التاريخ

ولكن كان من الصعب على التربية الإسلامية تعليم تلك العلوم الجديدة والمتجددة لأبنائهـا في ذلـك فاتخذت التربية الإسلامية موقفاً إيجابياً آخراً ، فقامت بإنشاء المدرسـة ، – المسجد –بوي العظيم الوسط التر

وكان أول من أنشأ المدرسة )١(

وبشكل رسمي وعلى نفقة الدولة الإسلامية هو نظام الملك )٢(

الذي نسبت إليـه نيـسابور ، وهـرات ، واصـبهان ، المدارس فيما بعد ، حيث تعددت المدارس النظامية في بغداد ، وبلخ ، و

وإن كان هناك من سبق نظام الملك في إنشاء المدرسة ولكـن بـشكل . والبصرة ، ومرو ، وآمل ، والموصل

. ١٢٩: ، ص ٢: م ،تحقيق إحسان عباس ، ج ١٩٦٨ط ، بيروت ، دار الثقافة ، .ابن خلكان ، وفيات الأعيان وأنباء الزمان ، د: انظر ) ١( – قوام الدين الطوسي ، قصد داود بن ميكائيل بن سلجوق هو الوزير نظام الملك أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق بن العباس الملقب نظام الملك ) ٢(

فلما ملك ألب . اتخذه والداً ولا تخالفه فيما يشير به : فظهر له منه النصح والمحبة فسلمه إلى ولده ألب أرسلان وقال له –والد السلطان ألب أرسلان ب أرسلان وازدحم أولاده على الملك وطد المملكة لولده ملك شاه فصار أرسلان دبر أمره فأحسن التدبير وبقي في خدمته عشر سنين فلما مات أل

الأمر كله لنظام الملك وليس للسلطان إلا التخت والصيد ، وأقام على هذا عشرين سنة ، وكان مجلسه عامراً بالفقهاء والصوفية وكان كثير الإنعام أول من أنشأ المدارس فاقتدى به الناس وشرع في عمارة مدرسته ببغداد سنة سبع على الصوفية ، وبنى المدارس والربط والمساجد في البلاد ، وهو

وخمسين وأربعمائة ، وتوجه صحبة ملك شاه إلى أصبهان فلما كانت ليلة السبت عاشر شهر رمضان سنة خمس وثمانين وأربعمائة أفطر وركب في هذا الموضع قتل فيه خلق كثير من الصحابة زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي االله : محفته فلما بلغ إلى قرية قريبة من اوند يقال لها سحنة قال

فاعترضه في تلك الليلة صبي ديلمي على هيئة الصوفية فضربه بسكين في فؤاده فحمل إلى مضربه فمات وقتل . عنهم أجمعين فطوبى لمن كان معهم : انظر . فن ا وحمل إلى أصبهان ود، القاتل في الحال بعد أن هرب

.١٣٠-١٢٨: ص٢: ابن خلكان ، وفيات الأعيان وأنباء الزمان ، مرجع سابق ، ج - .٣٠٧ -٣٠٢: ، ص ١٦:م ، ج١٩٩٢/هـ ١٤١٢ابن الجوزي ، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، -م ، ١٩٩٩/ هــ ١٤٢٠ طبقات الشافعية الكبرى ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الكتب العلميـة ، عبدالوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ، -

. ١٨ – ٣: ، ص ٤: مصطفى عبدالقادر أحمد عطا ، ج : تحقيق

.مكانة المعلم في التربية الإسلامية : الفصل الثاني

٢٢

خاص أو فردي)١(

. تحقيـق التربيـة : " والمدرسة هي إحدى الوسائط التربوية في التربية الإسلامية فوظيفتها الرئيسية هي

ة والعقيدية والتشريعية وبأهدافها ، وعلى رأسها هـدف عبـادة االله وتوحيـده الإسلامية بأسسها ، الفكري والخضوع لأوامره وشريعته ، وتنمية كل مواهب النشء وقدراته على الفطرة السليمة التي فطـر االله النـاس

" عليها)٢(

لها بثت ، ومع مرور السنين أصبحت المدرسة من أهم الوسائط التربوية في التربية الإسلامية من خلا التربية الإسلامية في أبناء الأمة الإسلامية العلم والمعرفة في كافة العلوم مع التربية والتوجيه الإسلامي لكل فـرد

.يمر من خلال هذا الصرح العظيم ولكن قد يتبادر لذهن أي باحث في التربية الإسلامية عن مكانة المعلم المسلم في هذه التربية العظيمـة ،

هو أهم مدخلات العملية التعليمية وأخطرها أثراً في تربية النشء ، وبالتالي يحـدد نوعيـة مـستقبل "فالمعلم إن مقدار العناية والاهتمام بمهنـة التعلـيم في أي مجتمـع مـن : وبذلك يمكن القول . الأجيال وحياة الأمة

اله ومدى حرصـه علـى تـوفير اتمعات إنما يشير بعمق إلى مدى مسؤولية ذلك اتمع تجاه مستقبل أجي وأن أي إصلاح مستهدف للأمة ، أو تعديل مسارها بغية تقدمها إنما ينطلـق مـن . الخدمات التربوية لأبنائه

"البصمات التي يتركها المعلم على سلوكيات طلابه وأخلاقه وعقولهم وشخصيام )٣(

لذلك أصـبح المعلـم . ح أو تطوير ، والعناية بإعداده وتدريبه والعمل علـى حـل هو نقطة الانطلاق وحجر الزاوية في أي إصلا "

لتي ينبغي أن يقوم عليهـا مشكلاته والارتفاع بمستواه الاقتصادي والعلمي والاجتماعي هي الركائز الأساسية ا

"نظام التعليم بفلسفته وبنيته ومناهجه وبالتالي إصلاح اتمع وتطوره إصلاح )٤(

ماهي إذا أردنا أن نعرف ف ، الكتاب والـسنة ، لنـرى : ننظر في أهم مصادر التربية الإسلامية ؛ علينا أن مكانة المعلم في التربية الإسلامية .مكانة المعلم الصحيحة في التربية الإسلامية يتبين لنا بوضوح كيف هي مكانة المعلم فيهما ل

. ٣١٤: ، ص ٤: عبدالوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ، طبقات الشافعية الكبرى ، مرجع سابق ، ج ) ١( .١٤٨: عبدالرحمن النحلاوي ، أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة واتمع ، مرجع سابق ، ص ) ٢(ط ، الرياض ، مكتب التربية العربيـة لـدول الخلـيج ، . نور الدين محمد عبدالجواد ومصطفى محمد متولي ، مهنة التعليم في دول الخليج العربية ، د ) ٣(

. ١٨: م ، ص ١٩٩٣/ هـ ١٤١٣م ١٩٨١من تاريخ العصور القديمة حتى أوائل القرن العشرين ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، دار العلم للملايين ، : عبد االله عبدالدايم ، التربية عبر التاريخ ) ٤(

.٤٧: ، ص

.مكانة المعلم في التربية الإسلامية : الفصل الثاني

٢٣

.مكانة المعلم في التربية الإسلامية : الفصل الثاني

٢٤

٢٢

٢٣

: المبحث الأول

مكانة المعلم في القرآن الكريم

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٣

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٤

صلى الكلام المعجز المُترل على النبي : " القرآن الكريم هو المصدر الرئيسي الأول للتربية الإسلامية وهو

"، المكتوب في المصاحف ، المنقول بالتواتر ، المتعبد بتلاوته االله عليه وسلم )١(

عن علي بن أبي طالب رضـي ،فَسأَلَ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسـلَّم : قال . أُمتك ستفْتتن مِن بعدِك إِنَّ: قِيلَ يا رسولَ اللَّهِ :االله عنه قال

. ؟ أَو سئِلَ ما الْمخرج مِنها

{ الْكِتـاب الْعزِيـز الَّـذِي : ( قَالَ

ــنِ )٢(} ⌧ م

كِـيمالْح الـذِّكْر وه اللَّه همرِهِ قَصيبِغ كَمارٍ فَحبج مِن رذَا الأَمه لِيو نمو اللَّه لَّهرِهِ أَضى فِي غَيدى الْهغتابخبر من قَبلَكُم ونبأُ ما بعدكُم وحكْم ما بينكُم وهو الْفَصلُ لَيس بِالْهزلِ والنُّور الْمبِين والصراطُ الْمستقِيم فِيهِ

⌧ { : وهو الَّـذِي سـمِعته الْجِـنُّ فَلَـم تتنـاهى أَنْ قَـالُوا

⌧

{ )٣()تفْنى عجائِبه ق عن كَثْرةِ الرد ولاَ تنقَضِي عِبره ولاَ ولاَ يخلَ

)٤( فالقرآن ،

سبحانه وتعالى بحفظه من أي زيادة أو نقـصان ، الباريءالكريم هو الوحيد من الكتب السماوية الذي تكفل

{ : مــن أي تغــيير أو تبــديل بــأي صــورة كانــت ، قــال تعــالى

على جلَّ وعلا ، وهو آخر الكتب المترلة من عند الخالق )٥(}

للإنسانية كلها لتنير لها الطريق في الدنيا والآخرة ، به التوجيـه الربـاني – عليه الصلاة والسلام –آخر رسله ام الساعة في كافة االات ومختلف المستويات قـال تعـالى إلى قي صلى االله عليه وسلم للبشرية من بعثة النبي

:}

. ١٢: ، ص ١: هـ ، ج ١٤١٢، بيروت ، مؤسسة التاريخ العربي ، محمد عبدالعظيم الزرقاني ، مناهل العرفان في علوم القرآن ، الطبعة الثالثة ) ١( . ٤٢: سورة فصلت ، الآية ) ٢( .٢ -١: سورة الجن ، جزء من الآيتان ) ٣(بع العلمي ، خالد الس، حسين سليم أسد الداراني : م ، تحقيق ٢٠٠٠/ هـ ١٤٢١الدارمي ، سنن الدارمي ، دار المغني للنشر والتوزيع ، الرياض ، ) ٤(

.٣٣٧٥: ، حديث رقم ٢٠٩٩: ، ص ٤: كتاب فضائل القرآن ، باب فضل من قرأ القرآن ، ج . ٩: سورة الحجر ، الآية ) ٥(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٥

: وقــال تعــالى . )١(}

} ⌧

☺

{)٢( .

مون في هذا الكتاب الرباني المكانة السامية والمنـزلة الرفيعة ، فللمعلمين أهمية كـبرى في وقد وجد المعل

حياة البشرية ، وقد سلك القرآن الكريم في تمجيده للمعلم ورفع مكانته بين الناس بأسلوبين واضحين لكل من : يتصفح كتاب االله سبحانه وتعالى وهما

.الأسلوب المباشر -١ .باشر الأسلوب غير الم -٢

.١٥٨: سورة الأعراف ، الآية ) ١( .١: سورة الفرقان ، الآية ) ٢(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٦

:الأسلوب المباشر : أولاً

في هذا الأسلوب سلك القرآن الكريم الثناء المباشر للمعلم ، وتوضيح رضى رب العالمين عـن الطريـق عنه في الدنيا كان له التوفيق والسداد في الـدنيا جلَّ وعلا المضيء الذي يسير فيه بين الناس ، ومن رضي االله

: الآخرة ، وأذكر من ذلك الآيات التالية والثواب والأجر الكبير في

ــالى ــال تعـــــ { : قـــــ

{ )١(.

سبحانه وتعالى في هذه الآية فئات من المؤمنين بميزة العلم على فئات مؤمنة أخرى ، فبالعلم الباريءميز يرفع االله الذين " : رضي االله عنهما في الآخرة ، قال ابن عباس لىدنيا ، وبالعلم تنال الدرجات الع تسعد في ال

"أوتوا العلم من المؤمنين على الذين لم يؤتوا العلم درجات )٢(

إن بالعلم لأهله فضلا وإن لـه " : عن قتادة و،

" ذي فضل فضله كل يعلى أهله حقا ولعمري للحق عليك أيها العالم فضل واالله معط )٣(

، ولاشك أن المعلـم يشمله هذا الثناء العظيم وهذه الرفعة الكريمة من رب العالمين لأهل العلم فهو قد حصل على علم في تخصـصه مكنه لكي يكون معلماً لغيره ، كما له ميزة أخرى فالمعلم يعتبر سبباً في تخليص أفراد اتمع المسلم من الجهل

أن يكون من أهل العلم ، حيث سيكون كل مايفعله كل فرد تعلم عند ذلك المعلم بـذلك المظلم وإيصاله إلى العلم الذي تعلمه في موازين حسنات المعلم المسلم سواء أكان في العقيدة أو العبادة أو الأخلاق أو المعـاملات

تعلم على يديـه بتعلـيم منإذا قام تلو أجيال بل وقد تستمر كتابة الحسنات في صحائفه أجيالاً أو غير ذلك ..يستمر الخير والأجر للمعلم حتى وهو في قبره ف، ذلك العلم الذي تعلمه من ذلك المعلم لمن بعدهم

.١١: سورة اادلة ، الآية ) ١( ، ٢: طه عبد الرءوف سعد ، ج : م ، تحقيق ١٩٧٣ط ، بيروت ، دار الجيل للنشر والتوزيع ، .وقعين عن رب العالمين ، د ابن قيم الجوزية ، إعلام الم ) ٢(

. ٢٠٠: ص الله عبد ا: م ، تحقيق ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢محمد بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ،الطبعة الأولى ، القاهرة ، هجر للطباعة والنشر ، ) ٣(

.٤٨١: ، ص ٢٢: عبد المحسن التركي ، ج

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٧

كَانَ لَه مِن ، من دعا إِلَى هدى ( :قال صلى االله عليه وسلم عن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول االله

كَانَ علَيهِ مِن الإِثْمِ مِثْلُ ، ومن دعا إِلَى ضلاَلَةٍ . لاَ ينقُص ذَلِك مِن أُجورِهِم شيئًا ، عه الأَجرِ مِثْلُ أُجورِ من تبِ

هبِعت نئًا ، آثَامِ ميش آثَامِهِم مِن ذَلِك قُصنلاَ ي()١(

.

إِذَا مات الإِنسانُ انقَطَع عنـه (: ل عن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قا

)أَو ولَدٍ صالِحٍ يدعو لَه . أَو عِلْمٍ ينتفَع بِهِ . إِلاَّ مِن صدقَةٍ جارِيةٍ : عملُه إِلاَّ مِن ثَلاَثَةٍ )٢(

.

{ :قــــال تعــــالى ☺

☺ ⌧ {)٣( .

على كل من يساوي بين من يعلم ويعمل بما يعلم وبين من يجهـل ويـسير في استنكاريوهذا سؤال ظلمات الجهل ، فمن يسير بنور العلم ويعمل بما يعلم دون أدنى شك في مرتبة أعلى عند أهل العقول السليمة ،

كذلك المعلم المسلم الذي وصل به تعليمه وتدرجه في درجات العلم إلى أن يكون معلماً لغـيره ، وهذا يشمل بمـا ن بنور العلم ويعملـو نبل ويعتبر سبباً في تعلم الكثير من أبناء المسلمين ونفي الجهل عنهم فأصبحوا يرو

إلى المعلم الأول في هذه الأمة ىوحأ ولم يتخبطوا في طرقات الجهل هنا أو هناك ، فاالله سبحانه وتعالى نيعلمولقومك هل يستوي الذين يعلمون ما لهم في طاعتهم " محمد بن عبد االله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم أن قل

لرم من الثواب وما عليهم في معصيتهم إياه من التبعات والذين لا يعلمون ذلك فهم يخبطون في عـشواء لا

" ولا يخافون بسيئها شرا يقول ما هذان بمتساويين يرجون بحسن أعمالهم خيرا)٤(

.

، ٢٠٦٠: ، ص ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هـدى أو ضـلالة ، ج ) ١(

.٢٦٧٤: حديث رقم : ، حـديث رقـم ١٢٥٥: ، ص ٣: الثواب بعد وفاتـه ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الوصية ، باب ما يلحق الإنسان من ) ٢(

١٦٣١. . ٩: سورة الزمر ، الآية ) ٣( .١٧٨-١٧٧: ، ص ٢٠: محمد بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٨

{ : قال تعالى

{)١(. لأهل العلم الذين كانت صدورهم أوعية جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة مدح عظيم وثناء كبير من االله

الله سبحانه وتعالى من أي تحريف بالزيادة أو النقصان ، مؤمنين به ومـصدقين ، عـاملين أمينة لحفظ كتاب ا عليهم وأثنىأنه سبحانه مدح أهل العلم : " – رحمه االله تعالى –بأوامره مجتنبين نواهيه ، قال ابن قيم الجوزية

ـ "م وشرفهم بان جعل كتابه آيات بينات في صدورهم وهذه خاصة ومنقبة لهم دون غيره)٢(

، ولا شـك أن جلَّ وعـلا عليهم ، خاصة أولئك الذين يعلمون كتاب االله جلَّ وعلا المعلمين من ضمن هؤلاء الذين أثنى االله

.قراءة وتجويداً وتفسيراً

مـن التي جعلها االله جلَّ وعلا للحفاظ على كتابه الكـريم أحد الأسباب معلم القرآن الكريم لقد كان

{ تحقيقاً لوعده في حفظ كتابـه أو الزيادة أو النقصان التحريف أو التغيير

، وهذه مكانة عالية وشرف عظيم لم يصل إليها كثير من )٣(}

لاء المعلمـين الناس ، فقد كان الاعتماد في نقل القرآن الكريم من جيل إلى جيل ، ومن أمة إلى أمة على هـؤ الذين حفظوه غاية الحفظ واعتنوا به غاية الاعتناء ، لذلك عندما جمع القرآن الكريم عثمان بن عفان رضي االله عنه وأرسل نسخ منه إلى الأمصار الإسلامية كان يرسل مع كل نسخة من القرآن الكريم معلماً يقرأ المسلمين

. مافيه من الصحابة الذين تلقوه عن النبي صلى االله عليه وسلم كل مصر بما في مصحفهم ، وتلقوا " هناك فقرأ ارهم في نقلها ، حتى صاروا في ذلك أ ثم تجر ئمـة د للأخذ عن هؤلاء قوم أسهروا ليلهم في ضبطها ، وأتعبوا

ابـذة فقام عند ذلك جه… ء كثروا ، وفي البلاد انتشروا ثم أن القراء بعد هؤلا … للاقتداء ، وأنجماً للاهتداء الأمة ، وصناديد الأئمة ، فبالغوا في الاجتهاد بقدر الحاصل ، وميزوا بين الصحيح والباطل ، وجمعوا الحروف

.٤٩: سورة العنكبوت ، الآية ) ١(م ، ١٩٩٦/ هــ ١٤١٦ادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، الطبعة الأولى ، الخبر ، دار ابن عفان للنشر والتوزيع ، ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السع ) ٢(

.٢٢٣: ، ص ١: ج .٩: سورة الحجر ، الآية ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٢٩

"روايات ، وبينوا الصحيح والشاذ والقراءات ، وعزوا الأوجه وال )١(

جلَّ ، فظهر للأمة الإسلامية بفضل من االله

ثم بفضل هؤلاء المعلمين علم القراءات وعلا )٢(

نقل مشافهة من معلم إلى ؤخذ من الكتب بل لابد أن ت لا ي الذي" طلابه ، فيصبح الطلاب معلمين فيما بعد فينقلوها لمن بعدهم وهكذا ، أما عن عدد هذه القـراءات فقـد

القراءات السبع ، والقراءات العشر ، والقراءات الأربع عـشرة ، : اشتهر عبارات تحمل أعداد القراءات فقيل .ميع بالشهرة ونباهة الشأن وأحظى الج

نـافع : وهي القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة المعروفين وهم : فالقراءات السبع )٣(

، وعاصـم )٤(

،

وحمزة)٥(

، وعبداالله بن عامر)٦(

، وعبداالله بن كثير)٧(

، وأبو عمرو بن العلاء)٨(

، وعلي الكسائي)٩(

.

)١ ( ناهل العرفان في علوم القـرآن ، مرجـع محمد عبدالعظيم الزرقاني ، م: بة ، نقلا عن النويري كتاب مخطوط بدار الكتب في مصر ، وضعه شرحاً للطي

.٤٠٧: ، ص ١: سابق ، ج القراءات جمع قراءة ، وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ ، وفي الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفاً به غيره في النطق بالقرآن الكريم ) ٢(

القـراءات علـم : خالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاا ، قال ابن الجزري في ذلـك ، مع اتفاق الروايات والطرق عنه ، سواء أكانت هذه الم العالم ا رواها مشافهة ، فلو حفظ التيسير مثلاً ليس له أن يقرئ بما فيـه إن لم : والمُقْرِئ … بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقِلة

محمد عبدالعظيم الزرقاني ، مناهل العرفان في علـوم : أنظر . لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة يشافهه من شوفِه به مسلسلاً ، .٤٠٥: ، ص ١: القرآن ، مرجع سابق ، ج

انظر . قالون ، وورش : وراوياه . هـ ١٦٩هو أبو رويم نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعيم اللئيي ، أصله من أصفهان ، وتوفى بالمدينة سنة : نافع المدني ) ٣( .١٨٢: م ، ص ١٩٩٠ –هـ ١٤١١مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، الطبعة السابعة عشر ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، :

. شعبة وحفص: وراوياه . هـ ١٢٨ة هو عاصم بن أبي النجود ، ويقال له ابن دلة ، أبا بكر ، وهو من التابعين ، وتوفي بالكوفة سن : عاصم الكوفي ) ٤( . ١٨٣: مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص : انظر

. هــ ١٥٦هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الفرضي التيمي ، ويكنى أبا عمارة وتوفي بحلوان في خلافة أبي جعفر المنصور سـنة : حمزة الكوفي ) ٥( .١٨٣: مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص : انظر .خلف ، وخلاد : وراوياه

ويكنى أبا عمران ، وهو من التابعين ، وتوفى بدمـشق . هو عبداالله بن عامر اليحصبي قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبدالملك : ابن عامر الشامي ) ٦( .١٨٢: ناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص م: انظر . هشام ، وابن ذكوان : وراوياه . هـ ١٢٨سنة

مناع القطان ، مباحـث في : انظر . البزي ، وقنبل : وراوياه . هـ ١٢٠هو عبداالله بن كثير المكي ، وهو من التابعين ، وتوفي بمكة سنة : ابن كثير ) ٧( .١٨٢: علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص

هــ ، ١٥٤ ،وقيل اسمه يحيى ، وقيل اسمه كنيته ، وتوفى بالكوفة سـنة البصريء شيخ الرواة ، وهو زيان بن علاء بن عمار المازني أبو عمرو بن العلا ) ٨( .١٨١: مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص : انظر . الدوري ، والسوسي : ورواياه

قرية ) برنبوية ( لنحاة الكوفيين ، ويكنى أبا الحسن ، وقيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء ، توفي هي علي بن حمزة إمام ا : الكسائي الكوفي ) ٩(مناع القطان ، مباحث في علوم : انظر . أبو الحارث ، وحفص الدوري : وراوياه . هـ ١٨٩من قرى الري حين توجه إلى خراسان مع الرشيد سنة

.١٨٣: القرآن ، مرجع سابق ، ص

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٠

أبي جعفر: اءات هؤلاء الثلاثة هي هذه السبع وزيادة قر: والقراءات العشر )١(

، ويعقوب)٢(

وخلف،)٣(

.

والقراءات الأربع عشرة ، بزيادة أربع على قراءات هؤلاء العشرة ، وهي قراءة الحسن البصري )٤(

، وابن

محيصن)٥(

، ويحيى اليزيدي)٦(

، والشنبوذي)٧(

" )٨(

.

منـاع القطـان ، : انظر . ابن وردان ، وابن جماز : وراوياه . هـ ١٣٢هـ وقيل ١٢٨هو يزيد بن القعقاع ، وتوفي بالمدنية سنة : أبو جعفر المدني ) ١(

.١٨٤: مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص انظر . رويس ، وروح : هـ وراوياه ١٨٥هـ وقيل ٢٠٥بصرة سنة هو ابن محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي ، وتوفي بال : يعقوب البصري ) ٢(

.١٨٤: مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص : إسـحاق : وراويـاه – وقيل لم يوقف على تاريخ وفاتـه –هـ ٢٢٩هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار البغدادي ، وتوفي سنة : خلف ) ٣(

.١٨٤: مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص : انظر . وإدريس مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع : انظر . هـ ١١٠الحسن البصري ، مولى الأنصار ، أحد كبار التابعين المشهورين بالزهد ، توفي سنة ) ٤(

.١٨٥: سابق ، ص مناع القطان ، مباحث في علوم القـرآن ، مرجـع : انظر . هـ وكان شيخاً لأبي عمرو ١٢٣ ، توفي سنة محمد بن عبدالرحمن المعروف بابن محيصن ) ٥(

. ١٨٥: سابق ، ص منـاع : انظـر . هـ ٣٨٨يحيى بن المبارك اليزيدي النحوي ، من بغداد ، أخذ عن أبي عمرو وحمزة ، وكان شيخاً للدوري والسوسي ، توفي سنة ) ٦(

.١٨٥: علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص القطان ، مباحث في .١٨٥: مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ص : انظر . هـ ٣٨٨محمد بن أحمد الشنبوذي ، توفي سنة ) ٧( .٤١٠-٤٠٩: ، ص ١: محمد عبدالعظيم الزرقاني ، مناهل العرفان في علوم القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ٨(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣١

:الأسلوب غير المباشر : ثانياً

سلكه القرآن الكريم في الثناء على المعلم المسلم والرفع من قدره ومكانتـه هذا هو الأسلوب الثاني الذي اتمع الإسلامي وتوضيح ماينبغي للمعلم من مكانة عالية وشرف كبير في الدنيا وماينتظره من الخير الكبير في

لـب مـن القرآن الكريم أن هذا الأسلوب كان الأكثـر والأغ تأمل آيات في الآخرة ، بل ويلاحظ كل من : الأسلوب السابق حيث جاء بصور عديدة وطرق مختلفة أذكر منها

: تعليم االله سبحانه وتعالى لعباده -١جاء ذلك في آيات كثيرة وصور مختلفة ، حيث نسب التعليم إلى االله سبحانه ، سواء كان التعليم من االله

لكل معلم مسلم ، إذ أنه يسير على ـج سبحانه وتعالى بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ، وهذا شرف عظيم دل ذلك على عظمة هذه الرسالة ، إذ يستحيل أن جلَّ وعلا إلهي ، ونور رباني بقيامه بمهنة التعليم ، فتعليم االله

ه سبحانه وتعالى عن كل نقص ، ونجد ذلك في آيات عديدة في يعمل الإله العظيم شيء غير عظيم وهو المنـز

" وعباده بما آتاهم من العلم وأوليائه ورسله أنبيائهسبحانه ذكر فضله ومنته على " ن االله القرآن الكريم ، أ )١(

، : اذكر منها مايلي

: مع أبي البشر آدم عليه الصلاة والسلام –أ

تعالى { : قال

☺ ☺

☺

☺

⌧

.٢٣٧: ص ١: م الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ابن قي) ١(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٢

{ )١(.

إنَّ أول معلم على الإطلاق هو االله عز وجل ، وكان ممن تعلم منه سبحانه وتعالى هو أبو البشرية جمعاء ، أما المادة التي كانت مناط تلك العملية التعليمية فهي الأسماء ، وأما المكـان –م آدم عليه الصلاة والسلا –

..الذي تم فيه تلك العملية التعليمية فهو فوق السموات عند رب العالمين في هذا المقـام جلَّ وعلا فاالله سبحانه وتعالى تفضل بنفسه وقام بتعليم آدم عليه الصلاة والسلام ، فبين

م عليه الصلاة والسلام على الملائكة بما اختصه من علم أسماء كل شيء دوم شرف آد )٢(

؛ وقد كان درسـاً لم يسجل التاريخ الإنساني كله مثل ذلك الدرس ، حتى أصبحت تلك العملية جلَّ وعلا عظيماً من آله عظيم

بقية البشر حـتى إن البـشرية التعليمية التي حدثت لآدم عليه الصلاة والسلام ، ميزة عظيمة وفضل كبير على عندما يضيق م الموقف يوم القيامة قبل الحساب يتوجه المؤمنين أولاً لآدم عليه الصلاة والسلام ليشفع لهم عند رم لينصرفوا إلى الحساب ، فذكّروه بما له من مزايا عن بقية البشر ، ومن ضمنها تلك العملية التعليمية ، وما

الذي تعلم منه آدم عليه الصلاة والسلام ولعظم الدرس الذي تعلمه - سبحانه وتعالى – ذلك إلا لعظم المعلم : في تلك العملية التعليمية

: يجتمِع الْمؤمِنونَ يوم الْقِيامةِ فَيقُولُونَ ( : عن أنس رضي االله عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم قال ا إِلَى رنفَعشتا لَوِ اسنقُولُونَ ، بفَي مونَ آدأْتاسِ : فَيو النأَب تدِهِ ، أَنبِي اللَّه لَقَكخ ، ـهلاَئِكَتم لَـك دجأَسو ،

)الحديث . …فَاشفَع لَنا عِند ربك حتى يرِيحنا مِن مكَانِنا هذَا ، وعلَّمك أَسماءَ كُلِّ شيءٍ )٣(

. وبعظمة – رسالة التعليم – ويعترف بعظمة هذه الرسالة لتلك الآيات لا يسعه إلا أن يقر قاريء إن كل

، إذ أن قدوته العليا هو الإله العظيم المتنـزه عن كل جلَّ وعلا وعلو مكانة كل من يقوم ا وهو مؤمن باالله .نقص سبحانه وتعالى

: أفضل الصلاة وأتم التسليم مع الحبيب المصطفى محمد بن عبداالله عليه–ب

.٣٣ - ٣١: سورة البقرة ، الآيات ) ١( .١٢٦: ، ص ١:م ، ج ١٩٧٠/ هـ ١٣٨٩ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الفكر ، ) ٢(

، صحيح ) ٣( ي ر لبخا الله ا ا ل قو ب با ، ن آ لقر ا تفسير ب كتا ، بق جع سا مر ، ي ر لبخا { : ا

.٤٤٧٦: ، حديث رقم ١٣٥٠: ، ص ٣: ، ج }

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٣

ــالى ــال تعـــــ { : قـــــ ☺ ☺

⌧

☺ {)١(. الآخرين محمد بن عبداالله يمتن االله جل ثناؤه في هذه الآية على خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين و

الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة " عليه أنزل عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بما أنعم عليه ، فقد

أي قبل نزول ذلك } ☺{

" عليك )٢ (

ا على حبيبه جلَّ وعلا ، فأثبت لنفسه سبحانه وتعالى التعليم وأنه من النعم العظيمة التي أنعم االله .صلى االله عليه وسلم

: مع عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام –ج

☺{ : قــــال تعــــالى ☺

{)٣(. ن أب ، وأراد سـبحانه أن أن يخلق عيسى عليه الصلاة والسلام مـن أم دو جلَّ وعلا عندما أراد المولى

قلب هذه الأم وهي المشهورة بالعفة والطهارة بين قومها ، أرسل لها من يبشرها بعظم شأن هذا الولـد يثبت : من النعم الكثيرة والعظيمة سبحانه عليه يمنُّوبما

} ☺ ☺

☺ ☺ ⌧ ☺

☺ ⌧

☺ ⌧

.١١٣: سورة النساء ، الآية ) ١( .٣٩١: ، ص ٢: ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ، ج ) ٢( .٤٨: ، الآية سورة آل عمران ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٤

{)١(.

:ومن هذه البشائر العظيمة

}☺ ☺

{)٢(. على ماسوف ويصبرها قلبها أمه ليثبت به بشر فجعل سبحانه تعليمه لذلك النبي صلى االله عليه وسلم مما

ما هو فاعل بالولد الذي بشرها به من الكرامة ورفعـة المترلـة " توجهه من قومها ، فاالله عزوجل أخبر مريم فحل ولا بعل فيعلمه الكتاب وهو الخط الـذي يخطـه بيـده ولداً ك االله أصحهما منك والفضيلة فقال كذل

"والحكمة وهي السنة التي نوحيها إليه )٣(

م عيسى عليه ، فكان من البشائر العظام التي أطلع االله سبحانه وتعالى أُ .التعليم دل ذلك على عظم شأن القيام ب؛ قيامه بتعليم ذلك المولود عليها الصلاة والسلام

: وفي آية أخرى مع ذلك المولود العجيب عليه الصلاة والسلام في موضع ثاني وزمان ثاني :قال تعالى

} ☺

☺ ⌧ ☺ ☺

⌧

☺

☺ ⌧

⌧ ⌧

⌧ ⌦

.٤٦-٤٥: سورة آل عمران ، الآيتان ) ١( .٤٨: سورة آل عمران ، الآية ) ٢( .٢٧٤: ، ص ٥: محمد بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٥

{)١(. والسلام من نعم عظيمة وكثيرة يذكر االله جل ذكره ما امتن به على رسوله عيسى بن مريم عليه الصلاة

☺ { ، وذكر من مما أمتن بـه مـن هـذه الـنعم العظيمـة ☺

قال الإمام الطـبري في }

بمعـاني واذكر أيضاً نعمتي عليك إذ علمتك الكتاب وهو الخط والحكمة وهـي الفهـم : " تفسير هذه الآية

"الكتاب الذي أنزلته إليك وهو الإنجيل )٢(

، فجعل المولى سبحانه وتعالى تعليمه لرسوله من النعم العظيمة التي ا على رسوله صلى االله عليه وسلم من ضمن النعم الأخرى العظيمة أمتن . عملية التعلـيم أنَّ دل ذلك على

. أمر عظيم ونعمة كبيرة

: صلاة والسلام مع موسى عليه ال–د

: في كليمه موسى عليه الصلاة والسلام جلَّ وعلا وقال

}☺ ⌧ ☺

☺ ⌧ ⌧

☺ { )٣( .

ا االله موسى عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم كيف نجَّ جلَّ وعلا ه االله وهذه الآية هي جزء مما قصمن بطش فرعون ، وكيف من عليه بنعم كثيرة وفضائل عظيمة ، ومن ذلك تعليمه سبحانه وتعالى لموسى عليه

☺ { : وقوله : " الصلاة والسلام ، قال الإمام الطبري

"يعني الحكم الفهم بالدين والمعرفة } ☺)٤(

لموسى عليه جلَّ وعلا كان تعليم االله ، ف

.١١٠: سورة المائدة ، الآية ) ١( .١١٥: ، ص ٩: ويل آي القرآن ، مرجع سابق ، ج محمد بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأ) ٢( . ١٤: سورة القصص ، الآية ) ٣( .١٨٢: ، ص ١٨: محمد بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٦

الصلاة والسلام نعمة عظيمة لعظمة المعلم وعظمة العلم الذي أخذه ، فلذلك ذُكر مع النعم العظيمة التي أمتن .ا االله سبحانه وتعالى على موسى عليه الصلاة والسلام

: مع الخضر عليه الصلاة والسلام –هـ

{: قـــــــال تعـــــــالى ☺

☺ {)١(.

وهذا مما قصه االله سبحانه وتعالى في سورة الكهف من قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر عليه

ر كما قال بذلك القرطبي الصلاة والسلام وهو نبي من الأنبياء وهذا الذي ذهب إليه الجمهو )٢(

، بخلاف مـن

قال إنه ولي صالح وليس بنبي)٣(

.

.٦٥: سورة الكهف ، الآية ) ١(عبد الرزاق المهدي : م ، تحقيق ١٩٩٧/ هـ ١٤١٨الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، الطبعة ) ٢(

.١٨: ، ص١١: ، ج : اق القصة على نبوته من وجوه يوقد دل س: قال ابن كثير في البداية والنهاية ) ٣(

ــدها ــالى : أح ــه تع { : قول

☺ ☺ { .

☺ { : قول موسى له كما حكاه االله تعالى عنه : الثاني

☺ ☺ ⌧

⌧

⌧ ⌧

اطبة ، ولم يرد على موسى لم يخاطبه موسى ذه المخ بـي وليس بن فلو كان ولياً } ☯

ولم تكن لموسى وهو نبي هذا الرد بل موسى إنما سأل صحبته لينال ما عنده من العلم الذي اختصه االله به دونه ، فلو كان غير نبي لم يكن معصوماً ب إليه والتفتيش عليه ولو أنه عظيم ورسول كريم واجب العصمة كبير رغبة ولا عظيم طلب في علم ولي غير واجب العصمة ، ولما عزم على الذها

من الزمان قيل ثمانين سنة ثم لما اجتمع به تواضع له وعظمه واتبعه في صورة مستفيد منه دل على أنه نبي مثله يوحى إليه كما يوحى إليه ، يمضي حقباً الكريم ، وقد احتج ذا المسلك بعينه الرماني على نبوة وقد خص من العلوم اللدنية والأسرار النبوية بما لم يطلع االله عليه موسى الكليم بني إسرائيل

.الخضر عليه السلام أن الخضر أقدم على قتل ذلك الغلام وما ذاك إلا للوحي إليه من الملك العلام وهذا دليل مستقل على نبوته وبرهان ظاهر على عصمته لأن الولي لا : الثالث

لقى في خلده لأن خاطره ليس بواجب العصمة إذ يجوز عليه الخطأ بالاتفاق ولما أقدم الخضر على قتل ذلك على قتل النفوس بمجرد ما ي الإقداميجوز له

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٧

فموسى عليه الصلاة والسلام مع علو قدره وعظيم مكانته عند االله سبحانه وتعالى فهو نبي ورسول ومن

أولي العزم من الرسل )١(

وهو كليم االله تعالى – الذين هم أفضل البشرية –)٢(

م هو ، والخضر عليه الصلاة والسلا نبي وليس برسول ، أقل درجة من موسى عليه الصلاة والسلام إلا إنه عندما علّم االله سبحانه الخـضر عليـه

تميز به عن موسى عليه الصلاة والسلام ، فأراد موسـى عليـه – عن طريق الوحي –الصلاة والسلام بعلم موسى عليه الـصلاة والـسلام في مترلـة فسافر إليه حتى وجده ، وأصبح الصلاة والسلام تعلّم ذلك العلم ،

م خير إجلال وتأدب معـه المعلِّك ا هذا التلميذ ذ م ، فأجلَّ التلميذ والخضر عليه الصلاة والسلام في مترلة المعلِّ وتعلمه مـن االله الخضر عليه الصلاة والسلام خير تأدب وتعلم الفاضل من المفضول وذلك للعلم الذي تميز به

وعلو مكانـة المعلـم ، – التعليم –دل على عظمة هذه الرسالة جلَّ وعلا ة التعليم إلى االله فنسب. جلَّ وعلا فكان الخضر عليه الصلاة والسلام وهو نبي معلماً لموسى عليه الصلاة والسلام وهو كليم الرحمن الذي أصـبح

لما فيها من الدلائل الكثيرة والفوائد وسأعود إلى هذه القصة لاحقاً –عنده تلميذاً يتعلم منه مما علمه االله تعالى

–التربوية العظيمة بإذن االله تعالى )٣(

.

: مع يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام –و

منه بأنه إذا بلغ يكفر ويحمل أبويه عن الكفر لشدة محبتهما له فيتبعانه عليه ففي قتله مصلحة عظيمة تربو علـى بقـاء الغلام الذي لم يبلغ الحلم علماً

الوقوع في الكفر وعقوبته دل ذلك على نبوته وأنه مؤيد من االله بعصمته وقد رأيت الشيخ أبا الفرج ابن الجوزي طرق هـذا مهجته صيانة لأبويه عن .المسلك بعينه في الاحتجاج على نبوة الخضر وصححه وحكى الاحتجاج عليه الرماني أيضا

☺{:قة أمره وجلـى قـال بعـد ذلـك كلـه يأنه لما فسر الخضر تأويل تلك الأفاعيل لموسى ووضح له عن حق : الرابع

يعني ما فعلته من تلقاء نفسي بل أمرت به }

النهاية ، ابن كثير ، البداية و : انظر … وأوحى إلي فيه فدلت هذه الوجوه على نبوته ولا ينافي ذلك حصول ولايته بل ولا رسالته كما قاله آخرون .٣٠٦-٣٠٥: ، ص ١: ، ج ١: أحمد أبو ملحم وآخرون ، م : م ، تحقيق ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الكتب العلمية ،

لى ) ١( تعا قوله تفسير في كثير بن ا ل ⌧☺ { : قا

وقد اختلفوا في تعداد أولي العزم على : – ٣٥ : سورة الأحقاف الآية –}

أقوال وأشهرها أم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتم الأنبياء كلهم محمدا صلى االله عليه وسلم وقد نص االله تعالى على أسمائهم من بين الأنبياء في ابن . الرسل فتكون من في قوله من الرسل لبيان الجنس واالله أعلم آيتين من سورتي الأحزاب والشورى وقد يحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع

.٣٠٧: ، ص ٦: كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ، ج

بن كثير في تفسير قوله تعالى ) ٢( –} ☺ ⌧{ : قال ا

ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع ) . ه السلام ذه الصفة ولهذا يقال له الكليم وهذا تشريف لموسى علي : ( –١٦٤: سورة النساء ، الآية .٤٥٤: ، ص ٢: سابق ، ج

. ٤٣: انظر ص ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٨

جلَّ وعـلا بالكثير من الشواهد التي نسب فيها االله مليئةلقد جاءت سورة يوسف عليه الصلاة والسلام

ن النبيين الكريمين يعقوب عليه الصلاة والسلام وابنه يوسف عليه التعليم لنفسه سبحانه وتعالى وذلك مع كل م : هذه الآيات ما يلي الصلاة والسلام ، وفي هذا دلالة واضحة لعظمة القيام بالتعليم ، فمن

⌧{ : قــوله تــعالىــ - ⌧ ☺

☺

☺⌧ ☺

{)١(. ⌧ ☺{ : وقولـــــه تعـــــالى -

☺ ☺ ⌧ ⌧ ☺ {)٢(.

☺ { : وقولـــه تعـــالى -

☺ ☺

☺ ☺ ☺ {)٣(.

لى - تعا قوله ☺{ : و

⌧

.٦: سورة يوسف ، الآية ) ١( .٢٢: سورة يوسف ، الآية ) ٢( .٣٧: سورة يوسف ، الآية ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٣٩

☺ ☺

☺ { )١(.

ــالى - ــه تع ☺ {:وقول

☺ {)٢(. ☺{ : وقوله تعالى -

☺ {)٣(.

ــالى - ــه تعـ { : وقولـ☺ ☺

☺

☺

{)٤(.

: عباده المؤمنين بقية مع –ز

.٦٨: سورة يوسف ، الآية ) ١( .٨٦: يوسف ، الآية سورة) ٢( .٩٦: سورة يوسف ، الآية ) ٣( .١٠١: سورة يوسف ، الآية ) ٤(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٠

لنفسه لعباده المؤمنين في آيات كثيرة منها ماكان على سبيل الإخبار عن تعلم التعليمجلَّ وعلا نسب االله هـو " جلَّ وعلا مضى ومنها ماهو وعد منه سبحانه وتعالى لعباده في المستقبل بتعليمهم ما لا يعلمونه ، فاالله

باد بقـدر عـن يتأذن فيكشف للع - سبحانه -وهو . الذي يعلم وحده كل شيء علماً مطلقاً شاملاً كاملاً

ــق ــده الحـ ــصديقا لوعـ ــه ؛ تـ ــن علمـ ــيء مـ { : شـ

: ، فمن تلك الآيات )٢(")١(}

{ : قوله تعالى

☺⌧ ☺

{)٣(. للمؤمنين كيفية الصلاة في الأوقات العصيبة التي يشتد فيها الخوف أثناء القتال جلَّ وعلا بعد أن بين االله

فاذكروا االله في صلاتكم وفي غيرهـا " مع العدو ، يذكر االله سبحانه للمؤمنين أن إذا زال الخوف واطمأننتم عليه على ما أنعم به عليكم من التوفق لإصابة الحق الذي ضل عنه أعداؤكم من أهل بالشكر له والحمد والثناء

الكفر باالله كما ذكركم بتعليمه إياكم من أحكامه وحلاله وحرامه وأخبار من قبلكم من الأمم السالفة والأنباء نعاما منه علـيكم الحادثة بعدكم في عاجل الدنيا وآجل الآخرة التي جهلها غيركم وبصركم من ذلك وغيره إ

"بذلك فعلمكم منه ما لم تكونوا من قبل تعليمه إياكم تعلمون )٤(

.

ــالى ــه تعــــ ☺{ : وقولــــ

{)٥(. ر وهذه جزء من آية قيل أا نزلت في قريش لإنكارهم الرسالة للنبي صلى االله عليه وسلم لأنه من البـش

.٥٣: سورة فصلت ، الآية ) ١( .٢٨٩: ، ص ١: هـ ، ج ١٤١٢القرآن ، الطبعة السابعة عشر ، بيروت ، دار الشروق ، ظلال سيد قطب ، في ) ٢( .٢٣٩: سورة البقرة ، الآية ) ٣( .٣٩٥: ، ص ٤: بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، مرجع سابق ، ج محمد) ٤( .٩١: سورة الأنعام ، الآية ) ٥(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤١

فينكر االله سبحانه عليهم لعدم تعظيمه حق التعظيم لتكذيبهم برسالة النبي صلى االله عليه وسلم لأنه بـشر .. ويذكرهم بأن من أرسل موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام وما أنزله عليه من الكتاب وهو التوراة الـذي

ى ا من ظلم الشبهات هو نفسه سبحانه جعله نوراً وهدى للناس أي ليستضاء ا في كشف المشكلات ويهتد الذي أرسل محمد صلى االله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب وهو القرآن الكريم الذي علمكم االله فيه من خـير

سبق ونبأ ما يأتي ما لم تكونـوا تعلمـون ذلـك لا أنـتم ولا آبـاؤكم ، ثم أكـد ذلـك سـبحانه ما

ه كما قال ذلك ابن عباس رضي االله عنهما ، ، أي قل االله الذي أنزل } {:بقوله

نبيه صلى االله عليه وسلم أن يدعهم في جهلهم وضلالهم يلعبون حتى يأتيهم من االله اليقين جلَّ وعلا ثم أمر االله

فسوف يعلمون ألهم العاقبة أم لعباد االله المتقين )١(

.

ــه تعــــــالى { : و قولــــ

☺

⌧ {)٢(. وعد من االله تعالى بأن من اتقـاه علمـه أي " لكل عبدٍ مؤمن حيث جلَّ وعلا وهذه بشرى من المولى

يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه وقد يجعل االله في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل

"ومنــــه )٣(

{ : تعــــالى قولــــه

⌧

هم ويرشدهم ، هو المتفضل عليهم ، وهو الذي يعلم " يذكر عباده بأنه جلَّ وعلا ، فاالله )٤(}

" أرواحهم للتعليم ، ليقوموا بحق هذا الإنعام بالطاعة والرضى والإذعان ويئوأن تقواه تفتح قلوم للمعرفة )٥(

.

.٦٥: ، ص ٣: ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ، ج : انظر ) ١( .٢٨٢: سورة البقرة ، الآية ) ٢( .٣٨٦: ، ص ٣: لأحكام القرآن ، مرجع سابق ، ج محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع) ٣( .٢٩: سورة الأنفال ، الآية ) ٤( .٣٣٧: ، ص ١: القرآن ، مرجع سابق ، ج ظلال سيد قطب ، في ) ٥(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٢

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٣

:وصف القرآن الكريم للرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأم معلمون -٢

السلام وزوجه حواء من الجنة إلى الأرض ، بإنزال آدم عليه الصلاة و جلَّ وعلا عندما اقتضت حكمة االله بل وعد سبحانه بإنزال الهداية المستقيم ؛ عن الطريق وبعداً لم يترك ذريته دون توجيه ليسيروا في ضلال وجهل

:والتوجيه الرباني لهم كلما دعت الحاجة فكان ذلك في الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام

} ☺ ⌧

{)١(. وهؤلاء الرسل هم الذين يحملون الشرائع للناس ويبينوا لهم ، ويبلِّغوم البلاغ المبين ، فيعرفون الناس "

، ويضبطون حركتهم الفكرية والعلمية بضوابط الوحي الإلهي ؛ إذ لا تستطيع برم معرفة صحيحة صادقة ية لبشر ا لعقول رتقت –ا ا مهما لحه – مصا من فته معر ينبغي ما فة بمعر تستقلَّ ن أ لآجلة ، ا و جلة لعا ا م

لقدوة ا : وهم أيضاً . مور الدينية على وجه التفصيل تستطيع معرفة أمور الغيب المحجوبة عنها ، ولا الأ ولا وهم سبب كل خير ، وبرسالتهم ودعوم . الصالحة التي تتأسى ا البشرية ، ولهم الأثر الباقي الخالد في الحياة

" تقوم الحضارات )٢ (

، فكل رسول أو نبي هو في الحقيقة معلم لأمته ولمن أرسل إليهم ، فمن الوظائف الرئيسية ير لكل متعلم وهذا مافعله كل رسول أو نبي مع أمته ، فهاهو التبليغ لما عنده من العلم والنصح بالخ : للمعلم

الأب الثاني للبشرية نوح عليه الصلاة والسلام وقف معلماً ومرشداً للخير والهداية لخيري الدنيا والآخرة ما

الله ا به خبر علا أ و نه جلَّ { : بقوله سبحا ⌧

☺ { )٣ (

لى لمو ا لك بذ خبر أ كما م لسلا ا و ة لصلا ا عليه د هو لها قا و علا ، و جلَّ

{ : بقوله

. ٣٨: سورة البقرة ، الآية ) ١( .١٨: هـ ، ص ١٤١٢ ، شوال ، ٥٠يان ، عدد مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية ، مجلة الب: عثمان جمعة ضميرية ، مقال بعنوان ) ٢( .٦٢: سورة الأعراف ، الآية ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٤

{ )١ ( ،

{ : ك االله سبحانه بقوله لقومه خطورة ماهم عليه من الجهل كما أخبر بذل – هذا المعلم العظيم –وبين ☺

{ )٢ (االله صالح عليه الصلاة والسلام قالها ، وهذا رسول

عنه خبر ا كما مه لقو تعليمه و تبليغه في وسعه في ما كل عمل ما ل بعد قا حينما نه الله سبحا ا :

}

{ )٣ (، وكذلك حدث ذلك مع رسول االله شعيب عليه

{ : حيث قال جلَّ وعلا الصلاة والسلام كما اخبر عنه االله

⌧

{ )٤( .

:وجاء وصف الرسول أو النبي بأنه معلم في القرآن الكريم في مواضع منها

للكعبة المشرفة كما أخبر ئه لذريته أثناء بنا –م عليه الصلاة والسلام إبراهي –عندما دعا خليل الرحمن -أ

{ : جلَّ وعلا عنه االله

☺ ☺

☺

.٦٨: سورة الأعراف ، الآية ) ١( .٢٣: سورة الأحقاف ، الآية ) ٢( .٧٩: سورة الأعراف ، الآية ) ٣( .٩٣: سورة الأعراف ، الآية ) ٤(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٥

☺

☺

☺

{ )١ (، فمن

أجل المكانة العظيمة والتأثير الكبير للمعلم على الأمة كان من ضمن دعاء خليل الرحمن أن يرسل لذريته االله فأجاب والحكمة للكتاب معلماً الأ جلَّ وعلا رسولاً خاتم إرسال في ذلك فكان نبياء دعوته

والمرسلين محمد بن عبداالله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وهذا مابينه النبي صلى االله عليه وسلم في قوله

)أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى : ( )٢(

.

لهذه الأمـة رسـولاً جلَّ وعلا االله سبحانه على هذه الأمة بأنه أنعم عليها بنعمة عظيمة بإرساله امتنان -ب : لها ومخرجها بإذن االله من ظلمات الجهل إلى نور العلم ، وذلك في آيات منها معلماً

{ : قــالــ تــعالىــ -☺

☺

☺ ⌧

{)٣(. ☺{ : قال سيد قطب في تفـسير قولـه تعـالى

☺ { :

.١٢٩-١٢٧: سورة البقرة ، الآيات ) ١(: م ، تحقيـق ١٩٩٠/ هـ ١٤١١مد بن عبداالله الحاكم النيسابوري ، المستدرك على الصحيحين ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، مح) ٢(

.٣٤٦٦: ، حديث رقم ٤٥٣: ، ص ٢: مصطفى عبدالقادر عطا ، كتاب التفسير ، تفسير سورة الأحزاب ، ج .١٦٤: سورة آل عمران ، الآية ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٦

وما كان لهم . أمية القلم ، وأمية العقل سواء . وكان المخاطبون ذه الآية أميين جهالا " وما كان لهم في . قيمة بالمقاييس العالمية للمعرفة ، في أي باب من الأبواب من المعرفة شيء ذو

فإذا هذه الرسالة . معرفة ذات قيمة عالمية في أي باب من الأبواب تنشئحيام من هموم كبيرة تحيلهم أساتذة الدنيا ، وحكماء العالم ، وأصحاب المنهج العقيـدي والفكـري والاجتمـاعي

" ينقذ البشرية كلها من جاهليتها في ذلك الزمان والتنظيمي ، الذي)١(

.

ــالى - ــال تعـــ { :قـــ

☺

☺ ⌧

{)٢( .

لى - تعا ل قا ⌧☺{ : و

☺

☺ ☺ ☺ {)٣( .

ول صلى االله عليه وسلم المستمدة من القرآن هي مـادة التوجيـه الكريم مع توجيهات الرس فالقرآن" فالجماعة المسلمة التقطها الإسلام من البيئة العربية لا تعلم إلا أشياء قليلة متناثرة ، تـصلح للحيـاة . والتعليم

"القبلية ، فجعل منها أمة تقود البشرية قيادة حكيمة راشدة ، خبيرة بصيرة عالمة )٤(

.

:ر عليه الصلاة والسلام مع موسى عليه الصلاة والسلام قصة الخض -ج

. ٥١١: ، ص ١: القرآن ، مرجع سابق ، ج ظلال سيد قطب ، في ) ١( .٢: سورة الجمعة ، الآية ) ٢( .١٥١: سورة البقرة ، الآية ) ٣( .٣٢١: ص هـ ،١٤٢٣بدرية صالح الميمان ، نحو تأصيل إسلامي لمفهومي التربية وأهدافها ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار عالم الكتب ، ) ٤(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٧

لى تعا الله ا ل { : قا⌧

⌧ ☺

{ : إلى قوله تعالى }

☺ ☺ ☺ ⌧

⌦ ⌧ ☺ ⌧ ☺ ☯

☺ ☺ ⌧

☺

{)١( .

ففي هذه الآيات يقص علينا االله سبحانه قصة موسى عليه الصلاة والسلام وتعلمه من الخـضر عليـه التربوية العديدة ولكن مايتعلق بمبحثنا هذا أجد الكـثير مـن والفوائدالصلاة والسلام التي فيها العبر الكثيرة

كتب التفسير ، التعظيم الكبير لمكانة المعلم والاهتمام تلك القصة أو مطلع عليها في قاريءالدلائل التي توحي ل والرسل عليهم الصلاة والـسلام ، الشديد ذه الرسالة العظيمة حتى عند صفوة اتمع البشري وهم الأنبياء

: من ذلك وية قيام نبي من أنبياء االله تعالى بالتعليم يدل ذلك على علو مكانة المعلم ، فالأنبياء هـم صـفوة البـشر - ١

وأرسلهم لتعليم البشرية ودلالتهم على كل خير وتحـذيرهم جلَّ وعلا وأفضلهم وهم من اصطفاهم االله .من كل شر ، ومن المستحيل أن يعملوا عملاً دنيئاً أو قبيحاً

قيام نبي بدور المعلم لرسول من أولي العزم من الرسل ، يوضح بجلاء ماللمعلم من مكانة عالية وأهميـة - ٢ . ن كان مفضولا فلا يمنع أن يعلم فاضلاً كبيرة ، وإ

وهذا واضح من قولـه : الإجلال الكبير والحفاوة العظيمة والأدب الجم من تلميذٍ فاضل لمعلم مفضول - ٣

{ : تعــــــــــــالى

.٨٢ - ٦٠: سورة الكهف ، الآيات ) ١(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٨

هذا سؤال الملاطف والمخاطب المـستنـزل المبـالغ في حـسن " }

" الأدب)١(

.كانة الكبيرة للمعلم لما يؤديه من عمل جليل ورسالة سامية ، دل هذا على المقيام رسول من أولي العزم من الرسل وهو المعلم العظيم لأمته بتحمل مشاق الـسفر لطلـب العلـم ، - ٤

"والتفتيش عليه ولو أنه يمضي حقبا من الزمان قيل ثمانين سنة " والبحث عن من هو أعلم منه )٢(

لكـي يحصل على علم ليس بعنده ، يؤكد ذلك بوضوح حرص ذلك المعلم على تحـصيل يكون تلميذاً عنده ل

واغتنام لقـاء … العالم في طلب الإزدياد من العلم من الفقه رحلة " أكبر قدر ممكن من العلوم ، وهذا الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم وذلك كان في دأب السلف الصالح وبسبب ذلك وصل المرتحلون

راجح وحصلوا على السعي الناجح فرسخت لهم في العلوم أقدام وصح لهم من الذكر والأجر إلى الحظ ال

"والفضل أفضل الأقسام )٣(

ورحلَ جابِر بن عبدِاللَّهِ مسِيرةَ " :– رحمه االله تعالى –قال الإمام البخاري

"شهرٍ إِلَى عبدِاللَّهِ بنِ أُنيسٍ فِي حدِيثٍ واحِدٍ )٤(

. ن من الأمور التي رفعت من شأن المعلم ومكانته في التربية الإسلامية هـو نـسبته أيتضح لنا من القصة - ٥

، حيث كان سبب حدوث قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر جلَّ وعلا للفضل والعلم إلى االله موسى عليه الصلاة والسلام وذلك عندما سئل جلَّ وعلا عليه الصلاة والسلام هو عدم رد العلم إلى االله

.. أي الناس أعلم ، فعتب االله تعالى على موسى عليه الصلاة والسلام في ذلك قَام موسى خطِيبا فِـي ( : قال أنه عن رسول االله صلى االله عليه وسلم رضي االله عنه عن أبي بن كعب

وأَوحى ، إِذْ لَم يرد الْعِلْم إِلَيهِ ، فَعتب اللَّه علَيهِ . أَنا : قَالَ . ؟ أَيُّ الناسِ أَعلَم : فَقِيلَ لَه ، بنِي إِسرائِيلَ قَالَ . ؟ أَي رب كَيف السبِيلُ إِلَيهِ : قَالَ . هو أَعلَم مِنك ، بلَى عبد مِن عِبادِي بِمجمعِ الْبحرينِ : إِلَيهِ

فَخرج موسى ومعه فَتاه يوشع بن نـونٍ : قَالَ . فَحيثُما فَقَدت الْحوت فَاتبِعه ، فِي مِكْتلٍ تأْخذُ حوتاً :

وتا الْحمهعما ، وهدلاَ عِنزةِ فَنرخا إِلَى الصيهتى انتالحديث…،ح ()٥(

، ومن ضمن الـدروس الـتي

.١٨: ص ١١: محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ١( .٣٠٦: ، ص ١: ، ج ١: ابن كثير ، البداية والنهاية ، مرجع سابق ، م ) ٢( .١٣: ص ١١: سابق ، ج محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، مرجع) ٣( .٥٢: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب الخروج في طلب العلم ، ج ) ٤(

☺{ بـاب ، كتـاب تفـسير القـرآن ، البخاري ، صحيح البخـاري ، مرجـع سـابق ) ٥(⌧ ⌧ ⌧ ⌧

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٤٩

وسى عليه الصلاة والسلام من المعلم الخضر عليه الصلاة والسلام سـعة علـم االله مها طالب العلم م تعلَّسبحانه وتعالى وقلة علم الخلائق إلى علم االله تعالى مهما بلغوا من علم ، وذلك عند بداية الرحلة العلمية

م حيـث التي سار فيها موسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام ، فما قصه النبي صلى االله عليه وسـل مـا عِلْمِـي : فَقَالَ لَه الْخضِر ، وجاءَ عصفُور فَوقَع علَى حرفِ السفِينةِ فَنقَر فِي الْبحرِ نقْرةً : قَالَ "

"إِلاَّ مِثْلُ ما نقَص هذَا الْعصفُور مِن هذَا الْبحرِ ، وعِلْمك مِن عِلْمِ اللَّهِ ) ١(

.

يتبين لنا – وصف الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام بأم معلمين للبشرية –ل هذه الفقرة من خلا كيف عظّم القرآن الكريم من شأن المعلم من خلال جعل المصطفين الأخيار من الأنبياء والمرسـلين معلمـين

. لأممهم بالعلم والعمل

:العناية الشديدة بالعلم في القرآن الكريم -٣

" بالتعليم ، واحترم العلماء مثل الإسلام يعرف دين رفع قدر العلم ، واهتم لم " )٢ (

لكل ظاهر ، وهذا ، ولكل متتبع لمراحل نزول القرآن الكريم الذي نزل على مدى ثلاث وعشرين جلَّ وعلا لكتاب االله قاريء

عاماً )٣ (

ولقد مثّل … وى والتعلم وماتوافرت النصوص على الحث على شيء بقدر ماتوافرت على التق " ، الإسلام العلم بنور يمشي به صاحبه في الحياة قاطعاً كل فيافيها على بينة وهدى ، ومثّل الجهل بالظلمة التي تجعل صاحبها خابطاً في سيره مضطرباً في سلوكه غير مهتد إلى طريقه وقد تدركه هلكة قبل الوصول إلى غايته

إلى }

. ٤٧٢٧: ، حديث رقم ١٤٦٨: ، ص ٣: ، ج} ⌧{ قوله

ــرآن ، ) ١( ــسير الق ــاب تف ــابق ، كت ــاري ، مرجــع س ☺{ البخــاري ، صــحيح البخ⌧ ⌧ ⌧ ⌧

إلى }

.٤٧٢٥: ، حديث رقم ١٤٦٦: ، ص ٣: ، ج } ⌧{ قوله

.١١: م ، ص ١٩٨٦/هـ١٤٠٦الوكيل ، الحركة العلمية في عصر الرسول وخلفائه ، الطبعة الأولى، جدة ، دار اتمع للنشر والتوزيع ،محمد السيد ) ٢( .٤٤: ، ص ١: محمد عبدالعظيم الزرقاني ، مناهل العرفان في علوم القرآن ، مرجع سابق ،ج: انظر ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٠

مو … لجهل ا و ة حيا لعلم ا جعل " تا فاالله )١ (

تعالى ل قا ، : } ⌧

☺

☺⌧ ☺

لا ، ونتج عن تلك العناية المنقطعة النظير بالعلم والتي ) ٢( }

ثل وعناية كبيرة ومنـزلة راقية لمن يقدم ذلك العلم من المسلمين للآخرين ، ام مم يساويها عناية مثلها ، اهتما للمعلم المسلم منـزلة عالية جداً في القرآن الكريم لأنه هو الذي يكون سبباً في رفع الجهل والظلمة عن فأصبح

منها المباشر ومنها غير كثير من المسلمين ، وكانت تلك العناية الشديدة بالعلم والحث عليه بصور مختلفة ، باشر ، ويجدر بالباحث أن يبين بصورة موجزة ومختصرة عن هذه النقطة حتى لايخرج بالتوسع في هذه النقطة الم

: عن موضوع البحث الأساسي ، فمن ذلك مايلي

: وبيان أهميته الحث على العلم -أ وكان فيها الحث الكبير علـى لعلق لقد كانت أول الآيات نزولاً من القرآن الكريم هي مقدمة سورة ا

: العلم وذلك في قوله تعالى

}

{)٣(. كلمة اقرأ مرتين ، " بتدأ بالحث على القراءة التي هي مفتاح كل علم ، فقد تكرر في تلك الآيات لقد اُ

وكلمة علم مرتين ، وذكر القلم الذي هو آلة الكتابة ، وهكذا يشمل الآيات كل وسائل تحصيل العلـم مـن .القراءة والكتابة وهي فوق ذلك تصرح بلفظ العلم

/ هــ ١٣٩٧م ماضيه وحاضره ، من سلسلة بحوث المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي ، مكـة المكرمـة محمد سلام مدكور ، التعليم في الإسلا ) ١(

.٢١-٢٠: م ، ص ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٣م ، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة ، جامعة أم القرى ، المركز العالمي للتعليم الإسلامي ، ١٩٧٧ .١٢٢: سورة الأنعام ، الآية ) ٢( .٥ - ١: العلق ، الآيات سورة ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥١

هتمام بالعلم وتحصيله ، لقد كان المنتظر أن تتناول الآيات الأولى من وإن الباحث ليدهشه هذا الا على أساس – عز وجل –الكتاب الذي أنزل لتصحيح العقيدة ، ومحاربة الوثنية ، وإقامة مجتمع مسلم الله

نية ، التوحيد الخالص له ، كان المنتظر أن تكون الآيات الأولى دعوة صريحة إلى التوحيد ، محاربة علنية للوث …وتدعيماً لقواعد اتمع المسلم

وإنني أعتقد أن الآيات المباركات أنزلت على رسول االله صلى االله عليه وسلم ذا الأسلوب لتدل علـى

: أمرين هامين لبيان أن العقيدة الصحيحة لا تحصل بالتقليد والأخذ عن الغير ، وإنما تحصل بالأدلـة العلميـة : الأول

... القاطعة لبيان أن القراءة والكتابة وتحصيل العلم من الأمور المهمة في الإسلام فينبغي تحصيلها والعمل على : الثاني

"إتقاا )١(

.

وقـد سبحانه وتعالى على البشرية جمعاء ، الباريءالقلم من المنن العظيمة التي من ا لقد كان ولا يزال

{ : أهـم أدوات العلـم وذلـك في قولـه تعـالى أقسم سبحانه وتعالى بالقلم فهـو أداة مـن {)٢( ،

{: في قولـه تعـالى القـرآن ظـلال قـال سـيد قطـب في وأُطلق اسم القلم على تلك الـسورة ، {)٣(:

لأن القلم كان وما يزال أوسع وأعمـق أدوات ... تعليم الرب للإنسان بالقلم .. تبرز حقيقة التعليم " ولم تكن هذه الحقيقة إذ ذاك ذا الوضوح الذي نلمسه الآن ونعرفه في حيـاة .. التعليم أثراً في حياة الإنسان

كان يعلم قيمة القلم ، فيشير إليه هذه الإشارة في أول لحظة مـن لحظـات - سبحانه -ولكن االله . البشرية هذا مع أن الرسول الذي جاء ا لم يكن . . في أول سورة من سور القرآن الكريم . للبشرية الرسالة الأخيرة

نـه لـولا أ . كاتباً بالقلم ، وما كان ليبرز هذه الحقيقة منذ اللحظة الأولى لو كان هو الذي يقول هذا القرآن

.١٣ - ١٢: محمد السيد الوكيل ، الحركة العلمية في عصر الرسول وخلفائه ، مرجع سابق ، ص ) ١( .١: سورة القلم ، الآية ) ٢( .٥ - ١: سورة العلق ، الآيات ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٢

.!الوحي ، ولولا أا الرسالة وكل . منه يستمد الإنسان كل ما علم ، وكل ما يعلم . إن مصدره هو االله . . ثم تبرز مصدر التعليم

"… ما يفتح له من أسرار هذا الوجود ، ومن أسرار هذه الحياة ، ومن أسرار نفسه )١(

.

ولأهمية العلم في صحة أي قول أو عمل افترض االله سبحانه وتعالى على المسلم العلم قبل القول أو العمل حة القول وصحة العمل ، وبدون العلم يتخبط المسلم في أقوال باطلة وأعمال وذلك لأن العلم يؤدي إلى ص

لى … غير صحيحة تعا ل { : قا

☺ ☺ { )٢ (

بوب – رحمه االله تعالى –، حتى إن الإمام البخاري

ب " يحه في صح ق با لعلم ا لى تعا الله ا ل لقو لعمل ا و ل لقو ا { : بل

{ )٣ (" فبدأ بالعلم

)٤ (وذلك لأهمية

بل من أعظمها وأظهرها وكفى ذا شرفاً وفضلاً – سبحانه وتعالى –أحد الأدلة الدالة عليه " العلم فهو

" له )٥ (

االله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء إلا من العلم وذلك في قوله ، ولم يأمر االله سبحانه نبيه صلى

ــعالىــ ☺ { : ت

☺ { )٦ (وذلك كله لأهمية العلم في ،

طريق المؤمن إلى معرفة االله " فالعلم كان كل ذلك الحث والترغيب فيه ، ؛ ف لإسلامي ومكانته العالية الدين ا

.٣٩٣٩: ، ص ٦: القرآن ، مرجع سابق ، ج ظلال سيد قطب ، في ) ١( .١٩: مد ، الآية سورة مح) ٢( .١٩: سورة محمد ، الآية ) ٣( .٤٩: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب العلم قبل القول والعمل ، ج ) ٤( .٨٥: ، ص ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ) ٥( .١١٤: سورة طه ، الآية ) ٦(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٣

ومايترتب على معرفته من إيمان يعززه العلم وسلوك قائم على مبادئ الشرع وقيمه ومثله ، حتى يعيش حياته …قق معاني وجوده ويتفاعل مع بيئتهليح

: لتوجه والعبادة ولذلك فضل االله الذين يعبدون بعلم على سواهم فالعلم هو الذي يدفع إلى حسن ا

}

☺ ⌧

☺

☺ ⌧

{)١( …

والعلم هو الذي يؤدي إلى ذكر االله والتعرف على آلائه ، وهو الذي يبعث في الأرواح عادة التأمل

لعل ا في لتأمل ا ينتجه عمل منه والخوف ، االله وخشية ، الحس فية لحياة ووشفا ا في االله وقوانين لكونية ا م

لموت " وا )٢ (

: }

☺ ☯ ☺

⌦ ⌦ ☺

⌧

⌧ ⌧ ☺

☺

⌧ {)٣(. جلَّ ولذلك جعل الإسلام طلب العلم من أجل العبادات ، التي يثاب كل من سار على دربه إرضاءاً الله

ل من طلب ض تعالى بشيء بعد الفرائض أف ما تقرب إلى االله : ( ، قال الإمام الشافعي رحمه االله تعالى وعلا

. ٩: سورة الزمر ، الآية ) ١(م ١٩٨٧/ هـ ١٤٠٨عباس محجوب ، أصول الفكر التربوي في الإسلام ، الطبعة الأولى ، عجمان ، دمشق ، مؤسسة علوم القرآن ، دار ابن كثير ، ) ٢(

.٤٥ – ٤٤: ، ص . ٢٨-٢٧: سورة فاطر ، الآيتان ) ٣(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٤

) طلب العلم أفضل من صلاة النافلة : ( ، وقال رحمه االله ) العلم )١ (

: وقال ابن عباس رضي االله عنهما " ،

"مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن :وقال أبو سعيد الخدري .مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة)٢(

.

: م النهي عن كتمان العل -ب وذلك لما يلحق بالعباد من الضرر الكبير والغبن الشديد من كتمان العلم ، فيعيش النـاس في ظلمـات

: الجهل ، مع وجود نور العلم مع آخرين

لى - تعا ل ⌧ { : قا

☺

⌧ { )٣ (

، قال شعبة عن

ياكم : " قتادة وإ فليعلمه فمن علم علما لعلم ا أهل على أخذه االله ميثاق فهذا

"وكتمان العلم فإن كتمانه هلكة )٤(

.

☺ { : وقال تعالى -

⌧

☺ ⌧ ☺

⌧

.٥٤-٥٣: ، ص ١: ع ، ج .ط ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، د.ب الأسماء واللغات ، دالنووي ، ذي) ١(م ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩ ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار إحياء السنة النبوية ، النواويعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، تدريب الراوي في شرح تقريب ) ٢(

.١٥٢: ، ص ٢ :عبد الوهاب عبد اللطيف ، ج : ، تحقيق .١٨٧: سورة آل عمران ، الآية ) ٣( .١٢٤: ، ص١: هـ ، ج ١٤٠٤ابن الجوزي ، زاد المسير في علم التفسير ، الطبعة الثالثة ، بيروت ، المكتب الإسلامي ، ) ٤(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٥

{)١(.

☺ { : وقال تعالى -

{)٢(.

فيه الإخبار بأن الذي يكتم ذلك : " هذه الآية في تفسير – رحمه االله تعالى –قال الإمام الشوكاني

ملعون ، واختلفوا من المراد بذلك ؟ فقيل أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى االله عليه بعموم اللفظ الاعتبار وسلم ؛ وقيل كل من كتم الحق وترك بيان ما أوجب االله بيانه ، وهو الراجح ، لأن

" كما تقرر في الأصول بخصوص السبب لا )٣ (

، وماذلك إلا لعظم جرم كتمان العلم عن العباد فكانت تلك قساوسة النصارى في كتمان العلم الحق ، عن أنس بن العقوبة الزاجرة لكل من يسلك طريق أحبار اليهود أو

مٍ فَكَتمه أُلْجِم يوم الْقِيامةِ من سئِلَ عن عِلْ ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : مالك رضي االله عنه قال

) بِلِجامٍ مِن نارٍ )٤ (

، فكان الصحابة رضي االله عنهم أول من خشوا أن تنطبق عليهم اللعنة والغضب من الجبار . يثًا لأُحدثَنكُم حدِ ! واللَّهِ : " فهذا عثمان بن عفان رضي االله عنه لما توضأ قال سبحانه في كتمان العلم ،

وهكُمثْتداحابِ اللَّهِ مةٌ فِي كِتلاَ آياللَّهِ لَوقُولُ . وي لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولَ اللَّهِ صسر تمِعي سأُ ( : إِنضوتلاَ ي وءَهضو سِنحلٌ فَيجلاَةَ . رلِّي الصصي ثُم . هنيا بم لَه ا إِلاَّ غُفِرلِيهةِ الَّتِي ت : قَالَ عروةُ الآيةُ ) . وبين الصلاَ

} ☺

.١٧٤: سورة البقرة ، الآية ) ١( .١٥٩: سورة البقرة ، الآية ) ٢(/ هـ ١٤١٤ الشوكاني ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار ابن كثير ، محمد بن علي بن محمد ) ٣(

.١٨٧-١٨٦: ، ص ١: م ، ج ١٩٩٤وف ، كتاب المقدمة ، باب مـن بشار عواد معر : م ، تحقيق ١٩٩٨/ هـ ١٤١٨ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الجيل ، ) ٤(

حديث صحيح ، محمد ناصر الـدين الألبـاني ، : صححه الألباني وقال عنه . ٢٦٤: ، حديث رقم ٢٤٢: ، ص ١: سئل عن علم فكتمه ، ج .٦٢٨٤: ، حديث رقم ١٠٧٧: ، ص ٢: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( صحيح الجامع الصغير وزيادته

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٦

إـــــــــِـلـــــــــَـى }

الحديث …)١(}{قَولِهِ)٢(

.

:ذم الجهل -ج وهذا الذم هو مدح ضمني للعلم تلفة ، ذم االله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم الجهل بصور كثيرة ومخ

" فشرف الشيء يؤخذ من خساسة ضده " )٣ (

فهو حثٌ على التعلم وإبعاد الجهل عن المسلم ، فكل صفة ذم لفساد لكفر وا لقرآن فهي ثمرة الجهل ونتيجته ، فشجرة الجهل تثمر كل ثمرة قبيحة من ا ا لعبد في االله ا ا

والشح ة والبذاء لجزع والهلع والكنود والعجلة والطيش والحدة والفحش والشرك والظلم والبغي والعدوان وا

لبخل ا و )٤ (

له ه أ و لجهل ا الله ا ا م ذ لتي ا ت يا لآ ا من ضمن لى و تعا قوله ، : }☺ ☺

☺⌧ ة ووصفه بالأعمى ، لإنكاره الحق وعدم الجاهل في هذه الآي جلَّ وعلا ذم االله ) ٥( } ☺

لآية ا ه هذ في قطب ل سيد قا ، ه ء جا لذي ا لعلم با لمن : " قبوله بل لمقا ا ن { إ☺

ب في لمس وهو أسلوب عجي ! ليس هو من لا يعلم هذا ، إنما المقابل هو الأعمى }

فالعمى وحده هو . وهو الحق في الوقت ذاته لا مبالغة فيه ولا زيادة ولا تحريف . القلوب وتجسيم الفروق والناس إزاء هذه الحقيقة . ء الجهل ذه الحقيقة الكبرى الواضحة التي لا تخفى إلا على أعمى يالذي ينش

اس المدارك ، والعمى عمى البصيرة ، وانطم ! مبصرون فهم يعلمون ، وعمي فهم لا يعلمون : الكبيرة صنفان

.٢٢٧: ، حديث رقم ٢٠٦: ، ص ١: مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الطهارة ، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه ، ج مسلم ، صحيح) ١( .١١٨: ، حديث رقم ٦٤: ، ص ١: ج باب حفظ العلم ، البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، ) ٢(/ هـ ١٤٠٣ات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ابن الوزير ، إيثار الحق على الخلق في رد الخلاف ) ٣(

.٤٣: م ، ص ١٩٨٣ .٣٨٣-٣٨١: ، ص ١:ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ،ج : انظر ) ٤( .١٩: سورة الرعد ، الآية ) ٥(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٧

" واستغلال القلوب ، وانطفاء قبس المعرفة في الأرواح ، وانفصالها عن مصدر الإشعاع )١ (

، بل وصف االله

م نعا لأ ا من أضل هم بل م نعا لأ كا م بأ ى خر أ ية آ في ل لجها ا ء لا هؤ لى { تعا ☺

⌧

وهي من أهم النعم التي أنعم االله –، فهم لم يستفيدوا بنعمة السمع ) ٢( } ⌧

في – وهو ماتميز به الإنسان عن بقية المخلوقات – في التعلم ، ولم يستفيدوا بنعمة العقل –ا على الإنسان أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة كالأنعام " الجهال هم الضار ، ف تمييز الحق من الباطل والنافع من

البهائم تعرف را وتدي إلى : بل هم أضل سبيلا إذ لا حساب ولا عقاب على الأنعام ، وقال مقاتل

" مراعيها وتنقاد لأرباا التي تعقلها ، وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون رم الذي خلقهم ورزقهم )٣ (

، ولخطورة حيث قال فيما – موسى عليه الصلاة والسلام –الوصف بالجهل وأا صفة نقص ذميمة تعوذ منها كليم االله

{ : في كتابه الكريم جلَّ وعلا يحيكه عنه االله

{ )٤ (م لسلا ا و ة لصلا ا عليه ح نو له رس ل و لأ نه ل سبحا قا و ، : }

{ )٥ (

لفئة ، فهذا ذم لكل ا إلى هذه من ينتسب

جلَّ وعلا موعظة من االله يريد االله عز وجل أن يكون أحد رسله عليهم الصلاة والسلام منهم ، وهي لذلك لم

" لعاملين يرفع ا نوحاً عن مقام الجاهلين ويعليه ا إلى مقام العلماء ا " )٦ (

لآخر رسله جلَّ وعلا ، كما قال االله

⌧{ : محمد بن عبداالله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وقد أعاذه

.٢٠٥٦: ، ص ٤: القرآن ، مرجع سابق ، ج ظلال قطب ، في سيد ) ١( . ٤٤: سورة الفرقان ، الآية ) ٢( .٣٦: ص ١٣: محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ٣( .٦٧: سورة البقرة ، الآية ) ٤( .٤٦: سورة هود ، الآية ) ٥( .٥٧١: ، ص ٢: وكاني ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، مرجع سابق ، ج محمد بن علي بن محمد الش) ٦(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٨

{ )١ (، كما أمره سبحانه وتعالى بالإعراض عن

ــ ــال ــيث ق ــلين ح ــاه ــلج { : ا

{)٢ ( .

.٣٥: سورة الأنعام ، الآية ) ١( .١٩٩: سورة الأعراف ، الآية ) ٢(

.مكانة المعلم في القرآن الكريم : المبحث الأول

٥٩

-

.مكانة المعلم المسلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٢٢

٥٣

:المبحث الثاني

مكانة المعلم في السنة النبوية

. المسلم في السنة النبوية مكانة المعلم: المبحث الثاني

٥٤

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٥٤

جـلَّ السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم ، وقد أمر المولى

"في نحو أربعين موضعاً " في كتابه الكريم بطاعة الرسول صلى االله عليه وسلم وعلا )١(

: أذكر منها

{ : قولـــــــه تعـــــــالى

{)٢( .

{ : وقوله تعالى

⌧ ☺ ☺

☺ {)٣( .

ــ ــعالى ــوله ت ــق { : و

☺

☺ { )٤( .

{ : وقوله تعالى

☺

⌧ ⌧ ⌧

.٤٦: ، ص ١٠: ، ج م ١٩٩٨/ هـ ١٤١٩ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، الطبعة الأولى ، الرياض ، مكتبة العبيكان ، ) ١( .٣٢: سورة آل عمران ، الآية ) ٢( .٩٢: سورة المائدة ، الآية ) ٣( .٥٤: سورة النور ، الآية ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٥٥

☺ ⌧ ⌧ ☺

☺ ⌧ ☯

☺ ☺

☺ {)١( .

ــالى ــه تع { : وقول

{)٢( .

{ : وقولــــه تعــــالى

{)٣(. ــالى ــه تع { : وقول

{ )٤( .

لى تعا قوله { : و

⌧

.٦٥-٦٤: سورة النساء ، الآيتان ) ١( .٣١: سورة آل عمران ، الآية ) ٢( .٧: سورة الحشر ، الآية ) ٣( .٦٩: سورة النساء ، الآية ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٥٦

⌧ { )١( .

{ : وقولــه تعــالى

⌧

☺ { )٢(.

فهذه الآيات وغيرها توجب إتباع ماجاء به النبي صلى االله عليه وسلم والسير على ما كان عليـه مـن اذكر من . الهدى ودين الحق ، وقد جاء عن النبي صلى االله عليه وسلم بوجوب إتباع سنته الأحاديث الكثيرة

: يلي ذلك مايوشِك الرجلُ ( : ل االله صلى االله عليه وسلم قال عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضي االله عنه أن رسو -

ما وجدنا فِيهِ مِن ، بيننا وبينكُم كِتاب اللَّهِ عز وجلَّ : متكِئًا علَى أَرِيكَتِهِ يحدثُ بِحدِيثٍ مِن حدِيثِي فَيقُولُ أَلاَّ وإِنَّ ما حرم رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم مِثْلُ ما ، ن حرامٍ حرمناه حلاَلٍ استحلَلْناه وما وجدنا فِيهِ مِ

اللَّه مرح()٣(

. : أن رسول االله صلى االله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقـال : عن بن عباس رضي االله عنهما -

رضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون مـن أعمـالكم قد يئس الشيطان بأن يعبد بأ (فاحذروا يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب االله وسنة نبيه صلى االله

)عليه وسلم )٤(

.

قد تركت فيكم شيئين إني : ( قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي االله تعالى عنه قال -

.١٤-١٣: سورة النساء ، الآيتان ) ١( .١٧: سورة الفتح ، الآية ) ٢( ، ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب تعظيم حديث رسول االله صلى االله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه ، ج ) ٣(

الفـتح ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادتـه : ، صححه الألباني وقال عنه ١٢: ، حديث رقم ٤٩: ص .٨١٨٦: ، حديث رقم ١٣٦٠: ، ص ٢: ، مرجع سابق ، ج ) الكبير

.٣١٨: ، حديث رقم ١٧١: ، ص ١: محمد بن عبداالله الحاكم النيسابوري ، المستدرك على الصحيحين ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٥٧

)لن تضلوا بعدهما كتاب االله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض )١(

.

أَنَّ نفَرا مِن أَصحابِ النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم سأَلُوا أَزواج النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ : عن أنس رضي االله عنه -مع نع لَّمسو ر؟ لِهِ فِي الس .

مهضعاءَ : فَقَالَ بسالن جوزلاَ أَت . مهضعقَالَ بو : ملاَ آكُلُ اللَّح . مهضعقَالَ باشٍ : ولَى فِرع املاَ أَن .

وأَتزوج . وأَصوم وأُفْطِر . لَكِني أُصلِّي وأَنام . ؟ ا ما بالُ أَقْوامٍ قَالُوا كَذَا وكَذَ : ( فَحمِد اللَّه وأَثْنى علَيهِ فَقَالَ

)فَمن رغِب عن سنتِي فَلَيس مِني . النساءَ )٢(

.

مِنهـا وعظَنا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم موعِظَةً ذَرفَـت : عن العرباض بن سارية رضي االله عنه قال -ا الْقُلُوبهمِن جِلَتوونُ ويالْع.

. ؟ فَماذَا تعهد إِلَينا . يا رسولَ اللَّهِ إِنَّ هذِهِ لَموعِظَةُ مودعٍ : فَقُلْنا من يعِش مِنكُم فَسيرى اختِلاَفًا ، هالِك لاَ يزِيغُ عنها بعدِي إِلاَّ ، قَد تركْتكُم علَى الْبيضاءِ لَيلُها كَنهارِها : قَالَ

وعلَيكُم ، عضُّوا علَيها بِالنواجِذِ ، فَعلَيكُم بِما عرفْتم مِن سنتِي وسنةِ الْخلَفَاءِ الراشِدِين الْمهدِيين ، كَثِيرا

)حيثُما قِيد انقَاد ، إِنما الْمؤمِن كَالْجملِ الأَنِفِ فَ، بِالطَّاعةِ وإِنْ عبدا حبشِيا )٣(

. الرسول وإن لم نجد ما قاله منصوصاً بعينه في الكتاب ، كمـا أن تلـك إتباعفهذه النصوص توجب "

الكتاب وان لم نجد ما في الكتاب منصوصاً بعينه في حديث عن الرسول غـير الكتـاب إتباعالآيات توجب الآخر فإن الرسول بلغ الكتاب والكتاب إتباع أحدهما هو وإتباعفعلينا أن نتبع الكتاب وعلينا أن نتبع الرسول

"أمر بطاعة الرسول ولا يختلف الكتاب والرسول ألبته كما لا يخالف الكتاب بعضه بعضا )٤(

: قـال تعـالى

} ⌧ ⌧

.٣١٩: ، حديث رقم ١٧٢: ، ص ١: محمد بن عبداالله الحاكم النيسابوري ، المستدرك على الصحيحين ، مرجع سابق ، ج ) ١(مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب النكاح ، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم ، ) ٢(

.١٤٠١: ، حديث رقم ١٠٢٠: ، ص ٢: ج : ، حديث رقـم ٧٣-٧٢: ص ، ١: سنة الخلفاء الراشدين المهديين ، ج إتباعابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب ) ٣(

: ، مرجع سابق ، ج ) الكبير الفتح ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : ، صححه الألباني وقال عنه ٤٤ .٤٣٦٩: ، حديث رقم ٨٠٥: ، ص ٢

.٤٧: ، ص ١٩: ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٥٨

{ )١( .

والتربية الإسلامية لم تغفل ما للسنة النبوية من أهمية كبرى في ديننا الإسلامي الحنيف ، فكانـت هـذه

لهذه التربية الإسلامية ، وسارت علـى جلَّ وعلا السنة العظيمة هي المصدر الثاني والرافد التالي بعد كتاب االله . والاجتماعية جها في الحياة الفردية

والمعلم المسلم وجد في السنة النبوية منـزلة رفيعة ومكانة عالية وتقديراً عظيماً لعمله الجليـل ، فـالنبي صلى االله عليه وسلم ج نفس النهج القرآني في رفع منـزلة ذلك الباني العظيم للأمة المسلمة الوليدة بين الأمم

: ان ذلك بأسلوبين هما ورفع مكانته في اتمع الإسلامي فك . الأسلوب المباشر -١ . الأسلوب غير المباشر -٢

.٨٢: سورة النساء ، الآية ) ١(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٥٩

:الأسلوب المباشر : أولاً

أهمية المعلـم في – الذي لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى –لقد عرف النبي صلى االله عليه وسلم قة ذه الأمة نحو الأمجـاد والرقـي الأمم ، وماله من دور عظيم في بناء الحضارات ، وأنه الأساس في الانطلا

والتقدم على باقي الأمم بالعلم ومحاربة الجهل ، فسلك النبي صلى االله عليه وسلم هـذا الأسـلوب في الثنـاء المنقطع النظير ، والتمجيد بمكانة المعلم ، والترغيب في القيام بمهنة التعليم بصورة تجعل كل من يسمع أقوالـه

يتمنى أن يكون معلماً ليحوز على ذلك الفضل العظيم ، ويصل لتلك المكانة العاليـة ، صلى االله عليه وسلم ، .جلَّ وعلا ويحصل على ذلك الثواب والأجر الجزيل من رب العالمين

: وماصح عنه صلى االله عليه وسلم في ذلك كثير ، أذكر من تلك الأحاديث مايلي

: عظم فضل المعلم على الناس -أ

ذُكِر لِرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم رجلاَنِ أَحدهما عابِـد : مامة الباهلي رضي االله عنه قال عن أبي أ الِمع رالآخو . لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسفَقَالَ ر ) : لَى أَدلِي عابِدِ كَفَضلَى الْعالِمِ علُ الْعفَض اكُمن . ( ثُم

لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسا : ( قَالَ ررِهحلَةَ فِي جمى النتح ضِينالأَراتِ ووملَ السأَهو هلاَئِكَتمو إِنَّ اللَّه

رياسِ الْخلِّمِ النعلَى ملُّونَ عصلَي وتى الْحتحو()١(

. كون للعالم المسلم من مكانة عظيمـة يح المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ما ينبغي أن لقد أوض

في اتمع الإسلامي ، وذلك بألفاظ يسيرة وبسيطة عندما جائت المقارنة بينه وبين العابد ، حيث أنزل صـلى العـالم أي " يه السلام في منـزلة االله عليه وسلم نفسه الشريفة وهو خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد ولد آدم عل

"الغالب عليه العلم ، وهو الذي يقوم بنشر العلم بعد أدائه ما توجب عليه من الفرائض والسنن المؤكـدة )٢(

،أي الغالب عليه العبادة ، وهو الذي يصرف أوقاته بالنوافل مع كونه عالمـاً بمـا تـصح بـه " وأنزل العابد

" العبادة)٣(

رضي االله عنهم أجمعين ، فلو قمنا بالمقارنة بـين ) وليس فيهم دنيء ( من الصحابة بمترلة أدنى رجل

م ، كتاب العلم ، باب في فضل ١٩٩٥/ هـ ١٤١٥ط ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، . الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، د ) ١( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٩٠: ، حديث رقم ٥٠: ، ص ٥: الفقه على العبادة ، ج

. ٢٨٣٨ :يث رقم ، حد٣٤٣: ، ص٢: م ، ج١٩٨٨/هـ١٤٠٨، بيروت ، المكتب الإسلامي ، سنن الترمذي باختصار السند، الطبعة الأولى .٣٧٦: ، ص ٧: ع ، ج .ط ، بيشاور ، المكتبة الحقانية ، د.عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، دمحمد ) ٢( .٣٧٦: ، ص ٧: محمد عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، مرجع سابق ، ج ) ٣(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٠

النبي صلى االله عليه وسلم وبين أفضل رجل في الصحابة وهو أبو بكر الصديق رضي االله عنـه ، لوجـدنا أن جليل رضـي الفارق عظيم جداً بين نبي رسول وهو أفضل الخلق عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وبين صحابي

االله عنه ، فكيف لو كانت المقارنة بين النبي صلى االله عليه وسلم وبين أدنى رجل من الصحابة رضي االله عنهم . ، لا شك إن الفارق سيكون أعظم وأعظم ! أجمعين ؟

لقد كان يتبادر لذهن أي مسلم عندما تعرض عليه مثل هذه المقارنة أن الترغيب والفوز سيكون لكفـة

عابد المخلص المكثر للعبادة ، لكن غير صلى االله عليه وسلم هذا الاتجاه ذا المثل النبوي الحي الواضـح ذلك ال وضوح الشمس في كبد السماء ، بأن الفضل والمكانة العالية هي بدون شك لصاحب العلم الذي يعمل بما علِم

التربية خدمته في مجال بداية ولو كان في -المسلم ، ويرى الباحث أن المعلم المسلم ويعلّم غيره من أفراد اتمع .يشمله هذا الثناء النبوي بشرط أن يبتغى بما يعمل وجه االله تعالى والدار الآخرة -التعليم و

إن المثل النبوي وهو أحد الوسائل التربوية التي استخدمها النبي صلى االله عليه وسلم في تعليمه للصحابة

العامل بما يعلم ويعلّـم – ولأمته من بعدهم يوصلنا إلى أن النتيجة والفارق بين العالم رضي االله عنهم أجمعين لهو فارق كبير وعظيم لصالح العالم ، فكيف لـو – الذي يعبد االله تعالى على علم – وبين العابد –الآخرين

صلى االله عليه وسلم في نفـس كانت المقارنة بين العالم وبين عامة الناس ؟ ، بل جاء في رواية أخرى عن النبي بين أهل العلم وهم : السياق وهي المقارنة بين العالم والعابد بمثل نبوي أخر يوضح الفارق الشاسع بين الفئتين

وفَضلُ الْعالِمِ علَى الْعابِدِ كَفَضلِ الْقَمرِ علَى ( : أصحاب العلم والعمل والتعليم ، وبين أهل العبادة حينما قال

اءِ سبِيثَةُ الأَنراءَ ولَماكِبِ إِنَّ الْعائِرِ الْكَو()١(

مـن " ، في هذا المثل النبوي أنزل صلى االله عليه وسلم العالم وهو

"صرف زمنه للتعليم وللإفتاء والتصنيف )٢(

بمترلة القمر الذي يملأ الدنيا بنوره ، ويقهر الظـلام المنتـشر بـين ال العالم في نشره لنور العلم ، وتعليمه لأفراد اتمع الإسلامي ، ومحاربته لظلمة جنبات العالم بضوئه ، وهذا ح

من انقطع للعبـادة " الجهل بينهم ، فيمتد خيره في أقطار العالم كله ، وأنزل صلى االله عليه وسلم العابد وهو

" وإن كان عالماً – أي التعليم والإفتاء والتصنيف –تاركاً ذلك )٣(

وكب الذي نوره لا يجاوز نفسه كمترلة الك

، ٤٨: ، ص ٥: ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب ما جاء في فضل الفقـه علـى العبـادة ، ج الترمذي ) ١(

حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار الـسند ، مرجـع : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٨٧: حديث رقم .٢٨٣٥: ، حديث رقم ٣٤٢: ، ص ٢: سابق ، ج

. ٤٣٣: ، ص ٤: م ، ج ١٩٧٢/ هـ ١٣٩١عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار المعرفة ، ) ٢( .٤٣٣: ، ص ٤: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٣(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦١

أو ماقرب منه وهو بالضبط حال العابد الذي يضيء نور عبادته عليه دون غيره ، وإن جاوز نور عبادته غـيره

.فإنما يجاوزه غير بعيد كما يجاوز ضوء الكوكب له مجاوزة يسيرة )١(

يه وسلم للعالم بالقمر دون الشمس وقد أوضح ابن القيم رحمه االله تعالى في سبب تشبيه النبي صلى االله عل الشمس لا يختلف حالها في نورها ولا يلحقها محاق ولا تفـاوت في " وهي أعظم نوراً من القمر ، وذلك لأن

الإضاءة ، وأما القمر فإنه يقل نوره ويكثر ويمتلئ وينقص ، كما إن العلماء في العلم على مراتبهم من كثرتـه بحسب كثرته وقلته وظهوره وخفائه كما يكون القمر كذلك ، فعالم كالبدر وقلته فيفضل كل منهم في علمه

"ليلة تمه وآخر دونه بليلة وثانية وثالثة وما بعدها إلى آخر مراتبه وهم درجات عند االله )٢(

، والباحث يرى إن تشبيه أيـضاً فهـو هذا التشبيه وإن كان يصرف في الغالب على علماء الأمة إلا إن المعلم المسلم يشمله هذا ال

الذي يعمل ويجتهد في نشر العلم بين أبناء المسلمين سواء أكان ذلك في المرحلـة الابتدائيـة أو المتوسـطة أو إلا إن – بدور الزمـان –الثانوية ، فهو وإن كان علمه ليس بالعلم الغزير الذي يجعله في مصاف علماء الأمة

ولابد للباحث هنـا أن . به وينير عليهم بنور العلم بإذن االله تعالى لديه من العلم في تخصصه مايجعله يفيد طلا يوضح أن هناك مجموعة من الحقائق يمكن استخلاصها من النصوص أو الشواهد المماثلة المأخوذة من الكتـاب

والسنة وآثار السلف ، اذكر منها على سبيل المثال الحقائق التالية)٣(

: الفكر الإسلامي هو عالم بالضرورة ، على الأقل فيما يقدم على تعليمه ، ولايمكن أن المعلم في : الحقيقة الأولى

أن يتصور أن يكون هناك معلم بدون أساس علمي يسنده في تعليمه ، وليس هناك إنسان عاقل يقدم على عمل التعليم والإرشاد والتوجيه وغيرها من أوجه النشاط المرتبطة بوظيفـة المعلـم

. علماً ومرشداً وموجهاً إلا إذا كان له الأساس العلمي الذي يؤهله لذلك وينصب من نفسه مإن العالم من جهة أخرى هو معلم بطبيعته في الفكر الإسلامي ، لأنه لا يتـصور في المنطـق : الحقيقة الثانية

الإسلامي أن يصل إنسان في علمه إلى المستوى الذي يصح معه أن يسمى عالماً ، ثم لا يعلّـم ه ولا يفيد غيره بعلمه ، ولايفعل ذلك فإنه يكون مخالفاً لأوامر الدين ومعرضاً نفسه للـذم غير

.والوعيد إن الاشتغال بالتعليم إذا كان مرتبطاً بالإيمان والإخلاص والنية الطيبة هو طاعة مـن أعظـم : الحقيقة الثالثة

.٢٥٨: ، ص ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج :انظر ) ١( .٢٦٠-٢٥٩: ، ص ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ) ٢(/ هـ ١٣٩١ ، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان ، – ليبيا –مية ، الطبعة الثانية ، طرابلس عمر محمد التومي الشيباني ، من أسس التربية الإسلا ) ٣(

.٧٩-٧١: م ، ص ١٩٨٢

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٢

. الطاعات ونوع من العبادة التي يتقرب ا الإنسان إلى ربه إن للعالم والمعلم دوراً أو رسالة في الحياة يساهم من خلالها في نقل المعرفة وبنـاء الحـضارة : الحقيقة الرابعة

والأجيال ، وكون التعليم أصبح مهنة من المهن في الحياة ، وكون المعلم أصبح اليـوم يمـارس ة ويؤجر على أدائها بأمانـة عملاً يتقاضى عليه أجراً لاينافيان أن للمعلم رسالة يؤديها في الحيا

.وإخلاص أن فضل العالم وتكريمه في الإسلام مرتبطان بعمله وبعلمه وإخلاصه النية لربه والتزامه بمـا : الحقيقة الخامسة

يقتضيه علمه ، لأن روح العلم وثمرته هو العمل الصالح ، وعلم بدون عمل هو ممارسة لا نفع ليه ، فإن كل ماورد في فضل العلم والعلماء يجب أن يحمل وع. فيه كالشجرة التي ليس لها ثمر

. جلَّ وعلا على العلم النافع المرتبط بالعمل والمقصود به وجه االله

من " وهذا )إِنَّ الْعلَماءَ ورثَةُ الأَنبِياءِ ( : ثم ختم النبي صلى االله عليه وسلم ذلك المثل النبوي الرائع بقوله وفيه أيضاً إرشاد وأمر للأمة … ل العلم فإن الأنبياء خير خلق االله فورثتهم خير الخلق بعدهم أعظم المناقب لأه

وفيه تنبيه على أن محبتهم من الدين وبغضهم منـاف … بطاعتهم واحترامهم وتعزيزهم وتوقيرهم وإجلالهم ا هو في موروثهم قال على للدين كما هو ثابت لموروثهم ، وكذلك معادام ومحاربتهم معاداة ومحاربة الله كم

"محبة العلماء دين يدان به : عنه ورضيكرم االله وجهه )١(

عالِم عامِـلٌ " : ، حتى إن الفضيل بن عياض قال

"معلِّم يدعى كَبِيرا فِي ملَكُوتِ السمواتِ )٢(

أن أهل السموات يدعونه كبيراً لكبر شأنه لجمعه العلم : " أي

" ليموالعمل والتع)٣(

.

إِنَّ اللَّه وملاَئِكَته ( :ثم أكد صلى االله عليه وسلم ذلك المثل النبوي بخبر لا شك فيه ولا مريه حينما قال رياسِ الْخلِّمِ النعلَى ملُّونَ عصلَي وتى الْحتحا ورِهحلَةَ فِي جمى النتح ضِينالأَراتِ ووملَ السأَهوفي رواية )و

)الخلق كلهم يصلون على معلم الخير حتى نينان البحر : ( أخرى )٤(

.

.٢٦١: ، ص ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ) ١( ، تحت حديث ٥٠: ، ص ٥: رمذي ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب في فضل الفقه على العبادة ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الت ) ٢(

: حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، مرجع سابق ، ج : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٩٠: رقم .٢٨٣٨: ، حديث رقم ٣٤٣: ، ص ٢

.٣٨٠: ، ص ٧: مد عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، مرجع سابق ، ج مح) ٣(السعيد : م ، تحقيق ١٩٨٦شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني ، الفردوس بمأثور الخطاب ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٣

)صلا : ( قال ابن منظور في لسان العرب مادة )١(

: الصلاةُ من االله و؛ الدُّعاءُ والاستغفار : الصلاةُو. ، والجمع صلوات الرُّكوع والسُّجود : الصلاةُ: صلا

. ا فيها من الدُّعاءِ والاستِغفارِصلاةُ لموبه سميت ال ، دعاءٌ واستِغفارمن الملائكةو؛ الرحمة: تعالى

⌧ { : ومنــه قولــه عــز وجــل

☺ ☺ { )٢(.

ــالى ــه تع { : وقول

{ )٣( .

معلماً للخير للناس ، كيف لا ؟ وهو يسعى لنشر العلـم : ولا شك لدى الباحث أن المعلم المسلم يعتبر من أهل العلم وإن كان قد خص البعض –ودفع الجهل عن أبناء الأمة الإسلامية في كافة العلوم والتخصصات

–ذلك الفضل بتعليم العلم الشرعي فقط )٤(

، فالعلم شجرة تثمر ثمار طيبة ، فكل صفة مدح االله تعالى ا العبد في القرآن فهي ثمرة العلم ونتيجته ، كالإيمان وهو رأس العلم ولبه ، والعمل الصالح الذي هو ثمرة العلم النافع ،

والحب له والخوف منه والرجاء والإنابة والحلم والوقار والعفة والكـرم والشكر والصبر والمسارعة في الخيرات والرحمة بعباده وغير ذلك من الثمار الطيبة المباركة هي ثمرة شجرة العلم ، والجهل شجرة تثمر كل ثمرة قبيحة

والفخـر من الكفر والفساد والشرك والظلم والبغي والعدوان والفحش والبذاءة والغش للخلق والكبر عليهم والخيلاء والعجب والرياء والسمعة والنفاق والكذب وإخلاف الوعد ، وبالجملة فالخير بمجموعه ثمر يجتنى من

.شجرة العلم والشر بمجموعه شوك يجتنى من شجرة الجهل )٥(

حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٩٩٦: ، حديث رقم ٢٠١: ، ص ٢: بن بسيوني زغلول ، ج .٦٣١: ، ص ١: ، ج ٣٣٤٣: ، مرجع سابق ، حديث رقم ) الفتح الكبير ( الجامع الصغير وزيادته

. ٤٦٤: ، ص ١٤: ، مرجع سابق ، ج ابن منظور ، لسان العرب) ١( . ٥٦: سورة الأحزاب ، الآية ) ٢( . ٤٣: سورة الأحزاب ، الآية ) ٣( .٥٠٦: ، ص ٣: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج : انظر ) ٤( .٣٨٣-٣٨١: ، ص ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ) ٥(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٤

ليهم الرحمات فهم الذين تتنـزل ع . فأي فضل حازه هؤلاء المعلمون ، وأي مكانة ، وأي شرف نالوه

وإن – من خير عظيم بين عباده المؤمنين ، ليس هذا فقط ن منه سبحانه وتعالى بما يصنعو ب العالمين رضاً من ر بل تبع ذلك استغفار ودعاء لهم من حملة –كان هذا يكفى من شرف وسؤدد وهو كل الخير من رب العالمين

السلام ، وأهل الأرضين من الإنـس العرش من الملائكة عليهم السلام وبقية أهل السموات من الملائكة عليهم

والحيوانات حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر )١(

لان بتعلـيمهم " ، وذلك لتعليمهم الخير للنـاس الخير قد أنقذوهم من شر الدنيا والآخرة وتسببوا بذلك إلى فلاحهم وسعادم وذلك سبب دخولهم في جملـة

لائكته فلما تسبب معلمو الخير إلى صلاة االله وملائكته على من يعلم منـهم المؤمنين الذين يصلي عليهم االله وم

"صلى االله عليهم وملائكته )٢(

.

وقد بيـن النبي صلى االله عليه وسلم في حديث آخر وبشكل واضح وجلي بأن الخيرية والتفـضيل في ..علّمه ثم جلَّ وعلا اتمع الإسلامي تكون للمعلم المسلم الذي تعلم كتاب االله

)خيركُم من تعلَّم الْقُرآنَ وعلَّمه ( : عن عثمان رضي االله عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم قال )٣(

. إِنَّ أَفْضلَكُم من ( : قال النبي صلى االله عليه وسلم : عن عثمان بن عفان رضي االله عنه قال : وفي رواية أخرى

آنَ والْقُر لَّمعت هلَّمع()٤(

. وهذا ثناء آخر من النبي صلى االله عليه وسلم وتميـيز للمعلم المسلم في مجتمعه ، وإن كان قد خص بمن

قال . فهو أفضل كلام على الإطلاق ، فكان التفضيل أيضاً بمن يقوم بتعليمه جلَّ وعلا يقوم بتعليم كتاب االله ن يكون المراد بالخيرية من جهة حصول التعليم بعد العلم والذي يحتمل أ : " الحافظ ابن حجر في معنى الخيرية

يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من يعمل فقط بل من أشرف العمل تعليم الغير فمعلم غيره يستلزم أن ولا شك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه مكمـل … يكون تعلمه وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعد

"ه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان أفضل لنفس)٥(

، ويشمل تعلـم القـرآن الكـريم

.٣٨٠ – ٣٧٩: ، ص ٧: محمد عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، مرجع سابق ، ج : انظر ) ١(ف شاهين ، طه يوس : م ، تحقيق ١٩٧٧جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار القلم ، ابن قيم الجوزية ، ) ٢(

.١٥٣: ص .٥٠٢٧: ، حديث رقم ١٦٢٠: ص ،٣:ري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق،كتاب فضائل القرآن،باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه،جالبخا) ٣( .٥٠٢٨: م،حديث رق١٦٢٠:،ص٣: خيركم من تعلم القرآن وعلمه ، جالبخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب فضائل القرآن ، باب) ٤(عبد القادر شيبة الحمد : م ، تحقيق ٢٠٠١/ هـ ١٤٢١ن ، .فتح الباري شرح صحيح البخاري ، الطبعة الأولى ، الرياض ، د ابن حجر العسقلاني ، ) ٥(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٥

"تعلم حروفه وتعليمها وتعلم معانيه وتعليمها وهو اشرف قسمي علمه وتعليمه :" وتعليمه )١(

، فشمل ذلـك لا بد مـن " ا الكتاب العزيز ، ولكن تعلم ثم تعليم لتلاوة القرآن الكريم وتجويده وتفسيره ، وكل مايتعلق ذ

"تقييد التعليم والتعلم بالإخلاص وإطلاقه شامل لما لو علمه بأجرة )٢(

كما هو حال المعلم المـسلم في وقتنـا الحاضر ، حيث يأخذ أجرة على قيامه بالتعليم ، وهذا لا ينقص من مكانته أو فضله وما له من ثواب وأجـر

. جلَّ وعلا عظيم عند االله

ومن عظم المنـزلة والمكانة الرفيعة التي خصها النبي صلى االله عليه وسلم للمعلم المسلم أن ذكـره ممـا ..استثني من اللعن

أَلاَ إِنَّ الـدُّنيا ملْعونـةٌ ( : سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال

)كْر اللَّهِ وما والاَه وعالِم أَو متعلِّم ملْعونٌ ما فِيها إِلاَّ ذِ)٣(

. أي مطرودة مبعودة عن االله تعالى فإنه ما نظر إليها منذ خلقهـا " جلَّ وعلا فهذه الدنيا ملعونة من االله

"فيها ملعون ما )٤(

عـز ذلك العالم الذي يعلّم بما علم ، الذي يقـرب إلى االله : ، وأستثني من ذلك أمور منها لاحتوائه على جميع الخيرات والفاضلات ) وما والاه : ( وكان حق الظاهر أن يكتفي بقوله " وجل بما يعلّم ،

ومستحسنات الشرع لكنه خصص بعد التعميم دلالة على فضل العالم والمتعلم وتفخيماً لشأما صريحاً وإيذاناً بالعالم والمتعلم العلمـاء بـاالله الجـامعون بـين العلـم بأن جميع الناس سواهما همج ، وتنبيهاً على أن المعنى

" والعمل)٥(

.

بل أنزل النبي صلى االله عليه وسلم المعلم )٦(

بمترلة ذلك ااهد الذي يقاتل في سبيل االله ، الذي يخـوض

.٧٠٦: ، ص ٨: ، ج

.٢٨٠: ص ، ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ) ١( .٤٦٤: ، ص٣: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٢(الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب الزهد عن رسول االله صلى االله عليه وسلم ، باب ما جاء في هوان الدنيا على ) ٣(

حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٣٢٧: ، حديث رقم ٥٦١ : ، ص ٤: االله عز وجل ، ج .٢٤٣٨: ، حديث رقم ٢٦٩: ، ص ٢: الترمذي باختصار السند ، مرجع سابق ، ج

.٣٢٦: ، ص ٢: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٤( .٥٤٩: ، ص ٣: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٥(النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار إحياء التراث : وقد خص بعض العلماء ذلك بمن اشتغل بالعلم الشرعي ، انظر ) ٦(

.٢١ : ، ص١٧: هـ ، ج ١٣٩٢العربي ،

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٦

ل ساحات الوغى والمعارك واضعاً روحه على كفه يطلب الموت مضانه ، لتكون كلمة االله هي العليا ، ويعلم ك : مسلم ما ينتظر ااهد في سبيل االله من الثواب العظيم والأجر الجزيل عند رب العالمين

من جاءَ مسجِدِي هذَا لَم ( : سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال هلِّمعي أَو هلَّمعترٍ ييأْتِهِ إِلاَّ لِخبِيلِ اللَّهِ فَ، ياهِدِ فِي سجزِلَةِ الْمنبِم وـلِ ، هجزِلَةِ الرنبِم وفَه رِ ذَلِكياءَ لِغج نمو

)ينظُر إِلَى متاعِ غَيرِهِ )١(

على –، والتقييد الذي جاء في هذا الحديث على التعلم أو التعليم في المسجد النبوي إما لخصوص هذا الحكم به أو لأنه كان محلاً للكلام حينئذ وحكم سائر " –يم ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسل

"المساجد حكمه )٢(

يتلُـونَ ، وما اجتمع قَوم فِي بيتٍ مِن بيوتِ اللَّـهِ (: وذلك كما جاء في حديث مسلم

) الحديث… ،هِم السكِينةُ إِلاَّ نزلَت علَي ، ويتدارسونه بينهم ، كِتاب اللَّهِ )٣(

، قال الإمام النووي في شـرحه ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهمـا إن شـاء االله : " لهذا الحديث

تعالى ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع )٤(

ويكون التقييد في الحديث الأول خرج

"ى الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به عل)٥(

.

عتبره الباحث في مقدمة الفئة التي دعا لها النبي صلى االله عليه وسلم في الحديث التالي والمعلم المسلم ي : ، مفَاتِيح لِلْخيـرِ إِنَّ مِن الناسِ ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال

، حديث رقم ٢١٧-٢١٦: ص ، ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم ، ج ) ١(

، بيروت ، حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن ابن ماجه ، الطبعة الثالثة ، المكتب الإسلامي : ، صححه الألباني وقال ٢٢٧: .١٨٦: ، حديث رقم ٤٤: ، ص ١: م ، ج ١٩٨٨/هـ ١٤٠٨

.٥١: ، ص ١: هـ ، ج ١٣١٣م ، المطبعة العلمية ، .السندي ، سنن ابن ماجه وامشه حاشية السندي ، الطبعة الأولى ، د) ٢( ، ٤: اب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الـذكر ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ، ب ) ٣(

من نفَّس عـن : ( قَالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم : أبي هريرة رضي االله عنه قال عن : ، والحديث هو ٢٦٩٩: ، حديث رقم ٢٠٧٤: ص لَّه عنه كُربةً مِن كُربِ يومِ الْقِيامةِ ، ومن يسر علَى معسِرٍ يسر اللَّه علَيهِ فِي الدُّنيا والآخِرةِ ، ومن سـتر مـسلِما مؤمِنٍ كُربةً مِن كُربِ الدُّنيا نفَّس ال

ا كَانَ الْعدِ مبنِ الْعوفِي ع اللَّهةِ ، والآخِرا ويفِي الدُّن اللَّه هرتةِ ، سنبِهِ طَرِيقًا إِلَى الْج لَه لَ اللَّهها سفِيهِ عِلْم مِسلْتطَرِيقًا ي لَكس نمنِ أَخِيهِ ، ووفِي ع دب ع لَتزإِلاَّ ن مهنيب هونساردتياللَّهِ و ابلُونَ كِتتوتِ اللَّهِ ييب تٍ مِنيفِي ب مقَو عمتا اجمو اللَّه مهذَكَرلاَئِكَةُ والْم مهفَّتحةُ ومحالر مهتغَشِيةُ وكِينالس هِملَي

هبسبِهِ ن رِعسي لَم لُهمطَّأَ بِهِ عب نمو هدعِن نفِيم ( . بل جاء مطلقا ، والحديث هو ) في بيت من بيوت االله : ( الله عليه وسلم أي أنه لم يقيد بموضع محدد كما في قوله صلى ا : مطلق يتناول جميع المواضع ) ٤(

لا يقعد قوم يذكرون : ( عن الأغر أبي مسلم أنه قال أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أما شهدا على النبي صلى االله عليه وسلم أنه قال : ، مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سـابق ، ) وذكرهم االله فيمن عنده ، ت عليهم السكينة ونزل، وغشيتهم الرحمة ، االله عز وجل إلا حفتهم الملائكة

.٢٧٠٠: ، حديث رقم ٢٠٧٤: ، ص ٤: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر ، ج .٢٢: ، ص ١٧: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ٥(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٧

رلِلش الِيقغم ، رلِلش فَاتِيحاسِ مالن إِنَّ مِنرِ ، ويلِلْخ الِيقغى، مفَطُوب)١(

، لِمن جعلَ اللَّه مفَاتِيح الْخيرِ علَى يديهِ

)وويلٌ لِمن جعلَ اللَّه مفَاتِيح الشر علَى يديهِ )٢(

، لقد بين النبي صلى االله عليه وسلم في هذا الحديث أن هنـاك مفـاتيح أصـبحت فئة مفاتيح للخير ، وفئة مفاتيح للشر ، والمراد ذه الفئة من الناس التي : فئتين من الناس

كأنه على أيديهم فتح أبواب الخير كالعلم والصلاح على الناس حتى " جلَّ وعلا هم الذين أجرى االله : للخير

" الخير ووضعها في أيديهم مفاتيحملّكهم )٣(

يشك عاقل أن المعلم المسلم يعتبر في مقدمة الفئة التي تـنير ، ولا .درب الأمة نحو العز والسؤدد في الدنيا والنجاة والفوز والفلاح في الآخرة

لرفيعة والمكانة العالية الـتي وفي اية هذا الجزء من هذا المبحث الذي بيـن فيه الباحث عظم المنـزلة ا أنزلها النبي صلى االله عليه وسلم للمعلم المسلم في اتمع الإسلامي أختم ذا الحديث العظيم من صحيح الإمام

الناس إلى فئات ، وجعل على قمة - بمثال تربوي رائع -البخاري والذي يقسم فيه النبي صلى االله عليه وسلم ين ، حتى إن الإمام البخاري رحمه االله تعالى من فقهه جعل ذلك الحـديث في كتـاب ذلك التقسيم فئة المعلم

…العلم وفي باب فضل من علِم وعلّم ، فما أعظمها مهنة وما أفضلها مكانة

مثَلُ ما بعثَنِي اللَّه بِهِ مِـن الْهـدى ( :عن أبي موسى رضي االله عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم قال و الْكَثِير بشالْعتِ الْكَلأَ وتباءَ فَأَنةٌ قَبِلَتِ الْمقِيا نها فَكَانَ مِنضأَر ابثِ الْكَثِيرِ أَصيثَلِ الْغالْعِلْمِ كَم ، ـتكَانو

ادِبا أَجهمِن)٤(

زا وقَوسوا ورِبفَش اسا النبِه اللَّه فَعاءَ فَنكَتِ الْمسأَم ا هِيمى إِنرا طَائِفَةً أُخهمِن تابأَصوا وعر

قِيعانٌ)٥(

تمسِك ماءً ولاَ تنبِت كَلأً فَذَلِك مثَلُ من فَقُه فِي دِينِ اللَّهِ ونفَعه ما بعثَنِي اللَّه بِهِ فَعلِم وعلَّم ومثَلُ لاَ

أْسر بِذَلِك فَعري لَم نبِهِم سِلْتى اللَّهِ الَّذِي أُردلْ هقْبي لَما و ()٦(

.

أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي ، المصباح المنير في : أنظر . والمعنى العيش الطيب ، وقيل حسنى لهم ، وقيل خير لهم . قيل من الطيب :طوبى ) ١(

.٣٨٢: ، ص ٢: ع ، ج .ط ، بيروت ، المكتبة العلمية ، د.غريب الشرح الكبير للرافعي ، د صـححه ، ٢٣٧: ، حديث رقم ٢٢٤: ، ص ١: ج ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب من كان مفتاحاً للخير ، ابن ماجه ) ٢(

.١٩٤: ، حديث رقم ٤٦: ، ص ١: حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، ج : الألباني وقال عنه .٥٣: ، ص ١: ماجه وامشه حاشية السندي ، مرجع سابق ، ج السندي ، سنن ابن) ٣( .٢٥٦: ، ص ١: بن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق ، ج ا: أنظر . لتي تمسك الماء فلا تشربه سريعاصلاب الأرض ا: لأجادب ا) ٤(ولا ، تنفرج عنها الجبـال والآكـام ، ولا إباط ، ولا ارتفاع ، يها لا حزونة ف ، أرض واسعة سهلة مطمئنة مستوية حرة : وهو القاع القيعان جمع ) ٥(

وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل وهو ما اسـتوى مـن ، وما حواليها أرفع منها ، حصى فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر .٣٠٤: ، ص ٨: رجع سابق ، ج بن منظور ، لسان العرب ، ما: أنظر . الأرض وصلب ولم يكن فيه نبات

.٧٩: ، حديث رقم ٥٣: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب فضل من علم وعلم ، ج ) ٦(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٨

لقد قسم النبي صلى االله عليه وسلم في هذا الحديث الناس في استجابتهم لما جاء به من الهدى والعلم إلى

أربعة أقسام)١(

: .بتت فنفعت غيرها فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمترلة الأرض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وان -ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه أنه لم يعمل بنوافله أو لم يتفقه فيما جمع لكنه أداه لغيره فهو بمنــزلة -

نضر اللَّه امرأً سمِع :( إليه بقوله صلى االله عليه وسلم الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار

) فَحفِظَه حتى يبلِّغه غَيره فَرب حامِلِ فِقْهٍ إِلَى من هو أَفْقَه مِنه ورب حامِلِ فِقْهٍ لَيس بِفَقِيهٍمِنا حدِيثًا )٢(

. ومنهم من دخل في الدين ولم يسمع العلم أو سمعه فلم يعمل به ولم يعلّمه ومثالها من الأرض السباخ وأشـير -

.أي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع ) من لَم يرفَع بِذَلِك رأْسا : (الله عليه وسلم إليها بقوله صلى اومنهم من لم يدخل في الدين أصلاً بل بلغه فكفر به ومثالها من الأرض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها -

) . ولَم يقْبلْ هدى اللَّهِ الَّذِي أُرسِلْت بِهِ : (الماء فلا ينتفع به وأشير إليها بقوله صلى االله عليه وسلم

فأفضل فئة جعلها النبي صلى االله عليه وسلم في هذا التقسيم للناس هي فئة المعلمين الذين تعلموا العلم ، . ثم نشروه بين العباد ، وأفضل العلم دون شك العلم الشرعي كما سيأتي بيانه إن شاء االله تعالى

: علم المسلم تكتب له حسنات عمل كل خير يحدث كان هو سببه الم-ب

من الفضائل العظيمة التي يتمتع به المعلم المسلم في كل زمان ومكان أنه لا تسجل له حسنات أعمالـه الصالحة فقط ، بل تسجل له حسنات كل عمل صالح ينتج من أي مسلم تعلَّم منه ذلك العمل الصالح ، دون

.. لك العامل ، وقد أوضح النبي صلى االله عليه وسلم ذلك جلياً أن ينقص أجر ذ

من علَّم عِلْما فَلَه أَجر من عمِلَ بِهِ ( : عن معاذ بن أنس رضي االله عنه أن النبي صلى االله عليه وسلم قال

.٢١٢: ، ص ١: فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مرجع سابق، ج ابن حجر العسقلاني ، ) ١( ، ٣٣: ، ص ٥: هو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب ما جاء في الحث على تبليـغ الـسماع ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح و ) ٢(

حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار الـسند ، مرجـع : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٦١: حديث رقم .٢٨٠٧: ، حديث رقم ٣٣٧: ، ص ٢: سابق ، ج

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٦٩

)لاَ ينقُص مِن أَجرِ الْعامِلِ )١(

. لة على الخير من الأمور التي تضاعف فيها الأجور وتتكاثر ا بل وجعل صلى االله عليه وسلم مجرد الدلا

الحسنات حيث تكتب لمن دل على فعل الخير أجر فاعل الخير دون أن ينقص شيء من أجر الفاعـل لـذلك

)من دلَّ علَى خيرٍ فَلَه مِثْلُ أَجرِ فَاعِلِهِ ( : ، حيث قال صلى االله عليه وسلم الخير)٢(

رطبي إنه مثله قال الق . " سواء في القدر والتضعيف لأن الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من االله يهبه لمن يشاء على أي شيء صـدر

"منه خصوصا إذا صحت النية التي هي أصل الأعمال )٣(

.

، في دلالته على كل خير – إن لم يكن هو الأول في اتمع المسلم –والمعلم المسلم هو من أكثر الناس

"فإن حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه وإلا فله ثواب دلالته " )٤(

، والنبي صلى االله عليه وسلم هو أكثر النـاس فهو المعلم الأول في هذه الأمة وهو الذي دلنا على كل خير ، وكان سـبباً في جلَّ وعلا ثواباً وأجراً عند االله

حـسناتنا وأعمالنـا " يمان بإذن االله تعالى ، فجميع خروجنا من ظلمات الشرك والضلال إلى نور الهداية والإ الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة في صحائفه صلى االله عليه وسلم زيادة على ما له من الأجر ويحصل لـه من الأجور بعدد أمته أضعافاً مضاعفة لا تحصى ، يقصر العقل عن إدراكها لأن كل مهد ودال وعالم يحصل له

ومن تأمل هذا المعنى ورزق التوفيق انبعثت همته إلى التعليم ورغب في نـشر العلـم … امة أجر إلى يوم القي

"ليتضاعف أجره في الحياة وبعد الممات على الدوام )٥(

. وفي معنى الحديثين السابقين نجد حديثين آخرين في نفس السياق نتبين منهما عظم مايوضع في صحائف

..جلَّ وعلا ات والأجور العظيمة إذا أخلص النية الله المعلم الداعي إلى كل خير من الحسن

كَانَ لَه مِن ، من دعا إِلَى هدى ( : عن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال هبِعت نورِ مرِ مِثْلُ أُجئًا ، الأَجيش ورِهِمأُج مِن ذَلِك قُصنلاَ ي . د نملاَلَةٍ وا إِلَى ضالإِثْمِ مِثْلُ ، ع هِ مِنلَيكَانَ ع

، ٢٤٠: ، حديث رقـم ٢٢٦-٢٢٥: ص ، ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب ثواب معلم الناس الخير ، ج ) ١(

.١٩٦: ، حديث رقم٤٦: ، ص ١: ج حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، : صححه الألباني وقال : ، ص ٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإمارة ، باب فضل إعانة الغازي في سبيل االله بمركوب وغيره وخلافة في أهله بخير ، ج ) ٢(

.١٨٩٣: ، حديث رقم ١٥٠٦عبدالرحمن : م ، تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩كر ، شمس الحق العظيم آبادي ، عون المعبود شرح سنن أبي داود ، الطبعة الثالثة ، بيروت ، دار الف محمد ) ٣(

.٣٨: ، ص ١٤: محمد عثمان ، ج .٥٣٦: ، ص ٣: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٤( .١٢٧: ، ص ٦: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٥(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٠

هبِعت نئًا ، آثَامِ ميش آثَامِهِم مِن ذَلِك قُصنلاَ ي()١(

.

جاءَ ناس مِن الأَعرابِ إِلَى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسـلَّم :عن جرير بن عبد االله رضي االله عنه قال علَيهِم الصُّوف فَرأَى سوءَ حالِهِم قَد أَصابتهم حاجةٌ فَحثَّ الناس علَى الصدقَةِ فَأَبطَئُوا عنه حتى رئِي ذَلِك فِي

تتابعوا حتى عرِف السُّرور فِـي ثُم إِنَّ رجلاً مِن الأَنصارِ جاءَ بِصرةٍ مِن ورِقٍ ثُم جاءَ آخر ثُم : قَالَ . وجهِهِ لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسهِهِ فَقَالَ رجةً : ( ونسةً حنلاَمِ سفِي الإِس نس نم ، هدعا بمِلَ بِهفَع ، لَـه كُتِب

، فَعمِلَ بِها بعـده ، ومن سن فِي الإِسلاَمِ سنةً سيئَةً . ورِهِم شيءٌ ولاَ ينقُص مِن أُج . مِثْلُ أَجرِ من عمِلَ بِها

)ولاَ ينقُص مِن أَوزارِهِم شيءٌ ، كُتِب علَيهِ مِثْلُ وِزرِ من عمِلَ بِها )٢(

. صة من يقوم بتعلـيم إلى كل خير ، ودال إلى سنن الهدى ، وخا - بدون شك -فكل معلم هو داعي

وكلمة هـدى في . العلوم الدينية ، معلمي القرآن الكريم والسنة النبوية والعقيدة والفقه والتفسير وغير ذلك على الكثير والقليل والعظيم والحقير فأعظمه هدى من دعا " ت نكرة لتشمل كل هدى ، ءالحديث السابق جا

قال ابن عبد البر هذا أبلغ شيء في فضل تعليم … إماطة الأذى إلى االله وعمل صالحا وأدناه هدى من دعا إلى

"العلم والدعاء إليه وإلى جميع سبل الخير والبر )٣(

.

: المعلم المسلم تكتب في صحائفه الحسنات وهو ميت في قبره -ج

ير أو شر بمجرد من خ ن من الناس تختم لهم الأعمال وتقفل الصحف التي تكتب فيها ما يعملو اًإن كثير موم ومغادرم هذه الحياة الدنيا ، إلا فئة قليلة جداً من الناس منهم المعلم المسلم ، فإن صحائفه تبقى مفتوحة ليسجل له فيها الكثير من الأجر والثواب بسبب تعليمه لأبناء المسلمين ، فهي حياة أخرى تكتب له ، تأتيـه

لتراب د باالحسنات تلو الحسنات وهو موس.. إِذَا مات الإِنسانُ انقَطَع عنـه (: عن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال

، ٢٠٦٠: ، ص ٤: م ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هـدى أو ضـلالة ، ج مسل) ١(

.٢٦٧٤: حديث رقم ، ٢٠٥٩: ، ص ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضـلالة ، ج ) ٢(

.١٠١٧: حديث رقم ٢: هـ ، ج ١٤١١محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني ، شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ) ٣(

.٦٢ -٦١: ، ص

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧١

)أَو ولَدٍ صالِحٍ يدعو لَه . أَو عِلْمٍ ينتفَع بِهِ . إِلاَّ مِن صدقَةٍ جارِيةٍ : عملُه إِلاَّ مِن ثَلاَثَةٍ )١(

. : رواية أخرى وفي

أربع من عمل الأحياء يجـري : ( عن سلمان الفارسي رضي االله عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم قال رجل ترك عقباً صالحاً يدعو له ينفعه دعاؤهم ، ورجل تصدق بصدقة جارية من بعده له أجرها ما : للأموات

ر من عمل به من غير أن ينقص من أجر من عمل جرت بعده ، ورجل علَّم علماً فعمل به من بعده له مثل أج

)به شيء )٢(

معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب لـه إلا في هـذه :قال العلماء ."

"الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها )٣(

يشمله هذا الفضل العظيم ، جلَّ وعلا والمعلم المخلص علمه وعمله الله . ب وشاب رأسه وهو في تعليم أبناء المسلمين ابتغاء وجه االله تعالى مخلصاً متبعاً سنة نبيه صلى االله فالمعلم الذي ش

عليه وسلم في أي تخصص كان ينفع به المسلمين ثم يموت ، تكتب له حسنات كل من يعمل بما علّم خـلال ث على الاستكثار منه والترغيـب العلم والح " حياته وتكون له نفس أجر من عمِل ا ، وفي هذا بيان لفضيلة

"في توريثه بالتعليم والتصنيف والإيضاح وأنه ينبغي أن يختار من العلوم الأنفع فالأنفع )٤(

، فـالمعلم المـسلم في م الطفل المسلم كيف يقرأ القرآن الكريم ، ويجتهد في ذلك ابتغاء الذي يعلِّّ : المرحلة الابتدائية على سبيل المثال

، فيعلّمه كيفية القراءة الصحيحة والتجويد والنطق الصحيح لكتاب االله العزيـز ، وكـل وعلا جلَّوجه االله : مسلم يعلم أجر وثواب تلاوة القرآن الكريم من ذلك

من قَرأَ حرفًا مِن كِتابِ ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن عبد االله بن مسعود رضي االله عنه قال -

ولَكِن ، حرف } { : لاَ أَقُولُ ، والْحسنةُ بِعشرِ أَمثَالِها ، لَه بِهِ حسنةٌ اللَّهِ فَ

فرح أَلِف ، فرح لاَمو ، فرح مِيمو()٥(

.

: ، حـديث رقـم ١٢٥٥: ، ص ٣: وفاتـه ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الوصية ، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد ) ١(

١٦٣١. حمدي بـن : م ، تحقيق ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٥سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ، المعجم الكبير ، الطبعة الثانية ، الموصل ، مطبعة الزهراء الحديثة ، ) ٢(

حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح : قال عنه ، صححه الألباني و ٦١٨١: ، حديث رقم ٢٦٨: ، ص ٦: عبدايد السلفي ، ج .٨٨٨: ، حديث رقم ٢١٥: ، ص ١: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( الجامع الصغير وزيادته

.٨٥: ، ص ١١: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ٣( .٨٥: ، ص ١١: بق ، ج النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سا) ٤(الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب فضائل القرآن ، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر ، ج ) ٥(

، صـحيح سـنن الترمـذي حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٩١٥: ، حديث رقم ١٧٥: ، ص ٥: .٦٤٦٩: ، حديث رقم ١١٠٤: ، ص ٢: باختصار السند ، مرجع سابق ، ج

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٢

السفَرةِ الْكِرامِ الْماهِر بِالْقُرآنِ مع ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن عائشة رضي االله عنها قالت -

)وهو علَيهِ شاق لَه أَجرانِ ، والَّذِي يقْرأُ الْقُرآنَ ويتتعتع فِيهِ . الْبررةِ )١(

.

فيصبح كلما قرأ ذلك التلميذ المسلم القرآن الكريم من ذلك الحين حتى يموت والحـسنات تـصب في ينقص من أجر ذلك التلميذ شيء من الثواب والحسنات ، ليس ذلـك صحائف ذلك المعلم صباً ، من غير أن

فحسب بل لو علّم ذلك التلميذ غيره تلك القراءة الصحيحة وذلك التجويد والنطق السليم لقـراءة القـرآن أو لفرد من أفراد المسلمين أو – فيما بعد –الكريم الذي تعلّمه من ذلك المعلم ، سواء كان تعليمه هذا لأبنائه

لجماعات ، سيكون لذلك المعلم النصيب العظيم في كل مرة يقرأ فيها الجيل الجديد للقرآن الكريم من غـير أن ينقص من أجورهم شيء ، وتستمر هذه الحلقة تلو الحلقة من الخيرات التي تصب في موازين حـسناته إلى أن

ا عرفنا أن المعلم يمر من عنده أجيـال تلـو فكيف إذ . ينقطع العلم الذي كان سبباً في تعليمه لأبناء المسلمين أجيال ، ألوف تعقبها ألوف من أبناء المسلمين أثناء تدريسه ، ويعلمهم في الفصول الدراسية الكثير من الخـير

عليه ، فهذا يعلم العقيدة الصحيحة ، وذاك يعلم كيفية صلاة النبي صـلى االله جلَّ وعلا العظيم الذي من االله والآخر يعلّم الأخلاق الحميدة والتعامل الرفيع مع الآخرين وغير ذلك ، فكم يتصور للمعلم مـن عليه وسلم ،

الأجر والمثوبة التي ستكتب له في صحائفه ، لا شك إنه شيء عظيم وفضل كبير له عند رب العالمين سـبحانه . وتعالى

تب له ثواب وحسنات لـيس إن أحوج ما يحتاج إليه الإنسان بعد موته حسنة واحدة ، فكيف من تك

عمل صالح لشخص واحد بل أعمال صالحات لمئات تلو مئات من المسلمين كلما عملوا عملاً كان هو سـبباً . في تعلمهم لذلك العمل

بعد موته ما دام ينتفع به فكأنه حـي لم " فالمعلم يصله ثواب تعليمه الذي كان يعلّم به في حياته الدنيا من حياة الذكر والثناء فجريان أجره عليه إذا انقطع عن الناس ثواب أعمالهم حياة ثانية ، ينقطع عمله مع ماله

والعبد إذا ، وخص النبي صلى االله عليه وسلم هذه الأشياء الثلاثة بوصول الثواب إلى الميت لأنه سبب لحصولها فالعبد إنما … عن سعيه وكسبه باشر السبب الذي يتعلق به الأمر والنهي يترتب عليه مسببه وإن كان خارجاً

"يثاب على ما باشره أو على ما تولد منه )٢(

.

، حديث ٥٤٩: ، ص ١: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب صلاة المسافرين وقصرها ، باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه ، ج ) ١(

.٧٩٨: رقم .٥٢٥: ، ص ١: دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ابن قيم الجوزية ، مفتاح) ٢(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٣

:الأسلوب غير المباشر : ثانيا

إن كل متصفح للأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى االله عليه وسلم أو يقرأ في كتب السير منـذ في – الأسلوب غير المباشر –هذا الأسلوب ، يجد أن – بأبي هو وأمي –بعثته صلى االله عليه وسلم إلى وفاته

توقيره صلى االله عليه وسلم للمعلم والرفع من منـزلته في اتمع الإسلامي في الدنيا ، وتوضيحه صلى االله عليه وسلم ما أُعد للمعلم من الخيرات والثواب العظيم عند االله تعالى في الآخرة ، أكثر بكثير من الأسلوب الـسابق

وهو نفس النهج القرآني ، والذي سبق وأن أوضحناه في المبحث السابق ، وقـد جـاء –المباشر الأسلوب – : أذكر منها . النهج النبوي في هذا الأسلوب بصور عديدة وطرق تربوية رائعة

: وصفه صلى االله عليه وسلم لنفسه بأنه معلم -أ

ه وسلم وهو سيد الأولين والآخرين وخاتم إن شخصية عظيمة وفريدة مثل شخصية النبـي صلى االله علي أرسله ليكون معلماً ، إن ذلك كله جلَّ وعلا الأنبياء والمرسلين عندما يصف نفسه الشريفة بأنه معلّم وأن االله

شرف عظيم ، ووسام رفيع لكل معلم عندما يعلم أنه سائر على درب قد سار عليه خير البرية ، وأن قدوتـه .داالله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وإمامه هو محمد بن عب

إِنَّ اللَّه (: لقد صرح بذلك صلى االله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم قوله صلى االله عليه وسلم

)ولاَ متعنتا ولَكِن بعثَنِي معلِّما ميسرا . لَم يبعثْنِي معنتا )١(

جلَّ وعلا لم بأن االله ح صلى االله عليه وس ، فهو يصرمتعنتا ولَكِن بعثَنِي (أي طالبا للعنت وهو العسر والمشقة ) : ولاَ متعنتا (أي شقاء على عباده " لم يبعثه معنتاً

"وهو حصول الشيء عفوا بلا كلفة : من اليسر قال الحرالي ) معلِّما ميسرا)٢(

. ات الكلمات المعدودة فيها من المبادئ التربوية العظيمة التي يحتاج إليها كـل إن هذه الجملة القصيرة ذ

التعليمية ، وفيها من المعاني الجليلة التي تبرز بوضوح لكل متأمل لكامل ومعلم يسعى للنجاح في العملية التربوية .…والحادثة التي جائت فيها تلك الجملة التربوية العظيمة . الحديث

دخلَ أَبو بكْرٍ يستأْذِنُ علَى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَوجد : بد االله رضي االله عنهما قال عن جابر بن ع

: ، حديث رقم ١١٠٥: ، ص ٢: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الطلاق ، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية ، ج ) ١(١٤٧٨.

.٢٥٤: ، ص ٢: لجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح ا) ٢(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٤

ذَنَ فَأُذِنَ لَه فَوجد النبِي فَأُذِنَ لأَبِي بكْرٍ فَدخلَ ثُم أَقْبلَ عمر فَاستأْ : الناس جلُوسا بِبابِهِ لَم يؤذَنْ لأَحدٍ مِنهم قَالَ لأَقُولَن شيئًا أُضحِك النبِي صلَّى اللَّـه : فَقَالَ : قَالَ . صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم جالِسا حولَه نِساؤه واجِما ساكِتا

لَّمسهِ ولَيفَقَالَ . ع : تأَير ولَ اللَّهِ لَوسا را يقَهنع أْتجا فَوهإِلَي تفَقَةَ فَقُمنِي النأَلَتةَ سارِجخ تبِن . حِكفَضفَقَام أَبو بكْرٍ إِلَى عائِـشةَ ) . هن حولِي كَما ترى يسأَلْننِي النفَقَةَ : ( رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم وقَالَ

أُ عجقُولُ يا يما كِلاَهقَهنأُ عجةَ يفْصإِلَى ح رمع ا فَقَامقَهن : سا لَـيم لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولَ اللَّهِ صسر أَلْنست هد؟ عِن . فَقُلْن : دئًا أَبيش لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولَ اللَّهِ صسأَلُ رساللَّهِ لاَ نا وعتِس ا أَورهش نلَهزتاع ثُم هدعِن سا لَي

{ وعِشرِين ثُم نزلَت علَيـهِ هـذِهِ الآيـةُ

ــغَ } ــى بلَ تح }☺

قَالَ فَبدأَ بِعائِشةَ فَقَالَ . } ☺

وما هو : قَالَت ) . يا عائِشةُ إِني أُرِيد أَنْ أَعرِض علَيكِ أَمرا أُحِبُّ أَنْ لاَ تعجلِي فِيهِ حتى تستشِيرِي أَبويكِ ( : بلْ أَختار اللَّه ورسـولَه والـدار ! ي رسولَ اللَّهِ أَستشِير أَبو أَفِيك يا : فَتلاَ علَيها الآيةَ قَالَت . ؟ يا رسولَ اللَّهِ

إِنَّ ، لاَ تسأَلُنِي امرأَةٌ مِنهن إِلاَّ أَخبرتها : ( قَالَ . وأَسأَلُك أَنْ لاَ تخبِر امرأَةً مِن نِسائِك بِالَّذِي قُلْت ، الآخِرةَ

) متعنتا ولَكِن بعثَنِي معلِّما ميسرا ولاَ، اللَّه لَم يبعثْنِي معنتا )١(

.

: إن الباحث يجد في هذا الحديث معاني تربوية عظيمة منها قد أرسله جلَّ وعلا عظم مهنة التعليم ، فقد أتصف ا خير البرية صلى االله عليه وسلم ، والتصريح بأن االله -

.لتحقيق هذه المهنة بين أمته ليم مهنة جليلة لا تكون بالشدة والمشقة أبداً ، فكل معلم يريد النجاح في العملية التعليمية لابـد أن أن التع -

.يكون بعيداً كل البعد عن أي مشقة أو أي شدة في تعامله مع المتعلمين .أن التيسير والتسهيل أمر ضروري لنجاح العملية التعليمية - التعليمية على حساب أحد أبداً ، وهذا يستفاد من عدم محابة الـنبي عدم محابة أحد من المتعلمين في العملية -

.صلى االله عليه وسلم لأحب نسائه أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها على بقية نسائه رضي االله عنهن س العملية التعليمية ليست بالسهلة أو اليسيرة على المعلم ، بل لابد من الصبر في مواجهة المشكلات وعدم اليأ -

.من حل أي مشكلة تواجه المعلم

: ، حديث رقم ١١٠٥: ، ص ٢: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الطلاق ، باب بيان أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية ، ج ) ١(١٤٧٨.

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٥

للاسـتفادة للسير بثبات ونجاح في العميلة التعليمية ، –جلَّ وعلا من بعد االله –إن المعلم لابد له من معين -من خبرات الآخرين أو مشاورم عند حدوث المشكلات أو مساعدم في التسرية عن النفس عند وجـود

نبي صلى االله عليه وسلم عندما حدثت له هذه الضائقة ، اختلـى بنفـسه الهم أو الضيق أو ماشابه ، فهذا ال أبي بكر الصديق رضي االله عنـه : صلى االله عليه وسلم ، ومنع الناس من الدخول عليه وإذن فقط لكل من

في تسرية بعض الغضب من عنده صلى وعمر بن الخطاب رضي االله تعالى عنه ، وكانا رضي االله عنهما سبباً . ليه وسلم االله ع

بل أخبر صلى االله عليه وسلم أن قيامه بالتعليم ماهو إلا تنفيذاً لأمر االله سبحانه وتعالى كما في صـحيح

)يـومِي هـذَا ، أَلاَ إِنَّ ربي أَمرنِي أَنْ أُعلِّمكُم ما جهِلْتم مِما علَّمنِي (: مسلم قوله صلى االله عليه وسلم )١(

،و مهنة عزيزة شريفة رفيعة وإلا لم يقم ا سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام ، وفي هذا دلالة واضحة فالمعلم ذ

. للرفع من شأن المعلم المسلم الذي يسير على ج خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

للغاية تعليمياً وتربوياً قبل أن يذكر شـيئاً ويجدر بالباحث في هذا المقام أن لا يتجاوز هذه النقطة المهمة من تعليمه صلى االله عليه وسلم لأصحابه رضي االله عنهم ولأمته من بعدهم ، وذلك ليقف كل معلم على مافي تلك العمليات التعليمية التي أقامها صلى االله عليه وسلم بين أصحابه رضي االله عنهم مـن الروائـع التربويـة

والقيم العالية التي ينبغي على كل معلم أن يقتدي به صلى االله عليه وسلم في كل أحوالـه والأساليب الحكيمة .وخاصة في اال التربوي التعليمي

والباحث سوف يذكر ذلك بشكل مختصر ، لأن الإسهاب فيه سوف يخرجنا عن موضـوع البحـث

: الأساسي ، ومن ذلك

: خطاء وحله المشكلات بطرق تربوية متميزة روائع تصحيحه صلى االله عليه وسلم للأ-١

إن المعلم يواجه أثناء اليوم الدراسي الكثير من المشكلات التربوية مـن الطـلاب ، ومواجهـة هـذه المشكلات وحلها يحتاج إلى علم وبصيرة بأحوال الطلاب النفسية والاجتماعية وخصائص النمو لعمر الطالب

، ص ٤: ب الصفات التي يعرف ا في الدنيا أهل الجنة وأهل النار ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ، با ) ١(

. ٢٨٦٥: ، حديث رقم ٢١٩٧:

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٦

تدائية لا يكون حلها نفس حل نفس المشكلة مثلاً لو حدثت بين طلاب ، فمشكلة تحدث بين طلاب مدرسة اب . مثلاً آخر كسرقة طالب من طالب آخر أو ضرب طالب لطالب ، مدرسة ثانوية وهكذا

والرسول صلى االله عليه وسلم ، المعلم الأول في هذه الأمة يعلمنا الأسلوب الأمثل في مواجهة المشكلات

.. وحلها بكل هدوء وروية أياً كانت هذه المشكلات

يا رسولَ اللَّهِ ائْذَنْ : أَتى النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَقَالَ مِن قريش إِنَّ فَتى : عن أبي أمامة رضي االله عنه قال .مه مه : فَأَقْبلَ الْقَوم علَيهِ فَزجروه قَالُوا .؟ الزنا في لِي . فَدنا مِنه قَرِيبا ) . ادنه : ( لَ فَقَا

) . ؟ أَتحِبُّه لأُمك: ( قَالَ . لاَ واللَّهِ جعلَنِي اللَّه فِداءَك : قَالَ ) . ولاَ الناس يحِبُّونه لأُمهاتِهِم : ( قَالَ ) . ؟ أَفَتحِبُّه لابنتِك : ( قَالَ .هِ يا رسولَ اللَّهِ جعلَنِي اللَّه فِداءَك لاَ واللَّ: قَالَ ) . ولاَ الناس يحِبُّونه لِبناتِهِم : ( قَالَ ) .؟ أَفَتحِبُّه لأُختِك : ( قَالَ . لاَ واللَّهِ جعلَنِي اللَّه فِداءَك : قَالَ ) . ولاَ الناس يحِبُّونه لأَخواتِهِم: ( قَالَ ) .؟ أَفَتحِبُّه لِعمتِك : ( قَالَ .هِ جعلَنِي اللَّه فِداءَكلاَ واللَّ: قَالَ ) . ولاَ الناس يحِبُّونه لِعماتِهِم : ( قَالَ ) . ؟ أَفَتحِبُّه لِخالَتِك : ( قَالَ .لاَ واللَّهِ جعلَنِي اللَّه فِداءَك : قَالَ ) .ولاَ الناس يحِبُّونه لِخالاَتِهِم : ( الَ قَ

فَلَم يكُن بعد ذَلِك الْفَتى يلْتفِت ) . اللَّهم اغْفِر ذَنبه وطَهر قَلْبه وحصن فَرجه : ( فَوضع يده علَيهِ وقَالَ : قَالَ

إِلَى شيءٍ)١(

.

دار الفكـر ، ط ، بـيروت ، .أحمد والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح ، علي بن أبي بكر الهيثمي ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائـد ، د رواه ) ١(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٧

المعلم والمربي الأول في هذه الأمة ، هذه المشكلة بكل هدوء ، وهو االله عليه وسلم لقد واجه النبي صلى لا يصبر عليه أحد ، ويشهد بـذلك غـضب – رضي االله عنه –بالرغم من أن طلب ذلك الصحابي الشاب

لكـن الصحابة رضي االله عنهم الذين كانوا حول النبي صلى االله عليه وسلم حيث وه وزجروه عن ما أراد ، حيـث . كان صاحب الرأي السديد والقلب الرحيم صلى االله عليه وسلم له رأي مخالف في حل هذه المشكلة

واجه صلى االله عليه وسلم هذا الطلب الغريب بكل هدوء وسعة بال ، وسار في حل هذه المشكلة بأسـلوب التي تحدث المشكلات التربوية ، ينبغي على كل معلم الاقتداء به صلى االله عليه وسلم في مواجهة وحل حكيم

: على النحو التالي ذلك وكان . من حين لآخر من المتعلمين إعطاء الشاب جزء من وقته الثمين لسماع مالديه ، بالرغم من انشغاله بقيادة أمة وليدة معرضـة لأخطـار -

.– من قبل الكفار – وخارجية – من قبل المنافقين –داخلية في سلم بالشاب كما هو ، ولم ينـزعج لطلبه بالرغم من أن طلبه كان لشيء محـرم تقبله صلى االله عليه و -

.ديننا الإسلامي الحنيف .بالرغم من كبرها فالزنا كبيرة من كبائر الذنوب ، عدم زجر الشاب وتضخيم المشكلة -حلها نيابـة فيتولى بنفسه صلى االله عليه وسلم حل المشكلة ولم يوكل لأحد من الصحابة رضي االله عنهم -

. عنه أو الإيعاز إلى الصحابة رضي االله عنهم بطرد الشاب أو معاقبته أو توبيخه أو حتى مجرد نصحه العظمة مع هذا الشاب ، وهو أسلوب الإقنـاع من ستخدم النبي صلى االله عليه وسلم أسلوباً تربوياً في غاية اِ -

قاب أو التهديد أو الترهيب يمكن أن يزجر الشاب والبعد عن أسلوب العقاب أو التهديد أو الترهيب ، فالع عما يريد لفترة معينة ، ولكن ما أن يزول ألم ذلك العقاب أو أمن من ذلك التهديد أو الترهيب أو غفل عنه سوف يعود للتفكير في ذلك الأمر ولا يستبعد أن يرتكبه ، ولكن الأسلوب التربوي الذي استخدمه الـنبي

هو أسلوب الإقناع جعل ذلك الشاب أبعد الناس بإذن االله تعالى عن ما كان يطالـب صلى االله عليه وسلم و .به سابقاً ، والإقناع أسلوب تربوي رائع يحتاج إلى بحث مستقل لسعة فوائده وثماره التربوية على المتعلم

المشكلة حيـث التدرج في معالجة هذه : ستخدم النبي صلى االله عليه وسلم مع الشاب في أسلوب الإقناع اِ -بطريقة درجة درجة ، ولم يحلها بخطوة واحدة ، وقد جعلها وخطى في حلها مع الشاب سوياً خطوة خطوة

أسئلة منه صلى االله عليه وسلم والأجوبة من الشاب ليلتزم الشاب بما ينطق به ، وكذلك ليصل معه صلى االله .نقاط اتفاق ، والبعد عن نقاط الاختلاف إلى عليه وسلم

دعا له صلى االله عليه وسلم ، وفيها إرسال رسالة رضي االله عنه ، اية المناقشة النبوية مع ذلك الصحابي في -

، محمد ناصر الدين الألباني ، سلسلة الأحاديث ٣٤١: ، ص ١: عبداالله محمد الدرويش ، باب في أدب العالم ، ج :م ، تحقيق ١٩٩٤/ هـ ١٤١٤

.٣٧٠: ، حديث رقم ٧١٢: ، ص ١: م ، ج ١٩٨٥/هـ ١٤٠٥الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها،الطبعة الرابعة،المكتب الإسلامي،بيروت،

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٨

مرغوباً فيه داخل ذلك اتمع الطاهر ، وليس إنساناً شـاذاً أو نكـرة في وضمنية للشاب بأنه مازال محبوباً . اتمع

ن التوجيهات التربوية من قدوته صلى االله عليه وسلم في إن هذه القصة العظيمة يجد فيها المعلم الكثير م حل المشكلات التربوية ، فكم من المشاكل التربوية التي تحدث ، ويسئ البعض من المعلمين في حلها مع أحـد الطلاب فيكون سبباً في خروج طالباً أو أكثر من اتمع المدرسي فيصبح طريداً ويكون عالـة علـى أسـرته

. ومجتمعه

لقد كان صلى االله عليه وسلم واسع الصدر ، رحيم القلب حتى مع من أنتهك حرمة من حرمات بيت ..واضعاً نجاسة فيها جهلاً منه جلَّ وعلا االله

جـاءَ بينما نحن فِي الْمسجِدِ مع رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم إِذْ : عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال

ابِيرأَع)١(

قَـالَ : قَالَ . مه ، مه : فَقَالَ أَصحاب رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم . فَقَام يبولُ فِي الْمسجِدِ .

لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسر ) : وهرِمزلاَ ت)٢(

وهعد ( ى بتح كُوهرهِ ، الَ فَتلَيلَّى اللَّه عولَ اللَّهِ صسإِنَّ ر ثُم فَقَالَ لَه اهعد لَّمسلاَ الْقَذَرِ : ( ولِ ووذَا الْبه ءٍ مِنيلِش لُحصلاَ ت اجِدسذِهِ الْمإِنَّ ه . ـزلِذِكْرِ اللَّهِ ع ا هِيمإِن

أَو كَما قَالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم قَالَ فَأَمر رجلاً مِن الْقَـومِ ) . قُرآنِ وقِراءَةِ الْ ، والصلاَةِ ، وجلَّ

فَجاءَ بِدلْوٍ مِن ماءٍ فَشنه علَيهِ)٣(

)٤(

.

ـ اء وهذا درس تربوي عظيم من الدروس النبوية التربوية لكل معلم في كيفيـة التعامـل مـع الأخطوالتجاوزات التي تحدث من بعض المتعلمين من حين لآخر ، حتى ولو كان ذلك مساساً بأحد القيم التربوية أو

، جلَّ وعـلا المبادئ العامة باتمع المدرسي ، فهذا خطأ حدث في مكان جليل وعظيم في بيت من بيوت االله لا علم ولا فقه ، وقام بانتهاك حرمة بيـت قادم من البادية حيث الوكان بتجاوز صحابي جليل رضي االله عنه

ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مرجع : م من سكن البادية عربا كانوا أو عجما ، أنظر واحد الأعراب وه: الأعرابي ) ١(

.٣٨٥: ، ص ١: سابق ، ج : مادة زرم في : انظر . أي لا تقطعوا عليه بوله : لا تزرموه ) ٢(

.٢٦٣: ، ص ١٢: ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق ، ج - .١١٤: م ، ص ١٩٨٨ط ، بيروت ، مكتبة لبنان ، . ، مختار الصحاح ، د بي بكر بن عبدالقادر الرازي محمد بن أ -

. ٢٤٢: ، ص ١٣: ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق ، ج : شنه عليه أي صبها ، أنظر ف) ٣(ه من النجاسات إذا حصلت في المسجد وأن الأرض تطهر مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الطهارة ، باب وجوب غسل البول وغير) ٤(

.٢٨٥: ، حديث رقم ٢٣٧: ، ص ١: بالماء من غير حاجة إلى حفرها ، ج

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٧٩

من بيوت االله تعالى أمام الناس ، ثم تلى ذلك محاولة لمعالجة هذا الخطأ من قبل مجموعة من الصحابة رضـي االله عنهم والقيام بواجب النهي عن المنكر ، فصاحوا بذلك الأعرابي ليردعوه عن فعله ، وذلك كله أمام النبي صلى

كانـت فكيف كان تصرف المصطفى عليه الصلاة والسلام في مواجهة هذا الخطأ ؟ وكيف . االله عليه وسلم .؟ لما حدث معالجته

لقد كان حل النبي صلى االله عليه وسلم لهذه المشكلة الكبيرة وهذا الخطأ الفادح الذي قام بـه ذلـك رة تلو النظرة للاستفادة مـن ذلـك عجيباً وفريداً من نوعه ، يستحق من كل معلم أن يعيد النظ الأعرابي حلاً

وقد كان حله صلى االله عليه وسلم .. جلَّ وعلا الموقف النبوي في حل مشكلة حدثت في بيت من بيوت االله :في ثلاث خطوات واضحات ، وفي كلمات محدودات وكان على النحو التالي

واجب عليهم من النهي عن المنكر بأن أمر صلى االله عليه وسلم أصحابه الذين قاموا بما هو : الخطوة الأولى -

وهـو دفـع أعظـم " يتركوا الأعرابي يكمل ما بدأ به ، وذلك لتحقيق المصلحة الراجحة

"المفسدتين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما )١(

فبترك ذلك الأعرابي : يكمل التبول تحقق مصلحتين

ر وأصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادتـه أولى أنه لو قطع عليه بوله تضر " الأولى - .من إيقاع الضرر به

والثانية أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجـست -

"ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد )٢(

. فحافظ صلى االله عليه وسلم ذه الخطوة من خطوات حل المشكلة علـى سـلامة

ة كذلك لأن التوقف فجأة بعـد الـشروع في يالأعرابي من الناحية النفسية والناحية الصح التبول يمكن أن يصيب الأعرابي بضرر صحي ، كما حافظ صلى االله عليه وسلم على جعل النجاسة في أقل مكان ممكن لأن قيام الأعرابي قبل انتهائه من التبول يمكن أن ينشر البـول

ن المسجد أو تتنجس ثيابه وبدنه ، وفي هذه الخطوة درس عظيم لكـل على أماكن أخرى م يكـون معلم تحدث أمام ناظريه مشكلة أو يبلغه حدوث مشكلة من أحد الطـلاب ، أن

لا يكون لحله للمشكلة أضرار جانبية تكون أكبر من أضـرار حريصا كل الحرص على أن دية أو تربوية أو غير ذلك ، بـل المشكلة نفسها ، سواء كانت هذه الأضرار نفسية أو جس

.٣٨٨: ، ص ١: فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مرجع سابق ، ج ابن حجر العسقلاني ، ) ١( .١٩١: ، ص ٣: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ٢(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٠

يجب على المعلم أن يفكر في العواقب التي يمكن أن تترتب على حله لتلك المشكلة ، ويجب عليه أن يصل بطلابه إلى بر الأمان التربوي حتى المخطئين منهم ، فهم أولى بالرعاية والعناية

.التربوية ليرجع م إلى جادة الطريق

ا النبي صلى االله عليه وسلم ذلك الأعرابي ليشرح له الخطأ الذي ارتكبه في بيت من بيوت دع: الخطوة الثانية -ت لتحقيـق يلها حرمة عظيمة يجب أن تحترم ، وإا بن جلَّ وعلا ، فبيوت االله جلَّ وعلا االله

أهداف عالية وراقية ، وكان ذلك الشرح من المعلم الرحيم بأمته صلى االله عليه وسلم بكـل وتقدير لشخص ذلك المسلم ، فوجه صلى االله عليه وسلم نصحه وكلامه ونقده نحـو رأفة

الفعل الخطأ ، ولم يوجهه نحو شخص الأعرابي ، بحيث لم ينقص من قدر ذلك الأعرابي شيء ، وكان صلى االله عليه وسلم في نصحه بعبارات قليلة معبرة وكان في كل ذلك بعيداً كـل

مؤثرة على نفسية ذلك الأعرابي حتى إن ذلك الأعرابي قـال البعد عن أي عبارة جارحة أو : فَقَام إِلَي بِأَبِي وأُمي فَلَم يؤنب ولَم يسب فَقَـالَ " :وبعد أن فقه بعد أن علم خطأ مافعل

") ةِإِنَّ هذَا الْمسجِد لاَ يبالُ فِيهِ وإِنما بنِي لِذِكْرِ اللَّهِ ولِلصلاَ () ١(

وهذه الخطوة النبوية هي ،درس تربوي عظيم من المعلم الأول في هذه الأمة صلى االله عليه وسلم في حل المـشكلات ، بأنه يجب معاملة الجاهل ولو ارتكب خطأ كبيراً بكل احترام وتقدير لشخصه ، وتعليمه برفق

اء عليـه ، أو في بأي أسلوب كان ، سواء كان في النـد ئالمخطودون أي إساءة لشخص .نصحه أو توجيهه

كانت بأمره صلى االله عليه وسلم لأحد أصحابه رضي االله عنهم أجمعين بأن يفرغ دلواً مـن : الخطوة الثالثة -

.الماء على مكان النجاسة لتلك وهذه خطوة عظيمة منه صلى االله عليه وسلم بإزالة المشكلة من جذورها وإبعاده

وكأن شيئاً لم يكن ، ويلاحظ فائدة يسرها بأفضل الوسائل وأ وعلا جلَّالنجاسة من بيت االله

: ، حديث رقم ٤٢٧-٤٢٦: ص ، ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الطهارة ، باب الأرض يصيبها البول كيف تغسل ، ج ) ١(

٨٦: ص ، ١: حديث حسن صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، ج : ، صححه الألباني وقال عنه ٥٢٩ دخلَ أَعرابِي الْمسجِد ورسولُ اللَّهِ صـلَّى :عن أبي هريرة رضي االله عنه قال : والحديث كاملاً كما جاء في سنن ابن ماجه . ٤٢٨: ، حديث رقم

لَقَـدِ احتظَـرت : ( فَضحِك رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم وقَالَ . حدٍ معنا ولاَ تغفِر لأَ . اللَّهم اغْفِر لِي ولِمحمدٍ : اللَّه علَيهِ وسلَّم جالِس فَقَالَ إِنَّ : ( أَبِي وأُمي فَلَم يؤنب ولَم يسب فَقَالَ بِ. فَقَام إِلَي ، ثُم ولَّى حتى إِذَا كَانَ فِي ناحِيةِ الْمسجِدِ فَشج يبولُ فَقَالَ الأَعرابِيُّ بعد أَنْ فَقِه ) . واسِعا

. ثُم أَمر بِسجلٍ مِن ماءٍ فَأُفْرِغَ علَى بولِهِ ) هذَا الْمسجِد لاَ يبالُ فِيهِ وإِنما بنِي لِذِكْرِ اللَّهِ ولِلصلاَةِ

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨١

تربوية م كل معلم بأنه صلى االله عليه وسلم لم يحمل الأعرابي تبعات خطأه ، وجعله هـو الذي يذهب إلى مكان الماء ثم يحضر دلواً من الماء ويسكبه على مكان بوله ليـذوق مـرارة

حتى لا يعود إليها مرة أخرى ، ولو فعلها صلى االله عليه وسلم العقاب لسوء الفعلة التي فعلها لن يجد أحداً أبداً يلومه على ذلك ، بل تجاوز ذلك صلى االله عليه وسلم بخلقه العظيم فعذره لجهله ، وقام بتعليمه وتوجيهه بكل رفق ثم أمر أحد الصحابة بإحضار الماء لتطهير المكان مما

طئ العظيمة أبلغ الأثر في تعزيز أنماط سلوكية إيجابية في نفسية المخ كان لهذه الخطوة التربوية . نفسه وبمن حضر تلك الحادثة وبكل من يسمع ذه الحادثة خاصة من المعلمين

فمواجهة المعلم الأول في هذه الأمة صلى االله عليه وسلم للخطأ وتصحيحه يكون بحكمة بالغة وبعد نظر

جسدية أو غير ذلك ، فهو صـلى االله صحية أو نفسية أو عقلية أو : نفسه طئلمخثاقب مع مراعاة لأحوال ا طـئ عليه وسلم يحتوي المشكلة بكل أبعادها ويحلها حلاً بسيطاً بعيداً عن التكلف أو التضخيم ، حتى إن المخ

كما حـدث نفسه يكون أول من يشهد ببراعته صلى االله عليه وسلم في معالجة الخطأ الذي ارتكبه هو نفسه ، وكذلك كان نفس الأسلوب النبوي الحكيم في معالجـة كما سبق ذكره ، مع الأعرابي الذي بال في المسجد

… فيه الكثير من الدروس التربوية التي م كل معلم رضي االله عنه خطأ آخر مع صحابي آخر

. ع رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم بينا أَنا أُصلِّي م : عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي االله عنه قال

فَرمانِي الْقَوم بِأَبصارِهِم ! يرحمك اللَّه : فَقُلْت . إِذْ عطَس رجلٌ مِن الْقَومِ )١(

فَقُلْت : ـاهيا ثُكْـلَ أُمو!)٢(

. لَكِني سـكَتُّ . فَلَما رأَيتهم يصمتوننِي . ونَ بِأَيدِيهِم علَى أَفْخاذِهِم فَجعلُوا يضرِب ؟ شأْنكُم تنظُرونَ إِلَي ما

. ا مِنه ما رأَيت معلِّما قَبلَه ولاَ بعده أَحسن تعلِيم ! فَلَما صلَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَبِأَبِي هو وأُمي

فَواللَّهِ ما كَهرنِي )٣(

إِنما . إِنَّ هذِهِ الصلاَةَ لاَ يصلُح فِيها شيءٌ مِن كَلاَمِ الناسِ : ( قَالَ . ولاَ ضربنِي ولاَ شتمنِي

محمد شمس الحق العظيم آبادي ، عون المعبود شرح سنن . ينهم كلام ونظروا إلي نظر زجر كيلا أتكلم في الصلاة والمعنى أشاروا إلي بأع: قال الطيبي ) ١( .١٩٨: ، ص ٣: أبي داود ، مرجع سابق ، ج

: أنظر . دها فإني هلكت وافق: الثكل الموت والهلاك ، والثكل فقدان الحبيب وأكثر ما يستعمل في فقدان المرأة ولدها وزوجها ، والمعنى هنا ) ٢( ، ٥: مهدي المخزومي ، وإبراهيم السامرائي ، ج: م، تحقيق ١٩٨٢ط ، دار الرشيد للطبع ،.الخليل بن أحمد الفراهيدي ، كتاب العين ، د -

.٣٤٩:ص .٨٨: ، ص ١١: ابن منظور ، لسان العرب ، لسان العرب ، مرجع سابق ، ج - .١٩٨: ، ص ٣: المعبود شرح سنن أبي داود ، مرجع سابق ، ج محمد شمس الحق العظيم آبادي ، عون -

: أنظر . الكهر الانتهار ، والكهر استقبال الإنسان بوجه عابس اونا به ) ٣( . ٣٠٥: ، ص ٢: عبدالمعطي أمين قلعجي ، ج : م ، تحقيق ١٩٨٥الجوزي ، غريب الحديث ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ابن -

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٢

لحديثا.. هِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم أَو كَما قَالَ رسولُ اللَّ) . هو التسبِيح والتكْبِير وقِراءَةُ الْقُرآنِ )١(

.

إن المتأمل لما حدث من الصحابي الجليل معاوية ابن الحكم رضي االله عنه عندما قام بتشميت الـصحابي الذي عطس أثناء الصلاة ، فبادره الصحابة رضي االله عنهم بالإنكار لما حدث في شعيرة مـن أهـم شـعائر

"فعلوا هذا ليسكتوه " لضرب بأيديهم على فخوذهم الإسلام ، وذلك با )٢(

، ونظروا إليه نظرة زجر وغـضب فكيف كانت معالجة النبي صلى االله عليه وسلم لما حدث من ذلك الصحابي رضي . لكي لا يتكلم في الصلاة

.االله ؟

حكيمـة وئة كانت معالجة النبي صلى االله عليه وسلم لما حدث من خطأ من ذلك الصحابي معالجة هاد وتحديد الخطأ ، والتنبيه على عدم تكرار ذلك مستقبلاً طئبكلمات معدودة لتوصيل الفكرة والمعلومة إلى المخ و

: ، وكان ذلك في نقاط محددة طئبعبارات موجزة ولطيفة على نفسية المخ ، مع إنه كان صلى االله عليـه من الصلاة تماماً انتهىبقاء النبي صلى االله عليه وسلم هادئاً حتى : النقطة الأولى

من تشميت ذلك : صلى االله عليه وسلم بحضورهذلك كل وسلم هو الإمام في الصلاة وحدث لقد كان بإمكانه صـلى . الصحابي وإنكار الصحابة عليه ولم يفعل صلى االله عليه وسلم شيء

طاهر أحمد الزاوى ، محمود محمد : م ،تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩ط ، بيروت ، المكتبة العلمية ، . ابن الأثير ، النهاية في غريب الحديث والأثر ، د -

.٢١٢: ، ص ٤: الطناحي ، ج .١١٥-١١٤: ، ص ١: م ، ج ١٩٧٦/ هـ ١٣٩٦القاسم بن سلام الهروي ، غريب الحديث ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، -علي محمد البجاوي ، محمد أبو : ع ، تحقيق .م ، عيسى البابي وشركاه ، د.محمود بن عمر الزمخشري ، الفائق في غريب الحديث ، الطبعة الثانية ، د -

.٢٨٨: ، ص ٣: الفضل إبراهيم ، ج : ، ص ١: الصلاة ، باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب المساجد ومواضع ) ١(

بينا أَنا أُصلِّي مع رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ : عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي االله عنه قال : والحديث كاملاً . ٥٣٧: ، حديث رقم ٣٨١فَجعلُوا يضرِبونَ . وا ثُكْلَ أُمياه ما شأْنكُم تنظُرونَ إِلَي ؟ : فَقُلْت . فَرمانِي الْقَوم بِأَبصارِهِم . يرحمك اللَّه : ن الْقَومِ فَقُلْت وسلَّم إِذْ عطَس رجلٌ مِ

كِني سكَتُّ فَلَما صلَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَبِأَبِي هو وأُمي ما رأَيت معلِّما قَبلَه ولاَ بعده بِأَيدِيهِم علَى أَفْخاذِهِم ، فَلَما رأَيتهم يصمتوننِي لَهِ الصلاَةَ لاَ يصلُح فِيها شيءٌ مِن كَلاَمِ الناسِ إِنما هو التسبِيح والتكْبِير إِنَّ هذِ : ( أَحسن تعلِيما مِنه فَواللَّهِ ما كَهرنِي ولاَ ضربنِي ولاَ شتمنِي قَالَ

لِيةٍ ، وقَد جاءَ اللَّه بِالإِسلاَمِ وإِنَّ مِنا رِجالاً يا رسولَ اللَّهِ إِني حدِيثُ عهدٍ بِجاهِ: قُلْت . أَو كَما قَالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم ) وقِراءَةُ الْقُرآنِ فَلاَ : ( لصباحِ قَالَ ابن ا) . ذَاك شيءٌ يجِدونه فِي صدورِهِم فَلاَ يصدنهم : ( قَالَ . ومِنا رِجالٌ يتطَيرونَ : قَالَ ) . فَلاَ تأْتِهِم : ( قَالَ . يأْتونَ الْكُهانَ

كُمندصي . ( َقَال : طُّونَ : قُلْتخالٌ يا رِجمِنقَالَ . و ) : فَذَاك طَّهخ افَقو نطُّ فَمخاءِ يبِيالأَن مِن بِيا : قَالَ ) . كَانَ نمى غَنعرةٌ تارِيلِي ج تكَانو. فَاطَّلَعت ذَات يومٍ فَإِذَا الذِّيب قَد ذَهب بِشاةٍ مِن غَنمِها ، وأَنا رجلٌ مِن بنِي آدم آسف كَما يأْسفُونَ لَكِني صكَكْتها صكَّةً لِي قِبلَ أُحدٍ والْجوانِيةِ

. ) ؟ اللَّه أَين : ( الَ لَها فَأَتيته بِها فَقَ ) . ائْتِنِي بِها : ( قَالَ . يا رسولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُعتِقُها ؟ : لْت فَأَتيت رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَعظَّم ذَلِك علَي قُ اءِ : قَالَتما ؟ : ( قَالَ . فِي السأَن نم . ( ولُ اللَّهِ : قَالَتسر تقَالَ . أَن ) : اها فَإِنتِقْهةٌ أَعمِنؤم . (

.٢٠: ، ص ٥: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ٢(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٣

حابي ولو بالضرب االله عليه وسلم أن يشارك الصحابة رضي االله عنهم في الإنكار على ذلك الص فقط على فخذه صلى االله عليه وسلم دلالة على النهي عن الكلام في الصلاة ، ومـع ذلـك لم

.يفعل ذلك أبداً

أنه صلى االله عليه وسلم واجه ذلك الصحابي بكل طلاقة وجه ، وابتعد عن العبوس ، وإبـداء : النقطة الثانية صلاة ، وهذا أدى إلى راحـة نفـسية لـذلك الغضب في الوجه وعدم الرضا لما حصل أثناء ال

.الصحابي الذي أخطأ ، وجعل لديه الاستعداد التام لقبول أي توجيه أو نصح أو تعليم

الرفق بالجاهل وحسن تعليمه واللطف به وتقريب الـصواب " أن النبي صلى االله عليه وسلم آثر : النقطة الثالثة

" إلى فهمه )١(

وسلم لذلك الصحابي بكلمات بسيطة وبعيدة عـن وذلك بتوجيهه صلى االله عليه الشتم أو التنقيص من قدره بل إنه صلى االله عليه وسلم لم يقرره بخطئه أو يـذكره بمافعـل في الصلاة بل جعل النصيحة عامة ، مما ترك ذلك في نفسية الصحابي الذي أخطأ أبلغ الأثر فجعله

رائع في تصحيح الخطأ ، حتى إنـه قـال في رضى وانشراح صدر من هذا الأسلوب التربوي ال

فبأبي هو وأمي : رضي االله عنه في النبي صلى االله عليه وسلم )٢(

ما رأيت معلماً قبلـه ولا بعـده

أحسن تعليماً منه فواالله ما كهرني )٣(

إن هذه الصلاة لا يصلح فيها : ( ولا ضربني ولا شتمني قال ) . قراءة القرآن شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير و

أنه صلى االله عليه وسلم بمجرد توصيل التوجيه والتعليم والنصيحة لـذلك الـصحابي بـذلك : النقطة الرابعة

الأسلوب الرائع أسدل الستار على ماكان من خطأ ، والدليل على ذلك ماجاء في بقية الحديث لم وهو في راحـة نفـسية من جلوس ذلك الصحابي رضي االله عنه مع النبي صلى االله عليه وس

.٢٠: ، ص ٥: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ١(ود شرح سنن أبي داود ، مرجع سابق ، ج محمد شمس الحق العظيم آبادي ، عون المعب . متعلق بفعل محذوف تقديره أفديه بأبي وأمي : فبأبي هو وأمي ) ٢(

.١٩٩: ص ، ٣: : أنظر . الانتهار ، والكهر استقبال الإنسان بوجه عابس اونا به الكهر) ٣(

. ٣٠٥: ، ص ٢: عبدالمعطي أمين قلعجي ، ج : م ، تحقيق ١٩٨٥الجوزي ، غريب الحديث ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ابن -طاهر أحمد الزاوى ، محمود محمد : م ،تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩ط ، بيروت ، المكتبة العلمية ، . ابن الأثير ، النهاية في غريب الحديث والأثر ، د -

.٢١٢: ، ص ٤: الطناحي ، ج .١١٥-١١٤: ، ص ١: م ، ج ١٩٧٦/ هـ ١٣٩٦القاسم بن سلام الهروي ، غريب الحديث ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، -

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٤

وأخذ يسأله ويستفتيه في بعض الأمور والنبي صلى االله عليه وسلم يجيب عليه دون أي انزعاج أو .عبوس أو غضب لما حدث سابقاً ، وكأن شيئاً لم يكن

إن في ذلك كله دروس تربوية عظيمة ورائعة من المعلم الأول في هذه الأمة صلى االله عليه وسلم لكـل كيفية مواجهة أخطاء المتعلمين ، وكيفية معالجتها ، وكيفية جعلها من الماضي وعدم تأنيـب المـتعلم معلم في

الذي أخطأ بفعل سلوك غير مرغوب فيه بعد توجيهه وتعليمه ونصحه لأن ذلك قد يجرح مشاعره أو يؤثر على .نفسيته

بدون أي تردد في أي وقـت ، ودون والنبي صلى االله عليه وسلم يبادر إلى تعليم الجاهل مبادرة سريعة

…تسويف أو إبداء انزعاج : فَقُلْـت : انتهيت إِلَى النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم وهو يخطُب قَالَ : عن أبي رفاعة رضي االله عنه قال

فَأَقْبلَ علَي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ : قَالَ . ؟ي ما دِينه رسولَ اللَّهِ رجلٌ غَرِيب جاءَ يسأَلُ عن دِينِهِ لاَ يدرِ يافَقَعد علَيهِ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه : وسلَّم وترك خطْبته حتى انتهى إِلَي فَأُتِي بِكُرسِي حسِبت قَوائِمه حدِيدا قَالَ

هِ ولَيعهآخِر مفَأَت هتطْبى خأَت ثُم اللَّه هلَّما عنِي مِملِّمعلَ يعجو لَّماس)١(

.

وهذا موقف تربوي رائع ينبغي لكل معلم الاستفادة منه ، فهذا النبي صلى االله عليه وسلم وهو على المنبر نه صلى االله عليه وسلم إلا أن نزل من على المنبر مشغول ، يعلّم الناس فيسأله في ذلك الحين سائل ، فما كان م

.وجلس أمام ذلك السائل بكل تواضع وأخذ يعلّمه وبعد ذلك رجع للمنبر وأكمل تعليمه للناس مرة أخرى

: تعليمه صلى االله عليه وسلم للنساء -٢

فقط بل تعـدى ذلـك لم يقتصر اهتمام المعلم الأول في هذه الأمة صلى االله عليه وسلم بتعليم الرجال لقد كان إشراق شمس الرسالة المحمدية على البشرية من أعظم الـنعم . بالاهتمام والعناية كذلك بتعليم النساء

ففي كل اتمعات التي سبقت ظهور الإسلام علـى " على جنس المرأة التي كانت في وضع سيء قبل ذلك ، محترمة وكانت مكانتها الاجتماعية تتسم بالدونية بدرجات اختلاف زماا ومكاا لم تكن المرأة تتمتع بنظرة

. متفاوتة في هذه اتمعات تشتد حيناً وتخف حيناً آخر وفي مـصر الفرعونيـة … ففي الهند القديمة كان ينظر إلى المرأة على أا دورة للروح في حياة شريرة

.٨٧٦: ، حديث رقم ٥٩٧: ، ص ٢: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الجمعة ، باب حديث التعليم في الخطبة ، ج ) ١(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٥

وعند اليونان والرومان كانت المرأة ظلاً للرجل … كانت المرأة أقل من الرجل في قيمتها ومكانتها الاجتماعية وفي المسيحية كان ينظر للمرأة على أا فخ نصبه الـشيطان للرجـل . ومجرد تابع له ولا تملك من أمرها شيئاً

وفي الجاهلية كانت المرأة في وضع لا تحسد عليه فقد كانـت مخلوقـاً ... وأا سلاح إبليس للفتنة والإغراء

"عة للرجل للخدمة والمت )١(

، وجاء الإسلام فحافظ على حقوقها وصان كرامتها ورفع من مقدارها في اتمـع الإسلامي بصور كبيرة حتى إن النبي صلى االله عليه وسلم أوصى ا ثلاث مرات في مقابل مرة واحدة للرجـل

: وذلك حينما سأله أحد الصحابة رضي االله عنهم بأحق الناس بحسن صحابته

يا رسولَ اللَّهِ مـن : جاءَ رجلٌ إِلَى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَقَالَ : هريرة رضي االله عنه قال عن أبي .؟ أَحقُّ الناسِ بِحسنِ صحابتِي

. أُمُّك : قَالَ . ؟ ثُم من : قَالَ .ثُم أُمُّك : قَالَ . ؟ ثُم من : قَالَ . ثُم أُمُّك : قَالَ . ؟ ثُم من : قَالَ

ثُم أَبوك: قَالَ )٢(

.

والأصل أن أمور الشريعة شاملة للرجل والمرأة علـى : فالمرأة في الإسلام لا تقل عن الرجل في التكليف ة والعدة وغير ذلك ، السواء ، إلا ما جاء من أدلة تختص بأحدهما دون الآخر كأمور القوامة والحجاب والنفق

ــالى ــال تعـ { : قـ

⌧ ☺

⌧ { )٣(لذلك عندما قال صـلى االله عليـه ،

ل صلى االله عليه وسلم وألحـق المـرأة ، أكم )والرجلُ راعٍ علَى أَهلِ بيتِهِ وهو مسئُولٌ عن رعِيتِهِ ( : وسلم

: م ، ص ١٩٩١/ هـ ١٤١٢ثانية ، أصولها وتطورها في البلاد العربية ، دار عالم الكتب ، الرياض ، الطبعة ال .. محمد منير مرسي ، التربية الإسلامية ) ١(

١٥٩. .٥٩٧١: ، حديث رقم ١٨٩١: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الأدب ، باب من أحق الناس بحسن الصحبة ، ج ) ٢( . ١٩٥: سورة آل عمران ، الآية ) ٣(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٦

والْمرأَةُ راعِيةٌ علَى أَهـلِ (: وذلك لما لها من أهمية كبرى في اتمع الإسلامي ، فقال ، كذلك في المسؤولية

مهنئُولَةٌ عسم هِيلَدِهِ ووا وجِهوتِ زيب()١(

. لديها القدرة على رعاية بيتها على أحسن وجـه ، أو أن ولا يشك عاقل في أن المرأة الجاهلة والمتخلفة

تؤدي ما عليها من مسئوليات أُنيطت ا ، أو أن تربي أجيال هذه الأمة من بنين أو بنات أفضل تربيـة يحـث العناية المرأة المسلمة النبي صلى االله عليه وسلم ى لذلك أعط عليها الإسلام ، وذلك لأن فاقد الشيء لا يعطيه ،

التربية والتعليم والتوجيه كما أعطى الرجل ، وفي هذا دلالة واضحة للتقدير العظيم الذي أعطـاه في هتمام والا ..الإسلام للمرأة أماً أو أختاً أو زوجةً أو بنتاً

يا رسولَ اللَّـهِ : قَالَت جاءَتِ امرأَةٌ إِلَى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَ : قال عن أبي سعيد رضي االله عنه

دِيثِكالُ بِحجالر بفِيهِ ، ذَه أْتِيكا نموي فْسِكن ا مِنلْ لَنعفَاج ، اللَّه كلَّما عا مِمنلِّمعت . ) .فِي مكَانِ كَذَا وكَذَا ، اجتمِعن فِي يومِ كَذَا وكَذَا : ( فَقَالَ

نعمتفَاج، اللَّه هلَّما عمِم نهلَّمفَع لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسر ناهقَالَ ، فَأَت ثُم ) : مقَـدأَةٌ ترام كُنا مِنم ) . إِلاَّ كَانَ لَها حِجابا مِن النارِ ، بين يديها مِن ولَدِها ثَلاَثَةً

.فَأَعادتها مرتينِ : قَالَ . ؟ يا رسولَ اللَّهِ أَوِ اثْنينِ : امرأَةٌ مِنهن فَقَالَتِ

)واثْنينِ واثْنينِ واثْنينِ : ( ثُم قَالَ )٢(

.

لم ينـزعج النبي صلى االله عليه وسلم من هذه المرأة عندما جاءت لتتحدث باسـم النـساء وتطلـب ن ليعلمهن ويفقهن في دينهن ، ولم يعتذر صلى االله عليه وسلم عن تحقيق ماطلبن بكثرة يومٍ خاصٍ تخصيص

الانشغال في قيادة الدولة الإسلامية ومايطرأ من حوادث ومستجدات لهذه الدولة الجديدة في الجزيرة العربية ، ه وسلم المكان والزمان الـذي بل واجه الطلب بالموافقة الفورية وتعدى ذلك إلى أن حدد بنفسه صلى االله علي

بتعليمهن وذلك لينتشر الخبر ويجتمع أكبر عدد ممكن من النساء ، فتتحقق الفائدة الكبرى اًخاصسوف يكون المرجوة من ذلك اللقاء العلمي ، ثم حقق صلى االله عليه وسلم ماوعد به ، فذهب إليهن في المكـان والزمـان

{ :ول االله تعــالى قــالبخــاري ، صــحيح البخــاري ، مرجــع ســابق ، كتــاب الأحكــام ، ) ١(

سورة النساء - }

.٧١٣٨: ، حديث رقم ٢٢٣١: ، ص ٤: ، ج - ٥٩، الآية ه وسلم أمته من الرجال والنساء ممـا البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب تعليم النبي صلى االله علي ) ٢(

.٧٣١٠: ، حديث رقم ٢٢٨٣: ، ص ٤: علمه االله ليس برأي ولا تمثيل ، ج

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٧

.وعلا جلَّ المحددين وعلمهن مما علمه االله

وهو صلى االله عليه وسلم يجيب على تساؤلات النساء كما يجيب على تساؤلات الرجال دون أي تمييز ، : فهو ينشر العلم بين النساء كما نشره صلى االله عليه وسلم بين الرجال

: علَيـهِ وسـلَّم فَقَالَـت جاءَت أُمُّ سلَيمٍ إِلَى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه : عن أم سلمة رضي االله عنها قالت - . ؟ إِنَّ اللَّه لاَ يستحيِي مِن الْحق فَهلْ علَى الْمرأَةِ مِن غُسلٍ إِذَا احتلَمت ، رسولَ اللَّهِ يا

لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عبِيُّ صاءَ : ( قَالَ النأَتِ الْمإِذَا ر . ( أُمُّ س طَّتفَغ قَالَتا وههجنِي وعةَ تلَم :ولَ اللَّهِ أَوسا رأَةُ يرالْم لِمتح؟ ت .

)نعم ترِبت يمِينكِ فَبِم يشبِهها ولَدها : ( قَالَ )١(

. : فَقَـالَ . عن غُسلِ الْمحِـيضِ أَنَّ أَسماءَ سأَلَتِ النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم : عن عائشة رضي االله عنها -

) رطَها فَتهترسِدا واءَهم اكُندذُ إِحأْخت . ورالطُّه سِنحا . فَتـدِيدلْكًا شد لُكُهدا فَتأْسِهلَى ربُّ عصت ثُم . ) . تأْخذُ فِرصةً ممسكَةً فَتطَهر بِها ثُم. ثُم تصبُّ علَيها الْماءَ . حتى تبلُغَ شؤونَ رأْسِها

. ؟ وكَيف تطَهر بِها : رضي االله عنها فَقَالَت أَسماءُ ) . سبحانَ اللَّهِ تطَهرِين بِها : ( فَقَالَ

. الدمِ تتبعِين أَثَر: كَأَنها تخفِي ذَلِك رضي االله عنها فَقَالَت عائِشةُ ثُم تصبُّ علَى . أَو تبلِغُ الطُّهور . فَتحسِن الطُّهور ، تأْخذُ ماءً فَتطَهر : ( فَقَالَ . وسأَلَته عن غُسلِ الْجنابةِ

لُكُهدا فَتأْسِها . رأْسِهونَ رؤلُغَ شبى تتا. حا الْمهلَيع فِيضت ءَ ثُم . (

لَم يكُن يمنعهن الْحياءُ أَنْ يتفَقَّهن فِي الدينِ! نِعم النساءُ نِساءُ الأَنصارِ : رضي االله عنها فَقَالَت عائِشةُ )٢(

.

لقد قبل صلى االله عليه وسلم التساؤل من المرأة أياً كانت كما رأينا سواء كان من أم سليم رضـي االله أو أم سلمة رضي االله عنها أو من الأنصارية رضي االله عنها ، ولم ينكر عليهن في تساؤلهن أو يأمرهن بأن عنها

سعة صدر وبإجابات شافيات و تواضعيرسلوا الرجال ليسألوا بدلاً عنهن بل أجاب صلى االله عليه وسلم بكل . واضحات

.١٣٠: ، حديث رقم ٦٨: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب الحياء في العلم ، ج ) ١( ، ص ١: ب الحيض ، باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة من مسك في موضع الدم ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتا) ٢(

.٣٣٢: ، حديث رقم ٢٦١:

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٨

حين ، ومن ذلك عندما قام صلى االله عليه بل كان يحرص صلى االله عليه وسلم على تعليم المرأة في كل وسلم معلماً للصحابة رضي االله عنهم في خطبة العيد ، ورأى أن النساء لم يسمعن ما قام به من تعليم ذهـب

.إليهن وخطب فيهن وحثهن على ماينفعهن في الدنيا والآخرة لَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم لَصلَّى قَبلَ الْخطْبـةِ أَشهد علَى رسولِ اللَّهِ ص : عن ابن عباس رضي االله عنهما قال

فَرأَى أَنه لَم يسمِعِ النساءَ فَأَتاهن ومعه بِلاَلٌ ناشِر ثَوبِهِ فَوعظَهن وأَمرهن أَنْ يتصدقْن فَجعلَتِ الْمـرأَةُ تلْقِـي

أَيُّوب ارأَشو)١(

نِهِ وإِلَى حلْقِهِإِلَى أُذُ)٢(

. : أخرى وفي رواية

خرجت مع النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم يوم فِطْرٍ أَو أَضحى فَصلَّى : عن ابن عباس رضي االله عنهما قال

بِالص نهرأَمو نهذَكَّرو نظَهعاءَ فَوسى النأَت ثُم طَبخ قَةِثُمد)٣(

.

الإسلام يحث على تعليم المرأة المسلمة ، كما رأينا بصورة عملية من المعلم الأول ذه الأمة صلى فإذن وخاصة المسئولين في وزارات التربية – االله عليه وسلم ، ولكن بضوابط شرعية ينبغي على كل مسلم ومسلمة

د بينها العلماء المسلمين في مكاا ، وهذه الضوابط الشرعية أن ينضبطوا ا ، وق –والتعليم في العالم الإسلامي حفظها االله تعالى بالمملكة العربية السعودية وأخذت المرأة المـسلمة الرشيدةطبقت والله الحمد والمنة في دولتنا غـير مخـتلط ، في المملكة العربية السعودية " ولكن بخصوصيتها ، فالتعليم ، حقها في التعليم مثل الرجل تماماً

فالأبناء يدرسون في مدارس منفصلة عن مدارس البنات ، وقد جاء الفصل بين الجنسين تمشياً مع تعاليم الإسلام وتقاليده ومثله العليا ، فالحضارة الإسلامية في إنسانيتها ونبلها وسموها قد قامت على الفصل بـين الجنـسين

ضيها طبيعتها ، وصوناً لها ، وهذه الميزة تنفرد ا السياسة التعليمية عن إكراماً للمرأة ، واعترافاً بحقوقها التي تقت

"بقية دول العالم وحتى الدول الإسلامية )٤(

أحد الأسس العامة التي تقوم عليها عملية التربيـة مما يذكر أن ، و العربية السعودية في عـام والتعليم في المملكة العربية السعودية والتي صدرت في وثيقة سياسة التعليم في المملكة

:م مانصه ١٩٧٠/هـ ١٣٩٠تقرير حق الفتاة في التعليم بما يلائم فطرا ويعدها لمهمتها في الحياة على أن يتم هذا بحشمة ووقـار ، "

. أيوب بن أبي تميمة كيسان ، أحد رواة الحديث ، وهو تابعي جليل يرحمه االله تعالى : هو ) ١( .١٤٤٨: ، حديث رقم ٤٣١: ، ص ١: ، باب العرض في الزكاة ، ج البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الزكاة) ٢( .٩٧٥: ، حديث رقم ٢٩١: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العيدين ، باب خروج الصبيان إلى المصلى ، ج ) ٣(/ هــ ١٤١٦لسعودية ، الطبعة التاسعة ، الرياض ، مطابع التقنية للأفـست ، سليمان عبدالرحمن الحقيل ، نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية ا ) ٤(

.١٠٨: م ، ص ١٩٩٦

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٨٩

"وفي ضوء شريعة الإسلام ، فإن النساء شقائق الرجال )١(

كـبيراً انتشاراً، فانتشر العلم بين النساء المسلمات سـواء كانـت ، بط الشرعية ، حيث تقوم المعلمات المسلمات بالتعليم في مدارس خاصة بالبنات فقط بالضوا

الابتدائية أو المتوسطة أو الثانوية أو الجامعية أو حتى الدراسات العليا ، وما نقص من تخصصات علمية لـدى ون اختلاط بين المعلمين والمتعلمات بمعلمين من الرجال المسلمين الأكفاء ولكن د تم إكماله المعلمات المسلمات

حيث يكون التعليم عبر الدائرة التلفزيونية فترى المتعلمات المسلمات المعلم دون أن يراهن أو يخـتلط ـن ، .مايكون هذا في التعليم الجامعي أو الدراسات العليا أكثر و

: بعثه صلى االله عليه وسلم في الآفاق معلمين لتعليم الناس -٣

د أهتم النبي صلى االله عليه وسلم بتربية الصحابة رضي االله عنهم تربية إسلامية ، ويئة الكثير منـهم لق بإذن االله –ليكونوا معلمين للناس أينما كانوا ، وما ذلك إلا لما للمعلمين من منـزلة رفيعة في اتمع وقدرم

حضاري عالمي يسير بنور العلم في كـل مع إسلامي في تغيـير اتمع من مجتمع جاهلي وثني إلى مجت –تعالى وقد بعث صلى االله عليه وسلم الكثير من المعلمين للناس ليعلموهم ويدعوم إلى . شؤون حياته العامة والخاصة

: كل خير ، ومن أولئك المعلمين أذكر التالي

: مصعب بن عمير رضي االله عنه

بدعوة الحق في مكة لأعوام كثيرة ، ولم يجد الإجابة لدعوتـه ، بعد أن صدع النبي صلى االله عليه وسلم

بل وجد من كثير من أهل مكة الصد والتعذيب لمن آمن به صلى االله عليه وسلم ، أخذ صلى االله عليه وسـلم التاريخ مثلها ، فأعدهم الإعداد الأمثل لقيادة هذه الأمة الناشئة بتربية أصحابه تربية لم ير .

ـوتبلجلَّ وعـلا اسم الحج الذي كان يجتهد فيه صلى االله عليه وسلم في الدعوة إلى االله وفي أحد مو غ ي

الرسالة لكل قادم إلى مكة ، دعا مجموعة من الخزرج إلى الإسلام فاستجابوا لدعوته صلى االله عليـه وسـلم ودعوهم إلى الإسلام ذكروا لقومهم رسول االله ، فلما انصرفوا إلى بلادهم وقد آمنوا … ستة رجال " وكانوا

.٦٦: سليمان عبدالرحمن الحقيل ، نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية ، مرجع سابق ، ص ) ١(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٠

حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول االله حتى إذا كان العام المقبل أتى الموسم اثنا

"عشر رجلا من الأنصار فلقوا رسول االله بالعقبة وهي العقبة الأولى فبايعوه بيعة النساء )١(

. ت فِيمن حضر الْعقَبةَ الأُولَى وكُنا اثْني عشر رجلاً فَبايعنا كُن: عن عبادة بن الصامت رضي االله عنه قال

رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم علَى بيعةِ النساءِ وذَلِك قَبلَ أَنْ يفْترض الْحرب علَى أَنْ لاَ نشرِك بِاللَّهِ شـيئًا رِقسلاَ نوفٍ فَـإِنْ وـرعفِي م هصِيعلاَ نا ولِنجأَرا ودِينأَي نيرِهِ بفْتانٍ نتهبِب أْتِيلاَ نا ونلَ أَولاَدقْتلاَ نو نِيزلاَ نو

ءَ عذَّبكُم وإِنْ شاءَ غَفَر لَكُموفَّيتم فَلَكُم الْجنةُ وإِنْ غَشِيتم مِن ذَلِك شيئًا فَأَمركُم إِلَى اللَّهِ إِنْ شا)٢(

. فوجد النبي صلى االله عليه وسلم الحاجة الماسة إلى معلم يذهب إلى تلك اموعة المـسلمة لتعلـيمهم

ـوكذلك دعوة من بقي على الجاهلية إلى الدين الحق ، فكان الاختيار النبوي يقع على ع ، وتفقيههم م مـن لَ عظيم ، كان له دور عظيم في تأسيس دولة الإسلام ، في عاصمة الإسلام ، في طيبـة أعلام مكة ، على معلم

. الطيبة

رسول االله إلى المدينة بعد أن بايع الأنصار البيعة " إنه المعلم المسلم مصعب بن عمير رضي االله عنه ، بعثه م فأسلم منهم خلق كثير وفـشا هم القرآن وكان يأتيهم في دورهم فيدعوهم إلى الإسلا ؤالأولى يفقههم ويقر

الإسلام فيهم وكتب إلى رسول االله يستأذنه أن يجمع م فأذن له فجمع م في دار بني خيثمه ثم قـدم علـى رسول االله مع السبعين الذين وافوه في العقبة الثانية فأقام بمكة قليلا ثم قدم قبل رسول االله المدينة فهو أول مـن

"قدمها )٣(

حيث استطاع رسولُ رسولِ االله صلى االله عليـه وسـلم " علم المسلم ذا أثر كبير ، فكان هذا الم ) الدولـة / الأمة( العمل على تكوين قاعدة قوية تصلح لانطلاق مجتمع – رضي االله عنه –مصعب بن عمير

) الدولة /الأمة( من أرضها ، وحينها هاجر المسلمون ومعهم الرسول صلى االله عليه وسلم إلى هناك ، فكانت

) "المدينة ( الناشئة بقيادة الرسول صلى االله عليه وسلم في الوطن الجديد )٤(

.

: معاذ بن جبل رضي االله عنه

فضل الرحمن دين محمد ، : م ، تحقيق ١٩٨٨بعة الأولى ، دلهي ، الدار العلمية ، أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد ، مسائل الإمام أحمد ، الط ) ١(

.٣٠٣: ، ص ١: ج م ، مسند الأنصار ، حـديث ١٩٩٨/ هـ ١٤١٩ط ، الرياض ، بيت الأفكار الدولية ، . أحمد بن حنبل الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ، د ) ٢(

.٢٣١٣٤: ، حديث رقم ١٦٨٦: عنه ، ص عبادة بن الصامت رضي االله تعالى .٣٩٠: ، ص ١: محمود فاخوري ، ج : ع ، تحقيق .ط ، حلب ، دار الوعي ، د.ابن الجوزي ، صفة الصفوة ، د) ٣( .٨٨-٨٧: ،ص١٥٥: م ، العدد٢٠٠٠هـ،أكتوبر ١٤٢١رؤية في مسيرة العمل الإسلامي ، مجلة البيان ، رجب، : خالد أبو الفتوح ، مقال بعنوان) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩١

..المعلم الفقيه ، أعلم الأمة بالحلال والحرام بشهادة المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

أَرحم أُمتِي بِأُمتِي : ( اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم قَالَ رسولُ : عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال ، وأَعلَمهم بِالْحلاَلِ والْحرامِ معاذُ بن جبلٍ ، وأَصدقُهم حياءً عثْمانُ ، وأَشدُّهم فِي أَمرِ اللَّهِ عمر ، بكْرٍ أَبو

نب ديز مهضأَفْرثَابِتٍ و ، يأُب مهؤأَقْراحِ ، ورالْج نةَ بديبو عةِ أَبذِهِ الأُمه أَمِينو ةٍ أَمِينلِكُلِّ أُمو()١(

.

: وقد أثنى عليه صلى االله عليه وسلم في أكثر من موضع من ذلك نِعم الرجلُ أَبو بكْـرٍ نِعـم : ( ه علَيهِ وسلَّم قَالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّ: عن أبي هريرة رضي االله عنه قال

الرجلُ عمر نِعم الرجلُ أَبو عبيدةَ بن الْجراحِ نِعم الرجلُ أُسيد بن حضيرٍ نِعم الرجلُ ثَابِت بن قَيسِ بنِ شماسٍ

) نِعم الرجلُ معاذُ بن عمرِو بنِ الْجموحِ نِعم الرجلُ معاذُ بن جبلٍ)٢(

.

..بل صرح له صلى االله عليه وسلم بحبه له رضي االله عنه يا معاذُ واللَّـهِ : ( عن معاذ بن جبل رضي االله عنه أن رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم أَخذَ بِيدِهِ وقَالَ

أُوصِيك يا معاذُ لاَ تدعن فِي دبرِ كُلِّ صلاَةٍ تقُولُ اللَّهم أَعِني علَى : ( فَقَالَ ) . حِبُّك واللَّهِ إِني لأُحِبُّك إِني لأُ

تِكادنِ عِبسحو كْرِكشو ذِكْرِك()٣(

.

االله عليه وسلم وأبو بكر رضي االله عنه ، ولفقهه وعلمه رضي االله عنه كان يفتي بالمدينة وا النبي صلى وسـلم وكان معاذ بن جبل يفتي بالمدينة في حيـاة رسـول االله صـلى االله عليـه : ( قال كعب بن مالك

الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب المناقب ، باب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبي عبيدة ) ١(

الدين الألباني حديث صحيح ، محمد ناصر : ، صححه الألباني وقال عنه ٣٧٩٩: ، حديث رقم ٦٦٤: ، ص ٥: بن الجراح رضي االله عنهم ، ج .٢٩٨١: ، حديث رقم ٢٢٧: ، ص ٣: ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، مرجع سابق ، ج

الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب المناقب ، باب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبي عبيدة ) ٢(حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني : ، صححه الألباني وقال عنه ٣٨٠٠: ، حديث رقم ٦٦٥: ، ص ٥: ، ج بن الجراح رضي االله عنهم

.٢٩٨٤: ، حديث رقم ٢٨٨: ، ص ٣: ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، مرجع سابق ، ج ، صـححه ١٥٢١: ، حديث رقم ١٨٠: ص ٢: في الاستغفار ، ج أبو داود السجستاني ، سنن أبي داود ، مرجع سابق ، كتاب الصلاة ، باب ) ٣(

هــ ١٤٠٩حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن أبي داود ، الطبعة الأولى ، المكتب الإسلامي ، بيروت ، : الألباني وقال عنه .١٣٤٧: ، حديث رقم ٢٨٤: ، ص ١: م ، ج ١٩٨٩/

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٢

) بكر وأبي)١(

قال عبداالله بن مسعود .. كان يعتبر أحد المعلمين بالمدينة على عهد النبي صلى االله عليه وسلم ، و فكان معلماً من المعلمين على عهد رسول االله صلى االله عليه : ( جبل رضي االله عنه رضي االله عنه في معاذ بن

) وسلم) ٢(

. اهم أرسـل ينيمن من يعينهم على أمور دينهم ود رسل لأهل ال عندما أراد النبي صلى االله عليه وسلم أن ي

ية والتعليمية ونحـو ذلـك ، لهم بعض الصحابة رضي االله عنهم لإدارة الأمور السياسية والاقتصادية والعسكر صلى االله عليه وسلم معلماً لأهل هجعلفقد معاذ رضي االله عنه أما وجعل كل واحد منهم على منطقة محددة ،

… البلدين اليمن وحضرموت يتنقل من بلد إلى بلد )٣(

م بتعليم هذا المعلـم هتم النبي صلى االله عليه وسل ؛ ا ولأهمية دور المعلم المسلم في اتمع ومكانته الكبيرة أخذ صلى االله عليه وسلم يزوده بأهم الوصايا ف، المهمة إلى تلك المنطقة بتعث من عنده صلى االله عليه وسلم الم : ، فمن ذلك العظيمة على النجاح في رسالته سبحانه وتعالى التوجيهات التربوية التي تعينه من بعد االله أفضل و

يـسرا : ( عنه أَنَّ النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم بعثَه ومعاذًا إِلَى الْيمنِ فَقَـالَ عن أبي موسى الأشعري رضي االله

)وتطَاوعا ولاَ تختلِفَا . وبشرا ولاَ تنفِّرا . تعسرا ولاَ)٤(

. ينبغي علـى ة التي راقية ال تربويات ال هتوجيالكثير من ال صلى االله عليه وسلم في هذا الحديث أوضح لقد

.البعد عن الشدة والتعنت والتنفير لأي متعلم ؛ ومن ذلك اكل معلم أن يسير عليه ..ليهم من أهل اليمن يذهب إم صلى االله عليه وسلم معاذاً الكيفية الصحيحة للتعليم لمن سبل علّ

بعثَنِي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم قَالَ : قَالَ رضي االله عنه عن ابن عباس رضي االله عنهما أَنَّ معاذًا فَإِنْ هم أَطَـاعوا . فَادعهم إِلَى شهادةِ أَنْ لاَ إِلَه إِلاَّ اللَّه وأَني رسولُ اللَّهِ . إِنك تأْتِي قَوما مِن أَهلِ الْكِتابِ : (

لِذَلِك .لِملَةٍ فَأَعلَيمٍ وواتٍ فِي كُلِّ يلَوص سمخ هِملَيع ضرافْت أَنَّ اللَّه مه . وا لِذَلِكأَطَاع مفَإِنْ ه . مهلِمفَـأَع ائِهِمدُّ فِي فُقَررفَت ائِهِمأَغْنِي ذُ مِنخؤقَةً تدص هِملَيع ضرافْت أَطَا . أَنَّ اللَّه مفَإِنْ ه وا لِذَلِكع . ائِمكَـرو ـاكفَإِي

.٣٤٨: ، ص ٢: م ، ج ١٩٩٨ط ، بيروت ، دار صادر ، .برى ، دابن سعد ، الطبقات الك) ١(: هـ ، تحقيق ١٤٠٩ ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار التاج ، - مصنف ابن أبي شيبة -بن أبي شيبة الكوفي ، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ا) ٢(

، حـديث ١٣٢-١٣١: ، ص ٦: عهد النبي صلى االله عليه وسلم ، ج كمال يوسف الحوت ، كتاب فضائل القرآن ، باب من قرأ القرآن على .٣٠٠٦٢: رقم

.٣١١: ، ص ٦: ، ج ٣: ابن كثير ، البداية والنهاية ، مرجع سابق ، م : انظر ) ٣(: ، حـديث رقـم ١٣٥٩: ، ص ٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الجهاد والسير ، باب في الأمر بالتيسير وترك التـنفير ، ج ) ٤(

١٧٣٣.

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٣

الِهِموأَم . اباللَّهِ حِج نيبا وهنيب سلَي هظْلُومِ فَإِنةَ الْموعقِ داتو()١(

.

م كل معلـم والإرشادات القيمة التي عظيمة التربوية العظيم الكثير من التوجيهات ال وفي هذا الحديث يرشـد حرص صلى االله عليه وسـلم أن لذلك ، التربية والتعليم والدعوة إلى االله جلَّ وعلا يسعى للنجاح في

:فمن ذلك .. في اليمن ةالتعليميقيامه بأداء رسالته الدعوية وأثناء إليها ؛ ليسير عليها رضي االله عنه اًمعاذم تلاميـذه بخطـوة علّم المعلِّ ياً أن ي إذ ليس من الصحيح تربو ؛وهذا مبدأ تربوي عظيم : التدرج في التعليم -

.واحدة ، بل لابد من التدرج معهم خطوة خطوة ليضمن الفهم والاستيعاب والقبول لما تم تعليمه فبدأ صلى االله عليه وسـلم ، أو بمعنى آخر ترتيب الأوليات فتقديم الأولى ثم الأولى :الابتداء بالأهم ثم المهم -

. دين الإسلامي ثم بعد ذلك إقامة شعائر وشرائع الإسلام بالعقيدة وهي أهم شيء في الخاصة خلال العملية التعليميـة التحذير الشديد من الظلم والاعتداء على حقوق الآخرين بأي كيفية كانت -

. البغض والكراهية وعدم قبول المتعلمين للمعلم وما لديه من علم من سبب ا يوذلك لم

جبل رضي االله عنه السفر إلى مكان تعيينه في اليمن ، خرج معه صـلى االله وعندما أراد المعلم معاذ بن تعث من عنده راكبـاً علـى ، فكان يمشي صلى االله عليه وسلم والمعلم المب له عليه وسلم بكل تواضع مودعاً

…الدنياالأخير في هذه يزوده بالوصية تلو الوصية ويودعه الوداع أثناء ذلك وهو صلى االله عليه وسلم راحلته،لَما بعثَه رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم إِلَى الْيمنِ خرج معـه : عن معاذ بن جبل رضي االله عنه قال

هِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسرو اكِباذٌ رعموصِيهِ وي لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صساحِلَتِـهِ رر تحشِي تمي لَّمس) . يا معاذُ إِنك عسى أَنْ لاَ تلْقَانِي بعد عامِي هذَا أَو لَعلَّك أَنْ تمر بِمسجِدِي هذَا أَو قَبرِي : ( فَلَما فَرغَ قَالَ

لَّى اللَّه عولِ اللَّهِ صساقِ را لِفِرعشاذٌ جعكَى مـةِ فَقَـالَ فَبدِينالْم وحهِهِ نجلَ بِوفَأَقْب فَتالْت ثُم لَّمسهِ وإِنَّ : ( لَي

)أَولَى الناسِ بِي الْمتقُونَ من كَانوا وحيثُ كَانوا )٢(

. لَيهِ وسلَّم حِين وضعت آخِر ما أَوصانِي بِهِ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه ع : عن معاذ بن جبل رضي االله عنه قال

.١٩: ، حديث رقم ٥٠: ، ص ١: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإيمان ، باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام ، ج ) ١(-١٦٢٧: ن جبل رضي االله تعالى عنه ، ص أحمد بن حنبل الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ، مرجع سابق ، مسند الأنصار ، حديث معاذ ب) ٢(

: ، ص ٥: ، محمد ناصر الألباني ، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ، مرجع سابق ، ج ٢٢٤٠٢: ، حديث رقم ١٦٢٨ .٢٤٩٧: ، حديث رقم ٦٦٥

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٤

)أَحسِن خلُقَك لِلناسِ يا معاذُ بن جبلٍ : ( رِجلِي فِي الْغرزِ أَنْ قَالَ )١(

. فبقي رضي االله عنه في اليمن معلماً للناس مطبقاً لوصايا المعلم الأول في هذه الأمة صلى االله عليه وسلم ،

فأسلم ملوكهم وغالب أهل اليمن " لناس ، حتى ترك الأثر الكبير في نفوس الناس سائراً بالناس نحو رضى رب ا

"من غير قتال وكانت البركة ببلادهم والخير والصلاح)٢(

. لناس حتى أثنى عليـه الـصحابي لشار إلى معاذ بن جبل رضي االله عنه بالبنان في التعليم السليم وأصبح ي

..نه ثناءً عظيماً الجليل عبداالله بن مسعود رضي االله ع : عن فروة بن نوفل الأشجعي قال

.كَانَ أُمةً قَانِتاً لِلَّهِ حنِيفاً ولَم يك مِن الْمشرِكِينمعاذ بن جبل إِنَّ : قال عبداالله بن مسعود رضي االله عنه

{ : إنمـا قـال االله . غلط أبـو عبـد الـرحمن : فقلت

⌧ ☺

{)٣( .

معاذ بن جبل إِنَّ : فقال فأعادها عليرِكِينشالْم مِن كي لَمنِيفاً وةً قَانِتاً لِلَّهِ حكَانَ أُم. د الأمر تعمداً فسكت فعرفت أنه تعم.

؟ وما القانت ؟ مةأتدري ما الأُ: فقال .االله أعلم : فقلت م الناس الخـير وكذلك كان معاذ كان يعلِّ ، والقانت المطيع الله ولرسوله ، م الناس الخير الذي يعلِّ مةالأُ: فقال

وكان مطيعاً الله ولرسوله)٤(

.

: عنايته صلى االله عليه وسلم الشديدة بالعلم -ب

بشار عواد : م ، حققه ١٩٩٢/ هـ ١٤١٢طباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى ، بيروت ، مؤسسة الرسالة لل ، الموطأمالك بن أنس الأصبحي ، ) ١( .١٨٨١: ، حديث رقم ٧٣: ، ص ٢: كتاب الجامع ، باب ماجاء في حسن الخلق ، ج معروف ومحمود محمد خليل ،

: م ، تحقيـق ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨الكتب ، عبدالباسط بن خليل بن شاهين الشيخي ، غاية السؤل في سيرة الرسول ، الطبعة الأولى ، بيروت ، عالم ) ٢( .٥٠: ، ص ١: محمد كمال الدين عزالدين علي ، ج

. ١٢٠: سورة النحل ، الآية ) ٣( .٣٤٩: ، ص ٢: ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٥

عليه وسلم في توقيره للمعلم المسلم والرفـع مـن من الأساليب غير المباشرة التي سلكها النبي صلى االله

عنايته صلى االله عليه وسلم بالعلم ، فلقد ج النبي صلى االله عليه وسلم نفـس : منـزلته في اتمع الإسلامي النهج القرآني في الحث على العلم ، فالدين الإسلامي مرتبط ارتباطاً وثيقاً جداً بالعلم ، فالعقيـدة والعبـادات

المعاملات وغير ذلك من أمور الشريعة لابد للمسلم من أن يتعلمها ويعيها ، ويتفقه في كل مايرتبط بحياته من وعد عن الكسب المحرم ، والمـزارع تمعاملات ، فالتاجر مثلاً يجب عليه أن يتعلم ويتفقه فيما تصح به تجارته ليب

. تخص زراعته وهكذا يجب عليه أن يتعلم ويتفقه فيما يجب عليه من أحكام شرعية

ومن المؤكد أن رفع شأن أي أمر إنما هو في الواقع رفع لمكانة وشأن من يقدم ذلك الأمر ، فالرفع مـن .م ذلك العلم م الذي يعلّمكانة العلم بأي صورة كانت إنما يعتبر ذلك رفعاً لمكانة المعلّ

: صلى االله عليه وسلم أذكر من ذلك مايلي وجاءت العناية النبوية بالعلم بصور مختلفة قولية وعملية منه

: حثه صلى االله عليه وسلم على العلم -١حث النبي صلى االله عليه وسلم المسلمين على العلم بل جعل العلم فريضة على كل مسلم ومـسلمة ،

ـ – في المصطلح الإسلامي –مجرد شيء واجب الأداء فحسب ، بل إا " والفريضة ليست ا عبادة يتقرب

"الإنسان إلى االله ، ويبتغى ا رضاه )١(

.

) طَلَب الْعِلْمِ فَرِيضةٌ علَى كُلِّ مسلِمٍ : (عن ابن عباس رضي االله عنهما عن النبي صلى االله عليه وسلم قال )٢(

.

فالعلم في الإسلام ينقسم إلى قسمين فرض عين وفرض كفاية )٣(

أي يجب على كل : علم فرض عين ف، كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية " مسلمة تعلمه ويأثم من قدر على التعلم وفرط مسلم و

.٩٣: م ، ص ١٩٩٠/ هـ١٤١١الطباعة والنشر ، محمد قطب ، واقعنا المعاصر ، الطبعة الثالثة ، جدة مؤسسة المدينة للصحافة و) ١(محمد حسن محمد حسن : م ، تحقيق ١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠بن أيوب الطبراني ، المعجم الأوسط ، الطبعة الأولى ، عمان ، دار الفكر ، سليمان بن أحمد ) ٢(

ديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح ح: ، صححه الألباني وقال عنه ٤٠٩٦: ، حديث رقم ١٣٤: ، ص ٣: إسماعيل الشافعي ، ج .٣٩١٣: ، حديث رقم ٧٢٧: ، ص ٢: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( الجامع الصغير وزيادته

كفـي وفرض كفاية وهو الذي إذا قام به من ي . وهو ما وجب على كل واحد لا يسقط عنه بفعل غيره : الفرض عند الفقهاء قسمان ، فرض عين ) ٣(م ، ١٩٨١/ هـ ١٤٠١محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي ، المطلع على أبواب الفقه ، بيروت ، المكتب الإسلامي ، : انظر . سقط عن سائر المكلفين

.٤٨: ، ص ١: محمد بشير الأدلبي ، ج : تحقيق

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٦

" الصلاة)١(

والزكاة والصيام ونحو ذلك بحيث يعبد كل مسلم ربه على علم وبصيرة ، وعلـم فـرض كفايـة لمه جميع النـاس فتـضيع كتحصيل الحقوق وإقامة الحدود والفصل بين الخصوم ونحوه ، إذ لا يصح أن يتع "

"أحوالهم وأحوال سراياهم وتنقص أو تبطل معايشهم )٢(

، ويلحق بذلك كل علم فيه نفع للإسلام والمـسلمين .كالطب والهندسة والطيران وغير ذلك من العلوم المختلفة

علم ومن أروع حثه صلى االله عليه وسلم على العلم وطلبه عندما ربط صلى االله عليه وسلم قـضية الـت يتمناه كل مسلم في الآخرة وهو دخول الجنة ، عندما قال صلى االله عليه وسلم في الحديث الـذي بأحب ما

: مسلم في صحيحه رواه تٍ مِن بيـوتِ وما اجتمع قَوم فِي بي . سهلَ اللَّه لَه بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجنةِ ، ومن سلَك طَرِيقًا يلْتمِس فِيهِ عِلْما (

وحفَّتهم الْملاَئِكَةُ ، وغَشِيتهم الرحمةُ ، إِلاَّ نزلَت علَيهِم السكِينةُ ، ويتدارسونه بينهم ، يتلُونَ كِتاب اللَّهِ ، اللَّهِ

، هدعِن نفِيم اللَّه مهذَكَرو()٣(

. يسعى إلى تحقيقه كل مسلم ومسلمة ، فبين النبي صلى االله عليه وسـلم أن إن دخول الجنة هدف أسمى

نكره ليشمل كل ) " علماً ( وجاءت لفظ . ل ذلك لكل من يسلك طريقاً يلتمس فيه علماً يسهجلَّ وعلا االله

"علم وآلته ويندرج فيه ما قل وكثر )٤(

لعظـيم ، ، فكل علم فيه نفع للإسلام والمسلمين يشمله هذا الفضل ا . فكيف بالفضل والثواب للذي يقدم ذلك العلم النافع ؟ لاشك إنه أعظم

في بيت من بيوتـه جلَّ وعلا ثم بين صلى االله عليه وسلم في هذا الحديث أن الاجتماع لتعلم كتاب االله

لـسكينة فتـنــزل علـيهم ا : تحصل لهم فضيلة كبيرة لكل من يحضر تلك العملية التعليمية سبحانه وتعالى في الملأ الأعلى ، وهذه الفضيلة ليست للاجتمـاع جلَّ وعلا وتغشيهم الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم االله

بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهمـا إن " للتعلم في المسجد فقط بل يلحق

اول جميع المواضع شاء االله تعالى ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتن )٥(

، ويكون التقييد في الحـديث

.٥٠ : ، ص ١: ندي ، سنن ابن ماجه وامشه حاشية السندي ، مرجع سابق ، ج الس) ١( .٢٨٦: ، ص ٨: محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، مرجع سابق ، ج ) ٢( ، ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الـذكر ، ج ) ٣(

. ٢٦٩٩: ، حديث رقم ٢٠٧٤: ص .١٥٤: ، ص ٦: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٤(بل جاء مطلقا ، والحديث هو ) في بيت من بيوت االله : ( أي أنه لم يقيد بموضع محدد كما في قوله صلى االله عليه وسلم : مطلق يتناول جميع المواضع ) ٥(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٧

"الأول خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به )١(

.

نضر اللَّه امرأً سمِع مِنا حـدِيثًا ( : حين قال للآخرين غ سنته بل وقد دعا صلى االله عليه وسلم لمن يبلِّ

ى يتح فِظَهبِفَقِيـهٍ فَح سامِلِ فِقْهٍ لَيح برو همِن أَفْقَه وه نامِلِ فِقْهٍ إِلَى مح بفَر هرغَي هلِّغب ()٢(

: وفي روايـة

)نضر اللَّه امرأً سمِع مِنا شيئًا فَبلَّغه كَما سمِع فَرب مبلِّغٍ أَوعى مِن سامِعٍ ()٣(

معناه :قال الخطابي " نضر االله ،أي ألبـسه : قال السيوطي قال أبو عبد االله محمد بن أحمد بن جابر . الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة

"نضرة وحـسنا وخلـوص لـون وزينـة وجمـالا أو أوصـله االله لنـضرة الجنـة نعيمـا ونـضارة )٤(

{: تعـــالى قـــال

{ )٥( { : ، وقال تعـالى

{ )٦(، فأي فضل يحوزه المعلم الـذي

.أجمعين هم يشرح أحاديث النبي صلى االله عليه وسلم أو سنته أو سنة الخلفاء الراشدين المهديين رضي االله عن

وسلم لفضل العلم على فضل العبادة ، وذلك وبين صلى االله عليه وسلم للأمة كلها حبه صلى االله عليه ليقتد به أفراد الأمة ذكوراً وإناثاً ، لما للعلم من فائدة متعدية للآخرين بينما العبادة فائدا للعابد ولمن حولـه

..فقط

لا يقعد قوم يذكرون : ( هد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أما شهدا على النبي صلى االله عليه وسلم أنه قال عن الأغر أبي مسلم أنه قال أش : كتـاب مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، ، ) االله عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم االله فيمن عنده

.٢٧٠٠: ، حديث رقم ٢٠٧٤: ، ص ٤: الاستغفار ، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر ، ج الذكر والدعاء والتوبة و .٢٢: ، ص ١٧: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ١( ، ٣٣: ، ص ٥: على تبليـغ الـسماع ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب ما جاء في الحث ) ٢(

حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار الـسند ، مرجـع : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٦١: حديث رقم .٢٨٠٧: ، حديث رقم ٣٣٧: ، ص ٢: سابق ، ج

، ٣٤: ، ص ٥: ق ، كتاب العلم ، باب ما جاء في الحث على تبليـغ الـسماع ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع ساب ) ٣(حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، مرجع سابق : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٦٢: حديث رقم

.٢٨٠٨: ، حديث رقم ٣٣٨: ، ص ٢: ، ج .٩٤: ، ص ١٠: لعظيم آبادي ، عون المعبود شرح سنن أبي داود ، مرجع سابق ، ج محمد شمس الحق ا) ٤( . ١١: سورة الإنسان ، الآية ) ٥( .٢٤: سورة المطففين ، الآية ) ٦(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٨

فضل العلم أحب إلي مـن : ( عن سعد بن أبي وقاص رضي االله عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم قال

)دة وخير دينكم الورع فضل العبا )١(

لأن فضل العلم يحكم العبادة ويصححها ويخلصها ويصفيها ، " وذلك . إذ العلم بمترلة ؛ العلم أشرف جوهراً من العبادة مع العمل به وإلا كان علمه هباء منثورا : قال حجة الإسلام

فاع بثمرا فلا بد للعبد من أن يكون الشجرة والعبادة بمترلة الثمرة فالشرف للشجرة لكوا الأصل لكن الانت

"له من كلا الأمرين حظ ونصيب )٢(

، وقد فهم ذلك الصحابة رضي االله عنهم وساروا على ماحث عليه النبي تدارس العلم ساعة : " صلى االله عليه وسلم ، حتى قال ابن عباس رضي االله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن

"من الليل خير من أحيائها )٣(

.

: تحذيره صلى االله عليه وسلم من كتمان العلم -٢وهذا أحد الأساليب النبوية في حثه صلى االله عليه وسلم على نشر العلم بين الأمة الإسلامية بتحذيره من

..يوم القيامة الأليم كتمان العلم وتوعده لمن يفعل ذلك بالعذاب

من سئِلَ عن عِلْمٍ علِمه ثُم كَتمـه ( : صلى االله عليه وسلم قال رسول االله : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال

)أُلْجِم يوم الْقِيامةِ بِلِجامٍ مِن نارٍ )٤(

: وفي رواية أخرى . لاَّ أُتِي بِهِ ما مِن رجلٍ يحفَظُ عِلْما فَيكْتمه إِ ( : عن أبي هريرة رضي االله عنه أن النبي صلى االله عليه وسلم قال

)يوم الْقِيامةِ ملْجما بِلِجامٍ مِن النارِ )٥(

. هذا وعيد شديد لكل من يكتم علماً عن الناس بأن عاقبته سوف تكون وخيمة يوم القيامـة ، حيـث ف

، ٣١٤: يث رقـم ، حـد ١٧٠: ، ص ١: محمد بن عبداالله الحاكم النيسابوري ، المستدرك على الصحيحين ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، ج ) ١(

، ٢: ، مرجع سـابق ، ج ) الفتح الكبير ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : صححه الألباني وقال عنه . ٤٢١٤: ، حديث رقم ٧٧٦: ص

.٤٣٤: ، ص ٤: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٢( .٣٢٢: ، ص ١: الدارمي ، سنن الدارمي ، مرجع سابق ، المقدمة ، باب العمل بالعلم وحسن النية فيه ، ج ) ٣(: ، حديث رقـم ٢٩: ، ص ٥: الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب ما جاء في كتمان العلم ، ج ) ٤(

، ٢: حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، مرجع سـابق ، ج : ني وقال عنه ، صححه الألبا ٢٦٥٤ .٢٨٠٠: ، حديث رقم ٣٣٦: ص

ححه ص ، ٢٦١: ، حديث رقم ٢٤٠: ، ص ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب من سئل عن علم فكتمه ، ج ) ٥( .٢١٠: ، حديث رقم ٤٩: ، ص ١: حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، ج : الألباني وقال عنه

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

٩٩

علـيم ، قال السيد هذا في العلم اللازم الت … بلجام من نار مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت " سيلجم

كاستعلام كافر عن الإسلام ما هو ، وحديث عهد به )١(

عن تعليم صلاة حضر وقتها ، وكالمستفتي في الحلال

"والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الجواب )٢(

، وذلك لأن في كتمان الدين ضرر كبير على النـاس ، ويلحـق . لدنيا والآخرة بذلك بقية العلوم الأخرى التي فيها نفع للإسلام والمسلمين في ا

فحث صلى االله عليه وسلم على نشر العلم للناس وعدم البخل به عن الآخرين وخاصة في علوم الدين ، للآخرين مه حيث يتعلم المسلم العلم ثم يعلّبعضها ببعض ، حلقات من الخير متصلة في اتمع الإسلامي كون تف

عن الجهل والـضلال ، من كل مكان وتكون بعيدة نور العلم مة حتى يشع من بين أطراف هذه الأ وهكذا ، وقد مثّل صلى االله عليه وسلم الذي يتعلم العلم ثم لا يعلّم ما تعلمه للآخرين بمثال تربوي رائع ، تفـر منـه

..أصحاب الفطر السليمة لا يحدث بـه مثل الذي يتعلم العلم ثم: ( عن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال

)كمثل الذي يكنـز الكنـز فلا ينفق منه )٣(

. علم لا ينفع ككنــز لا : ( قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن عبد االله بن مسعود رضي االله عنه قال

)ينفق منه )٤(

.

ينفق منه سواء مه للآخرين كمن يجمع المال ثم لا حيث شبه صلى االله عليه وسلم بمن يتعلم العلم ثم لا يعلِّ كانت النفقة الواجبة مثل الزكاة أو النفقة المستحبة كالصدقة ، وقد توعد االله سبحانه من لا يؤدي الزكاة

لى تعا و نه ل سبحا قا حيث ة خر لآ ا في ب ا لعذ { : با

⌧ ☺

. أي حديث عهد بالإسلام ) ١( .٣٤١: ، ص ٧: ج محمد عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، مرجع سابق ، ) ٢(: صححه الألباني وقـال عنـه ، ٦٨٩: ، حديث رقم ٢٠٤: ، ص ١: الطبراني ، المعجم الأوسط ، مرجع سابق ، ج سليمان بن أحمد بن أيوب ) ٣(

: ،حديث رقـم ١٠١٥: ، ص ٢: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته ٥٨٣٥.

حمـدي بـن : م ، تحقيـق ١٩٨٥/ ـ ه١٤٠٥محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي ، مسند الشهاب ، الطبعة الأولى ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ) ٤(حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صـحيح : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٣: ، حديث رقم ١٨٠: ، ص ١: يد السلفي ، ج عبد .٤٠٢٤: ، حديث رقم ٧٤٤: ، ص ٢: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( امع الصغير وزيادته الج

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

١٠٠

⌧

{ )١ (من : ( صلى االله عليه وسلم ، وقال

فَلَم يؤد زكَاته مثِّلَ لَه مالُه يوم الْقِيامةِ شجاعا أَقْرع لَه زبِيبتانِ يطَوقُه يوم الْقِيامةِ ثُم يأْخذُ بِلِهزِمتيهِ آتاه اللَّه مالاً

لُ يقُو ثُم قَيهِ بِشِد ك : يعنِي زكَن نا أَ لُك ما نا تلاَ . أَ ثُم }

{ )٢ (الآية

)٣ (، فالعلم لابد له من نشر وتعليم

عطى لأهلها ، وكل من يمسك العلم أو المال سيكون وبالاً عليه يوم القيامة للآخرين ، والمال لابد له من زكاة تفإن العلم أفضل من المال ، وذكر النبي صلى االله عليه وسلم ذلك للتشبيه وتقريب المثال لفهم المسلمين وإلا .

يزيد بالإنفاق والكتر ينقص ، والعلم باق والكتر فان ، فإن المال يفنى عن قريب وإن العلم باق لا " فالعلم

"يزال )٤(

.

. ٣٥ - ٣٤: سورة التوبة ، الآيتان ) ١( . ١٨٠: سورة آل عمران ، الآية ) ٢(

تعالى ) ٣( االله وقول ة لزكا ا نع ما إثم باب ، ة لزكا ا كتاب ، بق مرجع سا ، لبخاري ا ، صحيح لبخاري { : ا

⌧ ☺

⌧

.١٤٠٣ : ، حديث رقم ٤١٨-٤١٧: ، ص ١: ، ج }

.٥٠٩: ، ص ٥: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.مكانة المعلم في السنة النبوية : المبحث الثاني

١٠١

. خلاصة الفصل

٥٤

. خلاصة الفصل

١٠٠

: خلاصة الفصل

ية يتضح لنا في اية هذا الفصل وبالرجوع إلى المصدرين الأساسيين للتربية الإسلامية ، أن التربية الإسلام تمع الإسلامي في الدنيا وبينت بأن له الثواب والأجـر قد رفعت من شأن المعلم وجعلته في مكانة سامية في ا

والشرطان هما. الجزيل في الآخرة ولكن بشرطين أساسيين كما في جميع الأعمال )١(

: .جلَّ وعلا إخلاص النية الله -١

{ : قــــال تعــــالى

⌧ {)٢( .

ــالى ــال تعـــ ⌧ ☺{ : وقـــ

☺ ⌧ ☯

☺ { )٣( .

ــالى ــال تعــ { : وقــ

☺

: قال الفضيل بن عياض رحمـه االله تعـالى " ، )٤(} ⌦

إن العمل إذا : قال . يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ : قالوا . العمل الحسن هو أخلصه وأصوبه كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصاً

" والخالص ما كان الله والصواب ما كان على السنةصواباً )٥(

. قَالَ اللَّه تبارك وتعالَى : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : قال رضي االله عنه عن أبي هريرة

/ هــ ١٤٢١ ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار إحياء التراث العـربي ، ابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين : انظر ) ١(

.٣٠٣-٣٠٢: ، ص ١: م ، ج ٢٠٠١ .٥: سورة البينة ، الآية ) ٢( . ١١٠: سورة الكهف ، الآية ) ٣( .١٢٥: سورة النساء ، الآية ) ٤( .٧٣-٧٢: ، ص ١: ك نستعين ، مرجع سابق ، جابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإيا) ٥(

. خلاصة الفصل

١٠١

)كْته وشِركَه تر، من عمِلَ عملاً أَشرك فِيهِ معِي غَيرِي . أَنا أَغْنى الشُّركَاءِ عنِ الشركِ : ( )١(

.

: متابعة النبي صلى االله عليه وسلم -٢ في الاعتقادات والأقوال والأفعال والتروك -صلى االله عليه وسلم -الاقتداء والتأسي بالنبي " أي

من إيجاب أو ندب أو إباحة أو -صلى االله عليه وسلم -، بعمل مثل عمله على الوجه الذي عمله

"د والإرادة في ذلك كراهة ، مع توفر القص)٢(

. من أَحدثَ فِي أَمرِنا ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن عائشة رضي االله عنها قالت

در وفِيهِ فَه سا لَيذَا مه()٣(

)من عمِلَ عملاً لَيس علَيهِ أَمرنا فَهو رد ( : وفي رواية . )٤(

.

، ة هذه الرسالة الـتي يؤديهـا الكبير الذي يقوم به المعلم في اتمع الإسلامي ، ولعظم ولأهمية الدور جـلَّ التحذير الشديد في شأن عدم الإخـلاص الله كان لها مزيداً من ، الإسلامي على اتمع ها تأثير ةوعظم …، وابتغاء غير وجه االله والدار الآخرة وعلا

من طَلَب الْعِلْم (: سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول : عن كعب بن مالك رضي االله عنه قال -

ارالن اللَّه لَهخهِ أَداسِ إِلَيالن وهجبِهِ و رِفصي اءَ أَوبِهِ السُّفَه ارِيملِي اءَ أَولَمبِهِ الْع ارِيجلِي()٥(

. العلم والتعليم لغير وجه االله طريق أن يسلك يريد مسلم وهذا تحذير من النبي صلى االله عليه وسلم لكل

إن كان بمقصد صرف وجوه الناس إليه أي يطلب العلم أوإلى النار والعياذ باالله مصيره سيكون ، فإنه جلَّ وعلا

"بنية تحصيل المال والجاه وإقبال العامة عليه " )٦(

.

.٢٩٨٥: ، حديث رقم ٢٢٨٩: ، ص ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الزهد والرقائق ، باب من أشرك في عمله غير االله ، ج ) ١(، مجلة البيان ، السنة العاشرة ، ) ١(ترلته ، مظاهره ، عوائقه في ضوء الوحيين حقيقته ، م ) صلى االله عليه وسلم (فيصل بن علي البعداني ، اتباع النبي ) ٢(

. ٨: ، ص ٩١: م ، العدد ١٩٩٥أغسطس / هـ ١٤١٦ربيع الأول ، حـديث ٨١٩: ، ص ٢: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الصلح ، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ، ج ) ٣(

.٢٦٩٧: رقم : ، حديث رقم ١٣٤٤: ، ص ٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الأقضية ، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ، ج )٤(

١٧١٨. ، حديث ٣٢: ، ص ٥: الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا ، ج ) ٥(

: حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، مرجع سابق ، ج : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٦٥٩: رقم .٢٨٠٥: ، حديث رقم ٣٣٧: ، ص ٢

.٣٤٦: ، ص ٧: ج محمد عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، مرجع سابق ، ) ٦(

. خلاصة الفصل

١٠٢

هريرة رضي االله عنه الذي أخبر فيه النبي صلى االله عليه ر به كل معلم حديث أبو حذَّبل من أشد من ما ي

منهم ذلك المعلم الذي كان يرائي في أعماله ولم يجعل أعماله خالصة الله أن أول ثلاثة تسعر م النار ، بوسلم …جلَّ وعلا

الناسِ يقْضى يوم إِنَّ أَولَ ( : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول -قَاتلْت فِيك حتى : قَالَ ؟ فَما عمِلْت فِيها : قَالَ . فَعرفَه نِعمه فَعرفَها . رجلٌ استشهِد فَأُتِي بِهِ ، الْقِيامةِ علَيهِ تهِدشتقَالَ . اس : ترِ . كَذَبقَالَ جلأَنْ ي لْتقَات كلَكِنقِيلَ . يءٌ و هِـهِ . فَقَدجلَى وع حِببِهِ فَس أُمِر ثُم

فَما عمِلْت : قَالَ . فَأُتِي بِهِ فَعرفَه نِعمه فَعرفَها . ورجلٌ تعلَّم الْعِلْم وعلَّمه وقَرأَ الْقُرآنَ . حتى أُلْقِي فِي النارِ ولَكِنك تعلَّمت الْعِلْم لِيقَالَ عـالِم . كَذَبت : قَالَ . ت الْعِلْم وعلَّمته وقَرأْت فِيك الْقُرآنَ تعلَّم: قَالَ ؟ فِيها

ورجلٌ وسـع . رِ ثُم أُمِر بِهِ فَسحِب علَى وجهِهِ حتى أُلْقِي فِي النا . وقَرأْت الْقُرآنَ لِيقَالَ هو قَارِئ فَقَد قِيلَ مـا : قَالَ ؟ فَما عمِلْت فِيها : قَالَ . فَأُتِي بِهِ فَعرفَه نِعمه فَعرفَها . اللَّه علَيهِ وأَعطَاه مِن أَصنافِ الْمالِ كُلِّهِ

ولَكِنك فَعلْت لِيقَالَ هو جـواد . كَذَبت : قَالَ . ك تركْت مِن سبِيلٍ تحِبُّ أَنْ ينفَق فِيها إِلاَّ أَنفَقْت فِيها لَ

)ثُم أُمِر بِهِ فَسحِب علَى وجهِهِ ثُم أُلْقِي فِي النارِ . فَقَد قِيلَ )١(

.

ظيمة والتربية الإسلامية عندما رفعت من مكانة المعلم المسلم ، وأثنت على عمله الجليل وأدائه لرسالته الع له من أجر وثواب جزيل عند رب العالمين كما أسلفت ، لم تجعل ذلك مخصصاً لمعلم في علم من وبينت ما

علّم أي علم ينفع الإسلام والمسلمين في أي العلوم دون معلمين في علوم أخرى ، بل جعلت ذلك لكل معلم يرضه على الناس هو المعارف الدينية التي يظُن أن العلم الذي حث الإسلام على طَلَبه وفَ " مجال كان ، فقد

كانت العقيدة الإسلامية سبباً في بحثها كالتوحيد والحديث والفقه واللغة العربية وما إلى ذلك ، ولا يتعداه إلى العلوم الكونية والطبيعية ولكن هذا الظن مجانب للحقيقة ، ولا يستند إلى دليل بل إنّ الدليل قائم على نقضه

ات والأحاديث الواردة في طلب العلم عامة تشمل العلوم الدينية كما تشمل العلوم الكونية كالطب لأن الآي والفلك والكيمياء والرياضيات وغيرها من العلوم التي تمكن الناس من الإفادة من الكون ، والتي تمكنهم من

" الاطلاع على أسرار عظمة االله في مخلوقاته )٢ (

برت أي علم ينفع الإسلام والمسلمين هو فالتربية الإسلامية اعت ، أحد علومها ، ولم تقتصر على علم واحد أو علوم محددة دون علوم أخرى ، سواء كان مصدر هذا العلم أو العلوم ونشأا من الثقافة الإسلامية والتراث الإسلامي أو كان قادماً من ثقافات لأمم أخرى بشرط عدم مخالفة

.١٩٠٥: ، حديث رقم١٥١٣: ، ص٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإمارة ، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار ، ج ) ١( .٢٤ – ٢٣: ص ع ، .ط ، عمان ، دار البشير ، د.دراسات تربوية ، د..عز الدين التميمي وبدر إسماعيل سمرين ، نظرات في التربية الإسلامية ) ٢(

. خلاصة الفصل

١٠٣

التربية الإسلامية تربية منغلقة على نفسها ومالديها فقط ، بل كانت تربية متجددة الكتاب والسنة ، فلم تكن فلم ترفض أي علم قادم من ثقافات الأمم المختلفة رفضاً تاماً ، ولم تقبله . تسير وفق ضوابط الكتاب والسنة

فما كان مخالفاً للكتاب قبولاً تاماً ، بل كانت تعرض مايأتي من خارج النطاق الإسلامي على الكتاب والسنة والسنة رفضته وتركته جانباً ولم تعمل به ، ومالم يخالف الكتاب والسنة أخذته وطورته وعملت به ونشرت

. ذلك العلم أو تلك العلوم بين أبنائها ، والأمثلة على ذلك كثيرة م ه إلى الـتعلم والتعلـي القرآن الكريم وهو المصدر الرئيسي الأول من مصادر التربية الإسلامية في دعوت و

على مجال دون الآخر ؛ ذلك أن العلم في القرآن يشمل كل أنواع العلم ، ومجالاته تتـصل بكـل " يقتصر لامنافع الناس في دينهم ودنياهم ، في معاشهم وفي معادهم ، في أجسادهم وفي أرواحهم ، وهذا أمـر طبيعـي

" ون الدين والدنيا معاً ؤظم ش باعتباره نظاماً كاملاً خالداً للبشر كافة ، ين )١(

، وصحيح أن القـرآن الكـريم

"ليس كتاباً في العلوم الطبيعية والاجتماعية ولكنه كتاب يدعو إلى الأخذ بكل أصناف المعرفة ")٢(

وذكـر .

الشواهد على ذلك من القرآن الكريم قد يطول بنا في هذا البحث ولكن اذكر بعض الشواهد)٣(

: فمن ذلك .

: لم التاريخ والآثار في ع

{ : تعـالى قوله -

⌧ ⌧

{ )٤( .

: في علم النبات والزراعة

لى - تعا { : قوله

☺ ⌧

⌧

.٢٩٣: م ، ص ٢٠٠٠/ هـ ١٤٢١رؤية تربوية ، الطبعة الأولى ، القاهرة ، دار الفكر العربي ، .. عيد إسماعيل علي ، القرآن الكريم س) ١( . ٥٠: م ، ص ١٩٦٦م ، دار الكتاب الجديد ، .محمد فاضل الجمالي ، الفلسفة التربوية في القرآن ، الطبعة الأولى ، د) ٢( . ٥٦ - ٥١: محمد فاضل الجمالي ، الفلسفة التربوية في القرآن ، مرجع سابق ، ص : انظر ) ٣( .١٠: سورة محمد ، الآية ) ٤(

. خلاصة الفصل

١٠٤

⌧

☺ { )١(.

: في علم الإحياء

لى - تعا ل { : قا

⌧ ⌧

⌧

☺ ⌧ ⌧

⌧{ )٢( .

: م الفلك في عل

لى - تعا ل { : قا

☺ ☺

☺

☺ ⌧

☺ ⌧

☺

. ٣٢ – ٢٤: سورة عبس ، الآيات ) ١( .٥: سورة الحج ، الآية ) ٢(

. خلاصة الفصل

١٠٥

{ )١( .

:في علم الجغرافيا

{ : قال تعـالى -

☺ ☯ ☺

⌦ ⌦ ☺

⌧ { )٢( .

وهذه السنة النبوية وهي المصدر الرئيسي الثاني من مصادر التربية الإسلامية نجد فيها الحث العام لـتعلم

وذ من كل علم لا ينفع ، ولم يقتصر على العلم الديني فقط ، فهاهو النبي صلى االله عليـه كل علم نافع ، والتع

)وزِدنِي عِلْما ، اللَّهم انفَعنِي بِما علَّمتنِي وعلِّمنِي ما ينفَعنِي ( وسلم نفسه يدعو )٣(

، ويتعوذ في دعائه صلى االله

)ي أَعوذُ بِك مِن عِلْمٍ لاَ ينفَع اللَّهم إِن (: عليه وسلم بقوله )٤(

، وكان صلى االله عليه وسلم يأمر أصحابه رضي ..االله عنهم بالدعاء وطلب االله عز وجل أن يرزقهم علماً نافعاً وأن يتعوذ باالله سبحانه من علم لا ينفع

وتعـوذُوا ، اللَّه عِلْما نافِعا سلُوا ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن جابر رضي االله عنه قال

فَعنعِلْمٍ لاَ ي بِاللَّهِ مِن()٥(

غير أخرى بل وأمر صلى االله عليه وسلم أحد الصحابة رضي االله عنهم أن يتعلم لغة . اللغة لغة القرآن الكريم للحاجة الماسة للإسلام والمسلمين وذلك عندما أمر زيد بن ثابت رضي االله عنه أن يتعلم

.٤٠– ٣٧: سورة يس ، الآيات ) ١( .٢٧: سورة فاطر ، الآية ) ٢(: ، حـديث رقـم ٥٧٨: ، ص ٥: الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب الدعوات ، باب في العفو والعافية ، ج ) ٣(

، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختصار السند ، " والحمد الله : "حديث صحيح دون قوله : ، صححه الألباني وقال عنه ٣٦٠٨ .٣٨٥١: ، حديث رقم ١٨٥: ، ص ٣: مرجع سابق ، ج

: ، ص ٤: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ، باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل ، ج ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، مسلم ) ٤( . ٢٧٢٢: ، حديث رقم ٢٠٨٨

: ، حديث رقم ٣٦٤: ، ص ٥: ، ج اب الدعاء ، باب ما تعوذ منه رسول االله صلى االله عليه وسلم ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كت ) ٥( ، ٣٢٧: ، ص ٢: حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن ابن ماجه ، مرجـع سـابق ، ج : ، حسنه الألباني وقال عنه ٣٨٤٣

.٣١٠٠: حديث رقم

. خلاصة الفصل

١٠٦

.. السريانية أَمرنِي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم أَنْ أَتعلَّم لَه كَلِماتٍ مِـن :عن زيد ابن ثابت رضي االله عنه قال

: قَالَ . ف شهرٍ حتى تعلَّمته لَه فَما مر بِي نِص : قَالَ). إِني واللَّهِ ما آمن يهود علَى كِتابِي : ( كِتابِ يهود قَالَ

مهابكِت لَه أْتهِ قَروا إِلَيبإِذَا كَتو هِمإِلَي تبكَت ودهإِلَى ي بكَانَ إِذَا كَت هتلَّمعا تفَلَم)١(

.

علم الطب ، في : ثال والنبي صلى االله عليه وسلم نفسه له إسهامات كثيرة في علوم مختلفة فعلى سبيل الم حيث بين صلى االله عليه وسلم الكثير من الوصفات العلاجية لكثير من الأمراض الجسدية أو النفسية جمعهـا

:فمن ذلك . الطب النبوي : العالم الجليل ابن قيم الجوزية في كتابه المعروف ، وشرطَةِ مِحجمٍ ، شربةِ عسلٍ : فِي ثَلاَثَةٍ الشفَاءُ ( : نبه إلى أصول العلاج بقوله " إنه صلى االله عليه وسلم -

)وأَنهى أُمتِي عنِ الْكَي ، وكَيةِ نارٍ )٢(

. ووصف صلى االله عليه وسلم علاج بعض الأمراض مثل الحمى المعروفة الآن بضربة الشمس ، حيث قـال -

)فَأَطْفِئُوها بِالْماءِ الْحمى مِن فَيحِ جهنم ( : صلى االله عليه وسلم )٣(

. إِذَا سمِعتم بِالطَّاعونِ ( : ووضع صلى االله عليه وسلم قاعدة الحجر الصحي حيث قال صلى االله عليه وسلم -

)وإِذَا وقَع بِأَرضٍ وأَنتم بِها فَلاَ تخرجوا مِنها ، بِأَرضٍ فَلاَ تدخلُوها )٤(

. ه وسلم بعدم مخالطة ذوي الأمراض المعدية ، حتى لاتنتقل الأمراض إلى الأصحاء ، حيـث وأمر صلى االله علي -

)وفِر مِن الْمجذُومِ كَما تفِرُّ مِن الأَسدِ ( : قال صلى االله عليه وسلم )٥(

. الله وأشار صلى االله عليه وسلم إلى أن الحمية هي الأصل الذي يجب أن يسير عليه المسلم حين قـال صـلى ا -

ما ملأَ آدمِي وِعاءً شرا مِن بطْنٍ بِحسبِ ابنِ آدم أُكُلات يقِمن صلْبه فَإِنْ كَـانَ لاَ محالَـةَ ( : عليه وسلم

، ٦٧: ، ص ٥: هو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب الاستئذان والآداب ، باب ما جاء في تعليم الـسريانية ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح و ) ١(

حديث حسن صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختـصار الـسند ، : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٧٢٠: حديث رقم .٢٨٧٠: رقم ، حديث٣٤٩: ، ص ٢: مرجع سابق ، ج

. ٥٦٨٠ : ، حديث رقم١٨١٩: ، ص٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الطب ، باب الشفاء في ثلاث ، ج ) ٢( .٥٧٢٣: ، حديث رقم ١٨٢٩: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الطب ، باب الحمى من فيح جهنم ، ج ) ٣( .٥٧٢٨: ، حديث رقم ١٨٣٠:ص ، ٤: صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الطب ، باب مايذكر في الطاعون ، ج البخاري ،) ٤( .٥٧٠٧: ، حديث رقم ١٨٢٦: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الطب ، باب الجذام ، ج ) ٥(

. خلاصة الفصل

١٠٧

)فَثُلُثٌ لِطَعامِهِ وثُلُثٌ لِشرابِهِ وثُلُثٌ لِنفَسِهِ )١(

. لية لعلم الطب ، فإنه صلى االله عليـه وسـلم أمـر وهذه الأحاديث الشريفة في مجموعها تعطي القواعد الك

"بالتداوي ، وحث عليه ، وبين أنواع العلاج بحسب اختلاف الأمراض )٢(

.

ولا شك أن العلوم يفضل بعضها على بعض وكذلك معلمي تلك العلوم يفضلوا بعضهم على بعـض ، دة صحيحة ، وعبـادة صـحيحة ، وديـن ، وجعل الناس على عقي جلَّ وعلا فالعلوم الدينية الموصلة إلى االله

عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم هي أفضل العلوم وكذلك معلمي الأولين والآخرين مستقيم كما جاء به سيد ، ثم يلي تلك العلوم الدينيـة – إذا أخلصوا واتقوا وعملوا بما يعلموا – تلك العلوم الدينية هم أفضل المعلمين

.الأهم للإسلام والمسلمين ومعلميها في الفضل الأهم ف

ومما يلاحظ أن التربية الإسلامية عند بداية إشراق شمس الإسلام على الإنسانية )٣(

قد ركزت على نـشر العلوم الدينية أكثر من أي علوم أخرى ، وذلك للظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغـير ذلـك ،

هذه التربية التكثيف الشديد على تعليم العلوم الدينيـة لإخـراج السائدة في اتمع الجاهلي الوثني تطلَّب من اتمع الجاهلي الوثني البعيد عن الحضارة والرقي إلى مجتمع إسلامي يسير على علم وبصيرة ودين مستقيم نحو

كـبيراً ثم مالبثت تلك التربية أن أولت بقية العلوم الأخرى اهتماماً . الحضارة والرقي وقيادة الإنسانية جمعاء عندما تركزت وتعمقت العلوم الدينية في نفوس المسلمين ، وذلك في عهد الخلافة الأموية وأكثر وضـوحاً في

.عهد الخلافة العباسية فخرجت حضارة إسلامية عريقة أنارت للبشرية طريقاً نحو العلا زمناً طويلاً

ث على تعلم العلوم الدينية فقط ، بل كانـت فالتربية الإسلامية إذن لم تقتصر في دعوا إلى العلم بالح وهذا مافهمه المسلمون في العصور المتقدمـة الـذين شاملة للعلوم الدينية والعلوم الكونية والطبيعية ، دعوا

فلم يكن غريباً بعد ذلك أن يحفل اتمع الإسلامي على مر العصور بالأفذاذ في كل أبدعوا في كل علم وفن ، نبغ منهم الأطباء والفلكيون والرياضيون الذين سجلوا انتصارات علميـة بـاهرة في الطـب علم وفن ، فقد

والهندسة والفلك والرياضيات وغير ذلك ، وكانت انتصارام مرتكزات علمية لمن جاء بعدهم ، انطلقوا منها

، حـديث ٥٩٠: ، ص ٤: سابق ، كتاب الزهد ، باب ما جاء في كراهية كثرة الأكل ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع ) ١(

، مرجـع ) الفتح الكبير ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٣٨٥: رقم .٥٦٧٤: ، حديث رقم ٩٩٠: ، ص ٢: سابق ، ج

.٩٠ – ٨٩: السيد الوكيل ، الحركة العلمية في عصر الرسول وخلفائه ، مرجع سابق ، ص محمد) ٢( . في عهد النبي صلى االله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين المهديين رضي االله عنهم ) ٣(

. خلاصة الفصل

١٠٨

إلى آفاق واسعة من البحث والمعرفة والتجريب )١(

الغربية إلى يومنا هذا ، لازال يذكر أثر بعضهم في الحضارة، و

فمن أولئك العلماء الذين أبدعوا أذكر ما يلي)٢(

: :جابر بـن حيـان -

يعتبر أبا الكيمياء ، اهتم بعلم الميزان وهو مايسمى في العصر الحـديث بقـانون الأوزانالذرية ، وانتقلت الكيمياء على يديه من طور الصنعة ومن الخرافات إلى علم تجـريبي في

ونسب إلى جابر بـن. ختبرات مستخدماً منهجاً علمياً يتفق مع المنهج العلمي الحديث المحيان أكثر من خمسمائة مؤلف في الكيمياء ترجم معظمها إلى اللاتينية وظلـت المراجـع

. المعتمدة في الكيمياء عدة قرونن قائمة هامة للأجهزة الكيميائيةهو الذي عده البعض من مؤسسي الكيمياء الحديثة ، كو :الرازي زكريا محمد-

اللازمة لتجهيز معمل كيميائي ، واستطاع أن يقدر الكثافة النوعية والوزن النوعي لعـددسـر (وقد نال كتابه . وقد سلك في بحوثه وتجاربه مسلكاً علمياً خالصاً . من السوائل

وبا في مدارسها وجامعااشهرة عالمية ، وترجم إلى اللغة اللاتينية واعتمدته أور ) الأسرار . زمناً طويلاً

:ابـــن الهيـــثم -

ل إلى نتائجتحدث عن الضوء ، وانكساره في الجو ، فهو عالم البصريات غير منازع ، وص . الطريقة الاستقرائية وسما عليه، وهو الذي سبق بيكون فيباهرة في علم الضوء

ــرازي - :الــــ

العربي ، وظل حجة الطب في أوروبا حـتى القـرنهو الذي أطلق عليه اسم أبي الطب )الحـاوي في الطـب : ( مؤلفاته وخاصة كتابه الشهير السابع عشر الميلادي ، وظلت

يدرس في جميع جامعات العالم عدة قرون ، وهو أضخم مؤلف ألف في تاريخ الطـب ، . بحث فيه مختلف الأمراض

:على بن عيـسى -

ون ، تناول فيه طبيعة العين ، وطريقة تـشريحها وأمراضـها ،له أكبر مؤلف في طب العي وعلاجها ، تحدث عن ثلاثين ومائة مرض من أمراضها ، ووصف ثلاثة وأربعين ومائـة

.دواء لعلاجها ــينا - ــن سـ فهو أول. هو من أعلام الطب التجريبي ، وأعظم من كتب في الطب في العصر الوسيط :ابـ

.٢٥: تربوية ، مرجع سابق ، ص دراسات .. عز الدين التميمي وبدر إسماعيل سمرين ، نظرات في التربية الإسلامية : انظر ) ١( : انظر ) ٢(

.٢٤٣-٢٣٩: م ، ص ١٩٩٣/هـ ١٤١٣دراسة مقارنة ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الجيل ، .. محمد أحمد جاد صبح ، التربية الإسلامية - .١١٤ -١٠٧: عبدالرحمن عبدالخالق الغامدي ، مدخل إلى التربية الإسلامية ، مرجع سابق ، ص - .٣٧ – ٢٨: أصولها وتطورها في البلاد العربية ، مرجع سابق ، ص .. منير مرسي ، التربية الإسلامية محمد - .٩: ع ، ص .م ، دار الاعتصام ، د.ط ، د.المناهج ، دأنور الجندي ، مقدمات -

. خلاصة الفصل

١٠٩

في قواعد) القانون ( ومن أشهر كتبه . ظيماً في دراساته وطبه من جعل للتجربة مكاناً ع الطب بأجزائه الخمسة ، وطبع في أوروبا حوالي خمسة عشرة مرة ، وظل المرجع الـذييدرس في الطب في جامعات أوروبا حتى القرن الثامن عشر أي طيلة ستة قرون كما ظل

أنشأها العرب قبل ذلك بألف سنة ،يستخدم حتى القرن التاسع عشر في كلية مونبليه التي . وعدد من القصائد في الطب)الأدوية القلبية ( أيضاً كتاب وله

:الزهـــــراوي -

:هو أول من نبغ في الجراحة ، فقد أجرى العمليات واستعان بالآلات ، ويعـد كتابـه لمين ،دائرة معارف ، ومن أعظم مؤلفات علماء المس ) التعريف لمن عجز عن التأليف (

وهو مقسم إلى ثلاثة أقسام عامة الأول في الطب ، والثـاني في الجراحـة ، والثالـث في .الأدوية

ــوارزمي - :الخــ

أول من وضع علم الجبر مستقلاً عن علم الحساب ، وشرح طريقة اسـتعمال الـصفر ،م أنوفكرة الصفر من أعظم الهدايا العلمية التي قدمها علماء المسلمين ، ويظـن بعـضه

الكتاب المختصر في حساب( محرفة عن الخوارزمي ، وكتابه المشهور ) اللوغارتم (كلمة ) . الجبر والمقابلة

:الـــــبيروني -

كان ألمع علماء زمانه في كثير من العلوم بما في ذلك علم الفلك ، وقد نـاقش في كتابـهت الأصلية ، وتعيين الوقـتعدة مواضيع منها تعيين الجها ) القانون المسعودي (الشهير

ليلاً أو اراً ، ومعرفة فصول السنة ، واستخدم حساب المثلثات لقياس محـيط الأرض ، .وأكد أن الأرض كروية

ــاني - :البتــــ

أطلق عليه بطليموس العرب ، وعد من أشهر عشرين فلكياً في العالم ، ترجمـت بعـضسوعة العلمية لعلم الفلك ، فهو أول مـنأعماله إلى لغات أوروبية ، حتى عرف بأنه المو

سخر علم المثلثات لخدمة الفلك ، وأول من وضع جداول فلكية مستخدماً فيهـا ذلـكالعلم ، وهو الذي طور نظريات الجيب ، كما ابتكر مفاهيم جيب التمام ، والظل ، وظل

. دقيقة ، وابتكر الدوال المثلثيةالتمام ، وألف جداول:الإدريـــــسي -

الثاني ملك صقليه ، تزن أربعمائة رطل ، ورسم) روجيه ( نع كرة من فضة ، للملك ص

عليها صورة الأرض ، ووصف سكاا ، وهو الذي كان حلقة الوصل بـين جغرافيـةالمدرسة اللاتينية وجغرافية المدرسة الإسلامية ، وكان الأستاذ الذي علم أوروبا هذا العلم

كتاب الإدريسي يعتبر أكمل بحث جغرافي ورثته أوروبا عـن، بل إن . طيلة ثلاثة قرون . العرب

. خلاصة الفصل

١١٠

:أبــو القاســم -

م وهو كتـاب١٤٩٧من أعظم جراحي المسلمين وطبع كتابه في الجراحة باللاتينية عام وهو أشهر كتاب في الجراحة في أوروبا زهاء خمـسة) التصريف لمن عجز عن التأليف (

.قرون

لسائدة في عصرنا الحاضر على مواد التربية الإسلامية بحصرها في مواد التربية الدينية ، فالتسمية ا .. وبعد ، هي تسمية خاطئـة ، خارج نطاق مواد التربية الإسلامية وإخراج بقية العلوم الطبيعية والاجتماعية وغيرها

لتسمية على الكثير مـن المـسلمين كثير من الباحثين المسلمين المتأخرين إلى تغييرها لما تلبس هذه ا الدعا وقد المـؤتمر العـالمي بمفاهيم خاطئة ، ومن أولئك الذين دعوا إلى ذلك مجموعة من العلماء والباحثين والتربويين في

هــ ١٣٩٧ ربيـع الأول سـنة ٢٠-١٢ن الأول للتعليم الإسلامي والذي عقد في مكة المكرمة في الفترة م دعا إلى هذا المؤتمر جامعة الملك عبدالعزيز تحت رعاية جلالة الملـك وقد ) . م ١٩٧٧ إبريل ٨ –مارس ٣١ (

أن العلوم المختلفة من طبيعيـة ورياضـية " وقد أكد المؤتمرون في توصيام . خالد ابن عبدالعزيز آل سعود الصحيح وإنسانية نظرية كانت أو تجريبية أو تطبيقية كلها علوم إسلامية ، مادامت متفقة مع الإطار الإسلامي

وذا التأكيد وضع المؤتمر حداً لما يثار عادة . ومادامت لا تنحرف إلى استخدامها في الفساد والشر والعدوان من تقسيم العلوم في الإسلام إلى علوم إسلامية وغير إسلامية أو علوم عقلية ونقلية ، وأن الأولى ليست مرغوبة

"بنفس درجة الثانية )١(

.

علـوم التربيـة حد أن كل معلم مسلم في أي علم نافع كان ، هو في الحقيقة معلم لأ وبذلك يتأكد لنا الإسلامية ، يشمله الفضل والمكانة والمترلة العالية التي ذُكرت للمعلم المسلم في التربية الإسلامية ، فمعلم القرآن

ما أن معلم اللغة العربية أو العلوم الكريم أو الحديث أو التفسير أو التجويد معلم لأحد علوم التربية إسلامية ك أو التربية البدنية أو التربية الفنية أو الكيمياء أو الفيزياء أو الأحياء وغير ذلك من علوم نافعة هم أيضاً معلمـي

.لأحد علوم التربية الإسلامية

.٤٩: ، ص أصولها وتطورها في البلاد العربية ، مرجع سابق .. محمد منير مرسي ، التربية الإسلامية ) ١(

. خلاصة الفصل

١١١

مكانة المعلم في السنة النبوية: المبحث الثاني

٥١

مكانة المعلم في السنة النبوية: المبحث الثاني

:الفصل الثالث

المعلم المسلم والدعوة إلى االله تعالى

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : حث الأول المب

.سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

.الله المعلم المسلم والدعوة إلى ا: الفصل الثالث

١١١

:تمهيد

هي الرسالة الأولى والأساسية لمعلمي البشرية من الرسل والأنبيـاء علـيهم جلَّ وعلا إن الدعوة إلى االله ليضيئوا لهم طريق الدنيا والآخرة ويسيروا م نحو السعادة في إلى الناس جلَّ وعلا الصلاة والسلام ، بعثهم االله

{:قال تعـالى الدنيا والفوز والفلاح في الآخرة ،

{)١( .

كما رأينـا بالفـصل –لعالية في التربية الإسلامية والمعلم المسلم الذي وجد المكانة الرفيعة والمنـزلة ا

كان من أبرز مـسؤوليات المعلـم في العمليـة " ، فإذا جلَّ وعلا له دور عظيم في الدعوة إلى االله –السابق التربوية مسؤوليته قائداً ، وناقلاً للمعرفة ، ومرشداً ، وأباً ، ومصلحاً اجتماعياً ، فإن من أهم مسؤولياته الـتي

"تجلى فيها تأثيره في التربية الإسلامية للنشء هي مسؤوليته الدعوية ي)٢(

. : وهما . ويتبادر لذهن الباحث تساؤلان يجب إيضاحهما والإجابة عنهما

.ما أهمية الدعوة إلى االله في التربية الإسلامية ؟ .ما هي سمات المعلم الداعية ؟

مسلم الكثير من الإشكاليات التي قد تتبادر إلى الذهن أو الالتباس إن الإجابة على هذين التساؤلين يوضح لكل

الذي يمكن أن يحدث أو الرد على الكثير من الشبه التي تثار من حين لآخر بحسن نية أو غير ذلك في قيام المعلم .جلَّ وعلا بالدعوة إلى االله

.٣٦: سورة النحل ، الآية ) ١(نايف حامد همام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، بحث مقدم إلى المؤتمر التربوي الثالث لإعداد المعلم المنعقد بجامعة أم القـرى ، مكـة ) ٢(

.١٦: هـ ، ص ١٤٢٠المكرمة ، كلية التربية ، جامعة أم القرى ،

١١١

١١٢

:المبحث الأول في التربية الإسلامية أهمية الدعوة إلى االله تعالى

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٢

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٣

من أهمية كبرى في حياة الناس جميعاً ، فاهتمـت ـا جلَّ وعلا لم تغفل التربية الإسلامية ما للدعوة إلى االله

اهتماماً كبيراً ، ومن ذلك في المدرسة وهي إحدى الوسائط التربوية التي من خلالها يكون تطبيـق وتنفيـذ كن قبل توضيح أهمية الدعوة إلى االله في التربية الإسلامية لابد مـن الباحـث أن أهداف التربية الإسلامية ، ول

.يوضح بعض النقاط المتعلقة بالدعوة إلى االله

: مفهوم الدعوة إلى االله

الأنبياء والرسـل علـيهم جلَّ وعلا إن الدعوة إلى االله تعالى هي الأمر الرئيسي الذي من أجله بعث االله التسليم ، وذلك عندما أنحرف سير البشرية عن الخط المستقيم الذي يرضـاه االله سـبحانه أفضل الصلاة وأتم

.وتعالى بدءً بإرسال نوح عليه الصلاة والسلام وختاماً بإرسال محمد بن عبداالله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

: التعريف اللغوي للدعوة إلى االله )١(

: والدُّعاءُ . طلب إحضاره : ، دعا بالشيء دعواً ودعوةً ودعاءً ودعوى اسم مرة بمعنى الطلب : الدعوةُ : الابتهال إلى االلهِ عز وجل في السؤال ، والرغبة فيما عنده من الخير ، دعاه دعـاءً ودعـوى ، قـال تعـالى

أي )٢(} {

ولاَ دعوةُ أَخِينا سلَيمانَ لأَصبح موثَقًا لَ( : ابتهل إليه وسأله ، وفي الحديث )٣(

)يلْعب بِهِ وِلْدانُ أَهلِ الْمدِينةِ )١(

،

: ، ص ٢: معجم مقـاييس اللغـة ، ج / ١١٩١ - ١١٨٧: ، ص ٢: ذيب اللغة ، ج / ٢٢٢ - ٢٢١: ، ص ٢: كتاب العين ، ج : انظر ) ١(

٢٣٣٦: ، ص ٦: الـصحاح ، ج / ٢٣٣ - ٢٣٢: أساس البلاغة ، ص / ١٩١ - ١٩٠: معجم مفردات ألفاظ القرآن ، ص / ٢٨١ - ٢٧٩ / ٨٦: مختـار الـصحاح ، ص / ٢٦٢ - ٢٥٧: ، ص ١٤: لسان العرب ، ج / ٤٠٩ – ٤٠٥: ، ص ١٩: تاج العروس ، ج / ٢٣٣٨ –

- ١٩٤: ، ص ١: المصباح المنير ، ج / ١٢٢ - ١٢٠: ، ص ٢: النهاية في غريب الحديث والأثر ، ج / ١٨٣-١٢٨٢: القاموس المحيط ، ص / ١٧٨ – ١٧٧: الترجمان والدليل لآيات التنـزيل ، ص / ٦٠٣ - ٦٠٠ : ، ص ٢: بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز ، ج / ١٩٦

.١٣١ - ١٣٠: القاموس الفقهي ، ص / ٤٢١ – ٤١٩: ، ص ٢: معجم متن اللغة ، ج / ٢٨٦: ، ص ١: المعجم الوسيط ج . ٣٨: سورة آل عمران ، الآية ) ٢(

{ : وة سليمان ، عليه السلام ، قوله تعالى يعنى الشيطان الذي عرض له في صلاته ، وأراد بدع) ٣(

، ومن جملة ملكه تسخير الشياطين ) ٣٥:سورة ص ، الآية (}

.وانقيادهم له

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٤

وسأخبركم عن ذلك أنا دعوة أبي إبراهيم : ( ومنه الحديث )٢(

وبشارة عيسى )٣(

()٤(

: دعـا لفـلان : ، ويقال : دعت ثيابه : اً ناديته ، وطلبت إقباله ، ويقال ودعوت زيد . طلب له الشر : طلب له الخير ، ودعا على فلان

: ويقال لكل من مات . ندبه : ودعا الميت . سماه به : ودعا بزيد وزيداً . أُخلقت واحتاج إلى أن يلبس غيرها دعاه إلى القتال ، ودعاه إلى الصلاة ، ودعـاه إلى : حثَّه على قصده ، يقال : ودعا إلى الشيء . دعِي فأجاب

سـاقه إليـه : دعاه إلى الأمير : يقال . أي ساقه إليه : ودعاه . أي حثَّه على اعتقاده : ين وإلى المذهب الد . باشمام –أنت تدعِين وتدعوِين وتدعين : وتقول للمرأة . ما اضطره ودفعه : مادعاه إلى أن يفعل كذا : ويقال

، مثل الرجال سواء ، والدعاء واحد أَدعِية ، وأصله دعاو ، لأنه من ، وللجماعة أنتن تدعونَ -العين الضمة . دعوت ، إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت

وكلمة دعا ومشتقاا جاءت في القرآن الكريم على سبعة أوجه على النحو التالي)٥(

:

⌧ ☺{ : قـال تعـالى : بمعنى القول : الأول

يعنى ماكـان قـولهم إذا )٦(}

.١٠: ، وكذلك في سورة يونس ، الآية ١٥: ومثل ذلك في سورة الأنبياء ، الآية . جاءهم عذابنا

{ : فـذلك كقولـه تعـالى : بمعنى العبادة : الثاني

، كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ) ١(

. ٥٤٢: ، حديث رقم ٣٨٥: ، ص ١: الصلاة ، ج

{ : دعوة إبـراهيم عليـه الـسلام ، قولـه تعـالى ) ٢( ☺

☺ ) .١٢٩: سورة البقرة ، الآية ( }

ــالى ) ٣( ــه تع ــسلام ، قول ــه ال ــسى علي ــشارة عي { : ب

) .٦: سورة الصف ، الآية (}

محمد بن عبداالله أبو عبداالله الحاكم النيسابوري ، المستدرك على الصحيحين ، مرجع سابق ، كتاب التفسير ، باب تفسير سورة الأحزاب ، حـديث ) ٤( .هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه : ، قال الحاكم ٤٥٣: ، ص ٢: ، ج ٣٥٦٦: رقم

الحسين بن محمد الدامغاني ، قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم ، الطبعـة الثالثـة ، : اعتمدت في هذا الترتيب على ماكتبه و) ٥( . ء ، مع التصرف بعض الشي١٧٥ - ١٧٣: م ، حققه ورتبه وأكمله وأصلحه عبدالعزيز سيد الأهل ، ص ١٩٨٠بيروت ، دار العلم للملايين ،

. ٥: سورة الأعراف ، الآية ) ٦(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٥

ــن دون االله )١(} ــد مــ ــني أنعبــ { يعــ

سـورة : ومثل ذلك في . )٢(} ⌧

. ٢١٣: ، وسورة الشعراء ، الآية ١٠٦: ، وسورة يونس ، الآية ١١٠: الإسراء ، الآية

{ : مثـل قولـه عـز وجـل : بمعـنى النـداء : الثالث

⌧

{ )٣( ، ١٠: دي المنادي ، ومثل ذلك في سورة القمـر ، الآيـة أي ينا

، وسـورة ٥٢: ، وسورة الروم ، الآية ٨٠: ، وسورة النمل ، الآية ٤٥: وسورة الأنبياء ، الآية .١٤: فاطر ، الآية

{ :قولــه تعــالى : بمعــنى الاســتغاثة : الرابــع

{ )٤( أي استغيثوا بمن استطعتم مـن

.٢٦: ،وسورة غافر،الآية ١٣: دون االله ،ونظيرها في سورة هود، الآية

{ : قـال سـبحانه وتعـالى ) : والمنـاداة لـه ( بمعنى الاسـتفهام : الخامس

، ٦٤: واسأله ، ومثل ذلك في سورة القصص ، الآيـة استفهم لنا ربك )٥(}

. ٥٢: وسورة الكهف ، الآية

{ : وقوله تعـالى : بمعنى السؤال : السادس

، ١٣٤: (ومثل ذلك في سورة الأعراف ، الآيـات . سلوني أعطيكم : أي )٦(}

. ٧١: سورة الأنعام ، الآية ) ١( . ٧١: سورة الأنعام ، الآية ) ٢( . ٦: سورة القمر ، الآية ) ٣( . ٣٨: سورة يونس ، الآية ) ٤( . ٦٨: سورة البقرة ، الآية ) ٥( . ٦٠: سورة غافر ، الآية ) ٦(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٦

.٤٩: ، وسورة غافر ، الآية ) ٥٦ ، ٥٥

⌧⌧{ : كقولـه تعـالى ) : والمـوت ( بمعـنى العـذاب : ع الساب

وقال النضر عن . دعاك االله أي أماتك االله : وقال ثعلب . قاله المبرد . يعنى تعذب )١(}

.ي عذبك االله دعاك االله أ: قال الأعرابي : الخليل

مايتداعونَ به ، : وتطلق الدعاءَةُ على السبابة أو الأنملة التي يدعى ا ، والأُدعِيةُ والأُدعوةُ ، مضمومتينِ .المُحاجاةُ ، وقد داعيته أُداعِيه : والمُداعاةُ . وهي كالأُغْلُوطات والأَلْغازِ من الشعر

. دعا بعضهم بعضا بذلك : وتداعى الناس بالألقاب . دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا :وتداعى القوم يوشِك الأُمم أَنْ تداعى علَـيكُم ( : وفي الحديث الشريف . تأَلَّبوا عليه ، وتناصروا : وتداعى القوم على فلان

)كَما تداعى الأَكَلَةُ إِلَى قَصعتِها )٢(

ودواع . تصدع من جوانبه ، وآذان بالاِدام والسقوط : يان وتداعى البن . .صروفه : الدهر

الاعتزاء ، وهـو : والادعِاء في الحرب .زعم أنه له ، حقاً كان أو باطلاً والاسم الدعوى : وادعى كذا .أنا فلان بن فلان : أن يقول

. بني فلانٍ دعوةُ فلانٍ في : يقال : الحِلف : والدعوةُ : دعي القوم دعاء ، ودعـوة ، ومـدعاة : مايدعى إليهِ مِن طعام أو شراب ؛ يقال : والدعوةُ ، بالفتح

{ : قال تعـالى . طلبهم ليأكلوا عنده

ار السلامِ الجَنة ، والسلام هو االله ، ويجوز أن تكون الجنة دار السلام أي دار السلامة والبقاء ، ودعاءُ ؛ د )٣(}

: وفي الحديث . االلهِ خلْقَه إليه كما يدعو الرجلُ الناس إلى مدعاةٍ أي إلى مأْدبةٍ يتخِذُها وطعامٍ يدعو الناس إليه

. ١٧ -١٥: ات سورة المعارج ، الآي) ١(: ، حديث رقـم ٤٨٣: ، ص ٤: أبو داود السجستاني ، سنن أبي داود ، مرجع سابق ، كتاب الملاحم ، باب في تداعي الأمم على الإسلام ، ج ) ٢(

، مرجع سـابق ، ) الفتح الكبير (حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : ، صححه الألباني وقال عنه ٤٢٩٧ .٨١٨٣: ، حديث رقم ١٣٥٩: ، ص ٢: ج

. ٢٥: سورة يونس ، الآية ) ٣(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٧

)وإِنْ شاءَ ترك ، فَإِنْ شاءَ طَعِم . إِذَا دعِي أَحدكُم إِلَى طَعامٍ فَلْيجِب : ( قال أنه ، صلى االله عليه وسلم ، )١(

. : والدعِيُّ . فلان دعِي بين الدعوة والدعوى في النسب : يقال . الادعاء في النسب : والدعوةُ ، بالكسر

ــاً ــه ابن ــه ، أي اتخذْت يتنبــن ت ــالى م ــال تع ــك ؛ ق { : ل

، وأيضاً )٢(}

.المتهم في نسبه ، والجمع الأَدعياءُ : . وهذا أكثر كلام العرب إلا عدِي الرباب فإم يفْتحونَ الدال في النسبِ ويكسروا في الطعام

سميت بذلك لكمالها ، وعظم موقعها ، وسلامتها من نقص يتطـرق إلى . دعوة الأَذان : والدعوةُ التامةُ آتِ محمـدا الْوسِـيلَةَ ، والصلاَةِ الْقَائِمةِ ، اللَّهم رب هذِهِ الدعوةِ التامةِ ( :وفي الحديث الشريف . غيرها

)عدته وابعثْه مقَاما محمودا الَّذِي و، والْفَضِيلَةَ )٣(

. .والهاء للمبالغة . الذي يدعو إلى دين ، أو فكرة : والداعِيةُ أَدعـوك بِداعِيـةِ : ( إلى هرقـل صلى االله عليه وسلم وفي كتاب رسول االله . بمعنى الدعوةُ : والداعِيةُ

) الإسلام)٤(

.بِدعوتِهِ : أي : ؛ قال تعالى مخبراً عن الجن الـذين اسـتمعوا القـرآن الكـريم والنبي صلى االله عليه وسلم داعي االله

}

: وقــــــــال تعــــــــالى . )٥(} ⌧

}

. ١٤٣٠: ، حديث رقم ١٠٥٤: ، ص ٢: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب النكاح ، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة ، ج ) ١( . ٤: سورة الأحزاب ، الآية ) ٢( .٦١٤: ، حديث رقم ١٩٩: ، ص ١: صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الأذان ، باب الدعاء عند النداء ، ج البخاري ،) ٣(: ، ص ٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الجهاد والسير ، باب كتاب النبي صلى االله عليه وسلم إلى هرقل يدعوه إلى الإسـلام ، ج ) ٤(

.١٧٧٣: ، حديث رقم ١٣٩٧ . ٣١:سورة الأحقاف ، الآية ) ٥(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٨

☯ { )١(.

والجمـع دعـاةٌ . وقد دعا فهـو داع . ويطلق على المؤذن داعي االله ؛ لأنه يدعو إلى مايقرب من االله الخلافة في قريش والحكـم في الأنـصار والـدعوة في : ( وداعونَ كقُضاةٍ وقَاضون ؛ ومنه الحديث الشريف

) الحبشة)٢(

. التي تدعو إلى نفـسها ، وقـد : والدعِيةُ . لدعائه من يستصرخه صريخ الخيل في الحروب : والداعِيةَ .عرفت بالفساد

)دع داعِي اللبن : ( ما يترك في الضرع ليدعو مابعده ؛ وفي الحديث : وداعِيةُ اللبن وداعِيه )٣(

.

:التعريف الاصطلاحي للدعوة إلى االله ا تدور حول معاني عديدة ، فماهو معنى الدعوة إلى االله من عرفنا أن كلمة الدعوة من الناحية اللغوية وأ

.الناحية الاصطلاحية ؟ : لقد عرفها الكثير من العلماء والباحثين بتعريفات مختلفة أذكر منها على سبيل المثال

هي قيام من له أهلية بدعوة الناس جميعاً في كل زمـان ومكـان ، : ( عرفها محمد سيدي الحبيب بقوله -

)فاء أثر الرسول صلى االله عليه وسلم ، والتأسي به قولاً وعملاً وسلوكاً لاقت)٤(

. هي قيام المسلم ذي الأهلية في العلم والدين بتبصير الناس ( :عرفها بقوله فقد صالح بن عبداالله بن حميد أما -

على قدر الطاقة ، بأمور دينهم ، وحثهم على الخير ، وإنقاذهم من شر واقع ، وتحذيرهم من سوء متوقع ،

)ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل )٥(

. هي تبليغ الناس جميعاً دعوة الإسلام ، وهدايتهم إليها قولاً وعمـلاً في : ( وعرفها محمد أمين حسن بقوله -

. ٤٦:سورة الأحزاب ، الآية ) ١(حنبل الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ، مرجع سابق ، مسند الشاميين ، حديث عتبة بن عبد السلمي أبي الوليد رضي االله تعالى عنه ، أحمد بن ) ٢(

.١٧٠٨٤: ، حديث رقم ١٢٧٧: ص شـعيب الأرنـؤوط ، : م ، تحقيق ١٩٩٣/ هـ ١٤١٤، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ابن حبان ) ٣(

.٥٢٨٣: ، حديث رقم ٩٠: ، ص ١٢: كتاب الأطعمة ، باب الضيافة ، ذكر الأمر للحالب إذا حلب أن يترك داعي اللبن ، ج . ٢٧: م ، ص ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٦عوة إلى االله في سورة إبراهيم الخليل ، الطبعة الأولى ، جدة ، دار الوفاء ، محمد سيدي الحبيب ، الد) ٤( .٩: هـ ، ص ١٤٢٠صالح بن عبداالله بن حميد ، معالم في منهج الدعوة ، الطبعة الأولى ، جدة ، دار الأندلس الخضراء ، ) ٥(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٩

)كل زمان ومكان ، بأساليب ووسائل خاصة تتناسب مع المدعوين على مختلف أصنافهم وعصورهم )١(

.

الدعوة إلى : ( م ابن تيمية رحمه االله فقد عرفها بتعريف أوسع حيث قال مجموع الفتاوى أما شيخ الإسلا االله هي الدعوة إلى الإيمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن

عوة إلى الإيمان باالله وملائكته الدعوة إلى الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والد

)وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه )٢(

. : وقال في موضع آخر

وكل ما أحبه االله ورسوله من واجب ومستحب من باطن وظاهر فمن الدعوة إلى االله الأمـر بـه ، وكـل ( ورسوله من باطن وظاهر فمن الدعوة إلى االله النهى عنه ، لا تتم الدعوة إلى االله إلا بالـدعوة إلى أبغضه االله ما

)أن يفعل ما أحبه االله ويترك ما أبغضه االله سواء كان من الأقوال أو الأعمال الباطنة أو الظاهرة )٣(

.

ني ولعل التعريف المختار لـدى الباحـث نجد مما سبق من التعريفات للدعوة إلى االله تقارب في الألفاظ والمعا : للدعوة إلى االله هي

بالقول والعمل – عقيدةً وشريعةً وأخلاقاً –قيام المسلم على علم وبصيرة بالحث على إتباع الدين الإسلامي . ، بأساليب وطرق ووسائل مشروعة : ويكون التعريف المرتبط ببحثنا هو بـالقول – عقيدةً وشريعةً وأخلاقـاً –ة بالحث على إتباع الدين الإسلامي قيام المعلم المسلم على علم وبصير

. والعمل ، بأساليب وطرق ووسائل تربوية مشروعة

ومما يرادف الدعوة أيضاً بفروق يسيرة)٤(

: النصح والتذكير بالعواقب قال ابن سيده هو تذكيرك للإنسان بما يلين قلبه من ثواب " وهو : الوعظ -١

.١٧: م ، ص ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٣مية ، الطبعة الأولى ، الزرقاء ، مكتبة المنار ، محمد أمين حسن ، خصائص الدعوة الإسلا) ١( .٩٢: ، ص ٨: ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ، ج ابن تيمية) ٢( .٩٦-٩٥: ، ص ٨: ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ، ج ) ٣(/ هــ ١٤٠٥وة الإسلامية في العهد النبوي ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار عالم الكتـب ، عبد االله بن محمد آل موسى ، أسباب نجاح الدع : أنظر ) ٤(

.٣٢: م ، ص ١٩٨٥

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٠

"وعقاب )١(

.

هو دلالة الناس نحو الخير وهدايتهم نحو الطريق الصحيح: الإرشاد -٢)٢(

.

بالخير وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة بهاختصتإذا أطلقت : البِشارةُ -٣)٣(

كقوله .

⌧ {:تعالى

{)٤(. "كر هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن المن: " الحسبة -٤

)٥(.

: فضل الدعوة إلى االله يكفى أا هي الرسالة الأساسية التي مـن . من أفضل الأعمال ، وأقرب القربات جلَّ وعلا إن الدعوة إلى االله

أجلها بعث االله عز وجل صفوة خلقه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام للقيام ا ، وقرر أا من شعار . يهم الصلاة والسلام ، وجعل للقائمين ا أجراً عظيماً وثواباً جزيلاً في الدنيا والآخرة أتباع خير الرسل عل

إنما هو إضافة خير عظيم إلى مالديه جلَّ وعلا بالدعوة إلى االله –علّم فيه أياً كان تخصصه الذي ي –إن قيام المعلم لا يعلم بمداها إلا االله سبحانه إلى مالديـه من خير ، وفضل كبير إلى ما لديه من فضل ، وتحصيل أجور عظيمة

.من أجر وثواب

منـزلة عظيمة ومقام كريم عند البارئ سبحانه وتعالى نجد ذلك واضـحاً في لها جلَّ وعلا إن الدعوة إلى االله : منها .. في مواضع كثيرة وذلك ، تسليم الوأتم الصلاة أفضل عليه الكريم كتابه العزيز وسنة نبيه

ــه ــالى قولـ ☺ { : تعـ

☺ ☯

.٤٦٦: ، ص ٧: لسان العرب ج ) ١( .٢٢٥: ، ص ٢: النهاية في غريب الحديث ، ج – ٢٤٢: ، ص ٦: العين ، ج – ١٧٦: ، ص ٣: لسان العرب ، ج : انظر ) ٢( .٢٢: مختار الصحاح ، ص – ٤٩: ، ص ١: المصباح المنير ، ج – ٦١: ، ص ٤: لسان العرب ، ج : ظر ان) ٣( .٢٤: سورة الإنشقاق ، الآية ) ٤( .٤٢١: ، ص ٢: م ، ج ١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠محمد بن محمد الغزالي ، إحياء علوم الدين ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، المكتبة العصرية ، ) ٥(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢١

☺ ☺ { )١( .

الآية الكريمة من أصح الآيات في الدلالة على فضل الدعوة وأا من القربات ، ومـن أفـضل " فهذه رفع مكانة وعلى رأسهم الرسل عليهم الـصلاة والـسلام ، الطاعات ، وأن أهلها في غاية من الشرف وفي أ

"وأكملهم في ذلك خاتمهم وإمامهم وسيدهم نبينا محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام )٢(

فقيام المعلـم . يجعل قوله في دعوته إلى االله أحسن قول ، وليس هناك أحد أحسن منه بشهادة رب جلَّ وعلا بالدعوة إلى االله

للاختـصاص أي " كما مر بنا في الآية السابقة ، ويجعله من الدعاة إلى االله ، وإضافتهم إلى االله سبحانه العالمينالدعاة المخصوصون به ، الذين يدعون إلى دينه وعبادته ومعرفته ومحبته وهؤلاء هم خواص خلق االله وأفضلهم

"عند االله مترلة وأعلاهم قدرا )٣(

. تعالى في هذه الآية وهو يتكلم في الداعية إلى االله ، وفي مقدمة الـدعاة إلى قال الحسن البصري رحمه االله

هذا حبيب االله هذا ولي االله هذا صفوة االله : ( الحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم جلَّ وعلا االله أجاب االله فيه دعوة مـن هذا خيرة االله هذا أحب أهل الأرض إلى االله أجاب االله في دعوته ودعا الناس إلى ما

)دعوته وعمل صالحا في إجابته وقال إنني من المسلمين لربه هذا خليفة االله )٤(

، فأي فضل يناله المعلم مثل هذا . الفضل العظيم وذلك بقيامه بالدعوة إلى االله سبحانه

وأا من أفضل الأعمال أما السنة النبوية ففيها الأحاديث الكثيرة التي توضح عظم فضل الدعوة إلى االله ،

، وأجل القربات إلى االله سبحانه وتعالى ، بل وضح صلى االله عليه وسلم بأن نعيم الدنيا لايسوى هداية رجل ، وذلـك حينمـا ! فكيف من يهتدي على يديه بإذن االله تعالى الكثير ممن زاغ عن الطريق المستقيم . واحد

د في سبيل االله ضد أعداء االله اليهود في خيبر حيث أوصاه بقوله أرسل علي بن أبي طالب رضي االله عنه للجها وأَخبِرهم بِما يجِب ، ثُم ادعهم إِلَى الإِسلاَمِ ، انفُذْ علَى رِسلِك حتى تنزِلَ بِساحتِهِم ( : صلى االله عليه وسلم

هِملَيع ،ر بِك اللَّه دِيهاللَّهِ لأَنْ يلاً فَومِ ، جعالن رمح كُونَ لَكأَنْ ي مِن لَك ريخ()٥(

.

.٣٣: سورة فصلت ، الآية ) ١( .٣٣٤: ، ص ١: عبدالعزيز بن عبداالله ابن باز ، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ، مرجع سابق ، ج ) ٢( .٤٧٤: ، ص ١: ابن قيم الجوزية ، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، مرجع سابق ، ج ) ٣( .٨٤٢-٨٤١: ، ص٢: أحمد فريد ، ج : م ، تحقيق ١٩٩٥/ هـ ١٤١٥عة الأولى ، الرياض ، دار المعراج الدولية للنشر ، ابن المبارك ، الزهد ، الطب) ٤(: ، حديث رقـم ٩٢٥: ، ص ٢: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الجهاد والسير ، باب فضل من أسلم على يديه رجل ، ج ) ٥(

٣٠٠٩.

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٢

فهاهو النبي صلى االله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق يقسم باالله سبحانه وتعالى لعلي بن أبي طالـب إلى رضي االله عنه وهو ذاهب إلى الجهاد في سبيل االله بأن استفادة أي رجل من قيام علي بن أبي طالب بالدعوة

الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب يضربون ا المثل في نفاسة الشيء " االله هو خير له من حمر النعم ، وهي أن تشبيه أمور الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب من الأفهام ، وإلا فذرة … وأنه ليس هناك أعظم منه ،

"عها من الآخرة الباقية خير من الأرض بأسرها وأمثالها م)١(

. إن قسم النبي صلى االله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي االله عنه ، ينبغي أن يكون بين ناظري كـل معلم عند كل عملية تربوية ، ليحرص كل الحرص على دعوة كل أحد خاصة المتعلمين الذين بين يديه ، لعله

. ويرضاه علا جلَّ وأن يكون سبباً في هدايتهم إلى أي قول أو عمل يحبه االله

:قيام المعلم بالدعوة إلى االله ضرورة شرعية وضرورة تربوية

.يعتبر ضرورة شرعية وضرورة تربوية أيضاً جلَّ وعلا إن قيام المعلم المسلم بالدعوة إلى االله يحفظ الدين صافياً نقياً كما جاء بـه جلَّ وعلا أما اعتبارها ضرورة شرعية فذلك لأن بالدعوة إلى االله

سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بعيداً عن الإفراط أو التفريط ، وحفظ الدين هو أحـد لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا ، بحيث إذا فقـدت لم " المقاصد الضرورية للشريعة الإسلامية وهي التي

وفي الأخرى فوت النجـاة والنعـيم ، . فوت حياة تجرِ مصالح الدنيا على استقامة ، بل على فساد وارج و

"والرجوع بالخسران المبين )٢(

حفظ الـدين ، والـنفس ، : " في الشريعة الإسلامية هي خمسة توالضروريا.

"وقد قالوا إا مراعاة في كل ملة . والنسل ، والمال ، والعقل )٣(

. وهي .. كل مكان حسب ظروفه ومتطلباته ضرورة ملحة في كل عصر وفي " جلَّ وعلا فالدعوة إلى االله

"ولتحقيق هذه المصالح جاءت الأديان وبعث الأنبياء والرسل . من ضرورات مصالح العباد والبلاد )٤(

علـيهم . أفضل الصلاة وأتم التسليم

سوف يعم الفساد وتكثر المعاصي وينتشر الشرك الذي هو أكبر ذنـب جلَّ وعلا فبترك الدعوة إلى االله

.١٧٨: ، ص ١٥: مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج النووي ، صحيح ) ١( .٧: ، ص ٢: ع ، ج .ط ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، د.إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي ، الموافقات في أصول الشريعة ، د) ٢( .٨: ، ص ٢: مرجع سابق ، ج إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي ، الموافقات في أصول الشريعة ، ) ٣( .١٣ – ١٢: هـ ، ص ١٤٠٥محمد الدين الألوائي ، منهاج الدعوة ، الطبعة الأولى ، جدة ، عكاظ للنشر والتوزيع ، ) ٤(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٣

صي االله به على هذه الأرض ، قـال تعـالى ع : }

⌧

، وتنتفي عن هذه الأمة الخيرية على كل )١(} ☺

{ : ه العزيز الأمم وذلك لقيامها بالدعوة إلى االله كما أخبر االله عز وجل عن ذلك حينما قال سبحانه في كتاب

☺ ⌧ ☺

مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلـك " فهذا )٢(}

الذم وكان ذلك سـبباً واتصفوا به فإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم أسم المدح ولحقهم أسم

"لهلاكهم )٣(

.

ــالى ــال تع { : ق

☺ ☺ ⌧

{ )٤(، قال ابن عباس رضي االله عنهما في تفسير هذه الآية

" وا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم االله بالعذابأمر االله المؤمنين أن لا يقر: " )٥(

. أَنَّ النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم دخـلَ : عن أم حبيبة بنت أبي سفيان ، عن زينب ابنة جحش رضي االله عنهن

فُتِح الْيوم مِن ردمِ يأْجوج ومأْجوج مِثْلُ ، دِ اقْترب ويلٌ لِلْعربِ مِن شر قَ ، لاَ إِلَه إِلاَّ اللَّه : ( علَيها فَزِعا يقُولُ . وحلَّق بِإِصبعِهِ الإِبهامِ والَّتِي تلِيها ) . هذِهِ

. ؟ يا رسولَ اللَّهِ أَنهلِك وفِينا الصالِحونَ : فَقُلْت : رضي االله عنها قَالَت زينب بِنت جحشٍ

)نعم إِذَا كَثُر الْخبثُ : ( قَالَ )٦(

.

.٤٨: سورة النساء ، الآية ) ١( .١١٠: سورة آل عمران ، الآية ) ٢( .١٧٠: ، ص ٤: رجع سابق ، ج محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، م) ٣( .٢٥: سورة الأنفال ، الآية ) ٤( .٣٠١: ، ص ٣: ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ، ج ) ٥(: ، حـديث رقـم ١٠٣١: ، ص ٢: ، ج … البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب أحاديث الأنبياء ، باب قصة يأجوج ومأجوج ) ٦(

٣٣٤٦ .

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٤

جلَّ إن المرء يتساءل متى يكثر الفساد الذي هو دلالة على هلاك الأمة ، وسبب في نزول العذاب من االله على هذه الأمة ؟ سواء كان هذا العذاب على صورة زلازل أو حروب أو تسليط أعداء الإسلام علـى وعلا

مراض النفسية أو الجسدية أو غير ذلك من الصور الكثيرة من أنواع العذاب الذي قـد المسلمين أو تفشي الأ .يكون بسبب كثرة الفساد

إن الفساد لا يكثر ويتعاظم ، والمعاصي لا تنتشر ويجاهر ا ، ودين االله سبحانه لا يحـارب في داخـل

عن القيام ـذه الرسـالة جلَّ وعلا االله اتمع الإسلامي بصورة جلية واضحة ، إلا عندما يتخلى الدعاة إلى .العظيمة بين أفراد اتمع الإسلامي وفي مقدمة هؤلاء الدعاة المعلم المسلم

إنما هو نذير شؤم على الأمة المسلمة التي تعقد فيه الآمـال جلَّ وعلا إن تخلي المعلم عن الدعوة إلى االله

تحمل هذه الأمة بأسرها ، سائرة م بين محيطات الظلام والجهـل الكبيرة ، فهو أحد ربان السفينة التي عليها الخلقي المنتشر بين أمم الأرض ، ليتم العبور ا وتوصيلها إلى بر الآمان لتنال هـذه والانحلالوالفساد والشرك

هما عن الـنبي عن النعمان بن بشير رضي االله عن .. الأمة السعادة في الدنيا والفوز والفلاح والنجاة في الآخرة ، كَمثَلِ قَومٍ استهموا علَـى سـفِينةٍ ، مثَلُ الْقَائِمِ علَى حدودِ اللَّهِ والْواقِعِ فِيها (: صلى االله عليه وسلم قال

، ا مِن الْماءِ مرُّوا علَى من فَوقَهم فَكَانَ الَّذِين فِي أَسفَلِها إِذَا استقَو ، فَأَصاب بعضهم أَعلاَها وبعضهم أَسفَلَها وإِنْ أَخذُوا ، فَإِنْ يتركُوهم وما أَرادوا هلَكُوا جمِيعا ، ولَم نؤذِ من فَوقَنا ، فَقَالُوا لَو أَنا خرقْنا فِي نصِيبِنا خرقًا

)علَى أَيدِيهِم نجوا ونجوا جمِيعا )١(

. برنامج كامل متكامل يضم كل المعارف التي " بأداءإنما هو قيامه جلَّ وعلا فقيام المعلم بالدعوة إلى االله

يحتاج إليها الناس ليبصروا الغاية من محياهم وممام ، وليعرفوا صراط االله فيسلكوه راشدين ، ولهـذا جـاءت ومن ثم فإن الدعوة في حقيقتها هي تقويم لما … رسالات االله حاملة الكمال لكل أمة بحسب عصرها وزمنها

في النفوس من ضعف ونقص وشح وحرص ، وهي مقاومة لما في الحياة من شر وباطل وضلال وطغيان ، ونشر

"للحق والخير )٢(

.

أمرها عظيم جداً في هذا الدين الخاتم لجميع الأديان ، وجعلت فرضاً على كل جلَّ وعلا فالدعوة إلى االله

: ، حديث رقم ٧٥٠-٧٤٩: ، ص ٢: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الشركة ، باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه ، ج ) ١(

٢٤٩٣. .١٤ – ١٣: هـ ، ص ١٤٢٠صالح بن عبداالله بن حميد ، معالم في منهج الدعوة ، مرجع سابق ، ) ٢(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٥

والـدعاء : " م ومسلمة حسب القدرة والاستطاعة فرض كفاية كما قال بذلك ابن تيمية رحمه االله تعالى مسلإلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة واادلة بـالتي

وأما ما وجب على أعيام . الكفاية منهم هي أحسن ونحو ذلك مما أوجبه االله على المؤمنين فهذا واجب على

"فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم )١(

أن الدعوة إلى االله تجب على كل :" ، وقال في موضع آخر

"مسلم لكنها فرض على الكفاية وإنما يجب على الرجل المعين من ذلك ما يقدر عليه إذا لم يقيم به غيره )٢(

. لى االله فرض عين على المعلم وذلك عندما يتخلى الآخرون عن الدعوة إلى االله وقد يكون حكم الدعوة إ

، بل ولو قام الآخرون بالدعوة إلى االله سبحانه فإن الواجب على كل معلم أكثر من غيره من أفراد جلَّ وعلا ز بن بـاز رحمـه االله ، وذلك كما قال الشيخ عبدالعزي جلَّ وعلا اتمع الإسلامي تجاه القيام بالدعوة إلى االله

تعالى عندما بين حكم الدعوة إلى االله وذكر بأا فرض كفاية على اتمع المسلم وبين الأدلة وما أفتى به العلماء أما بالنسبة إلى ولاة الأمور ومن لهم القدرة الواسعة ، فعليهم من الواجب : " في القيام بالدعوة إلى االله ثم قال

"لغوا الدعوة إلى ما استطاعوا من الأقطار ، حسب الإمكان بالطرق الممكنة أكثر ، وعليهم أن يب )٣(

إلى أن قال فإن الدعوة إلى االله عز وجل اليوم أصبحت فرضاً عاماً ، وواجباً على جميع العلماء ، وعلى : " رحمه االله تعالى

"ب الطاقة والإمكان جميع الحكام الذين يدينون بالإسلام ، فرض عليهم أن يبلغوا دين االله حس)٤(

. إنما هو ضرورة شرعية ينبغي على كـل جلَّ وعلا وبذلك يتضح لنا جلياً بأن قيام المعلم بالدعوة إلى االله

معلم القيام ذا الواجب على أكمل وجه حسب استطاعته ويكون ذلك على علم وبصيرة ابتغاء مرضات االله .سبحانه

إلى الخطأ الشائع في قصر مواد التربية الإسلامية على المواد الدينيـة وكما نبه الباحث في الفصل السابق

كمـا سـبق –فقط ، وأن معلمي هذه المواد هم فقط المعنيين في تحقيق أهداف التربية الإسلامية ، والصحيح يويـة ، وأن أن مواد التربية الإسلامية تشمل جميع العلوم النافعة للإسلام والمسلمين ، الدينية والدن –توضيحه

كل معلم مطالب بالسعي لتحقيق أهداف التربية الإسلامية ، كذلك يوضح الباحث هنا لخطأ شائع كذلك في

، ١: محمد رشاد سالم ، ج : م ، تحقيق ١٩٩١/ هـ ١٤١١ل والنقل ، الطبعة الثانية ، الجيزة ، هجر للطباعة والنشر ، ابن تيمية ، درء تعارض العق ) ١(

.٥٢ - ٥١: ص .٩٦: ، ص ٨: ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ، ج ) ٢( .٣٣٢: ، ص ١: بق ، ج عبدالعزيز بن عبداالله ابن باز ، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ، مرجع سا) ٣( . ٣٣٣: ، ص ١: عبدالعزيز بن عبداالله ابن باز ، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٦

هي مهمة رجال الدين جلَّ وعلا أن الدعوة إلى االله )١(

–فقط أو معلمي المواد الدينية في المدارس ، والـصحيح

بالضوابط الشرعية جلَّ وعلا االله أن كل مسلم مطالب بالدعوة إلى –كما سلف في هذا المبحث )٢(

، وليست حصراً أو فرضاً فقط على أهل العلم أو معلمي المواد الدينية ، فعلى كل معلم في أي تخصص كان ، أن يقـوم

بكل مايستطيع ويبذل كل جهده في توصيل الخير للغير ابتغاء مرضـات االله جلَّ وعلا بواجب الدعوة إلى االله .سبحانه وتعالى

جلَّ وعلا وبذلك يتبين لنا أن قيام المعلم في جميع التخصصات وفي كل المراحل التعليمية بالدعوة إلى االله

تتحقق الكثير من أهـداف جلَّ وعلا يعتبر ضرورة شرعية ، أما اعتبارها ضرورة تربوية فلأنه بالدعوة إلى االله سلَّم به في آن معاً أن أهداف التربيـة الإسـلامية المؤكد والم" ومن – إن لم يكن معظمها –التربية الإسلامية

"تشتق من نظرة الإسلام لكل من الكون والإنسان والحياة ، ومن التفاعل بين هذه العناصر الثلاثة )٣(

، وهـذه جـلَّ وعـلا الأهداف هي التي يسعى كل معلم إلى تحقيقها بكل ما أوتي من جهد ، كما إن الدعوة إلى االله

لامية يتفقان في أن الكتاب والسنة هما المصدران الرئيسيان لهما ، وإليهما يحتكمان في كل كـبيرة والتربية الإس .وصغيرة ، فيعملان بما وافقهما ، ويرفضان ما خالفهما

وباستعراض موجز لأهداف التربية الإسلامية ، نجد أا تختلف هذه الأهـداف وتتنـوع حـسب رأي

ال التربوي من فلاسفة أو علماء أو تربويين ، فمـن ذلـك نجـد أن وتصور وتصنيف من كتب في هذا ا

ر فليس في الإسلام رجل دين بالمعنى المفهوم في الديانات التي تصح مزاولة الـشعائ " رجال الدين هو أيضاً مصطلح خاطئ ، : مع العلم بأن مصطلح ) ١(

/ هــ ١٤٠٨سيد قطب ، العدالة الاجتماعية في الإسلام ، الطبعة الحادية عشر ، القاهرة ، دار الـشروق ، " التعبدية فيها إلا بحضور رجل الدين .١٥-١٤: م ، ص ١٩٨٨

وغيرها يحتاج إلى شروط يقام ا كما جاء والقيام بالوجبات من الدعوة الواجبة : ( من ذلك ماذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله تعالى حيث قال ) ٢(في الحديث ينبغي لمن أمر بالمعروف وى عن المنكر أن يكون فقيها فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليمـا

والرفق عند الأمر ليسلك أقرب الطرق إلى تحصيل المقصود والحلـم فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه فالفقه قبل الأمر ليعرف المعروف وينكر المنكر

{ : بعد الأمر ليـصير علـى أذى المـأمور المنـهي فإنـه كـثيرا مـا يحـصل لـه الأذى بـذلك ولهـذا قـال تعـالى ☺ ☺

: ، ص ٨: ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ، ج . ١٧ : سورة لقمان ، آية }

٩٧. .١٩٤: م ، ص ١٩٩١يعقوب حسين نشوان ، المنهج التربوي من منظور إسلامي ، الطبعة الأولى ، عمان ، دار الفرقان ، ) ٣(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٧

عبدالرحمن النحلاوي يقسم أهداف التربية الإسلامية )١(

إلى هدف أساسي يتفرع منه أهداف أخرى ، فيرى أن هو الهدف الغاية النهائية للتربية الإسلامية هي تحقيق العبودية الله في حياة الإنسان الفردية والاجتماعية ، وهذا :

الذي تسعى لتحقيقه كل دعوة من دعوات الأنبياء من أبينا أدم عليه الصلاة والسلام إلى خاتم الأنبياء والمرسلين : محمد بن عبداالله عليه أفضل الصلاة والسلام ، ثم يفرع النحلاوي من ذلك الهدف هدفين تربويين

.لامية تحقيق الذاتية والحرية للفرد المسلم وفق الضوابط الإس -١ : تحقيق النمو من جميع الجوانب المختلفة ، من ذلك -٢

: النمو الجسمي للفرد من خلال -أ توجيه الطاقات الجسمية نحو كل مايرضي االله ، من إغاثة الملهوف ، وإعانة الكل والجهـاد في -١

.سبيل االلهأذى أو تحذير الطاقات الجسمية من كل مايغضب االله ، مع التلويح بالعقوبة لكـل بطـش أو -٢

.اعتداء يقوم به أي إنسان مهما بلغت قوته أو مكانته

: النمو العقلي -ب التربية الإسلامية تنمي العقل على التفكير السليم ، والتواضع ، والتسليم بالحق ، والأمانـة العلميـة ،

.وابتغاء الحق دون الهوى

:النمو الاجتماعي ، ويتمثل ذلك في -ج .، كالشعور بالانتماء ، والميل الفطري إلى الجماعة وحب التقليد نمو المشاعر الاجتماعية -١ .نمو الخبرات الاجتماعية ماينتج عنها من أساليب التعايش مع الجماعة -٢ .نمو التصورات الاجتماعية والأفكار والأهداف المشتركة التي تنعكس في نفوس الأفراد -٣

: تحقيق المواطنة الصالحة -د

الإسلامية هو تربية المواطن المؤمن واتمع المسلم ، الذي تتحقق فيه عبوديـة ويقصد بذلك في التربية االله وحده ، وتتحقق بتحقيقها كل فضائل الحياة الاجتماعية من تعاون وتكافل وتضامن ومحبة ، كما

.أا تروي الحاجة إلى الأنس باتمع عند الناشئ والحاجة إلى الانتماء

)١ (١٢٤ - ١٠٥: تمع ، مرجع سابق ، ص عبدالرحمن النحلاوي ، أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة وا.

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٨

:لكسب الرزق التوجيه الصحيح –هـ حيث وجهت التربية الإسلامية هذا الهدف ولم تقم بكبت هذه الغريزة غريزة جمع المـال ، وحـب

فقد جعل الإسلام كسب المال من عباد ة االله والتقرب إليه ، إذا قـصد بـه . الرفاهية ، وحس البقاء إخراج زكاة المـال ، أو الإنسان الإنفاق على أهله أو على نفسه أو على أرملة أو مسكين ، أو قصد

.غرسة فأكل منها طير أو إنسان

أما محمد منير مرسي فيرى أن أهم أهداف التربية الإسلامية من وجهة نظره هي)١(

: بلوغ الكمال الإنساني لأن الإسلام نفسه يمثل بلوغ الكمال الديني فهـو خـاتم الأديـان وأكملـها -١

.وأنضجها والآخرة ، حيث تقوم التربية الإسلامية على أسـاس الواقـع المـادي تحقيق سعادة الإنسان في الدنيا -٢

.والروحي للإنسان دون اقتصار جانب واحد فقط .تنشئة الإنسان الذي يعبد االله ويخشاه -٣ .تقوية الروابط بين المسلمين ودعم تضامنهم وخدمة قضاياهم -٤

إلى قسمين رئيسيين هماقسمأن أهداف التربية الإسلامية تنعلي خليل أبو العينين ويرى )٢(

: : أهداف عامة : الأول

ــد ــدف واح ــصة في ه ــاً ملخ ــي تقريب { : وه

{ )٣( فوظيفة الإنسان في الأرض هي عبـادة

نشئة الإنسان العابد االله ، وهي أوسع مدلولا من إقامة الشعائر ، فهدف التربية الإسلامية هو تكوين وت . الصالح من جميع جوانبه

.٥٩ – ٥٤: أصولها وتطورها في البلاد العربية ، مرجع سابق ، ص .. محمد منير مرسي ، التربية الإسلامية ) ١(/ هــ ١٤٠٨ة إبـراهيم حلـبي ، علي خليل مصطفى أبو العينين ، فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم ، الطبعة الثالثة ، المدينة المنورة ، مكتب ) ٢(

.١٤٤ – ١٤٠: م ، ص ١٩٨٨ .٥٦: سورة الذاريات ، الآية ) ٣(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٢٩

:أهداف خاصة : الثاني وهي مجموعة من الأهداف الخاصة أو الأهداف المباشرة أو المحددة التي تفصل الأهداف الشاملة والعامة ، فتسهم هذه الأهداف الخاصة في تكوين الإنسان العابد الصالح بمجموعة من الأهداف الاجتماعيـة

.اف الفكرية وغير ذلك والأهد

يرى أن أهداف التربية الإسلامية إلى ماذهب إليه علي خليل أبو العينين ، حيث أمين أبو لاوي ويقارب

هماأيضاً ، تنقسم إلى قسمين )١(

: .بناء الشخصية الإسلامية عند الفرد وعند الجماعة : هدف رئيس وهو -١ : وأهداف عامة هي -٢

. أهداف تعبدية -أ

: تحت هذه القسم مايلي أهداف تربوية ويندرج .توثيق الصلة بين العبد وربه -١ .تأدية العبادات على الوجه الشرعي الصحيح -٢ .أداء الصلوات المفروضات في جماعة -٣

.أهداف فكرية -ب

: وأبرز هذه الأهداف هي .غرس العقيدة الإسلامية في النفوس -١ .محاربة البدع والضلالات والأفكار الدخيلة -٢ .زويد المسلم بالثقافة الإسلامية ت -٣ .تزويد المسلم بطرائق مواجهة وحل المشكلات -٤

.أهداف أخلاقية -ج

م ، ص ١٩٩٩/ هـ ١٤١٩أمين أبو لاوي ، أصول التربية الإسلامية ، الطبعة الأولى ، بيروت ، مؤسسة عبدالحفيظ البساط لتجليد وتصنيع الكتب ، ) ١(

:٦٧ – ٤٩.

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٣٠

:وأبرز هذه الأهداف هي .تنمية روح التمسك بالشريعة الإسلامية -١ .غرس القيم الإسلامية السامية في النفوس -٢ .ترسيخ مفهوم الاقتداء في مجال الأخلاق -٣ .لنفوس تقوية الوازع الديني في ا -٤ .غرس الخصال والصفات الحميدة في سلوك النشء -٥

.أهداف اجتماعية -د :وأبرز هذه الأهداف هي

.تنمية روح التعاضد والتضامن عند الفرد -١ .تنمية الشعور بالانتماء إلى الأمة الإسلامية -٢ .تزويد الناشئ بجملة كبيرة من الأحكام الشرعية المتعلقة بالحياة الاجتماعية -٣ .لناشئ إلى التفكير في ضة الأمة الإسلامية توجيه ا -٤

. أهداف سياسية -هـ

:وأبرز هذه الأهداف هي .تبصير الفرد بواجباته الأساسية في اتمع -١ .تزويد الفرد بالوعي السياسي -٢ .تربية المسلم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الطرق الشرعية -٣ .بأمور المسلمين في النفوس غرس اتجاه الحرص والاهتمام -٤

أما سعيد إسماعيل القاضي )١(

فيرى أن أهداف التربية الإسلامية تنقسم إلى قسمين هدف عام واحد ، ثم في عدة : أهداف جزئية تندرج تحت الهدف العام وذلك على النحو التالي

، وذلك هو غايـة التربيـة جلَّ وعلا وهو تحقيق العبودية الخالصة الله : الهدف العام للتربية الإسلامية : أولاً .الإسلامية

الأهداف الجزئية للتربية الإسلامية وتتلخص في أربعة أهداف جزئية رئيسية تندرج منها أهداف أصـغر : ثانياً

.٨٨ – ٧٩: م ، ص ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٢ أصول التربية الإسلامية ، الطبعة الأولى ، القاهرة ، عالم الكتب ، سعيد إسماعيل القاضي ،) ١(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٣١

: على النحو التالي : التنمية الشاملة لشخصية المسلم -١

ونفسياً وإرادياً وجنسياً وجمالياً ، ويتم كـل فينمى المسلم جسمياً وعقلياً واعتقادياً وروحياً واجتماعياً .ذلك في ضوء تعاليم الدين الإسلامي

: إعداد المسلم لعمل من الأعمال الصالحة -٢وذلك بإعداده لمهنة أو لحرفة ، أو بإعداده لوظيفة يكتسب منها . فيعد المسلم لمواجهة متطلبات الحياة

ياة ، وينفع غيره ومجتمعه ، بل ويمكن أن يفيد اتمعـات المال الذي يحقق له ولمن يعول مطالب الح . الأخرى ذا العمل

: بناء خيرة أمة -٣وعند مقارنتها بالأمم الأخرى ، فإا تكون خير أمة أخرجت . الإسلامية دف لبناء أمة خيرة فالتربية

{ : للناس كمـا قـال الحـق تبـار وتعـالى في شـأا

☺

⌧ ☺

{)١(. :بناء حضارة إنسانية خيرة -٤

دف التربية الإسلام إلى بناء الحضارة الإسلامية الإنسانية الخيرة ، التي تعنى بالتقدم والرقـى المـادي الاقتصادية والاجتماعية العسكرية والفنية وغيرها ، على أن يكون : الحياة والمعنوي ، في جميع ميادين

. اد واتمعات والإنسانية جميعاً ذلك التقدم بوسائل مشروعة ، وموجهاً نحو غايات خيرة ، تسعد الأفر .ويتم ذلك بما يتفق وتعاليم الدين الإسلامي

ن شريحة من المختصين من علماء وأكاديميين وكتاب وبعد هذا الاستعراض لأهداف التربية الإسلامية م

في التربية الإسلامية على مختلف الشرائح والميول ، يتضح لنا بأن قيام المعلم المسلم بالدعوة إلى االله هو ضرورة الدين تربوية ، إذ بالقيام ذا الواجب المناط به ، يتم تحقيق أهداف التربية الإسلامية وكما رأينا أا من صميم

: تسعى لتحقيق أهدافها التي يمكن إجمالها في ثلاثة أهداف هي جلَّ وعلا الإسلامي ، والدعوة إلى االله .أداء الأمانة " -١

.١١٠: سورة آل عمران ، الآية ) ١(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٣٢

.إقامة الحجة -٢

"إنقاذ الأمة -٣)١(

. والهدف الأخير بتحقيقه يتحقق الكثير من الأهداف للتربية الإسلامية ، وقد نجحت هـذه الـدعوة في

ن الأولى لبزوغ شمس الإسلام على هذه المعمورة ، فحققت اتمع الفاضل المتعاون على الخير تحقيقه في القرو : والبر والمتحاب على التقوى والفلاح ، والذي جعل مقياس الإنسان فيه بالتقوى والعمل الصالح ، قال تعالى

}

طير فكانت وظيفتها تربية لبنـات اتمـع ، وجعلت المرأة ذات شأن خ )٢(}

والسهر على تنشئتها التنشئة الصالحة ، وأسست النظم السياسية التي تحقق الأمن والعدل والحريـة ، والـنظم الاقتصادية التي تحقق للناس التعاون على البر والتقوى لا على الربا والعدوان ، والنظم الاجتماعية التي أقيمـت

لحقوق والواجبات التي فرضها الإسلام بين الآباء والأبناء والأقارب والجيران ، وـذا صـارت على الالتزام با

للإسلام أمته العظيمة التي نشرت العلم والعمل في كل مكان)٣(

.

ويجدر بالباحث أن يؤكد هنا بأن قيام المعلم المسلم بالدعوة إلى االله من خلال العملية التربوية في المدرسة نى ألبته أن يفهم من ذلك أن يقوم المعلم المسلم في حصة الرياضيات أو الإنجليزي أو العلـوم أو التربيـة لا يع

، فالدعوة إلى االله أشمل حصة وعظ وإرشاد البدنية أو التربية الفنية أو غير ذلك من المواد التعليمية بتحويلها إلى وف أو ي عن منكر أو دعوة إلى أخلاق حسنة أو إلى من ذلك بكثير كما رأينا من التعريف ، فكل أمر بالمعر

أي جزئية في الدين الإسلامي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بأسلوب حكيم وبنية صادقة خالصة يعتـبر مـن الدعوة إلى االله ، وليس من الدعوة إلى االله أن تعطل مصالح الطلاب في كل وقت وتفويت تعليمهم في مادة من

.بحجة تعليمهم العلم الديني المواد العلمية

.١٧: مراحلها ومناهجها واستمراريتها من القرن الأول إلى القرن السادس ، مرجع سابق ، ص .. محمد السيد الوكيل ، تقنين الدعوة ) ١( .١٣: سورة الحجرات ، الآية ) ٢( .٥٦-٥٥: محمد بن سيدي بن الحبيب ، الدعوة إلى االله في سورة إبراهيم الخليل ، مرجع سابق ، ص : انظر ) ٣(

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١٣٣

.

.أهمية الدعوة إلى االله تعالى في التربية الإسلامية : المبحث الأول

١١٩

١٣٢

:المبحث الثاني

سمات المعلم الداعية

سمات المعلم الداعية: المبحث الثاني

١١٩

. الداعية سمات المعلم: المبحث الثاني

١١٠

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٣

من أهم أدوار المعلم التي يسهم ا في تربية النشء تربية إسلامية ، هو دوره كداعية يحثهم على كل " إن

"راف عقَدي أو خلُقـي أو سـلوكي خلق نبيل ، ويوجههم إلى كل خير ، ويحذرهم من كل زيغ أو انح )١(

، رسـالة التربيـة – من خلال رسالته العظيمة –جلَّ وعلا طريق الدعوة إلى االله –علم هذا الطريق وسلوك الم

تتطلب أن تتوفر فيه مجموعة من السمات الخُلقية والمهنية التي تساعده في نجاحـه –والتعليم في اتمع المسلم .جلَّ وعلا في التربية والتعليم مع الدعوة إلى االله – بإذن االله تعالى – أكمل وجه وأداءه لمهنته على

ولكـن جلَّ وعلا وهذه السمات الخُلقية والمهنية يفترض أن تتحقق في كل معلم وفي كل داعية إلى االله

.جلَّ وعلا يتأكد ذلك ، وتشتد الحاجة الماسة أكثر وأكثر في أن تتحقق في المعلم الداعية إلى االله

أدرك المربون المسلمون أن هناك صفات ومزايا لا بد أن يتمتع ا المعلم كـي يـنجح في تعلـيم " لقد تلاميذه ، هذه المزايا والمسؤوليات أطلق عليه اسم آداب المعلم ، وهي التي ينبغي أن يلتزم ا المعلم لإنتاج تعليم

"هادف ، فعال منظم )٢(

حجر الزاوية في العمليـة التربويـة " علم في اتمع ، فالمعلم هو ، وذلك لعظم أثر الم والتعليمية ليس هو الشخص الذي يعلم التلاميذ فقط بل هو الذي يربي الأجيال ويرشدهم ويـشرف علـى إعدادهم ونموهم من جميع النواحي ، ولذلك فالتربية مقترنة بالتعليم ، والتدريس الفعال يعتمد على شخـصية

"وذكائه ومهاراته التدريسية التي يتميز ا وقدراته ومجهوداته المخلصة المعلم )٣(

، وقد كتب في هـذا الجانـب : الكثير من المربين المسلمين اذكر منهم على سبيل المثال

) .هـ ٢٥٦: المتوفى عام ( آداب المعلمين لابن سحنون - ) .هـ ٤٠٣: المتوفى عام ( تعلمين للقابسي الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والم - ) .هـ ٤٢١: المتوفى عام ( كتاب ذيب الأخلاق تطهير الأعراق لابن مسكويه - ) .هـ ٤٥٠: المتوفى عام ( الأحكام السلطانية والولايات الدينية لأبي الحسن علي الماوردي - ) . هـ ٤٦٣: المتوفى عام (جامع بيان العلم وفضله ، وماينبغي في روايته وحمله للقرطبي -

.٢٨: نايف حامد همام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، مرجع سابق ، ص ) ١( الإسلامية في العصور الوسطى مفهومها ، نشأا ، دورها وخدماا في اتمع إدارا وتنظيمهـا ، الطبعـة الأولى ، محمد منير سعد الدين ، المدرسة ) ٢(

.١٣٨: م ، ص ١٩٩٥/ هـ ١٤١٦بيروت ، المكتبة العصرية ، م ١٩٩٧/ هـ ١٤١٧ر زهران للنشر والتوزيع ، عبدالحي أحمد السبحي وفوزي صالح بنجر ، طرق التدريس واستراتجياته ، الطبعة الأولى ، جدة ، دا ) ٣(

.٧٦: ، ص

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٤

) .هـ ٥٠٥: المتوفى عام ( إحياء علوم الدين للإمام الغزالي - ) . هـ ٥٠٥: المتوفى عام ( أيها الولد للإمام الغزالي - ) .هـ ٥٩١: المتوفى عام ( تعليم المتعلم ، طريق التعلم للزرنوجي - ) .هـ ٧٣٣: المتوفى عام ( تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم لابن جماعة - ) .هـ ٨٠٨: المتوفى عام ( لابن خلدون – باب تعليم الولدان –المقدمة - ) .هـ ٩٨١: المتوفى عام ( المعيد في أدب المفيد والمستفيد للعلموي -

أن تتوفر في المعلم الداعية كثيرة ، ولكن سوف يحاول الباحث التركيز علـى ينبغيوهذه السمات التي

: السمات الرئيسية وأبرزها والتي تتبلور فيما يلي أهم

:الإخلاص : السمة الأولى

الإخلاص في اللغة )١(

. خلَص الشيء بالفتح ، يخلُص خلُوصاً وخلاصاً إِذا كان قد نشِب ثم نجا وسلِم : ترك الريـاءِ ، : والإِخلاص في الطاعة اختاره ، : وأَخلَص الشيءَ . أَمحضه : وأَخلَصه وخلَّصه وأَخلَص دِينه

{ : وقولــــــه تعــــــالى

☺ { )٢(ــصون ــارون ، والمُخلِ ــصون المُخت فالمُخلَ

. المُوحدون

: ن ذلك أما الاصطلاح فللإخلاص تعريفات متعددة ذكرها ابن القيم رحمه االله تعالى في مدارج السالكين فم .هو إفراد الحق سبحانه بالقصد في الطاعة

.وقيل هو استواء أعمال العبد في الظاهر والباطن والرياء أن يكون ظاهره خيراً من باطنه .وقيل هو نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق

وقيل هو أن لا تطلب على عملك شاهداً غير االله ولا مجازياً سواه)٣(

.

.١٨٧ - ١٨٦: ، ص ٤: ، العين ج ٧٧: ص : ، مختار الصحاح ٢٦: ، ص ٧: ج : لسان العرب : انظر ) ١( . ٢٤: سورة يوسف ، الآية ) ٢( .٧٠-٦٩: ، ص ٢: عين ، مرجع سابق ، ج ابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نست: انظر ) ٣(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٥

ابتغاء وجه االله تعالى وحده بكل عمل أو قول رغبة في رضاه ونيل ثوابه وجنته في الـدار : إذن هو فالإخلاص .الآخرة وخوفاً من سخطه وعقابه ودخول ناره والعياذ باالله

والإخلاص هو الشرط الأول لقبول أي عمل فكل مسلم مطالب بالإخلاص في جميع أعماله أو أقواله إذا أراد أو أقواله والفوز بالثواب والأجر الجزيل والنجاة من رد أعماله أو أقواله والبوء بالخسران المبين القبول لأعماله

..في الدنيا والآخرة

ــ ــعالى ــ ت ــال { : ق

⌧ { )١ (أمر بإخلاص العبادة له وهو " وفي هذا .

" يشرك فيها غيره لأن الإخلاص ضد الإشراك أن لا )٢ (

، فعلى كل مسلم أن يكون لسان حاله ومقاله قوله

ــ ــعالى ⌧ { : ت

⌧ ☺

⌧

جلَّ وعلا فيخلص جميع أعماله وأقواله الله ) ٣( }

في هذه جلَّ وعلا ، وليس فقط في أعمال محددة يعملها في اليوم والليلة ، ليحقق الغاية التي من أجلها خلقه االله

لى تعا ل قا ، نيا لد ا ة لحيا { : ا

{ )٤ (االله فيتعبد

. سبحانه وتعالى في كل شيء

والمعلم الداعية هو أول من يطالب بالإخلاص في كل أعماله وأقواله ، فعليه أن يخلص النية في تعليمـه ، وكذلك قيامه بالدعوة إلى االله تعالى وإلا كان جلَّ وعلا لأبناء اتمع الإسلامي ويجعل ذلك ابتغاء وجه ربه

.٥: سورة البينة ، الآية ) ١( .٤٧٤: ، ص ٣: هـ ، ج ١٣٣٥أحمد بن علي الرازي الجصاص ، أحكام القرآن ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، ) ٢( .١٦٣ - ١٦٢: سورة الأنعام ، الآيتان ) ٣( .٥٦: لآية سورة الذاريات ، ا) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٦

ـ كل أعماله وأقواله { : ، قـال تعـالى وراً هباءً منث

☺ ☺

☯ { )١(.

جـلَّ إن أكثر ما يخشى على المعلم الداعية هو الرياء أو ابتغاء بما يقوم به من تعليم ودعوة غير وجه االله لا يؤدي بالمعلم جلَّ وعلا ة أو نحو ذلك ، فعدم الإخلاص الله ، كأن يطلب السمعة أو المفاخرة أو الرياس وعلا

..الداعية إلى الحرمان من الثواب الجزيل والأجر العظيم فحسب بل سيؤدي به إلى النار والعياذ باالله وا بِهِ لاَ تعلَّموا الْعِلْم لِتباه ( : عن حذيفة رضي االله عنه قال سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول

)فَمن فَعلَ ذَلِك فَهو فِي النارِ ، أَو لِتصرِفُوا وجوه الناسِ إِلَيكُم ، أَو لِتماروا بِهِ السُّفَهاءَ ، الْعلَماءَ )٢(

. من تعلَّم ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال : وفي حديث آخر

يعنِـي ) عِلْما مِما يبتغى بِهِ وجه اللَّهِ لاَ يتعلَّمه إِلاَّ لِيصِيب بِهِ عرضا مِن الدُّنيا لَم يجِد عرف الْجنةِ يوم الْقِيامةِ

.رِيحها )٣(

ن أول من تسعر ـم وليس ذلك فحسب بل إن المعلم المسلم المرائي سيكون أحد الثلاثة الذين سيكونو

…النار يوم القيامة والعياذ باالله إِنَّ أَولَ الناسِ يقْضى ( : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال سمعت رسول االله صلى االله عليه وسلم يقول

قَاتلْت فِيـك : قَالَ ؟ فَما عمِلْت فِيها : قَالَ . فَعرفَه نِعمه فَعرفَها . رجلٌ استشهِد فَأُتِي بِهِ ، يوم الْقِيامةِ علَيهِ تهِدشتى استقَالَ . ح : ترِيءٌ . كَذَبقَالَ جلأَنْ ي لْتقَات كلَكِنقِيلَ . و هِهِ . فَقَدجلَى وع حِببِهِ فَس أُمِر ثُم

فَما عمِلْـت : قَالَ . فَأُتِي بِهِ فَعرفَه نِعمه فَعرفَها . عِلْم وعلَّمه وقَرأَ الْقُرآنَ ورجلٌ تعلَّم الْ . حتى أُلْقِي فِي النارِ لَ عـالِم ولَكِنك تعلَّمت الْعِلْم لِيقَـا . كَذَبت : قَالَ . تعلَّمت الْعِلْم وعلَّمته وقَرأْت فِيك الْقُرآنَ : قَالَ ؟ فِيها

ورجلٌ وسع اللَّه . ثُم أُمِر بِهِ فَسحِب علَى وجهِهِ حتى أُلْقِي فِي النارِ . وقَرأْت الْقُرآنَ لِيقَالَ هو قَارِئ فَقَد قِيلَ ما تركْـت : قَالَ ؟ فَما عمِلْت فِيها : قَالَ . ه فَعرفَها فَأُتِي بِهِ فَعرفَه نِعم . علَيهِ وأَعطَاه مِن أَصنافِ الْمالِ كُلِّهِ

.٢٣: سورة الفرقان ، الآية ) ١( . ٢٥٩: ، حديث رقـم ٢٣٩-٢٣٨: ، ص ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب الانتفاع بالعلم والعمل به ، ج ) ٢(

، ٢: ج ، مرجع سـابق ، ) الفتح الكبير ( وزيادته حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير : صححه الألباني وقال عنه .٧٣٧٠: ، حديث رقم ١٢٢٩: ص

صححه . ٢٥٢: ، حديث رقم ٢٣٤-٢٣٣ ، ١: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب المقدمة ، باب الانتفاع بالعلم والعمل به ، ج ) ٣(: ، ص ٢: ج ، مرجـع سـابق ، ) الفتح الكبير ( الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته حديث صحيح ، محمد ناصر الدين : الألباني وقال عنه

.٦١٥٩: ، حديث رقم ١٠٦٠

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٧

ا لَكفِيه فَقْتا إِلاَّ أَنفِيه فَقنحِبُّ أَنْ يبِيلٍ تس قَالَ . مِن : تقِيـلَ . كَذَب فَقَد ادوج وقَالَ هلِي لْتفَع كلَكِنو .

لَى وع حِببِهِ فَس أُمِر ارِ ثُمفِي الن أُلْقِي هِهِ ثُمج()١(

. إذا خلصت نيته الله تعـالى وكـان " فالإخلاص أمر في غاية الأهمية للمعلم الداعية ، فإن المعلم الداعية

{ قصده وهمه علمه لوجهه سبحانه كان االله معـه فإنـه سـبحانه

{ )٢(ورأس التقوى والإحسان خلوص النية الله في إقامة الحق .

واالله سبحانه لا غالب له ، فمن كان معه فمن ذا الذي يغلبه أو يناله بسوء فإن كان االله مع العبد فمن يخـاف

"وإن لم يكن معه فمن يرجو وبمن يثق ومن ينصره من بعده )٣(

، فإذا أراد المعلم الداعية القبول والرضا مـن العالمين ونيل الفوز والفلاح في الدارين لكل ما يقوم به من أعمال وأقوال في الدعوة والتعليم فلا يبتغي بما رب

جلَّ يعمل أو يقول غير وجه االله سبحانه ، ولا ينتظر من أحد من الخلق كائناً من كان جزاءاً أو شكوراً ، فاالله .. وذلك كما جاء في الحديث القدسي لايقبل إلا ماكان خالصاً له سبحانه وتعالى ،وعلا

أَنـا : قَالَ اللَّه تبارك وتعالَى ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال

)ركَه تركْته وشِ، من عمِلَ عملًا أَشرك فِيهِ معِي غَيرِي . أَغْنى الشُّركَاءِ عنِ الشركِ )٤(

.

مبتغياً بذلك وجه االله والدار الآخرة لهـو مـن جلَّ وعلا إن قيام المعلم بالتربية والتعليم والدعوة إلى االله أكبر الأسباب المعينة له لتجاوز الكثير من الصعوبات التي توجهه بالصبر والتحمل على مواجهة المشاق الكثيرة

يل الفوز والنجاح أيضاً في الدنيا والآخرة ، فإخلاص المعلم الداعية لا يعنى ، وهو من أكبر الأسباب المعينة له لن أبداً انعزاله عن الدنيا وملذاا المباحة ، وبقائه في زاوية بعيداً عن الناس ودنياهم ، فهذا تـاريخ هـذه الأمـة

فلم يكن هذا الإخلاص أخلصوا النية في دعوة الناس إلى رب الناس " العظيمة يحكي لكل قارئ فيه سير الذين كبرى قوات العالم آنذاك - بفضل االله تعالى -حاجزاً دون تدفق خيرات الدنيا ونعيمها عليهم ، خضعت لهم

، ورفرفت أعلامهم من أسبانيا إلى كاشغر وبخارى ، وكثرت الأموال حـتى لم يكـد يوجـد مـن يقبـل

.١٩٠٥: ،حديث رقم ١٥١٣: ، ص٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإمارة ، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار ، ج ) ١( .١٢٨:ية سورة النحل ، الآ) ٢( .١٧٨: ، ص ٢: ابن قيم الجوزية ، إعلام الموقعين عن رب العالمين ، مرجع سابق ، ج ) ٣( ، حديث ٢٢٨٩: ، ص ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الزهد والرقائق ، باب من أشرك في االله وفي نسخة باب تحريم الرياء ، ج ) ٤(

.٢٩٨٥: رقم

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٨

" الصدقات)١(

. من كَانتِ الآخِرةُ همه ( : سول االله صلى االله عليه وسلم قال ر : عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال

ومن كَانتِ الدُّنيا همه جعلَ اللَّه فَقْره بـين ، جعلَ اللَّه غِناه فِي قَلْبِهِ وجمع لَه شملَه وأَتته الدُّنيا وهِي راغِمةٌ

) شملَه ولَم يأْتِهِ مِن الدُّنيا إِلاَّ ما قُدر لَه عينيهِ وفَرق علَيهِ)٢(

. وبذلك يتضح أن للإخلاص فضائل كثيرة ، والمعلم الداعية هو أشد الناس حاجة لنيل تلك الفـضائل ،

ومن تلك الفضائل)٣(

: لشرط الآخر وهو المتابعة للـنبي به ، وبه يصح العمل ويتأهل للقبول مع ا جلَّ وعلا أنه تحقيق لما أمر االله -

. صلى االله عليه وسلم وبالإخلاص يحصل التوفيق والسداد للمعلم الداعية ، والنجاة والثبات والنصر ، وخلود الذكر الحـسن ، -

. وبقاء الثمرة مل الجـاد وبالإخلاص يحصل للمعلم الداعية الهمة العالية ، التي تولد العزيمة الماضية ، التي ينطلق ا في الع -

والإنتاج المثمر ، لا يلوي على شيء ؛ لأن الإخلاص جمع قلبه على االله سبحانه ، فلا هم له إلا مرضـاة . ربه ، فيستوي عنده مدح الناس وذمهم وحضورهم وغيام

وبالإخلاص يسلم قلب المعلم الداعية من الغل والحقد والحسد فلا ينشغل بـشيء مـن أمـور الـدنيا - .وزخرفها

الإخلاص يرث المعلم الداعية القوة في الحق ، والشجاعة والإقدام والصبر ؛ لأنه يربط قلبه باالله تعالى ، وب - . فلا يخاف سواه ، ولا يرجو إلا إياه ، فيتمثل له كل الخلق كالأموات ، لا يملكون من أمر أنفسهم شيئاً

:الصدق : السمة الثانية

ة التي يتوجب أن يتصف ا المعلم الداعية ، لينجح في أداء رسـالته يعد الصدق من أبرز السمات الخُلقي

/ هــ ١٤١٣ ، لندن ، ربيع الأخـر ٥٦، العدد ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( ، الإخلاص ، مجلة البيان فضل إلهي ) ١(

.٢٩-٢٨: م ، ص ١٩٩٢أكتوبر ، ٤: ة أواني الحوض ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع ، باب ما جاء في صف ) ٢(

، صحيح الجـامع الـصغير وزيادتـه حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني : صححه الألباني وقال عنه . ٢٤٦٩: ، حديث رقم ٦٤٢: ص .٦٥١٠: ، حديث رقم ١١٠٩: ، ص ٢: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير (

، ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسـلامي ( م الدعوة في حياة الداعية ، مجلة البيان عبدالحكيم محمد بلال ، الإخلاص وه : انظر ) ٣( .٣٣-٣٢: م ، ص ١٩٩٦نوفمبر / هـ ١٤١٧ ، لندن ، جمادي الآخرة ١٠٦العدد

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٣٩

. جلَّ وعلا العظيمة في التربية والتعليم والدعوة إلى االله

الصدق في كتب اللغة و)١(

قَبِـل : وصدقه . هو نقيض الكذب ، صدق يصدق صدقاً وصِدقاً وتصداقاً : . صدقْت القوم أَي قلت لهم صِدقاً : أَه بالصدق ، ويقال أَنب: وصدقَه الحديثَ . قولَه

يقدقولَه بالعمل ؛ ذكره الـجوهري : والص قدصدِيقِ ، ويكون الذي يصالت الدائم . يقدوالص :

ق دلمُص يق . ا دلص ا يل : و لتتر ا في و ، ق دلص ا في لغ لمبا { : ا

{ )٢ ( { : وقوله تعالـى . أَي مبالغة في الصدق

{ )٣ ( .

الذي جاء بالصدق محمد ، والذي صدق به أَبو بكر : روي عن علي بن أَبي طالب رضوان االله عليه ، أَنه قال الذي جاء بالصدق محمدٌ ، وصدق : لام ، وقـيل جبريل ومحمد عليهما الصلاة والس : رضي االله عنه ، وقيل

. به الـمؤمنون

قال المناوي في تعريف الصدق )٤ (

مطابقة مع : مطابقة الحكم للواقع ولا يشترط الاعتقاد ، وقال الجاحظ : هو . والصدق والكذب أصلهما في القول ماضياً كان أو مستقبلاً وعداً كان أو غيره : اعتقاد ، وقال الراغب

وفي اصطلاح … شرط من ذلك لم يكن صدقاً أنخرم والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معاً ومتى أهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك ، وقيل هو أن تصدق في مكان لا ينجيك فيه إلا الكذب ، وقال

. أعمالك عيب الصدق أن لا يكون في أحوالك شوب ، ولا في اعتقادك ريب ، ولا في: القشيري

"فالصدق يعم الصدق فيما يخبر به عن الماضي والحاضر والمستقبل : " وقال ابن تيمية رحمه االله تعالى )٥(

.

:الصدق وخاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

– ٥٦: ، ص ٥: العين ، ج . ١٥١ : مختار الصحاح ، ص . ٩٠٠: القاموس المحيط ، ص . ١٩٧-١٩٣: ، ص ١٠: لسان العرب ، ج : انظر ) ١(

.٣٣٦ - ٣٣٥: ، ص ١: المصباح المنير ، ج . ٥٧ .٧٥: سورة المائدة ، الآية ) ٢( .٣٣: سورة الزمر ، الآية ) ٣(هــ ، ١٤١٠ دار الفكر ، – دمشق ، دار الفكر المعاصر –محمد عبد الرؤوف المناوي ، التوقيف على مهمات التعاريف ، الطبعة الأولى ، بيروت ) ٤(

.٤٥١ – ٤٥٠: ، ص ١: محمد رضوان الداية ، ج : تحقيق .٢٣٥: ، ص ٣: ع ، تحقيق حسنين محمد مخلوف ، ج .ط ، بيروت ، دار المعرفة ، د.ابن تيمية ، الفتاوى الكبرى ، د) ٥(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٠

نى عليه ربه ثناءً عظيماً على المعلم الداعية أن يقتدي بإمام المعلمين والدعاة صلى االله عليه وسلم الذي أث

ــال ــا ق ــلا حينم ــلَّ وع { : ج

{ )١(، فقد كان يتخلق ذا الخلق العظيم قبل النبوة وبعدها وبشهادة كل مـن

: فقد كان مشهوراً بينهم ذا الخلق العظيم – مشركي مكة –عاشره صلى االله عليه وسلم حتى أعدائه فشب رسول االله يكلؤه االله ويحفظه ويحوطه من أقذار : " إسحاق في نشأته صلى االله عليه وسلم قال ابن

حتى بلغ أن كان رجلاً أفضل قومه مـروءة وأحـسنهم … الجاهلية ومعايبها لما يريد به من كرامته ورسالته مانة وأبعدهم من الفحش خلقاً وأكرمهم مخالطة وأحسنهم جواراً وأعظمهم خلقاً وأصدقهم حديثاً وأعظمهم أ

والأخلاق التي تدنس الرجال تنـزها وتكرما حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع االله عز وجل فيـه مـن

"الأمور الصالحة )٢(

. لقد كان خلق الصدق من أبرز الأخلاق الفاضلة التي كان مشهوراً ا صلى االله عليه وسلم بين قومـه

يع ، الكبير منهم والصغير ، وقد رضي به صلى االله عليه وسلم قاضياً بـين قومـه حتى أصبح مقبولاً من الجم عندما اختصموا في حادثة بناء الكعبة في من يضع الحجر الأسود الذي وصل م الخلاف إلى قرب القتال بينهم

..لنيل هذا الشرف العظيم د تنازعت فيه الأرباع من تلك القبائل لما أخذت قريش في بناء الكعبة وانتهى إلى موضع الحجر الأسو "

وتحاسدت أيهم يلي رفعه حتى ألم أن يكون بينهم فيه أمر شديد فصار من أمرهم أن يحكموا أول رجل يدخل عليهم الباب من نحوهم وتعاقدوا باالله رب البيت ليولونه إياه من كان فخرج عليهم نبي االله صلى االله عليه

هذا الأمين : االله عز وجل وهو يومئذ يدعى الأمين فقالت القبائل من قريش وسلم من ذلك الباب أمر اختصه يا ابن عبد المطلب : قالوا . ما أمركم ؟ : فلما انتهى إليهم قال لهم . بن عبد المطلب هو بيننا قد رضينا به

اخل فافعل فيه تنازعنا في هذا الحجر وتحاسدنا فجعلناه إلى أول من يدخل علينا من هذا الباب فكنت أول د فأخذ رسول االله صلى االله عليه وسلم ثوباً فبسطه ثم أخذ الحجر فوضعه فيه ثم أمر تلك . أمراً يصلح قومك

القبائل فأخذوا بجانب الثوب فرفعوه على اصطلاح منهم وجماعة حتى انتهوا إلى موضع الحجر فأخذه رسول

. ٤: سورة القلم ، الآية ) ١(محمـد : ع ، تحقيق .م ، معهد الدراسات والأبحاث للتعريب ، د .ط ، د . المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي ، د ابن إسحاق ، سيرة إبن إسحاق ) ٢(

.٥٧: حميداالله ، ص

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤١

" االله صلى االله عليه وسلم فوضعه بيده )١ (

قومه يعرفونه بينهم بالصادق الأمين " ى االله عليه وسلم ، فمازال صل

" لم تجرب عليه كذبة واحدة ولما جاءه الروح بالوحي لم يخبر بخبر واحد كذب لا عمداً ولا خطأً )٢ (

، حتى إنه لما رجع صلى االله عليه وسلم إلى زوجته أم المؤمنين خديجة رضي االله عنها بعدما قابل جبريل عليه السلام لأول

وكان صلى االله عليه وسلم – مقدمة سورة العلق –مرة عند غار حراء وأنزل عليه أول آيات القرآن الكريم ، فبعد أن زملته رضي االله عنها وذهب الروع عنه ، قال ) زملُونِي زملُونِي ( : خائفاً ترجف بوادره قال لها

ثم أخبرها بما حدث ، فردت عليه ) قَد خشِيت علَى نفْسِي أَي خدِيجةُ ما لِي لَ ( : صلى االله عليه وسلم لها خديجة رضي االله عنها بكل ثبات ، مذكرة له أن الأخلاق الفاضلة التي هو عليها وأهمها صدقه صلى االله عليه

اللَّهِ لاَ يخزِيك كَلاَّ أَبشِر فَو ( : ، فقالت له جلَّ وعلا وسلم في الحديث يستبعد أن يكون مارأه شراً له من االله اللَّه أَبدا فَواللَّهِ إِنك لَتصِلُ الرحِم وتصدق الْحدِيثَ وتحمِلُ الْكَلَّ وتكْسِب الْمعدوم وتقْرِي الضيف وتعِين علَى

قائِبِ الْحون ( )٣ (

في قومه صلى االله عليه وسلم ، سأل الدعوة الجهرية ببدء ، وعندما جاء الأمر من رب العالمين هل سوف يغزوهم بجيش سوف خبرهم أ لو نه بأ لصفا ا فوق من ية ا لبد ا في مه قو وسلم عليه الله ا صلى

..؟ فأجابوه بدون تردد بأم لم يجربوا عليه إلا صدقا يصدقونه

ل قا عنهما الله ا رضي س عبا بن ا لَت : عن زن { لَما

{ )٤ (لنبِيُّ ا عِدص

، حتى اجتمعوا ، لِبطُونِ قُريشٍ . يا بنِي عدِي . يا بنِي فِهرٍ : فَجعلَ ينادِي ، صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم علَى الصفَا لَ رسأَر جرخأَنْ ي طِعتسي لُ إِذَا لَمجلَ الرعفَج وا هم ظُرنولاً لِيس ، شيقُربٍ وو لَهاءَ أَبفَج .

.) ؟أَرأَيتكُم لَو أَخبرتكُم أَنَّ خيلاً بِالْوادِي ترِيد أَنْ تغِير علَيكُم أَكُنتم مصدقِي : ( فَقَالَ . ما جربنا علَيك إِلاَّ صِدقًا. نعم : قَالُوا ) . فَإِني نذِير لَكُم بين يدي عذَابٍ شدِيدٍ : ( قَالَ

- ٢٨١: ، ص ٢: ، ج ١: البدايـة والنهايـة ، م - ٢٠-١٨: ، ص ٢: ، ج ١: السيرة النبوية ، م - ٨٨: سيرة ابن إسحاق ، ص : أنظر ) ١(

.٢٠٥ – ٢٠٤: ، ص ١: دلائل النبوة ، ج - ٣٠٠: علي حسن ناصر وآخرون ، ج : هـ ، تحقيق ١٤١٤ابن تيمية ، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار العاصمة ، ) ٢(

.٣٥٦: ، ص ٥ ، ١٥٩٤: ، ص ٣: باب تفسير سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق العلـق ، ج البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب تفسير القرآن ، ) ٣(

.٤٩٥٣: حديث رقم . ٢١٤: سورة الشعراء ، الآية ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٢

{ : أَلِهـذَا جمعتنـا فَنزلَـت . تبا لَك سائِر الْيـومِ : فَقَالَ أَبو لَهبٍ

{)٢ (.)١(

: أهمية خلق الصدق للمعلم الداعية

أشد الناس حاجة لخلق الصدق ، فهو سبب للنجاح والإبداع في العمل بالدنيا والفوز هو المعلم الداعية والفلاح في الآخرة ، وقد حث عليه المصطفى صلى االله عليه وسلم وبين أن الصدق هو الخطـوة الأولى نحـو

…دخول الجنة ، إِنَّ الصدق يهدِي إِلَى الْبِر ( : بن مسعود رضي االله عنه عن النبي صلى االله عليه وسلم قال عن عبداالله

)…وإِنَّ الرجلَ لَيصدق حتى يكُونَ صِديقًا ، وإِنَّ الْبِر يهدِي إِلَى الْجنةِ )٣(

لقد بين النبي صلى االله عليه وسلم .ل صاحبه إلى البر أي إلى العمل الصالح الخالص ، والبر اسم جامع للخير ، وقيل اكتساب هنا أن الصدق يوص

الحسنات ، والبر يوصل صاحبه إلى الجنة يعني أن الصدق الذي هو بر يدعو إلى ما يكون براً مثلـه ، وذلـك

ــالى ــه تع ــصداقه قول ــدخولها وم ــبب ل ــو س ــة فه ــول الجن ــدعو إلى دخ { : ي

{ )٤( .

وقد بين النبي صلى االله عليه وسلم لأحد الصحابة رضي االله عنهم بأنه لو اجتمعت فيه أربع صفات عليه

..أن لا يبالي ما يفوته من الدنيا منها خلق الصدق في الحديث أَربع إِذَا كُن فِيـك فَـلاَ : ( هِ وسلَّم قَالَ أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَي عن عبد االله بن عمرو رضي االله عنهما

.٢-١: سورة المسد ، الآيتان ) ١(

{البخاري ، صحيح البخـاري ، مرجـع سـابق ، كتـاب تفـسير القـرآن ، بـاب ) ٢(

ــك ، ج } ــن جانب : ، ص ٣: أل

.٤٧٧٠: ، حديث رقم ١٤٩٧

{:البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتـاب الأدب،بـاب قـول االله تعـالى ) ٣(

.٦٠٩٤: ، حديث رقم ١٩٢٣: ، ص ٤: ذب ، ج وما ينهى عن الك}

.١٣: سورة الانفطار ، الآية ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٣

)حِفْظُ أَمانةٍ ، وصِدق حدِيثٍ ، وحسن خلِيقَةٍ ، وعِفَّةٌ فِي طُهرٍ : علَيك ما فَاتك مِن الدُّنيا )١(

.

تا في مسلم كان أفضل بل جعل النبي صلى االله عليه وسلم الصدق في اللسان أحد الصفتين متى ما اجتمع .. الناس

.؟ أَيُّ الناسِ أَفْضلُ : قِيلَ لِرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم : عن عبد االله بن عمرو رضي االله عنهما قال ) . كُلُّ مخمومِ الْقَلْبِ صدوقِ اللِّسانِ : ( قَالَ .؟ فَما مخموم الْقَلْبِ . صدوق اللِّسانِ نعرِفُه: قَالُوا

)هو التقِيُّ النقِيُّ لاَ إِثْم فِيهِ ولاَ بغي ولاَ غِلَّ ولاَ حسد : ( قَالَ )٢(

.

ويؤكد الباحث إن الصدق الذي تحث عليه التربية الإسلامية لا يقتصر على الصدق في الحديث كمـا

ب مهم للغاية ، ولكن التربية الإسلامية تحث دائماً إلى الاتصاف بخلق يظن كثير من الناس وإن كان هذا الجان قال . الصدق في القصد والنية ، والصدق في الأقوال ، والصدق في الأفعال : الصدق في جوانب متعددة منها … عمال ومما ينبغي أن يعرف أن الصدق والتصديق يكون في الأقوال والأ : " ابن تيمية رحمه االله تعالى في هذا

ولهذا يراد بالصادق الصادق في إرادته وقصده وطلبه ، وهو الصادق في عمله ويريـدون الـصادق في خـبره

"وكلامه والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي يكون كاذباً في خبره أو كاذباً في عمله كالمرائي في عمله )٣(

.

:مظاهر الصدق في حياة المعلم الداعية العلمية والعمليةإن المعلم الداعية عليه أن يتخلق ذا الخلق العظيم في حياته كلها الخاصة والعامة الفردية والاجتماعيـة

، ومما يجب على المعلم الداعية الصدق فيه خلال العملية التعليمية خاصـة جلَّ وعلا كل ذلك تقرباً إلى المولى :وحياته الشخصية عامة مايلي

: الصدق في النية والقصد -١

حنبل الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ، مرجع سابق ، مسند المكثرين من الصحابة ، حديث عبداالله بن عمرو بن العاص رضـي االله أحمد بن ) ١(

حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجـامع الـصغير : لألباني وقال عنه صححه ا ، ٦٦٥٢: ، حديث رقم ٥٠٤: عنهما ، ص .٨٧٣: ، حديث رقم ٢١٢: ، ص ١: ج ، مرجع سابق ، ) الفتح الكبير ( وزيادته

.٤٢١٦ :، حديث رقم ٦٢٠: ، ص ٢: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الزهد ، باب الورع والتقوى ، ج ) ٢( .٤١: ، ص ١: هـ ، ج ١٣٩٩ابن تيمية ، التحفة العراقية ، الطبعة الثانية ، القاهرة ، المطبعة السلفية ، ) ٣(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٤

فعلى المعلم الداعية أن يكون صادقاً في نيته وقصده في كل حركاته وسكانته ، مبتغياً بكل ذلك وجه االله

{ : ، قال تعـالى جلَّ وعلا ، ليحقق الغاية من خلق الخلق وهو كمال العبودية الله جلَّ وعلا

{ )١(ــال ت ــالى ، وقـ { : عـ

⌧

☺ ⌧

☺ { )٢( .

: الصدق في الأقوال -٢

: ابن تيميـة رحمـه االله تعـالى ، قال الصدق في الأقوال هو الجانب الثاني من جوانب خلق الصدق ،

"فالصدق يعم الصدق فيما يخبر به عن الماضي والحاضر والمستقبل ")٣(

، فما كان في الماضي أو الحاضر فـلا يخبر بشيء خلاف على ماكان عليه ، وأما ماكان في المستقبل فلا يخلف بالوعد أو العهد ، فينبغي أن يتـصف

. ويبتعد أشد الابتعاد عن مخالفته لما لذلك أشد التأثير في قبول المتعلمين لدعوته المعلم الداعية ذا الجانبإِنَّ الصدق يهـدِي : ( قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : عن عبداالله بن مسعود رضي االله عنه قال لَيصدق حتى يكْتب صِديقًا وإِنَّ الْكَذِب يهدِي إِلَى الْفُجورِ وإِنَّ إِلَى الْبِر وإِنَّ الْبِر يهدِي إِلَى الْجنةِ وإِنَّ الرجلَ

)الْفُجور يهدِي إِلَى النارِ وإِنَّ الرجلَ لَيكْذِب حتى يكْتب كَذَّابا )٤(

. : الصدق في الأعمال -٣

ن عمل بشكل متكامل حسب القدرة البشرية بدون وذلك يكون بقيام المعلم الداعية بأداء ما أُنيط به م يحب من العبد إذا جلَّ وعلا إفراط أو تفريط ، وإلا لم يعد صادقاً في عمله بل سيكون خائناً والعياذ باالله ، واالله

إن االله يحب إذا عمِل أحدكم عملاً أن : ( قال صلى االله عليه وسلم عمل عملاً أن يعمله بكل إتقان ومهارة ،

.٥٦: سورة الذاريات ، الآية ) ١( .٥: سورة البينة ، الآية ) ٢( .٢٣٥: ، ص ٣: ابن تيمية ، الفتاوى الكبرى ، مرجع سابق ، ج ) ٣( ، حـديث ٢٠١٢: ، ص ٤: ، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله ، ج ق ، كتاب البر والصلة والآداب مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع ساب ) ٤(

. ٢٦٠٧: رقم

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٥

) نهيتق)١(

.

إن قيام المعلم الداعية بأداء ما أنيط به من عمل بشكل متكامل حسب القدرة البشرية بدون إفـراط أو لاتصافهمالمؤمنون جلَّ وعلا المعلم الداعية بخلق عظيم هو خلق الأمانة الذي مدح االله اتصافتفريط ينتج عنه

ــالى ــبحانه وتع ــل س ــال ج ــا ق ــه حينم { : ب

{ : ، إلى أن بين سبحانه ما أعد لهم في الآخرة حينما قال سبحانه )٢(}

{ )٣( : ، ومن صدق المعلم الداعية في عمله

الجيد للدرس اليومي ليساعده في الشرح المتميز خلال الحصة أمام المتعلمين ، وهذا يتطلب من التحضير -١لايقطع صلته بالمادة التي يعلّمها ، إنـه " المعلم الداعية أن يكون على اتصال دائم بمادته العلمية ، وأن

طقياً أجزاء درسـه ، إن يقرأ بتوسع وبتعمق ، ليتمكن من تفسير مايغمض لتلاميذه ، وليربط ربطاً من مهمته لا تتطلب منه أن يلقن التلاميذ ، مافي الكتاب ثم يعود ليطلب منهم أن يسترجعوا مـاحفظوا ، ليس هذا فقط المطلوب ، ذلك أن عليه أن يعي تلك العلاقة التي تقوم بين الكتاب المدرسي وغيره من

أيضاً أن يفهم الأفكار ، ويربط بينها ، ويرجع الكتب وبين المادة التي يدرس وغيرها من المواد ، وعليه

"إلى كتب عديدة لإعداد دروسه )٤(

، فلابد إذن أن يكون واسع الإطلاع غزير المعلومات وفي استعداد . تام لكل تساؤل يأتي من المتعلمين

ـ -٢ ة ، الحضور المبكر للفصل وعدم التأخر وتضييع وقت المتعلمين الذي هو حق لهم على المعلـم الداعي .وعدم الخروج من الفصل إلا بعد انتهاء وقت الحصة الدراسية

شرح مفردات الدرس ، وعدم التشعب في أمور خارج المنهج الدراسي ، وعدم التضجر من بطء فهم -٣

القادر مصطفى عبـد : م ، تحقيق ١٩٩٨/ هـ ١٤١٨أبو يعلى الموصلي ، مسند أبي يعلى الموصلي ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ) ١(

حديث حسن ، محمد ناصر الـدين : صححه الألباني وقال عنه . ٤٣٦٩: ، حديث رقم ٢٠: ، ص ٤: عطا ، مسند عائشة رضي االله عنها ، ج .١٨٨٠: ، حديث رقم ٣٨٣: ، ص ١: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته

. ٨: ية سورة المؤمنون ، الآ) ٢( . ١١-١٠: سورة المؤمنون ، الآيتان ) ٣(: محمد منير سعد الدين ، المدرسة الإسلامية في العصور الوسطى مفهومها ، نشأا ، دورها وخدماا في اتمع إدارا وتنظيمها ، مرجع سابق ، ص ) ٤(

١٣٥.

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٦

.المتعلمين أن يتدرج المعلم في درسه من السهل إلى الصعب ومن البسيط إلى المعقد ومن المعلـوم إلى اهـول " -٤

"ثلة الحسية إلى القوانين العامة ومن الأم)١(

. .الاهتمام بتربية المتعلمين وعدم التركيز فقط على نقل المعلومات فقط -٥

ومن الصدق في الأعمال ألا يخالف المعلم الداعية أفعاله لأقواله ، فهذا شيء مقته رب العالمين سـبحانه

ــال ــا قــ ــالى حينمــ { : وتعــ

{ )٢(، فمن غير أن المقبول يحث المعلم الداعية أبنائه الطلاب على الصدق وهو يكذب ، أو يحـث

المسجد وهو من المتخلفين عـن على بر الوالدين وهو عاق لوالديه أو يحث الطلاب على الصلاة في جماعة في صلاة الجماعة ونحو ذلك ، فسيجد المعلم الداعية من طلابه عدم القبول والاستجابة في الدنيا والعذاب الألـيم

هِ أَقْتابه يجاءُ بِالرجلِ يوم الْقِيامةِ فَيلْقَى فِي النارِ فَتندلِق بِ ..(والفضيحة في الآخرة كما جاء في الحديث النبوي يا فُلاَنُ ما لَك ما أَصابك أَلَم تكُن : فَيدور بِها فِي النارِ كَما يدور الْحِمار بِرحاه فَيطِيف بِهِ أَهلُ النارِ فَيقُولُونَ

كُم بِالْمعروفِ ولاَ آتِيهِ وأَنهاكُم عنِ الْمنكَرِ وآتِيـهِ كُنت آمر : فَقَالَ . تأْمرنا بِالْمعروفِ وتنهانا عنِ الْمنكَرِ ؟

()٣(

.

:التواضع : السمة الثالثة به ، خاصة مع أبنائه المتعلمين وهو اتصافاًهو خلق عظيم ينبغي على المعلم الداعية أن يكون أول الناس

في اللغة )٤(

عاً وموضوعاً ، والتواضع التـذلل ، وتواضـع من وضع ، والوضع ضد الرفع ، وضعه يضعه وض : .الرجل ذل ، وتواضعت الأرض انخفضت عما يليها

.٢٢: هـ ، ص ١٤١٨م ، .المشرف الزائر ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دعبدالفتاح أحمد الريس ، المعلم بين المشرف المقيم و) ١( . ٣ - ٢: سورة الصف ، الآيتان ) ٢(الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ، مرجع سابق ، مسند الأنصار ، باب حديث أسامة بن زيد حب رسول االله صلى االله عليه أحمد بن حنبل ) ٣(

حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير : صححه الألباني وقال عنه ، ٢٢١٢٧: يث رقم ، حد١٦٠٧: وسلم ، ص .٨٠٢٢: ، حديث رقم ١٣٢٩: ، ص ٢: ج ، مرجع سابق ، ) الفتح الكبير ( وزيادته

.٣٩٧ – ٣٩٦: ، ص ٨: ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق ، ج : انظر ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٧

لقد أمر رب العالمين سبحانه وتعالى إمام المعلمين وإمام الدعاة عليه الصلاة والسلام بالتخلق ذا الخُلق

ل قا حينما لعظيم علا ا و { : جلَّ

☺ ☺

{ )١ (ألن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المؤمنين وأظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز " أي

" عنهم )٢ (

عن أنس بن مالك رضي االله غ النبي صلى االله عليه وسلم أمته بأمر االله سبحانه لها بالتواضع ، ، وبلَّ إِنَّ اللَّه أَوحى إِلَي أَنْ تواضعوا ولاَ يبغِي بعضكُم علَى بعضٍ : ( ه علَيهِ وسلَّم قَالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّ: عنه قال

()٣(

.

نه ل سبحا قا ذ إ لصفة ا ه ذ ف تصا لا با منين لمؤ ا ه د عبا على نه ثنى سبحا أ قد { : و

☺

☺ { )٤ (يمشون على الأرض حلماء متواضعين " فهم جلَّ وعلا فمدحهم .

" ، يمشون في اقتصاد ، والقصد والتؤدة وحسن السمت من أخلاق النبوة )٥ (

، لذلك لابد للمعلم الداعية أن . ليناله نصيباً وافراً من هذا المدح الرباني يكون له نصيباً وافراً من هذا الخُلق العظيم

نجاحاً كبيراً جلَّ وعلا والمعلم الداعية لكي ينجح في عمله التربوي في التربية والتعليم وفي الدعوة إلى االله ومتميزاً بإذن االله تعالى لابد له من التواضع للمتعلمين ، وإلا كانت هناك فجوة كبيرة بينه وبينهم ، تجعل مـن

صعب الوصول إلى قلوم وعقولهم ، والتأثير على توجهام وتصرفام نحو الخير والسداد ، وأكثر من طبـق الهذا الخلق العظيم أفضل تطبيق هو نبينا محمد صلى االله عليه وسلم ويتضح ذلك في كثير من المواقف التي ينبغي

ى خطاه ، اذكر منها الموقف التالي الذي يبين لنا على المعلم الداعية أن يقتدي به صلى االله عليه وسلم ويسير عل تطبيق النبي صلى االله عليه وسلم لهذا الخلق العظيم وبشكل رائع ، وفي هذا الموقف النبوي الكثير من الفوائـد

.٢١٥: سورة الشعراء ، الآية ) ١( .١٣٨: ، ص ٤: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، مرجع سابق ، ج ) ٢(: صححه الألباني وقال عنه . ٤٢١٤: ، حديث رقم ٦١٩: ، ص ٥: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الزهد ، باب البغي ، ج ) ٣(

: ، حديث رقـم ٣٥٧: ، ص ١: ج ، مرجع سابق ، ) الفتح الكبير ( حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته ١٧٢٦.

.٦٣: سورة الفرقان ، الآية ) ٤( .٦٧: ، ص ١٣: ابق ، ج محمد بن أحمد القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، مرجع س) ٥(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٨

:التربوية العظيمة التي ينبغي على المعلم الداعية أن يستفيد منها فَقَالَ لَه . بِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم رجلٌ فَكَلَّمه فَجعلَ ترعد فَرائِصه أَتى الن : عن أبي مسعود رضي االله عنه قال

) : أْكُلُ الْقَدِيدأَةٍ ترام نا ابا أَنملِكٍ إِنبِم تي لَسفَإِن كلَينْ عوه()١(

. لهذا الرجل الذي دخلته الرهبة والخوف الشديد حتى لقد لاحظ النبي صلى االله عليه وسلم الحالة النفسية

أصبح ينتفض وهو يكلم النبي صلى االله عليه وسلم القائد الأول لهذه الأمة ، فلم يسر النبي صلى االله عليه وسلم من هذا الموقف بل بادر صلى االله عليه وسلم بتهوين الموقف على الرجل بعبارة بسيطة وتذكيره بأنه ليس بملك

زيادة في تواضعه صلى االله عليه وسلم ذكر له الحالة الاقتصادية التي كانت أسرته صلى االله عليـه وسـلم ، و تعيش فيها ، فهي ليست أسرة غنية ولم تكن تعيش في رفاهية فذكر له أن أمه صلى االله عليه وسـلم كانـت

"اللحم المملوح افف في الشمس : " تأكل القديد وهو )٢(

.

التي يواجهها المعلم الداعية مع المتعلمين كثيرة ، فيجد في بعض الأوقات أن المتعلم في غايـة إن المواقف الخوف والرهبة ، فعلى المعلم الداعية أن يقتدي بالنبي صلى االله عليه وسلم في إزالة حالة الخوف والرهبة بكـل

المتعلم ، إذ مـن الـصعب تحقيـق بساطة ويسر ثم تحقيق مايريد تحقيقه من أهداف تربوية أو دعوية مع ذلك .أهداف تربوية أو دعوية مع متعلم تحقيقاً ناجحاً وهو في حالة نفسية سيئة

إن أحد أسباب بعد بعض المعلمين الدعاة عن خلق التواضع مع المتعلمين هو الظن بأن هذا الخلق سوف ن النبي صلى االله عليه وسـلم بـين ينقص من قدرهم ومكانتهم في اتمع التعليمي ، وهذا الظن خاطئ ، لأ

وما زاد اللَّه عبدا (: قال عن أبي هريرة رضي االله عنه عن رسول االله صلى االله عليه وسلم .. عكس ذلك تماماً

)وما تواضع أَحد لِلَّهِ إِلاَّ رفَعه اللَّه . بِعفْوٍ إِلاَّ عِزا )٣(

اف ذا الخلق بين المـتعلمين ، فعلى المعلم الداعية الاتص . وغيرهم من أفراد اتمع

:الرفق : السمة الرابعة إن العمل الكبير والرسالة العظيمة التي يقوم ا المعلم الداعية بين أفراد اتمع تحتاج لتقبل أفـراد هـذا

صححه الألباني وقال عنه . ٣٣١٢: ، حديث رقم ٤١: ، ص ٥: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الأطعمة ، باب القديد ، ج ) ١(

، حديث رقم ١١٨٥: ، ص ٢: ج ، مرجع سابق ، ) الفتح الكبير ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : :٧٠٥٢.

.٢٢: ، ص ٤: ابن الأُثير ، النهاية في غريب الحديث والأثر ، مرجع سابق ، ج ) ٢(: ، حـديث رقـم ٢٠٠١: ، ص ٤: العفو والتواضع ، ج استحبابمسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب البر والصلة والآداب ، باب ) ٣(

٢٥٨٨.

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٤٩

.ق عظيم وهو الرفق ذلك المعلم الداعية بخلباتصافاتمع لهذه الشخصية الفذا ، وهذا لا يكون إلا

ضد العنف والرفق لين الجانب ولطافة الفعل : والرفق في اللغة هو )١(

يرادفـه الرحمـة ، : " ، والرفـق

"والشفقة ، واللّطف ، والعطف ، ويقابله الشدة ، والعنف ، والقسوة والفظاظة )٢(

والمعنى الاصـطلاحي لا . .يبعد عن هذا المعنى اللغوي

همية بالغة لاستقرار الحياة الإنسانية وسعادا ، وخير من طبق هذا الخلق هم معلمي وهذا الخلق له أ البشرية ودعاا إلى الحق والخير والصلاح في الدنيا والآخرة وعلى رأسهم الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة

هو خير من طبق هذا الخلق والسلام ، وأفضلهم هو خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم و

{ : جلَّ وعلا العظيم فيكفى أن مدحه رب العالمين بقوله

{ )٣ (، حيث كان صلى االله عليه وسلم رفيقاً مع كل من

ط ولكن حسبي من القلادة ما يحي ، حوله من المسلمين وغير المسلمين ، وصور هذا الرفق أكثر من أن تحصى

بالعنق )٤ (

يستنبط منها ، فيجدر بالباحث أن يذكر بعض من صور الرفق من حياة النبي صلى االله عليه وسلم ، ل :يسير على جها في حياته الخاصة والعامة ، فمن ذلك ودعوية كل معلم داعية دروساً تربوية

: الصورة الأولى

رفق النبي صلى االله عليه وسلم بالأعرابي)٥(

:لب العطاء بقسوة شديدة الذي جاء وطكُنت أَمشِي مع رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم وعلَيهِ برد نجرانِـي : عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال

ى نظَرت إِلَى صفْحةِ عاتِقِ رسولِ اللَّهِ صـلَّى حت، فَأَدركَه أَعرابِي فَجبذَه بِرِدائِهِ جبذَةً شدِيدةً ، غَلِيظُ الْحاشِيةِ يا محمد مر لِي مِن مالِ اللَّهِ الَّذِي عِندك : ثُم قَالَ ، اللَّه علَيهِ وسلَّم قَد أَثَّرت بِها حاشِيةُ الْبردِ مِن شِدةِ جبذَتِهِ

: ، ص ٢: النهاية في غريب الحديث ج - ٣٣٩: ، ص ١: المغرب ج - ١٤٩: ، ص ٥: العين ج - ١١٨: ص ١٠: لسان العرب ج : ظر ان) ١(

٢٤٦. : ، ج م ١٩٩٢/ هـ ١٤١٢وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ، الموسوعة الفقهية ، الطبعة الثانية ، الكويت ، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ، ) ٢(

.٢٩١: ، ص ٢٢ . ٤: سورة القلم ، الآية ) ٣(محمـود بـن عمـر : هذا من أمثال العرب ، يضرب في وجوب الاكتفاء من الشيء بما تتم به الحاجة ، انظر : حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق ) ٤(

.٦٢: ، ص ٢: م ، الحاء مع السين ، ج ١٩٨٧ب العلمية ، الزمخشري ، المستقصى في أمثال العرب ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الكتابن حجر العسقلاني ، فتح الباري شرح صحيح البخـاري ، مرجـع : واحد الأعراب وهم من سكن البادية عربا كانوا أو عجما ، أنظر : الأعرابي) ٥(

.٣٨٥: ، ص ١: سابق ، ج

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٠

ثُم أَمر لَه بِعطَاءٍ، لَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم ثُم ضحِك فَالْتفَت إِلَيهِ رسولُ ال، )١(

.

: الصورة الثانية : رفق النبي صلى االله عليه وسلم بخادمه رضي االله عنه

. نِ النـاسِ خلُقًـا كَانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم مِن أَحـس : عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال ةٍ فَقُلْتاجا لِحمولَنِي يسفَأَر : باللَّهِ لاَ أَذْهـهِ . ولَيلَّى اللَّـه عبِيُّ اللَّهِ صنِي بِهِ نرا أَملِم بفْسِي أَنْ أَذْهفِي نو

لَّمسونَ فِي . وبلْعي مهانٍ ويلَى صِبع رى أَمتح تجرالسُّوقِ فَخ . قَـد ـلَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسفَإِذَا ر .قَبض بِقَفَاي مِن ورائِي

) .؟ يا أُنيس أَذَهبت حيثُ أَمرتك : ( فَقَالَ . فَنظَرت إِلَيهِ وهو يضحك : قَالَ ! .ا رسولَ اللَّهِ ي، نعم أَنا أَذْهب : قُلْت : ( قَالَ

ساللَّهِ : قَالَ أَنو ! سِنِين عتِس هتمدخ لَقَد . هتعنءٍ صيقَالَ لِش هتلِما عكَـذَا : مكَذَا و لْتفَع ءٍ ؟ لِميلِـش أَو

تركْته هلاَّ فَعلْت كَذَا وكَذَا) ٢(

.

ا قَدِم رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم الْمدِينةَ أَخذَ أَبو طَلْحةَ بِيدِي لَم: عن أنس بن مالك رضي االله عنه قال . لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولِ اللَّهِ صسبِي إِلَى ر طَلَقفَقَالَ . فَان : كمدخفَلْي سكَي ا غُلاَمسولَ اللَّهِ إِنَّ أَنسا رالَ قَ. يولاَ لِشيءٍ لَم أَصنعه ؟ لِم صنعت هذَا هكَذَا : ما قَالَ لِي لِشيءٍ صنعته ! واللَّهِ . فَخدمته فِي السفَرِ والْحضرِ :

؟لِم لَم تصنع هذَا هكَذَا : )٣(

.

: الصورة الثالثة : ليمه بالصواب بلطف ولين رفق النبي صلى االله عليه وسلم بالصبي وتع

وكَانت ، كُنت غُلاَما فِي حجرِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم : عن عمر ابن أبي سلمة رضي االله عنه قال ، وكُلْ بِيمِينِـك ، سم اللَّه ، لاَم يا غُ : ( فَقَالَ لِي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم ، يدِي تطِيش فِي الصحفَةِ

.٥٨٠٩: ، حديث رقم ١٨٥٥: ، ص ٤: تاب اللباس ، باب البرود والحبرة والشملة ، ج البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، ك) ١( ، ١٨٠٥: ، ص ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الفضائل ، باب كان رسول االله صلى االله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، ج ) ٢(

.٢٣١٠: حديث رقم ، ١٨٠٤: ، ص ٤: ابق ، كتاب الفضائل ، باب كان رسول االله صلى االله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع س ) ٣(

.٢٣٠٩: حديث رقم

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥١

لِيكا يكُلْ مِمو . ( دعتِي بمطِع تِلْك الَتا زفَم.)١(

إن على المعلم الداعية أن يعي أهمية التحلي بخلق الرفق في عمله الكبير ورسالته العظيمة ، والباحث يؤكد المسلم مع الآخرين فإنه يزداد أهمية وطلباً في تعامـل المعلـم مـع أن الرفق إذا كان مهماً ومطلوباً في تعامل

مـن خـلال رسـالته جلَّ وعلا المتعلمين ويزداد أهمية وطلباً أكثر وأكثر في تعامل المعلم الذي يدعو إلى االله لظة أو الـشدة أو لا تكون أبداً بالعنف أو الغ جلَّ وعلا العظيمة في التربية والتعليم ، فالتعليم والدعوة إلى االله

الفحش في الكلام أو الفظاظة ، فبالرفق يتم العمل التربوي الدعوي وبدونه يكون عملاً ناقصاً معيباً ، قال النبي

) ولاَ ينزع مِن شيءٍ إِلاَّ شانه . إِنَّ الرفْق لاَ يكُونُ فِي شيءٍ إِلاَّ زانه ( : صلى االله عليه وسلم )٢(

كـل فالخير ،

)من يحرمِ الرفْق يحرمِ الْخير ( : الخير في الرفق ، فقد قال صلى االله عليه وسلم )٣(

أعطي حظه مـن " ، فمن الرفق أي نصيبه منه فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير كله إذ بـه

"تان تنال المطالب الأخروية والدنيوية وبفوته يفو )٤(

وبرفق المعلم الداعية بالمتعلمين يشمله دعوة الرسول صلى . ..االله عليه وسلم بمن يرفق بأمته . أَتيت عائِشةَ أَسأَلُها عن شيءٍ :عن عبد الرحمن بن شماسة قال

فَقَالَت : تأَن ن؟ مِم . فَقُلْت : رلِ مِصأَه لٌ مِنجر . ذِهِ : فَقَالَته اتِكُمفِي غَز لَكُم كُماحِبكَانَ ص ف؟ كَي . ويحتاج . فَيعطِيهِ الْعبد ، والْعبد ، فَيعطِيهِ الْبعِير ، إِنْ كَانَ لَيموت لِلرجلِ مِنا الْبعِير . ما نقَمنا مِنه شيئًا : فَقَالَ

. يهِ النفَقَةَ فَيعطِ، إِلَى النفَقَةِ كْرٍ أَخِي : فَقَالَتنِ أَبِي بدِ بمحلَ فِي منِي الَّذِي فَععنملاَ ي ها إِنلَّى ، أَمولِ اللَّهِ صسر مِن تمِعا سم كبِرأَنْ أُخ

. أَمرِ أُمتِي شيئًا فَشق علَيهِم فَاشقُق علَيـهِ من ولِي مِن ! اللَّهم :( اللَّه علَيهِ وسلَّم يقُولُ فِي بيتِي هذَا

: ، حديث رقـم ١٧٣٢: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الأطعمة ، باب التسمية على الطعام والأكل باليمين ، ج ) ١(

٥٣٧٦. .٢٥٩٤: ، حديث رقم ٢٠٠٤: ، ص ٤: ، باب فضل الرفق ، ج والأدبمسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب البر والصلة ) ٢(: صححه الألباني وقال عنه . ٣٦٨٧: ، حديث رقم ٢٦٨: ، ص ٥: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الأدب ، باب الرفق ، ج ) ٣(

: ، حديث رقم ١١٢٣: ، ص ٢: ج ، مرجع سابق ، ) الفتح الكبير ( ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته حديث صحيح ، محمد ٦٦٠٦.

.٧٥: ، ص ٦: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٢

بِهِم فَقئًا فَريتِي شرِ أُمأَم مِن لِيو نمبِهِ ، و فُقفَار()١(

. م وقد تظاهرت الأحاديـث من أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس وأعظم الحث على الرفق " وهذا

)كُلُّكُم راعٍ وكُلُّكُم مسئُولٌ عن رعِيتِهِ ( : ذا المعنى قوله صلى االله عليه وسلم )٢(

الراعي هو : قال العلماء . الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب

"والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته بالعدل فيه )٣(

فعلى المعلم . ، ولا شك أن هذا يشمل المعلم الداعية أَلاَ أُخبِركُم ( : الداعية أن يكون رفيقاً بالمتعلمين سهلاً هيناً لتحرم عليه النار ، قال النبي صلى االله عليه وسلم

نبِم ارِ أَولَى النع مرحي نلٍ بِمهنٍ سيلَى كُلِّ قَرِيبٍ هع ارهِ النلَيع مرحت ()٤(

.

:دل الع: السمة الخامسة وهي سمة في غاية من الأهمية والخطورة في نفس الوقت ، إذ بدوا لايمكن أن ينجح المعلم الداعية في

. رسالة التربية والتعليم والدعوة إلى االله جل وعلا

فالعدل هو )٥ (

أي الظلم وهو الحكم بالعدل وهو عبارة عن الأمر المتوسط بين الإفراط الجور ضد : . والتفريط

وقد أمر االله جل وعلا على هذا الخلق العظيم حثاً عظيماً وأمر به في مواضع كثيرة في الكتاب العزيز من : ذلك

{ : قــوله تــعالىــ

⌧ ⌧ ☺

باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإمارة ، ) ١( .١٨٢٨: ، حديث رقم ١٤٥٨: ، ص ٣: عليهم ، ج

دخال المـشقة مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الإمارة ، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إ ) ٢( .١٨٢٩: ، حديث رقم ١٤٥٩: ، ص ٣: عليهم ، ج

.٢١٣: ، ص ١٢: النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، مرجع سابق ، ج ) ٣( ، ٤: الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع ، باب ما جاء في صفة أواني الحوض ، ج ) ٤(

.٢٤٩٣: ، حديث رقم ٦٥٤: ص ص، ١: ج: التعريفات ، ٣٨: ص، ٢: ج: العين ، ١٧٦: ص، ١: ج: مختار الصحاح ، ١٣٣١: ص، ١: ج: القاموس المحيط : انظر ) ٥(

.٥٠٦: ص، ١: ج: التوقيف على مهمات التعاريف ، ١٩١:

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٣

⌧ { )١(.

ــ ــعالى ــوله ت ــق { : و

"أي بالعدل والإستقامة " )٢(} )٣(

لأحوال التي يمكن أن يكون عليها المسلم سواء أكان في بل إن المولى سبحانه وتعالى أمر بالعدل في كل ا

في كل . . وقت الفرح أو الحزن أو وقت الغضب أو الحلم أو مع القريب أو البعيد أو مع الصديق أو العدو ..الأحوال يجب على المسلم أن يكون عادلاً في أحكامه وتصرفاته ، فعلى المعلم الداعية أن يكون كذلك

ــ ــعالى ــ ت ــال { : ق

⌧

☺

☺ {)٤(.

يا أيها الذين آمنوا باالله وبرسوله محمد ليكن من أخلاقكم : " الإمام الطبري في تفسير هذه الآية قال وصفاتكم القيام الله شهداء بالعدل في أوليائكم وأعدائكم ولا تجوروا في أحكامكم وأفعالكم فتجاوزوا ما

وحدودي في أوليائكم حددت لكم في أعدائكم لعدوام لكم ولا تقصروا فيما حددت لكم من أحكامي

ي مر بأ فيه ا عملو ا و ي حد لى إ جميعهم في ا نتهو ا لكن و يتهم لا قوله . لو ما أ { : و

⌧

فإنه يقول ولا يحملنكم عداوة قوم على ألا تعدلوا في حكمكم فيهم }

.٩٠: سورة النحل ، الآية ) ١( .٢٩: سورة الأعراف ، الآية ) ٢( .٢٠٩: ص٢: تفسير ابن كثير ج) ٣( .٨: سورة المائدة ، الآية ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٤

"كم وبينهم من العداوةوسيرتكم بينهم فتجوروا عليهم من أجل ما بين)١(

.

وقد حث النبي صلى االله عليه وسلم على هذه السمة وبين أن أصحاا لهم المكانة العالية يوم القيامة وكِلْتا يديهِ إِنَّ الْمقْسِطِين عِند اللَّهِ علَى منابِر مِن نورٍ عن يمِينِ الرحمنِ عز وجلَّ : ( والشأن العظيم حينما قال

)يمِين الَّذِين يعدِلُونَ فِي حكْمِهِم وأَهلِيهِم وما ولُوا ) ٢(

.

كما حذر النبي صلى االله عليه وسلم من الظلم أشد التحذير لخطورته في اتمع الإنساني كله ، وأن ..عواقبه الوخيمة على الظالم تكون حتى يوم القيامة

اتقُوا الظُّلْم فَإِنَّ الظُّلْم ظُلُمات يوم : ( عبد االله أن رسول االله صلى االله عليه وسلم قال عن جابر بن

)الْقِيامةِ ) ٣(

.

بل إن النبي صلى االله عليه وسلم عندما أرسل معاذاً رضي االله عنه إلى اليمن لم ينسى صلى االله عليه ..لم المبتعث من عنده بتحذيره من الظلم وعواقبه الوخيمة وسلم أن تكون من ضمن وصاياه لذلك المع

اتقِ دعوةَ : ( إلى اليمن فقال عن ابن عباس رضي االله عنهما أن النبي صلى االله عليه وسلم بعث معاذاً

اباللَّهِ حِج نيبا وهنيب سا لَيهظْلُومِ فَإِنالْم()٤(

.

ذر الظلم في تعامله مع طلابه أشد الحذر ، وأن يسعى بكل ما أوتي إلى العدل فعلى المعلم الداعية أن يح بينهم ، فالظلم قد حرمه رب العالمين ، وقد بدأ بتحريمه على نفسه سبحانه وتعالى وجعله بين خلقه محرما كما

..جاء في الحديث القدسي : روى عنِ اللَّهِ تبارك وتعالَى أَنه قَالَ فِيما : عن النبي صلى االله عليه وسلم رضي االله عنه عن أبي ذر

.١٤١: ص٦: تفسير الطبري ج) ١(ال المـشقة كتاب الإمارة ، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخمسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، ) ٢(

.١٨٢٧: ، حديث رقم ١٤٥٨: ، ص ٣: عليهم ، ج .٢٥٧٨: ، حديث رقم ١٩٩٦: ، ص ٤: كتاب البر والصلة ، باب تحريم الظلم ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، ) ٣(: ، حديث رقـم ٨٦٤:، ص ٢:وة المظلوم ، ج كتاب المظالم والغضب ، باب الاتقاء والحذر من دع البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، ) ٤(

٢٣١٦.

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٥

)ياعِبادِي إِني حرمت الظُّلْم علَى نفْسِي وجعلْته بينكُم محرما فَلا تظَالَموا ()١(

. ب آخر ، فعلى المعلم الداعية أن يتعامل مع جميع طلابه على أم جميعاً سواسية لافرق بين طالب وطال

فلا يجامل طالباً لثرائه أو لمركز والده الاجتماعي ، كما لا ينبغي أن يحط من قدر طالب آخر لفقره أو لوضع وكذلك على المعلم الداعية العدل في تقييم طلابه وفي إعطاء كل فرد منهم مايستحقه من . والده في اتمع

أخرىالدرجات على حسب مجهوده وقدرته وليس حسب أية أمور )٢(

.

:العلم الشرعي : سادسة السمة البدون جلَّ وعلا إذ كيف يدعو المعلم الداعية إلى االله ؛ وهذه السمة في غاية من الأهمية لكل معلم داعية

العلم ماهو واجب وجوباً " ، فالعلم الشرعي وهو علم الكتاب والسنة فيه من ! أن يكون لديه علم شرعي يعرفه ولا يعذر أحد بجهله ، وهو معرفة مالا يستقيم دين العبد إلا به من أحكام عينياً على كل مسلم أن

عقيدته وأحكام صلاته وزكاته وصومه وحجه ، فهذا القسم من العلم أو هذا القدر من العلم واجب على كل فلا يعذر … به مسلم أن يعرفه معرفة تامة ولا يعذر أحد بجهله ؛ لأنه لا يمكن أن يستقيم دين الإنسان إلا

"أحد من ذكر أو أثنى حر أو عبد بالجهل ذا النوع )٣(

.من العلم الشرعي ، وبه ماهو واجب وجوباً كفائياً

فعلى المعلم الداعية أن يكون على علم تام بالعلم الواجب من العلوم الشرعية لتصح عبادته أولاً ثم ليدعو ايستطيع من بقية العلوم الشرعية ، والباحث يؤكد في هذه النقطة أن غيره من المتعلمين إليها ثانياً ، وأن ينهل م

لا تتطلب ولا تشترط جلَّ وعلا سير المعلم في طريق الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام في الدعوة إلى االله الأئمة الأعلام في أبداً أن يكون المعلم حافظاً لكتاب االله سبحانه وتعالى بالقراءات السبع وتفسيره الصحيح من

التفسير ، وأن يكون حافظاً للسنة النبوية الصحيحة وشروحها ، وفقيهاً في المذاهب الأربعة وغير ذلـك ، وإن كان تحصيل أكبر قدر ممكن من ذلك أفضل ولكن ليس شرطاً بل عليه أن يكون على علم شرعي يستطيع بـه

.على علم وبصيرة جلَّ وعلا أن يدعو إلى االله

.٢٥٧٧: ، حديث رقم ١٩٩٤:، ص ٤:كتاب البر والصلة ، باب تحريم الظلم ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، ) ١( .٢٦: م ، ص ١٩٩٣/ هـ ١٤١٤علي راشد ، شخصية المعلم وأداؤه ، الطبعة الأولى ، القاهرة ، دار الفكر العربي ، ) ٢( ، ص ٢: هـ ، ج ١٤٢٢صالح بن فوزان الفوزان ، محاضرات في العقيدة والدعوة ، الطبعة الأولى ، الرياض ، رئاسة إدارة العلوم العلمية والإفتاء ، ) ٣(

،٢٣٥.

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٦

إلا بعلم ، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما جلَّ وعلا لمعلم الداعية لا يستطيع أن يدعو إلى االله فا الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ، موقّع عن االله سبحانه " لاتكون إلا بعلم لأن جلَّ وعلا من الدعوة إلى االله

وهذا حرام ، والإنسان إنما يصدر في مثل هذه الأحكام هذا معروف وهذا منكر ، وهذا حلال : ، لأنه يقول

" عن شرع االله فلابد إذاً من علم )١ (

فلابد من هذه الثلاثة العلم : " ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه االله والرفق والصبر ، العلم قبل الأمر والنهي ، والرفق معه ، والصبر بعده ، وإن كان كل من الثلاثة لابد أن يكون مستصحباً في هذه الأحوال وهذا كما جاء في الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعاً ذكره القاضي أبو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيهاً فيما يأمر به فقيهاً فما ينهي عنه رفيقاً فيما

" فيما ينهى عنه يأمر به رفيقاً فيما ينهى عنه حليماً فيما يأمر به حليماً )٢ (

، فالعلم بما يدعو إليه المعلم الداعية

{ : في قوله تعالى جلَّ وعلا يعتبر شرطاً أساسياً لصحة دعوته ولتكون على بصيرة كما أمر االله

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه االله تعالى . ) ٣( }

: أي على بصيرة في ثلاثة أمور " : : أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه : أولاً

بأن يكون عالماً بالحكم الشرعي الذي يدعو إليه ، لأنه قد يدعو إلى شيء يظن أنه واجـب ، وهـو في م ، وهو الشرع غير واجب ، فيلزم عباد االله بما لم يلزمهم االله به ، وقد يدعو إلى ترك شيء يظن أنه محر

…في دين االله غير محرم ، فيحرم على عباد االله ما أحله االله لهم : أن يكون على بصيرة بحال المدعو : ثانياً

، ) إنك تأتي قوماً أهل كتـاب : ( لما بعث النبي صلى االله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن ، ماذا قال له ؟ …ليعرف حالهم ويستعد لهم

"بصيرة في كيفية الدعوة أن يكون على : ثالثاً )٤(

.

)١ ( م ، ١٩٨٦/ هـ ١٤٠٦تمع للنشر والتوزيع ، عبد الوهاب بن لطف الديلمي ، معالم الدعوة في قصص القرآن الكريم ، الطبعة الأولى ، جدة ، دار ا

.٥٣: ، ص ١: ج : ، ص ٢: محمد رشاد سالم ، ج : م ، تحقيق ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٤ابن تيمية ، الاستقامة ، الطبعة الأولى ، الرياض ، جامعة الإمام محمد بن سعود ، ) ٢(

٢٣٣. .١٠٨: سورة يوسف ، الآية ) ٣(علي حسين أبو لوز ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار اد للنشر : ضوابط وتوجيهات ، إعداد وترتيب : ، الصحوة الإسلامية محمد بن صالح العثيمين ) ٤(

. ٣٠-٢٦: م ، ص ١٩٩٣/ هـ ١٤١٤والتوزيع ،

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٧

فعلى المعلم الداعية أن يتحقق دائماً فيما يدعو إليه ، ومدى صحته في الدين الإسلامي ، ويتق االله

لا تحتاج إلى استشهاد بحديث مكذوب ، أو قصة لا أصل جلَّ وعلا سبحانه في ذلك ، فالدعوة إلى االله دعوة إلى بدعة ما أنزل االله ا من سلطان ، أو يفتي بغير علم لها ، أو ينسب إلى الإسلام ما ليس منه أو ال

: فيحلل حراماً أو يحرم حلالاً ، وإن كان بحسن نية ، لأنه سيهلك ويهلك غيره : سمِعت رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم يقُولُ : قال رضي االله عنهما عن عبداالله بن عمرو بن العاص

اللَّه لاَ يقْبِض الْعِلْم انتِزاعا ينتزِعه مِن الْعِبادِ ، ولَكِن يقْبِض الْعِلْم بِقَبضِ الْعلَماءِ حتى إِذَا لَم يبـقِ عالِمـا إِنَّ(

)وا اتخذَ الناس رءُوسا جهالاً فَسئِلُوا فَأَفْتوا بِغيرِ عِلْمٍ فَضلُّوا وأَضلُّ)١(

.

القول عليه بغير علم أشد التحريم وقرنه بالشرك وهو أكبر ذنب يعصى االله به في جلَّ وعلا وقد حرم االله

☺ { : قولـــــه تعـــــالى

⌧

{ )٢( .

بعبارة ينطق أن في بداً أ يتردد لا أن عية دا معلم كل يحث لباحث أدري : ( وا عبارة ) لا : أو

لا يعرفه خاصة إذا كان عن حكم شيء أو ماشابه ذلك ، عندما يسأل من أحد المتعلمين عن شيء ) أعلم لا (في الدين ، بكل صراحة مهما كان الموقف ، ويعد السائل بأنه سيبحث عن إجابة ذلك السؤال من أحد

وقد أكد الإمام النووي . العلماء أو طلاب العلم أو من بعض الكتب الفقهية أو ماشابه ذلك ثم يخبره بالإجابة أن قول العالم لا أدري لا يضع مترلته ، بل هو دليل على : " حيث قال رحمه االله على هذا الجانب العلمي

: عظم محله وتقواه ، وكمال معرفته ؛ لأن المتمكن لا يضره عدم معرفته مسائل معدودة ، بل يستدل بقوله وإنما يمتنع من لا ادري من قل علمه ، وقصرت معرفته ، . أدري على تقواه ، وأنه لايجازف في فتواه لا

وضعفت تقواه ؛ لأنه يخاف لقصوره أن يسقط من أعين الحاضرين ، وهو جهالة منه ، فإنه بإقدامه على

.١٠٠: م ، حديث رق٥٩: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب كيف يقبض العلم ، ج ) ١( .٣٣: سورة الأعراف ، الآية ) ٢(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٨

لقصور بل يستدل به على ا من لعظيم ، ولا يرفعه ذلك عما عرف له ا الجواب فيما لا يعلمه يبوء بالإثم

" قصوره )١ (

سئل عن تفسير آية في القرآن ، وليقتدي المعلم الداعية بأبي بكر الصديق رضي االله عنه عندما الكريم ، فمع إنه أفضل الصحابة رضي االله عنهم وهو خليفة رسول االله صلى االله عليه وسلم ، وثاني إثنين إذ

أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب االله بما : " هما في الغار مع ذلك كله لم يتردد من أن يقول

"لا أعلم )٢(

. أكثر يسراً وسهولة من الـسابق ، فعلـى جلَّ وعلا رعي في هذا الزمان أصبح بفضل من االله والعلم الش

: المعلم الداعية أن يجتهد أن يأخذ من هذا العلم الشرعي بأحد الوسائل المختلفة ومنها ليومي بالتوجه إلى حلق العلم للعلماء الربانيين وهم من اشتهروا بالعلم والصلاح في الأمة ، بعد العمل ا -١

. وذلك بعد صلاة العصر أو بعد صلاة المغرب أو حتى بعد صلاة العشاء فيأخذ منهم ويتعلم الكثير : القراءة المتعمقة بالكتب الشرعية -٢

لما قاله أهل العلم سابقاً في التحذير من الأخذ من ؛ والباحث يؤكد على عدم الاعتماد على هذا الجانب فقط من أعظم البلية : " كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه وكذلك قالوا من: الكتب فقط حيث قالوا

"من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام : وروي عن الإمام الشافعي قوله .. تشييخ الصحيفة )٣(

لأنه لا "، وحظه كما وقد تكفي دونه الكتب للحاذق الفهم مع نقص في إدراكه . علم إلا بتعليم ولا تعلّم إلا من معلم

: قيل ــع ولابد مـن شـيخ يريـك شخوصـها ــين أقط ــم والع ــا بالاس فتعرفه

وإلا فنــصف العلــم عنــدك حاصــل(

"ونــصف إذا حاولتــه يتمنــع )٤(

فلابد إذن مع القراءة للكتب الشرعية والجلوس والتفقه من أهل العلم الصادقين ، وسؤالهم عن كل ما يـشكل . رعية فهمه من قراءة هذه الكتب الش

الاستفادة من المحاضرات والدروس من أهل العلم المعروفين بالصلاح والتقوى وذلك بالاسـتماع إلى -٣ .الأشرطة الصوتية أو مشاهدة الأشرطة المرئية والتفقه من دروسهم التي ألقوها سابقاً

ن وذلك عبر وسائل الاتصال بالعلماء الربانيين لشرح ما أشكل على المعلم الداعية في أمر من أمور الدي -٤

.٤٢: هـ ، ص ١٤٠٨ط ، طنطا ، مكتبة الصحابة ، .النووي ، آداب العالم والمتعلم والمفتي والمستفتي وفضل طالب العلم ، د) ١( .٢٧١: ، ص ١٣: ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مرجع سابق ، ج ) ٢( .٢١٠: م ، ص ١٩٦٦أحمد شلبي ، تاريخ التربية الإسلامية ، الطبعة الثالثة ، القاهرة ، مكتبة النهضة المصرية ، ) ٣( .٨٤: م ، ص ١٩٨٠/ هـ ١٤٠٠عجيل جاسم النشمي ، معالم في التربية ، الطبعة الأولى ، الكويت ، مكتبة المنار الإسلامية ، ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٥٩

. الاتصال المختلفة مثل الهاتف المترلي ، أو الهاتف الجوال ، أو الفاكس أو غير ذلكالاستفادة التامة من الحاسب الآلي ، فقد أصبح هذا الجهاز لا يستغني عنه أي معلم داعية ، خاصة بعد -٥

لمعلومات ، فهناك القرآن الكريم ظهور البرمجيات المختلفة في أقراص ضوئية تحمل الكم الكبير جداً من ا كاملاً مع قراءات متنوعة من القراء المشهورين في العالم الإسلامي ، وكتب الحديث وشروحها وكتب العقيدة وكتب الفقه وكتب أئمة الإسلام السابقين والمعاصرين ، كل ذلك يساعد المعلم الداعية علـى

استخراج أي معلومة من مئات الكتب تتم في وقت فهم مااستشكل عليه في أمر من الأمور خاصة وإن يسير جداً وبطريقة سهلة بإذن االله تعالى وذلك باستخدام الحاسب الآلي ، فعلى كل معلم داعيـة أن

. يسعى جاهداً لإتقان استخدام الحاسب الآلي ليثري معلوماته الشرعية والتربوية أيضاً ) : الإنترنت ( ة الاستفادة القصوى من شبكة المعلومات الدولي -٦

إن الباحث يحث كل معلم داعية أن يكون على علم وبصيرة في استخدام هذه الوسيلة الحديثة لتكـون .خير مساعد له في زيادة علمه الشرعي وكذلك في الدعوة إلى االله ولكن مع الحذر التام فيما يأخذ منها

لكثير ، فعلى المعلم الداعية أن يكون واعيـاً فالإنترنت كما فيها من الخير الكثير فيها كذلك من الشر ا والباحث يذكر مايمكن للمعلم الداعية أن يستفيد . وماهراً ا ليتم له الاستفادة الكبيرة من هذه الشبكة الدولية

أمور أخرى لا في السنوات القادمـة ا في الوقت نفسه يؤكد أنه ستتطور وتستحدث همن هذه الشبكة ؛ لكن ام القادمة بل في الساعات التالية ، فالتحديث والتطوير في هذه الشبكة تتم بسرعة مذهلة للغايـة ، ولا في الأي

وذلك بإضافة معلومات جديدة وبرامج حديثة وطرق سريعة في التواصل وغير ذلك ، فمايمكن للمعلم الداعية : أن يستفيد من هذه الشبكة المعلوماتية العالمية من ناحية العلم الشرعي

. الوصول السريع للمعلومة أو الفتوى أو الوسيلة الدعوية التي يبحث عنها المعلم الداعية -أ .الاستماع لما يريد من أشرطة لأهل العلم في كافة العلوم الشرعية والتربوية القديمة والحديثة -ب

وإن كـان الاستماع المباشر لمحاضرة أو درس ينقل عبر هذه الشبكة الدولية وهو في منـزله ، خاصة -ج م في إحدى القرى أو الهجر البعيدة عن النشاط الدعوي الذي يتم دائمـاً في المـدن المعلم الداعية يعلِّ

.الكبرى التواصل المباشر مع العلماء أو طلبة العلم أو المعلمين الدعاة بالصوت والـصورة ، أو عـبر الرسـائل -د

وسائل التي تساعد في نجاح الـدعوة إلى االله الإلكترونية أو ماشابه ذلك للوصول إلى أفضل الطرق وال وتجاوز المشكلات التربوية والدعوية ، وهذا يحدث الآن كثيراً في المنتديات التربوية والدعوية جلَّ وعلا

.على هذه الشبكة العنكبوتية والله الحمد والمنة العالمية فأنشئوا مواقع لهم على وقد تنبه كثير من أهل العلم من العلماء و طلاب العلم لأهمية هذه الشبكة

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٠

عبر هذه الشبكة العالمية ويتواصلوا مع كل مـن جلَّ وعلا هذه الشبكة لينشروا العلم الشرعي ويدعو إلى االله يريد الخير ويسأل عن أمور دينه أو ديناه ، فعلى المعلم الداعية أن يستفيد من هذه المواقع الخيرة أشد الاستفادة

لى عناوين هذه المواقع الخيرة على هذه الشبكة بطرق كثيرة يعلمها كل مستخدم لهـذه ، ويمكن أن يحصل ع . كة بالش

:يجب أن يلم ا الداعية مايلي وقد رأى القحطاني أن الحد الأدنى من الثقافة والعلوم التي

. تبرة التركيز على ضرورة البدء بحفظ القرآن الكريم أو بعضه والاطلاع على كتب التفسير المع -١ .الاهتمام بالسنة النبوية المطهرة وليبدأ بالصحيحين ، وليرجع إلى شروحهما -٢ .بها أفضل الصلاة وأزكى التسليم التركيز على مطالعة السيرة النبوية على صاح -٣دراسة كتب العقيدة التي تضمنت أصول أهل السنة والجماعة وعقائدهم والتركيز على دراستها وفهم -٤

. ضاياها جميع مسائلها وقالاطلاع على مسائل الفقه وأحكام الشريعة في العبادات والمعاملات والآداب بما يعينه على أداء رسالته -٥

. وبما يمكنه من الإجابة على أسئلة الناس حتى يكون محل ثقتهم الإلمام بقضايا العصر وشئونه وذلك عن طريق الاطلاع على كتب الثقافة الإسلامية الحديثة ممن عرف -٦

. أصحاا بسلامة المعتقد ، وعمق الفكر وبعد النظر ، وسعة الأفق دراسة قواعد اللغة العربية لضمان سلامة وجود الأداء والإلقاء وحفـظ بعـض القـصائد الـشعرية -٧

. والمقالات النثرية ؛ ليكون الداعية على مقدرة في العرض بأفضل الأساليب وأرق العبارات علوم الفيزيـاء والكيميـاء : افة علمية مبسطة في المسائل العلمية البحتة مثل أن يكون لدى الداعية ثق -٨

والطب والفلك ؛ لما في ذلك من أثر في إقناع الناس وفرض احترامهم للداعية حينما يرونه ملماً بجميع

جوانب الثقافة العصرية)١(

.

ويواجه مجتمع بأكمله مـن أطبـاء والباحث يرى أن هذه الرؤية ينبغي أن تكون في الداعية الذي يدعو ومهندسين وجنود وكبار وصغار ومتعلمين وعوام وشرائح مختلفة من اتمع أما المعلم الداعية فأكثر ما يواجه هو مجموعة من المتعلمين سواء في المرحلة الابتدائية أو المتوسطة أو الثانوية أو ماشابه ذلك ، لذلك يرى الباحث

المعلم الداعية من علوم شرعية أقل مما يتطلب من الداعية الذي يواجه مجتمع بأكمله ، أن مايتطلب أن يكون في ل أكثر لأن المعلم الداعية لا يعيش منعزلاً عن بقية أفراد يوإن كان الباحث يحث كل معلم داعية على التحص

.٢٥٤ – ٢٥١:ص، هـ ١٤٢٣ الدعوة إلى االله تجارب وذكريات ، الطبعة الثانية ، مكة المكرمة ، دار طيبة الخضراء ، سعيد بن مسفر القحطاني ،) ١(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦١

. اتمع ، فهو يؤثر ويتأثر كذلك

:الصبر : ة بعالسمة السا

جلَّ وعلا م الداعية مع شرائح مختلفة من أفراد اتمع الإسلامي لتعليمهم ودعوم إلى االله إن تعامل المعل

.لهو عمل شاق لن ينجح فيه إلا أن يوفقه االله جل لهذا الخلق العظيم الصبر هو السمة الأخيرة أو الخلق الأخير الذي يرى فيه الباحث أمراً أساسياً ولابد أن يتصف به كـل ف

ية لكي ينجح في عمله الكبير ورسالته العظيمة ، وقد أخر الباحث هذه السمة في اية السمات الـتي معلم داع .ينبغي أن يتصف ا المعلم الداعية لأهميتها الكبرى

في اللغة والصبر )١(

ـى الـنبي : أَصل الصبر الحَبس ، وكل من حبس شيئاً فقد صبره ؛ ومنه الحديث :

يه وسلم أن تصبر البهائم صلى االله عل )٢(

وكل ذي روح . هي المَحبوسة على المَوت : ؛ والمَصبورة التي ى عنها .يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل ، فقد قتل صبراً

ر أَيـضاً ، نقِيض الجَزع ، صبر يصبِر صبراً ، فهو صابِر وصبار وصبِير وصبور ، والأُنثى صبو : الصبر و

ربقال الجوهري . بغير هاء ، وجمعه ص : بِرـصفلان عند المُصِيبة ي ربع ، وقد صس النفس عند الجزبح ربالص

{ : قـال االله تعـالى . صبراً وصبرته أَنا حبـسته

{)٣( . بُّرــص والت :

شهر الصوم ، وهو شهر رمضان ، وسـمي : وشهر الصبرِ . جعل له صبراً : لُّف الصبرِ ، وتصبر واصطَبر تك .والصبر بكسر الباء الدواء المُر . الصوم صبراً لِما فيه من حبس النفس عن الطَّعام والشراب والنكاح

: ص ٣: النهاية في غريب الحديث ج / ١١٥: ص ٧: العين ج / ٤٢٢-٤٢١: القاموس المحيط ص / ٤٣٩ – ٤٣٧: ص ٤: لسان العرب ج : انظر ) ١(

.١٤٩: مختار الصحاح ص / ٧ ، حـديث ١٧٧٤: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الذبائح والصيد ، باب مايكره من المثلة والمصبورة واثمة ، ج ) ٢(

. ٥٥١٣: رقم .٢٨: سورة الكهف ، الآية ) ٣(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٢

.ور تعالى وتقدس ، هو الذي لا يعاجِل العصاة بالانتقامِ الصب: ومن أَسماء االله تعالى

أما في الاصطلاح)١(

: تجرع مرارة الامتناع من المشتهي : قوة مقاومة الأهوال والآلام الحسية والعقلية ، وقال بعضهم : الصبر

. إلى الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه : فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بسبب اختلاف مواقعهوالصبر حبس النفس عما لا يقتضيه الشرع ،

.فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبراً فقط ويضاده الجزع - .وإن كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن - .وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر - .وإن كان في إمساك الكلام سمي كتماناً -

لخاتم الأنبياء والمرسـلين عليـه الـصلاة جلَّ وعلا ير من مواضع القرآن الكريم أمر من االله ونجد في كث

:والسلام بالصبر في دعوته لقومه وتذكيره بصبر من سبقه من المرسلين عليهم السلام ، ومن ذلك

ــالى - ــه تعـــ ⌧☺ { : قولـــ

{)٢( .

ــالى - ــه تعـــ { : وقولـــ

☺

{ )٣(.

ــه تعــالى - ⌧ { : وقول

علي بن محمد بـن علـي ، / ٤٤٨ – ٤٤٧: ص ١: ج محمد عبد الرؤوف المناوي ، التوقيف على مهمات التعاريف ، مرجع سابق ، : انظر ) ١(

.١٧٢: إبراهيم الأبياري ، ص : م ، تحقيق ١٩٨٥/هـ ١٤٠٥التعريفات للجرجاني ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، .٣٥: سورة الأحقاف ، الآية ) ٢( .١٠٩: سورة يونس ، الآية ) ٣(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٣

☺ ☺

{)١( .

لنبيه وخليله جلَّ وعلا إن هذه الآيات الكريمات وغيرها الكثير في القرآن الكريم والتي ا أمر من البارئ

محمد بن عبد االله عليه أفضل الصلاة والسلام بالتخلق بخلق الصبر لهو أكبر دلالة على أهمية هذا الخلق العظـيم صلى االله عليه وسلم في مهمته الكبيرة والعظيمة ، حتى إن النبي صـلى االله عليـه ودوره الكبير في نجاح النبي

)والصبر ضِياءٌ . والصدقَةُ برهانٌ . والصلاَةُ نور (: وسلم حث عليه وقال )٢(

الصبر المحمود " ومعنى ذلك أن .

"يزال صاحبه مستضيئاً مهتدياً مستمراً على الصواب لا)٣(

.

: أهمية خلق الصبر للمعلم الداعية إن الرسالة العظيمة التي يؤديها المعلم الداعية والعمل الشاق الذي يعمله ، حيث إنه يتعامل مع شـرائح مختلفة من أبناء اتمع الإسلامي ، ويتخرج من بين يديه المهندس الماهر ، والطبيب الجراح ، والجندي المقاتـل

، والأمير القائد ، والملك المظفر ، وبقية أفراد اتمع الإسلامي المتكامل ، إن ذلـك المدافع عن أرض الإسلام كله لن يوفق فيه إذا لم يتخلق ذا الخلق العظيم وهو الصبر ، وسينال أيضاً بتخلقه بخلق الصبر علـى فـضائل

:كثيرة منها

: جلَّ وعلا محبة االله -١جلَّ وعـلا رين يجعله من الفائزين بحب االله سبحانه وتعالى ، فاالله إن دخول المعلم الداعية في زمرة الصاب

ــال ــصبر حيــث ق ــه لأهــل ال { : جــلَّ وعــلا جعــل محبت

إن محبة االله سبحانه مترلة عظيمة يـتمنى أن . )٤(}

عنه ، وجعل الملائكة الذين هـم يصل إليها كل مسلم لأنه يعلم بأن االله سبحانه وتعالى إذا أحب عبداً رضي

.١٣٧: سورة النحل ، الآية ) ١( .٢٢٣: ، حديث رقم ٢٠٣: ، ص ١: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب الطهارة ، باب فضل الوضوء ، ج ) ٢( .٣٥٠: ، ص ٩: محمد عبد الرحمن المباركفوري ، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، مرجع سابق ، ج ) ٣( .١٤٦: سورة آل عمران ، الآية ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٤

ثم يوضع له القبول في أهل الأرض أي يحدث له في القلوب مودة ويزرع له فيهـا مهابـة " أهل السماء تحبه

" فتحبه القلوب وترضى عنه النفوس )١(

إِنَّ : إِذَا أَحب اللَّه الْعبد نادى جِبرِيـلَ ( : ، قال صلى االله عليه وسلم فَيحِبُّـه ، إِنَّ اللَّه يحِبُّ فُلاَنا فَأَحِبُّوه : فَينادِي جِبرِيلُ فِي أَهلِ السماءِ ، فَيحِبُّه جِبرِيلُ ، بُّ فُلاَنا فَأَحبِبه اللَّه يحِ

)ثُم يوضع لَه الْقَبولُ فِي الأَرضِ ، أَهلُ السماءِ )٢(

وتأييده وإعانتـه نصرة االله " ، ليس ذلك فحسب بل سيجد

"له في كل أموره وحماية سمعه وبصره وسائر جوارحه عما لا يرضاه )٣(

في الحـديث جلَّ وعـلا كما قال االله ورِجلَه ،ويده الَّتِي يبطِش بِها ، وبصره الَّذِي يبصِر بِهِ ، كُنت سمعه الَّذِي يسمع بِهِ : فَإِذَا أَحببته ( : القدسي

وما ترددت عن شيءٍ أَنا فَاعِلُه تردُّدِي عـن ، ولَئِنِ استعاذَنِي لأُعِيذَنه ، وإِنْ سأَلَنِي لأُعطِينه ، الَّتِي يمشِي بِها

)يكْره الْموت وأَنا أَكْره مساءَته ، نفْسِ الْمؤمِنِ )٤(

.

:جلَّ وعلا معية االله -٢التي جعلها نه وتعالى لصابرين يظفر بمعية االله سبحا ا عية بخلق الصبر ويكون من لدا ا لمعلم باتصاف ا

" وهي معية خاصة تتضمن حفظهم ونصرهم وتأييدهم " للصابرين ، )٥ (

قال أبو على فاز الصابرون بعز " ،

" الدارين لأم نالوا من االله معيته )٦ (

: في القرآن الكريم في أربع مواضع منها قوله تعالى وقد جاء ذلك صريحاً ،

}

{ )٧ ( من سورة البقرة ١٥٣ : الآية رقم وكذلك ،

. من سورة الأنفال ٦٦ ، ٤٦: ، والآيتان

.٢٠٤: ، ص ٢: ؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج عبد الر) ١( .٣٢٠٩: ، حديث رقم٩٩٣: ، ص٢: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب بدء الخلق ، باب ذكر الملائكة ، ج ) ٢( .٢٤١: ، ص ٢: ج عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ) ٣( .٦٥٠١: ، حديث رقم ٢٠٣٩: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الرقاق ، باب التواضع ، ج ) ٤( .١١٦: ، ص ٢: ابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ، مرجع سابق ، ج ) ٥( .٤٧: م ، ص ١٩٨٧/ هـ ١٤٠٧ة الصابرين وذخيرة الشاكرين ، الطبعة الثانية ، دمشق ، دار ابن كثير ، ابن قيم الجوزية ، عد) ٦( .١٥٣: سورة البقرة ، الآية ) ٧(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٥

يحوطه بعنايته وتأييده ويثبت قلبه ، يجعلـه جلَّ وعلا ون لدى المعلم الداعية إحساس بأن االله فبالصبر يك ذلك أكثر ثباتاً في عمله التربوي والدعوي ، وأكثر إصراراً لمواجهة الصعوبات بكل طمأنينة وراحة بـال لأن

{ قدوته صـلى االله عليـه وسـلم كـان كـذلك ،

{ )١(قالها صلى االله عليه وسلم في أحلك الظروف وأصعب الأوقات وأخطر الأزمـات

..التي واجهها صلى االله عليه وسلم مع صاحبه الصديق رضي االله عنه والسيوف فوق رأسيهما تقطر دماً

لى تعا ل { : قا

⌧ ☺

☺ ⌧

☺

{)٢(.

مترلة رفعية ومكانة عالية وأمرها عظيم لذلك كان النبي صلى االله عليه وسـلم في جلَّ وعلا االله معيةإن

غاية الراحة والطمأنينة لإستشعاره ا بالرغم من أنه كان مطارداً ، وفي داخل غار في جبل ثور )٣(

، وصـاحبه ..الخوف على حبيبه صلى االله عليه وسلم أن يمسه أذى رضي االله عنه خائف أشد

لَو أَنَّ أَحدهم نظَـر تحـت : قُلْت لِلنبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم وأَنا فِي الْغارِ : عن أبي بكر رضي االله عنه قال .قَدميهِ لأَبصرنا

) بِاثْنينِ اللَّه ثَالِثُهما ما ظَنُّك يا أَبا بكْرٍ: ( فَقَالَ )٤(

.

.٤٠: سورة التوبة ، الآية ) ١( .٤٠: سورة التوبة ، الآية ) ٢(نبوة غار في جبل حراء ، والغار الذي أوى إليه هو وأبو بكر رضي االله عنه في جبل ثور الغار الذي كان النبي صلى االله عليه وسلم يتحنث فيه قبل ال ) ٣(

.١٨٢: ، ص ٤:م ،ج ١٩٩٥ياقوت بن عبد االله الحموي الرومي البغدادي ، معجم البلدان ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار صادر ، : بمكة ، انظر تاب المناقب ، باب مناقب المهاجرين وفضلهم منهم أبو بكر عبد االله بن أبي قحافة التيمي رضـي االله البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، ك ) ٤(

.٣٦٥٣: ، حديث رقم ١١٢٥: ، ص ٣: عنه ، ج

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٦

أثر كبير في الثبات والإصرار على مواصلة الطريق نحو النصر مهمـا كلـف جلَّ وعلا معية االله لاستشعارإن

أي دع الحزن فإن " } { .. الأمر

"، ومن لا يغلب فيحق له أن لا يحزن االله بنصره وعونه وتأييده معنا ، ومن كان االله معه فلن يغلب )١(

.

{ فعلى كل معلم داعية أن يجعل هذه الآية شعاره في الحياة ، العلمية والعملية ، الفرديـة والاجتماعيـة

فيسهل له بإذن االله تعالى مواجهـة }

{ : قـال تعـالى .. كون ذلك بدون صـبر المشكلات التربوية أو الدعوية بكل راحة وطمأنينة ولكن لا ي

{ )٢(ويكون رضى االله سبحانه نصب عينه لا رضى .

: غيره ، ويكون لسانه حاله دائماً ــضاب فليتــك تحلــو والحيــاة مريــرة ــام غ ــى والأن ــك ترض وليتــامر ــك ع ــيني وبين ــذي ب ــت ال ــين ا ولي ــيني وب ــراب وب ــالمين خ لع

إذا صــح منــك الــود فالكــل هــين(

وكل الـذي فـوق التـراب تـراب )٣(

:حد له الثواب العظيم الذي لا -٣إن اتصاف المعلم الداعية بالصبر أثناء العملية التربوية والدعوية وسائر أوقات حياته يعرضه لنفحات

فلا شك إن كثير من . ه بثواب لا حد له عظيمة من الخير في الدنيا والآخرة ، فمن ذلك مجازته على صبر : الأعمال الصالحة لها أجر معلوم ومحدود كما جاء في الكتاب والسنة إلا الصبر أجره لا حد له ، قال تعالى

}☺

{ )٤ ( ، قال "

غرف لهم غرفاً ، وقال ابن جريج بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب الأوزاعي ليس يوزن لهم ولا يكال لهم إنما ي

.٣٦٢ : ، ص ٢: محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، مرجع سابق ، ج ) ١( .٤٦: سورة الأنفال ، الآية ) ٢(م ، ١٩٧٣/ هــ ١٣٩٢عبدالملك بن محمد الثعالبي النيسابوري ، يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الفكر ، : انظر ) ٣(

.أبو فراس الحمداني : إلى ، وهذه الأبيات منسوبة ٧٠-٦٩: ، ص ١: محمد محي الدين عبدالحميد ، ج : تحقيق . ١٠: سورة الزمر ، الآية ) ٤(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٧

" عملهم قط ولكن يزادون على ذلك ، وقال السدي إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب يعني في الجنة )١ (

،

☺{ : كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر ، قال االله تعالى : " وقال سليمان بن القاسم

{ )٢ (" كالماء المنهمر : قال

)٣ (ولذلك أيضاً كان

، وكما سبق أن ذكر الباحث أن الصوم سمي صبراً لما فيه من جلَّ وعلا أجر الصيام لا يعلم به أحد إلا االله عن أبي هريرة . . لأعمال حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح وقد اختص به البارئ سبحانه دون بقية ا

الْحسنةُ عشر أَمثَالِها . كُلُّ عملِ ابنِ آدم يضاعف ( : قال رسول االله صلى االله عليه وسلم : رضي االله عنه قال . يدع شهوته وطَعامه مِن أَجلِي . إِلاَّ الصوم فَإِنه لِي وأَنا أَجزِي بِهِ : قَالَ اللَّه عز وجلَّ . إِلَى سبعمِائَة ضِعفٍ

)ولَخلُوف فِيهِ أَطْيب عِند اللَّهِ مِن رِيحِ الْمِسكِ . وفَرحةٌ عِند لِقَاءِ ربهِ ، فَرحةٌ عِند فِطْرِهِ : لِلصائِمِ فَرحتانِ )٤(

.

تعا ل قا ، ر لنا ا من ة لنجا ا و لجنة با ن و ز يفو ن و بر لصا ا { : لى و

☺

⌧ { )٥ (لى ، تعا ل قا { : و

☺

{ )٦ (وتدخل عليهم الملائكة مسلمة ومباركة لهم هذا الفوز ،

ب ن كا ه لو نا ما ن بأ لهم ة كر مذ ة لنجا ا ه هذ لى و تعا ل قا لعظيم ا لصبر ا بخلق تخلقهم { : سبب ☺

☺

{)٧( .

.٨٣: ، ص ٦: ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ، ج ) ١( . ١٠: سورة الزمر ، الآية ) ٢( .٧٢: ابن قيم الجوزية ، عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ، مرجع سابق ، ص ) ٣( .١١٥١: ، حديث رقم ٨٠٧: ، ص ٢: لم ، مرجع سابق ، كتاب الصيام ، باب فضل الصيام ، ج مسلم ، صحيح مس) ٤( .١١١: سورة المؤمنون ، الآية ) ٥( .١٢: سورة الإنسان ، الآية ) ٦( .٢٤-٢٣: سورة الرعد ، الآيتان ) ٧(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٨

واصلة المسير في العملية ولاشك إن هذا الثواب العظيم والغير محدود للصابرين يدفع المعلم الداعية على م التعليمية والدعوية مستصغر كل ما يوجهه من صعوبات ومشكلات تربوية أو أخلاقية أو غير ذلك طالباً الأجر

.من رب البرية

:خلق الصبر في حياة المعلم الداعية التربوية والدعوية باب أولى ، فالـصبر علـى إن خلق الصبر خلق عظيم لابد أن يتصف به كل مسلم والمعلم الداعية من

الْمؤمِن الَّذِي يخالِطُ الناس ويصبِر علَـى ( : المتعلمين وتحمل أذاهم فيه أجر عظيم ، قال صلى االله عليه وسلم

ملَى أَذَاهع بِرصلاَ يو اسالِطُ النخمِنِ الَّذِي لاَ يؤالْم ا مِنرأَج ظَمأَع مأَذَاه()١(

هو " لعمل التربوي الدعوي فا. - بكم من الصعوبات والمعوقات - ولا بد -في مجمله محاولة للتأثير في نفس وسلوك الإنسان فإن ذلك يقترن

تحتاج من المربي أن يعالج نفسه بالصبر ليقدر علـى -تنبعث من تعقد النفس البشرية وتردي الظروف المحيطة وإن من أهم الوسائل التي تعين المربي علـى التـصبر أن -ن لم يكن أرقى وبالمستوى نفسه إ -مواصلة الجهد

"يتذكر دائماً اقتران الأجر الأوفى بالصبر )٢(

، وتخلق المعلم الداعية بالصبر يكون في أمور كـثيرة خاصـة في : الأمور التالية

اسية التي يدرسها المعلم الصبر في نقل المعلومات إلى المتعلم وتوصيلها بشكل مناسب حسب المادة الدر -١ المعلومات تختلف من فرد إلى آخر ، مما يزيد مـن استيعابالداعية ، خاصة وأن قدرات المتعلمين في

أهمية تحلي المعلم الداعية على خلق الصبر لتحمل كل المتعلمين خاصة الذين لم يفهمـوا المـادة مثـل والإرادة في تعليم الآخرين مهما كـان حجـم الصبر يساعد المعلم الداعية على التصميم الآخرين ، ف

.الصعوبات التي تواجهه . الصبر في تحقيق الأهداف التربوية المختلفة والمثابرة للوصول إليها وتحقيقها -٢الصبر في معالجة المشكلات التربوية التي تحدث من المتعلمين من حين لآخر ، ومعالجتها بحكمة وهدوء -٣

.مان للوصول بالمتعلم إلى بر الأالصبر في مواجهة الاعتقادات الخاطئة لدى المتعلمين أو سوء فهمهم خلال اليوم الدراسي فيتم توضيح -٤

.الخطأ والتوجيه نحو الصواب والتأكيد على الفهم الصحيح للمتعلم

صححه الألباني .٤٠٣٢: ، حديث رقم ٤٩٩: ، ص ٥: بر على البلاء ، ج ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الفتن ، باب الص ) ١( ، ١١٢٩: ، ص ٢: ج ، مرجع سـابق ، ) الفتح الكبير ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : وقال عنه

.٦٦٥١: حديث رقم .٣٨: م ، ص ١٩٩٩ديسمبر / هـ ١٤٢٠ ، شعبان ١٤٤: ة ، مجلة البيان ، العدد دراسة تحليلي.. أحمد فهمي ، صفات المربي ) ٢(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٩

دة تقبل المعلم الداعية للمتعلمين كما هم لا كما يريد ، فالمتعلمون جاءوا من أُسر مختلفة وتربيات متعد -٥، لذلك لزم على المعلم الداعية الصبر على مايشاهده من تجاوزات أو ارتباك من المتعلمين أو نحو ذلك

.ويعالج مايحتاج العلاج التربوي السليم ويعزز مايكون منها سليماً

"على المثابرة لنشر دين االله ونصرة الإسلام ومحاربة ماعداه " الصبر -٦)١(

. كانوا فهم بشر ، والبشر لايخلـو مـن النـواقص ، " ملائه المعلمين فمهما صبر المعلم الداعية على ز -٧

دون مبرر ظاهر ، وله أن يعتـب – أحياناً –ولظروف ما قد يصدر منهم مالا ينتظر ، وقد يثورون

"عليهم عندما دأ نفوسهم فيندمون عما بدر منهم ويعتذرون فتصفو النفوس وتتحسن العلاقات )٢(

.

"النهوض بمجتمعه الإسلامي من جميع النواحي على " الصبر -٨)٣(

.

"على مواصلة الأمل في قدرته على تحقيق كل ماسبق ولو بعد حين " الصبر -٩)٤(

.

: العوامل المساعدة للمعلم الداعية للتخلق بخلق الصبر

: ا يلي ، ممما يساعد المعلم الداعية على التخلق بخلق الصبر : في العملية التعليمية والدعوية البعد عن الغضب ودواعيه -١

فالغضب شره عظيم وبلاءه كبير خاصة على العملية التعليمية والدعوية وقد حذر منه الـنبي صـلى االله عليه وسلم بعبارة موجزة ومعبرة وجعلها وصية لصحابي رضي االله عنه عندما طلب أن يوصيه بقوله صلى االله

ورد . ذلك الصحابي على النبي صلى االله عليه وسلم طالباً الوصية مـراراً فردد . )لاَ تغضب ( : عليه وسلم

)لاَ تغضب ( : عليه النبي صلى االله عليه وسلم قائلاً له )٥(

الباجي جمع له صلى االله عليه وسلم الخير في " ، قال

فتحية محمد بشير الفزاني ، المعلم الإسلامي بين الحاضر والماضي ، رسالة ماجستير غير منشورة ، مكة المكرمة ، جامعة أم القرى ، كلية التربية ، قسم ) ١(

. ١٠٦: التربية الإسلامية ، ص قداد يلجن ، الأخلاقيات الإسلامية الفعالة للمعلم والمتعلم وآثارها على النجاح والتقدم العلمي ، الطبعة الأولى ، الريـاض ، دار عـالم الكتـب ، م) ٢(

.٢٣: م ، ص ١٩٩٦/ هـ ١٤١٦ . ١٠٦: فتحية محمد بشير الفزاني ، المعلم الإسلامي بين الحاضر والماضي ، مرجع سابق ، ص ) ٣( . ١٠٦: فتحية محمد بشير الفزاني ، المعلم الإسلامي بين الحاضر والماضي ، مرجع سابق ، ص ) ٤( .٦١١٦: ، حديث رقم ١٩٢٨: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الأدب ، باب الحذر من الغضب ، ج : انظر ) ٥(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٧٠

"لفظ واحد لأن الغضب يفسد كثيراً من الدين والدنيا لما يصدر عنه من قول أو فعل )١(

.

كظم الغيظ -٢)٢(

: وهذا الأمر يأمر به المعلم الداعية عندما يحل به الغضب ، بخلاف النقطة السابقة حيث كان يأمر بعدم الغضب أو بالبعد عن أسباب الغضب منذ البداية ، حيث أن المعلمين الدعاة مختلفين في القدرات والطاقات ،

له أملك نفسك وأكظم غيظك واعف عن المتعلم مهما كان لذلك لمن لم يستطيع أن يبعد عن الغضب يقال

، ه لى خطأ تعا ل { : قا

⌧ ⌧ ⌧

{ )٣ (تعالى . { : وقال

☺ ⌧ ⌧

☺ { )٤ (لأن العفو عن المخطأ .

..والعفو أجره عظيم خاصة عند القدرة على العقاب . له الأثر الإيجابي الكبير على نفسية المتعلم من كَظَم غَيظًا وهو قَـادِر : ( ى اللَّه علَيهِ وسلَّم قَالَ أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّ االله عنه رضيعن معاذ بن أنس

)علَى أَنْ ينفِذَه دعاه اللَّه علَى رءُوسِ الْخلاَئِقِ يوم الْقِيامةِ حتى يخيره فِي أَي الْحورِ شاءَ )٥(

.

لَيس الشدِيد بِالصُّرعةِ : ( صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم قَالَ أَنَّ رسولَ اللَّهِ عن أبي هريرة رضي االله عنه )٦(

إِنما ،

.٢٥٩: ، ص ٤: شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ، مرجع سابق ، ج محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني ،) ١(كظم الرجل غيظه إذا تجرعه واحتمل سببه والصبر عليه ، كظمه يكظمه كظما رده وحبسه فهو رجل كظيم ، ويقال كظمت الغيظ أكظمه كظمـا ) ٢(

.٣٤٥: ص٥: ، العين ج١١٥٥: ، القاموس المحيط ص ٥٢٠ – ٥١٩: ص ١٢: لسان العرب ج : إذا أمسكت على ما في نفسك منه ، انظر .٣٧: سورة الشورى ، الآية رقم ) ٣( .١٣٤: سورة آل عمران ، الآية ) ٤( : صححه الألباني وقال عنه . ٤١٨٦: ، حديث رقم ٦٠٢: ، ص ٥: ابن ماجه ، سنن ابن ماجه ، مرجع سابق ، كتاب الزهد ، باب الحلم ، ج ) ٥(

: ، حديث رقم ١١١٢: ، ص ٢: ج ، مرجع سابق ، ) الفتح الكبير ( حديث حسن ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته ٦٥٢٢.

شرح صحيح البخاري ، ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري: انظر . الذي يصرع الناس كثيراً بقوته والهاء للمبالغة في الصفة : ليس الشديد بالصرعة ) ٦( .٥٣٥: ، ص ١٠: مرجع سابق ، ج

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٧١

)الشدِيد الَّذِي يملِك نفْسه عِند الْغضبِ )١(

.

فعلى المعلم الداعية أن يضرب أروع الأمثلة في العفو أمام المتعلمين ليكون لهم قدوة في حيام العلميـة لية ، ويحقق في نفس الوقت الأهداف المرجوة والتي يريد تحقيقها سواء أكانت الأهـداف التربويـة أو والعم

.الأهداف الدعوية

: عدم اليأس -٣

اليأس )٢ (

القنوط وقيل هو نقيض الرجاء أو قطع الأمل ، وهو من أكبر عوائق الصبر ، وقد أوصى هو

{ : وحذرهم منه ، قال تعالى يعقوب عليه الصلاة والسلام أولاده بعدم اليأس

أضر على الدعوات من أن يتسرب اليأس " فليس )٣(}

و يصيبهم الوهن والضعف بسبب محنة أو ابتلاء ، فهذا مرض قاتل حذر االله المسلمين منه بعد إلى أفرادها ، أ

ــلاً ــائ ــد فــخاطــبهم ق ُــح { غــزوــةــ أ

{ )٤ (أن لدعوات ا في االله من سنة فإن ،

المصائب ونقص الأفراد والأنفس ؛ لتكون دروساً قاسية يتعلم فيها المسلم أشياء لم تنتصر وتنهزم ، وتبتلى ب

" يكن ليتعلمها بالوعظ والكلام )٥ (

، فعلى المعلم الداعية عدم اليأس أو استعجال النتائج ، فهو مأمور بالعمل قليل بل ومنهم من لم يؤمن به وليس مطالب بالنتائج وليعلم أن من أنبياء االله عليهم السلام من لم يؤمن م إلا

والنبِيُّ لَيس ، عرِضت علَي الأُمم فَجعلَ النبِيُّ والنبِيانِ يمرُّونَ معهم الرهطُ ( : أحد ، قال صلى االله عليه وسلم

.٦١١٤: ، حديث رقم ١٩٢٨: ، ص ٤: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الأدب ، باب الحذر من الغضب ، ج ) ١( أنيس الفقهاء - ٣٩٤: ص ٢: لمغرب ج ا -٣٠٩: مختار الصحاح ص - ٥٨٢: القاموس المحيط ص - ٢٥٩: ص ٦: لسان العرب ج : انظر ) ٢(

.٦٦: ص .٨٧: سورة يوسف ، الآية ) ٣( .١٣٩: سورة آل عمران ، الآية ) ٤( ..ولا نوا ولا تحزنوا : الة بعنوان افتتاحيةم ، ١٩٩١أغسطس ، / هـ ١٤١٢ ، صفر ، ٤: ، ص ٤٢: مجلة البيان ، العدد ) ٥(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٧٢

دأَح هعم ( )١ (

أحد غيره سبحانه وتعالى ، وهذا وليس بيد جلَّ وعلا ، وليتذكر المعلم الداعية أن الهداية بيد االله لنبيه صلى االله عليه وسلم الذي كان حريصاً كل الحرص لكي ينشر الخير بين الناس جلَّ وعلا ما أبلغه االله

{ : حيث قال سبحانه

☺

{ )٢ (لى تعا ل قا و ، : }

{)٣(.

، حديث ١٨٢٥: ، ص ٤: ري ، مرجع سابق ، كتاب الطب ، باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو ، ج البخاري ، صحيح البخا ) ١(

.٥٧٠٥: رقم .٥٦: سورة القصص ، الآية ) ٢( .٢٧٢: سورة البقرة ، الآية ) ٣(

. سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٧٣

١١٩

سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

١٦٨

: الفصل الرابع

التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة

: المبحث الأول .إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس

: المبحث الثاني . الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية إسهام المعلم في

سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

.ة لإسهام المعلم في الدعوة التطبيقات التربوي: الفصل الرابع

١٦٩

.التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة : الفصل الرابع

١٧١

:تمهيد

يخدمون " لازالت للمعلمين منذ القدم أهمية كبرى في مجتمعام ، وهي أهمية تزداد يوماً بعد يوم ، فهم

البشرية جمعاء ، ويتركون بصمام واضحة على حياة اتمعات التي يعملون فيها ، كما أن تأثيرهم على حياة إـم يتـدخلون في . ستقبلهم يستمر مع هؤلاء الأفراد لسنوات قد تمتد معهم ما أمتد م العمـر الأفراد وم

تشكيل حياة كل فرد مر من باب المدرسة ، ويشكلون شخصيات رجال اتمع من سياسـيين وعـسكريين

"رجالاً ونساءً على السواء … ومفكرين وعاملين في مجالات الحياة المختلفة )١(

.

هو محور الرسالة التربوية والركيزة الأهم في نجاحها لأنه مهما كان الكتاب المدرسي " م أصبح فالمعل جيد العبارة ، رفيع الأسلوب ، وافي الفكرة ، وإنه مهما روعي في وضعه من القواعد والأسس فإنه لن يحقق

" وعي والإخلاص والتقوى الهدف المنشود منه إذا لم يقم على تدريسه معلم يتمتع بالكفاءة والقدرة وال )٢ (

،، لذلك هو جلَّ وعلا والمعلم المسلم ينطلق في أدائه لرسالته من منطلقات إيمانية مبتغياً الأجر والمثوبة من االله

يربي نفوس طلبته ، ويهذب أخلاقهم ، وينمي شعورهم " لايكتفى بنقل المعلومات الجافة إلى طلبته فقط بل هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإن المعلم القدير يسعى لغرس روح . . . والصلاح الديني نحو الخير والفضيلة

الدعوة إلى االله في نفوس الطلبة حتى يكونوا من الآمرين بالمعروف الناهين على المنكر ، المدافعين عن الإسلام طق والحجج ، الداعين الداحضين لأعدائهم ، وللأفكار والتيارات المضادة ، المدافعين عن الإسلام بالعلم والمن

" إلى الإسلام ، الناشرين لدين االله بالحكمة والموعظة الحسنة وباستخدام الأدلة البديهية للإقناع )٣ (

، فرسالة فإني لا أعرف : " المعلم ليست تعليماً فقط بل هي رسالة تربية وتعليم ، يقول الندوي في أهمية هذه الرسالة

، وأعمق أثراً في مستقبل الأمة وحياا ، من التربية والتعليم ، فزلة من زلاا أمانة أكبر مسؤولية ، وأشد خطراًلفوضى في الأخلاق ، لتفسخ ، وا مة بأسرها في هاوية ، وقد تودي ا إلى الاضمحلال وا ، قد تردي أ

النفوس والاجتماع ، والسياسة والتعليم ، واللادينية والإلحاد ، كذلك يمكنها وحدها أن توجه العقول و توجيهاً صالحاً ، وتنشئ الأمة نشأة جديدة وتبني لها مستقبلاً باهراً ، وليس من الشرف والرجولة الفرار من

.٢٢: وطرق التدريس ، مرجع سابق ، ص .. المناهج .. محمد عبدالعليم مرسي ، المعلم ) ١( .١٠٣: دراسات تربوية ، مرجع سابق ، ص .. بدر الدين إسماعيل سمرين ، نظرات في التربية الإسلامية والدين التميمي عز) ٢(يـة ط ، مكة المكرمة ، معهد البحـوث العلم .مصادر اشتقاقها ، وطرق صياغتها في البلد المسلم ، د ..محمد صالح بن علي جان ، الأهداف التربوية ) ٣(

.٣٦: هـ ، ص ١٤١٨وإحياء التراث ، جامعة أم القرى ،

.التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة : الفصل الرابع

١٧٢

هذه المسؤولية المشرفة ، بل الشرف والرجولة ، وعلو الهمة الاضطلاع ذا العبء ، الذي ألقته الأمة على

"ل تضع أساسها الذي سيقوم عليه بناء اتمع كاهلها ، وأن تساهم في ضة الأمة بالقسط الأكبر ، ب)١(

. : وقد ازدادت أهمية المعلم وعظم تأثيره في المتعلمين في العصر الحاضر لأمور كثيرة منها

أن التعليم بات يشغل معظم أوقات الإنسان وزهرة عمره ، بدءاً من الحضانة وانتـهاء بالدراسـة " - أ .الجامعية

ن على الأبناء قد ضعف بحكم الضغوط الاقتصادية المتزايـدة مـن جانـب ، أن تأثير البيت والأبوي - ب شغل الأباء عـن – بدوره –واستراق أجهزة الإعلام العصرية لأوقات الناس من جانب آخر ، وهذا

"أبنائهم ، وجعل المؤثر الأكبر في تشكيلهم وتربيتهم هو التعليم الذي يتلقونه )٢(

.

مـن جلَّ وعـلا بير جداً في القيام بما أوجبه االله سبحانه عليه في الدعوة إليه والمعلم المسلم له إسهام ك أمة أو جماعة ليس فيها " تحفظ هذه الأمة المسلمة ، فما من جلَّ وعلا خلال العملية التربوية ، فبالدعوة إلى االله

ا ، وإن موقـف المـدافع روح الدعوة ، والتقدم ، والهجوم ، لا تحافظ على وجودها ، وعلى مبدئها وعقيدموقف الضعيف المعرض للخطر ، وكل من لا يكون داعياً يكون هدفاً لدعوة أخرى ، وقد ثبت بالتجربـة أن خير وسيلة للإيمان بالمبدأ والثبات عليه ، ومتانة العقيدة والاستماتة في سبيلها ، هي الدعوة إليهـا ، فالـداعي

"قيدته ، ونشيط في عمله ، مستهين بغيره دائماً قوي الإيمان بمبادئه متحمس في ع )٣(

، فينبغي على كل معلم أن في كل حين خاصة في العلمية التربوية لكي نجعل طلابنا متمـسكين ـذا جلَّ وعلا يسهم في الدعوة إلى االله

حقيقة لابد أن وهنا تبرز " الدين العظيم بل ودعاة إليه أيضاً ، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، . نعيها جيداً وهي أن العرب ، ومن ثم المسلمين ، قوم لا يستطيعون أن يحيـوا وأن يتقـدموا بـدون ديـن

فالمتفحص لتاريخ العرب يجد أنه في أوقات الازدهار الديني كان هناك ازدهار حضاري ، وفي أوقات الايـار العرب جنس جـاد : ( يخ محمد الغزالي أن وفي هذا يذكر الش . الديني كان يوجد تخلف حضاري مصاحب

المشاعر جامح الغرائز ، عندما يطيش يفقد وعيه وعندما يعقل يبلغ الأوج ، ولقد قرأت رأي ابن خلـدون في العرب ، وترددت في تصديقه ثم انتهيت أخيراً إلى أن العرب لايصلحون إلا بدين ، ولا يقوم لهم ملك إلا على

هـ ١٣٩٧أبو الحسن علي الحسني الندوي ، نحو التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ) ١(

.٢٢: م ، ص ١٩٧٧/ مؤتمر تطوير مناهج التربية الدينية الإسلامية في التعليم العـام : إسلامية لمناهج العلوم المختلفة ، بحث مقدم إلى طلعت محمد عفيفي سالم ، نحو صياغة ) ٢(

.٢٤٥-٢٤٤: م ، جامعة الأزهر ، مركز صالح كامل للاقتصاد الإسلامي ، ص ١٩٩٦ مايو ٣١-٢٩بالوطن العربي ، المحور الأول والثاني ، القاهرة .١٨ -١٧: ي الحسني الندوي ، نحو التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية ، مرجع سابق ، ص أبو الحسن عل) ٣(

.التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة : الفصل الرابع

١٧٣

عترف لهم بميزة إلا إذا كانوا حملة وحي ، فإذا انقطعت بالسماء صلتهم ضاقت علـيهم نبوة ، وأن العالم لا ي

)"الأرض بما رحبت وغشيهم الذل في كل مكان )١(

.

من خلال رسالته في التربيـة جلَّ وعلا والمعلم هو في مقدمة من يسهم وبشكل كبير في الدعوة إلى االله ثيرة ، وهذا ماسيوضحه الباحث بإذن االله عز وجل في المبحـثين والتعليم ، ويتم ذلك بصورة مختلفة وطرق ك

: التاليين .إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول - .إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني -

حمدي أبو الفتوح عطيفة ، تصور مقترح لأسلمة الخطط الدراسية للعلوم المدرسية في العالم الإسلامي ، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة ، المركز العـالمي ) ١(

.١٣ – ١٢: هـ ، ص ١٤٠٦ ، جامعة أم القرى ، مطابع الصفا ، الإسلامي

.التطبيقات التربوية لإسهام المعلم في الدعوة : الفصل الرابع

١٧٤

١٧٣

١٧٤

: المبحث الأول

.لتدريس إسهام المعلم في الدعوة من خلال ا

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٧٤

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٧٥

: تمهيد

تميز المعلم المسلم وبشكل كبير جداً في تعليمه للمادة العلمية من مواد التربية الإسلامية لأبناء اتمع المسلم رغبة في الأجر والمثوبة من االله سبحانه ، وقد بين الباحث سابقاً أن كل علم نافع يعتبر أحد علوم التربية

علوم الدينية فقط كما هو شائع عند كثير من الناس في وقتنا الحاضر ، فأي علم الإسلامية ولا يقتصر على ال العلوم المختلفة من طبيعية ورياضية وإنسانية نظرية كانت أو تجريبية أو تطبيقية كلها علوم إسلامية ، " من

ا و د لفسا ا في مها ا استخد إلى تنحرف لا دامت وما لصحيح ا لإسلامي ا ر لإطا ا مع متفقة امت د لشر ما

" والعدوان )١ (

، ولم تقتصر رسالة المعلم المسلم في نقل المعلومات فحسب بل كان دائماً يسعى مع تعليمه تربية " بالحكمة والموعظة الحسنة ، ولذلك كانت جلَّ وعلا للمادة العلمية في تربية المتعلمين ودعوم إلى االله

معلمي نوع من أنواع المقررات الدراسية ، أو فن من الناشئ المسلم في اتمع المسلم هي ليست محصورة في

"فنون المعارف العلمية ، بل هي رسالة كل معلم مسلم في اتمع المسلم )٢(

.

من خلال المادة العلمية الـتي جلَّ وعلا فيجب على كل معلم مسلم في العصر الحاضر أن يدعو إلى االله دروسنا جميعاً إلى محاضرات في الوعظ ، فهذا أبعد شـيء عـن وليس معنى ذلك أن نحول " يقوم بتدريسها ،

المعنى الذي نقصده ، وأبعد شيء عن إحداث الفائدة الفطرية كذلك ، فإن كثـرة الـوعظ تـسئم النـاس كان – في تاريخ البشرية كله أتباعه وهو أحب شخصية إلى –ورسول االله صلى االله عليه وسلم . وتضجرهم

"كما تروى كتب السيرة سآمة ظة بين الحين والحين مخافة ال يتخول أصحابه بالموع )٣(

، ولكن يقصد الباحث أنه أن ينتهز أية فرصة وأية مناسبة لإبراز عظمة الخالق سبحانه وتعالى ، الذي خلق كـل " على كل معلم مسلم

ياته ومخلوقاتـه ، شيء بقدر ، وسن القوانين والنواميس ، وبيان قوته وقدرته ووحدانيته عز وجل من خلال آ والتخويف من غضبه وجبروته وعقابه ، وبيان ما أعد للمتقين في جنات النعيم ، وتعريفهم بضرورة الرجـاء لرحمته سبحانه عزوجل ، والولاء له ، والتذكير بكل مايقرب إليه ، والتمسك بشرعه وقرآنـه ، والاسـتنارة

٢٠-١٢أحد توصيات المؤتمرين من العلماء والباحثين والتربويين في المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي والذي عقد في مكة المكرمة في الفترة مـن ) ١(

أصولها وتطورها في البلاد العربية ، .. محمد منير مرسي ، التربية الإسلامية : نظر ا) .. م ١٩٧٧ إبريل ٨ –مارس ٣١( هـ ١٣٩٧ربيع الأول سنة .٤٩: مرجع سابق ، ص

.٤: نايف حامد همام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، مرجع سابق ، ص ) ٢(محمـد : أهدافه ومقاصده ، أعده للنشر بالإنجليزيـة .. التعليم الإسلامي : محمد قطب ، دور الدين في التربية ، وهو الفصل الثاني في كتاب بعنوان ) ٣(

: م ، ص ١٩٨٤/ هــ ١٤٠٤عبدالحميد محمد الخريبي ، الطبعة الأولى ، جدة ، شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع ، : النقيب العطاس ، ترجمة ٨١.

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٧٦

"دي سيد أحبابه صلى االله عليه وسلم )١(

د كذلك على أن ينتهز كل معلم مسلم الفرصة للحث ، كما يقص على كل ما حث عليه الإسلام من عبادات عظيمة ومعاملات راقية وأخلاق فاضلة وغير ذلك وهذا كله يعتبر

وهذا يتطلب بأن يكون المعلم متمكن وبشكل كبير جداً من مادته العلمية التي ، جلَّ وعلا من الدعوة إلى االله قدر كبير من الوعي والثقافة الإسلامية ، بحيث يستطيع نقد وتحليل كـل عناصـر " وعلى يقوم بتدريسها ،

منهجه الدراسي فمهما كان تخصص المعلم لابد له من العمل الجاد على ربط فقرات مادته الدراسية بالـدين عمق في التلاميـذ وذلك من شأنه أن ي. الإسلامي ، وبما ورد في الكتاب والسنة من دلائل تؤكد هذه المعارف

الجانب الروحي والخلقي ، ويجعلهم على وعي وبصيرة بأي فكرة دخيلة على مناهجهم الإسلامية ، أو فكرهم

"الإسلامي الأصيل )٢(

العقدي للطلاب أياً كـان " ، وينبغي أن يكون أول اهتمام للمعلم ينصب على الجانب المقررات الدراسية لتعميق الإيمان بالعقيدة الإسلامية أمـر اال الدراسي الذي يقوم المعلم بتدريسه ، فتوجيه

محوري وهام ، ويتطلب هذا الأمر وعي المعلم ومهارته ؛ لتحقيق ذلك الهدف ، بما يتناسب مع طبيعة اـال

"الدراسي الذي يقوم بتدريسه دون مبالغة أو تفريط )٣(

.

يقوم بتدريسها يعلم تمام العلم كيف يـستطيع وكل معلم مسلم في أي مقرر من المقررات المدرسية التي من خلال المقرر الدراسي الذي يقوم بتدريسه ، ويحسن بالباحث أن يضع جلَّ وعلا تفعيل أمر الدعوة إلى االله

بعض التوجيهات التربوية في كيفية الدعوة إلى االله من خلال المادة التعليمية كما يراها لتكون مفاتيح وعلامات من خلال المادة التعليمية ، مع ملاحظة أن الأسلوب الدعوي يختلف حسب عمر جلَّ وعلا إلى االله في الدعوة

: ا ذلك المعلم علِّم المتعلم والمرحلة الدراسية التي ي

.٣٨-٣٧: تقاقها ، وطرق صياغتها في البلد المسلم ، مرجع سابق ، ص مصادر اش..محمد صالح بن علي جان ، الأهداف التربوية ) ١( .١١٢: فتحية محمد بشير الفزاني ، المعلم الإسلامي بين الماضي والحاضر ، مرجع سابق ، ص ) ٢( . ٢١٩: م ، ص ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٣أحمد الحمد ، التربية الإسلامية ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار إشبيليا ، ) ٣(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٧٧

:المواد الدينية

ويقصد ذه المواد هي مادة القرآن الكريم ومادة الحديث الشريف ومادة التوحيد أو العقيـدة ومـادة مـن خـلال التربيـة جلَّ وعلا ومعلم هذه المواد يحمل لواء الدعوة إلى االله . لتفسير ومادة الفقه وغير ذلك ا

على هذا المعلم فقط بل كل معلم لابد أن يسهم بما يستطيع جلَّ وعلا والتعليم ، لكن لا تقتصر الدعوة إلى االله .في الدعوة إلى االله من خلال رسالته في التربية والتعليم

فعلى معلم المواد الدينية أن يفعل درسه التعليمي في هذه المواد بشكل جذاب وحديث ويبتعد عن القالب الجامد الذي اتخذه كثير من المعلمين في الوقت الحاضر بنقل المعلومات الدينية بشكل واحـد ومتكـرر ، وأن

الحصيف لا يتوقف " الدين العظيم فالمعلم يرسل من خلال تدريسه إشارات للمتعلمين تحثهم على الالتزام ذا عند تلقين المتعلمين المعلومات التي يتضمنها مقرر العلوم الدينية تلقيناً جامداً منحصراً في تلك المعلومات اردة فحسب ، بحيث يقصر معلم القرآن الكريم جهده على حفظ واستظهار الآيات فقط ، ويحصر معلم الحـديث

فظ الحديث وأحكامه وراويه فقط ، وكذلك معلم الفقه والتفـسير ودروس التوحيـد الشريف جهده في ح والعقيدة ، بل يوظف كل ذلك في ترسيخ القيم الفاضلة والأخلاق النبيلة ، ويوجه تلاميذه من خلال كل تلك

"المقررات والموضوعات توجيهاً إسلامياً تربوياً وسلوكياً )١(

.

أن يبذل قـصارى جهـده في – والتي يحتاجها كل متعلم مسلم –المواد فينبغي على كل معلم في هذه شرحه للدرس وتقديم المادة للمتعلم بشكل بسيط وبعيد عن كل تعقيد وأن يكون أول المستخدمين للوسـائل التعليمية الحديثة في ما يمكن استخدامه في شرحه للدروس التي يقوم بتدريسها ، وأن يقوم بتطبيـق مايحتـاج

بيق العملي أمام المتعلمين ليضمن الاستيعاب الكامل للموضوع من قبل المتعلمين كدرس الوضوء مـثلاً في التطمادة الفقه ، عليه أن يقوم بالوضوء أمام المتعلمين خطوة خطوة ، وكذلك في درس التيمم ودرس الصلاة وغير

النظري فقط ، وينتهز كل فرصـة في ذلك من دروس تحتاج التطبيق العملي من هذه المواد ولا يكتفى بالشرح وذلك من خلال المواضيع التي يدرسها من حين لآخر ، ويكثر جلَّ وعلا دعوم إلى الاستقامة على دين االله

للطائعين والمستقيمين على الصراط الـسوي ، ممـا جلَّ وعلا من استخدام وسائل الترغيب وذكر ما أعد االله . لمين لذلك أبلغ الأثر في نفوس المتع

.٢٠: نايف حامد همام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، مرجع سابق ، ص ) ١(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٧٨

:مواد اللغة العربية

جـلَّ ينبغي على كل مسلم أن يتقنها ليفهم كـلام االله فلاشك إن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم ، وهذا ما يسعى إلى تحقيقه معلم هذه المواد فهو يزرع في نفـوس ؛، وكلام رسوله صلى االله عليه وسلم وعلا

ويمكن أن يدعو .أساسيةهي مواد ن هذه المواد ليست مواد تكميلية بل وتوعيتهم بأ ؛طلابه حب هذه المواد سبحانه من خلال صياغته هذه المواد بطرق كثيرة فمثلا يمكنه الدعوة إلى االله من خلال جلَّ وعلا المعلم إلى االله

مثلة مشتملة لأمثلة مختلفة ليشرح من خلال هذه الأمثلة موضوع من مواضيع مادة النحو ، بحيث تكون تلك الأ على الكثير من التوجيهات التربوية والإسلامية ، وكذلك حينما يطلب من الطلاب إعراب جمل في واجب من الواجبات أو اختبار من الاختبارات ، حيث يختار المعلم تلك الجمل بعناية تامة ، بحيث تكون فيهـا رسـائل

:والبعد عن مخالفته، كأن يطلب إعراب الجمل التالية جلَّ وعلاضمنية للطلاب يحثهم من خلالها نحو طاعة االله - هرب أحمد أطاع. .هاني ولد بار بوالديهِ - .صلَّى طلالُ الفجر في المسجدِ - .المؤمن يرجو عفو ربه - .أناب المسلم إلى ربه - .القمر آيةٌ من آيات االله -

وضوعات التي يكلّف ا المتعلمون في التي تستخدم في مادة الخط ، والم " وهكذا تكون العبارات كذلك مادة التعبير والإنشاء ، واختيار موضوعات القراءة والمطالعة من الموضوعات الإسلامية التي تذكرهم بتـاريخ

"أمتهم ايد ، وتعمق لديهم الانتماء إلى تلك الأمجاد وتلك الحضارة العظيمة )١(

، وكذلك معلم مادة النصوص يع أن يملأ قلوب طلابه إيماناً باالله وحماساً للعمل في سبيله وتمسكاً بكتابه وسنة رسـوله ، يستط" أو الأناشيد

"وذلك بتحفيظهم الأناشيد الإسلامية والاشتراك معهم في ترديدها )٢(

ومثل هذه الأناشيد الإسـلامية كـثيرة وب جذاب وغير مباشر مـن وبأسل وفيها الحث على كثير من الأمور التي يحث عليها الدين الإسلامي الحنيف

. ،أهمية أركان الإسلام وغير ذلكحب االله سبحانه وتعالى ورسوله صلى االله عليه وسلم ، طاعة الوالدين:ذلك

.٢٥: نايف حامد همام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، مرجع سابق ، ص ) ١( . ١٦: هـ ، ص ١٤١٠ة المنورة ، مطابع الجامعة الإسلامية ، أبو بكر أحمد السيد ، رسالة إلى المدرسين والمدرسات ، الطبعة الأولى ، المدين) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٧٩

:مواد العلوم الاجتماعية

ويأتي تحت هذا الصنف من العلوم كل من مادة التاريخ ومادة الجغرافيا التي تدرس في المرحلة الابتدائيـة ثم يضاف إليهما مادة علم النفس وعلم الاجتماع كما هو مطبـق في التعلـيم بالمملكـة العربيـة والمتوسطة . السعودية

من خلال مادته العلمية جلَّ وعلا والمعلم الذي يقوم بالتعليم في أحد هذه العلوم يستطيع الدعوة إلى االله يكتفي بتدريس مجموعـة مـن التـواريخ بطرق كثيرة ووسائل متعددة ، فعلى سبيل المثال معلم التاريخ ، لا

والأحداث الجافة التي حدثت على مر التاريخ دون إرسال للمتعلم رسائل ضمنية تدعوه وتدفعه للتمسك ذا يقف المتعلم علـى سـنة االله في " الدين الحنيف ليستفيد بذلك في حياته العلمية والعملية ، فالمعلم يسعى أن

ويـصل إلى فهـم . ين ليتعرف على عوامل البقاء والفناء في اتمعات السابقة ويدرس تاريخ السابق . الأرض

}

⌧ { )١("

)٢(، وليعلم المتعلم أن طاعة االله سبحانه وتعالى هـي الـسبب

للمعصية عواقب وخيمة تصيب الإنسان بالدنيا قبل الآخرة ، وأن المسلمين للسعادة الدنيوية قبل الأخروية وأن وساروا على ماجائهم في الكتاب والسنة ارتفعوا وبنوا حـضارة للبـشرية ، جلَّ وعلا عندما طبقوا أوامر االله

تخلفـوا أنارت للإنسانية طريقها ردحاً من الزمن ، وعندما تكاسلوا عن تطبيق ما جائهم في الكتاب والـسنة . – ولا حول ولا قوة إلا باالله –وأصبحوا في مؤخرة البشرية

ومن دعوة المعلم من خلال هذا المادة أن يحيي الأمل الذي قد ضعف عند البعض أو انتهى عند البعض

إذا عمل بكل جلَّ وعلا الآخر بأن الحق مهما كان ضعيفاً ، قليل العدة والعدد سيكون له الغلبة بإذن االله أمر االله به من اتخاذ الأسباب والسير على المنهج الرباني الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ما

وذلك عند دراسة تاريخ حياة الأمم السابقة أو قصص الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام أو الدعاة والظالمين وايتهم السيئة ، وكيف كان انتصار والمصلحين ، فيبين المعلم للمتعلمين كيف كان عاقبة الطغاة

: قال تعالى . الدعاة والمصلحين وايتهم السعيدة في الدنيا ، وماينتظرهم من الأجر والثواب العظيم في الآخرة

.٦٢: سورة الأحزاب ، الآية ) ١( . ٣١٣: م ، ص ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٢أصوله وتطبيقاته ، الطبعة الثانية ، الكويت ، مكتبة الفلاح ، .. علي أحمد مدكور ، منهج التربية الإسلامية ) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٠

} ⌧

☯ ⌧

⌧

قصة نوح وقومه وقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام والنمرود ، وقصة : ، فمن ذلك ) ١( }

ه أفضل الصلاة موسى عليه الصلاة والسلام وفرعون ، وعلى وجه الخصوص قصة نبينا وحبيبنا محمد علي والسلام ومشركي مكة لما فيها من عبر كثيرة وفوائد عديدة ، وكيف صبر صلى االله عليه وسلم خلال دعوته

على أكمل وجه ، وكيف ربى جلَّ وعلا لقومه ، وضحى ، وجاهد ، وبذل كل ما في طاقته لتبليغ دعوة االله أفضل تربية عرفتها البشرية ، فساروا رضي االله صلى االله عليه وسلم صحابته الكرام رضي االله عنهم أجمعين

ورسوله صلى االله عليه وسلم ، أثناء حياة النبي صلى االله جلَّ وعلا عنهم على الصراط المستقيم الذي يحبه االله عليه وسلم وبعد مماته ، ونشروا الدين شرقاً وغرباً وبذلوا أرواحهم رخيصة في سبيل االله لتبليغ دعوة االله

في الأرض ، وأن المسلمين من بعدهم عندما ساروا على النهج النبوي كان النصر حليفهم مهما كانت سبحانه قوة عدوهم وكثرة عددهم وضعف المسلمين وقلة عددهم ؛ ويستخرج المعلم العبر الكثيرة من المعارك التاريخية

يرموك والقادسية وحطين وعين والحاسمة والتي خاضها المسلمون كغزوة بدر وغزوة أحد ومعركة اليمامة وال جالوت وغيرها من المعارك الحاسمة والتي كان النصرة للحق وأهله والهزيمة والخذلان للباطل وأهله ، إنَّ كل ذلك يزرع الحب في نفسية المتعلم للأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم محمد بن عبداالله عليه

،وللصحابة الكرام رضي االله عنهم أجمعين ولكل الدعاة والمصلحين الذين بذلوا أفضل الصلاة وأتم التسليم جهوداً جبارة لتوصيل الإسلام لمن بعدهم ، كما تزرع فيهم المسئولية لحمل هذه الدين لمن يأتي من بعدهم

.ودعوة الآخرين بالحكمة والموعظة الحسنة وذلك لتوصيل الخير للغير

من خلال هذه المادة أيضاً أن يصحح بعض المفاهيم الخاطئة ويفنـد جلَّ وعلا الله ومن دعوة المعلم إلى ا : القصص المكذوبة والمسطَّرة في كتب التاريخ سواء كُتب ذلك سهواً أو عمداً أو جهلاً فعلى سبيل المثال

متبـع وصف الخليفة المسلم هارون الرشيد رحمه االله تعالى بأنه رجل عربيد صاحب لهو وفسق وفجور -للشهوة والسكر والنساء وغير ذلك مما صوره أعداء الإسلام من المبشرين والمستشرقين في كتبهم ، وقد رد عليهم الكثير من الكتاب المسلمين كاشفين كذم وحقدهم على ذلك الخليفة المسلم الذي كان يحج

مه لبلاد المسلمين ، ولاشك فهـو ة خلال حك بعاماً ويغزو عاماً وكان له الكثير من المآثر الحسنة والطي

.١١١: سورة يوسف ، الآية ) ١(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨١

. بشر قد تكون له أخطاء ولكن ليس كما صوره أعداء الإسلام وصف الحكم التركي للبلاد الإسلامية بأنه استعمار مثل الاستعمار البريطـاني والفرنـسي والإيطـالي -

حديثنا عن الإنجليز من الأمانة الدينية والعلمية والأخلاقية أن نتحدث عن الأتراك " وغيرهم ، وهذا ليس وعن الفرنسيين من المستعمرين ، لأن هذه الروح أملاها علينا الكتاب والمؤرخون النصارى من أمثـال

بل ليس من الأمانة العلمية والأخلاقية أن نساوي بين من غزوا ديارنـا . جورجي زيدان وفيليب حتى الانجليزيين من جهة ) اللنبي ( و) بلفور ( و الفرنسي) غورو ( ودمروا أوطاننا ومنحوها لليهود من أمثال

، وبين السلطان عبدالحميد يرحمه االله الذي رفض أن يوقع على وثيقة يسمح بموجبها بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين باعتباره خليفة للمسلمين رغم كل الاغراءات التي عرضت عليه والتهديـدات الـتي

"وجهت له )١(

لمين ماقامت به الخلافة العثمانية من خدمة للإسلام والمسلمين من ، فالمعلم يوضح للمتع انتشار بعض البـدع - خاصة في السنوات الأخيرة -حين نشأا إلى أواخر أيامها وإن تخلل حكمهم

والشركيات والظلم والجور من بعض الحكام إلا إن ذلك لا يؤدي أن نساويهم بحكم أعـداء االله مـن هم أساساً إخواننا في العقيدة وهم الذين "يين ، فيوضح المعلم للمتعلمين أن العثمانيين البريطانيين والفرنس

استردوا مكانة المسلمين وقوم في العالم وقادوا الأمة الإسلامية وفتحوا القسطنطينية بعد أن استعـصت سوار فينا ، وجعلوا على المسلمين مايقرب من ثمانية قرون ، ونشروا الإسلام في ربوع أوربا حتى بلغوا أ

ولكن أعداء الإسلام أثاروا النعرات القومية بين المـسلمين وصـوروا .. البحر المتوسط بحيرة إسلامية للعرب أن الترك هم عدوهم اللدود مستغلين في ذلك ماتسرب إلى قلوب بعض الحكام العثمانيين مـن

"أمراض الجور والاستبداد والخلود إلى الأرض )٢(

.

من خلال مادته حسب الموضوعات التي يدرسها جلَّ وعلا م في مادة الجغرافيا فهو يدعو إلى االله أما المعل ولكن دون إفراط في هذا –، فيوجه المتعلمين توجيهات إيمانية مع تدريسه للموضوعات المختلفة في هذه المادة

: ومن ذلك على سبيل المثال –الجانب حتى لا يخرج عن الموضوع الأصلي ث المتعلمين نحو التأمل في مخلوقات االله سبحانه وتعالى الذي أحسن كل شيء خلقه ، وذلـك عنـد يح -

الحديث عن التضاريس من جبال أو سهول أو وديان أو أار أو بحار أو غير ذلك ويذكرهم بقوله تعالى

: }

. ٢٦: م ، ص ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٣يوسف العظم ، نحو منهاج إسلامي أمثل ، الطبعة الأولى ، عمان ، جمعية عمال المطابع التعاونية ، ) ١( . ١٧: أبو بكر أحمد السيد ، رسالة إلى المدرسين والمدرسات ، مرجع سابق ، ص ) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٢

☺ {)١(. ما يشرح لهم أنواع الجبال في العالم بعظمة قدرة االله سبحانه وتعالى الذي سوف ينسف يذّكر طلابه عند -

ل قا حيث ، مة لقيا ا م يو نسفاً ة لكبير ا لعظيمة ا ل لجبا ا ه وعلا هذ لكريم جلَّ ا ن آ لقر ا { : في

⌧ ☯

{)٢( .

جلَّ يشوقهم للجنة وما أعد االله سبحانه فيها وذلك عند دراسة موضوع الأار حيث يبين لهم بأن االله -ر من ماء غير آسن ، ور من لبن ، ور من خمر ، ور من : قد أعد لأهل الجنة أربعة أار وعلا

{ : سل مصفى ، قال تعالى ع

☺ ⌦ ⌧

⌦ ☺ ⌦

⌦

☺ ☺⌧

☺ ⌧

{)٣(.

يراعى عند الحديث عن تاريخ بلد أجنبي أو جغرافيته عدم التسلط على الطالب " والمعلم في هذه العلوم لال وافتعال القزمية في تاريخ أمتنا أو جغرافية بلادنا في فترة من فترات تخلفها ، وإنما يشرح الأمر على أن بالإذ

جميع الشعوب تمر بفترات ضعف وقوة وتخلف وازدهار ، وأننا ندرس تاريخ هذه الأمـة أو جغرافيـة ذلـك من ذهن الجيـل الخرافـة المطروحـة الشعب لنعرف أسباب تخلفه فنتجنبها وأسباب قوته فنتجه إليها مبعدين

.١٠١: سورة يونس ، الآية ) ١( .١٠٧ – ١٠٥: لآيات سورة طه ، ا) ٢( .١٥: سورة محمد ، الآية ) ٣(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٣

"والضلالة المفضوحة التي تزعم أن أوروبا ماتقدمت إلا بترك الدين فعلينا أن نفعل مثلها )١(

.

:مادة الرياضيات

على معلم هذه المادة المهمة خاصة في عصرنا الحاضر أن يوضح أهمية هذه المادة للمتعلمين وأن يذكرهم

ين وعطائهم المشرف واللامحدود في هذا العلم ، وتقدمهم بالبشرية جمعاء خطـوات بإسهامات العلماء المسلم تنسى أبداً ، وأثرهم الواضح في كثير من موضوعات هذا العلم أمثال الخوارزمي والبيروني وجابر بن حيـان لا

تقي بذلك الإسلام وغيرهم ، وأن يحثهم للسير على ماساروا عليه من تطوير أو تجديد أو إبداع في هذا العلم لير .والمسلمين من هذه الخطوات

تحذيره للمتعلمين من الربح المحرم في الربا ، وأنه محاربة الله جلَّ وعلا ومن دعوة معلم هذه المادة إلى االله

{ : سبحانه ورسوله صلى االله عليه وسلم ويذكرهم بقوله تعالى

{ )٢ ( ،

وعليه ألا يستخدم أمثلة في الربا أو ماشابه ذلك ، بل عليه أن يجعل أمثلته في عبادات أو أمور حث عليها الدين : الإسلامي فمثلاً

شخص يتصدق في كل يوم ثلاثة ريالات ، فكم ريالاً سـيكون : يضع هذا المثال : في موضوع الضرب - مجموع ما تصدق خلال أسبوع واحد ؟

كم مجموع ركعات صلواتنا المفروضة ؟: لجمع في موضوع ا -وهكذا بحيث يرتبط المتعلم بالدين الإسلامي حتى في هذا المادة المهمة ، لكن الباحث يؤكد على عدم التكلف

. في الربط ، حتى لا يحدث ملل من المتعلم أو إزعاج أو ردة فعل سيئة

:مواد العلوم الطبيعية

. ٢٩: يوسف العظم ، نحو منهاج إسلامي أمثل ، مرجع سابق ، ص ) ١( .٢٧٥: سورة البقرة ، الآية ) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٤

مادة الأحياء ومادة الفيزياء ومادة الكيمياء ، وهي عادة ماتكون تحت : من وتشتمل هذه المواد على كل

مسمى مادة واحدة هي مادة العلوم في مراحل دراسة المتعلم الأولى في المرحلة الابتدائية والمرحلة المتوسـطة ثم .عودية تستقل كل مادة لوحدها في المرحلة الثانوية كما هو مطبق في تعليم المملكة العربية الس

من خلال تعليمه للمتعلمين في جلَّ وعلا ومعلم هذه العلوم يسهم وبشكل كبير جداً في الدعوة إلى االله

فعلى المعلم أن يبين في البداية ويشير إلى الترابط الوثيق بين هـذه العلـوم والـدين . هذا النطاق من العلوم لة عن الدين الإسلامي كما عاشت منعزلة عن الديانة الإسلامي ، وأن من الخطأ إبعاد هذه العلوم لتعيش منعز

النصرانية المحرفة في أوروبا في العصور الأخيرة ، وذلك لأن الإسلام هو دين العلم ، فقد حث علـى تحـصيل ، لذلك عندما كان المسلمون – وقد بين الباحث هذه النقطة سابقاً –العلم بشكل عام وبطرق كثيرة ومختلفة

أمر االله سبحانه وتعالى في تحصيل العلم لا للعلم نفسه بل الله سبحانه وتعالى وصل المـسلمون إلى سائرون على للبشرية ايضيئوالحضارة وقدموا للبشرية أروع الأمثلة في شتى الميادين والعلوم المختلفة وأصبحوا نوراً من العلم

لسابقة بعد أن قاموا بتصفية ماكان فيه مخالفاً من بعدهم ، فقاموا بنقل ماوصل إلى أيديهم من علوم الحضارات ا للكتاب والسنة ، ليس ذلك فحسب بل أضافوا إضافات باهرة وقدموا إنجازات ساطعة سارت علـى أثرهـا البشرية دهراً من الزمن ، وأنجبت الأمة الإسلامية الكثير من العلماء الكبار في كثير من االات ومـن ذلـك

: سبق للباحث أن ذكر نبذة مختصرة وموجزة عن كثير من العلماء في هذا اال أمثـال العلوم الطبيعية ، وقد الحسن بن الهيثم في الفيزياء ، والخوارزمي في الرياضيات ، وجابر بن حيان في الكيمياء ، وابن سينا والرازي "

نب البناء والعطاء في حيام في الطب والصيدلة وكثيرين غير هؤلاء من الرواد الأوائل الذين رعى الإسلام جوا العلمية الزاهرة حتى نملأ نفوس الطلاب والطالبات ثقة واعتزازاً بماضيهم ليبنوا حاضرهم ومستقبلهم على هدي

"من الماضي المشرق والتراث الإسلامي المشرف )١(

.

الى من خلال إبداعه وعليه أيضاً أن يوجه المتعلمين أثناء تدريسه نحو التأمل في عظمة الخالق سبحانه وتع في خلقه للمخلوقات ، مما يؤدي ذلك لزيادة إيمان المتعلم وتعميق وتقوية عقيـدة المـتعلم ، وعليـه يـذكر

يستحسن وما يناسب الموضوع من آيات من القرآن الكريم أو أحاديث صحيحة من السنة النبوية ، لكـن ماالتي يقوم المعلم بتدريسها ولو كان ذلك بحسن نية دون أن يتكلف أو يلوي أعناق النصوص لتناسب المواضيع

بسنن االله في الكون ليعبده بعمارة الأرض والمشي في مناكبها وتسخير ما خلق " ، فالمعلم يسعى لتعريف المتعلم

. ٣٠: يوسف العظم ، نحو منهاج إسلامي أمثل ، مرجع سابق ، ص ) ١(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٥

ــالى ــه تع ــالاً لقول ــه في الأرض امتث ــتمكن لدين ــدة ، وال ــة العقي ــا لحماي { : االله فيه

☺ {)١(".)٢(

، والأمثلة على ذلـك

.أكثر من أن تحصى في هذا الموضع

: مادة اللغة الإنجليزية

عليه أن يذكر الطلاب بأن اختلاف الألسنة آية من آيات االله جل وعلا التي توضـح ومعلم هذه المادة

هذه الألسنة المختلفة وهو يقـدر علـى فهمهـا قدرته سبحانه وتعالى في هذا الكون ، فهو عزوجل قد خلق

{ : قــال تعــالى . ولاتخــتلط عليــه هــذه اللغــات

☺

☺ {)٣( من تذكير المتعلمين من حين لآخر بأهمية هذه اللغة خاصـة في عـصرنا دة من معلم هذه الما لابد كما

بين الأمم الكافرة ، ولنقل ماتوصل إليه جلَّ وعلا الحاضر ، وأنه لابد على المسلمين أن يتقنوها للدعوة إلى االله الإسـلام الآخرون من علوم مختلفة لكي ينتفع به الإسلام والمسلمين ، وللحذر مما يخططه الآخـرون ضـد

والمسلمين ، وتذكير المتعلمين بما فعله سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم عندما أمر أحـد .. أمر زيد بن ثابت رضي االله عنه أن يتعلم اللغة السريانيةصحابته بتعلم لغة أعدائه ، لعدم وثوقه م حينما

نِي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم أَنْ أَتعلَّم لَه كَلِماتٍ مِن أَمر : عن زيد ابن ثابت رضي االله عنه قال قَالَ . فَما مر بِي نِصف شهرٍ حتى تعلَّمته لَه : قَالَ ) . إِني واللَّهِ ما آمن يهود علَى كِتابِي : ( كِتابِ يهود قَالَ

.٦١: سورة هود ، الآية ) ١( .٦٠: ، ص م١٩٨٣/هـ١٤٠٣ ، جدة ، شركة مكتبات عكاظ ، الطبعة الأولىجاد حسين ، سيد علي أشرف ، أزمة التعليم الإسلامي ، سيد س) ٢( .٢٢: ، الآية الروم سورة ) ٣(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٦

:عا تفَلَممهابكِت لَه أْتهِ قَروا إِلَيبإِذَا كَتو هِمإِلَي تبكَت ودهإِلَى ي بكَانَ إِذَا كَت هتلَّم)١(

.

: من خلال هذا المادة أيضاً مايلي جلَّ وعلا ومن إسهام المعلم في الدعوة إلى االله إلى المتعلمين من خلال مادته فمع تعلم أية حرصه على المتعلمين من الغزو الفكري الذي يمكن أن ينتقل -

لغة أجنبية ينتقل بعض ما يمكن أن توحي به تلك اللغة من فكر أو عادات وتقاليد أو معطيات ثقافية غثة أو سمينة فهو على درجة من الوعي وعلى قدر من التوجيه بحيث لا يمرر مثل تلك الانحرافات ولا يسمح

فهو يشير عند ذكر الخمر أو الرقص أو الاختلاط الفـاحش . م بالدسم ولو عن غير قصد أن يختلط الس أو الحديث عن عقيدة التثليث إلى أن مثل تلك الأمور يرفضها الإسلام لأنه دين التوحيد وقد حرم كـل

ما من شأنه أن يسهم في هدم اتمع ويدفع بالإنسانية إلى مزيد من التخبط والضياع)٢(

.

ادة بالدين الإسلامي الحنيف من خلال الجمل التي يكوا أو من خلال المحادثة الـتي يربط تعليمه لهذه الم -يعملــها مــع المــتعلمين ، فمــثلاً عنــدما يــشرح في دروس المــضارع البــسيط

) The Simple present Tense ( وهو الذي يستخدم للتعبير عن حدث مـا يتكـرر فيقيقة طبيعية متعارف عليها ، أو حدوث الفعل في أوقـات الزمان بانتظام أو بشكل دوري أو يعبر عن ح

محدودة ، فيذكر لهم من الأمثلة الإضافية التي من خارج الكتاب أمثلة ذات المضامين الإسـلامية فعلـى : سبيل المثال

- A lot of people embrace Islam every year. .كثير من الناس يعتنقون الإسلام كل سنة -

- Muslims never lie .يكذبونالمسلمون لا -

- Muslims never drink wine. .المسلمون لا يشربون الخمر -

- I read fifty pages of the holy Qur`an every day. . أقرأ خمسين صفحة من كل القرآن الكريم كل يوم -

، ٦٧: ، ص ٥: يانية ، ج الترمذي ، الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ، مرجع سابق ، كتاب الاستئذان والآداب ، باب ما جاء في تعليم الـسر ) ١(

حديث حسن صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح سنن الترمذي باختـصار الـسند ، : ، صححه الألباني وقال عنه ٢٧٢٠: حديث رقم .٢٨٧٠: ، حديث رقم ٣٤٩: ، ص ٢: مرجع سابق ، ج

. ٢٢ : يوسف العظم ، نحو منهاج إسلامي أمثل ، مرجع سابق ، ص: انظر ) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٧

ت وكذلك عند إعطائه جرعات تعليمية خارج المنهج الدراسي لتقوية الطلاب لا يوجههم نحـو مجـلا -يعطي الطلاب بعض النصوص المعتمدة المترجمة لمعاني القـرآن " أجنبية ماجنة ولا إلى صحف هابطة بل

الكريم والحديث النبوي الشريف حتى ننقل إلى تلك اللغات الأجنبية عقيدتنا الصافية وتقاليدنا الحميـدة الإسلامية حين يحـدثهم ـا ) المصطلحات ( وقيمنا الإسلامية الرفيعة ، كما ننقل إلى تلك اللغة بعض

شبابنا يوماً إذا ما خرجوا إلى بلاد أجنبية سواء كان ذلك في مرحلة التلقي الجامعي أو شـكل دعـاة

"يخرجون إلى تلك البلاد يدعون الناس إلى االله على بصيرة )١(

.

:مادة التربية البدنية

جلَّ وعلا فهو مـن ام مؤثر وقوي في الدعوة إلى االله يعتبر معلم التربية البدنية من المعلمين الذين لهم إسه أكثر المعلمين في المدرسة تأثيراً على التلاميذ ، فلا يقتصر دور المعلم على تقديم أوجه الأنشطة المتعددة البدنية "

والرياضية ، بل له دور أكبر من ذلك فهو يعمل على تقديم واجبات تربوية من خـلال الأنـشطة البدنيـة ياضية التي دف إلى تنمية وتشكيل وتطوير القيم الأخلاقية لدى التلاميذ ، كما انه يراعي ميول التلاميـذ والر

"ورغبام نحو الأنشطة )٢(

جـلَّ ، وعليه أن يستغل مركزه هذا المتميز والمحبب لدى التلاميذ في الدعوة إلى االله ك أن يذكرهم من حين لآخر وحسب أعمارهم والتمسك بأحكام الدين الحنيف في كل أمورهم ومن ذل وعلا

: وفروقهم الفردية ببعض الأمور المهمة منها على سبيل المثال

قول النبي صـلى االله عليـه : أن الإسلام حث على العناية بالصحة الجسمية في مواضع كثيرة من ذلك -

)وفِي كُلٍّ خير . مؤمِنِ الضعِيفِ الْمؤمِن الْقَوِيُّ خير وأَحبُّ إِلَى اللَّهِ مِن الْ ( :وسلم )٣(

فعلى كل مسلم أن يسعى ليكون مؤمناً قوياً في كل النواحي ومنها الناحية الجسمية مع النية الصالحة على ذلك ليـؤجر

. على سعيه هذاأن الرياضة ليست غاية بل وسيلة لتحقيق أهداف كثيرة يسعى الدين الإسلامي للوصول إليهـا لكـي -

. ٢٣: يوسف العظم ، نحو منهاج إسلامي أمثل ، مرجع سابق ، ص ) ١(مقـالات : م ، وهو بحث ضمن كتاب بعنـوان ٢٠٠/ هـ ١٤٢١نبيل محمد محمد حسن ، المعلم والعملية التعليمية وبخاصة معلم التربية البدنية ، ) ٢(

م ، مركز البحوث والدراسات التربوية ، كلية المعلمين بمحافظة القنفذة ، البحث ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢وأبحاث أعضاء هيئة التدريس ، العدد الثالث ، .١٧: رقم

٢٠٥٢: ، ص ٤: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب القدر ، باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة باالله وتفويض المقادير الله ، ج ) ٣( . ٢٦٦٤: ، حديث رقم

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٨

: ون المسلم قوياً فمن ذلك يكليكون جاهزاً للدفاع عن الإسلام والمسلمين في كل وقت وجعـل ذلـك -

جهاداً في سبيل االله لمن يقوم به الأجر الكبير والثواب الجزيل ولمـن يقتـل .خلاله يكون شهيداً في جنات النعيم

يـه ليكون قادراً على إتقان العمل الذي يقوم به ، حيث قال صـلى االله عل -

)إن االله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه : (وسلم )١(

. التأكيد على أن يكون لباسهم بعيداً عن اللباس المحرم ، كأن يكون فوق الركبة أو يكون شديد الـضيق -

على الجسم أو يكون فيه تشبه بالكفار وهذا كله ى عنه الإسلام ، فلابد أن يكون لباسهم الرياضـي . و خارجها متمشياً لأحكام الدين الإسلامي الحنيف داخل المدرسة أ

التأكيد على المتعلمين على البعد عن سوء الأخلاق أثناء الرياضة سواء داخل المدرسة أو خارجها سواء - .كان بالأفعال أو الألفاظ

زرع قيم ومبادئ إسلامية في نفوس المتعلمين كالبعد عن الغش في الرياضة أو الخـداع أو غـير ذلـك - .والحث على التعاون والتسامح

:مادة التربية الفنية

بطرق كثيرة ، حيث تنظم تحت مسمى هذه المـادة جلَّ وعلا ويسهم معلم هذه المادة في الدعوة إلى االله الرسم ، والأشغال اليدوية والنجارة ، وأحياناً يضاف إليها الخط وخاصة الأشـكال الفنيـة " مادة : كل من

" منه)٢(

، والتأمل في مخلوقاته في هـذا الكـون جلَّ وعلا جه المعلم المتعلمين نحو النظر إلى ملكوت االله ، فيو الفسيح ، فيرسموا المناظر الطبيعية الجميلة من أشجار أو نخيل أو أزهار بأشكاله المتخلفـة وأنواعهـا المتعـددة

الكون من مناظر خلابة ، ليزدادوا والبحار والجبال والشمس والقمر والنجوم والكواكب وغير ذلك من مافي .بذلك إيماناً بعظمة الخالق وقدراته سبحانه وتعالى اللا محدودة

إن مجرد وضع معلم التربية الفنية صورة للحرم المكي الشريف أو الكعبة المشرفة ثم طلب من المـتعلمين مسلم ، وتذكيرهم بأهميته الكـبرى رسمها يزرع هذا الكثير من المشاعر الطيبة نحو هذا البيت المقدس عند كل

حديث حسن ، محمـد : صححه الألباني وقال عنه . ١٥٠: ، ص ٥: عبد الرؤوف المناوي ، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، مرجع سابق ، ج ) ١(

.١٨٨٠: ، حديث رقم ٣٨٣: ، ص ١: ، مرجع سابق ، ج ) الفتح الكبير ( ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته .٢٥: ام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، مرجع سابق ، ص نايف حامد هم) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٨٩

عند المسلمين ، والشوق للذهاب إليه والصلاة في ساحته ، أو وضع صورة للمسجد الأقصى وتذكيرهم بمكانته وأنه مازال في أسر أعداء االله وأن أهله يذوقون ويلات الذل والقتل كباراً وصغاراً ، إن هذا يزرع في نفـوس

نحو هذا المسجد الأسير وأهله ، والسعي لمساعدة إخواننا الفلسطينيين بالمال والدعاء المتعلمين الكثير من المشاعر لهم بالثبات وإحياء مشاعر الترابط بين المسلمين كافة مثل الجسد الواحد إذا اشتكى عضو تداعى لـه سـائر

. الجسد بالسهر والحمى

قرآنية اختارها المعلم بعناية حسب عمر المتعلم إن معلم التربية الفنية بتوجيهه للمتعلم بكتابة جزء من آية بخط جميل وبشكل إسلامي جذاب ، مع توجيه بسيط بما في الآية من فوائد وتفسير مجمل ، يجعل المتعلم يخـط بعناية على ورقته ذلك الجزء من الآية بعد أن خط ذلك المعلم في نفسية المتعلم قبل ذلك مشاعر إيمانية ومعاني

. ماشاء االله لها البقاء في نفسه وتنـزل الكثير من الآثار الطيبة في حياته سامية تبقى

أن يذّكر الطلاب بالعطاء الفني الرائع الذي قدمـه المـسلمون عـبر " وينبغي على المعلم في هذه المادة نية العصور ويعرض عليهم نماذج لرسم المصاحف وتخطيط الكتب ورسم الزخارف المختلفة على عدد من الأب

"والقصور في الأندلس ومصر وإيران وديار الشام وغيرها من مؤسسات الحضارة الإسلامية )١(

، وينبغي عليـه به بعض المسلمين في العـصر ابتليكذلك بل يجب عليه البعد عن تعليم أي شيء يخالف الديني الإسلامي مما

ا هو معلوم تحريم ذلك مما دل عليه كثير مـن الحاضر كالموسيقى أو الرقص أو التمثيل المختلط أو غير ذلك ، مم يحذّر المتعلمين من رسم أو عمل أعمال فنية تتعارض مع أحكام " وينبغي أيضاً أن . الأدلة في الكتاب والسنة

الشريعة الإسلامية مثل رسم ذوات الأرواح أو تجسيمها ، أو رسم مناظر مخلّة بالآداب والقيم ، مثـل تقليـد ذاهب والاتجاهات الغربية وغير الإسلامية التي تدعو إلى العبث والاستهتار بالقيم والخـروج بعض المدارس والم

"على مبادئ الأخلاق والفضائل )٢(

.

. ٣٧: يوسف العظم ، نحو منهاج إسلامي أمثل ، مرجع سابق ، ص ) ١( .٢٦: نايف حامد همام الشريف ، التربية الإسلامية رسالة كل معلم ، مرجع سابق ، ص ) ٢(

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال التدريس : المبحث الأول

١٩٠

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٦٧

١٩٠

: المبحث الثاني

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية

. إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الأول

١٨٧

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٠

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩١

ينبغي على كل معلـم مـسلم أن يحـسن لَّ وعلا جيعتبر النشاط المدرسي مجالاً خصباً للدعوة إلى االله

فالنشاط المدرسي مجال لخبرات متنوعة تؤدي إلى إحداث التغـيير وتعـديل في " استغلاله على الوجه الأمثل سلوك المتعلم محققة بذلك التنمية المطلوبة في شخصيته مما يجعله قادراً على القيـام بـدور فعـال في الحيـاة

"الاجتماعية )١(

وقد أصبح النشاط المدرسي في عصرنا الحاضر ركنـاً . يسعى إلى تحقيقه المعلم الداعية وهو ما العملية التعليمية والتربوية للمدرسة ، وجزء لا يتجزأ من التربية المدرسية الشاملة ، وواجب مـن " أساسياً في

تنمية قدرات الطـلاب واجبات منسوبي المدرسة ، كونه يساهم في تحقيق أهداف المنهج المدرسي ويساهم في الابتكارية ومهارام ، وتعزيز اتجاهام الإيجابية نحو التعاون والتكاتف وحب العمل واستثمار وقت الفـراغ فيما يعود عليهم وعلى مجتمعهم بالنفع ، كما يساعد في تكوين عادات ومهارات وقيم وأساليب تفكير لازمة

" الشاملة لمواصلة التعليم ، وللمشاركة في التنمية )٢(

، وقد جاء للنشاط تعريفات كثيرة مـن علمـاء التربيـة معجم المصطلحات التربوية المعرفة في المنـاهج : والمختصين في هذا اال ، ومن ذلك التعريف الذي جاء في

ل إنجـاز هو الجهد العقلي أو البدني الذي يبذله المتعلم حيث يشارك فيه برغبته في سبي : " وطرق التدريس بأنه هدف ما ، وإشباع حاجاته وفق خطة مقصودة ومخططة ، لها أهدافها ، هو في ذلك ليس منفصلاً عن المنـهج الدراسي بل يعتبر جزء من عناصره في ظل المفهوم الحديث للمنهج ، منه ما هو حر ، ومنه ما هو موجه دف

" إثراء أجزاء معينة داخل المنهج)٣(

.

تغفل ماللنشاط من أهمية كبرى واستثماره الاستثمار الأمثل في توجيه وتعليم وتربية والتربية الإسلامية لم المتعلمين بأشكاله المختلفة والمتنوعة لتحقيق أهداف عديدة وغايات سامية وقد حدثت عدة صور من الأنشطة

: المختلفة في عهد النبي صلى االله عليه وسلم ، فمن ذلك

: م لزوجته عائشة رضي االله عنها مرتين مسابقته صلى االله عليه وسل -خرجت مع النبِي صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فِي بعضِ أَسفَارِهِ وأَنا جارِيةٌ لَم : قالت رضي االله عنها عن عائشة

) . تعـالَي حتـى أُسـابِقَكِ : ( وا ثُم قَالَ لِي فَتقَدم) . تقَدموا : ( أَحمِلِ اللَّحم ولَم أَبدنْ فَقَالَ لِلناسِ هقْتبفَس هقْتابـفَارِهِ . فَسـضِ أَسعفِي ب هعم تجرخ سِيتنو تندبو ماللَّح لْتمى إِذَا حتي حنع كَتفَس

.١٢: م ، ص ٢٠٠١ ، دار المعرفة الجامعية ، الإسكندريةفوظ ، الأنشطة المدرسية ، الطبعة الأولى ، فاروق شوقي البوهي و أحمد فاروق مح) ١( . ١٠٣: م ، ص ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٣مطر بن عايد العتري ، المرشد المفيد للمعلم الجديد ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار طويق للنشر والتوزيع ، ) ٢(هـ ١٤١٦علي الجمل ، معجم المصطلحات التربوية المعرفة في المناهج وطرق التدريس ، الطبعة الأولى ، القاهرة ، عالم الكتب ، وأحمد حسين اللقاني) ٣(

.١٩٤: م ، ص ١٩٩٦/

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٢

فَسابقْته فَسبقَنِي فَجعلَ يـضحك ) . تعالَي حتى أُسابِقَكِ ( :فَتقَدموا ثُم قَالَ ) تقَدموا (:فَقَالَ لِلناسِ

)هذِهِ بِتِلْك : ( وهو يقُولُ )١(

.

: مسابقة الصحابة رضي االله عنهم على الأقدام بين يديه صلى االله عليه وسلم -الصحابة على الأقدام " تسابق وهذا حدث عند عودة النبي صلى االله عليه وسلم من غزوة ذي قرد ، إذ

" بين يديه صلى االله عليه وسلم بغير رهان )٢ (

، وبموافقته ، وكان ذلك بين سلمة بن الأكوع رضي االله عنه : ورجل من الأنصار رضي االله عنه

لَّه علَيهِ وسلَّم ثُم أَردفَنِي رسولُ اللَّهِ صلَّى ال : عن سلمة بن الأكوع رضي االله عنه قال في الحديث الطويل وكَانَ رجلٌ مِن الأَنصارِ : قَالَ . فَبينما نحن نسِير : قَالَ . راجِعِين إِلَى الْمدِينةِ . وراءَه علَى الْعضباءِ

: قَالَ . فَجعلَ يعِيد ذَلِك . ؟ ن مسابِقٍ هلْ مِ . ؟ فَجعلَ يقُولُ أَلاَ مسابِق إِلَى الْمدِينةِ : قَالَ . يسبق شدا لاَ قُلْت هكَلاَم تمِعا سرِيفًا : فَلَمش ابهلاَ تا وكَرِيم كْرِما تلَّى : قَالَ . ؟ أَمولَ اللَّهِ صسكُونَ رلاَ إِلاَّ أَنْ ي

لَّمسهِ ولَيقَالَ . اللَّه ع : ولَ اللَّهِ : قُلْتسا رلَ ! يجالر ابِقنِي فَلأُسي ذَرأُمقَالَ . بِأَبِي و ) : إِنْ شِئْت . (فَربطْت علَيهِ شرفًا أَو شرفَينِ أَستبقِي : قَالَ . وثَنيت رِجلَي فَطَفَرت فَعدوت . اذْهب إِلَيك : قُلْت : قَالَ

فَأَصكُّه : قَالَ . ثُم إِني رفَعت حتى أَلْحقَه . فَربطْت علَيهِ شرفًا أَو شرفَينِ . رِهِ ثُم عدوت فِي إِثْ . نفَسِي

.فَسبقْته إِلَى الْمدِينةِ: قَالَ . أَنا أَظُنُّ : قَالَ ! واللَّهِ . قَد سبِقْت : قُلْت : قَالَ . بين كَتِفَيهِ )٣(

: قته صلى االله عليه وسلم بين الخيل مساب - تمِرلِ الَّتِي أُضيالْخ نيب قابس لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولَ اللَّهِ صسعن عبداالله بن عمر رضي االله عنهما أَنَّ ر

م تضمر مِن الثَّنِيةِ إِلَى مسجِدِ بنِي زريقٍ وأَنَّ عبداللَّهِ بن مِن الْحفْياءِ وأَمدها ثَنِيةُ الْوداعِ وسابق بين الْخيلِ الَّتِي لَ

.عمر كَانَ فِيمن سابق بِها )٤(

، حديث ١٩٥٢ : أحمد بن حنبل الشيباني ، مسند الإمام أحمد بن حنبل ، مرجع سابق ، مسند النساء ، حديث السيدة عائشة رضي االله عنها ، ص ) ١(

، مرجـع ) الفتح الكبير ( حديث صحيح ، محمد ناصر الدين الألباني ، صحيح الجامع الصغير وزيادته : صححه الألباني وقال عنه ، ٢٦٨٠٧: رقم .٧٠٠٧: ، حديث رقم ١١٧٥: ، ص ٢: سابق ، ج

.٥: ، ص ع .ط ، القاهرة ، مكتبة عاطف ، د.ابن قيم الجوزية ، الفروسية ، د) ٢(: ، حـديث رقـم ١٤٣٣٩: ، ص ٣: مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب كتاب الجهاد والسير ، باب غزوة ذي قرد وغيرهـا ، ج ) ٣(

١٨٠٧. .٤٢٠: ،حديث رقم ١٥٠-١٤٩: ، ص ١: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الصلاة ، باب هل يقال مسجد بني فلان ، ج ) ٤(

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٣

: لعب الحبشة في المسجد بالحراب بوجوده صلى االله عليه وسلم -ه علَيهِ وسلَّم وعِندِي جارِيتانِ تغنيانِ بِغِنـاءِ دخلَ علَي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّ : قالت عن عائشة رضي االله عنها

مِزمارةُ الشيطَانِ عِند رسـولِ : فَدخلَ أَبو بكْرٍ فَانتهرنِي وقَالَ ، فَاضطَجع علَى الْفِراشِ وحولَ وجهه ، بعاثَ لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عفَقَالَ . اللَّهِ ص لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسهِ رلَيلَ عـا : ( فَأَقْبمهعـا غَفَـلَ ، ) دفَلَم

.غَمزتهما فَخرجتا ابِ : قَالَتالْحِرقِ ورانُ بِالدالسُّود بلْععِيدٍ ي موكَانَ يو ، ولَ اللَّهِ صسر أَلْتا سـا فَإِمإِمو لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه ع) . دونكُم بنِي أَرفِدةَ : ( فَأَقَامنِي وراءَه خدي علَى خدهِ ويقُولُ . نعم : فَقَالَت ) . ؟ تشتهِين تنظُرِين : ( قَالَ

).فَاذْهبِي : ( الَ قَ. نعم : قُلْت ) . حسبكِ : ( حتى إِذَا ملِلْت قَالَ ) ١(

: إنشاده صلى االله عليه وسلم مع صحابته الكرام -وذلك خلال غزوة الخندق لما في ذلك من رفع المعنويات والهمم وتشجيع الصحابة رضـي االله عنـهم

: ودفعهم للبذل والعطاء أكثر لهذا الدين العظيم : م الْخندقِ تقُولُ كَانتِ الأَنصار يو :عن أنس رضي االله عنه قال

ــدا نحــن الَّــذِين بــايعوا محمــدا ــا أَب يِينــا ح ــادِ م ــى الْجِه علَ

: فَأَجابهم النبِيُّ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم فَقَالَ

هــر ــيش الآخِ إِلاَّ ع شــي لاَ ع ــم اللَّه الْمو ارــصفَــأَكْرِمِ الأَنهــاجِره

)٢(

كَانَ النبِيُّ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم ينقُلُ التُّراب يوم الْخندقِ حتى أَغْمر بطْنـه أَوِ :عن البراء رضي االله عنه قال : اغْبر بطْنه يقُولُ

ــدينا تــا اه م ــه ــولاَ اللَّ ــهِ لَ قْنا ولَـــا صـــلَّينا ولاَ تـــصدواللَّــا ــكِينةً علَينــ ــأَنزِلَن ســ وثَبـــتِ الْأَقْـــدام إِنْ لاَقَينـــا فَــ إِذَا أَرادوا فِتنــــــةً أَبينــــــاإِنَّ الأُلَـــى قَـــد بغـــوا علَينـــا

. ٢٩٠٧ –٢٩٠٦: ، حديث رقم ٨٩٦: ، ص ٢: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الجهاد والسير ، باب الدرق ، ج ) ١(: ، ص ٢: على الموت ، ج : البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الجهاد والسير ، باب البيعة في الحرب أن لا يفروا وقال بعضهم ) ٢(

.٢٩٦١: ، حديث رقم ٩١٢-٩١١

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٤

بِه فَعراونيا أَبنيأَب هتوا ص .)١(

: مسابقة للرماية بين مجموعتين من الصحابة رضي االله عنهم تشجيعه صلى االله عليه وسلم في -، مر النبِيُّ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم علَى نفَرٍ مِن أَسلَم ينتضِلُونَ : عن سلمة بن الأكوع رضي االله عنه قال

لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عبِيُّ صنِي : ( فَقَالَ النوا بما ارامِيكَانَ ر اكُماعِيلَ فَإِنَّ أَبمنِي فُـلاَنٍ ، إِسب عا مأَنوا ومار . ( .فَأَمسك أَحد الْفَرِيقَينِ بِأَيدِيهِم : قَالَ

لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسونَ : ( فَقَالَ رمرلاَ ت ا لَكُم؟ م . ( . ؟ رمِي وأَنت معهم كَيف ن: قَالُوا

لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عبِيُّ صقَالَ الن ) : كُلِّكُم كُمعا موا فَأَنمار()٢(

.

: أهداف النشاط المدرسي للنشاط المدرسي أهداف تربوية سامية يسعى لتحقيقها والعمل للوصول إليها ، وليس هو مجرد لهـو أو

لاب بل وأصبح ضرورة تربوية مكملة للمنهج التعليمي الذي يقوم المعلم بتدريـسه ، فمـن ترف لإشغال الط أصـبح " الخطأ النظر إلى النشاط المدرسي على إنه للتسلية واللعب رد اللعب فقط فمثلا النشاط الرياضي ،

علق بعقيدم ، أو بحاجـة اليوم يأخذ بألباب الطلاب ويستهويهم ، دون أن يعرفوا له هدفاً سامياً أو وجهة تت مجتمعهم الإسلامي إلى سواعد قوية ، وشباب يحب النظام ويهوي البأس ، ويقدر على تحمل الأعباء من أجـل

"الدفاع عن العقيدة والأنفس والأوطان والديار والمقدسات والأموال والأرواح )٣(

، لذلك لابد توضيح أهداف ، ليكون ذلك دافعاً للكل للسعي إلى تحقيق أكبر قدر ممكن من هـذه النشاط المدرسي لكل من المعلم والمتعلم

الأهداف ، ومن أهداف النشاط المدرسي)٤(

: .يهدف إلى غرس روح التعاون وتعود العمل عند الطلاب وتنمية العلاقات الاجتماعية بينهم -١ية التي يعـاني منـها يؤدي النشاط وظيفة علاجية لأنه يتيح الفرصة لعلاج الكثير من المشكلات النفس -٢

.بعض الطلاب كالشعور بالخجل والانطواء على النفس وحب العزلة

.٤١٠٥: ، حديث رقم١٢٥٢: ، ص ٣: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب المغازي ، باب غزوة الخندق وهي الأحزاب ، ج ) ١( .٢٨٩٩:ديث رقم ،ح٨٩٥-٨٩٤: ، ص٣: البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، كتاب الجهاد والسير ، باب التحريض على الرمي ، ج) ٢( . ١٨٧-١٨٦: عبدالرحمن النحلاوي ، أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة واتمع ، مرجع سابق ، ص ) ٣( .١٣ – ١٢: فاروق شوقي البوهي و أحمد فاروق محفوظ ، الأنشطة المدرسية ، مرجع سابق ، ص : انظر ) ٤(

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٥

. يهدف إلى تدريب الطلاب على حب العمل واحترام العاملين وتقدير العمل اليدوي -٣يهدف إلى تدريب الطلاب على الانتفاع بوقت فراغهم ومواعيدهم ، وفي ذلك وقاية لهم من التعرض -٤

.للانحرافات النشاط المدرسي وظيفة تشخيصية ، إذ أنه يساعد على إتاحة الفرص لظهور مواهب الطـلاب يؤدي -٥

.وإبراز ميولهم ، فيسهل كشف المواهب والعمل على تنميتها وتوجيهها في الاتجاهات السليمة تنمية ميول واتجاهات وقيم تعد موجهات للسلوك فالنشاط خارج الفصل فرصة حقيقية لتنمية هـذه -٦

.ب وتعديل الخاطئ ويئة الفرصة لخبرات جديدة الجوانتنمية مهارات معرفية للطلاب حتى يثير الاهتمام ويدفع إلى التساؤل مما يعد بداية الـتفكير العلمـي -٧

.والنشاط العقلي .يهدف النشاط المدرسي إلى يئة مواقف تربوية محببة إلى نفس الطالب -٨

: أهمية النشاط المدرسي

: هداف نستطيع أن نتبين أهمية النشاط المدرسي فيما يلي الأتلك ومن .إشباع حاجام وهذا الجانب يعزز حبهم للمدرسة وأنه مجال خصب لتعبير الطلاب عن ميولهم " -١يتعلم الطلاب من خلال النشاط أشياء كثيرة منها التعاون ، وتحمل المسئولية وضبط الـنفس واتخـاذ -٢

. تدعيم لشخصية الطالب وهذا فيه… القرار والتخطيط .يساهم النشاط المدرسي في تنمية ميول الطلاب وتوجيههم التوجيه السليم -٣عن طريق النشاط المدرسي ينمو استعداد الطلاب للتعلم ، ويجعلهم أكثر قابليـة لمواجهـة المواقـف -٤

.التعليمية المتعددة ، وتحصيل ماتقدمه المدرسة لهم .ية أفكار الطلاب وأساليبهم يساهم النشاط المدرسي في تنم -٥ .يساهم النشاط المدرسي في تعزيز ثقة الطالب بنفسه -٦ .أنه وسيلة هامة لخلق جو من التنافس الشريف بين الطلاب -٧أنه يساهم في إكساب الطلاب خبرات اجتماعية في تكوين العلاقات الإنسانية السليمة داخل المدرسة -٨

"وخارجها )١(

.

اعية أن يسعى إلى تنويع الأنشطة المدرسية في مدرسته قدر الاستطاعة ليكون هناك لذلك على المعلم الد

.١٠٣: المرشد المفيد للمعلم الجديد ، مرجع سابق ، ص مطر بن عايد العتري ،) ١(

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٦

إشباع لحاجات الطلاب ومراعاة للفروق الفردية ، ليضمن مشاركة فعالة من قبل الطالب وحمـاس كـبير في : تفاعله في النشاط المدرسي ، وينقسم النشاط المدرسي إلى قسمين

:جماعة الفصل - أعنهم أحد المعلمين ، ويطلق عليه رائد الفصل أو مربي الفصل ، وتضم جميع الطلاب ويكون مسئول

. في الفصل الواحد فقط خلال السنة الدراسية الواحدة : جماعة النشاط - ب

ويكون مسئول عنهم أحد المعلمين ، ويطلق عليه مشرف الجماعة ، وهي تتكون من مجموعة الطلاب تلفة وأعمار متقاربة وذلك حسب رغبام وميولهم وبمحض إرادـم الذين انضموا إليها من فصول مخ

لتحقيق هدف مشترك في نشاط معين ، حيث تتنوع جماعات النشاط الطلابي إلى عدة جماعات منـها : على سبيل المثال ما يلي

.جماعة الإذاعة المدرسية -١ .جماعة التوعية الإسلامية -٢ .جماعة النشاط العلمي -٣ .درسي جماعة المسرح الم -٤ .جماعة النشاط الرياضي -٥ .جماعة النشاط الفني -٦ .جماعة الإلقاء والتعبير -٧ .جماعة الاجتماعيات -٨

من خلال هذه الأنشطة المختلفة ويفعل دوره فيهـا جلَّ وعلا ويستطيع المعلم الداعية أن يدعو إلى االله

اصة في تلك الجماعات التي يكون بشكل متميز ويكون فيها شريك فعال مع الطلاب في النشاط المدرسي وخ فيها التأثير على أكبر شريحة ممكنة من الطلاب بالمدرسة مثل جماعة الإذاعة المدرسية وجماعة التوعية الإسلامية ، وسوف يتطرق الباحث إلى تلك الجماعتين بشكل أوسع نظراً لأهميتهما في المدرسة ، ويستطيع المعلم الداعيـة

: دث الأعمال الدعوية من خلال الأنشطة الأخرى أن يجدد الأفكار ويستح

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٧

: جماعة الإذاعة المدرسية وهي عبارة عن مجموعة من الطلاب المتميزين في الإلقاء والتعبير والذين انضموا بمحض إرادم ، لقيادة

. هذا الجهاز الحيوي حيث يعتبر جهاز الإعلام الأول بالمدرسة هذه الجماعة يعلم أن الإذاعة المدرسية تعتبر حقلاً خصباً وفرصـة عظيمـة والمعلم الداعية الذي يشرف على

ليس على جماعة الإذاعة المدرسية فقط بل يشمل كل طلاب المدرسة وكذلك يشمل جلَّ وعلا للدعوة إلى االله الأهـالي ، المعلمين الحاضرين للطابور الصباحي وجميع العاملين بالمدرسة بل وحتى الساكنين بجوار المدرسة من

.وإلا وقد استغلها أفضل استغلال جلَّ وعلا فالمعلم الداعية لا يفوت مثل هذه الفرصة العظيمة للدعوة إلى االله تعد من أوجه النشاط المدرسي المؤثرة في نفوس الطلاب ومركز إشعاع فكري لهـم يـتم " والإذاعة المدرسية

جميع المواد الدراسية المختلفة بطريقة مخططة ومقـصودة تحـت الإعداد لها وتنظيمها تنظيماً دقيقاً تشارك فيها إشراف المعلمين ، ويتم من خلالها تناول موضوعات مختلفة دف تنمية الوعي لديهم وينمـي مـن خلالهـا مهارات مختلفة كالقدرة على الإلقاء والتحدث والكتابة ومواجهة الآخرين وعرض الأفكار بطريقـة منظمـة

"خرون بحيث يتقبلها الآ )١(

، وتعالج بعض الأوضاع النفسية التي تكون عند بعـض الطـلاب مثـل الخجـل .والانطواء والخوف من مواجهة الآخرين وتدفعهم نحو الجرأة والارتجال في الحديث وغير ذلك

يـد والمعلم الداعية يعلم أن الإذاعة المدرسية ليست منبراً للجمعة ، لذلك عليه أن يسعى دائماً إلى التجد

والتنويع في الفقرات والأفكار المقدمة من حين لآخر ليصل إلى الأهداف التربوية والدعوية التي يريد الوصـول

إليها بإذن االله تعالى ، وهي بالإضافة إلى الأهداف العامة لنشاط الإذاعة المدرسية مايلي)٢(

: . صلى االله عليه وسلم ربط الطلاب منذ بداية اليوم الدراسي بكتاب االله ، وسنة نبيه محمد -١ .تدريب الطلاب على النطق السليم والخطابة وطلاقة اللسان وحسن التصرف -٢ .ومتفهم وقادر على تحمل المسئولية جلَّ وعلا إيجاد جيل إذاعي داعي إلى االله -٣غرس بذور الخير في صدور الأبناء وقلوم ، بما يقدم إليهم من برامج هادفة مستوحاة مـن الكتـاب -٤

.نة النبوية المطهرة والس .تذكير الطلاب بالعظات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة ، التي تزيدهم سعة وإطلاعاً بأمور دينهم -٥

.١١: علي الجمل ، معجم المصطلحات التربوية المعرفة في المناهج وطرق التدريس ، مرجع سابق ، ص وأحمد حسين اللقاني) ١( : انظر ) ٢(

.٨ – ٧: م ، ص ١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠كنوز المعرفة ، محسن حسين نوره ، المرشد في الإذاعة المدرسية ، الطبعة الأولى ، جدة ، شركة - .٤-٣: م ، ص ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢أحمد سليمان ، الإذاعة المدرسية ، الطبعة الثالثة ، الرياض ، بدون ناشر ، -

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٨

. غرس القيم والعادات الحسنة في نفوس الطلاب -٦حث الطلاب على مكارم الأخلاق ومنها ، الإخلاص ، والأمانة ، والبطولة ، والشجاعة والـصدق -٧

. كثير من القيم ، والعادات والاتجاهات الحسنة والوفاء والالكذب ، والغش ، والنفـاق ، : حث الطلاب للبعد عن الرذائل والشرور والأخلاقيات الفاسدة مثل -٨

.وقول الزور ، والظلم ، ونقض العهد ، والخيانة ، والسرقة ، والتفاخر ، والتعصب .لبحث عن الفكرة من مصادرها تنمية مواهب الطلاب ذوي الاستعدادات الجيدة في ا -٩

وينبغي على المعلم الداعية المشرف على جماعة الإذاعة المدرسية أن يضع مع طلابه جدولاً عاماً لجميـع فصول المدرسة على أن يكون لجماعة الإذاعة المدرسية يوماً مخصصاً خلال الفصل الدراسـي ، مـع تـذكير

.الإعداد الجيد لها الطلاب دوماً قبل موعد إذاعتهم بفترة ليتم ولكي يصل المعلم الداعية إلى النجاح المأمول بإذن االله تعالى من خلال الإذاعة المدرسية الـتي يقـدمها طلابه سواء كان مشرفاً على جماعة ما أو رائداً لفصل من فصول المدرسة ، عليه أن يسير م علـى ثـلاث

مراحل وهي)١(

:

: مرحلة الإعداد -أ هذه المرحلة أن يحث المعلم الداعية جميع طلابه أن يشاركوا بجمع فقرات الإذاعة الـتي حيث ينبغي في

سوف يقدموها في الموعد المحدد كما في الجدول المدرسي للإذاعة الصباحية ، فيحثهم للبحـث عـن المواضيع المختارة بالتوجه نحو مكتبة المدرسة أو مكتبة المترل أو حتى طلب مساعدة الأهـل إن كـان الطلاب صغاراً ، ثم يحدد يوماً قبل موعد الإذاعة ، وذلك لكي يوزع الأدوار فطالب للتقديم ، وطالب لقراءة القرآن الكريم وطالب لقراءة الحديث الشريف وطالب لكلمة الصباح وهكذا ، ومن المفيـد أن

م ، ويعمل عملاً في حال تأخرهم أو غيا ينن ليحلوا مكان الأساسي ييضع مجموعة من الطلاب المساند تجريبياً استعداداً لذلك اليوم ليضمن الخروج بأقل مايمكن من الأخطاء ، ومن الأفـضل علـى المعلـم الداعية أن يجتهد في توضيح الأدوار وحث الطلاب على الإبداع في التقديم الإذاعي المتميز في الموعـد

سليم ، ومناسبة للفترة الزمنية ولمـستوى المحدد ، ويفضل أيضاً أن تكون المادة المقدمة مشكلة بشكل الطالب ولا مانع من حفظ المادة التي ستقدم من الطالب بشرط ألا يرهق في حفظها ويكـون ذلـك

: ومرحلة الإعداد هي أهم المراحل للأسباب التالية . اختيارياً

ر طويـق للنـشر والتوزيـع ، ومواد مختارة وموثقة ، الطبعة الثانية ، الريـاض ، دا .. جودت علي أبوبكر ، الإذاعة المدرسية دراسة تربوية : انظر ) ١(

.١٤-١١: م ، ص ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

١٩٩

.تدريب الطلاب على البحث والاستقصاء عن المادة -١ .يار المناسب تنمي لدى الطلاب ملكة الاخت -٢ .جلَّ وعلا استشعار الطالب بعظم أجر مايقوم به من دعوة إلى االله -٣ .التدريب أثناء البحث على الصواب ومعرفته من الخطأ وبشكل غير مباشر -٤ .التوجيه والتصويب بين المعلم الداعية والطلاب -٥ .تعميق الثقة بين المدرسة والبيت -٦٧- ال التربوي والدعوي بث روح التنافس البريء المفيد في ا. .إملاء الفراغ باندفاع ذاتي وعمل مفيد -٨

: مرحلة التقديم -ب

وفيها يكون تقديم ماتم الاستعداد له بالمرحلة السابقة ، ويحث المعلم الداعية الطلاب على الثقة بالنفس .والإبداع في التقديم وعدم الخوف أو التردد فما في المدرسة إلا معلمين وأصدقاء لهم

: ومشاركة الطلاب في التقديم لها خصائص هامة منها .اكتشاف الموهوبين في التلاوة ، وفي الإلقاء ، وفي مواهب أخرى - .تساعد على معالجة الأمراض النفسية ، كالخجل والإنطواء - .غرس الروح الجماعية والتعاون - . جر والثواب العظيم لنيل الأجلَّ وعلا تغرس في نفوس الطلاب السعي للدعوة إلى االله - .حب الخير للآخرين ، وذلك بحثهم إلى الخير وتحذيرهم من الشر -

: مرحلة مابعد التقديم -ج

وفي هذه المرحلة على المعلم الداعية أن يثني على جميع الطلاب الذين قدموا البرنامج الإذاعي ، ولابأس ذاعي لكي يمكن التأكيد والاستمرار على من ذكر الإيجابيات والسلبيات التي حدثت خلال البرنامج الإ

. الإيجابيات في المشاركات القادمة ، وتجنب الوقوع في السلبيات كذلك

وعلى المعلم الداعية أن يسعى دائماً للتغيير والتجديد ليحافظ على حب الطلاب لسماع كل جديد من والتكرار باستحداث فقرات جديدة وتفاعـل الإذاعة المدرسية وإبعادهم عن السآمة والملل الناتج عن الإعادة

: مستمر بين الملقي والمتلقي ومن ذلك

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٠

: المسابقات المختلفة -وهي فقرة مثيرة وجذابة لاهتمام الطلاب ، دافعة جميع الطلاب نحو المنافسة الشريفة للحـصول علـى

ة ومتنوعة ، يمكـن للمعلـم أن الجوائز القيمة التي توزع عند السحب على الإجابات ، وهذه المسابقات مختلف : يبدع من خلالها ويحقق الكثير من الأهداف التربوية والدعوية ، ومن هذه المسابقات

: مسابقة الثقافة الإسلامية هي مسابقة أسبوعية تقوم برعايتها جماعة الإذاعة المدرسية ، وينبغي أن يطلق على هذه المسابقة اسم مميز

مسابقة فارس الأسبوع أو نجم الأسبوع ، حيـث تلقـي جماعـة : ن تسمى مثلاً وملفت لأنظار الطلاب كأ الإذاعة المدرسية سؤالاً في الثقافة الإسلامية من السيرة النبوية أو من الأحكام الفقهية أو معرفة دليل على فعـل

ت أنظـار الطـلاب معين أو تخريج حديث أو في جانب من الجوانب الإسلامية التي يريد المعلم الداعية أن يلف نحوها ، ويكون السؤال مناسباً لأعمار الطلاب ، ويوضع هذا السؤال في لوحة إعلانـات جماعـة الإذاعـة المدرسية الموضوع في مكان بارز من المدرسة ، ويفضل أن يوجه الطلاب نحو المكتبة المدرسـية ، للبحـث في

ويكون إلقاء السؤال في يوم محدد مـن أيـام . ع مرجع معين من المراجع المتوفرة للإجابة على سؤال الأسبو الأسبوع ويكون السحب على النتائج في الأسبوع الذي يليه ، وتسلم الجوائز من قبل مدير المدرسـة أمـام

. الجميع ليكون حافزاً للجميع للمشاركة

:مسابقة الخطيب المتميز الداعية نص محـدد يناسـب أعمـار وهي مسابقة ذات فوائد تربوية ودعوية عظيمة حيث يضع المعلم

عن تارك الصلاة مثلاً أو حقوق الجار أو الأخوة أو خطـورة التقليـد : الطلاب في موضوع يهم كل طالب الأعمى أو فضل شهر رمضان أو غير ذلك من المواضيع المهمة مدعمة بالأدلة من الكتاب والـسنة علـى أن

عام بالمدرسة ليتم نقله من الطـلاب الـذين يريـدون لاتكون طويلة ، ويوضع النص بخط واضح في مكان المشاركة في هذه المسابقة ، ويتم اختبارهم في فترة الفسحة الكبيرة من يوم يحدده المعلم الداعية ، وأفضل ثلاثة طلاب متميزين يكرمهم مدير المدرسة ويسلمهم الجوائز في الطابور الصباحي أمام طلاب المدرسة ، علـى أن

.التكريم ، إلقاء الفائز الأول في هذه المسابقة ذلك النص الذي تفوق في إلقائه يسبق ذلك

ويمكن للمعلم الداعية أن يضع أي مسابقة يرى أا تناسب الطلاب وتساعد على تحقيق الكـثير مـن في المسابقات أما الجوائز التي سوف يوزعها المعلم الداعية على الطلاب الفائزين . الأهداف التربوية أو الدعوية

المختلفة فيفضل أن يختار من الجوائز التي لها أثر تربوي على نفوس الطلاب على قدر المستطاع كـأن تكـون الجوائز شخصية للطالب نفسه ككتاب أو مجموعة أشرطة لمواضيع مهمة موعة من العلماء أو قلم أو سـاعة

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠١

فة الفعالة في المسابقات المختلفة أو تكون الجوائز مترليـة لتكون له حافزاً للاستمرار في التفوق والمشاركة الهاد ليدخل بذلك الفرحة للطالب وأهله كذلك ، فيكون أهل ذلك الطالب من الداعمين له في التفوق والمـشاركة

.المتميزة في مدرسته في كافة الأنشطة لى طابور الـصباح هنـاك وينبغي على المعلم الداعية أن يستغل أي وقت فيه تجمع للطلاب فبالإضافة إ

وقت قبل الطابور الصباحي فيضع شريط صوتي لأحد قراء القرآن الكريم أو أحاديث نبوية أو غـير ذلـك ، وهناك وقت الفسحة الكبيرة يمكن للمعلم الداعية أن ينسق فيكون هناك لقاء جماعة الإذاعة مع أحد المعلمين أو

. هادف أو غير ذلك مما يستفاد منه الطلاب المتميزين أو يكون هناك نشيد إسلامي

:جماعة التوعية الإسلامية وهي إحدى الجماعات المهمة في المدرسة حيث تحاول هذه الجماعة أن يشترك كل طلاب المدرسـة في

خلال هذه الجماعة يمكن تدعيم غرس بذور التربية الإسـلامية " أنشطتها العامة سعياً لنشر الخير للغير ، فمن عني بالقرآن الكريم والحديث الشرف وغيرها من الجوانب التي تزيـد مـن الثقافـة الإسـلامية لـدى التي ت

" الطلاب)١(

جـلَّ وعـلا ، والمعلم الداعية المشرف على هذه الجماعة تتاح له الفرصة العظيمة للدعوة إلى االله على كل طلاب المدرسـة ، وبشكل كبير جداً ليس على مجموعة من الطلاب انضموا لهذه الجماعة فقط بل و

برنامج خاص بطـلاب جماعـة التوعيـة : وهو يسير في برنامجين دعويين متوازيين يساند أحدهما الآخر وهما

الإسلامية ، وبرنامج عام لجميع طلاب المدرسة ، وذلك ليحقق مجموعة من الأهداف منها)٢(

: .نشر الوعي والفهم الصحيح للإسلام بين الطلاب -١ . تعاليم الإسلام وشمولها وصلاحها لكل زمان ومكان إبراز سماحة -٢ .غرس المبادئ والقيم الإسلامية والعمل على تحقيق أثرها في سلوك الفرد والجماعة -٣التمسك بالكتاب والسنة قولاً وعملاً والتعريف بسيرة النبي صلى االله عليه وسلم وأصحابه رضـي االله -٤

.عنهم وعلماء المسلمين

.١٠٦: مطر بن عايد العتري ، المرشد المفيد للمعلم الجديد ، مرجع سابق ، ص ) ١( : انظر ) ٢(

السعودي للتربية والرياضـة ، علي سعد الغامدي ، المناشط والخدمات الطلابية في الجامعات والمؤسسات التعليمية ، الطبعة الأولى ، الرياض ، الاتحاد - .١٥٢: م ، ص ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٢

محمد حسن محمد عبداالله ، إتجاه طلاب المرحلة الثانوية نحو النشاط المدرسي ، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة ، جامعة أم القرى ، معهد البحوث العلمية - .٢٢: هـ ، ص ١٤٢٤،

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٢

. ى الالتزام بالمبادئ الشرعية في كافة التصرفات والأفعال داخل المدرسة وخارجها تعويد الطلاب عل -٥ .الالتزام بالخلق الإسلامي قولاً وعملاً -٦ .تبصرة الشباب بشئون دينهم وحمايتهم من الأفكار الضالة والمنحرفة -٧ية خير أمة أخرجـت زرع الثقة في نفوس الطلاب بعظمة دين الإسلام خاتم الرسالات ، والأمة الإسلام -٨

.للناس

ففي البرنامج الخاص يضع المعلم الداعية خطة يسير عليها خلال السنة الدراسية تكون خاصـة بـأفراد جماعة التوعية الإسلامية فقط ، حيث يكون لقائه م بشكل يومي وعلى قدر المستطاع ، وذلك في أوقـات

حصص النشاط ، ويكون ذلك البرنامج مناسب لأعمـار الفسحة الكبيرة وقبل الطابور الصباحي بالإضافة إلى : طلاب جماعة التوعية الإسلامية ، فيكون فيه على سبيل المثال

دورة في حفظ سور من القرآن الكريم ، أو في بعض الأحاديث النبوية الـشريفة أو في أذكـار الـصباح - .والمساء

.دورة في التجويد - .م أحد المعلمين دورة في السيرة النبوية يلقيه عليه -رحلة إلى خارج المدرسة لمدة ساعات في اية الأسبوع الدراسي تكون إلى مكان مناسب لأعمار الطلاب -

تكون رحلة لأداء فريضة العمرة لطلاب المتوسط أو الثانوي أو رحلة : فإن كانوا بجوار مدينة مكة المكرمة تكون : الحج ، وإن كانت المدرسة بجوار المدينة المنورة لمعرفة المشاعر المقدسة بمكة المكرمة ومعرفة مناسك

رحلة للصلاة في المسجد النبوي الشريف ومن ثم زيارة قبر النبي صلى االله عليه وسلم وزيارة بعض المواقـع المهمة في التاريخ الإسلامي كجبل أحد ، والخندق وغير ذلك وهكذا أو زيارة إلى أحد العلماء أو طلبـة

رة لأحد المعارض العامة المقامة في المدينة كزيارة لمعرض الكتاب أو معرض أضرار المخدرات أو العلم أو زيا .غير ذلك

زيارة إلى إحدى المستشفيات القريبة مع توزيع ما أمكن من هدايا بسيطة للمرضى يتخللها تذكير للطلاب - .بنعم االله علينا من صحة وعافية

.رسية بإعداد كامل من طلاب الجماعة وبرعاية من مشرف الجماعة المشاركة الفعالة في الإذاعة المد - .وغير ذلك من برامج يمكن عملها لطلاب جماعة التوعية الإسلامية -

جميع طلاب المدرسة من خـلال جلَّ وعلا أما البرنامج العام الذي يمكن للمعلم الداعية أن يدعو إلى االله

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٣

: رات ومتنوع في الأنشطة فمن ذلك جماعة التوعية الإسلامية فهو متعدد الفق

المشاركة الفعالة والمثمرة بجماعة التوعية الإسلامية في الإذاعة الصباحية كما سبق ، حيث يكون قد أعد -١المعلم الداعية المشرف على هذه الجماعة لهذه المشاركة الإعداد الجيد وأختار بعناية تامة مجموعـة مـن

يشاركوا في هذا النشاط وأنتقى المواضيع التي سوف تلقى على طـلاب طلاب جماعة التوعية الإسلامية ل .المدرسة بما يناسب أعمارهم وذلك كله بمشاركة وتفاعل تام من طلاب الجماعة

توزيع المطويات في المناسبات الدينية التي تمر خلال السنة الدراسية ويفضل أن تكون من تصميم وإعـداد -٢مثل فضل شهر رمضان ، فضل صيام ست أيام من شوال ، فـضل : مية كامل من طلاب التوعية الإسلا

. صيام يوم عاشوراء ، فضل صيام يوم عرفة ، فضل الأيام العشر من ذي الحجة

وبسيطة ومناسبة لطلاب المدرسة بعد أداء صلاة الظهر ، يلقيها بعض طلاب جماعة ةإلقاء كلمات مختصر -٣علمين كذلك ، فهذه الكلمات لها أثر كبير على الطلاب خاصة التوعية الإسلامية ومشاركة من بعض الم

: وأن وقتها قصير وبالتالي فإن الملل لا يتسلل إلى الطلاب وينبغي في هذه الكلمة مايلي أن تكون الكلمة مناسبة لأعمار الطلاب ، فالكلمة التي سوف تلقى على طلاب المتوسط مثلا غير -أ

.التي سوف تلقى على طلاب الثانوي .أن تكون هذه الكلمات من حين لآخر فمثلاً يوم في الأسبوع أو يومين على الأكثر -ب أن يعد لها جيداً من قبل المعلم الذي سوف يلقي هذه الكلمة أو أحد طـلاب جماعـة التوعيـة -ج

الإسلامية على أن يراجع مشرف جماعة التوعية الإسلامية كلمة الطالب التي أعدها ليستبعد كـل . سب من هذه الكلمة التي أعدها ذلك الطالب مالا ينا

.أن تكون هذه الكلمة مختصرة على قدر الاستطاعة ولا يطيل فيها أبداً -د

وهذه الكلمات فرصة عظيمة لاكتشاف الطلاب الموهوبين في الإلقاء والخطابة ، وحث الجميـع علـى يط ، بما يسمعونه من طلاب أو معلمين خلال دون إفراط أو تفر جلَّ وعلا الاعتدال في النصح والدعوة إلى االله

. تلك الكلمات

: عمل محاضرات خلال الفصل الدراسي من حين لآخر تكون من خلال النقاط التالية -٤تكون في حصة النشاط وهو وقت كافي لشرح أمر من الأمور أو معالجة مشكلة من المشاكل التربوية -أ

دى المواضيع المهمة مع الإجابة على أي استفسار من يأتي أو إسداء توجيهات أو نصائح أو ندوة في إح

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٤

. من الطلاب الحاضرين يحضر فيها أحد المختصين من خارج المدرسة ليلقي تلك المحاضرة على طلاب المدرسة لما في ذلك من -ب

. جذب أكبر للنفوس لوجود ضيف جديد بين الحاضرين في المدرسة ما يناسب طلاب المرحلة الابتدائية مثلاً لا يناسب طلاب المرحلة مناسبة الموضوع لأعمار الطلاب ، ف -ج

. المتوسطة أو طلاب المرحلة الثانوية .الإعداد الجيد للمكان الذي سوف تلقى فيه المحاضرة -د الإعلان للطلاب بوجود مسابقة سوف تطرح في اية المحاضرة ، وهي عبارة عن أسئلة ورد جواا في -ه

.لمحاضرة تطرح الأسئلة ويكافئ الفائزون بجوائز يقوم بتسليمها المحاضر نفسه المحاضرة ، وبعد احضور جميع المعلمين بالمدرسة ما أمكن ليعطي للطلاب رسالة ضمنية بأهمية هذه المحاضرة فيـزدادوا -و

. اهتماماً ا خلاقية أو غير ذلك عدم التركيز على جانب واحد من الجوانب الدينية أو الاجتماعية أو التربوية أو الأ -ز

فمرة تكون المحاضرة عن فضل شهر رمضان وأهمية استغلاله في كل خير يلقيها أحد طلاب العلـم ، ومرة تكون المحاضرة عن أضرار المخدرات وماتجره على الفرد واتمع من مصائب يلقيها أحد رجال

.الأمن من قطاع المخدرات وطبيب متخصص في هذا الجانب وهكذا

: لمسابقات المختلفة عمل ا -٥وتكون لكل طلاب المدرسة لما في المسابقات من مزايا كثيرة من شد الانتباه والمنافسة الشريفة التي تكون

: بين الطلاب ،وينبغي أن تكون في كل مسابقة النقاط التالية .الإعداد الجيد لها قبل بدايتها -لإعلان بخط واضح وبارز في لوحة إعلانـات جماعـة الإعلان عن المسابقة في الإذاعة الصباحية ، وضع ا -

.التوعية الإسلامية .مناسبة المسابقة للطلاب بالمدرسة - . تحديد اية المسابقة وموعد تسليم الجوائز على الفائزين - .تسليم الجوائز على الفائزين أثناء الطابور الصباحي أمام جميع طلاب المدرسة من يد مدير المدرسة -

: أن تكون هذه المسابقات في فروع متنوعة فعلى سبيل المثال ويمكن :مسابقة في حفظ أجزاء أو سور محددة من القرآن الكريم -ك

مستوى متقدم نوعاً ما ، ومستوى متوسط ، ومستوى دون : يفضل أن تكون على ثلاث مستويات -

-هـ

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٥

أكبر عدد ممكن من الطـلاب في ذلك ، حسب المرحلة الدراسية التي يعلّم ا المعلم الداعية ، ليتمكن .المشاركة الجادة في هذه المسابقة

يفضل أن يخصص المعلم الداعية للطلاب وقت الفسحة الكبيرة لمساعدم على القراءة الـصحيحة أو -التسميع لمن بدأ السير للمشاركة في المسابقة لإاء المستوى الذي يرغب المشاركة فيه ، حتى لا يفاجأ

.دأ الاختبار في المسابقة بأن حفظه كان خطأً منذ البداية الطالب عند ب .التشجيع المستمر لكل من بدأ السير في المشاركة الجادة في هذه المسابقة -

: مسابقة في حفظ بعض من الأحاديث النبوية -ل : وخطواا مشاة لما سبق في الفقرة السابقة ، على النحو التالي

مختلفة ، ليتمكن أكبر عدد ممكن من الطلاب في المشاركة الجـادة في يفضل أن تكون على مستويات - .هذه المسابقة

كأن تكون الأربعين النووية أو أجـزاء منـها أو : يفضل حسن الاختيار في الأحاديث المراد حفظها - .أحاديث في أحكام معينة ، تفيد الطالب في حياته العلمية والعملية

فسحة الكبيرة لمساعدة الطلاب على القراءة الصحيحة أو التسميع يفضل أن يخصص للطلاب وقت ال -لمن بدأ السير للمشاركة في المسابقة لإاء المستوى الذي يرغب المشاركة فيه ، حتى لا يفاجأ الطالب

.عند بدأ الاختبار في المسابقة بأن حفظه كان خطأً منذ البداية .ركة الجادة في هذه المسابقة التشجيع المستمر لكل من بدأ السير في المشا -توزيع كتيبات الأحاديث التي سيكون فيها المسابقة ، أو طباعتها على ورق بخط واضح وتوزيعها على -

. الطلاب الذين يريدون المشاركة في المسابقة

: مسابقة حفظ الأذكار -م . وخطواا مشاة لما سبق في مسابقة حفظ بعض من الأحاديث النبوية

: ة الكتيب الإسلامي مسابق -ن دفع الطلاب إلى حب القراءة والبحث : وهي مسابقة ذات أهداف تربوية ودعوية كثيرة منها على سبيل المثال .عن المعلومة ومعرفة الأحكام الشرعية من كتب أهل العلم ، وغير ذلك

: وينبغي على المعلم الداعية مايلي ل المسابقة تدور حوله ، بأن يكون هذا الكتيب يعالج قصور أن يحسن اختيار الكتيب الذي يريد أن يجع -

أو عقوق للوالـدين أو التقليـد جلَّ وعلا ديني عند بعض الأبناء من ترك للصلاة أو هجر لبيوت االله

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٦

.الأعمى أو مشكلة تربوية أو غير ذلك بالكتيب ، وسـهلة أن تكون الأسئلة التي يضعها المعلم الداعية شاملة لجميع عناصر الموضوع الموجود -

.الإجابة عليها أن يوفر ما أمكن من الكتيبات لتوزيعها على الطلاب المشاركين في المسابقة أو وضعها بمكتبة المدرسة -

ليرجع إليها الطلاب ويقرءوها في وقت فراغهم سواء أكان قبل الطابور الصباحي أو الفسحة الكـبيرة . أو غير ذلك

ما أشكل عليهم في الإجابة على أسئلة المسابقة ، فليس المقـصود مـن أن يحاول مساعدة الطلاب في -المسابقة التعجيز للطلاب وإنما قراءة الطلاب لذلك الكتيب قراءة واعية متأنية ليتحقق من ذلك الكثير

. من الفوائد التربوية والدعوية

: مسابقة الشريط الإسلامي -هـ . كتيب الإسلامي وخطواا مشاة لما سبق في مسابقة ال

: مسابقة أفضل رسالة إلى طالب مقصر -و

: وهي مسابقة ذات أهداف تربوية ودعوية عظيمة منها على سبيل المثال مايلي .حث الطالب على حب الخير للغير كما يحبه لنفسه - : ذلك تطبيق الطالب لحث النبي صلى االله عليه وسلم في نصح الغير كما جاء في الحديث الصحيح في -

. ؟ لِمن : قُلْنا ) . الدين النصِيحةُ ( : عن تميم الداري رضي االله عنه أن النبي صلى االله عليه وسلم قال

)لِلَّهِ ولِكِتابِهِ ولِرسولِهِ ولأَئِمةِ الْمسلِمِين وعامتِهِم : ( قَالَ )١(

. . في نصحه لأي تقصير جعل الطالب أكثر التزاماً بالدليل الشرعي - .وغير ذلك . حث الطالب على سلوك الطريق الأمثل في نصيحة الغير -

وفي هذه المسابقة يطلب من الطلاب إرسال رسالة ا نصيحة متميزة إلى طالب قصر في ناحيـة مـن

الب عاق بأمه ، رسالة رسالة إلى ط: النواحي الدينية أو الاجتماعية أو التعليمية أو الأخلاقية أو غير ذلك فمثلاً إلى طالب تارك للصلاة ، رسالة إلى طالب مهمل في دروسه ، رسالة إلى طالب مدخن ، رسـالة إلى طالـب

.مدمن بالمخدرات وهكذا

.٥٥: ، حديث رقم ٧٤: ، ص ١: الإيمان ، باب بيان أن الدين النصيحة ، ج مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق ، كتاب ) ١(

.إسهام المعلم في الدعوة من خلال الأنشطة المدرسية : المبحث الثاني

٢٠٧

وتكون المسابقة مناسبة لأعمار الطلاب ، ويكون الوقت كافياً ، ويطلب من المتـسابقين أن يـدعموا نة وأن تكون بعيدة عن الذم وا الكثير من الكلمات الرقيقة والحاثة على نصائحهم بالأدلة من الكتاب أو الس

.فعل الخير ، وأن يحدد المعلم الداعية مجموعة من الكتب التي يمكن أن يرجع لها المتسابق ليستفيد منها في رسالته يرية والخاصة لدعم إقامة بعض المعارض المفيدة في المدرسة وذلك بالتنسيق مع بعض الهيئات الحكومية والخ -٦

وغـير . معرض الكتاب الإسلامي ، معرض الشريط الإسلامي ، معرض أضرار المخدرات : ذلك مثل . ذلك

جلَّ وغير ذلك من أنشطة يمكن للمعلم الداعية المشرف على هذه الجماعة أن يقوم به من دعوة إلى االله

. من خلال هذه جماعة التوعية الإسلامية وعلا

كن للمعلم الداعية أن يدعو إلى االله سبحانه وتعالى من خلال بقية الجماعات المدرسية المختلفة وكذلك يم بالمشاركة الفعالة مع الطلاب فيما ينفعهم في دينهم وديناهم سواء أكان ذلك من خلال جماعة النشاط العلمي

أو جماعة الإلقاء والتعبير أو جماعة أو جماعة المسرح المدرسي أو جماعة النشاط الرياضي أو جماعة النشاط الفني .الاجتماعيات

١٨٧

: الفصل الخامس

خـاتمة البحث

.النتائج : أولاً .التوصيات : ثانيـاً .المقترحات : ثالثـاً .فهرس الآيات القرآنية الكريمة : رابـعاً .فهرس الأحاديث النبوية الشريفة : خامساً .صادر والمراجع قائمة الم: سادساً

. النتائج : أولاً

٢١٠

. النتائج : أولاً

٢٠٩

: النتائج : أولاً

: من خلال هذه الدراسة توصل الباحث إلى نتائج من أهمها مايلي إن كل علم نافع يعتبر هو أحد علوم التربية الإسلامية ، ولم تكن علوم التربية الإسلامية محـصورة في -١

. يء مفهوم خاطالعلوم الدينية كما هو مشاع عند الكثير من المتأخرين ، وهو٢- وهن النساء - بتعليم شقائق الرجال أن التعليم منذ فجر الإسلام لم يقتصر على الرجال فقط بل اهتم-

تمع الإسلامي لأهميتهنالكبرى في ا . أن المصدران الرئيسيان همهاوالتربية الإسلامية تتفقان في كثير من الأمور ، أ جلَّ وعلا أن الدعوة إلى االله -٣

. ما هما الكتاب والسنة لهنحـو وتوجيههم المتعلمين فدعوة . جلَّ وعلا رسالة التربية والتعليم تعتبر مجالاً خصباً للدعوة إلى االله إنَّ -٤

. العقدي أو الفكري أو الأخلاقي الانزلاقفظ المتعلمين من يحويرضاها جلَّ وعلا الوجه التي يحبها االله وآداب هذه الرسالة العظيمة لكي ينجح ويحقق الأهداف التربوية الـتي ضرورة تحلي المعلم بأخلاقيات -٥

. يسعى لتحقيقهاإن الإخلاص والصدق والتواضع والرفق والعلم الشرعي والصبر من أهم السمات التي ينبغي على كـل -٦

. في حياته التربوية والدعوية – بإذن االله تعالى –معلم أن يتصف ا لكي ينجح على علم وبصيرة ، ينبغي جلَّ وعلا ي الصحيح هو أحد الركائز الرئيسية للدعوة إلى االله إن العلم الشرع -٧

. المختلفة منه ، من خلال الطرق الاستزادةعلى كل معلم أن الأنشطة المدرسية المختلفة لها دور كبير في تعديل سلوك الطالب وتوجيهه نحو الوجهة الصحيحة إذا -٨

.لأمثل أحسن استغلالها الاستغلال اليست محصورة على الحث على الصلاة والزكاة والصيام والصدقة بل تشمل جلَّ وعلا أن الدعوة إلى االله -٩

. الحث على كل خير والنهي عن كل شر مع ابتغاء ذلك لوجه االله تعالى واد ينبغي أن يقوم ا كل معلم في أي تخصص ، وليس فقط على معلمي الم جلَّ وعلا أن الدعوة إلى االله -١٠

. الدينية قق بذلك معظـم أهـداف يحمن خلال رسالة التربية والتعليم جلَّ وعلا إن قيام المعلم بالدعوة إلى االله -١١

.للوصول إليها المعلم التربية الإسلامية التي يسعى . أهمية القدوة الصالحة في الدعوة إلى االله سبحانه وتعالى -١٢فوف بالمتاعب ولا يستطيع المعلم المـسلم الـسير فيـه إلا شاق ومح جلَّ وعلا أن طريق الدعوة إلى االله -١٣

. النتائج : أولاً

٢١٠

.بالاقتداء بسيد الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام في حياته الخاصة والعامة على علم وبصيرة يؤدي م إلى تلقفهم لدعوات ضالة أو جلَّ وعلا إن ترك الطلاب دون دعوة إلى االله -١٤

. من اتمعات منحرفة فيهلكون ويهلكون من حولهم

. لتوصيات والمقترحات ا: ثانياً

٢١٣

. التوصيات : ثانياً

٢١١

: التوصيات: ثانياً

بعد ذكر أهم النتائج التي خلصت إليها الدراسة فإن الباحث سوف يقدم عدداً من التوصيات التي يمكن علـى هي ، و جلَّ وعلا بشكل أكبر وأفضل بإذن االله جلَّ وعلا أن تساعد في إسهام المعلم في الدعوة إلى االله

: النحو التاليفي تخـريج نخبـة مـن غاية الاجتهاد أن تجتهد بالمؤسسات التعليمية في العالم الإسلامي الباحث يوصي -٧

؛ لما لهم من تأثير الطلاب الذين سوف يقومون بالتربية والتعليم في بلدام متميزين بثقافة إسلامية عالية . كبير على الأجيال القادمة

سنوي مرة على الأقل مـع المعلمـين في يسعوا إلى لقاءٍ يوصي الباحث علماء الأمة ودعاا الكبار أن -٨ م ممختلف المراحل التعليمية وذلك في بداية الفصل الدراسي الأول ، في محفل كبير يحاضروويـذكرو

في رسـالتهم نيتهم الله سـبحانه أخلصواأجر عظيم إذا مالهم من وعناقهم ، على أ اةبعظم الأمانة الملق . جلَّ وعلا وعن واجبهم الكبير في الدعوة إلى االله ، –التعليم التربية و–العظيمة

في بداية سيره في مستجد يوصي الباحث وزارات التربية والتعليم في العالم الإسلامي أن يزودوا كل معلم -٩هذا الطريق العظيم بكتاب مختصر يوضح فيه واجباته تجاه أمته كتربوي إسلامي ، وكسد منيـع ضـد

. خاصة شباا ، ووالخلقية الموجه ضد هذه الأمة والفكرية د العقدية هجمات الإفسا أن يخففوا كثرة المهام التي يتحملها المعلـم يوصي الباحث وزارات التربية والتعليم في العالم الإسلامي -١٠

ومنها نصاب التدريس ؛ ليستطيع المعلم التفرغ لكي يبذل جهده في تربية المتعلمين وتـوجيههم نحـو ليسعدوا في الدنيا ويسعدوا مجتمعام ، ويفوزوا برضـى جلَّ وعلا هة الصحيحة ، ودعوم إلى االله الوج

. الرحمن وبالجنة في الآخرة جـائزة ( بأن تستحدث جائزة تسمى بــ وزارات التربية والتعليم في العالم الإسلامي يوصي الباحث -١١

: فمثلاً ، على مستويات للمراحل التعليمية المختلفة تنشر ) المعلم الداعية .جائزة المعلم الداعية على مستوى المدارس الثانوية لمدينة مكة المكرمة - .جائزة المعلم الداعية على مستوى المدارس الثانوية لمنطقة مكة المكرمة - .جائزة المعلم الداعية على مستوى المدارس الثانوية بالمملكة العربية السعودية -

التعليمية ، على أن يضع ضوابط هذه الجائزة ومتطلباا نخبة من الدعاة والمعلمين وهكذا بقية المراحل . سي الأول االذين لهم قدم السبق في هذا اال ، ثم يعلن عنها بين جميع المعلمين في بداية الفصل الدر

ين ؛ يوصي الباحث وزارات التربية والتعليم بعمل دورات في العلـم الـشرعي للمـشرفين التربـوي -١٢

. التوصيات : ثانياً

٢١٢

.لمعلمين نحو الوجهة الصحيحة في كيفية الدعوة إلى االله تعالى دون إفراط أو تفريط توجيه اليستطيعوا باستحداث مسابقة في البحوث العلمية تكون وزارات التربية والتعليم في العالم الإسلامي يوصي الباحث -١٣

من خلال سبحانه سبل في الدعوة إلى االله بين المعلمين في المراحل الدراسية المختلفة في أفضل الوسائل وال .تكون كل خمس سنوات مثلاً ويفضل أن التربية والتعليم ، وتنشر أفضل البحوث في الات التربوية ،

المقروءة والمسموعة -يوصي الباحث المسئولين في الدول الإسلامية بأن يوجهوا وسائل الإعلام المختلفة -١٤لمعلم سواء أكان ذلك بطريقة مباشرة أو غير مباشـرة وإبـراز إيجابيـام بالرفع من مكانة ا -والمرئية

.وجهودهم الخيرة في الأمة يوصي الباحث وزارات التربية والتعليم بتكثيف دورات الحاسب الآلي للمعلمين بمستويات مختلفة ، لما -١٥

جوانب كثيرة منها الـدعوة لهذا الجهاز من أهمية كبيرة في عصرنا الحاضر ، حيث يستفيد منه المعلم في .وبطرق كثيرة جلَّ وعلا إلى االله

يوصي الباحث المشرفين التربويين بحث المعلمين وتشجيعهم على الاجتهاد في بذل كل مايـستطعون في -١٦ .، وأن لايكون همهم الوحيد الانتهاء من المنهج الدراسي فقط جلَّ وعلا التربية والدعوة إلى االله

كل مدرسة وإدارته بتهيئة جو المدرسة تربوياً ودعوياً ليكون ذلك أكبر دعم للمعلم يوصي الباحث مدير -١٧ . مع المتعلمين جلَّ وعلا في بذل كل مايستطيع في التربية والتعليم والدعوة إلى االله

كل معلم في أي تخصص أن يسهم في الدعوة إلى االله سبحانه وتعالى من خلال مادتـه يوصي الباحث -١٨ .شرة وغير مباشرة بطريقة مبا

يوصي الباحث كل معلم بالاهتمام بالأنشطة المدرسية المختلفة وتوجيهها نحـو الوجهـة الإسـلامية -١٩ .الصحيحة واستثمارها الاستثمار الأمثل في الدعوة إلى االله سبحانه

بالانـضمام يوصي الباحث كل معلم في أي تخصص بأن يجتهد في تكثيف مالديه من علم شرعي وذلك -٢٠ق العلم عند العلماء الأفاضل أو سماع أشرطتهم أو قراءة كتبهم أو زيارة مواقعهم علـى الإنترنـت بحل

.على علم وبصيرة جلَّ وعلا أن يدعو إلى االله بذلك ليستطيع يوصي الباحث كل معلم في أي تخصص بأن يجتهد دوماً في الإلمام الكامل بمادته ، والتنويع في أساليب -٢١

تلف الوسائل التعليمية المتاحة له ، والسعي الحثيث لتبسيط كل معلومـة يقـدمها شرحه ، واستخدام مخ . للمتعلم ، فذلك من أكبر الأسباب لقبول الطالب له ولأي توجيه منه أو دعوته إلى االله جل وعلا

وأيوصي الباحث المعلمين الدعاة الذين لهم قدم السبق في هذا الطريق أن يؤلفـوا كتيبـات صـغيرة -٢٢ات تكون بأسلوب سهل وجذاب تحث كل مسلم يسلك طريق التربية والتعليم أن يسير وبقوة في مطوي

.– التربية والتعليم –طريق الدعوة إلى االله جلا وعلا من خلال رسالته العظيمة

. التوصيات : ثانياً

٢٠٨

. قترحات الم: اً لث ثا

٢١٣

:المقترحات : ثالثاً

من الدراسات عددٍ على ماأسفرت عنه هذه الدراسة من نتائج وتوصيات فإن الباحث يقترح إجراء بناءً : المعلم في الدعوة إلى االله ومنها سؤوليةوالأبحاث العلمية فيما يتعلق بم

من خلال المراكز الصيفية وهي التي تقام بعد جلَّ وعلا المعلم في الدعوة إلى االله مسؤولية إجراء دراسة في -١كز الصيفية من تأثير كبير على المتعلمين ، وبدء الإجازة الصيفية الطويلة ، لما لهذه المرا انتهاء العام الدراسي

. بالنفع الكبير مجتمعامحيث تحفظ أوقام فيما يعود عليهم وعلى المعلم في الدعوة إلى االله سبحانه خارج المدرسة ، لما للمعلم من تأثير كبير على مسؤوليةإجراء دراسة في -٢

.كثير ممن حوله من أفراد اتمع ) . كذا ( من خلال مادة جلَّ وعلا المعلم في الدعوة إلى االله وليةمسؤإجراء دراسة في -٣داخـل المدرسـة جـلَّ وعـلا إجراء دراسة في الصعوبات والعقبات التي تواجه المعلم في دعوته إلى االله -٤

.وخارجها والحلول المقترحة لها

سمات المعلم الداعية : المبحث الثاني

٥١

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢١٤

:البحث في فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

٤٠ ٦٨ الأعراف {

٤٠ ٦٢ الأعراف {

٥ ١٢٥ النحل {

١١٥ ٦٠ غافر {

٣٣ ١١٠ المائدة {

٣٣ ٤٦-٤٥ آل عمران {

١٠٣ ١٠ محمد {

٥٠ ١٩ الرعد ☺{

٤٥ ٥ – ١ العلق {

١٦٣ ٤٠ التوبة {

١٦٨ ١٣٤آل عمران {

١٠٤، ٤٨ ٢٨-٢٧ فاطر {

٧٠ ١ البقرة } {

٥١ ٤٤ الفرقان {

٤٨ ٩ الزمر {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢١٥

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

٩٣ ١٢٠ النحل ⌧ {

١٣٠ ١٣ الحجرات {

١٤٢ ١٣ الانفطار {

٤٩ ١٧٤ البقرة {

٤٩ ١٥٩ البقرة {

١٢٢ ٤٨ النساء {

٦٢ ٥٦ الأحزاب {

١٥١ ٩٠ النحل {

٢٥ ٢ -١ الجن ⌧ {

٢٩ ، ٢٥ ٩ الحجر {

١٦٩ ٥٦ قصصال {

١٦٤ ١٠ الزمر ☺{

١٣٤ ٢٤ يوسف {

٥١ ٤٦ هود {

١٦٥ ١١١ المؤمنون {

٤٥ ١٢٢ الأنعام ⌧ {

١٤٤ ١١-١٠ المؤمنون {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢١٦

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

٢٨ ٤٩ العنكبوت {

٢٥ ١ الفرقان ⌧{

١٤١ ٢-١ المسد {

}

٩٦ ٢٤ المطففين

٣٧ ١٠١ يوسف {

١٧٩ ٦٢ الأحزاب {

٣٨ ٥٣ فصلت {

٣٨ ٢٣٩ البقرة {

٨٤ ١٩٥ آل عمران {

١٦١ ٣٥الأحقاف ⌧☺ {

٤٧ ١٩ محمد {

١١٩ ٢٤ الانشقاق ⌧ {

٤٧ ١١٤ طه {

١١٥ ٦ القمر {

٤٠ ٩٣ الأعراف {

٥٢ ٣٥ الأنعام ⌧{

٣٧ ٩٦ يوسف ☺{

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢١٧

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

٣٢١٠٣ – ٢٤ عبس {

١١٤ ٥ الأعراف ⌧ ☺{

١٠٠ ١١٠ الكهف ⌧ ☺{

٣٥ ٦٥ الكهف {

٥١ ٦٧ البقرة {

٣٧ ٨٦ يوسف ☺ {

٤٠ ٢٣ الأحقاف ☺ {

٣٧ ٣٧ يوسف ☺ {

١١٥ ٦٨ البقرة {

٥٤ ٥٤ النور {

٥٤ ٣٢ آل عمران {

١٥٢ ٢٩ الأعراف {

١٣٥ ، ١٦٣١٣ –١٦٢ الأنعام ⌧ {

٥٤ ٣١ آل عمران {

١١٤ ٧١ الأنعام {

١٨١ ١٠١ يونس {

١٥٦ ٣٣ الأعراف ☺ {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢١٨

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

١٥٥ ، ٥ ١٠٨ يوسف {

٢٨ ٩ الزمر {

٢٥ ١٥٨ الأعراف {

٣٩ ٣٨ البقرة {

١١٥ ١٧ -١٥ عارجالم ⌧⌧{

٤٢ ١٥١ البقرة ⌧☺{

٥،١٢٢،١٣٠ ١١٠ آل عمران {

١٦٤، ١٦٣ ٤٠ التوبة {

٢٥ ٤٢ فصلت {

١٧٩ ١١١ يوسف ⌧ {

٨ ٢١ الأحزاب ⌧ {

٤١ ١٦٤ آل عمران {

٢١ ١٠٨ التوبة ☺{

١٦٩ ٢٧٢ البقرة {

١١٤ ٧١ الأنعام ⌧ {

١٨٢ ١٥ محمد {

١٣٦ ١٢٨ النحل {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢١٩

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

٤٦ ١ القلم {

١١٣ ٣٨ آل عمران {

٤٢ ٢ الجمعة {

٦٢ ٤٣ الأحزاب {

١٨٤ ٦١ هود {

١٠٤ ٤٠– ٣٧ يس {

٢١ ٧٧ القصص ☺ {

١٦١ ١٠٩ يونس {

٣٩ ٢٨٢ البقرة {

١٢٢ ٢٥ الأنفال {

١٨٣ ٢٧٥ البقرة {

١٤٦ ٢١٥ الشعراء {

١١٥ ٣٨ يونس {

٤٩ ١٨٧ آل عمران ⌧ {

}

٨٢٤٢ – ٦٠ الكهف

١٢٩٤١-١٢٧ البقرة {

١٦٠ ٢٨ الكهف {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢٢٠

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

١٦٤ ٤٦ الأنفال {

١٦١ ١٣٧ النحل {

٥٤ ٩٢ المائدة {

٥٢ ١٩٩ الأعراف {

١٣٩ ٣٣ الزمر {

١٤٤ ٨ المؤمنون {

١٦٨ ٣٧ الشورى {

٣٥٩٨ – ٣٤ التوبة {

١٦٢ ١٤٦آل عمران {

١١٦ ، ١٢ ٢٥ يونس {

١٦٥ ٢٤-٢٣ الرعد ☺{

١٣٩ ٧٥ المائدة } {

١٤١ ٢١٤ الشعراء {

٣٢ ١١٣ النساء {

١٤٨ ، ١٣٩ ٤ القلم {

١٦٥ ١٢ الإنسان ☺ {

١١٧ ، ١٢ ٤٦ الأحزاب {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢٢١

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

١٤٦ ٦٣ الفرقان {

٣٣٣١ – ٣١ البقرة {

٣٨ ٩١ الأنعام ☺{

١٣٥ ٢٣ الفرقان {

}⌧ ٣٦ ٦ يوسف ⌧

١٦٩ ١٣٩آل عمران {

٩٨ ١٨٠ آل عمران {

١٣ ١٠٤ آل عمران {

٩٦ ١١ الإنسان {

١١١ ٣٦ النحل {

٣٧ ٢٢ يوسف ⌧ ☺{

٣٤ ١٤ القصص ⌧ ☺{

٣٧ ٦٨ يوسف ☺{

٥٧ ٨٢ النساء ⌧ {

٥٤ ٧ الحشر {

٥٤ ٦٥-٦٤ النساء {

٥ البينة { ١٣٥ ، ١٠٠ ،

١٤٣

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢٢٢

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

١١٦ ٤ الأحزاب {

٥٦ الذاريات { ١٢٧ ، ٣،

١٤٣ ، ١٣٥

١٠٠ ١٢٥ النساء {

١٢٠ ،٥ ، ب ٣٣ فصلت {

١٨٥ ٢٢ الروم {

٥٤ ٦٩ النساء {

٥٥ ١٤-١٣ النساء {

٥٥ ١٧ الفتح {

٥٥ ٢٣ الجن {

١٥ ٨٢ الإسراء {

١٠٧١٨٢ –١٠٥ طه {

٣٣ ٤٨ آل عمران ☺{

٥٥ ٢٧ الفرقان {

٢ ١٠٢ آل عمران {

٢ ٧١-٧٠ الأحزاب {

١٦٣ ١٥٣ البقرة {

٣٩ ٢٩ الأنفال {

.البحثفي فهرسة الآيات القرآنية الكريمة الواردة : رابعاً

٢٢٣

الصفحة رقم الآيةاسم السورةيةالآ

١٥٢ ٨ المائدة {

١٤٥ ٣ - ٢ الصف {

٢ ١ النساء {

١٠٣ ٥ الحج {

١٦٩ ٨٧ يوسف {

١١٧ ٣١ الأحقاف {

٢٧ ١١ اادلة {

٤٧ ٤ المائدة {

٥٥ ٦٦ الأحزاب {

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٢٤

:البحث في فهرسة الأحاديث النبوية الشريفة الواردة : خامساً

الصفحة طرف الحديث

كلأُم حِبُّه؟أَت ..تِكنلاب حِبُّه؟أَفَت..تِكلأُخ حِبُّه؟أَفَت..تِكملِع حِبُّه؟أَفَت.. الَتِكلِخ حِبُّه٧٥ ؟ أَفَت اباللَّهِ حِج نيبا وهنيب سا لَيهظْلُومِ فَإِنةَ الْموعقِ د١٥٣ ات

١٥٣ اتقُوا الظُّلْم فَإِنَّ الظُّلْم ظُلُمات يوم الْقِيامةِ

مِ كَذَا ووفِي ي نمِعتكَذَا، كَذَا اجكَانِ كَذَا و٨٥ فِي م

٩٢ أَحسِن خلُقَك لِلناسِ يا معاذُ بن جبلٍ

١١٧ أَدعوك بِداعِيةِ الإسلام

١٦٢ برِيلُإِذَا أَحب اللَّه الْعبد نادى جِبرِيلَ إِنَّ اللَّه يحِبُّ فُلاَنا فَأَحبِبه فَيحِبُّه جِبرِيلُ فَينادِي جِ

كراءَ تإِنْ شو اءَ طَعِمفَإِنْ ش جِبامٍ فَلْيإِلَى طَع كُمدأَح عِي١١٦ إِذَا د

١٠٥ وإِذَا وقَع بِأَرضٍ وأَنتم بِها فَلاَ تخرجوا مِنها، إِذَا سمِعتم بِالطَّاعونِ بِأَرضٍ فَلاَ تدخلُوها

٦٩ ...أَو عِلْمٍ ينتفَع بِهِ.إِلاَّ مِن صدقَةٍ جارِيةٍ: نسانُ انقَطَع عنه عملُه إِلاَّ مِن ثَلاَثَةٍ إِذَا مات الإِ

قِيدصم متأَكُن كُملَيع غِيرأَنْ ت رِيدادِي تلاً بِالْويأَنَّ خ كُمتربأَخ لَو كُمتأَي١٤١ ؟أَر

عباأَريالدُّن مِن كا فَاتم كلَيفَلاَ ع فِيك دِيثٍ،: إِذَا كُنح قصِدةٍ،وانحِفْظُ أَم نسح١٤٢ …و

٦٩ ...رجل ترك عقباً صالحاً يدعو له ينفعه دعاؤهم: أربع من عمل الأحياء يجري للأموات

٨٩ …وأَصدقُهم حياءً عثْمانُ، ي أَمرِ اللَّهِ عمر وأَشدُّهم فِ، أَرحم أُمتِي بِأُمتِي أَبو بكْرٍ

١٩٤ …ارموا وأَنا مع بنِي فُلاَنٍ، ارموا بنِي إِسماعِيلَ فَإِنَّ أَباكُم كَانَ رامِيا

ارهِ النلَيع مرحت نبِم ارِ أَولَى النع مرحي نبِم كُمبِرلٍأَلاَ أُخهنٍ سيلَى كُلِّ قَرِيبٍ ه١٥١ ع

لِّمعتم أَو الِمعو الاَها وماللَّهِ و ا إِلاَّ ذِكْرا فِيهونٌ ملْعةٌ مونلْعا مي٦٤ أَلاَ إِنَّ الدُّن

مِي هونِي يلَّما عمِم مهِلْتا جم كُملِّمنِي أَنْ أُعري أَمب٧٤ ذَاأَلاَ إِنَّ ر

٨٤ أُمُّك

هلَّمعآنَ والْقُر لَّمعت نم لَكُم٦٣إِنَّ أَفْض

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٢٥

الصفحة طرف الحديث

هانءٍ إِلاَّ شيش مِن عزنلاَ يو هانءٍ إِلاَّ زيكُونُ فِي شلاَ ي فْق١٥٠إِنَّ الر دِي إِلَى الْبِرهي قدإِنَّ الص،دِي إِلَى الْجهي إِنَّ الْبِرةِوكُونَ،نى يتح قدصلَ لَيجإِنَّ الر١٤٢ …و

١٤٦ إِنَّ اللَّه أَوحى إِلَي أَنْ تواضعوا ولاَ يبغِي بعضكُم علَى بعضٍ

١٥٦ …قَبضِ الْعلَماءِ إِنَّ اللَّه لاَ يقْبِض الْعِلْم انتِزاعا ينتزِعه مِن الْعِبادِ ، ولَكِن يقْبِض الْعِلْم بِ

٧٢ ولاَ متعنتا ولَكِن بعثَنِي معلِّما ميسرا، إِنَّ اللَّه لَم يبعثْنِي معنتا

وتى الْحتحا ورِهحلَةَ فِي جمى النتح ضِينالأَراتِ ووملَ السأَهو هلاَئِكَتمو ٦١، ٥٨ …إِنَّ اللَّه

١٨٧، ١٤٤ إن االله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه

مِينهِ ييدا يكِلْتلَّ وجو زنِ عمحمِينِ الري نورٍ عن مِن ابِرنلَى ماللَّهِ ع دعِن قْسِطِين١٥٢ ...إِنَّ الْم

١٣٦، ١٠١ …رجلٌ استشهِد فَأُتِي بِهِ فَعرفَه نِعمه فَعرفَهاإِنَّ أَولَ الناسِ يقْضى يوم الْقِيامةِ علَيهِ

٩٢ إِنَّ أَولَى الناسِ بِي الْمتقُونَ من كَانوا وحيثُ كَانوا

١٩٢ ... الْحفْياءِي أُضمِرت مِنأَنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه علَيهِ وسلَّم سابق بين الْخيلِ الَّتِ

٦٥ …مغالِيق لِلْخيرِ،وإِنَّ مِن الناسِ مفَاتِيح لِلشر، مغالِيق لِلشر ، إِنَّ مِن الناسِ مفَاتِيح لِلْخيرِ

٨٠ والتكْبِير وقِراءَةُ الْقُرآنِإِنماهو التسبِيح.إِنَّ هذِهِ الصلاَةَ لاَيصلُح فِيها شيءٌ مِن كَلاَمِ الناسِ

اجِدسذِهِ الْملاَ الْقَذَرِ إِنَّ هلِ ووذَا الْبه ءٍ مِنيلِش لُحصلَّ.لاَتجوزلِذِكْرِ اللَّهِ ع اهِيم٧٧ …إِن

٤١ أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى

زِلَ بِسنى تتح لِكلَى رِسفُذْ عان تِهِملاَمِ ، احإِلَى الإِس مهعاد ثُم،جِبا يبِم مهبِرأَخ١٢٠ …و

٩١ …فَادعهم إِلَى شهادةِ أَنْ لاَ إِلَه إِلاَّ اللَّه وأَني رسولُ اللَّهِ.إِنك تأْتِي قَوما مِن أَهلِ الْكِتابِ

٥٦ … كتاب االله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما

١٠٥،١٨٥ إِني واللَّهِ ما آمن يهود علَى كِتابِي

كْرِكشو لَى ذِكْرِكي عأَعِن مقُولُ اللَّهلاَةٍ ترِ كُلِّ صبفِي د نعداذُ لاَ تعا مي ٩٠ …أُوصِيك

١٤٠ …ت علَى نفْسِيأَي خدِيجةُ ما لِي لَقَد خشِي

رطَها فَتهترسِدا واءَهم اكُندذُ إِحأْخت.ورالطُّه سِنحفَت.لُكُهدا فَتأْسِهلَى ربُّ عصت ٨٦ …ثُم

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٢٦

الصفحة طرف الحديث

١٠٥الْحمى مِن فَيحِ جهنم فَأَطْفِئُوها بِالْماءِ ٨٧ …يهِ وسلَّم يوم فِطْرٍ أَو أَضحى فَصلَّى ثُم خطَب ثُم أَتىخرجت مع النبِي صلَّى اللَّه علَ

١١٧ الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة

٦٢ الخلق كلهم يصلون على معلم الخير حتى نينان البحر

هلَّمعآنَ والْقُر لَّمعت نم كُمري٦٣ خ

اعِيد ع١١٧ اللبند

٢٠٦ الدين النصِيحةُ

١٤٠ زملُونِي زملُونِي

١٠٥ وتعوذُوا بِاللَّهِ مِن عِلْمٍ لاَ ينفَع، سلُوا اللَّه عِلْما نافِعا

١٠٥ تِي عنِ الْكَيوأَنهى أُم، وكَيةِ نارٍ ، وشرطَةِ مِحجمٍ ، شربةِ عسلٍ : الشفَاءُ فِي ثَلاَثَةٍ

٩٤ طَلَب الْعِلْمِ فَرِيضةٌ علَى كُلِّ مسلِمٍ

١٦٩ والنبِيُّ لَيس معه أَحد، عرِضت علَي الأُمم فَجعلَ النبِيُّ والنبِيانِ يمرُّونَ معهم الرهطُ

٩٨ علم لا ينفع ككنـز لا ينفق منه

با فَإِذَا أَحبِه طِشبالَّتِي ي هديبِهِ و صِربالَّذِي ي هرصببِهِ و عمسالَّذِي ي هعمس تكُن هت١٦٢ …ب

حِكض ثُم لَّمسهِ ولَيلَّى اللَّه عولُ اللَّهِ صسهِ رإِلَي فَتطَاءٍ، فَالْتبِع لَه رأَم ١٤٨ ثُم

بفَس هقْتابقُولُ فَسي وهو كحضلَ يعقَنِي فَج ) : ذِهِ بِتِلْك١٩١ ) .ه

اكُمنلَى أَدلِي عابِدِ كَفَضلَى الْعالِمِ علُ الْع٥٨ فَض

٩٦ فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة وخير دينكم الورع

٥ب ، نْ يكُونَ لَك حمر النعمِفَواللَّهِ لأَنْ يهدِي اللَّه بِك رجلاً خير لَك مِن أَ

١٣٧، ١٠٠ …من عمِلَ عملاً أَشرك فِيهِ معِي.أَنا أَغْنى الشُّركَاءِ عنِ الشركِ: قَالَ اللَّه تبارك وتعالَى

٤٤ …فَعتب اللَّه. أَنا : قَالَ . ؟ أَيُّ الناسِ أَعلَم :فَقِيلَ لَه،فِي بنِي إِسرائِيلَ خطِيبا قَام موسى

٥٦ …من يعِش ، لاَ يزِيغُ عنها بعدِي إِلاَّ هالِك ،قَد تركْتكُم علَى الْبيضاءِ لَيلُها كَنهارِها

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٢٧

الصفحة طرف الحديث

٥٦ …قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما ١٦٥ …آدم يضاعف الْحسنةُ عشرأَمثَالِها إِلَى سبعمِائَة ضِعفٍ قَالَ اللَّه عزوجلَّ كُلُّ عملِ ابنِ

١٤٢ كُلُّ مخمومِ الْقَلْبِ صدوقِ اللِّسانِ

١٥١ ، ٦ كُلُّكُم راعٍ وكُلُّكُم مسئُولٌ عن رعِيتِهِ

إِلاَّ اللَّه لٌ لِلْ،لاَ إِلَهيوبرقَدِاقْت رش بِ مِنرذِهِ،عمِثْلُ ه وجأْجمو وجأْجمِ يدر مِن موالْي ١٢٢ فُتِح

وهرِمزلاَ ت وهع٧٧ د

٧٣ …كِن بعثَنِي ولاَ متعنتا ولَ، إِنَّ اللَّه لَم يبعثْنِي معنتا ، لاَ تسأَلُنِي امرأَةٌ مِنهن إِلاَّ أَخبرتها

١٣٥ …أَو لِتصرِفُوا وجوه الناسِ ، أَو لِتماروا بِهِ السُّفَهاءَ ، لاَ تعلَّموا الْعِلْم لِتباهوا بِهِ الْعلَماءَ

بضغ١٦٧ لاَ ت

وءَهضو سِنحلٌ فَيجأُ رضوتلاَةَ.لاَ يلِّي الصصي اإِلاَّ غُ.ثُملِيهلاَةِالَّتِي تالص نيبو هنيا بم لَه٥٠ فِر

اسالن كُرشلاَ ي نم اللَّه كُرشو لاَ ي

هجفَر نصحو هقَلْب رطَهو هبذَن اغْفِر م٧٥ .اللَّه

١٠٤ وزِدنِي عِلْما ،اللَّهم انفَعنِي بِما علَّمتنِي وعلِّمنِي ما ينفَعنِي

١١٦ …آتِ محمدا الْوسِيلَةَ والْفَضِيلَةَ ، والصلاَةِ الْقَائِمةِ ، اللَّهم رب هذِهِ الدعوةِ التامةِ

هالآخِر شيإِلاَّ ع شيلاَ ع ماللَّه هاجِرهالْمو ارص١٩٣ فَأَكْرِمِ الأَن

١٥٠ …هم من ولِي مِن أَمرِ أُمتِي شيئًا فَشق علَيهِم فَاشقُق علَيهِ ومن ولِي مِن أَمرِ أُمتِي اللَّ

١١٣ يلْعب بِهِ وِلْدانُ أَهلِ الْمدِينةِ لَولاَ دعوةُ أَخِينا سلَيمانَ لأَصبح موثَقًا

١٦٨ ، إِنما الشدِيد الَّذِي يملِك نفْسه عِند الْغضبِ الصُّرعةِلَيس الشدِيد بِ

١٦٦ …الْمؤمِن الَّذِي يخالِطُ الناس ويصبِر علَى أَذَاهم أَعظَم أَجرا مِن الْمؤمِنِ الَّذِي لاَ

١٨٧ مِن الْمؤمِنِ الضعِيفِ وفِي كُلٍّ خيرالْمؤمِن الْقَوِيُّ خير وأَحبُّ إِلَى اللَّهِ

٥٦ …وأَتزوج النساءَ. وأَصوم وأُفْطِر. لَكِني أُصلِّي وأَنام . ؟ما بالُ أَقْوامٍ قَالُوا كَذَا وكَذَا

١٦٤ما ظَنُّك يا أَبا بكْرٍ بِاثْنينِ اللَّه ثَالِثُهما

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٢٨

الصفحة طرف الحديث

١٠٦ … آدمِي وِعاءً شرا مِن بطْنٍ بِحسبِ ابنِ آدم أُكُلات يقِمن صلْبه فَإِنْ كَانَ لاَ ما ملأَ ٩٧ ما مِن رجلٍ يحفَظُ عِلْما فَيكْتمه إِلاَّ أُتِي بِهِ يوم الْقِيامةِ ملْجما بِلِجامٍ مِن النارِ

٨٥ إِلاَّ كَانَ لَها حِجابا مِن النارِ، تقَدم بين يديها مِن ولَدِها ثَلاَثَةً ما مِنكُن امرأَةٌ

٧٠ …وهو علَيهِ، والَّذِي يقْرأُ الْقُرآنَ ويتتعتع فِيهِ . الْماهِر بِالْقُرآنِ مع السفَرةِ الْكِرامِ الْبررةِ

٩٨ العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنـز الكنـز فلا ينفق منهمثل الذي يتعلم

ابةٍ فَأَصفِينلَى سوا عمهتمٍ اسثَلِ قَوا كَماقِعِ فِيهالْوودِ اللَّهِ ودلَى حثَلُ الْقَائِمِ ع١٢٣ …م

يثَلِ الْغالْعِلْمِ كَمى ودالْه بِهِ مِن ثَنِي اللَّهعا بثَلُ ما مها فَكَانَ مِنضأَر اب٦٦ …ثِ الْكَثِيرِ أَص

٩٨ …من آتاه اللَّه مالاً فَلَم يؤد زكَاته مثِّلَ لَه مالُه يوم الْقِيامةِ شجاعا أَقْرع لَه زبِيبتانِ

در وفِيهِ فَه سا لَيذَا ما هرِنثَ فِي أَمدأَح ن١٠١ م

ا لَميالدُّن ا مِنضربِهِ ع صِيبإِلاَّ لِي هلَّمعتاللَّهِ لاَ ي هجى بِهِ وغتبا يا مِمعِلْم لَّمعت ن١٣٦ …م

٦٥ … فِي من جاءَ مسجِدِي هذَا لَم يأْتِهِ إِلاَّ لِخيرٍ يتعلَّمه أَو يعلِّمه فَهو بِمنزِلَةِ الْمجاهِدِ

ورِهِمأُج مِن ذَلِك قُصنلاَ ي هبِعت نورِ مرِ مِثْلُ أُجالأَج مِن ى كَانَ لَهدا إِلَى هعد ن٦٨، ٥،٢٧ …م

٦٨، ٥ من دلَّ علَى خيرٍ فَلَه مِثْلُ أَجرِ فَاعِلِهِ

أُلْجِم همكَت ثُم هلِمعِلْمٍ ع نئِلَ عس نارٍمن امٍ مِنةِ بِلِجامالْقِي مو٩٧ ي

٥٠ من سئِلَ عن عِلْمٍ فَكَتمه أُلْجِم يوم الْقِيامةِ بِلِجامٍ مِن نارٍ

٦٩ …كُتِب لَه مِثْلُ أَجرِ من عمِلَ بِها ، فَعمِلَ بِها بعده ، من سن فِي الإِسلاَمِ سنةً حسنةً

١٠١ …من طَلَب الْعِلْم لِيجارِي بِهِ الْعلَماءَ أَو لِيمارِي بِهِ السُّفَهاءَ أَو يصرِف بِهِ وجوه الناسِ

٦٧ من علَّم عِلْما فَلَه أَجر من عمِلَ بِهِ لاَ ينقُص مِن أَجرِ الْعامِلِ

لَيع سلاً لَيممِلَ عع نمدر وا فَهنر١٠١ هِ أَم

٧٠ …لاَ أَقُولُ، والْحسنةُ بِعشرِ أَمثَالِها ، من قَرأَ حرفًا مِن كِتابِ اللَّهِ فَلَه بِهِ حسنةٌ

١٣٧ …نيا وهِي من كَانتِ الآخِرةُ همه جعلَ اللَّه غِناه فِي قَلْبِهِ وجمع لَه شملَه وأَتته الدُّ

١٦٨ …من كَظَم غَيظًا وهو قَادِر علَى أَنْ ينفِذَه دعاه اللَّه علَى رءُوسِ الْخلاَئِقِ يوم الْقِيامةِ

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٢٩

الصفحة طرف الحديث

ريمِ الْخرحي فْقمِ الررحي ن١٥٠م ح فِظَهدِيثًا فَحا حمِن مِعأً سرام اللَّه رضن وه نامِلِ فِقْهٍ إِلَى مح بفَر هرغَي هلِّغبى ي٩٥، ٦٧ …ت

٩٦ نضر اللَّه امرأً سمِع مِنا شيئًا فَبلَّغه كَما سمِع فَرب مبلِّغٍ أَوعى مِن سامِعٍ

الر منِع رملُ عجالر مكْرٍ نِعو بلُ أَبجالر ملُ نِعجالر ماحِ نِعرالْج نةَ بديبو علُ أَب٩٠ …ج

٨٦ نعم ترِبت يمِينكِ فَبِم يشبِهها ولَدها

دسلاَ حلاَ غِلَّ وو يغلاَ بفِيهِ و قِيُّ لاَ إِثْمقِيُّ النالت و١٤٢ ه

ملِكٍ إِنبِم تي لَسفَإِن كلَينْ عوهأْكُلُ الْقَدِيدأَةٍ ترام نا اب١٤٧ ا أَن

٨٤ والرجلُ راعٍ علَى أَهلِ بيتِهِ وهو مسئُولٌ عن رعِيتِهِ

١٦١ والصلاَةُ نور والصدقَةُ برهانٌ والصبر ضِياءٌ

قْندصلاَ تا ونيدتا اهم لاَ اللَّهاللَّهِ لَواونلَّيلاَ ص١٩٣ ا و

مهنئُولَةٌ عسم هِيلَدِهِ ووا وجِهوتِ زيلِ بلَى أَهةٌ عاعِيأَةُ ررالْم٨٤ و

١١٣ وسأخبركم عن ذلك أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى

١٠٦ وفِر مِن الْمجذُومِ كَما تفِرُّ مِن الأَسدِ

قَو عمتا اجمو لَتزإِلاَّ ن مهنيب هونساردتياللَّهِ و ابلُونَ كِتتوتِ اللَّهِ ييب تٍ مِنيفِي ب ٦٥ …م

١٤٧ وما تواضع أَحد لِلَّهِ إِلاَّ رفَعه اللَّه. وما زاد اللَّه عبدا بِعفْوٍ إِلاَّ عِزا

٩٤ …وما اجتمع . سهلَ اللَّه لَه بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجنةِ ، س فِيهِ عِلْما ومن سلَك طَرِيقًا يلْتمِ

كترثُ أَميح تبأَذَه سيا أُن١٤٩ ؟ي

١٥٣ ياعِبادِي إِني حرمت الظُّلْم علَى نفْسِي وجعلْته بينكُم محرما فَلا تظَالَموا

لِيكا يكُلْ مِمو مِينِككُلْ بِيو اللَّه مس ا غُلاَم١٤٩ ي

ذَا أَوجِدِي هسبِم رمأَنْ ت لَّكلَع ذَا أَوامِي هع دعلْقَانِي بى أَنْ لاَ تسع كاذُ إِنعا م٩٢ …ي

٩٠ حِبُّكيا معاذُ واللَّهِ إِني لأُحِبُّك واللَّهِ إِني لأُ

١٤٥ …يجاءُ بِالرجلِ يوم الْقِيامةِ فَيلْقَى فِي النارِ فَتندلِق بِهِ أَقْتابه فَيدور بِها فِي النارِ كَما

.البحث في شريفة الواردة فهرسة الأحاديث النبوية ال: خامساً

٢٣٠

الصفحة طرف الحديث

٣٢ .… آدم فَيقُولُونَفَيأْتونَ،لَوِ استشفَعنا إِلَى ربنا:يجتمِع الْمؤمِنونَ يوم الْقِيامةِ فَيقُولُونَ ٩١ وتطَاوعا ولاَ تختلِفَا. وبشرا ولاَ تنفِّرا . تعسرا يسرا ولاَ

١١٥ يوشِك الأُمم أَنْ تداعى علَيكُم كَما تداعى الأَكَلَةُ إِلَى قَصعتِها

٥٥ …بيننا وبينكُم : يحدثُ بِحدِيثٍ مِن حدِيثِي فَيقُولُ يوشِك الرجلُ متكِئًا علَى أَرِيكَتِهِ

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣١

: المصادر والمراجع : سادساً

: القرآن الكريم وعلومه -أ .القرآن الكريم -١

. هـ١٤٠٤وت ، المكتب الإسلامي ، ، الطبعة الثالثة ، بيرزاد المسير في علم التفسير ابن الجوزي ، -٢

.م ١٩٧٠/ هـ ١٣٨٩، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الفكر ، تفسير القرآن العظيم ير ، ابن كث-٣

، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتـاب العـربي ، أحكام القرآن أحمد بن علي الرازي الجصاص ، -٤ .هـ ١٣٣٥

، الطبعـة الكـريم قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الحسين بن محمد الدامغاني ، -٥. م ، حققه ورتبه وأكمله وأصلحه عبدالعزيز سيد الأهل١٩٨٠الثالثة ، بيروت ، دار العلم للملايين ،

، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلميـة ، معجم مفردات ألفاظ القرآن ، الأصفهانيالراغب -٦ .إبراهيم شمس الدين : م ، تحقيق ١٩٩٧/هـ١٤١٨

. هـ ١٤١٢، الطبعة السابعة عشر ، بيروت ، دار الشروق ، القرآن ظلال في سيد قطب ،-٧

، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتـاب العـربي ، الجامع لأحكام القرآن محمد بن أحمد القرطبي ، -٨ .عبدالرزاق المهدي : م ، تحقيق ١٩٩٧/ هـ ١٤١٨

،الطبعة الأولى ، القاهرة ، هجر للطباعـة القرآن جامع البيان عن تأويل آي محمد بن جرير الطبري ، -٩ .عبداالله عبدالمحسن التركي : م ، تحقيق ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢والنشر ،

، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علـم التفـسير محمد بن علي بن محمد الشوكاني ، -١٠ .م١٩٩٤/ هـ ١٤١٤الطبعة الأولى ، بيروت ، دار ابن كثير ،

ط ، بـيروت ، .، د بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيـز محمد بن يعقوب الفيروزابادي ، -١١ .ع .المكتبة العلمية ، د

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٢

، الطبعة الثالثة ، بيروت ، مؤسسة التاريخ مناهل العرفان في علوم القرآن محمد عبدالعظيم الزرقاني ، -١٢ . هـ ١٤١٢العربي ،

، الطبعـة الأولى ، القـاهرة ، دار الترجمان والدليل لآيات التنـزيل ي ، المختار أحمد محمود الشنقيط -١٣ .م ١٩٩٣/هـ ١٤١٣السلام للطباعة والنشر ،

، الطبعة السابعة عـشر ، بـيروت ، مؤسـسة الرسـالة ، مباحث في علوم القرآن مناع القطان ، -١٤ .م ١٩٩٠ –هـ ١٤١١

: السنة النبوية وعلومها -ب

، الطبعـة - مصنف ابن أبي شـيبة -الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار وفي ، بن أبي شيبة الك ا-١٥ .كمال يوسف الحوت : هـ ، تحقيق ١٤٠٩الأولى ، بيروت ، دار التاج ،

م ، معهـد .ط ، د .، د إسحاق المسماة بكتاب المبتدأ والمبعـث والمغـازي ابنسيرة ابن إسحاق ، -١٦ .محمد حميداالله : تحقيق ع ،.الدراسات والأبحاث للتعريب ، د

/ هــ ١٣٩٩ط ، بيروت ، المكتبـة العلميـة ، .، د النهاية في غريب الحديث والأثر الأثير ، ابن-١٧ . طاهر أحمد الزاوى ، محمود محمد الطناحي : م ، تحقيق ١٩٧٩

ـ ١٩٨٥، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، غريب الحديث الجوزي ، ابن-١٨ : ق م ، تحقي . عبدالمعطي أمين قلعجي

، الطبعة الثانيـة ، بـيروت ، مؤسـسة الرسـالة ، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ابن حبان ، -١٩ . شعيب الأرنؤوط : م ، تحقيق ١٩٩٣/ هـ ١٤١٤

ن ، .، الطبعـة الأولى ، الريـاض ، د فتح الباري شرح صـحيح البخـاري ابن حجر العسقلاني ، -٢٠ .عبدالقادر شيبة الحمد : ، تحقيق م ٢٠٠١/ هـ ١٤٢١

: م ، تحقيق ١٩٩٨/ هـ ١٤١٨، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الجيل ، سنن ابن ماجه ابن ماجه ، -٢١ .بشار عواد معروف

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٣

هـ ، تحقيق طه ١٤١١، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الجيل ، السيرة النبوية لابن هشام بن هشام ، ا-٢٢ .عبدالرءوف سعد

.م١٩٦٩/هـ١٣٨٨، الطبعة الأولى ، دار الحديث ، حمص ، سنن أبي داود بو داود السجستاني ، أ-٢٣

، الطبعـة الأولى ، بـيروت ، دار الكتـب العلميـة ، مسند أبي يعلى الموصلي أبو يعلى الموصلي ، -٢٤ .مصطفى عبدالقادر عطا : م ، تحقيق ١٩٩٨/ هـ ١٤١٨

ط ، الرياض ، بيت الأفكـار الدوليـة ، . ، د م أحمد بن حنبل مسند الإما أحمد بن حنبل الشيباني ، -٢٥ .م ١٩٩٨/ هـ ١٤١٩

.م ١٩٨٠ط ، بيروت ، دار مكتبة الحياة ، .، دالأدب المفرد البخاري ، -٢٦

م ، ١٩٩٧/ هــ ١٤١٨، الطبعة الثانية ، بيروت ، المكتبة العصرية ، صحيح البخاري البخاري ، -٢٧ . شام البخاري محمد علي القطب ، ه: مراجعة

ط ، بـيروت ، دار إحيـاء التـراث العـربي ، .، د الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي الترمذي ، -٢٨ .م ١٩٩٥/ هـ ١٤١٥

: م ، تحقيـق ٢٠٠٠/ هــ ١٤٢١، دار المغني للنشر والتوزيع ، الرياض ، سنن الدارمي الدارمي ، -٢٩ . خالد السبع العلمي ، حسين سليم أسد الداراني

، الطبعـة الأولى ، عمـان ، دار الفكـر ، المعجم الأوسـط بن أيوب الطبراني ، مان بن أحمد سلي-٣٠ .محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي : م ، تحقيق ١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠

، الطبعة الثانية ، الموصل ، مطبعة الزهراء الحديثة ، المعجم الكبير أحمد بن أيوب الطبراني ، بنسليمان -٣١ .حمدي بن عبدايد السلفي : م ، تحقيق ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٥

م ،المطبعـة العلميـة ، .، الطبعـة الأولى ، د سنن ابن ماجه وامشه حاشية الـسندي السندي ، -٣٢ .هـ١٣١٣

، الطبعة الأولى ، بيروت ، الفردوس بمأثور الخطاب شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمذاني ، -٣٣ . السعيد بن بسيوني زغلول : م ، تحقيق ١٩٨٦دار الكتب العلمية ،

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٤

، الطبعة الأولى ، بـيروت ، غاية السؤل في سيرة الرسول عبدالباسط بن خليل بن شاهين الشيخي ، -٣٤ .محمد كمال الدين عزالدين علي : م ، تحقيق ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨عالم الكتب ،

الثانيـة ، بـيروت ، دار المعرفـة ، ، الطبعة فيض القدير شرح الجامع الصغير عبدالرؤوف المناوي ، -٣٥ . م ١٩٧٢/ هـ ١٣٩١

، الطبعة الثانية ، بيروت ، وي اتدريب الراوي في شرح تقريب النو عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي ، -٣٦ . عبدالوهاب عبداللطيف : م ، تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩دار إحياء السنة النبوية ،

/ هــ ١٤١٤دار الفكر ، ط ، بيروت ، .، د ئد ومنبع الفوائد مجمع الزوا علي بن أبي بكر الهيثمي ، -٣٧ .عبداالله محمد الدرويش : م ، تحقيق ١٩٩٤

هـ ١٣٩٦، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، غريب الحديث القاسم بن سلام الهروي ، -٣٨ . م ١٩٧٦/

سة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى ، بيروت ، مؤس الموطأ مالك بن أنس الأصبحي ، -٣٩ .بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل : م ، حققه ١٩٩٢/ هـ ١٤١٢،

، الطبعة الأولى ، بيروت ، مؤسسة الرسـالة ، مسند الشهاب محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي ، -٤٠ .حمدي بن عبدايد السلفي : م ، تحقيق ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٥

، الطبعـة الأولى ، شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالـك بن يوسف الزرقاني ، محمد بن عبدالباقي -٤١ .هـ ١٤١١بيروت ، دار الكتب العلمية ،

، الطبعـة الأولى ، بـيروت ، دار المستدرك على الصحيحين محمد بن عبداالله الحاكم النيسابوري ، -٤٢ . طا مصطفى عبدالقادر ع: م ، تحقيق ١٩٩٠/ هـ ١٤١١الكتب العلمية ،

، الطبعة الثالثـة ، بـيروت ، دار عون المعبود شرح سنن أبي داود محمد شمس الحق العظيم آبادي ، -٤٣ .عبدالرحمن محمد عثمان : م ، تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩الفكر ،

ط ، بيـشاور ، المكتبـة .، د تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي محمد عبدالرحمن المباركفوري ، -٤٤ .ع .الحقانية ، د

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٥

، الطبعة الرابعة ، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها محمد ناصر الدين الألباني ، -٤٥ .م ١٩٨٥/هـ ١٤٠٥المكتب الإسلامي ، بيروت ،

، الطبعـة الأولى ، الزرقـاء ، دار الأدب المفرد للأمام البخاري صحيح محمد ناصر الدين الألباني ، -٤٦ .م١٩٩٤/ هـ ١٤١٤الصديق ،

، الطبعة الثالثة ، بيروت ، ) الفتح الكبير ( صحيح الجامع الصغير وزيادته محمد ناصر الدين الألباني ، -٤٧ . م ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨المكتب الإسلامي ،

، الطبعة الثالثة ، المكتب الإسـلامي ، بـيروت ، صحيح سنن ابن ماجه محمد ناصر الدين الألباني ، -٤٨ .م ١٩٨٨/هـ ١٤٠٨

، الطبعة الأولى ، المكتب الإسـلامي ، بـيروت ، صحيح سنن أبي داود الدين الألباني ، محمد ناصر -٤٩ .م ١٩٨٩/هـ ١٤٠٩

، الطبعة الأولى ، بيروت ، المكتب صحيح سنن الترمذي باختصار السند محمد ناصر الدين الألباني ، -٥٠ .م ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨الإسلامي ،

م ، عيسى البابي وشركاه ، .، الطبعة الثانية ، د يب الحديث الفائق في غر محمود بن عمر الزمخشري ، -٥١ .علي محمد البجاوي ، محمد أبو الفضل إبراهيم : ع ، تحقيق .د

، الطبعة الأولى ، استانبول ، المكتبة الإسلامية للطباعة والنـشر والتوزيـع ، صحيح مسلم مسلم ، -٥٢ .م ١٩٥٥/ هـ ١٣٧٤

، الطبعة الثانيـة ، بـيروت ،دار إحيـاء التـراث العـربي، صحيح مسلم بشرح النووي النووي ، -٥٣ .هـ١٣٩٢

: اللغة العربية وعلومها -ج

ط ، طهران ،المكتبة العلميـة ، .، مجمع اللغة العربية ، د المعجم الوسيط إبراهيم مصطفى وآخرون ، -٥٤ .ع.د

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٦

. م ١٩٦٨ / هـ١٣٨٨دار بيروت ، / ط، بيروت ، دار صادر . ، د لسان العرب ابن منظور ، -٥٥

البـابي مـصطفى ، الطبعة الثانية ، القاهرة ، مطبعة معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس بن زكريا ، -٥٦ .م ١٩٧٠/ هـ ١٣٩٠الحلبي وأولاده ،

ط ، .، د المصباح المنير في غريب الشرح الكـبير للرافعـي أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي ، -٥٧ . ع .بيروت ، المكتبة العلمية ، د

.م ١٩٥٨/ هـ ١٣٧٧ط ، بيروت ، دار مكتبة الحياة ، .، دمعجم متن اللغة أحمد رضا ، -٥٨

، الطبعة الأولى ، بيروت ، مكتبة لبنـان ناشـرون ، أساس البلاغة جاراالله محمود عمر الزمخشري ، -٥٩ .مزيد نعيم وشوقي المعري : م ، تحقيق ١٩٩٨

، الطبعة الثانية ، بـيروت ، دار العلـم للملايـين ، ربية الصحاح تاج اللغة وصحاح الع الجوهري ، -٦٠ .أحمد عبدالغفور عطار : م ، تحقيق ١٩٧٩/ هـ ١٣٩٩

مهـدي : م ، تحقيق ١٩٨٢ط ، دار الرشيد للطبع ، . ، د كتاب العين الخليل بن أحمد الفراهيدي ، -٦١ . المخزومي ، وإبراهيم السامرائي

، الطبعـة الأولى ، دمـشق ، دار الفكـر ، لغةً واصـطلاحاً القاموس الفقهي حبيب ، أبوسعدي -٦٢ . م ١٩٨٢/ هـ ١٤٠٢

، الطبعة الأولى ، بـيروت ، دار الكتـاب العـربي ، التعريفات للجرجاني علي بن محمد بن علي ، -٦٣ .إبراهيم الأبياري : م ، تحقيق ١٩٨٥/هـ ١٤٠٥

، تعريفات الألفاظ المتداولة بـين الفقهـاء أنيس الفقهاء في قاسم بن عبداالله بن أمير علي القونوي ، -٦٤ .هـ ،تحقيق أحمد بن عبدالرزاق الكبيسي ١٤٠٧الطبعة الثانية ، جدة ، دار الوفاء ،

.م ١٩٨٨ط ، بيروت ، مكتبة لبنان ، . ، د مختار الصحاح محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي ، -٦٥

م ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢ة الأولى ، بيروت ، دار المعرفة ، ، الطبع ذيب اللغة محمد بن أحمد الأزهري ، -٦٦ .رياض زكي قاسم : ، تحقيق

، الطبعة السادسة ، بيروت ، مؤسـسة الرسـالة ، القاموس المحيط محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ، -٦٧ . م ، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي ١٩٩٨/ هـ ١٤١٩

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٧

دمشق ، دار –، الطبعة الأولى ، بيروت لتعاريف التوقيف على مهمات ا محمد عبدالرؤوف المناوي ، -٦٨ .محمد رضوان الداية : هـ ، تحقيق ١٤١٠ دار الفكر ، –الفكر المعاصر

ط ، بـيروت ، دار الفكـر ، .، د تاج العـروس محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي ، -٦٩ .علي شيري : م ، تحقيق ١٩٩٤/هـ ١٤١٤

، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الكتب العلمية المستقصى في أمثال العرب محمود بن عمر الزمخشري ، -٧٠ .م ١٩٨٧،

، الطبعـة الأولى ، حلـب ، المغرب في ترتيب المعرب ناصر الدين بن عبدالسيد بن علي بن المطرز ، -٧١ . محمود فاخوري وعبدالحميد مختار : م ، تحقيق ١٩٧٩مكتبة أسامة بن زيد ،

: أخرى مراجع -د ط ، بـيروت ، دار .، د الموافقات في أصول الشريعة إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي ، -٧٢

.ع .الكتب العلمية ، د

/ هــ ١٤٠٤، الطبعة الأولى ، الرياض ، جامعة الإمام محمد بـن سـعود ، الاستقامة ابن تيمية ، -٧٣ .محمد رشاد سالم : م ، تحقيق ١٩٨٣

.هـ ١٣٩٩، الطبعة الثانية ، القاهرة ، المطبعة السلفية ، العراقية التحفة ابن تيمية ، -٧٤

، الطبعـة الأولى ، الريـاض ، دار العاصـمة ، الجواب الصحيح لمن بدل دين المـسيح ابن تيمية ، -٧٥ .علي حسن ناصر وآخرون : هـ ، تحقيق ١٤١٤

. تحقيق حسنين محمد مخلوف ع ،.ط ، بيروت ، دار المعرفة ، د.، دالفتاوى الكبرى ابن تيمية ، -٧٦

/ هـ ١٤١١، الطبعة الثانية ، الجيزة ، هجر للطباعة والنشر ، درء تعارض العقل والنقل ابن تيمية ، -٧٧ .محمد رشاد سالم : م ، تحقيق ١٩٩١

.م ١٩٩٨/ هـ ١٤١٩، الطبعة الأولى ، الرياض ، مكتبة العبيكان ، مجموع الفتاوى ابن تيمية ، -٧٨

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٨

، الطبعة الأولى ، بـيروت ، دار الكتـب العلميـة ، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، ابن الجوزي -٧٩ . م ١٩٩٢/ هـ ١٤١٢

.محمود فاخوري : ع ، تحقيق .ط ، حلب ، دار الوعي ، د.، دصفة الصفوة ابن الجوزي ، -٨٠

.إحسان عباس :تحقيق،م١٩٦٨ط ،بيروت،دار الثقافة،.، دوفيات الأعيان وأنباء الزمان خلكان ، ابن -٨١

.م ١٩٩٨ط ، بيروت ، دار صادر ، . ، د الطبقات الكبرى ابن سعد ، -٨٢

ط ، بيروت ، دار الجيل للنـشر والتوزيـع ، .، د إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن قيم الجوزية ، -٨٣ . طه عبدالرءوف سعد : ، تحقيق م١٩٧٣

.ع .كتبة عاطف ، دط ، القاهرة ، م.، دالفروسية قيم الجوزية ، ابن -٨٤

، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام ابن قيم الجوزية ، -٨٥ .طه يوسف شاهين : م ، تحقيق ١٩٧٧القلم ،

، الطبعة الثانية ، دمـشق ، دار ابـن كـثير ، عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ابن قيم الجوزية ، -٨٦ .م ١٩٨٧/ هـ ١٤٠٧

، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ابن قيم الجوزية ، -٨٧ .م ٢٠٠١/ هـ ١٤٢١إحياء التراث العربي ،

، الطبعة الأولى ، الخبر ، دار ابـن مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة قيم الجوزية ، ابن -٨٨ . م ١٩٩٦/ هـ ١٤١٦والتوزيع ، للنشر عفان

م ، ١٩٨٨/ هــ ١٤٠٨، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، البداية والنهاية كثير ، ابن -٨٩ .أحمد أبو ملحم وآخرون : تحقيق

م ، ١٩٩٥/ هـ ١٤١٥، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار المعراج الدولية للنشر ، الزهد المبارك ، ابن -٩٠ .أحمد فريد : تحقيق

، الطبعـة إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيـد الوزير ، ابن -٩١ .م ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٣الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ،

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٣٩

ة ، الطبع نحو التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية أبو الحسن علي الحسني الندوي ، -٩٢ .م ١٩٧٧/ هـ ١٣٩٧الثانية ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ،

الأولى ، المدينة المنورة ، مطابع الجامعة الطبعة، رسالة إلى المدرسين والمدرسات أبو بكر أحمد السيد ، -٩٣ . هـ ١٤١٠الإسلامية ،

. م ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٣، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار إشبيليا ، التربية الإسلامية ، الحمدأحمد -٩٤

، الطبعة الأولى ، دلهي ، الدار العلمية مسائل الإمام أحمد حنبل بن هلال بن أسد ، بنأحمد بن محمد -٩٥ .فضل الرحمن دين محمد : م ، تحقيق ١٩٨٨،

، معجم المصطلحات التربوية المعرفة في المناهج وطرق التـدريس علي الجمل ، وأحمد حسين اللقاني -٩٦ .م ١٩٩٦/ هـ ١٤١٦لى ، القاهرة ، عالم الكتب ، الطبعة الأو

.م ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢، الطبعة الثالثة ، الرياض ، بدون ناشر ، الإذاعة المدرسية أحمد سليمان ، -٩٧

.م ١٩٦٦، الطبعة الثالثة ، القاهرة ، مكتبة النهضة المصرية ، تاريخ التربية الإسلامية أحمد شلبي ، -٩٨

، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار طيبـة ، دلائل النبوة لفضل التيمي الأصبهاني ، إسماعيل بن محمد بن ا -٩٩ .محمد محمد الحداد : هـ ، تحقيق ١٤٠٩

، الطبعة الأولى ، بيروت ، مؤسسة عبـدالحفيظ البـساط أصول التربية الإسلامية أمين أبو لاوي ، -١٠٠ .م ١٩٩٩/ هـ ١٤١٩لتجليد وتصنيع الكتب ،

.ع .م ، دار الاعتصام ، د.ط ، د.، دمقدمات المناهج أنور الجندي ، -١٠١

، الطبعة الأولى ، الريـاض ، دار نحو تأصيل إسلامي لمفهومي التربية وأهدافها بدرية صالح الميمان ، -١٠٢ .هـ ١٤٢٣عالم الكتب ،

ؤسـسة ، الطبعة الأولى ، بيروت ، الم دراسات في التربية الإسلامية والشخصية الوطنية تركي رابح ، -١٠٣ .م ١٩٨٢/ هـ ١٤٠٢الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ،

، الطبعـة الثانيـة ، ومواد مختارة وموثقـة .. الإذاعة المدرسية دراسة تربوية جودت علي أبوبكر ، -١٠٤ .م ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢الرياض ، دار طويق للنشر والتوزيع ،

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٠

، الطبعة الرابعة ، جـدة ، دار تابة الأبحاث المرشد في كحلمي محمد فودة وعبدالرحمن محمد عبداالله ، -١٠٥ .م ١٩٨٣الشروق ،

تصور مقترح لأسلمة الخطط الدراسية للعلوم المدرسية في العالم الإسلامي الفتوح عطيفة ، أبوحمدي -١٠٦، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة ، المركز العالمي الإسلامي ، جامعة أم القـرى ، مطـابع الـصفا ،

.هـ١٤٠٦

، رسـالة تصور إسلامي لأهم القواعد الأخلاقية لمهنة التعلـيم عبدالصمد بخاري ، إبراهيمة خديج -١٠٧ . هـ ١٤١٠: ماجستير غير منشورة ، مكة المكرمة ، جامعة أم القرى ، كلية التربية ، عام

، الطبعـة الأولى ، القـاهرة ، عـالم الكتـب ، أصول التربية الإسلامية القاضي ، إسماعيلسعيد -١٠٨ .م ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٢

، الطبعة الأولى ، القاهرة ، دار الفكر العـربي ، رؤية تربوية .. القرآن الكريم علي ، إسماعيلسعيد -١٠٩ .م ٢٠٠٠/ هـ ١٤٢١

، الطبعة الثانية ، مكـة المكرمـة ، دار الدعوة إلى االله تجارب وذكريات سعيد بن مسفر القحطاني ، -١١٠ .هـ ١٤٢٣طيبة الخضراء ،

، الطبعـة التاسـعة ، نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية عبدالرحمن الحقيل ، سليمان -١١١ .م ١٩٩٦/ هـ ١٤١٦الرياض ، مطابع التقنية للأفست ،

، جـدة ، شـركة الطبعة الأولى ، أزمة التعليم الإسلامي د سجاد حسين ، سيد علي أشرف ، سي -١١٢ . م١٩٨٣/هـ١٤٠٣مكتبات عكاظ ،

، الطبعة الحاديـة عـشر ، القـاهرة ، دار الـشروق ، العدالة الاجتماعية في الإسلام طب ، سيد ق -١١٣ .م ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨

، الطبعة الأولى ، مطابع ابن تيمية ، قواعد الدعوة الإسلامية الشريف حمدان راجح المهدي الهاجري ، -١١٤ .هـ ١٤١٥القاهرة ،

، الطبعة الأولى ، جدة ، دار الأندلس الخـضراء ، لدعوة معالم في منهج اصالح بن عبداالله بن حميد ، -١١٥ .هـ ١٤٢٠

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤١

، الطبعة الأولى ، الريـاض ، رئاسـة إدارة محاضرات في العقيدة والدعوة صالح بن فوزان الفوزان ، -١١٦ .هـ ١٤٢٢العلوم العلمية والإفتاء ،

الأولى ، الريـاض ، شـركة ، الطبعة المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية صالح حمد العساف ، -١١٧ .هـ ١٤٠٩العبيكان للطباعة والنشر ،

مؤتمر تطوير : ، بحث مقدم إلى نحو صياغة إسلامية لمناهج العلوم المختلفة طلعت محمد عفيفي سالم ، -١١٨ ٣١-٢٩مناهج التربية الدينية الإسلامية في التعليم العام بالوطن العربي ، المحور الأول والثاني ، القاهرة

.م ، جامعة الأزهر ، مركز صالح كامل للاقتصاد الإسلامي ١٩٩٦ايو م

، الطبعة الأولى ، عجمان ، دمشق ، مؤسسة علوم أصول الفكر التربوي في الإسلام عباس محجوب ، -١١٩ .م ١٩٨٧/ هـ ١٤٠٨القرآن ، دار ابن كثير ،

، الطبعة الأولى ، جدة ، دار طرق التدريس واستراتجياته عبدالحي أحمد السبحي وفوزي صالح بنجر ، -١٢٠ .م ١٩٩٧/ هـ ١٤١٧زهران للنشر والتوزيع ،

، الطبعة الثانية ، أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة واتمع عبدالرحمن النحلاوي ، -١٢١ . هـ ١٤٠٣دمشق ، دار الفكر ،

.م ١٩٧٧ الكويت ، وكالة المطبوعات ، ، الطبعة الثالثة ،مناهج البحث العلمي عبدالرحمن بدوي ، -١٢٢

ط ، الرياض ، دار الخريجي للنـشر .، د مدخل إلى التربية الإسلامية عبدالرحمن عبدالخالق الغامدي ، -١٢٣ . هـ ١٤١٨والتوزيع ،

، الطبعة الثالثة ، الرياض ، رئاسة إدارة مجموع فتاوى ومقالات متنوعة عبدالعزيز بن عبداالله ابن باز ، -١٢٤ . هـ ١٤٢١ث العلمية والإفتاء ، البحو

ط ، الرياض ، . ، د العلاقة بين البيت والمدرسة وأثر ذلك على النشء عبدالعزيز سليمان الحازمي ، -١٢٥الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالمملكة العربية الـسعودية ، الإدارة العامـة للنـشاطات الثقافيـة،

.هـ١٤٠٨

م ، .، الطبعة الأولى ، الريـاض ، د بين المشرف المقيم والمشرف الزائر المعلم عبدالفتاح أحمد الريس ، -١٢٦ .هـ ١٤١٨

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٢

، الطبعـة الأولى ، أسباب نجاح الدعوة الإسلامية في العهـد النبـوي عبداالله بن محمد آل موسى ، -١٢٧ .م ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٥الرياض ، دار عالم الكتب ،

، الطبعة اريخ العصور القديمة حتى أوائل القرن العشرين من ت : التربية عبر التاريخ عبداالله عبدالدايم ، -١٢٨ .م ١٩٨١الرابعة ، بيروت ، دار العلم للملايين ،

، الطبعة الثانية ، بيروت ، يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر عبدالملك بن محمد الثعالبي النيسابوري ، -١٢٩ .الحميد محمد محي الدين عبد: م ، تحقيق ١٩٧٣/ هـ ١٣٩٢دار الفكر ،

، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار طبقات الشافعية الكبرى عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي ، -١٣٠ . مصطفى عبدالقادر أحمد عطا : م ، تحقيق ١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠الكتب العلمية ،

ـ معالم الدعوة في قصص القرآن الكريم عبدالوهاب بن لطف الديلمي ، -١٣١ دة ، دار ، الطبعة الأولى ، ج .م ١٩٨٦/ هـ ١٤٠٦اتمع للنشر والتوزيع ،

، الطبعة الأولى ، الكويـت ، مكتبـة المنـار الإسـلامية ، معالم في التربية عجيل جاسم النشمي ، -١٣٢ .م ١٩٨٠/ هـ ١٤٠٠

ط ، .، د دراسـات تربويـة ..نظرات في التربية الإسلامية عز الدين التميمي وبدر إسماعيل سمرين ، -١٣٣ .ع . دار البشير ، دعمان ،

، الطبعة الثانية ، الكويت ، مكتبـة أصوله وتطبيقاته .. منهج التربية الإسلامية علي أحمد مدكور ، -١٣٤ . م ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٢الفلاح ،

، الطبعة الثالثـة ، المدينـة فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم مصطفى أبو العينين ، خليلعلي -١٣٥ .م ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨ة إبراهيم حلبي ، المنورة ، مكتب

/ هـ ١٤١٤ ، الطبعة الأولى ، القاهرة ، دار الفكر العربي ، شخصية المعلم وأداؤه راشد ، يعل -١٣٦ .م ١٩٩٣

، الطبعة الأولى ، المناشط والخدمات الطلابية في الجامعات والمؤسسات التعليمية علي سعد الغامدي ، -١٣٧ .م ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٢تربية والرياضة ، الرياض ، الاتحاد السعودي لل

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٣

ط ، بيروت ، دار المعرفة للطباعة والنشر .، د هداية المرشدين إلى طرق الوعظ والخطابة على محفوظ ، -١٣٨ .ع .، د

، المنشأة – ليبيا –، الطبعة الثانية ، طرابلس من أسس التربية الإسلامية عمر محمد التومي الشيباني ، -١٣٩ .م ١٩٨٢/ هـ ١٣٩١زيع والإعلان ، العامة للنشر والتو

، الطبعة الأولى ، الاسـكندرية ، دار الأنشطة المدرسية فاروق شوقي البوهي وأحمد فاروق محفوظ ، -١٤٠ .م ٢٠٠١المعرفة الجامعية ،

، رسالة ماجستير غير منشورة ، مكة المعلم الإسلامي بين الحاضر والماضي فتحية محمد بشير الفزاني ، -١٤١ . ، جامعة أم القرى ، كلية التربية ، قسم التربية الإسلامية المكرمة

، الطبعـة الأولى ، جـدة ، مطـابع امـة ، الجانب التطبيقي في التربية ليلى عبدالرشيد عطار ، -١٤٢ . هـ١٤٠٣

، الطبعة الأولى ، جدة ، شـركة كنـوز المعرفـة ، المرشد في الإذاعة المدرسية محسن حسين نوره ، -١٤٣ .م ١٩٩٩ /هـ ١٤٢٠

، الطبعة الأولى ، مؤسـسة الرسـالة ، بـيروت ، المدخل إلى علم الدعوة محمد أبو الفتح البيانوني ، -١٤٤ . هـ ١٤١٢

، الطبعة الأولى ، بـيروت ، دار الجيـل ، دراسة مقارنة .. التربية الإسلامية محمد أحمد جاد صبح ، -١٤٥ .م ١٩٩٣/هـ ١٤١٣

.هـ ١٤٠٥، الطبعة الأولى ، جدة ، عكاظ للنشر والتوزيع ، دعوة منهاج المحمد الدين الألوائي ، -١٤٦

، الطبعة الأولى، جدة ، دار اتمـع الحركة العلمية في عصر الرسول وخلفائه محمد السيد الوكيل ، -١٤٧ .م ١٩٨٦/هـ١٤٠٦للنشر والتوزيع ،

القرن الأول إلى القـرن مراحلها ومناهجها واستمراريتها من .. تقنين الدعوة محمد السيد الوكيل ، -١٤٨ .هـ ١٤١٤، الطبعة الأولى ، دار اتمع للنشر والتوزيع ، جدة ، السادس

هـ ١٤٠٣، الطبعة الأولى ، الزرقاء ، مكتبة المنار ، خصائص الدعوة الإسلامية محمد أمين حسن ، -١٤٩ .م ١٩٨٣/

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٤

بـيروت ، المكتـب الإسـلامي ، ، المطلع على أبواب الفقـه محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي ، -١٥٠ .محمد بشير الأدلبي : م ، تحقيق ١٩٨١/ هـ ١٤٠١

علي حسين أبو : ، إعداد وترتيب ضوابط وتوجيهات : الصحوة الإسلامية محمد بن صالح العثيمين ، -١٥١ .م ١٩٩٣/ هـ ١٤١٤لوز ، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار اد للنشر والتوزيع ،

/ هـ ١٤٢٠ ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، المكتبة العصرية ، إحياء علوم الدين لي ، محمد بن محمد الغزا -١٥٢ .م ١٩٩٩

، الطبعة الأولى ، مكـة إتجاه طلاب المرحلة الثانوية نحو النشاط المدرسي محمد حسن محمد عبداالله ، -١٥٣ .المكرمة ، جامعة أم القرى ، معهد البحوث العلمية

، من سلسلة بحوث المـؤتمر العـالمي الأول في الإسلام ماضيه وحاضره التعليم محمد سلام مدكور ، -١٥٤م ، الطبعة الأولى ، مكة المكرمة ، جامعـة أم ١٩٧٧/ هـ ١٣٩٧للتعليم الإسلامي ، مكة المكرمة

.م ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٣القرى ، المركز العالمي للتعليم الإسلامي ،

، الطبعة الأولى ، جدة ، دار الوفـاء ، اهيم الخليل الدعوة إلى االله في سورة إبر محمد سيدي الحبيب ، -١٥٥ . م ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٦

، وطرق صياغتها في البلد المـسلم ، مصادر اشتقاقها ..الأهداف التربوية محمد صالح بن علي جان ، -١٥٦ .هـ ١٤١٨ط ، مكة المكرمة ، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث ، جامعة أم القرى ، .د

، الطبعة الثانية ، الريـاض ، دار الإبـداع المناهج وطرق التدريس .. المعلم م مرسي ، محمد عبدالعلي -١٥٧ .م ١٩٩٥/هـ١٤١٥الثقافي للنشر والتوزيع ،

، الطبعة الثانية ، الرياض ، مؤسسة صلاح الإسلامي تأملات في العمل ، الدويش محمد بن عبد االله -١٥٨ .م ٢٠٠١/ هـ ١٤٢٢محمد سليم ،

م ، دار الكتـاب الجديـد، .، الطبعـة الأولى ، د الفلسفة التربوية في القرآن مالي ، محمد فاضل الج -١٥٩ . م١٩٦٦

أهدافه .. التعليم الإسلامي : ، وهو الفصل الثاني في كتاب بعنوان دور الدين في التربية محمد قطب ، -١٦٠ محمد الخريبي ، الطبعة عبدالحميد: محمد النقيب العطاس ، ترجمة : ومقاصده ، أعده للنشر بالإنجليزية

.م ١٩٨٤/ هـ ١٤٠٤الأولى ، جدة ، شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع ،

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٥

، الطبعة الثالثة ، جدة مؤسسة المدينة للـصحافة والطباعـة والنـشر ، واقعنا المعاصر محمد قطب ، -١٦١ .م ١٩٩٠/ هـ١٤١١

فهومها ، نشأا ، دورها وخـدماا المدرسة الإسلامية في العصور الوسطى ممحمد منير سعد الدين ، -١٦٢ .م ١٩٩٥/ هـ ١٤١٦، الطبعة الأولى ، بيروت ، المكتبة العصرية ، في اتمع إدارا وتنظيمها

، دار عالم الكتب ، الرياض أصولها وتطورها في البلاد العربية .. التربية الإسلامية محمد منير مرسي ، -١٦٣ .م ١٩٩١/ هـ ١٤١٢، الطبعة الثانية ،

، الطبعة الرابعة ، دمشق ، المكتب الإسلامي للنشر والطبع ، خطبة الحاجة محمد ناصر الدين الألباني ، -١٦٤ . هـ ١٤٠٠

، الطبعة الأولى ، الرياض ، دار طويـق للنـشر المرشد المفيد للمعلم الجديد مطر بن عايد العتري ، -١٦٥ . م ٢٠٠٢/ هـ ١٤٢٣والتوزيع ،

، رسالة ماجستير منشورة من قسم الدعوة الاحتـساب قة بين الفقه والدعوة العلامفيد خالد عيد ، -١٦٦بكلية الدعوة فرع المدينة المنورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، الطبعة الأولى ، مكتبـة دار

.هـ ١٤١٦البيان للطباعة والنشر والتوزيع ، الكويت ،

، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الريحـاني للطباعـة الأساسية جوانب التربية الإسلامية مقداد يالجن ، -١٦٧ .هـ ١٤٠٦والنشر ،

، الأخلاقيات الإسلامية الفعالة للمعلم والمتعلم وآثارها على النجاح والتقدم العلمـي مقداد يلجن ، -١٦٨ .م ١٩٩٦/ هـ ١٤١٦الطبعة الأولى ، الرياض ، دار عالم الكتب ،

، بحث مقدم إلى المؤتمر التربوي الثالث التربية الإسلامية رسالة كل معلم نايف حامد همام الشريف ، -١٦٩ .هـ ١٤٢٠لإعداد المعلم المنعقد بجامعة أم القرى ، مكة المكرمة ، كلية التربية ، جامعة أم القرى ،

م ، ٢٠٠/ هـ ١٤٢١، المعلم والعملية التعليمية وبخاصة معلم التربية البدنية نبيل محمد محمد حسن ، -١٧٠هـ ١٤٢٢مقالات وأبحاث أعضاء هيئة التدريس ، العدد الثالث ، : وهو بحث ضمن كتاب بعنوان

.١٧: حافظة القنفذة ، البحث رقمم ، مركز البحوث والدراسات التربوية ، كلية المعلمين بم٢٠٠١/

ط ، . ، د يـة مهنة التعليم في دول الخلـيج العرب نور الدين محمد عبدالجواد ومصطفى محمد متولي ، -١٧١ . م ١٩٩٣/ هـ ١٤١٣الرياض ، مكتب التربية العربية لدول الخليج ،

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٦

ط ، طنطا ، مكتبة الصحابة ، .، د آداب العالم والمتعلم والمفتي والمستفتي وفضل طالب العلم النووي ، -١٧٢ .هـ ١٤٠٨

.ع.ط ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، د.، دذيب الأسماء واللغات النووي ، -١٧٣

، الطبعة الثانية ، الكويت ، وزارة الأوقـاف الموسوعة الفقهية وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ، -١٧٤ .م ١٩٩٢/ هـ ١٤١٢والشئون الإسلامية ،

، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار صـادر ، معجم البلدان ياقوت بن عبداالله الحموي الرومي البغدادي ، -١٧٥ .م ١٩٩٥

، الطبعة الأولى ، عمان ، دار الفرقـان ، المنهج التربوي من منظور إسلامي ، يعقوب حسين نشوان -١٧٦ .م ١٩٩١

، الطبعة الأولى ، عمان ، جمعية عمال المطابع التعاونيـة ، نحو منهاج إسلامي أمثل يوسف العظم ، -١٧٧ . م ١٩٨٣/ هـ ١٤٠٣

: الات -هـ

، لندن ، صفر ٤٢: ، العدد ) ر عن المنتدى الإسلامي مجلة إسلامية شهرية جامعة تصد ( مجلة البيان -١٧٨ .م ١٩٩١أغسطس ، / هـ ١٤١٢،

، لندن ، شوال ٥٠:، العدد ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( مجلة البيان -١٧٩ .هـ ١٤١٢،

، لندن ، ربيع ٥٦: دد ، الع ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( مجلة البيان -١٨٠ .م ١٩٩٢أكتوبر / هـ ١٤١٣الأخر

، لندن ، ربيع ٩١: ، العدد ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( مجلة البيان -١٨١ . م ١٩٩٥أغسطس / هـ ١٤١٦الأول

، لنـدن ، ١٠٦: ، العـدد ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( مجلة البيان -١٨٢ .م ١٩٩٦نوفمبر / هـ ١٤١٧جمادي الآخرة

.المصادر والمراجع : سادساً

٢٤٧

، لنـدن ، ١٤٤: ، العـدد ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( مجلة البيان -١٨٣ .م ١٩٩٩ديسمبر / هـ ١٤٢٠شعبان

نـدن ، ، ل ١٥٥: ، العـدد ) مجلة إسلامية شهرية جامعة تصدر عن المنتدى الإسلامي ( مجلة البيان -١٨٤ .م ٢٠٠٠أكتوبر / هـ ١٤٢١رجب ،