مقومات البناء األسري في اإلسالم

لنيل درجة إىل جامعة اخلرطوم رسالة مقدمة يف الدراسات اإلسالميةاآلداب ماجستري

إعداد حواء قسم السيد عبد القادر نور اهللا

جامعة أم درمان –الدعوة بكالوريوس م2002يوليو –اإلسالمية

إشراف فيروز عثمان صالح .د

قسم الدراسات اإلسالمية – اآلدابآلية م2010 أغسطس

:قال تعالى ﴾وعاشرهن بالمعروف ﴿

}4النســاء آية {

:قال صلى اهللا عليه وسلم

)استوصوا بالنساء خيرا( }رواه البخاري ومسلم –حديث شريف {

أ

اإلهـــداء

القابضين على جمر اإلسالم والحاملين أنواره في آل مكان في عزة إلى

وإعتدال وتفاعل مع هموم البشرية من أجل عالم يتطهر من الفقــر والظــلم

. ستبدادواإل

. إلى دعاة الحق في مشارق األرض ومغــاربها

أعانني في إلى آل من علمني حرفا أو هداني أو زجرني عن باطل ، أو

. ن يكن بكلمة طيبةإالنوائب بأي عون و

ب

الشكر والعرفان

الشكر أوال إلى اهللا سبحانه وتعالى الذي أعانني على ذلك ، ثم الشكر إلى

مشرفتي الفاضلة دآتورة فيروز عثمان صالح التي لم تبخل على بإي معلومة

لى أن أصبح بهذا من نصح وإرشاد وتوجيه منذ أن آان هذا البحث فكرة إ

المستوى

والشكر إلى زوجي العزيز الذي أعانني على ذلك وشجعني عليه ولم يبخل

على بوقته وماله جزاه اهللا عني خير الجزاء

سفيان على آدم بما قدمه إلي جعله اهللا في ميزان األستاذثم الشكر إلى

. حسناته

ى أسرة جامعة الخرطوم آما ال يفوتني أن أتقدم بوافر الشكر والتبجيل إل

.وألساتذتي األجالء بكلية اآلداب قسم الدراسات اإلسالمية

ج

المستخلص حواء قسم السيد عبد القادر نور اهللا : مـــاالس

:مقومات البناء األسري في اإلسالم : عنوان البحث

إلشتماله على كل المعارف تهدف هذه الدراسة إلى إبراز وجه هداية القرآن الكريم للبشرية ، كما تهدف إلى توضيح المقومات األساسية لبناء .وتميزه بالشمول والعموم والمصداقية واتصافه بالعصمة

مواضيع التي تختص الواالختالف بين آراء المذاهب الفقهية في هاألسرة المسلمة ، وبيان أوجه التشاب .باألسرة والقانونية ذات حكام الشرعية والفقهيةلي لتوضيح وشرح األتم استخدام المنهج الوصفي التحليقد و

ةحاديث النبوية ذات العالقنية واألآيات القرذلك المنهج االستقرائي في جمع اآلسرة ، وكالصلة بموضوع األ .بالموضوع ةحكام المتعلقاأل بالموضوع وكذلك المنهج االستنباطي الستخراج

.النتائج وقائمة المصادر والمراجع ألهم باإلضافةربعة فصول مقدمة وأتحتوي الرسالة على احتوى على ،) اإلسالمومراحل تكوينها في وأهمية النكاح سرة مفهوم األ(بعنوان األولجاء فصل

قومات والنظام ثالثة مباحث وعدة مطالب بينت فيها الباحثة مفهوم االسرة لغة واصطالحا ومفهوم المكاح ثم الخطبة وصفات المخطوبة وغير ذلك من المسائل المرتبطة بمراحل تكوين همية النوأسري ، األ

.ووازنت الباحثة بين مفهوم الخطبة في اإلسالم واليهودية والمسيحية األسرةوقد احتوى هذا الفصل على ثالثة ) في اإلسالمالنكاح مفهوم(عن الفصل الثاني وتحدثت الباحثة فيموازنة بين هذه الشروط ، ركانه وشروطهى فيه عن مفهوم النكاح ، مبينة ألمباحث وعدة مطالب ، تحدث

واألركان في اإلسالم واليهودية والنصرانية ، وأشارت الدراسة إلى الكفاءة والوالية في النكاح والمحرمات .بالنكاحوغير ذلك من المسائل المرتبطة . من النكاح

، )األسرةلبناء سساأجبات الزوجية باعتبارها مقومات والحقوق والوا(وجاء الفصل الثالث بعنوان حكام أي اللغة واالصطالح ، واحتوى على ثالثة مباحث وعدة مطالب بينت فيها الباحثة مفهوم المهر ف

، وأحكام النفقة الزوجية ، وقد تعرضت الباحث في هذا الفصل لبعض صور الزواج التي تثير جدال المهر وغير ذلك من المسائل زواج المسيار وزواج اإليثار مبينة حكم الشرع فيهما ، في الوقت المعاصر ك

، وبينت الدراسة جانبا من الحقوق والواجبات الزوجية في المسيحية تبطة بالحقوق والواجبات الزوجية المر .واليهودية دة مطالب ، احتوى على ستة مباحث وع) اإلسالموالد في تربية األ(ء الفصل الرابع بعنوان وجا

نواعها ثم أهداف التربية وأ، وصفات المربي الناجح و واصطالحا بينت فيها الباحثة مفهوم التربية لغةسس بناء أوالتي تعتبر من مقومات و. الوسائل التربوية وغير ذلك من المسائل المرتبطة بتربية االوالد

.في االسالم األسرة :نتائج مهمة منها وعلى ضوء ما ذكر توصلت الباحثة الى

حالة عدم الوالدين صول التربية ثم في ألى الوالدين لمعرفتها بإبناء ن الشارع جعل الحق في تربية األإ − .مرهم من بعدهم مثل الجد والجدة وغيرهم أيقوم بها ولي

و أ ايسارإيتوقف على الحالة المادية ، بالنسبة للمنفق مرفان األ ةعلى الزوج باإلنفاقتعلق فيما ي − .عاملة و غير أالزوجة عاملة أن بغض النظر عن عساراإ

د

Abstract Name: Hawa Gasm El Seed Abd El Gader Noor Allah

Title: The Elements of Family Structure in Islam

This study aims at explaining the basic elements of building a Muslim family as well as illustrating the differences in the views of religious scholars regarding family issues. A descriptive analytical approach has been used to show and explain the provisions of Shariah, jurisprudence and laws related to the family . The study consists of four chapters in addition to the most important findings and the list of references . The first chapter is entitled “STAGES OF FAMILY BUILDING” consisting of three sections, where the researcher defines the concept of family linguistically and conventionally, the concept of family system, the importance of marriage and engagement, the attributes of the engaged and many others issues related to stages of family formation. A comparison was between the concept of engagement in Islam, Christianity and Judaism. The second chapter is entitled “MARRIAGE, THE CONCPTS, THE PILLARS AND THE TERMS”. It contains four sections where the researcher defines marriage linguistically and conventionally , its terms , aptitude of the future husband , the unlawful marriages and other issues related to marriage. The third chapter is entitled “MARITAL FINANCIAL AND NON- FINANCIAL RIGHTS AND DUTIES ” it contains three sections where the researcher explains the concept of dowry linguistically and conventionally , then the couple expenditure , good treatment between the husband and wife, justice , obedience, the provisions regarding dowry and many other issues regarding marital rights and duties. The fourth chapter discusses “THE UPBRINGING OF CHILDREN IN ISLAM” as a basic element of family building. It contains six sections containing the definition of upbringing in Islam linguistically and conventionally, its types, and many other issues related to raising children . In the light of all what has been said, the researcher has come out with the following conclusions: God has given the rights of upbringing of children to the parents because of their innate knowledge of upbringing. But in case of the loss of the parents, upbringing rights are granted to the lawful guardian, e.g. grandparents or others. As for the expenditure on the wife, it depends on the financial status of the husband regardless of whether the wife is working or not.

- 1 -

-:المقدمة

الحمد هللا الذي أنعم علينا بنعمة اإلسالم واختصنا بالقرآن والصالة والسالم على أعظم خلق )أ(

. اهللا أجمعين سيدنا محمد صلى اهللا علية وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد

من المسلم به أن األسرة هي الخلية الحيوية األساسية التي يتكون منها جسم المجتمع

بل هي األمة –البشري ، فإذا صلحت صلح المجتمع كله ، وإذا فسدت فسد المجتمع كله

الصغيرة ، منها يتعلم النوع اإلنساني أفضل أخالقه اإلجتماعية فال أمة حيث ال أسرة ، بل ال

.آدمية حيث ال أسرة

لها بتوجيهاته التربوية وال يوجد نظام أولى األسرة العناية والرعاية الشاملة مثل نظام اإلسالم فشم

وحدد لها من قواعده التشريعية ، ما يكفل قيامها على أسس سليمة ويرفع مستواها ويوثق العالقات

. بين أفرادها ، ويدعم كيانها ، ويؤمن حياتها

.ات األساسية التي تؤدي إلى بناء أسرة مسلمة صالحة مقوموهذه الرسالة هي استنباط لل

-:منهج الدراسة ) ب(

إعتماد المنهج االستقرائي في جمع اآليات القرآنية واألحاديث النبوية ذات العالقة بهذا )1

. الموضوع

ات األساسية لبناء األسرة ، مقومإعتماد المنهج التحليلي للنص القرآني المشتمل على ال )2

ات وبيان خصائصها وذلك حسب الحاجة إلى توضيح مقومليتم بذلك تحديد مالمح هذه ال

.اد المر

إعتماد المنهج اإلستنباطي ومحاولة اإلمعان في معاني النص إلستخراج األحكام )3

.ات األساسية لبناء األسرة المسلمة مقوموالتوجيهات والفوائد فيما يخص ال

.االستعانة بالكتب التي تشمل نظام األسرة المعاصرة في ضوء اإلسالم )4

.فقه والحديث وغيرها من الكتباإلعتماد في شرح النصوص وتحليلها على كتب ال )5

-: أهداف الدراسة )ج(

على كل المعارف الشتمالهإبراز وجه هداية القرآن الكريم للبشرية كنظام حكم ومنهج )1

 .وتميزه بالشمول والعموم

ات واألسس اإلسالمية لبناء األسرة المسلمة وبيان أوجه مقومكما تهدف إلى تبيين أهم ال )2

 .بين اآلراء الفقهية في المسألة واالختالفالتشابه

- 2 -

 .تحديد وسائل غرس العقيدة اإلسالمية الصحيحة في نفوس األبناء )3

 .الوقوف على أهم العوامل المؤثرة على التوافق بين الزوجين )4

الزوجة اختيارتوجيه النظر إلى االستفادة القيمة من البيئة وعلم الوراثة واالستعانة بها في )5

 .الصالحة

-:الدراسة أهمية) د(

.عرض األحكام الشرعية ، واآلراء الفقهية بصورة واضحة وسهلة لطالبها )1

.االستفادة القيمة من الطرق التي يتبعها المربي المسلم في أداء منهجه التربوي )2

.بيان أهمية النكاح والحكمة من مشروعيته من أجل بناء أسرة مسلمة )3

-:فروض الدراسة ) هـ(

. غير السوية توجد أفراد غير ناضجين إجتماعيا ماعيةاالجتأساليب التنشئة )1

.يزاد التوافق بين الزوجين كلما تقاربا في المستوى التعليمي )2

.البيئة الخارجية تؤثر في سلوك األبناء )3

.التربية اإلسالمية تتضمن رعاية النواحي الجسدية والروحية )4

-:الدراسات السابقة ) ز(

تحمل نفس عنوان الرسالة لكن وجدت رسائل أخرى تناولت لم تعثر الباحثة على رسالة

:هذا الموضوع من جوانب مختلفة مثل

.)1(دور األم في تربية الطفل المسلم: رسالة ماجستير بعنوان

. )2(دور األسرة في التنشئة السياسية: رسالة أخرى بعنوان

.)3( إسالميإدارة األسرة من منظور : ثم رسالة أخري بعنوان

. )4(كما استفادت الباحثة من دراسات وجدت في بعض الكتب اإلسالمية

.م1983الطفل المسلم ، خيرية حسن طه رسالة ماجستير ، مقدمة لجامعة القرآن الكريم ، دور األم في تربية ) 1(رسالة ماجستير ، مقدمة لجامعة أم درمان اإلسالمية ، دور األسرة في التنشئة السياسية ، إيناس محمد صالح )2(

.م2004إدارة األسرة من منظور ، معهد دراسات األسرة مة لجامعة أم درمان اإلسالمية ، رسالة ماجستير ، مقد) 3(

.م 2005حمد على إسالمي، آمنة أ .وهبة الزحيلي . تربية األوالد في اإلسالم ، عبد اهللا ناصح علوان ، نظام األسرة في العالم المعاصر ، د) 4(

- 3 -

بخالف دراستي التي مزجت بين كتب الفقه وعلم النفس واألحوال الشخصية والحديث

.والتفسير

 :موضوعات الدراسة) ح(

وقد اشتملت الدراسة على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة وسأجمل عرض ذلك فيما يلي

:المقدمة وتتضمن

.التمهيد ) أ(

.منهج الدراسة ) ب(

.الدراسة أهداف) ج(

.أهمية الدراسة ) د(

.فروض الدراسة ) هـ(

. أسئلة الدراسة) و(

. الدراسات السابقة) ز(

. موضوعات الدراسة) ح(

-: مراحل تكوينها في اإلسالموأهمية النكاح ومفهوم األسرة :الفصل األول

:ويتضمن ثالثة مباحث

:وفيه ثالثة مطالب – في اإلسالمومراحل تكونها مفهوم األسرة :األولالمبحث

.مفهوم األسرة في اللغة واالصطالح : المطلب األول

.ات األسرة في اللغة واالصطالح مقوممفهوم : المطلب الثاني

.مفهوم نظام األسرة في اللغة واالصطالح : المطلب الثالث

: وفيه خمسة مطالب – أهمية النكاح والحكمة من مشروعيته: المبحث الثاني

.للرجل والمرأةإشباع الحاجات النفسية والمادية : المطلب األول

.حفظ النوع اإلنساني :المطلب الثاني

.إشباع رغبة اإلنسان في حب البقاء: المطلب الثالث

. اإلنسان في الغنى واليسار تحصيل رغبة: المطلب الرابع

.بين الزوجين التعاون : المطلب الخامس

:مطالب ستة وفيه –ثارها في النكاح الخطبة وآ: المبحث الثالث

.مفهوم الخطبة في اللغة واالصطالح : المطلب األول

- 4 -

.حسن إختيار الزوجة : المطلب الثاني

.المخطوبة إلىحكم النظر : الثالثالمطلب

.الخطبة على الخطبة : الرابع المطلب

التعريض في الخطبة : الخامس المطلب

. الخطبة فسخ: السادس المطلب

-: النكاح مفهومه وأركانه وشروطه: الفصل الثاني

- :ويتضمن أربعة مباحث

: ثالث مطالب وفيه –مفهوم عقد النكاح :المبحث األول

.مفهوم النكاح في اللغة واالصطالح : المطلب األول

.أركان عقد النكاح : المطلب الثاني

. العاقدان: المطلب الثالث

: أربعة مطالب وفيه –شروط عقد النكاح : المبحث الثاني

. شروط االنعقاد: المطلب األول

. شروط الصحة: المطلب الثاني

. شروط النفاذ: الثالث المطلب

. شروط اللزوم: المطلب الرابع

:وفيه ثالثة مطالب الكفاءة والوالية في النكاح : المبحث الثالث

.مفهوم الكفاءة في اللغة واالصطالح : المطلب األول

.شروط الكفاءة : المطلب الثاني

.وشروط الولي الوالية في النكاح : المطلب الثالث

: مطلبين وفيه –المحرمات في النكاح : المبحث الرابع

.المحرمات بسبب القرابة أو المصاهرة : المطلب األول

.المحرمات بسبب الرضاع : المطلب الثاني

- : مبحثينويتضمن : الحقوق والواجبات الزوجية: الفصل الثالث

: أربعة مطالبوفيه حقوق الزوجة على الزوج : المبحث األول

.وق الزوجة المالية حق: المطلب األول

.أحكام المهر : المطلب الثاني

- 5 -

.النفقة الزوجية : المطلب الثالث

.حقوق الزوجة غير المالية : الرابع المطلب

المعاشرة بالمعروف : أوال

الطاعة –العدل بين الزوجات : ثانيا

: مطلبين وفيه –حقوق الزوج على الزوجة : الثانيالمبحث

.حق المعاشرة بالمعروف : أوال : المطلب األول

.لبيتها حق الزوج في حسن رعاية زوجته: ثانيا

. حق الزوج في تأديب زوجته: المطلب الثاني

- :ويتضمن ستة مباحث تربية األوالد في اإلسالم :الفصل الرابع

:مطلبين وفيه –مفهوم التربية في اإلسالم : المبحث األول

. مفهوم التربية في اللغة :أوال : المطلب األول

.مفهوم التربية في االصطالح : ثانيا

.أهمية التربية في اإلسالم : المطلب الثاني

: خمسة مطالب وفيه –صفات المربي الناجح : المبحث الثاني

.بشئون تربية األبناء العلم: أوال : المطلب األول

.على التربية الصحيحة لألبناء الحرص : ثانيا

.وأثره في تربية األبناء الحزم : المطلب الثاني

.التنشئة الصحيحة لألبناء فيا موأثرهالصدق والحكمة : المطلب الثالث

.اهللا في تربية األبناء اءتقإ: المطلب الرابع

. بين األبناء في التربيةالعدل : مطلب الخامس ال

:مطالب ةثالث وفيه –أهداف التربية : المبحث الثالث

.في كل أمر من أمور الحياة ترسيخ العقيدة وتحقيق العبودية : المطلب األول

.واألخالق الفاضلة التنشئة على العبادات القلبية والبدنية : المطلب الثاني

.مراحل التنشئة الخلقية : المطلب الثالث

: ثالثة مطالب وفيه –الطفل في اإلسالم حقوق: المبحث الرابع

. التسمية والعقيقة وثبوت النسب ،حكم الوأد و إسقاط األجنة : أوال : المطلب األول

.الميراث والنفقة : المطلب الثاني

- 6 -

.نة الحضا - الختان –حلق الشعر : المطلب الثالث

:أربعه مطالب وفيه –ووسائلها أنواع التربية : المبحث الخامس

.التربية بالمالحظة واإلشارة : المطلب األول

.التربية بالموعظة وهدى السلف فيها : المطلب الثاني

.التربية بالترغيب والترهيب وضوابطها : المطلب الثالث

.ضوابط التربية بالترغيب والترهيب : المطلب الرابع

:خمسة مطالب وفيه –وسائل التربية : المبحث السادس

.التربية بالقدوة وكيف نربط الطفل بها : المطلب األول

.الجليس الصالح ومسئولية المربي نحو االختيار الصحيح : المطلب الثاني

.يث ومخترعاته اإلفادة بالعلم الحد: المطلب الثالث

. الصالحة االستفادة من البيئة علم الوراثة واالستعانة بها في اختيار الزوجة: المطلب الرابع

.االستفادة من الدوافع الفطرية : المطلب الخامس

الخاتمة

نتائج البحث

التوصيات

المصادر والمراجع قائمة

- 7 -

- 8 -

المبحث األول

ومراحل تكوينها في اإلسالممفهوم األسرة

-: مفهوم األسرة في اللغة واالصطالح :المطلب األول : في اللغة: أوال

عشيرة : واألسرة. أسرة الرجل عشيرته ورهطه األدنون ألنه يتقوى بهم: قال ابن منظور

: قوله تعالى فيوقد جاء في كتاب اهللا عز وجل ذكر األزواج والبنين والحفدة، . تهالرجل وأهل بي

.)2(﴾)1( ...والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة﴿

) األسير(بشدة اإلسار بوزن األزار وهو القد ومنه يسمى بأسر من باب ضر: (يزاقال الر

أيضا ) أسارا(من ضرب و) أسرة(لم يشد به و وكانوا يشدونه بالقد فسمى كل أخيذ اسيرا وإن

بالضم احتباس البول ) األسر(و). أسرى وأسارى(والجمع ) المأسور(و ) أسير(بالكسر فهو

.)3(الرجل رهطه ألنه يتقوى بهم) أسرة(

): أسرة الرجل(األسرة هي الدرع الحصينة، ومن الرجل الرهط األدنون وقال : قال الفيروزآبادي

، باإلسارومنه أسر الرجل إذا أوثق ) الضم والشد(رهطه، ألنه يتقوى بهم وأصل المادة فيه يعني

عضها ببعض وتوثيق هم بمأي شددنا وصل عظا. )4( )نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم: (قال تعالى

.)5( )باألعصابمفاصلهم

: اصطالحا: ثانيا

هي الجماعة المعتبرة نواة المجتمع والتي تنشأ برابطة زوجية بين رجل وامرأة، ثم يتفرع

عنها األوالد وتظل ذات صلة وثيقة بأصول الزوجين من أجداد وجدات، ومن إخوة وأخوات، ومن

. )6( واألعمام والعمات واألخوال والخاالت وأوالدهم) أوالد األوالد(األحفاد

) . 72(سورة النحل اآلية ) 1(

، 1أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور ، لسان العرب ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط) 2(

. 1/78. م 1993

.16م ، ص1987محمد بن بكر بن عبد القادر الرازي ، مختار الصحاح ، دار الكتاب الحديث الكويت ، ) 3(

) .28(سورة اإلنسان اآلية ) 4(

مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ، القاموس المحيط ، المؤسسة العربية ، للطباعة والنشر ، بيروت، ) 5(

1/1564. لبنان

. م 2000، 1وهبة الزحيلي ، األسرة المسلمة في العالم المعاصر ، دار الفكر ، دمشق ، سوريا ، ط. د) 6(

.20ص

- 9 -

هي كيان ينتج عن زواج شرعي بين رجل وامرأة وتتسع لتشمل أطفالهما وتمتد : وقيل األسرة

.)1( ، وفروعهماألصولهما

هي اللبنة األولى لوحدة االجتماعية اإلنسانية : وأنثىهي كمجموع بشري من ذكر : األسرة

.)2( اته البنائيةمقومأركان المجتمع و للمجتمع، وتتجسد فيها

لذي إذا هذه التعاريف كلها متقاربة وتحمل نفس المضمون وتنتهي إلى معني واحد وهو الكيان ا

.ة وتتسع لتشمل أطفالهما وتمتد ألصولهما وفروعهماأمرينتج عن زواج شرعي بين رجل وا

-:واالصطالح ات األسرة في اللغة مقوممفهوم : المطلب الثاني :في اللغة

وأهل ملة يقولون . السلعة تقويما) قوم( مقوممن " اسم فاعل: "مقومات جمع مقوم: قال الرازي

وقوم الشيء تقويما. استقام له األمر: االعتدال يقال)االستقامة(و. استقام السلعة وهما بمعنى واحد

ءوقوام المر. الرجل أيضا قامته وحسن طوله دل، وقوامعأي مستقيم والقوام بالفتح ال) قويم(فهو

. بالكسر نظامه وعماده

: الرجل أهل بيته وهو الذي يقيم شأنهم ومنه قوله تعالى) قيام(فالن قوام الرجل أهل بيته و: يقال

. )3(﴿ وال تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما﴾

. )4()قوام(أيضا مالكه الذي يقوم به وقد يفتح ــــ وقوام المرء

:اصطالحا

لم تعثر الباحثة على التعريف االصطالحي من المراجع التي إطلعت عليها، لكن استنتاجا

ات هي االستقامة وهي االعتدال وهي العدل وقيل هي نظام مقومأن ال –من المفهوم اللغوي

.الشيء وعماده

األساس والعماد والمقصود به في الدراسة األسس والركائز التي تنبني هو مقوموعليه فال

.عليها نظام األسرة في اإلسالم

عبد الرحمن الصابوني ، نظام األسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم ، دار الفكر المعاصر ، بيروت لبنان، ) 1(

.27ص. 2001، 1ط

والطفل بالمجلس اإلسالمي العالمي للدعوة واإلغاثة ، ميثاق األسرة في اللجنة اإلسالمية العالمية للمرأة ) 2(

. 125ص. 2007 1اإلسالم ، الجيزة ، مصر ، ط

) .5(سورة النساء اآلية ) 3(

. 556ص. الرازي ، مختار الصحاح ، مرجع سابق ) 4(

- 10 -

- :مفهوم نظام األسرة في اللغة واالصطالح : المطلب الثالث -:مفهوم النظام في اللغة

ي وهي مأخوذة من النظم بمعن) نظم(إن كلمة نظام في اللغة العربية مصدر للفعل الثالثي

النظم التأليف وضم : (التأليف والجمع والضم، والترتيب والتنسيق، يقول صاحب القاموس المحيط

.)1()الشيء إلى الشيء

.)2(نظم اللؤلؤ جمعه في السلك، والنظام هو الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ: يقول الفيروز آبادي

نتظم، وننظم، والجمع أناظيم، قال ابن منظور النظم، التأليف، نظمه ينظمه، ونظاما، ونظمه، فأ

والنظام الهدية والسيرة، وليس ألمرهم نظام أي . ، ونظم والجمع أناظيم، وأنظمة، ونظموأنظمة

.)3(ليس له هدف وال متعلق وال إستقامة وما زال على نظام واحد أي عادة

متعددة تلتقي ومشتقاتها تفيد في في اللغة العربية معاني ) نظام(ومن هذا يتضح أن مادة

جميعا في الشيء المؤلف من جزئيات عدة تم جمعها وضم بعضها إلى بعض في ترتيب وترابط

) النظام(كما يتضح أيضا أن مدلول . وإستقامة، وال بد أن يكون هذا الشيء متعلقا بهدف وغرض

ل كل ما في اللغة يطلق على األمور المادية والحسية والمعنوية، كما يتضح نطاقه أيضا ليشم

.يتعلق بحياة اإلنسان في الزمان وفي المكان وذلك مثل تنظيم أوقات العمل والراحة والتزاور

ومثل تنظيم البناء للسكن أو لمختلف األعمال . وغير ذلك مما يتعلق باألزمان

.)4(م شق األرض والزراعة أو تصريف المياه وغير ذلك مما يتعلق باألماكنيوالصناعات، وتنظ

-:النظام في االصطالح مفهوم

من المعلوم أن طبيعة الناس مختلفة، ونزعاتهم متباينة، األمر الذي يؤدي إلى التعارض

والتصادم ما لم يكن هناك قانون عام يلتزم به الجميع ومبدأ أساس يحترمونه وقاعدة عامة يردون

. إليها منازعاتهم واختالفاتهم

ومن . ئ هي ما يطلق عليها الباحثون مصطلح النظمهذه القوانين العامة والقواعد والمباد

هذا يتضح أن النظم في مفهومها العام تطلق على مجموعة القوانين والمبادئ والتقاليد التي تقوم

.4/181. الفيروز آبادي ، القاموس المحيط ، مرجع سابق 1)( .692ص . مختار الصحاح ، مرجع سابق ، الرازي 2)( .مادة نظم. 6/4469. ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق 3)(عبد الرحمن الصابوني ، نظام األسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم ، دار التوفيق النموذجية للطباعة )4(

.20ص . م 1983، 9والنشر، القاهرة، ط

- 11 -

عليها الحياة في أي دولة، هذا عن مفهوم النظم بوجه عام، أما عن مفهومها اإلسالمي بوجه خاص

عقيدة وشريعة وخلقا إلقامة –عها اهللا تعالى في اإلسالم فهي مجموعة المبادئ والقواعد التي شر

واقع في األرض وفق منهاجه، وتنظيم شئون الحياة في كافة المجاالت من أجل تحقيق سعادة

.)1(الناس في الدنيا واآلخرة ومن ذلك تنظيم شئون األسرة

.20ص . ام األسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم ، مرجع سابق عبد الرحمن الصابوني ، نظ) 1(

- 12 -

المبحث الثاني

أهمية النكاح والحكمة من مشروعيته

مقاصد وغايات أراد اإلسالم إدراكها، وقد أشار إليها القرآن الكريم، للنكاح في اإلسالم

والمح إليها الرسول صلى اهللا عليه وسلم في سنته العطرة، وفي ضوء هذه المقاصد والغايات

تمكننا أن نفهم حث القرآن على النكاح، وقواعد نصوص السنة في الترغيب فيه ونشير فيما يلي

:إلى أهم هذه الغايات

: إشباع الحاجات النفسية والمادية للرجل والمرأة: لمطلب األول اة إن ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحم﴿: قال تعالى

إن القرآن يجعل من السكن مقصدا من مقاصد الزواج، وغرضا .)1(﴾آيات لقوم يتفكرونفي ذلك ل

من أغراضه، وما ينشأ عنه من مودة ورحمة، ثمرة من ثمراته والسكون ضد الحركة، يقال أسكن

.الشيء يسكن سكونا إذا ذهبت حركته

ت به في أهل أو غيره والسكن المرأة، ألنها يسكن نوالسكن كل ما سكنت إليه، واطمأن

والسكن الوارد في اآلية يشمل . )3(أي لتميلوا إليهن وتألفوهن) لتسكنوا: (قال الصابوني . )2(يهاإل

السكون النفسي ، والسكون الجنسي جميعا، فالسكون النفسي يلي الحاجات الروحية لإلنسان، أما

ليه وسلم النظر إلى السكون الجنسي فيشبع النواحي المادية في تكوينه، وقد لفت النبي صلى اهللا ع

أن الزواج العفة والحصانة، وطريق إشباع الفطرة الجنسية بما أمر اهللا، وعاصم لإلنسان من

إرتكاب الرذيلة والوقوع في الفاحشة ، وذلك بفضل ما يحققه من معاني السكن المشار إليه في

بصر، وأحصن للفرج، لل أغضمن استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه (اآلية الكريمة، ففي الحديث

.)4()ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء

. )21(سورة الروم اآلية )1( . مادة سكن. 3/2052. ابن منظور لسان العرب ، مرجع سابق )2(

2/411. م 2004، 1علي الصابوني ، صفوة التفاسير ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، ط محمد )3(. .5066، 5056،ح 4/36،37. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب من لم يستطع الباءة فليصم )4(

- 13 -

قال ، )1(وقد عبر القرآن عن السكن الجنسي بين الزوجين بأنه إفضاء كل منهما إلى اآلخر

وهنا يشير سبحانه وتعالى إلى مدى العالقة . )2(﴾......﴿وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم: تعالى

الوثيقة بين الزوجين، والتي اعتمدت على ميثاق وصفة عز وجل بأنه غليظ وقد واكبت السنة

رحمهما –النبوية القرآن الكريم في هذا التعبير، وهذا يبدو جليا فيما رواه اإلمام أحمد وأبي داود

قلت يا رسول اهللا نساؤنا من تأتي منها وما نذر؟ : قالعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده –اهللا

حرثك إئتى حرثك أني شئت، غير أال تضرب الوجه، وال تهجر في البيت، وأطعم إذا : (قال

. )3()بعضكم إلى بعض بما حل عليها ىطعمت، وأكسي إذا كسيت، كيف قد أفض

خ مهما استهل اإلنسان من إذا أن الشهوة ال يمكن للنفس أن تصم آذانها عن ندائها الصار

)4(ولذلك ترجع كل الغرائز إلى الغريزة الجنسية التي تبعث الشهوة. وسائل للكبت أو غيرها

وكثيرا ما سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ربه تعليما ألمته أن يحفظ له فرجه وأمر من وقع

ى مسلم عن جابر أن النبي صلى رو. )5(تاقت إليها نفسه إن يسرع فيجامع أهله امرأةنظره على

إن المرأة إذا أقبلت أقبلت : (اهللا عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج وقال

وقد يكون . )6()بصورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأتي أهله، فإنه فيها مثل الذي فيها

إن لم تتحرك شهوته عند رؤيته لهذه المرأة، هذا تعليما من النبي صلى اهللا عليه وسلم للناس و

إتيانعلى أن إنسانيته أو طبيعته البشرية ال تمنع ذلك التحرك فإن كان في حالل حيث انتهي إلى

.)7(زوجته وما كان يقصد النظر إلى هذه المرأة للشهوة

- :حفظ النوع اإلنساني :المطلب الثاني اثره إال الزواج المترتب عليه كوبقاء النسل وتليس ثمة سبيل إلى حفظ النوع اإلنساني،

اإلنجاب، وفي ذلك دعم للمجتمع وتطوير له وتزويد األرض بأسباب إعمارها وعوامل بنائها، أما

.26-25ص . محمد توفيق ، منهج السنة في بناء األسرة ، مرجع سابق )1( . )21(سورة النساء اآلية )2( ).2143-2142(ح) 41-40/(12. جها أبو داوود ، سنن أبو داود ، كتاب لنكاح ، باب في حق المرأة على زو )3( .2/32م 2002، 1أبو حامد محمد الغزالي ، أحياء علوم الدين ، دار التراث العربي ، بيروت ط )4(، 1أحمد بن علي بن حجر العسقالني ، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار السالم للنشر والتوزيع ، ط )5(

.9/138. م 2000زكريا يحي بن شرف النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي ، دار مكتبة الهالل ، بيروت ، لبنان ، أبواإلمام )6(

.9/117. م 1990 .9/117. المرجع نفسه )7(

- 14 -

النسل الذي يأتي من طريق غير مشروع، فال يمكن بأي حال أن يكون بناء للمجتمع، بل في

آن الكريم أن الغاية من المباشرة الجنسية الحقيقة هدم له، وتقويض لصرحه، ومن هذا قرر القر

﴿ فاآلن باشروهن وابتغوا ما كتب الله : في قوله تعالى )1(ليست تحصيل الشهوة، بل إنجاب النسل

أي ابتغوا ما كتب اهللا لكم من النسل )2(﴾....لكم.

الولود، تكثيرا للنسل، وقد حث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على الزواج من الودود

ومحافظة على بقاء النوع اإلنساني، وال يخفى ما في تكاثر عدد األمم من تدعيم لقوتها ونهضتها،

والمتأمل في السنة المطهرة يجد أن أقوال )3(إذا العنصر البشري عماد التنمية وعصب التقدم

صلى اهللا عليه وسلم ينهي عن فتارة تراه: الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد تنوعت من هذا الشأن

الزواج بامرأة من شأنها أال تلد لعقم أو كبر سن أو نحوه وذلك فيما رواه أبو داود اللفظ عن معقل

جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال : (بن يسار قال

تزوجوا الودود الولود، : اه، ثم آتاه الثالثة فقالثم آتاه الثانية فنه. وإنها ال تلد أفأتزوجها؟ قال ال

.)4()فإني مكاثر بكم األمم

وتارة أخرى يأمر صلى اهللا عليه وسلم بالزواج من الودود الولود دون أن يرشد إلى معين من

.)5(النساء يكون مظنة لذلك

باءة كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يأمر بال(عنه أنس رضي اهللا حديث وذلك في

)6()تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم األنبياء يوم القيامة: وينهي عن التبتل نهيا شديدا، ويقول

وحينما يرشد صلى اهللا عليه وسلم إلى نوع معين من النساء ويكون مظنة لذلك كما حثه

صلى اهللا رسول اهللا: قال: على الزواج من البكر، فقد روى ابن ماجة عن عويم بن ساعدة قال

. )7()عليكم باألبكار فإنهن أعذب أفواها وانتف أرحاما وأرضى باليسير(عليه وسلم

.2/32الغزالي، أحياء علوم الدين ، مرجع سابق )1( ) .187(سورة البقرة اآلية )2() 4،29(12. هي عن تزويج من لم يلد من النساء ، معجم أبو داود ، سنن أبو داوود ، كتاب النكاح ، باب الن )3(

.2050،2061ح .2050/، ح 4/166. أبو داوود، سنن أبو داوود ، كتاب النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء )4(. م 1999، 1محمد الشوكاني ، نيل األوطار ، دار الكلم الطيب ، دمشق ، سوريا ط بنمحمد بن علي )5(

4/166. .5067،5081ح 3/5،12. البخاري، صحيح البخاري ، كتاب النكاح، باب ما يكره من التبتل والخصاء )6( .1861، ح 9/47. ابن ماجة ، سنن ابن ماجة كتاب النكاح ، باب تزويج األبكار )7(

- 15 -

وكما دعا اإلسالم إلى الزواج لحفظ النوع اإلنساني ، فإن الشريعة اليهودية تشير إلى أن

كما تحث الديانة المسيحية على الزواج وعدم . )1(العلة من الزواج هو اإلنجاب واستمرار النسل

. )2(التبتل

-:إشباع رغبة اإلنسان في حـب البقاء: المطلب الثالث اإلنسان مجبول على حب البقاء، وامتداد ذكره في الدنيا، فال جرم نراه يفزع من الموت

علم إن الموت سنة ويشفق، ويود لو اتصلت أسبابه بالحياة، وأصبح فيها من المعمرين غير أنه ي

ومن هنا جعل اإلنسان ليبحث عما عساه يخلد ذكره في . أين ما كان هإلهية ال تختلف، وهو مدرك

الدنيا، ويحفظ أسمه، إشباعا لرغبته في البقاء، فوجد بغيته في الزواج، إذ الزواج السبيل الوحيد

.)3(إلى إنجاب األوالد، الذين يمثلون اإلمتداد والذكر الدائم ألبيهم

وقد حث الرسول صلى اهللا عليه وسلم على الزواج ليكون إشباعا لرغبة اإلنسان في حب

البقاء كمقصد من مقاصد اإلسالم الكبرى في النكاح واإلسالم كما بينا غير مرة دين لفطرة يحسب

وجعل لكم من أزواجكم والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا﴿: وقال اهللا تعالى. لها، وال يصادمها

اتبالطي نقكم مزرة وفدحو ينن4(﴾...ب( .

- :تحصيل الغنى واليسار : المطلب الرابع ربما يدهش بعض الجاهلين باإلسالم، ويسمو تشريعاته، وعظمة مبادئه، من جعل اإلسالم

النكاح، والنكاح كما هو معلوم تنبني عليه مسئوليات تحصيل الغنى واليسار مقصدا من مقاصد

مالية، وواجبات مادية غير قليلة فكيف يكون سببا من أسباب الغني، وطريقا إلى اليسار؟ قال

الله من وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم﴿: تعالى

يملع عاسو اللهو هل5(﴾فض( .

رجل أيم وامرأة أيمة إذا لم : جمع أيم ، يوصف به الفتى واألنثى يقال ) الأيامى: (قال الطبري

أي أنكحوا أهل التقوى : القرطبي، وقال )6()والصالحين من عبادكم وإمائكم(يكن لها زوج

. 1/27. سفر التكوين )1(

.بتصرف 2/1. إنجيل يوحنا )2( .44ص. البهي الخولي، اإلسالم وقضايا المرأة المعاصرة، مرجع سابق )3( ) .72(سورة النحل اآلية )4( ) .32(سورة النور اآلية )5(

.5/100. 2دار المعارف بمصر، ط. أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، جامع البيان عن تأويل أي القرآن) 6(

- 16 -

صالح من عبيدكم وجواريكم وتخصيص الصالحين ألن إحصان دينهم واالهتمام بشأنهم أهم وال

)يملع عاسو اللهو هلن فضم الله همغناء يكونوا فقرأي واسع الفضل وهذا وعد بالغنى ) إن ي

.)1(للمتزوجين طلبا لرضى اهللا واعتصاما من معاصيه

.وجل المقبل على الزواج بالغني والسعة ترغيبا بالزواج والحث عليهوقد وعد اهللا عز

وإنما هو وسيلة ومغنم لتحصيل الغني -فالزواج ليس مغرما كما يظن البعض من الناس

.واليسار

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : روى الترمذي عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال

لمجاهد في سبيل اهللا والمكاتب الذي يريد األداء والناكح الذي يريد ا: ثالثة حق على اهللا عونهم(

.)2()العفاف

-:بين الزوجين ونالتعا: المطلب الخامس

وهو مهام الحياة لتحقيق الخالفة في األرض، وهو كما يكون بالتناسل يكون بتكوين

األسرة حتى مع عدم التناسل ولهذا التعاون مظاهر عدة يمكن أن يكون كل منها حكمة مستقلة،

: ومن هذه المظاهر

المجتمع تحمل الزوجة شطر من عبء الحياة ليتفرغ الزوج إلى المهام األخرى، التي يفيد منها - أ

والتعاون قدر مشترك بين الرجل والمرأة، فهو يكد ويكسب لتحصيل العيش نظرا . وتفيد األسرة

. )3(لما عنده من استعدادات طبيعية للكفاح

:ومن أسباب التعاون - ب

هو وجود ظاهرة الود والتآلف والتراحم والمحبة، فال تتحرك أنماط الحياة وتدور عجلتها إال بهذه

.يبة بين الرجال والنساءالروح الط

خاء والحرية والعدالة في العالم، كان إعالن النبي صلى اهللا ومن أجل إبراز المساواة واإل

يا أيها الناس أن ربكم واحد وأن (عليه وسلم في حجة الوداع دستورا خالدا لعمل البشرية، فقال،

وال ألحمر على أسود وال ال ال فضل لعربي على أعجمي وال لعجمي على عربيأأباكم واحد،

القرطبي، الجامع لألحكام القرآن، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري ) 1(

.4/124. م 2004 .1655ح 4/160. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب النكاح ، باب ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب )2( .1/124. م2002، 1مكتبة وهبة القاهرة ، طعطية صقر ، موسوعة األسرة ، )3(

- 17 -

؟ فقالوا بلى، يا رسول اهللا .، إن أكرمكم عند اهللا اتقاكم، أال هل بلغتىألسود على أحمر إال بالتقو

. )1()فليبلغ الشاهد الغائب: قال

صورة الوحدة اإلنسانية التي أقرها اإلسالم بمعناه العام والمشترك بين جميع ىوتتوال

كامل بين جهود الرسل جميعا، وتأكد عالمية رسالة اإلسالم في صورته األنبياء، إلنجاز ظاهرة الت

وتقرير مبدأ الوحدة وما . اهللا صلى اهللا عليه وسلم األخيرة على يد نبي العالم كله محمد بن عبد

يتفرع عنها من قاعدة المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة وإعالن إنسانية المرأة التي تمثل الحقوق

.)2(ت وكرامة المرأة وأهليتها وفي ما كل ما يمثل إنسانية المرأةوالواجبا

ومن مظاهر التعاون في الزواج، فتح ميدان جديد لطاعة الزوج في سبيل إسعاد زوجته، - ج

والجهد الذي تبذله الزوجة لتوفير األمن والراحة لزوجها وألوالدها كل ذلك له قيمته في الثواب

التعاون في الحياة الزوجية، يشغل فيها اإلنسان بغيره كما يشغل وهذه صورة من . )3(األخروي

نفسه، ومن شغل بغيره كان أعلى درجة، فذلك جهاد نفسه يعدل الجهاد في سبيل اهللا المتعدد

.)4(الميادين

توصلت الباحثة إلى أن األمام الغزالي جعل فوائد النكاح خمسة تتمثل في الولد، وكثرة

.ل وكثرة العشيرة، ومجاهدة النفس بالقيام بواجبات األسرةالشهوة، وتدبير المنز

شباع حاجة اإلنسان إ –النسل –وهو في كالم ال يخرج عن المقاصد الثالثة األساسية للنكاح

.النفسية والمادية والتعاون وهذا ما كان الحديث بصدده

.950، ح19/143،147سلم ، صحيح مسلم، كتاب الحج، حجة النبي صلى اهللا عليه وسلم المعجم م )1( .14وهبة الزحيلي ، األسرة المسلمة في العالم المعاصر ، مرجع سابق، ص )2( .2/33الغزالي ، أحياء علوم الدين ، مرجع سابق )3( .1/126. عطية صقر ، موسوعة األسرة في ضوء اإلسالم ، مرجع سابق )4(

- 18 -

المبحث الثالث

ات النكاحمقوممن مقومك ثارهاآالخطبة و

-:مفهوم الخطبة في اللغة واالصطالح: ول المطلب األ : في اللغة

الذي يخطب : وخطب المرأة يخطبها خطبا وخطبة، بالكسر، والخطب :قال ابن منظور

والقراء في قوله . وقد خطبها خطبا، كما يقال ذبح ذبحا. المرأة المخطوبة، كما يقال ذبح للمذبوح

إنه لحسن القعدة : ، الخطبة مصدر بمنزلة الخطب، وهو بمنزلة قولك)1( )من خطبة النساء:(تعالى

)2( !ويقول الخاطب خطب. فالن خطب فالنة إذا كان يخطبها: والجلسة والعرب تقول

:قال الرازي

) أختطب(بضم الطاء فيهما و) لخطب. (بكسر الخاء) خطبة(وخطب المرأة في النكاح

. )3()خطيبا(رف صار أيضا فيهما وخطب من ظ

:زآباديوقال الفير

بكسرهما واختطبها وهي خطبة وخطيباه وخطيبته وهو خطبها . خطب المرأة خطبا وخطبة

. )4(بكسرهن ويضم الثاني والجمع أخطاب ويقول الخاطب خطب ويضم فيقول المخطوب نكح

:في االصطالح

المرأة وقبولها هي ووليها لهذه الرغبة، الخطبة هي إبداء الرجل رغبته في الزواج من

التماس النكاح من جهة : ( بأنها )6(عرفها الشافعية. )5(.والتواعد على إبرام عقد الزواج مستقبال

عرفها ، و) الخطبة بكسر الخاء طلب الزواج: ( )7(عابدين من الحنفية عرفها ابن، و المخطوبة

) .235(سورة البقرة اآلية )1( .2/1194. ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق )2( .180ص. الرازي ، مختار الصحاح ، مرجع سابق )3( .1/65. الفيروزأبادي ، القاموس المحيط، مرجع سابق )4( . 30ص. لصابوني ، نظام األسرة وحل مشكالتها ، مرجع سابق عبد الرحمن ا) 5(

. 4/167. الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق )6(

، وعلي معوض تحقيق عادل عبد الموجود، حاشية رد المحتار على الدر المختار ، بن عابدين أمينمحمد بن ) 7(

. 2/115، بيروت ، دار الكتب العلمية

- 19 -

عرفها ابن قدامه من الحنابلة ، و )النكاح من جهة المخطوبة الخاطبالتماس :( بأنها )1(المالكية

وهي مجرد وعد بالزواج، فال تكون قراءة الفاتحة عند . )2()المرأة لينكحها خطبة الرجل( بأنها

.الخطبة زواجا وال تكون موافقة الفتاة أو وليها على الخطبة مبيحة شيئا من أغراض الزواج

ريف تنتهي إلى أن الخطبة ليست زواجا وإن تمت بأي صيغة من الصيغ إذا كل هذه التعا

.وإنما هي مجرد وعد بالزواج مستقبال

والخطبة عند أهل الديانة اليهودية ليست مجرد وعد غير الزم بإبرام الزواج في المستقبل،

، ولذلك واج أو بعبارة أخرى مرحلة من مراحل الز.. وإنما هي خطوة في سبيل االرتباط النهائي

عوملت الخطيبة بموجب أسفار العهد القديم معاملة الزوجة في كثير من األمور ، فالرابطة بين

الخطيبين تحتاج في إنفصالهما إلى طالق ، وإذا توفى الخاطب كان على خطيبته أن تحتد عدة

. )3(ويشترط الرضا بين الطرفين. المتوفى عنها زوجها

النصارى تعريف للخطبة خاص به ، فاألقباط األرثوذوكس ولكل طائفة من طوائف

أما . )4()عقد بين رجل وامرأة يعد فيه كل منهما اآلخر بالزواج في أجل محدد(عرفوها بأنها

. )5()عقد يعد به الواحد اآلخر بالزواج في المستقبل(الكاثوليك فيعرفون الخطبة بأنها

-:حسن إختيار الزوجة : المطلب الثاني أن النبي صلى : عن انس بن مالك رضي اهللا عنه) حسن اختيار الزوجة(ات مقوممن الو

تزوجوا الودود الولود، فإني : (اهللا عليه وسلم كان يأمر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا، ويقول

.)6()مكاثر بكم األنبياء يوم القيامة

أصبتإني : (عليه وسلم فقال جاء رجل إلى النبي صلى اهللا: وعن معقل بن يسار قال

ثم أتاه الثانية، فنهاه، ثم آتاه الثالثة، ) ال: (ذات حسب وجمال، وإنها ال تلد أفاتزوجها؟ قال امرأة

. 1995، 1ط، الرحمن الحمداني تحقيق سعيد بن عبد ، رسالة في أحكام النكاح ، الحنبليسعيد النجد )1(

.57ص

موفق الدين أبي محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الدمشقي الحنبلي، المغني ، دار الحديث، )2(

127-9/124. ت ، القاهر، بدون ط

. 315ص. كوهين )3(

.م 1955الشخصية لألقباط األرثوذوكس ، مجموعة األحوال )4(

) .3، 1(فيليب جالد ، األحوال الشخصية للكاثوليك ، مادة )5( 5067/، ح 4/165. البخاري، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب ما يكره من التبتل والخصاء )6(

- 20 -

المودودة، : كثرة الولد، والودود: والولود. )1()تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم األمم: (فقال

أن النبي صلى اهللا عليه : اهللا وعن جابر بن عبد. لزوجلما هي عليه من حسن الخلق والتودد إلى ا

هال تزوجت بكرا تالعبها : (ثيبا، فقال: قال) يا جابر تزوجت بكرا أم ثيبا؟: (وسلم قال له

.) 2()وتالعبك؟

لمالها، ولحسبها، : تنكح المرأة ألربع: (وعن أبن هريرة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال

.)3()فأظفر بذات الدين تربت يداكولجمالها ولدينها،

بفتح الحاء والسين المهملتين بعدهما ) لحسبها: قوله(ألجل أربع : أي) تنكح المرأة الربع: قوله(

الشرف باآلباء واألقارب، مأخوذ من الحساب، ألنهم : والحسب في األصل: باء موحدة، أي شرفها

ها هنا المراد بالحسب: كانوا إذا تفاخروا كدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها، وقيل

أن الشريف النسيب يستحب له : وقيل المال، وهو مردود بذكره قبله، ويؤخذ منه. األفعال الحسنة

: يؤخذ منه) وجمالها: وقوله(أن يتزوج نسيبه إال أن تعارض نسيبة غير دينه، فتقدم ذات الدين

) بذات الدين قوله، فأظفر(استحباب نكاح الجميلة، ويلحق بالجمال في الذات الجمال في الصفات

فيه دليل على أن الالئق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره في كل شيء السيما فيما

وآخرها عندهم ذات األربعلكن الناس في العادة يقصرون هذه الخصال . تطول صحبته كالزوجة

. )4( الدين

ضعف عقلك، وقيل : معناهوقيل . لصقت بالتراب، وهي كناية عن الفقر: أي) تربت يداك: قوله(

.)5(افتقرت من العلم وقيل معني تربت خابت

- :ات المخطوبة أو صفاتها المهمة في أربع صفات مقوميمكننا أن نلخص

فإن سيئة الطبع والخلق، الفاسقة غير المبالية بشؤون الدين، قد : أن تكون ذات دين وخلق: أوال

: قال اهللا تعالى. طالق، أو إيذاء بأساليب متعددةيلجأ الرجل إلى االستغناء عنها بهجر، أو

وقد أرشد النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى . )6(﴿فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ اهللا﴾

.2050/ح . 14سبق تخريجه ص) 1( . 1100، ح 4/167. أبو داوود، سنن أبو داوود ، كتاب النكاح، باب صفة المرأة التي يستحب نكاحها )2( .2047، ح 4/167. أبو داوود، سنن أبو داوود ، كتاب النكاح، باب ما يؤثر به من تزويج ذات الدين )3( .168ص 4الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق، ج )4( . 4/168. المرجع نفسه )5( )34(سورة النساء اآلية )6(

- 21 -

لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فأظفر بذات : تنكح المرأة ألربع: (هذا المعيار الصالح، فقال

.)1()يداكالدين، تربت

وهو : يها المال وأما لحسبهاغأي أن الناس يخطبون المرأة إما لثرائها ومالها، فقد يط

اإلنتماء ألسرة راقية أو منسوبة تعتز بشرف اآلباء أو األقارب، وإما لجمالها فقد يوقعها في

شيء رة في كلأن يكون الدين مطمح نظ: المهالك، وإما لدينها، والالئق بذي الدين والمروءة

: ته كالزوجة، فإن لم تكن ذات الدين أفلس وخسر، ووقع في الفقر، فقولهبحالسيما فيما تطول ص

.)2(كناية عن الفقر) تربت يداك(

. ألن البكر أرجى لإلنجاب، والرغبة فيها أشد، والوفاق معها أقرب: أن تكون بكرا ال ثيبا: ثانيا

: يا جابر تزوجت بكرا أم ثيبا؟ قال: (ه وسلم قال لهعن جابر بن عبد اهللا أن النبي صلى اهللا علي

وال يعني هذا منع الزواج بالثيب، فذلك . )3()هال تزوجت بكرا تالعبها وتالعبك: ثيبا، فقال

مشروع، فقد أقر النبي جابرا على الزواج بها، فهي أقدر على تدبير شؤون المنزل ورعاية

. )4(األوالد

أي المودودة لما عليه من حسن الخلق والتودد إلى الزوج، وألن الحب : أن تكون ودودا: ثالثا

المتبادل بعين الزوجين أدعى إلى بقاء الزوجية وحسن العشرة، ووجود اإلنجاب،عن معقل بن

إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، : (جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال: يسار قال

تزوجوا الودود الولود فإني : (ال ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: قال فأتزوجهاتلد وإنها ال

.أي المباهاة بكثرة أمة النبي صلى اهللا عليه وسلم يوم القيامة. )5()مكاثر بكم األمم يوم القيامة

بيل استقرار الحياة الولد هو رباط قوي يجمع بين الزوجين، وهو س ألن ،! أن تكون ولودا: رابعا

.أي ألجل أربع) تنكح المرأة ألربعة(قال ابن حجر . الزوجية

فتح الميم والحاء المهملتين ثم حسبها أي شرفها، والحسب في األصل ) لمالها ولحسبها: (قوله

، مأخوذ من الحساب، ألنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم واألقاربالشرف باآلباء

. 1100ح 20سبق تخريجه ص )1(. م 1984م ، 2004وهبة الزحيلي ، الفقه اإلسالمي وأدلته، دار الفكر المعاصر، دمشق ، ط الرابعة المعدلة ، )2(

.2652ص 4ج .2047ح 20سبق تخريجه ، ص )3(

4/2652. سابق وهبة الزحيلي ، الفقه اإلسالمي وأدلته ، مرجع ) 4( .5067ح 20سبق تخريجه، ص )5(

- 22 -

وقيل المال وهو مردود لذكر المال قبله وذكر . م، وقيل المراد بالحسب هنا الفعال الحسنةوقومه

أن يتزوج وذكر النسب على هذا تأكد، ويؤخذ منه أن الشريف النسب يستحب له . معطوفا عليه

يستحب أن ال تكون المرأة ذات قرابة : غير دينه، وأما قول الشافعية أن تعارض نسيبةإال ةبينس

التجربة وهو أن الغالب أن الولد بين القريبين إلىيبة فإن كان مسندا إلى الخبر فال أصل له أو قر

فتحمل أن يكون المراد أنه حسب من ال حسب له، فيقوم النسب الشريف لصاحبه . يكون أحمق

.)1(مقام المال لمن ال نسب له

رض الجميلة الغير دينه والغير جميلة يؤخذ منه استحباب تزوج الجميلة إال أن تعا) وجمالها: (قوله

لدينه، لو تساوتا في الدين فالجميلة أولى، ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات، ومن ذلك أن

.تكون خفيفة الصداق

والمعني أن الالئق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظرة في كل ) بذات الدين: (قوله

فأمر النبي صلى اهللا عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو شيء ال سيما فيما تطول صحبته

تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن ال (اهللا بن عمرو في حديث عبد جاءوقد . غاية البقية

وال تزوجوهن ألموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على –أي يهلكهن - يرديهن

.)2()الدين، وألمة سوداء ذات دين أفضل

أي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خبر بمعني الدعاء، وقيل أن ) تربت يداك: (قوله

معناه استغنت، ورد بأن المعروف أترب إذا استغني وترب إذا افتقر، ووجه بأن الغني الناشئ عن

افتقرت : وقيل معناه ضعف عقلك، وقيل. المال تراب ألن جميع ما في الدنيا تراب وال يخفي بعده

.)3(فيه تقرير شرط أي وقع لك ذلك أن لم تفعل وقيل معني افتقرت خابت: من العلم، وقيل

وتوصي الشريعة اليهودية الرجل بالتدقيق في اختيار المرأة ، وعدم اإلقدام على زواجها

إال بعد رؤيتها ، وكذلك ضرورة التناسب بين الرجل والمرأة في السن والحجم ، وذلك حرصا

تحسين النسل ، وأن تكون صفات المرأة الجسمانية مماثلة للزوج ، وأخيرا توصي الشريعة على

اليهودية الرجل بأال يختار امرأة من نفس مستواه االجتماعي ، وإنما األفضل أن ينزل درجة عند

. )4(اختيار امرأته ، ألنه إذا تزوج ممن هي أعلى منه مرتبة ، عرض نفسه لالحتقار

م، 1،2000بخاري، دار السالم ، الرياض ، طأحمد بن علي بن حجر العسقالني ، فتح الباري شرح صحيح ال )1(

9/169. .1859ح 4/168. ابن ماجة ، سنن ماجة ، كتاب النكاح، باب صفة المرأة )2( .9/170. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري شرح صحيح البخاري ، مرجع سابق )3( . 1/27. سفر التكوين )4(

- 23 -

-:حكم النظر إلى المخطوبة : ثالثالالمطلب

مما يسعد الحياة الزوجية ويجعلها محفوظة بالسعادة وبالهناء، أن ينظر الرجل إلى امرأة

قبل الخطبة ليعرف جمالها الذي يدعوه إلى اإلقدام على اإلقتران بها، أو قبحها الذي يصرفه عنها

.إلى غيرها

إذا خطب أحدكم المرأة، فإن : ( عليه وسلم قالاهللا أن رسول اهللا صلى اهللا فعن جابر بن عبد

.)1()استطاع أن ينظر منها إلى بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل

أنظرت إليها؟ : (أنه خطب امرأة، فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: وعن المغيرة بن شعبة

.)3(يدوم الوفاق بينكماأي أن . )2()انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما: (ال قال: قال

: هريرة أن رجال خطب امرأة من األنصار، فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أبيوعن

.)5)(4()فأذهب فانظر إليها، فإن في أعين األنصار شيئا: ال قال: ؟ قال.أنظرت إليها(

الوجه والكفين ال ذهب الجمهور من العلماء إلى أن الرجل ينظر إلى: المواضع التي ينظر إليها

. )6(أو عدمها.ألنه يستدل بالنظر إلى الوجه على الجمال و إلى الكفين على خصوبة البدن . غير

واألحاديث لم . )8(ينظر إلى مواضع اللحم: وقال األوزاعي. )7(ينظر إلى جميع البدن: وقال داؤد

.)9(إليه تعين مواضع النظر، بل أطلقت لينظر إلى ما يحصل له المقصود بالنظر

أنظر إليها، فإنه أحرى : (أنه خطب امرأة، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم: عن المغيرة بن شعبة

.)10()أن يؤدم بينكما

.2647ح 3/360. المكتب اإلسالمي ، بيروت، اإلمام أحمد ، المسند )1( . 1645ح 4/350. رواه النسائي، كتاب النكاح ، باب النظر إلى المخطوبة )2( .2/25. سنة ، مطبعة مكتبة الخدمات الحديثة ، جدةالسيد سابق ، فقه ال )3( . 2646ح 3/299. اإلمام أحمد ، المسند )4( .صغر أو عمش : شيئا ) 5( . 2/153. كمال الدين السيواسي السكندري ابن الهمام ، فتح القدير ، الطبعة اليمنية )6( .4/2653. المرجع نفسه )7( .4/2653. سابق الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع) 8( . 2/26. السيد سابق ، فقه السنة ، مرجع سابق )9( . 2645ح 4/246. اإلمام أحمد، المسند )10(

- 24 -

ففي : )1(قال وهبة الزحيلي. أنه يجوز له النظر إليها من غير تحديد المواضع: األحاديثوظاهر

أثناء الخطبة يجوز النظر فقط دون ما عداهما، وللخاطب تكرير نظره، ال ينظر غير الوجه

دون رأسها . والكفين، بال مس شيء منها لداللة الوجه على الجمال، والكفين على خصوبة البدن

ودليل أباحة النظر إلى المخطوبة. أو شعرها أو بقية بدنها، فهي ما تزال أجنبية عن الخاطب

. أحاديث كثيرة منها

إذا خطب أحدكم (وعن جابر بن عبد اهللا قال سمعت النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول

قوله صلى اهللا عليه وسلم )3(قال النووي) 2()المرأة فقدر أن يرى منها ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل

فأذهب فأنظر إليها فإن في أعين : أنظرت إليها؟ قال ال، قال: (من األنصار امرأةوسلم للمتزوج

. )5(هكذا الرواية شيئا بالهمز وهو أحد األشياء، قيل المراد صغر، وقيل زرقة )4()األنصار شيئا

ال نعلم بين أهل العلم في إباحة النظر إلى المرأة لمن أراد نكاحها خالفا لما : ) 6(قال ابن قدامة

إذا خطب أحدكم المرأة فإن : (قال رسول اهللا صلى عليه وسلم: روي جابر بن عبد اهللا قال

فخطبت امرأة، فكنت أتخبأ لها حتى رأيت )7()استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل

منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها، والن النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر إلى

لمعقود عليه كاألمة المستامة وال بأس بالنظر إليها بإذنها وغير إذنها ألن النبي صلي اهللا عليه ا

أنه (وسلم أمر بالنظر وأطلق ومن حديث جابر كنت أتخبأ لها، وفي حديث المغيرة بن شعبة

محرمة ولم ، وال تجوز الخلوة بها ألنها )8()له المرأة فأذنتأستأذن أبويها في النظر إليها فكرهاه،

يرد الشرع بغير النظر فبقيت على التحريم وألنه ال يؤمن مع الخلوة موافقة المحظور فإن النبي

وال خالف بين : قوله )9()ال يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان: (صلى اهللا عليه وسلم قال

. 4/2653. وهبة الزحيلي ، الفقه اإلسالمي وأدلته )1( .2082ح 4/174. ةأبو داؤد، سنن أبو داؤد ، كتاب النكاح ، باب النظر إلى المخطوب) 2( .9/196. أبي زكريا يحي بن شرف النووي ، صحيح مسلم بشرح النووي، مكتبة العلم )3( .669ح 6/69. النسائي ، سنن النسائي ، كتاب النكاح ، باب النظر إلى المخطوبة )4( .9/169. النووي ، صحيح مسلم ، مرجع سابق )5( .127-9/124. مرجع سابقبن قدامة ، المغني ، ا )6( .2647ح ). 3/334(أحمد، المسند اإلمام )7( .516ح 1/145. كتاب النكاح ، باب النظر إلى وجهها من غير خلوة بها صحيح البخاري ، ، البخاري ) 8( .2651ح 3/446. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب النكاح ، باب ال يخلون الرجل بامرأة وال ينظر إليها) 9(

- 25 -

وضع النظر وال أهل العلم في إباحة النظر إلى وجهها ألنه ليس بعورة، وهو مجمع المحاسن وم

. )1(يباح له النظر إلى ما يظهر عادة

وروى عن ابن عباس أنه قال هو الوجه . )2(﴿وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها﴾: وقوله تعالى

وباطن الكف وألن النظر أبيح للحاجة فيختص بما تدعو الحاجة إليه والحديث مطلق ومن نظر

﴿وإذا رأيتهم : ا له قال اهللا تعالىيإليه ومن رآه وعليه ثيابه سمي رائإلى وجه إنسان سمي ناظرا

.والباحثة ترجح النظر إلى الوجه والكفين فقط ألنها ما زالت أجنبية عنه . )3(تعجبك أجسامهم﴾

:الخطبة على الخطبة: الرابعالمطلب

على حق الخاطب اعتداءيحرم على الرجل أن يخطب على خطبة أخيه ، لما في ذلك من

الذي يروع واالعتداءإليه، وقد ينجم عن هذا التصرف الشقاق بين األسر، وإساءةاألول

المؤمن أخو المؤمن، فال : (فعن عقبة بن عامر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال. )4(اآلمنين

.)6()حتى يذر )5(تاع على بيع أخيه، وال يخطب على خطبة أخيهيحل له أن يب

ومحل التحريم ما إذا صرحت المخطوبة باإلجابة، وصرح وليها الذي أذنت له، حيث

: وتجوز الخطبة لو وقع التصريح بالرد، أو وقعت اإلجابة بالتعريض، كقولها. يكون إذنه معتبرا

. ألول، أو لم تقبل وترفض أو أذن الخاطب األول للثانيأو لم يعلم الثاني بخطبة ا. ال رغبة عنك

وإذا خطبها الثاني بعد إجابة األول وعقد عليها أثم ، ألن النهي عن الخطبة، وليست شرطا في

يفسخ بوقوعها غير صحيحة وقيل إذا تزوجها الخاطب والثاني فسخ العقد قبل صحة الزواج، فال

. )7(الدخول وبعده

ال يخطب الرجل على خطبة أخيه : (النبي صلى اهللا عليه وسلم قال وعن أبي هريرة عن

.)8()حتى ينكح أو يترك

.9/125. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )1( ) .31(سورة النور اآلية )2( ) .4(سورة المنافقون اآلية )3( .2/18. م 2000أحمد السيد سابق ، فقه السنة ، مرجع سابق )4( .ألنه خرج مخرج الغالب فتحرم الخطبة على خطبة الكافر والفاسق: مفهوم لفظ األخ معطل ) 5( . 2/311. مد ، المسند اإلمام أح )6( .9/13. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )7(. النسائي ، سنن النسائي ، كتاب النكاح ، باب ال يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك أو يأذن له )8(

.73ح 4/170

- 26 -

ال يخطب الرجل على خطبة : (وعن أبي عمر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

.)1()الرجل حتى يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب

الخطبة على الخطبة، لقوله في أول استدل بهذا الحديث على تحريم .....) وال يخطب: قوله(

ىوكذلك استدل بالنهي المذكور في حديث أبو هريرة وحديث بن عمر، وحك) ال يحل(الحديث

: أن النهي فيه للتحريم باإلجماع، ولكنهم اختلفوا في شروطه، فقالت الشافعية والحنابلة: )2()النووي

. ذي أذنت لهمحل التحريم إذا صرحت المخطوبة باإلجابة أو وليها ال: والحنابلة

على أنه يجوز لآلخر أن يخطب : في ذلك دليل) حتى يترك، وفي حديث عقبة حتى يذر: قوله(

.)3()بعد أن يعلم رغبة األول على النكاح

نهي النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يبيع بعضكم : (فابن عمر رضي اهللا عنهما كان يقول

ترك الخاطب قبله أو يأذن له على بيع بعض وال يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ي

فمثاله أن ) نهي النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض: (قوله .)4()الخاطب

أفسخ هذا البيع وأن أبيعك مثله بأرخص عن ثمنه أو أجود : يقول لمن اشترى شيئا في مدة الخيار

عارض ذلك من جهة أن والبحث في اختصاص ذلك بالمسلم، وهذا اللفظ ال ي. وهذا حرام

.المخاطبين هم المسلمون

ويجوز الرفع على انه نفي، وصياغ . ال يخطب: (بالجزم على النهي، أي وقال) ال يخطب: (قوله

: قوله... على أن ال ) يبيع :( ذلك بصيغة الخبر أبلغ في المنع، يجوز النصب عطفا على قوله

وال يبيع (عبيد اهللا بن عمر عن نافع عند مسلم زائدة، ويؤيد الرفع قوله في رواية ) وال يخطب(

.)5()ه وال يخطباالرجل على بيع أخ

، أي حتى يأذن األول للثاني ويعني ذلك أن الخاطب األول إذا إذن ) أو يأذن له الخاطب: (قوله

للخاطب الثاني ويعني ذلك أن الخاطب األول إذا أذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم،

لغيره؟ ألن مجرد اإلذن الصادر من الخاطب األول يولكن هل يختص ذلك بالمأذون له أو يعد

.5142ح 4/170. البخاري ، كتاب النكاح ، باب ال يخطب الرجل على خطبة الرجل البخاري ، صحيح) 1( .9/183. النووي ، صحيح مسلم ، بشرح النووي، مرجع سابق )2( .4/170. الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق )3(. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب ال يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك أو يأذن له )4(

.5142ح 4/170 .5142ح 4/170. البخاري ، صحيح البخاري، كتاب البيع ، باب ال يبيع أحدكم على بيع أخيه )5(

- 27 -

دال على إعراضه عن تزويج تلك المرأة وبإعراضه يجوز لغيره أن يخطبها، الظاهر الثاني

وصرح ) أو يترك(فيكون الجواز للمأذون له بالتنصيص ولغير المأذون له باإللحاق، ويؤيده قوله

بأن محل التحريم إذا كانت الخطبة من األول جائزة، فإن كانت ممنوعة كخطب المعتدة )1(ةالشافعي

لم يضر الثاني بعد إنقضاء العدة أن خطبها وهو واضح ألن األول لم يثبت له بذلك حق، واستدل

مي ذمية فأراد ذأن محل التحريم إذا كان الخاطب مسلما فلو خطب ال) على خطبة أخيه: (بقوله

وافقه من الشافعية ابن المنذر وابن وسلم أن يخطبها جاز له ذلك مطلقا، وهو قول األوزاعي الم

المؤمن أخو المؤمن (، ويؤيده قوله في أول حديث عقبة بن عامر عن مسلم )2(جويرة والخطابي

: وقال الخطابي . ) 3()ن يبتاع على بيع أخيه وال يخطب على خطبته حتى يذرأفال يحل للمؤمن

وذهب الجمهور إلى إلحاق الذمي . خوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلماهللا األ قطع

ال يخطب : (اهللا بن عمر ، أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال عن عبد ).4(بالمسلم في ذلك

مما سبق ننتهي إلى أنه يحرم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه إال ) 5().أحدكم على خطبة أخيه

.ترك الخاطب أو أذن له ذلك إذا

-:التعريض في الخطبة : الخامسالمطلب

وال تعزموا ﴿: ويجوز التعريض بخطبة المعتدة عن الوفاة والطالق الثالث لقوله تعالى

ريض دل ، ويحرم التصريح بالخطبة، ألنه لما أباح التع) 6(﴾ى يبلغ الكتاب أجلهعقدة النكاح حت

على أن التصريح محرم، ألن التصريح ال يحتمل غير النكاح فال يؤمن أن يحملها الحرص على

النكاح، فتخير بإنقضاء العدة، والتعريض يحتمل غير النكاح فال يدعوها إلى اإلخبار بإنقضاء

.العدة

نكاحها، فهو ، لم يحرم على الزوج التصريح بخطبتها ألنه يجوز له فاعتدتوإن خالفها زوجها

معها كاألجنبي مع األجنبية في غير العدة، ويحرم على غيره التصريح بخطبتها ألنه محرمة عليه،

وهل يحرم التعريض؟

. 5/210. الشافعي ، األم ، مرجع سابق )1( .5/211. المرجع نفسه )2( . 2/311. اإلمام أحمد ، المسند )3( .9/249. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري شرح صحيح البخاري، مرجع سابق )4( .5142ح 4/170) . ال يخطب على خطبة أخيه(البخاري، صحيح البخاري ، كتاب النكاح باب ) 5( ) .235(سورة البقرة اآلية ) 6(

- 28 -

:فيه قوالن

يحرم ألن الزوج يملك أن يستبيحها في العدة، فلم يجز لغيره التعريض بخطبتها : أحدهما

. كالرجعية

عنها والمتوفىم يحرم التعريض بخطبتها كالمطلقة ثالثا ال يحرم ألنها معتدة بائن فل: والثاني

زوجها، والمرأة في الجواب كالرجل في الخطبة فيما يحل وفيما يحرم ألن الخطبة للعقد، فال

. يجوز أن يختلفا في تحليله وتحريمه

أني مرغوب فيك ويكره : أنقضت عدتك أو ما أشبهه، والتعريض أن يقول : والتصريح أن يقول

وقيل ) 2(﴾ولـكن ال تواعدوهن سرا إال أن تقولوا قوال معروفا ﴿ : لتعريض بالجماع لقوله تعالىا

.والتعريض ضد التصريح، والتصريح ما زال عنه االحتمال السر هو الجماع

إذا انقضت عدتك تزوجتك، أو أنت جميلة، أو أنت : وحقق المقصود منه كأن يقول

رب رجل يرغب فيك، لعل اهللا : مرغوب فيك، وأما التعريض فهو إشارة بالكالم المحتمل كقوله

...)1(يسوق لك خيرا، أو لعل اهللا يحدث لك أمرا

وإذا حرم عليه أن يخطبها إال . وإذا حل للرجل أن يخطب بالتصريح، حل لها أن تجيبه بالتصريح

.لتعريضبالتعريض، حرم عليها أن تجيبه إال با

ويدور هذا الحديث على المعتدة عن الوفاة والطالق الثالث، فيجوز التعريض بخطبتها

المرأة الخليلة التي ال زوج لها، وليست في عدة يجوز خطبتها بالتصريح : على الشكل التالي

.والتعريض

).2(أما إذا كانت متزوجة، فال يجوز التعريض بالخطبة وال بالتصريح

ما أن تكون رجعية، أو بائنا ال تحل للزوج، أو بائنا تحل له، فتكون أحكامها مرتبة أما المعتدة فإ

: على النحو التالي

يجوز لزوجها وحده التعريض بخطبتها أو التصريح، وال يجوز لغيره أن . الرجعية :األولى

هار، نفقة، ووقوع في طالق، وظ: يخطبها بصريح وال تعريض، ألن حكم الزوجية جار عليها من

.وألنها تعتد لوفاة زوجها، وألنها ترجع إلى إباحة الزوج متى قرر رجعتها

.وهي كالمرتدة، ال تحل خطبتها بتعريض وال بصريح

. 9/250. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، مرجع سابق )1(. م2005دار الفكر بيروت ، لبنان ، . اإلمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي ، المجموع شرح المهذب )2(

17/431.

- 29 -

.عنها زوجها ىالمطلقة ثالث والمتوف) 1(البائن التي ال تحل للزوج وهي :الثانية

وال تعزموا عقدة النكاح : (الكريمةفإذا كانت في عدة من الوفاة، فال يجوز التصريح بخطبتها لآلية

لهأج تابوهو انقضاء العدة، : وبلوغ الكتاب له. والعزم هنا هو التصريح بالخطبة) 2( )حتى يبلغ الك

أما التعريض بخطبتها فجائز، بحديث أم سلمة عندما توفي أبو سلمة وجاءها النبي صلى اهللا عليه

قولى إنا هللا وإنا إليه راجعون، اللهم أغفر له وأعقبني منه عقبى : (اوسلم وهي تبكي فقال له

.)3()حسنة، وعوضني خيرا منه

أما المعتدة من الطالق الثالث فال يجوز لمن كان زوجا لها أن يصرح أو يعرض بخطبتها، ألنها

ريض وأما غيره من الرجال فيجوز له التع. محرمة عليه بعد العدة، فصارت خطبتها محرمة

.بخطبتها دون التصريح

وهي المختلفة إذا كانت في عدتها، فال يحرم على الزوج . البائن التي تحل للزوج :الثالثة

التصريح بخطبتها، ألنه يجوز له أن ينكحها في عدتها، فهو معها كاألجنبي مع األجنبية في غير

ويحرم على غير الزوج التصريح بخطبتها، ألنها محرمة عليه، وأما التعريض بالخطبة . العدة

:ففيه قوالن

يحرم التعريض، ألن الزوج يملك أن يستبيحها في العدة كالرجعية، فلم يجز لغير الزوج : أحدهما

. التعريض بخطبتها

تها، فهي كالمطلقة ثالث، والمتوفىيجوز له التعريض، ألن الزوج ال يملك رجع: والقول الثاني

.)5)(4(عنها زوجها

أي النساء المعتدات )6(ما عرضتم به من خطبة النساء﴾﴿وال جناح عليكم في: قوله في قوله تعالى

من همراد) كالمه(وأصل التعريض هو التلميح بالشيء، والتعريض في الكالم ما يفهم به السامع

رب راغب فيك، من يجد مثلك، : غير تصريح والتعريض بالخطبة مباح في العدة وهو أن يقول

وإني فيك لراغب وإن من عرضي أن أتزوج وإن جمع اهللا بيني إنك لجميلة، وإنك لصالحة،

.9/146ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ، )1( ) .235(سورة البقرة اآلية )2( .919ح 4/172. كتاب النكاح باب من يحرم من النكاح وما ال يحرم : حديث أم سلمة مسلم صحيح مسلم )3( .17/434 . النووي ، المجموع شرح المهذب ، مرجع سابق )4( .5/385. وأكد على ذلك ابن عبد البر ، اإلستذكار )5( ) .235(سورة البقرة اآلية )6(

- 30 -

وبينك بالحالل أعجبني ولئن تزوجتك ألحسنت إليك، ونحو ذلك من الكالم من غير أن يقول

أنكحيني والمرأة تجيبه بمثله إن رغبت فيه، إذا التعريض بالخطبة جائز في عدة الوفاة، أما المعتدة

ممن ال يحل لمن بانت منه نكاحا كالمطلقة ثالثا والمبانة باللعان إن كانت : عن فرقة الحياة نظر

والمفسوخ نكاحها يجوز ةيجوز تعريضا وإن كانت ممن يحل للزواج نكاحها كالمختلع: والرضاع

. لزوجها خطبتها تعريضا وتصريحا

. )1(وهل يجوز للغير تعريضا

ي ال يجوز ألن المعاودة ثابتة لصاحب العدة أحدهما يجوز كالمطلقة ثالثا، والثان: فيه قوالن

الخطبة التماس )2( )من خطبة النساء: (وقوله تعالى. كالرجعية ال يجوز للغير تعريضها بالخطبة

فيكون فيما ،الخطبة الذكر: األخفش: النكاح وهي مصدر خطب الرجل المرأة يخطب خطبة، وقال

. )3(به من ذكر النساء عندهن) المحكم(عرضتم

وال (قوله تعالى ) 4( ﴿وال جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء﴾: قال في قوله تعالى

.وقيل بل هو األمر الشاق. أي ال أثم، والجناح اإلثم وهو اصح في الشرع) جناح

الذي في نفسه المخاطبة لجميع النساء، والمراد، بحكمها هو الرجل ) عليكم فيما عرضتم: (قوله

ضد التصريح، : والتعريض. تزوج معتدة، أي ال وزر عليكم في التعريض بالخطبة في عدة الوفاة

وهو إفهام المعني بالشيء المحتمل له ولغيره وهو من عرض الشيء وهو جانبه كأنه يحرم به

.)5(على الشيء وال يظهره

في تزوجها وتنبيه عليه ال يجوز، أجمعت األمة على أن الكالم مع المعتدة بما هو نص : وقيل

وكذلك أجمعت األمة على أن الكالم معها بما هو رفث وذكر جماع أو تحريض عليه ال يجوز،

)6(وجوز ما عدا ذلك

رضتم بها عيمكم فليع ناحوال : ﴾ يعني تعالى ذكره بذلك....القول في تأويل قوله تعالى ﴿وال ج

دات من وفاة أزواجهن تعبه من خطبة النساء، للنساء والم فيما عرضتم جناح عليكم أيها الرجال،

اإلمام محي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ، تفسير البغوي ، معالم التنزيل ، دار طيبة ، المملكة )1(

.1/282. م 1995، 3العربية السعودية ، ط ) .235(سورة البقرة اآلية )2( .4/124. مرجع سابقالقرطبي، الجامع لألحكام القرآن، )3( ) .235(سورة البقرة اآلية )4( .5/100. ، مرجع سابق الطبري ، جامع البيان عن تأويل أي القرآن )5( .5/100. المرجع نفسه )6(

- 31 -

إني أريد : (والتعريض الذي أبيح في ذلك هو أن يقول. في عدتهن، ولم تصرحوا بعقد نكاح

وأن يقول الرجل . ، يعرض لها بالقول بالمعروف)إني ألحب امرأة من أمرها وأمرها(، و)التزويج

) نك علي لكريمة وإني فيك لراغب وإن اهللا سائق إليك خيرا ورزقاللمرأة وهي في عدة الوفاة أ

.)1(ونحو هذا من الكالم

﴿وال جناح عليكم : ال تصريحا، لقوله سبحان وتعالى) تلميحا(يباح خطبة المعتدة من وفاة تعريضا

،كمفي أنفس اء أو أكننتمسة النطبخ نم رضتم بها عيمن ال فلكن وونهتذكراهللا أنكم س ملع

،لهأج تاببلغ الكتى ية النكاح حقدوا عوفا، وال تعزمررا إآل أن تقولوا قوال معن سوهداعتو

﴾ليمح وا أن اهللا غفورذ: قوله تعالى )2(واعلموي نكمتوفون مي والذين﴿ نتربصواجا يأز رون

تحرم خطبة المعتدة تصريحا سواء كانت معتدة لطالق رجعى أو ) 3(بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا﴾

بائن أو وفاة ويصح إظهار الرغبة تعريضا لمعتدة الوفاة دون غيرها من المعتدات وال يجوز العقد

.)4()على واحدة منهن قبل انقضاء عدتها

ا كل هذه األقوال تنتهي إلى أنه ال تجوز أو تحرم خطبة المعتدة تصريحا سواء كانت معتدة إذ

.بطالق رجعى أو بائن أو وفاة ويصح إظهار الرغبة تعريضا

-: الخطبة فسخ: السادسالمطلب ها البعض جيز البعض الزواج بدونها، ويعتبرإن الخطبة مقدمة لعقد الزواج ووسيلة إليه، ي

. هو إنهاء العالقة بين الطرفين: والفسخ. اآلخر مستحبة ضمانا إلستمرار الزواج والعشرة

:حكم المهر والهدايا في حالة فسخ الخطبة

فبالنسبة للمهر، فإنه يتعين رده إلى الخاطب، سواء أكان العدول من جانبه أو من جانب

واج كي يخرج من ملك الخاطب إلى ملك المخطوبة، ذلك ألن المهر ال يجب إال بعقد الز

وعلى هذا . ويرد بعينه إذا كان موجودا، أو قيمته إن كان قيما أو مثله إن كان مثليا –المخطوبة

.)5(كان اإلجماع بين الفقهاء

.4/124. م 2004مع لألحكام القرآن، مرجع سابق ، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبي، الجا )1( ) .235(سورة البقرة اآلية )2( ) .234(سورة البقرة اآلية )3( .1/5. م 1903 1محمد زيد األبياني ، شرح األحكام الشرعية، دار المعارف، اإلسكندرية ، ط )4( . 3/303. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )5(

- 32 -

:إال أن الخالف قد ثار بين الفقهاء بالنسبة للهدايا

إلى اعتبار الهدايا هبة، ويؤخذ حكمها من حيث جواز الرجوع فيها ما لم يوجد :فذهب الحنفية

.)1(مانع يمنع من الرجوع

خروج –هالك الهبة أو استهالكها -موت الواهب أو الموهوب له: ستة –عندهم : موانع الرجوع

لموهوب له بين الواهب واأو الزوجية القرابة -أخذ عوض عن الهبة –الهبة من ملك الموهوب له

.)2(ال فرق عندهم بين أن يكون العدول من الخاطب أو المخطوبة –زيادة العين الموهوبة –

فإذا كان العدول . إلى التفريق بين ما إذا كان الذي عدل هو الخاطب أو المخطوبة: وذهب المالكية

العدول من جانب عن الخطبة من جانب الخاطب، ليس له أن يسترد شيئا مما أهداه، وإذا كان

المخطوبة، كان له أن يستردها أن كانت قائمة أو قيمتها أو مثلها أن هلكت أو استهلكت إال إذا

.)3(قضي شرط أو عرف بغير ذلك

ذهبوا إلى أن الخاطب إن قدم المهر أو بعضه للخطيبة أو إلي وليها ثم فسخت : أما الشافعية

إنما دفع على أساس إتمام بالزواج، وأن المهر اثر من الخطبة فإن له أن يسترد ما قدم، ألن المهر

فإن كان . آثار الزواج، وبما أن هذا لم يتحقق فعلى أهل الفتاة أن يردوا له كل ما قدم لهم من مهر

.)4(المهر قائما استرده بعينه وإن مستهلكا استرد قيمته وهذا ما ذهب إليه الشافعية

للهدايا فالقائم منها كالحلي يرد إلى مهديه، وغير القائم ويرى عبد الوهاب خالف، أنه بالنسبة

كالطعام والفاكهة ال يرد بدله شيء، ألن الهدية هبة، وهالك الموهوب من موانع الرجوع فيها،

والذي عليه العمل . ه وال فرق في هذا كله بين ما إذا كان العدول عن الخطبة من جانبها أو جانب

.)5(مع أن البعض يري رأي المالكية أكثر عدالة بالمحاكم هو رأي الحنفية،

إن العدول عن الخطبة حق لكل من الخاطبين ولكن أن ترتب عليه ضرر كان على : الراجح

.الطرف المتضرر أن يطالب بالتعويض

.3/303. نفسه المرجع )1( .3/63) . بدون ط ، ت(أنور العمروسي ، األحوال الشخصية للمسلمين ، دار الفكر اإلسالمي ، اإلسكندرية ، ) 2(. م 1960، 3أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد ، بداية المجتهد ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة ، ط )3(

2/19 . . 5/230. الشافعي ، األم ، مرجع سابق )4( .9ص. م 1925، 1عبد الوهاب خالف ، األحوال الشخصية في الشريعة اإلسالمية ، ط )5(

- 33 -

. وأجازت الشريعة اليهودية فسخ الخطبة بإرادة االثنين أو بوفاة أحدهما أو بإرادة أحدهما

لخاطبين بطلت الخطبة وال غرامة ، وردت الهدايا ، أما إذا قام أحدهما بإنهائها فإذا توفى أحد ا

باإلرادة المنفردة عن طريق العدول عنها فيلزم بدفع الغرامة الضرورية التي يتفق عليها عند

. )1(توثيق الخطبة

ن وتتفق جميع الطوائف النصرانية بجواز العدول عن الخطبة ، باإلرادة المنفردة ألي م

.الخاطبين ، على أن يثبت هذا العدول في محضر يحضره الكاهن ، ويخطر الطرف اآلخر به

وتتفق طوائف األقباط األرثوذوكس والكاثوليك والبروتستانت على جواز استحقاق المتروك من

الخطيبين للتعويض في حالة العدول ، دون أن يحددوا مقدار وقيمة هذا التعويض ، كذلك لم تنظم

. )2(ة الكاثوليك حكم الهدايا في حالة العدول وال المهرطائف

فيما يلي بعد مرحلة اختيار الزوجة واألسس أو السمات التي تتميز بها الزوجة لتكون

صالحة وتنشأ جيال صالحا وتكون أسرة سوية ومتماسكة ومترابطة وهي مرحلة عقد الزواج

.والدخول في الحياة الزوجية

) .14، 8(مجموعة حاي بن شمعون ، مادة )1(

.باختصار ) 4(مجموعة اإلنجيلين ، مادة )2(

- 34 -

- 35 -

األولالمبحث

مفهوم عقد النكاح

-:في اللغة واالصطالح : مفهوم النكاح :المطلب األول : النكاح في اللغة: أوال

باضعها أيضا، : ونكحها ينكحها. امرأة ينكحها نكاحا إذا تزوجها )1(فالن) نكح: (قال ابن منظور

والنكح هنا يدل على ) 2(﴿وانكحوا األيامي منكم﴾: وكذلك، قيل نكح بمعني تزوج وقوله تعالى

. )3(التزويج وأن عقد الزواج يسمي نكاح

ب ونكحت وهي ناكح وناكحة ذات النكاح هو الوطء والعقد له نكح كمنع وضر: قال الفيروز

الزوج واستنكحها نكحها أو أنكحها زوجها واالسم النكح بالضم والكسر ورجل نكحة نكح كثيرة

ح النعاس عينها غلبها ونكح المطر األرض اعتمد عليها والنكح بالفتح البضع والناكح النساء كنو

.)4(التقابل وهي ناحت المرأة زوجه) التناوح(

المرأة أتنكح. تناكح القوم تزاوجوا. أباهأنكح المرأة فالنا تزوجها . تزوجها: المرأة نكاحا) النكح(

).5(طلب أن يتزوجها

، واإلقتران، واإلرتباط وقيل هو االزدواجإذا هذه التعاريف تنتهي إلى أن الزواج هو

.التداخل واإلرتباط

: تعريفه في االصطالح: ثانيا

هو عقد يتضمن . ) 6( التزويج فعند إطالق لفظة ينصرف إليه ما يصرفه عنه دليل هو عقد

.)7(إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج

.قوله نكح فالن، الخ، بابه منع وضرب )1( ) .32(آلية سورة النور ا )2( .6/4537. ابن منظور ، لسان العرب، مرجع سابق )3( . 1/263. الفيروز آبادي ، القاموس المحيط ، مرجع سابق )4( . 633ص. م 1991، 10المعجم الوجيز ، مجمع اللغة العربية ، تصحيح الدكتور إبراهيم مدكور ، ط )5( .9/113. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )6( .17/276. اإلمام النووي، المجموع ، مرجع سابق )7(

- 36 -

.)1(بأنه عقد التزويج، فهو حقيقة في العقد مجاز الوطء على الصحيح: عرفه الحنابلة

نكاح أو إذا كل هذه التعاريف تنتهي إلى أن النكاح هو عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إ

.تزويج وقيل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد

: إذا النكاح هو عقد التزويج فعند إطالق لفظة ينصرف إليه ما يصرفه عنه دليل، قيل

األب من غير تزويج ةوءاألشبه بأصلنا أنه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موط

بل هو حقيقة في الوطء : وقيل )2(﴾ما نكح آباؤكم من النساء وال تنكحوا﴿: إستدالال بقوله تعالى

أنكحنا أي أضربنا فحل حمر الوحش أمه فسترى ما يتولد منهما، : مجاز في العقد، تقول العرب

والصحيح ما قلنا، ألن )3(يضرب مثال لألمر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه، قال ابن تيميه

وقد قيل ليس في , استعمال لفظة النكاح بإزاء العقد في الكتاب والسنة ولسان أهل العرف األشهر

وألنه يصح نفيه عن الوطء، )4( )حتى تنكح زوجا غيره: (الكتاب لفظ نكاح بمعني الوطء إال قوله

ولدت من نكاح : (هذا سفاح، ليس بنكاح، وروى عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: ألنه يقال

ويقال عن السرية، ليست بزوجة وال منكوحة، وألن النكاح أحد اللفظين اللذين )5( )ال من سفاح

ينعقد بها عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ اآلخر، وما ذكره اآلخرون على االستعمال في الجملة،

لكان اسما عرفيا يجب صرف واالستعمال فيما قلنا أكثر وأشهر، ثم لو قرر كونه مجازا في العقد

.)6(اللفظ إلية عند اإلطالق شهرته كسائر األسماء العرفية

فانكحوا ما طاب لكم (الكتاب والسنة واإلجماع، أما الكتاب قوله تعالى : واألصل في مشروعيته

وأما السنة فقوله صلى اهللا عليه . )7()واحدةمن النساء مثنى وثالث ورباع فإن خفتم أال تعدلوا ف

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج من لم : (وسلم

النساء فمن رغب أتزوجإني (وقال صلى اهللا عليه وسلم )8()يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

اإلمام علي الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي ، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ، دار الكتب العلمية، )1(

.3/309. م2002، 2بيروت ، لبنان ، ط ) .22(سورة النساء اآلية )2( .32/15. الفتاوى ، مكتبة المعارف ، الرباط ، المغرب شيخ اإلسالم أحمد بن تيمية ، مجموع )3( ) .230(سورة البقرة اآلية )4( ).2630(،)2626(، ح 7/190البيهقي ، سنن البيهقي ، كتاب النكاح ، باب ما جاء في شروط النكاح ، )5(

. 9/114. ، ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق 3/309. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )6(

) .3(سورة النساء اآلية ) 7(

. 1905ح 67/438البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب الصوم، ) 8(

- 37 -

رد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على عثمان بن ( :وقال سعد بن وقاص) 1()عن سنتي فليس مني

وأجمع المسلمون على أن النكاح ( ترك النكاح،: والتبتل )2()مظعون التبتل ولو أذن له ألختصينا

.)3() مشروع

-:أركان عقد النكاح : المطلب الثاني

فهو جزء أركان العقد هي أجزاءه التي بها وجوده وينتفي بإنتفائها، كالركوع في الصالة

العاقدان والمعقود عليه، وصيغة العقد المكونة من اإليجاب : منها وال تتحقق الصالة بدونه وهي

.)4(والقبول

. وأما شروط العقد فهي ما يتوقف عليه اعتبار العقد واإلعتداد به وال تكون داخلة في حقيقة العقد

.الطهارة ليست داخلة في حقيقة الصالةفال تعتبر الصالة بدون الطهارة وال يعتد بها، مع أن

.)5(والزواج من العقود التي تقوم على أركان تحقق ماهيته، وشروط ال بد منها لإلعتداد به

عند من يقول بذلك أم أنها تشمل أيضا ) إيجاب وقبول( اثنانسواء أكانت أركان الزواج

–جمعها فهي اإليجاب والقبول صيغة العقد والعاقدين والمعقود عليه عند البعض اآلخر، إذا

.والعاقدان –صيغة العقد

هو ما يصدر أوال من كالم أحد العاقدين يقصد إرادة إنعقاد العقد بين الرجل والمرأة كأن :اإليجاب

فهذا يعتبر إيجابا من الرجل، وقد يكون اإليجاب من المرأة كأن –زوجيني نفسك : يقول الرجل

تزوجتك أو زوجتك نفسي، وقد يكون اإليجاب من غير الزوجين من الولي أو : تقول للرجل

ع يوذلك باتفاق جم. ويشترط في الزواج أن يكون بلفظ مشترك من النكاح أو الزواج .الوكيل

كلفظ الهبة كأن تقول )6(وقد يصح اإليجاب مجازا بلفظ آخر غير النكاح في نظر البعض. الفقهاء

ا ﴿وإمرأة مؤمنة إن وهبت نفسه: واستدلوا على ذلك بقوله تعالى) وهبتك نفسي(امرأة لرجل

﴾8)(7( للنبي(.

.67/439، 5/1020. مسلم ، صحيح مسلم، كتاب النكاح ، باب الترغيب في الزواج )1( . 50736ح 9/438. البخاري ، صحيح البخاري، كتاب النكاح ، باب النهي عن التبتل )2( .9/103. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري ، مرجع سابق )3( .1/9. الشيخ عبد الوهاب خالف ، األحوال الشخصية ، مرجع سابق ) 4( .3/77. ن، مرجع سابق أنور العمروسي ، موسوعة األحوال الشخصية للمسلمي )5( .2/159 .مرجع سابق ابن الهمام ، فتح القدير، )6( ) .50(سورة األحزاب اآلية ) 7( .3/159. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري شرح صحيح البخاري، مرجع سابق )8(

- 38 -

فقال قبلت امتلكتهاأو يقول ) ملكتك نفسي(كما يصح أيضا بلفظ التمليك كأن تقول المرأة للرجل

:الكتابة عند الحنفية أربعة أقسام واأللفاظ )1(هذا التزويج

.بها، وهي الهبة والتمليك والصدقة ألفاظ اتفقوا على انعقاد الزواج - أ

نها ال ينعقد بها الزواج كاإلباحة واإلعارة فإنها ال تفيد ملك العين وال ألفاظ اتفقوا على أ - ب

.وال تفيد استدامة اإلنتفاع. ملك، المنفعة

.وألفاظ اختلفوا على إنعقاد الزواج بها، وهي البيع والشراء - ج

وألفاظ اختلفوا على إنعقاد الزواج بها وهي اإلجارة والوصية و الصحيح هو أنها ال ينعقد -د

.)2(الزواج بها لمنافاتها لمعني الدوام الذي يغيره الزواج

فيرون أن الزواج ال ينعقد إال بألفاظ مشتقة من مادتي نكح وزوج، )3(أما جمهور الفقهاء

.باألغراضلجالل العقد وتعلقه

: واستدلوا فيما ذهبوا إليه إلى الحجج اآلتية

.ألنه ال يراعي فيه مصالح الزوجينأن التمليك ليس حقيقة في الزواج وال مجازا -1

. أن اإلشهاد في الزواج شرط والكتابة تحتاج إلى النية، والشهود وال يطلعون إلى النيات -2

. أن التمليك مفسد للزواج -3

على ذلك بأن األصل في العقود التراضي سواء دل اللفظ عن مراد المتعاقدين )4(ورد الحنفية

. ما دامت هناك قرينة تصرفه عن معناه األصلي إلى المعني المرادحقيقة أم مجازا ينعقد به العقد

ولم يقتصد )5( )وإمرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي: (وأن القرآن استخدم لفظ الهبة في قوله تعالى

.يقتصد على لفظ النكاح والزواج

وافقته على ما أوجبه األول وال وهو ما يصدر ثانيا من المتعاقد اآلخر ليعبر به عن م: القبول - ب

بل يصح بأي لفظ يفيد الرضا والموافقة كقبلت . يشترط فيه أن يكون بلفظ مشتق من زوج أو نكاح

أو رضيت أو وافقت أو أجزت وكل ما يشترط فيه أن يكون بصفة الماضي ليدل على وجود

جرى على اإليجاب ومن فإن أحكام القبول كاإليجاب ويجري عليه ما . الرضا فعال وعلى تحققه

.3/79أنور العمروسي ، موسوعة األحوال الشخصية ، مرجع سابق ، )1( . 2/160. لقدير ، مرجع سابق ابن الهمام ، فتح ا )2( .3/130. الرملي ، نهاية المحتاج ، مرجع سابق )3( .3/311. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )4( ) .50(سورة األحزاب اآلية )5(

- 39 -

أجل ذلك يمكن أن عقد الزواج ينعقد بألفاظ تدل على معني اإلزدواج واألقتران حقيقة أو مجازا

وعلى ذلك فال . مع وجود قرينة تصرف األلفاظ عن معانيها األصلية وتقر بها إلى معني اإلزدواج

ي أن يصان من مواطن الشك نبغفي. لما له من خطر وأهمية) الكالتعاطي مث(ينعقد الزواج بالفعل

والشبه، ذلك أن الوطء في دار المسلمين ال يخلو من حد أو مهر، وحيث لم يجب الحد لوجود

.)1(الشبهة وجب عليه األقل من المهر المسمي أو المهر المثل

: صيغة العقد -ج

إرادة وطرائق التعبير األخرى عن . األلفاظ المعتبرة شرعا والدالة على انعقاد العقد

.الزواج سواء بالكتابة أو اإلشارة أو الرسالة

:التعبير عن إرادة انعقاد عقد الزواج باللفظ : أوال

إما أن يكون كل من اإليجاب والقبول بلفظ الماضي كأن يقول الرجل للمرأة، زوجتك - أ

ة نفسي، فتقول له قبلت فدلت على الرضا بالعقد لفظا ال يحتمل تأويال، وكانت أقوى صيغ

.في بيان المقصود

يكون أحد اللفظين بصيغة األمر والثاني بصيغة الماضي كأن يقول الرجل للمرأة أنوإما - ب

. قبلت: زوجيني نفسك، فتقول له

وال يشترط في صيغة الزواج أن يكون اللفظ بالعربية ، بل بكل لسان ما دام يفهم منه اإليجاب

.والقبول

وقد اختلف الفقهاء في إعتبار ، الماضي ما إذا كان اإليجاب بصيغة وقد اختلف الفقهاء في إعتبار

أما أن اإليجاب . صالةما إذا كان اإليجاب بصيغة األمر بعد توكيال، والقبول عقد بطريق األ

. )2(بصيغة األمر يعتبر إيجابا ما دامت القرائن تدل على أن المراد هو إنشاء العقد

يعتبر توكيال، ويكون من صدر منه القبول متوليا طرفي العقد ويرى جمهور الفقهاء أن ذلك

بطريق األصالة عن نفسه وبطريق الوكالة عمن صدر منه لفظ األمر، فالواحد يتولي طرفي

.النكاح

.)3(إيجاب ال توكيل األمرويرى البعض أن صيغة

.7/19. اإلمام الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق )1( .2/245. ابن الهمام ، فتح القدير، مرجع سابق )2( .2/245. مرجع نفسه )3(

- 40 -

ذلك ألن من والراجح ما ذهب إليه البعض من إعتبار صيغة األمر في الزواج إيجابا، و

ينطق بصيغة األمر في مجلس العقد إنما يقصد بها إنشاء اإلرتباط وهو المعني الذي يقصد

وهنالك صيغ أخرى . )1(باإليجاب، وال يقصد بصيغة األمر معني التوكيل وال يخطر له على بال

:كأن يقول الرجل للمرأة –إما أن يكون أحد اللفظين مضارع مبدوء بالهمزة واآلخر ماضي

.قبلت: فتقول. أتزوجك

: وإما أن يكون أحد اللفظين مضارع مبدوء بالتاء واآلخر ماضي كأن يقول رجل آلخر

. فيقول قبلت. تزوجني إبنتك

هل زوجتني نفسك؟ : وإن يكون أحد اللفظين استفهاما والثاني ماضي كأن يقول الرجل

لت القرينة على إنشاء العقد، وذلك بأن قبلت، وال ينعقد العقد بهذه الصيغة إال إذا د: فتقول المرأة

. فإن لم يكن مهيأ للعقد ال يتم الزواج. المجلس مهيأ للعقد

أنا زوجك، فتقول المرأة له : و أن يكون كل من اإليجاب والقبول جملة أسمية، كان يقول الرجلأ

.)2(وأنا زوجتك

: التعبير عن إرادة إنعقاد عقد الزواج بطرق أخرى: ثانيا

الرسالة، فإذا كان المتعاقدان حاضرين مجلس العقد –اإلشارة –الكتابة : طرق ثالثهناك

أما . ويجيدان التعبير عن المراد من انعقاد الزواج، وجب اإللتجاء إلى التعبير عن إرادتهما باللفظ

كونا إذا كانا غائبين، فإما أن يكون صحيحي البدن والسمع قادرين على التعبير بالكتابة وإما أن ي

غير ذلك فعندئذ يصح التعبير بالكتابة بشرط الشهادة من شاهدين يشهدان على صدور كل من

–اإليجاب والقبول وال يصح اإللتجاء إلى اإلشارة حتى ولو كانا أخرسين ما داما يقرآن ويكتبان

.)3(وينعقد الزواج من األخرس إذا كانت له إشارة معلومة يفهمها الشهود

هلعقد بالرسالة مشافهة أو كتابة، وذلك بأن يبعث أحدهما رسوال يبلغ إيجابويكون انعقاد ا

إلى الثاني فيذهب الرسول إليه ويبلغه اإليجاب أمام الشاهدين، فيجيب الثاني بالقبول أمام

فقد كتب الرسول صلى اهللا –والرسالة المكتوبة كالرسالة الشفوية، يتم بها الزواج . )4(الشاهدين

عليه وسلم إلى النجاشي ملك الحبشة يخطب أم حبيبة رضي اهللا عنها فزوجها منه، وكان هو وليها

.1/15. محمد زيد األبياني ، شرح األحكام الشرعية، مرجع سابق )1( .3/82. أنور العمروسي ، موسوعة األحوال الشخصية للمسلمين ، مرجع سابق )2( . 3/82. المرجع نفسه )3( .2/250. ، مرجع سابق ابن الهمام ، فتح القدير )4(

- 41 -

ن النكاح كما ألوذلك ، فأجاز الرسول منه ذلك. بحكم أنه السلطان الذي يكون ولي من ال ولي له

تلحقه اإلجازة، وأن الخطبة بالكتاب تصح، ذلك أن الكتاب ممن ياتي – )1(ول السرخسييق

كالخطاب ممن دنا فإن الخطاب له حروف ومفهوم يؤدي لمعني معلوم، فهو بمنزلة الخطاب من

وقدر الكاساني أن الرسالة الشفوية والمكتوبة تقوم مقام اللفظ في الداللة على إرادة إنعقاد . الحاضر

د الزواج عند غيبة أحد المتعاقدين بشرط أن يسمع الشاهدان كالم الرسول، وصيغة الرسالة، عق

.)2(وقبول الطرف اآلخر، فالشهادة بشرط لصحة النكاح

العاقدين سواء أكان باللغة العربية إرادةاألصل في العقود أنها تنعقد بكل ما يدل على

وقال )3(س أم بلغة أجنبية إذا فهمها العاقدان والشاهدانالفصحى أم باللغة العامية المعروفة لدي النا

الشافعية والحنابلة ال تصح صيغة إنعقاد الزواج ممن يحسن اللغة العربية بغيرها من اللغات إال

.بأحد لفظي الزواج أو النكاح

ويشترط في الصيغة أال تكون معلقة على شرط أو مضافة إلى مستقبل قال المالكية يجوز

:قد الزواج إلى المستقبل إذا توافر شرطانإضافة ع

.وهو في مرض الموت األبأن يكون العاقد / 1

وإذا تعذر النطق بين العاقدين جاز . أن يضيف أثر العقد إلى ما بعد وفاته حين يصبح وصية/ 2

العقد كتابة، وتصح إشارة األخرس العاجز عن الكتابة إن كانت إشارة معهودة طالما أن الغاية

.)4(الوصول إلى معرفة إرادة العاقد

.5/16. أبي بكر محمد السرخسي ، المبسوط ، دار السعادة )1( . 2/232. الكاساني ، بدائع الصائع ، مرجع سابق )2( .5/26. منصور بن يونس بن إدريس البهوتي ، كشاف القناع ، الكتب العلمية، بيروت ، لبنان )3( .3/422. الشنقيطي ، مواهب الجليل ، الكتب العلمية ، بيروت الشيخ أحمد بن المختار الجكني ) 4(

- 42 -

-:العاقدان : المطلب الثالث ، أما فاقد األهلية فعبارته غير مأخوذ بها وهو من األهليةيشترط أن يكون العاقد كامل

وأما ناقص األهلية وهو من بلغ السابعة . كان دون السابعة من عمرة أو كان مجنونا أو معتوها

أما الطرف الثاني فإن كانت الزوجة بالغة . )1(فعقده موقوف على إجازة وليهولم يبلغ سن البلوغ

على أن يكون زوجها كفئا لها وأما عند جمهور الفقهاء فال بد أن )2(عاقلة صح عقدها عند الحنفية

.ويشترط في العاقدين أن يسمع كل منهما كالم اآلخر ويفهم معناه. يكون الولي هو العاقد

:اقدين منهاوهناك صور للع

).الرجل والمرأة(أصليين –طرفا الزواج –أن يكون العاقدين -1

).ولي الزوج وولي الزوجة(وليين –طرفا الزواج –أن يكون العاقدين -2

)وكيل الزوج ووكيل الزوجة(وكيلين –أن يكون العاقدين طرفا الزواج -3

اقدين وليا والثاني وكيال وأن يكون أحد الع(أن يكون أحد العاقدين أصال والثاني وكيال -4

وأن يكون أحد العاقدين فضوليا، والثاني أصال أو وليا أو وكيال فيعقد الزواج متوقفا نفاذه

. على إجازة الغائب

:)3(وأما عقد الزواج الذي يعقده الفضولي بعبارته الواحدة فله صورا أربعة

ليس وليا وال وكيال وامرأةال كمن يزوج رج(أن يكون العاقد فضوليا من الجانبين، )1

).عنهما

كمن يزوج امرأة لنفسه وليس (أن يكون العاقد فضوليا من جانب وأصال من جانب آخر )2

).وليا وال وكيال عنها

كمن يزوج أبنته الصغيرة وليس وليا ( أن يكون فضوليا من جانب ووليا من جانب آخر )3

).وال وكيال عنها

كمن يزوج امرأة وكلته (ليا من جانب ووكيال من جانب آخر أن يكون العاقد فضو )4

).جها برجل ليس وليا وال وكيال عنهابزو

.)4(وقد اختلف الفقهاء في حكم زواج الفضولي الذي ليس له تمثيل الطرفين بعبارة واحدة

.2/23. الشيرازي ، المهذب ، دار الفكر ياإلمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي ابن يوسف الفيروز أباد )1( .2/233. الكاساني ، بدائع الصنائع، مرجع سابق )2( .3/84. ، مرجع سابق أنور العمروسي ، موسوعة األحوال الشخصية للمسلمين )3( .2/427. ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق )4(

- 43 -

المبحث الثاني

شروط عقد النكاح

وشروط - وشروط الصحة –اإلنعقاد شروط : يحكم عقد الزواج أربعة أنواع من الشروط

.وشروط اللزوم –النفاذ

-:شروط اإلنعقاد : المطلب األول ما يلزم توفره في أركان العقد من إيجاب وقبول وفي العاقدين وفي الزوجين من شروط،

. أو في أحدهما شرط أو أكثر من هذه الشروط كان العقد باطال األركانبحيث إذا تخلف في هذه

-:الشروط الواجب توافرها في اإليجاب والقبول -أ

):والمهر – الزوجين(يحاب في موافقة القبول واإل: أوال

وعلى ما ورد في اإليجاب من ). موضوع العقد(على الزوجة األركانيشترط أن تجتمع

من فرد بقوله قبلت زواجك كوثرمهر، وإال فال ينعقد العقد، فإذا قال رجل آلخر زوجني إبنتك

ةأمروكذلك إذا قال رجل ال. فال ينعقد العقد لعدم تالقي اإلرادة على إنشاء رابطة زوجية ةعلي :

.وال يشترط ذكر المهر في العقد )1(زوجني نفسك بمائة جنيها، فقالت بمائتين فال ينعقد العقد أيضا

ال يعدو ن المهر ليس ركنا من أركان عقد الزواج، وال شرطا من شروط صحته وأنهأل

ولكن يرد على ذلك بأن ذكره في اإليجاب جعل . أن يكون حكما من أحكام العقد و أثرا من أثاره

وأن العقد ينعقد ولو . المهر جزءا من اإليجاب وال بد من موافقة القبول لإليجاب حتى ينعقد العقد

مهر مما أوجبه الشرع لم يذكر المهر ألنه عندئذ يجب مهر المثل في حالة عدم تسمية مهر إذا ال

. )2( للزواج، وما أوجبه الشرع ال يسقط

:إتحاد مجلس اإليجاب والقبول: ثانيا

المجلس الذي صدر فيه اإليجاب ) 3(حتى تتالقي اإلرادتان على عقد الزواج ال بد من اتحاد

ك لم فإذا صدر اإليجاب واشتغل الموجب بأمر خارج عن العقد ثم صدر القبول بعد ذل –والقبول

.9/175. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )1( .9/175. المرجع نفسه )2( .2/232. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق ) 3(

- 44 -

ينعقد العقد، ألن القبول حين صدر لم يصادف إيجابا، إذ العبرة بإتحاد المجلس اإليجاب و القبول

.س المتعاقدينلج اتحاد مال

إن انعقاد العقد هو إرتباط أحد الكالمين باآلخر، وباختالف المجلس يتفرقان حقيقة وحكما،

. )1(وإن كانا في سفينة سائرة جاز فلو عقدا وهما يمشيان أو يسيران على الدابة ال يجوز

في األصلوأن هذا التشدد محافظة على جالل عقد الزواج وخطرة، ألن من المقرر شرعا أن

النساء الحرمة، وال تحل المرأة للرجل إال بناء على سبب قوي ال مجال للريب فيه أو الشك في

.)2(أمره، فكل تشدد في أمره يؤدي إلى خير

المتعاقدان حاضرين، كأن كان اإليجاب برسالة شفوية أو كتابية، فإن اتحاد أما إذا لم يكن

مجلس اإليجاب والقبول المعول عليه هنا هو مجلس قراءة الغائب لرسالة الموجب، أما الشهود أو

إعالن الرسول لرسالة الموجب الشفوية أمام الشهود حتما، ويشترط أن يسمع الشهود القبول في

.ينعقد العقد ذلك المجلس حتى

ولو أرسل إليها رسوال وكتب بذلك إليها كتابا، فقبلت بحضرة ) 3(وفي ذلك يقول الكاساني

كالم الرسول، وقراءة الكتاب جاز ذلك إلتحاد المجلس من حيث المعني، ألن كالم شاهدين سمعا

بارة المرسل، الرسول كالم المرسل ألنه ينقل عبارة المرسل، وكذلك الرسول المرسل ألنه ينقل ع

وكذلك الكتاب بمنزلة الخطاب من الكاتب، فكان سماع قول الرسول وقراءة الكتاب هو سماع

.المرسل وكالم الكاتب

: سماع كل من المتعاقدين كالم اآلخر مع فهم المراد منه ولو إجماال: ثالثا

اللتهما مع إرادة لكي يتحقق اإلرتباط بين العبارتين الصادرتين من الموجب ومن القابل ود

وال يشترط هذا الشرط إذا ما كان أحد العاقدين . عقد الزواج، بحيث يفهم كل منهما المراد منها

.أخرسا بل يفهم منه ذلك

: عدم رجوع الموجب في إيجابه قبل قبول القابل: رابعا

صدر فإذا رجع الموجب في إيجابه قبل أن يصدر القبول من الطرف، لم ينعقد العقد، ولو

القبول بعد الرجوع من الموجب، ألنه يكون قد صدر دون أن يوافق إيجابا، ولم تتالق اإلرادتان

. على أمر واحد

.2/245. ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق )1( .2/232. ع الضائع ، مرجع سابق الكاساني ، بدائ )2( .2/232. المرجع نفسه ) 3(

- 45 -

:أن تكون الصيغة منجزة: خامسا

: والصيغة المنجزة التي تدل على إنشاء اإلرتباط في الحال هي قول الرجل للمرأة

راخية إلى زمن مستقبل، وال هي معلقة على أمر غير محقق تفال هي م –قبلت : تزوجتك، فتقول

تزوجتك : المرأةكأن يقول رجل . في الحال أيحتمل أن يتحقق في المستقبل، أو مستحيل التحقيق

قبلت فال ينعقد بها العقد وال وقت صدور وال عند مجيء الزمن المحدد : يوم الخميس القادم، فتقول

.كثبوت حكمه

معلق على أمر معني ألنه معلوم للحال، وألن التعليق بكائن للحال كما يصح النكاح ال

.)1(تحقيق وتنجيز

-: حكم اقتران عقد الزواج بشروط

قد يقرن المتعاقدان عقد الزواج المنجز بشروط لها عند أحدهما أو كليهما منفعة فإذا كان

الشرط المقترن بالعقد صحيحا انعقد العقد وترتبت آثاره، ولزم الوفاء بالشرط الذي أقترن به، وإن

.)2(سقط الشرطوإقترن بالعقد شرط باطل إنعقد العقد

: ومن أمثلة الشروط الصحيحة

ط الزوجة السكن مع أهلها أو اإلنفاق عليهم من مالها، والحنفية يقسمون الشروط اشترا

وأن الشروط الصحيحة هي التي دل الشارع على وفاسدة التي تقترن بالعقد إلى صحيحة وباطلة

:)3(جوازها أو بها عرف أو عادة وهي أربعة شروط عند الحنفية

. وج أن يكون له الحق في طالق زوجتهشروط ورد الشرع بجوازها كاشتراط الز : أوال

. الزوجة تعجيل كل المهر كاشتراط –شروط جرى العرف بها : ثانيا

الزوجة أن ينفق الزوج عليها أو كاشتراط –لعقد وتعد حكما من أحكامه شروط يقتضيها ا : ثالثا

. يحسن معاشرتها

.)4(واشتراط الزوج أن تطيعه الزوجة وال تخرج إال بإذنه

.2/246. ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق ) 1( .3/90. العمروسي ، األحوال الشخصية للمسلمين ، مرجع سابق )2( .2/247. ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق ) 3( .4/223. الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق )4(

- 46 -

هذه كلها . كاشتراط الزوجة كفالة والد زوجها في اإلنفاق والمهر - تؤكد ما يقتضيه العقد: رابعا

.شروط صحيحة وهي من آثار الزواج، ويلزم الوفاء بها

: أما الشروط عند الحنفية فهي نوعان

كأن تشترط الزوجة على زوجها أن يبيح لها الخروج من . شروط تخالف أحكام الشريعة - أ

وهذه شروط ت كما تشاء وفي أي وقت، أو أن يطلق ضرتها أو أن ال ينفق عليها البي

.باالتفاقوهذا النوع من الشروط ال يجوز الوفاء به فاسدة وال تبطل العقد

كأن تشترط الزوجة على زوجها أن يسكنها مع –أو نهي بأمرشروط لم يرد فيها نص - ب

. ج البلد فمثل هذه الشروط يجوز الوفاء بهاأبيها، أو أن ال تصحبه في حالة نقله إلى خار

. فالشروط التي تقترن بعقد الزواج عندهم نوعان، شروط صحيحة وشروط باطلة :أما الحنابلة

الزوج في كاشتراط –عنها تأو سك. شروط صحيحة وهي التي دل دليل على اعتبارها :األول

فهذه الشروط وأمثالها تعتبر في –العقد أن تكون الزوجة بكرا، أو جميلة أو صحيحة الجسم

﴿أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئوال﴾: ، لقوله تعالـى)1(نظرهم صحيحة ومعتبرة يلزم الوفاء بها

.)3()استحللتم به الفروج أحق الشروط ما أن توفوا به ما: (وقال عليه الصالة والسالم )2(

شروط باطلة وهي التي دل على بطالنها دليل شرعي بأن نهى الشارع عنها أو كانت :الثاني

وأن تشترط الزوجة طالق ضرتها - الزوج إال يكون للزوجة مهر كاشتراطتناقض مقتضى العقد

. أو عدم اإلنفاق عليها

عبدان أن ينهى الناس أن يتزوجوا علىأشرت على قاض من (وقال يكرهها فاإلمام مالك أما

أحق( – اهللا عليه وسلم صلى –وفي المذهب من أجاز الشروط المطلقة عمال بقوله )الشروط

تلزم وإنما ال لكن المعروف في المذهب أنها.. )الشروط أن توفوا بها مااستحللتم بها الفروج

. )4()يستحب الوفاء بها

.2/233. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )1( ) .34(سورة اإلسراء اآلية )2( .1035ح 2/63. مسلم ، صحيح مسلم، كتاب النكاح، باب الشروط في النكاح )3(

. م1960، 3صطفى البابي الحلبي، القاهرة، طأبو الوليد محمد بن أحمد ابن رشد ، بداية المجتهد، مطبعة م) 4(

2/50 .

- 47 -

أال إذا خالف مقتضى العقد وال يبطل العقد كما لو اشتررطوفي المذهب الشافعي يبطل الشرط

. )1(هايينقلها من بلدها وأال يتزوج عل

بن اوقد رخص بعض الفقهاء في مذهب الحنابلة فسخ العقد في حالة عدم الوفاء بالشرط وقال

شمطاء، أو ت عجوزا نت شوهاء، أو الشباب فبانوأما إذا اشترط الزوج الجمال، فبا(.... : القيم

ت ثيبا فله الفسخ في ذلك كله، فإن كان قبل الدخول فال مهر، نأو بكرا فبا –ت سوداء نالبياض فبا

.)2( ...)وإن كان بعده فلها المهر

يشترط في العاقدين أن يكونا أهال لمباشرة العقد، مميزين، :الشروط الواجب توافرها في العاقدين

والسكر هوعوارض األهلية كالجنون و العت) بعة سنواتأقل من سن التميز وهي س(فالصغر

.)3(والنوم ال تجتمع معه اإلرادتان ويكون العقد باطال

-:الشروط الواجب توافرها في الزوجين

أن يكون مسلما إذا كانت الزوجة مسلمة، فالمسلمة ال تكون محال للزواج من غير المسلم، :أوال

هن مؤمنات فال ترجعوهن إلى الكفار، ال هن حل لهم، وال هم يحلون ﴿فإن علمتمو: قال تعالى

﴿ال تنكحوا المشركات حتى يؤمن، وألمة مؤمنة خير من مشركة ولو : وقال وقوله الحق)4(لهن﴾

ى يؤمنوا، ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك أعجبتكم، وال تنكحوا المشركين حت

﴾هرة بإذنغفنة والموا إلى الجعدإلى النار واهللا ي ونعد5(ي(.

.م الزوج أن المرأة التي يتزوجها محرمة عليه والتحريم إما أن يكون مؤبدا أو مؤقتالال يعأ :ثانيا

شبهة أفادوال يجب عليه الحد ألن العقد )6(دخل بالمرأة عالما بالحرمة المؤبدة، فرق بينهما فإذا

تدرأ عنه الحر، فالمقصود أساسا من الزواج التناسل، والمحرم قابلة له، والدخول بها يعد جريمة

ال نص على عقابها، فيعاقبه القاضي تعزيرا، ألن التعزير عندئذ عقوبة للفعل ال حد منصوص

.على العقاب عليها

. 17/420. اإلمام النووي ، المجموع شرح المهذب، مرجع سابق )1(شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أبو بكر بن أيوب الزرعي الشهير بابن قيم الجوزية ، زاد المعاد ، المكتبة ) 2(

. 4/43. م2004المعاصرة ، بيروت، . 4/43. نفسه المرجع )3( ) .10(سورة الممتحنة اآلية )4( ) .221(سورة البقرة اآلية ) 5( .2/234. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )6(

- 48 -

اج المحرم وثبوت نسب واختلف الفقهاء فيما إذا كانت العدة واجبة بعد التفريق في زو

. الولد الذي يولد من هذا النكاح الباطل

بأن الدخول بالمحرم زنا يحد فيها بحد )1(يقوالن) أبو يوسف ومحمد(الثالثة والصاحبان فاألئمة

.)2(الزنا، وال تجب العدة وال يثبت به النسب، ألنه عقد باطل

. ألن العقد شبهة تدرأ الحد. حد فيهكان الدخول زنا ال –فإذا كان الدخول بالمحرمة مؤقتا

مع قيام الخالف بين الفقهاء في شأن وجوب العدة وثبوت النسب، فمن قائل بالوجوب والثبوت،

.)3(ومن ناف لهما

- :شروط الصحة : المطلب الثاني ثاره، وتجري فيه األحكام الشرعية إذا ما توافرت له شروط يترتب على عقد الزواج آ

، وأن الدخول المستند إليه باطالحته وصالحيته، وإذا تخلف شرط منها كان العقد تتوقف عليها ص

. يرتب آثاره الشرعية من وجوب عدة المرأة والمهر لها، والنسب لألوالد من خشية، ضياعهم

.وشروط الصحة منها ما يتعلق بصيغة العقد، ومنها ما يتصل بالزوجين

:شروط صحة الصيغة في عقد الزواج

أن تكون الصيغة مؤبدة، وأن تكون : ط في صيغة عقد الزواج الصحيح شرطانيشتر

. بحضور شاهدين

أن يكون اإليجاب والقبول بصيغة دالة على الدوام واالستقرار، حتى يتحقق القصد :الشرط األول

من النكاح وهو التناسل وتربية األوالد فإن كان بصيغة مؤقتة بوقت معلوم أو غير معلوم كان

.قد فاسدا لتخلف شرط من شروط الصحةالع

.)4(وزواج المتعة –زواج مؤقت : والزواج غير المؤبد نوعان

لفقده شرطا من باطلهو ما يفيد االستمتاع بالمرأة لفترة معينة و هو زواج :فالزواج المؤقت

. )5(شروط الصحة وهو التأبيد

.5/151. السرخسي ، المبسوط ، مرجع سابق )1( .4/44. ابن قيم الجوزية ، زاد المعاد، مرجع سابق )2( .5/151 .السرخسي ، المبسوط ، مرجع سابق ) 3( .5/152. السرخسي، المبسوط ، مرجع سابق )4( .5/152. المرجع نفسه )5(

- 49 -

اإلسالم للضرورة القصوى في إنه زواج يتم لمدة معينة، وإنه أبيح في صدر :زواج المتعة

ذنت لكم أإني كنت : (ثم حرم فقد روى أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال -ي خشية الزناالمغاز

شيئا، فإن اهللا قد حرمها إلى يوم آتيتموهنشيء فليفارقه، ال تأخذوا مما هفي المتعة، فمن كان عند

. )1()ةالقيام

. وهو أن تكون الصيغة التي ينعقد بها الزواج الصحيح المؤبد بحضور شاهدين :الشرط الثاني

وهذا يوضح لنا بيان حكمة اشتراط الشهادة في الزواج، ولزومها، وما يجب أن يكون عليه

.الشهود

رتب عليه باألعراض وما يت هفحكمة الشهادة مردها إلى ما يعقد الزواج من شأن وخطر، وتعلق - أ

قال ( - من آثار ونسب وإرث منعا للريبة واإلدعاء، وبه يفرق بين العشرة الحالل والحرام

وال خالف في أن األشهاد في سائر العقود ليس بشرط، ولكنه مندوب إليه ومستحب، )2(:الكاساني

) . به واالحتفاءولهذا ندب الرسول عليه الصالة والسالم إلى إعالن الزواج

أعلنوا النكاح، : (أن رسول اهللا صلى عليه وسلم قال - رضي اهللا عنها –عائشة روي عن

.)3()في المساجد، وأضربوا عليه بالدفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة واجعلوه

: أما لزوم الشهادة -ب

فذهب جمهور الفقهاء ومنهم األئمة األربعة، إلى أن الشهادة شرط الزم في عقد الزواج ال

صحيحا بدونها، ألنه وان وردت النصوص به مطلقة في القرآن إال أن السنة قيدت هذا يعتبر

.األطالق

: غير أنهم مع اتفاقهم على أن الزواج بدون شهود غير صحيح اختلفوا في وقت الشهادة

فلو دخل قبل أن .فذهب المالكية إلى أنه ال يلزم أن تكون الشهادة وقت العقد وإن كان ذلك مستحبا

أبو حنيفة والشافعي - وذهب األئمة الثالثة .يشهد كان عاصيا ويفرق بينهما، فاإلشهاد شرط تمام

إلى أن األشهاد واجب وقت العقد، ألن الحديث نفى الزواج بغير شهود، والنفي مسلط - وابن حنبل

.هنا على الصحة، فإذا وجد العقد بدون شهود كان غير صحيح

ل العقد، ألنه يصير نكاح سر وهو باطل ألن المطلوب فيه ذهب المالكية إلى أنه يبط

".أعلنوا النكاح واضربوا عليه الدفوف: " اإلعالن كما حض عليه رسول اهللا بقوله

. 3/406. اإلمام أحمد ، المسند )1( .2/252. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )2( .5153ح 2/507. صحيح البخاري ، كتاب الوليمة ، باب استحباب الوليمة بالشاة )3(

- 50 -

وذهب غيرهم من الحنفية والشافعية إلى أن هذا ال يؤثر في العقد وال يجعله سرا، وكيف

. )1( ره أربعة وهم العاقدان والشاهدانيكون سرا وقد حض

كل نكاح لم يحضره أربعة، فهو سفاح، : (قوله عليه الصالة والسالم: واستدلوا بأحاديث كثيرة منها

.)3()ال نكاح إال بولي مرشد و شاهدي عدل: (وقوله عليه السالم) 2()خاطب، وولي، وشاهدان

ة يمكن أما ما يجب أن يتوافر في الشهود من صفات حتى يعقد بها بشهادتهم، فهي صفات ست - ج

: بيانها فيما يلي

فإن جالل العقد وخطره وإهتمام الشارع يبينان أحكامه ال يتفق معها أن يشهد عليه : البلوغ -1

إنه إذا حضر إنعقاد العقد العبد والصبي مع غيرهم من ) 4(صبيان ولو كانوا مميزين و قال الحنفية

لجحد النكاح، فشهدوا به دون من األداءالشهود البالغين ثم عتق العبد وبلغ الصبي، واحتج إلى

.كان معهما ممن كان العقد بحضوره جازت شهادتهما، وأن لم تكن صحة العقد كانت بحضورهما

يحضره المجانين والمعاتيه أنيتناف مع جالل العقد وخطره وإهتمام الشارع البالغ به :العقل -2

المجانين، وال سائر من ال شهادة له، ألن وال ينعقد بشهادة: (بن قدامةاقال . والمغمي عليهم

.)5()وجوده كعدمه

فإن جالل العقد وخطره واهتمام الشارع بأحكامه وما يتطلبه من تكريم ال يصح معه :الحرية -3

. وهذا ما ذهب إليه الشافعية والحنفية –حضور العبيد الن العبد ال يدعي إلى محافل الرجال عادة

فيقبلون شهادة العبيد، ألن مبني الشهادة الثقة واألمانة، وهما –هو الراجح ورأيهم –أما الحنابلة

صفتان ليستا محصورتين على الحرية، فمن العبيد من هم موضع ثقة وعلى قدر كبير من التدين

والفقه في الدين يرجع الفضل إلى كثير منهم في نقل تراثنا اإلسالمي الخالد من تفسير وحديث

.)6(وفقه

.4/199. االوطار ، مرجع سابق الشوكاني ، نيل )1( . 2681ح 7/124. البيهقي ، سنن البيهقي ، كتاب النكاح ، باب الشهادة في النكاح ) 2( .2681ح 7/124. المرجع نفسه ) 3( . 2/253. ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق )4( . 2/253. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 5( . 2/252. فتح القدير ، مرجع سابق ابن الهمام ، ) 6(

- 51 -

إجماع الفقهاء على أن يكون الشاهدان على زواج المسلم بالمسلمة مسلمين، انعقد :سالم اإل -4

ألن عقد الزواج عقد إسالمي يتم على أصول إسالمية وتترتب عليه آثار شرعية أما زواج المسلم

.)1(فقد اختلف الفقهاء في جواز شهادة غير المسلمين عليه –بالكتابية

وأما الشافعي . جيزان شهادة غير المسلمين في زواج المسلم بالكتابيةفأبو حنيفة وأبو يوسف ي

وأحمد فال يجيزان شهادة غير المسلم، ألنه ال والية للكافر على المسلم، وألن الكافر ليس عدال

.فاإلسالم شرطا من شروط العدالة

إلي أن العدالة األحناف وأما إشتراط العدالة في الشهود ، فذهب: العدالة في الشهود -5

يصلح أن يكون وليا في زواج يصلح أن التشترط ، وأن الزواج ينعقد بشهادة الفاسقين ، وكل من

البد من أن يكون : والشافعية قالوا . )2(الشهادة اإلعالن ثم إن المقصود من. يكون شاهدا فيه

، وعندهم أنه إذا عقد الزواج" وشاهدي عدل النكاح إال بولي: " المتقدم الشهود عدوال للحديث

والبادية والمذهب أنه يصح ، ألن الزواج يكون في القري. بشهادة مجهولي الحال ففيه وجهان

ظاهر الفسق ، وقد تحقق وبين عامة الناس ممن اليعرف حقيقة العدالة من حيث الظاهر أال يكون

. )3(ذلك

انعقد إجماع الفقهاء على تعدد الشهود على عقد الزواج، :تعدد الشهود، وشهادة النساء -6

يد سجل دفالتعدد أدعى بتس .)4()ال نكاح إال بولي مرشد و شاهدي عدل(لقوله عليه الصالة والسالم

: اهللا سبحانه وتعالى قال في اإلثبات بالنسبة للمسائل المالية وألن. سجل اإلثبات عند اإلنكار

اءدن الشهم ونضمن ترامرأتان مل وجن فرليجكونا ري الكم، فإن لمجن رن ميوا شهيدتشهدوأس﴿ ،

في شان األحوال والشهادة عليها مندوبة، وإذا كان )5(أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما األخرى﴾

. فهي في الزواج أولى ألنها فيه واجبة

.6/212. الرملي ، نهاية المحتاج ، مرجع سابق )1(

. 2/253. دائع الصنائع ، مرجع سابق الكاساني ، ب) 2(

.5/28. مرجع سابق البهوتي ، كشاف القناع ،) 3( .2681ح . 48سبق تخريجه ص) 4( ) .282(سورة البقرة اآلية )5(

- 52 -

يجيزون شهادة رجل )1(فمذهب الحنفية. غير أنهم اختلفوا في شهادة النساء في عقد الزواج

فال يقبلون شهادة النساء في : أما الشافعية . وامرأتين ألن تعدد النساء فيه مردود إلحتمال نسيانهن

.)2(اج ألن قبول شهادتهن في األموال للضرورة، وال ضرورة في الزواجالزو

: أن يسمع الشاهدان كالم العاقدين -6

فلكي تنتج العبارتان الدالتان على تالقي إرادة المتعاقدين آثارها الشرعية، فال بد للشاهدين

.المتعاقدان حاضرينمع الفهم لما قيل و في ذات المجلس إن كان . من سماعها ولو بوجه اإلجمال

:شروط الصحة الواجبة في الزوجين

: يشترط في الزوجين لصحة زواجهما، ثالثة شروط

فإن عقد على محرم له :التحريم المؤبدة أو المؤقتة أسبابيكون بينهما سبب من أال -1

وكان ال يعلم بسبب التحريم كان الزواج فاسدا، وأما إن كان يعلم كان الزواج باطال، فإذا

ول كان فيه معصية ووجب لم يحصل بعده دخول فال يترتب عليه أثر، وإما إذا حصل دخ

أو ما لقضاء ووجب للمرأة المهر، ألن الوطء في دار اإلسالم ال يخلوا من حدالتفريق وا

دام الحد قد سقط فيجب المهر والعدة ويثبت نسب األوالد، وال يثبت بهذا الزواج توارث،

.)3(ألن الميراث ال يترتب شرعا إال من نكاح صحيح ال من نكاح فاسدا

فإذا زوج المجنون والصغير والمعتوه :والزوجة عند تزويج فاقد األهلية كفاءة الزوج -2

هؤالء أحدهما ممن أشتهر عنه سوء االختيار بكفء صح غير أصله أو فرعه أو زوج

في الكفاءة في الغالب شرط صحة عند تزويج فاقد . العقد، وإن كان بغير كفء فسد

.)4(األهلية، ألن مصلحته في الزواج من الكفء

كفاءة الزوج للزوجة إذا زوجت البالغة العاقلة نفسها بغير كفء فسد ولو أجازة الولي، -3

الفاسد ال تصححه اإلجازة، ولهم أن يعترضوا عليه، إال إذا كان قد ولد ولد من ألن العقد

.حق الفسخ كي ال يضيع الولد لألولياءالزوج فليس

.6/213. المحتاج ، مرجع سابق الرملي ، نهاية )1( .6/213. الشافعي ، األم ، مرجع سابق )2( 1شمس الدين ، محمد بن محمد الخطيب الشربيني ، مغني المحتاج ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط )3(

.3/176. م2006، .17/438. اإلمام النووي ، المجموع شرح المهذب، مرجع سابق )4(

- 53 -

-:شروط النفاذ : المطلب الثالث إذا باشر في عقد الزواج من ال حق له في مباشرته، وتوافرت في العقد شروط انعقاده

.ير نافذ متوقفا على إجازة من له الحق في إنشاءهوشروط صحته، إنعقاد العقد غ

: ويجب أن يتوفر في العقد الشروط اآلتية

فالنكاح يعقد لمصلحته فال يقدرها غير المميز، ومن ثم ينشا –أن يكون العاقد بالغا حرا -1

العقد متوقفا على إجازة الولي، واألولياء في الزواج هم العصبات، والترتيب في النكاح

.)1(لترتيب في اإلرث يجب األقرب األبعد منهمكا

.أن ال يكون وليا أبعد مع وجود الولي األقرب -2

.أن ال يكون العاقد وكيال خالف أمر موكله -3

.أن ال يكون العاقد فضوليا -4

- :شروط اللزوم: المطلب الرابع األصل أن عقد الزواج الزم لعاقديه ليس أليهما حق فسخه، غير أن الفسخ العقد قد يكون

ولكن يكون العقد الزما ليس ألحد المتعاقدين –مصلحة للزوجين - في بعض األحول –محققا

: اإلعتراض عليه وفسخه يجب أن تتوافر الشروط اآلتية

قاصرا دون سن البلوغ ثم بلغ فوجد إذا زوج الولي غير األب أو الجد: خيار البلوغ -1

. الزواج في غير مصلحته كان له الحق بالخيار في فسخ هذا العقد

أما تزويج األب أو الجد فهو الزم ال يملك الزوج فسخه إال إذا كان مشهورا بفساد الرأي

. )2(وسوء االختيار

فلوليها حق اإلعتراض إذا تزوجت الفتاة البالغة العاقلة دون إذن وليها شخصا غير كفء -2

وطلب الفسخ، هذا عند الحنفية الذين يجيزون للزوجة أن تزوج نفسها خالفا لجمهور

.)3(الفقهاء الذين اشترطوا موافقة الولي إذ ال عقد لديهم بدون ولي

.2/407. ابن الهمام ، فتح القدير، مرجع سابق )1(. م1983، 9مكتبة وهبة ، القاهرة ص. محمد علي الصابوني ، نظام األسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم )2(

.71ص .3/180. الشربيني، مغني المحتاج ، مرجع سابق )3(

- 54 -

أن يكون المهر هو مهر المثل إذا زوجت البالغة العاقلة نفسها بأقل منه وكان لها ولي -3

أبيهاومهر المثل هو الذي تتزوج به المرأة المماثلة لها من قوم . ألقلعاصب لم يرضى با

.الخ...من حيث النسب والجمال والمال والدين والبكارة والثيوبة

ه ال يملك تزوجها بما له عليها من والية أن تكون األمة التي زوجها سيدها رقيقة، ألن -4

. اإلجبار

المقصود من الزواج، أو تتضرر به -غرضأن ال يكون بالزوج عيب ال يتأتي معه ال -5

الزوجة، وال يتأتي معه حسن المعاشرة فإذا اتصف الزوج بعيب منها كان الزواج غير

.)1( .الزم، وكان للزوجة الحق في رفع األمر إلى القضاء

، والخصاء ، والتي هي الجب والعنة: على أن العيوب التي بالزوج ثالثة) 2(واتفق الفقهاء

من إذا. معها التناسل وهو الغرض األصلي من الزواج يرجل من مباشرة المرأة وال يتأتتمنع ال

.شروط اللزوم الكفاءة والوالية

:والنصرانية الشروط الموضوعة للزواج عند اليهودية

الرضا بالزواج ، : يستلزم الزواج في الديانة اليهودية إلنعقاده العديد من الشروط ، منها

، وإتمام وموافقة ولي األمر ، وخلو المقدمين عليه من الموانع ، وكذلك يشترط دفع المهر ،

. )3(مراسيم الزواج الشكلية والدينية

الرضا بالزواج وموافقة ولي وتدور شروط الزواج في الديانة النصرانية حول ضرورة

. )4(النفس وخلو المقدمين عليه من الموانع

.1/135. بق الشيخ محمد زيد األبيانى ، شرح األحكام الشرعية ، مرجع سا )1( .1/135. المرجع نفسه )2(

. 5/10. ف 25التنشئة صح سفر )3(

. 306ص. عبد اهللا المراغي ، الزواج والطالق في جميع األديان )4(

- 55 -

المبحث الثالث

الكفاءة والوالية في النكاح

-:مفهوم الكفاءة في اللغة واالصطالح : المطلب األول -:في اللغة : أوال

بالفتح ) الكفاءة(بسكون الفاء وضمها بوزن فعل وفعل والمصدر ) الكفؤ(و) الكفء:( قال الرازي

. بالكسر والمد) كفاء(و) كافاه مكافأة(و. له) مكافيء(ويقولون كل شيء مساوي شيئا فهو . والمد

)1( .االستواء: جازاه والتكافؤ

والمصدر الكفاءة . فؤ، على وزن فعل وفعلالكفء النظير وكذلك الكفء والك: قال ابن منظور

ومنه الكفاء، في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا . النظير والمساوي: والكفء. دبالفتح والم

.)2(تماثال: وتكافأ الشئيان. للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك

. ال نظير له: ويقال ال كفاء له. المماثلة: الكفء الكفاء): الكفؤ: (وقال إبراهيم بن مدكور

ومنه الكفاءة في الزواج أن يكون الرجل مساويا في حسبها . المماثلة في القوة والشرف): الكفاءة(

)3(. ودينها وغير ذلك

.إذا ينتهي القول إلى أن الكفاءة في اللغة هي النظير والمساواة والمماثلة

: الصطالحتعريف الكفاءة في ا: ثانيا

. )4(من كفتي الميزان، والكفء هو المساوي والمماثل ومأخوذةإن الكفاءة هي المساواة

.)5(وهي مساواة الزوج بزوجته في معان خاصة حتى ال نعيره وال أولياؤها به

من استعراضنا للمعني اللغوي واالصطالحي للكفاءة في الزواج تنتهي إلى أنها المساواة

التي تتساوي بينهما في الحياة الزوجية من ديانة و نسب وحرية األمورفي بين الرجل والمرأة

. وحرفة ويسار وغيرها مما يتعلق بينهما من أمور أخرى

.572ص. الرازي ، مختار الصحاح ، مرجع سابق )1( . 5/3892. ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق ) 2( .536ص. المعجم الوجيز ، مرجع سابق إبراهيم بن مدكور ، ) 3( 17/340. اإلمام النووي ، المجموع ، مرجع سابق )4( .3/110. أنور العمروسي ، موسوعة األحوال الشخصية ، مرجع سابق )5(

- 56 -

. إن الكفاءة هي المساواة، ومأخوذة من كفتي الميزان، والكفء هو المساوي والمماثل

إنها شرعت لرفع : واج وقيلوصفات الكفاءة هي الصفات المعتبرة فيها، ليعتبر مثلها في الز

.)1(العار، و ليست شرطا في صحة النكاح، وهي حق للمرأة

-:شروط الكفاءة : المطلب الثاني الدين، وهو شرط معتبر لقوله تعالى ﴿الزاني ال ينكح إال زانية أو مشركة والزانية ال : والأ

﴾شركم ان أوا إال زهح2(ينك( ن﴾: وقال تعالىتوسقا ال يفاس ن كاننا كمؤمم ن كانأفم﴿)3(.

فالفاسق ليس كفؤا للعفيفة، للقيام وتقدم الدليل على المساواة، ثم إذا لم يكن الفاسق كفؤا للعفيفة،

.)4(ذلك في أمور ثالثة إلىوأشار

لكفار، حتى ال يكون الكافر الفاسق في ال فرق في إعتبار هذا الوصف بين المسلمين و ا : هاأول

.دينه كفؤا للعفيفة في دينها

ثم إن الفسق بالقتل والسكر ليس في تعدي المفسدة والنفرة . أن الفاسق كفء للفاسقة مطلقا : ثانيها

. كالعقوق وترك الصالة ونحوها

.أن الفسق والعفاف يعتبر في الزوجين، ال في آبائهما :ا هثالث

الينظر إال إلى : بنفسه، ليس كفؤا لمن له أبوان أو ثالثة في اإلسالم، وقيل كفء، وقيل فمن اسلم

األول والثاني، فمن له أبوان في اإلسالم كفء لمن لها عشرة آباء في اإلسالم، واألول األب

.)5(أصح

ن العرب النسب أن تنسب المرأة إال من تشرف به، بالنظر إلى من ينسب الزوج إليه، أل :ثانيا

. تفتخر بأنسابها أسم اإلفتخار، واإلعتبار فيه يكون باآلباء

﴿ضرب اهللا مثال عبدا مملوكا ال يقدر على شيء ومن رزقناه منا : الحرية ولقوله تعالى : ثالثا

. منعت اآلية من المساواة بين الحر والعبدف. )6(رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون﴾

. ألن الرق نقص يمنع من الملك وتمام التصرف فكان النقص به أعظم من نقص النسب

.3/110. المرجع نفسه )1( ) .3(سورة النور اآلية )2( ) .18(سورة السجدة اآلية )3( . 3/166. ، مرجع سابق الشربيني، مغني المحتاج )4( . 5/426. النووي ، روضة الطالبين ، مرجع سابق )5( ) .75(سورة النحل اآلية )6(

- 57 -

والرقيق كله أو بعضه ولو مكانيا ليس . وعلى هذا ال يكون الرقيق كفء لحرة أصلية أو عفيفة

.)1(كفوا لحرة ولو عفيفة، ألنها تعبر به، وتتضرر بسبب النفقة

فمنها . ووجوه المعاش والكسب تتفاضل لكل منها رتبة. الصنعة، أو الحرفة أو الكسب :رابعا

الزراعة، و التجارة والصناعة واإلمارة كما حددها بن خلدون وكل حرفة منها تتقدم على الثانية

.تبعا إلختالف البلدان واألزمان، ويراعي في ذلك العرف والعادة الجاريتين في البلد

وينظر إلى البلدان )2(......)لمالها، لحسبها –تنكح المرأة ألربع ( وفي الحديث . اليسار :خامسا

وأما ... التي يعتبر اليسار أو المال والتفاخر بهما شرطا في الكفاءة، وهم أهل المدن والتجارات

. ات ال يتفاخرون بالمالوءال في األموال، وأن أصحاب المر األنساب، فالكفاءة في في البوادي

.)3(أن اليسار غير معتبر على األصح، فإن اعتبرناه فوجهان: األصح) الروضة(وفي

ال : وأصحهما. المعتبر يسار بقدر المهر والنفقة، فإذا أيسر به فهو كفء لصاحبه األلوف: أحدهما

. فت المراتبغني، وفقير، ومتوسط، وكل صنف أكفاء وإن اختل: يكفي ذلك، بل الناس أصناف

قالوا ليس من الصفات المعتبرة في الكفاءة، وقيل الشيخ ال يكون كفأ للشابة على . فرع الجمال

. األصح

. الجنون والجزام، والبرص، واختصاص الرجال بالجب والخصاء: فرع السالمة من العيوب وهي

كون معتبرة في فوجود هذه العيوب يفسخ النكاح، فأولى أن ت. القرن والرتق: وعند النساء

. )4(الكفاءة

الكفاءة في الدين ال غير، وقول الشافعي كقول مالك وقول آخر إنها الخمسة التي : وقال مالك

ذكرناها والسالمة من العيوب األربعة وقال أبو حنيفة إال في الصنعة والسالمة من العيوب

.)5(مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون﴾ ﴿أفمن كان: ، والدليل على اعتبار الدين قوله تعالى األربعة

﴾ونتوسوألن الفاسق مردود الشهادة والرواية غير مأمون على النفس والمال مسلوب الوالية .)5(ي

الوالية ناقص عند اهللا وعند خلقه فال يجوز أن يكون كفؤا لعفيفة وال مساويا لها لكن يكون كفؤا

واختلفت الرواية عن أحمد . أهل الدين والمروءاتلمثله، فأما الفاسق من الجند فهو ناقص عند

.17/343. اإلمام النووي ، المجموع شرح المهذب ، مرجع سابق )1( . 5090، برقم 20سبق تخريجه ص) 2( .5/426. النووي روضة الطالبين ، مرجع سابق )3( .17/345. ، المجموع ، مرجع سابق اإلمام النووي )4( ) .18(سورة السجدة اآلية )5(

- 58 -

فروى عنه أن غير قريش من العرب ال يكافئها وغير بني هاشم ال يكافئهم وهذا قول عن بعض

إن اهللا اصطفى كنانة من ولد : (أصحاب الشافعي لما روى عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

.)1()ريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشمإسماعيل وإصطفى من كنانة قريشا وإصطفى من ق

له وقد مكافئوالكفاءة معتبرة في الرجل دون المرأة فإن النبي صلى اهللا عليه وسلم ال

من كانت عنده جارية : (تزوج من أحياء العرب وتزوج صفية بنت حيي وتسري باإلماء وقال

ألن الولد يشرف بشرف . )2()أجرانفعلمها وأحسن تعليمها، وأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها فله

.أبيه ال بأمه فلم يعتبر ذلك في األم

والكفاءة في الدين والنسب والحرية والصنعة فأما الدين فهو معتبر فالفاسق ليس : قال الشيرازي

إذا جاءكم من : (بكفء للعفيفة لما روى أبو حاتم المزني أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وأما النسب فهو )3()وفساد عريض األرضحوه أال تفعلوا يكن فتنة في كلقه فانترضون دينه وخ

)4()قدموا قريشا وال تتقدموها: (معتبر فاألعجمي ليس بكفء للعربية قوله صلى اهللا عليه وسلم

. أن الجميع أكفاء كما أن الجميع في الخالفة أكفاء: األول: وهل تكون قريش كلها أكفاء فيه وجهان

أنهم يتفاضلون فعلى هذا غير الهاشمي والمطلب ليس بكفء للهاشمية والمطلبية لما روى : والثاني

أن اهللا اصطفى كنانة من بني إسماعيل : (سلة بن األصفع أن رسول اهللا صلى عليه وسلم قالاو

. )5()واصطفى من كنانة قريشا وأصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

وى بينهم في الخمس األن النبي صلى اهللا عليه وسلم س أكفاءالمطلب هم عبد بنو هاشم وبنووأما

وأما الحرية فهي معتبرة فالعبد ليس بكفء . المطلب شيء واحد هاشم وبني عبد بني نإوقال

زقناه منا رزقا حسنا ﴿ضرب اهللا مثال عبدا مملوكا ال يقدر على شيء ومن ر: للحرة لقوله تعالى

العار بكونها تحت العبد وأما )7(وألن الحرة يلحقها )6(فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستون﴾

الصنعة فهي معتبرة فالحائك ليس بكفء للبزاز والحجام ليس بكفء للخراز ألن الحياكة والحجامة

.2276، ح 16/2682. مسلم ، صحيح مسلم ، كتاب النكاح ، باب الفضائل )1( .5/200. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب العتق ، باب من اعتق عبدا )2( .2678، ح 16/1085. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب النكاح ، باب ما جاء في الكفاءة في النكاح )3( . 2678ح 16/1085. المرجع نفسه )4( . 2276سبق تخريجه في نفس الصفحة ، ح )5( ) .75(سورة النحل اآلية ) 6( .2/39. الشيرازي، المهذب )7(

- 59 -

اليسار فمنهم من قال يعتبر فالفقير ليس بكفء للموسرة، واختلف الفقهاء في. يسترذل أصحابها

. روح ويغدو وال يفتخر بهمنهم من قال ال يعتبر ألن المال يألن نفقة الفقير دون نفقة الموسر و

. أصح: وهي: قال في الشرح. بل للزومة) والكفاءة ليست شرطا لصحة النكاح: (بن ضوياناقال

أن : (وفي البخاري )1()مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي وامرأة: (تعالى وهو قول أكثر أهل العلم لقوله

أمر رسول (و )2()أخيه الوليد بن عتبة، وهو متولي المرأة من األنصار ابنةأبا حذيفة أنكح سالما

لكن لمن زوجت(. )3()اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة، فنكحها بأمره

ما لم (ألنه لنقص في المعقود عليه، أشبه خيار العيب ) بغير كفء أن تفسخ نكاحها، ولو متراخيا

وكذلك ألوليائها الفسخ، لتساويهم في . كأن مكنته عالمة بأنه غير كفء) ترض بقول أو فعل

ولو رضيت أو رضي بعضهم، فلمن لم يرض الفسخ، ويملكه األبعد مع .(تخوف العار بفقد الكفاءة

ولو زالت الكفاءة بعد . ()رضي األقرب، لعدم لزوم النكاح لفقد الكفاءة، وألن العار عليهم أجمعين

. كعتقها تحت عبد، ألن حق األولياء في ابتداء العقد، ال في استدامته) العقد، فلها فقط الفسخ

وينتهي القول .)4(واليسار - والصنعة –الدين، والنسب والحرية . والكفاءة معتبرة في خمسة أشياء

والصناعة و - والنسب –والحرية –الديانة : شياء وهي أالكفاءة معتبرة في خمسة : القول إلى أن

وأما النسب والمال . وقد رجح أهل العلم إلى أن الكفاءة المعتبرة الوحيدة في الدين والحرية. اليسار

﴿إن أكرمكم : تعالى والجنس والحرفة وسواها فهي معتبرة عند أهل الدنيا، واألصل في ذلك قوله

.)5(عند اهللا أتقاكم﴾

يعني بالمنصب الحسب وهو النسب، واختلفت ) والكفء ذو الدين والمنصب: (قال ابن قدامةو

هما الشرطان الدين والمنصب ال غير، وعنه : الرواية عن اإلمام أحمد في شروط الكفاءة فعنه

.)6(سارهذان والحرية والصناعة والي: أنها خمسة

) .13(سورة الحجرات اآلية )1( . 682ح. 16/5088. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب الكفاءة في النكاح )2( .1864، 16/2682. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب الكفاءة في النكاح )3(، 1اض ، طالشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان ، منار السبيل في شرح الدليل ، مكتبة المعارف ، الري )4(

.3/33م ، 1996هـ ، 1417، 1ط ) .13(الحجرات اآلية رقم )5( .9/164. أنظر ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )6(

- 60 -

-:المطلب الثالث

-: الوالية في النكاح: أوال

فاقد األهلية كالمجنون ومن كان دون السابعة من عمره تعتبر تصرفاته باطلة إذ ال بد له

وإدارة أمواله واإلشراف على شئون زواجه وتربيته سواء أمورهمن نائب شرعي يتولي تصديق

.أكان ذكرا أم أنثى

ال : (ولي يتولي ذلك، لما روت عائشة أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالإذا ال بد من

. )1()نكاح إال بولي

نفسها بغير أنكحتامرأة أيما: (لما روت عائشة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

تجروا شإذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها فلها المهر بما أستحل من فرجها، فإن ا

.)2()السلطان ولي من ال ولي لهف

فمفهومه هو صحته بإذنه، وألن المنع لحقه فجاز بإذنه كنكاح العبد، واألول المذهب

لعموم الخبر، وألن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز

وإنما ذكر تزويجها تفويضه إليها كالمبذر في المال، بخالف العبد فإن المنع لحق الولي خاصة،

)3(بغير إذن وليها ألنه الغالب، إذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها

-:شروط الولي : ثانيا ) الحرية. (ألن غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فال ينظر لغيره )التكليف(: شروط الولي سبعة

. )4(ألن العبد ال والية له على نفسه ففي غيره أولى

فال والية ) واتفاق الدين(. بأن يعرف الكفء ومصالح النكاح ألخذ المال ) والرشد في العقد(

ألنهاولو ظاهرة )والعدالة(. ة لعدم التوارث بينهمايلكافر على مسلمة وال لنصراني على مجوس

.4/418. األمام أحمد ، المسند )1( .2083، ح 11/2163. أبو داود ، سنن أبو داود ، كتاب النكاح ، باب ال نكاح إال بولي )2(. م2006، 1بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي ، العدة شرح العمدة ، المكتبة العصرية ، بيروت ، ط )3(

.354ص. 2008، 1العالمة الشيخ منصور بن يونس البهوتي ، الروض المربع ، المكتبة العصرية ، بيروت ، ط )4(

.356ص

- 61 -

دم أبو ويق( ).1(والية نظرية فال يستبد بها الفاسق إال في سلطان وسيد يزوج أمته إذا تقدر ذلك

.ألنه أكمل نظرا وأشد شفقة) في نكاحها(الحرة ) المرأة

وإن كانت المنكوحة أمة فوليها موالها ألنه عقد على منفعتها فكان إلى الولي :الشيرازي: قال

ألنه نكاح في حقها فكان إلى وليها ، التها وجها من يزوج مزو، كاإلجارة وإن كانت األمة المرأة

.)2(الولي إال بأذنها ألنه تصرف في منفعتها فلم يجز من غير إذنها كاحها وال يزوجهان

إلى أن لها الحق بتزويج نفسها إذا )3(أما في استقالل زواج المرأة فقد ذهب فقهاء الحنفية

وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ال بد من الولي في . توافرت الشروط المطلوبة في عقد الزواج

. )4(لمرأة أن تنفرد بعد زواجهاعقد النكاح فال يجوز ل

هذا النفي يتوجه إما إلى الذات الشرعية، ألن الذات )5()ال نكاح إال بولي(قوله :قال الشوكاني

ليست شرعية، أو يتوجه إلى الصحة التي هي أقرب –صورة العقد بدون ولي : الموجودة أعنى

. )6(للمجازين إلى الذات فيكون النكاح بغير ولي باطل

هو األقرب من العصبة من النسب، ثم من السبب، ثم من عصبته، وليس : والمراد بالولي

. لذوي السهام، وال لذوي األرحام والية، وهذا مذهب الجمهور

أن ذوي األرحام من األولياء فإذا لم يكن تم ولي، أو كان موجودا، وكفل، وانتقل :وقال أبو حنيفة

.)7(من ال ولي لهاألمر على السلطان، ألنه ولي

أن الولي المذكور باإلشارة إليه في هذا الحديث هو ) على(وأجمع العلماء :وقال ابن عبد البر

األب، وذي الرأي من ) وصي(واختلفوا في غير العصبة مثل . الولي من النسب والعصبة

دم التعصيب تنصرف السلطان، إال أنهم أجمعوا أن السلطان ولي من ال ولي له، ألن الوالية بعد ع

.)8(إلى الذي يقف إلى هذا األصل

.355ص. المربع ، مرجع سابق البهوتي ، الروض )1( .2/37. الشيرازي ، المهذب ، مرجع سابق )2( .2/409. ابن الهمام ، فتح القدير، مرجع سابق )3( .5/17. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 4( . 1881، ح 11/2663. ابن ماجة ، سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح ، باب الوالية في النكاح )5( .4/189. الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق )6( .2/409. ابن الهمام ، فتح القدير، مرجع سابق )7( .5/393. ابن عبد البر ، االستذكار ، مرجع سابق )8(

- 62 -

، ال يجوز النكاح إال بولي، فإن سلم الولي جاز، وإن أبى أن وقال أصحاب أبو حنيفة

.يسلم، والزوج كفوا، أجازه القاضي، ونحو هذا مذهب األوزاعي

األمر أو لم مفسوخ قبل الدخول، وبعده، طال ) بغير ولي(، فالنكاح عنده وأما الشافعي

يطل، وال يتوارثان إن مات أحدهما، وعنده البكر والثيب سواء، ال تنكح واحدة منهما بغير ولي،

. )1(إال أن الثيب ال ينكحها أب وال غيره إال بإذنها، وتنكح البكر من بناته بغير أمرها

﴿فأنكحوهن بإذن : األيامي وقوله تعالى في. )2( ﴿وأنكحوا األيامي منكم﴾: واحتج بقول اهللا تعالى

وهذا ) 4( ﴾...وقال تعالى مخاطبا لألولياء ﴿فال تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن. )3( ﴾....أهلهن

.إلى الرجال أمرهنيدل على أن

بالبنوة ألن الوالية ثبتت لألولياء لرفع العار عن أمهوال يجوز لإلبن أن يزوج : وقال الشيرازي

النسب وال نسب بين اإلبن واألم وإن كان لإلبن تعصيب إن كان ابن بن عمها جاز له أن يزوج

ألنهما يشتركان في النسب فإن كان لها إبنان ابن عم أحدهما ابنها فعلى القولين في أخوين أحدهما

.)5(األبمن األب واألم واآلخر من

وإذا زوج الرجل ابنته البكر فوضعها في كفاية فالنكاح ثابت وأن كرهن كبيرة : قال في المغني

صغيرة أما البكر الصغيرة فال خالف فيها، أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن أوكانت

نكاح األب ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوجها من كفء ويجوز له تزوجها مع كراهيتها

﴿والآلئي يئسن من المحيض من : وقد دل على جواز تزويج الصغيرة قوله تعالى )6(عهاوإمتنا

﴾ضنحي ر والالئي لمن ثالثة أشهدتهتم فعتبائكم إن أرس7( ن( .

فجعل الالئي لم يحضن عدة ثالثة أشهر وال تكون العدة ثالثة أشهر إال من الطالق في نكاح أو

تزوجني النبي صلى اهللا (: وقالت عائشة. فسخ فدل ذلك على أنها تزوج وتطلق وال إذن لها فيعتبر

ومعلوم أنها لم تكن في الحال ممن يعتبر . )8()تسع ابنةوأنا يب ىلست وبن ابنةعليه وسلم وأنا

.5/18. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 1( ) .32(سورة النور اآلية )2( ) .25(سورة النساء اآلية ) 3( ) .232(سورة البقرة اآلية ) 4( .2/36. الشيرازي ، المهذب ، مرجع سابق )5( .9/169. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )6( ) .4(سورة الطالق اآلية )7( .2666/، ح 3/2121. أبو داود ، سنن أبو داود ، كتاب النكاح ، باب الوالية في النكاح )8(

- 63 -

تستأمر اليتيمة في نفسها وإن سكت فهو إذنها : (وأيضا قول النبي صلى اهللا عليه وسلم. )1(إذنها

.واليتيم من لم يبلغ )2()فال جواز عليها أبتوإن

العلم والفقهاء في الوالية منهم من جعلها شرط من أهلأن ال نكاح إال بولي وقد اختلف

ا عدا أبو حنيفة فإنه قال أن الوالية ليست شروط النكاح كاإلمام مالك وجمهور الفقهاء كلهم م

وأن البكر ) االيم(شرطا من شروط النكاح وإنما هي من تمام صحة الزواج وجعلوا اإلذن للثيب

والراجح أن ال نكاح إال بولي ألن الولي هو الذي يلحقه . تستأمر سواء كانت صغيرة أو كبيرة

.إنعدم الولي فالسطان ولي من ال ولي له وإذا. التي ذكرت األحاديثالعار منها كما وضحت

.9/169. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )1( .12/2670، 6/87. نن النسائي ، كتاب النكاح ، باب ما جاء في االستئمار النسائي ، س )2(

- 64 -

المبحث الرابع

المحرمات في النكاح

يشترط لصحة الزواج أن تكون المرأة حالال للزوج، والمرأة قد تكون حالال لشخص

ى سبيل الحصر وما عداهن من معين أو محرمة عليه، وقد ورد في القرآن تعداد المحرمات عل

.التالمحل

مؤبدة وهو ما كان سبب التحريم فيهن قائما ال حرمة نوعين، محرمات والمحرمات على

مؤقتة وهو كل امرأة حرمت على رجل معين حرمة يزال بالنسبة لشخص معين، ومحرمات

.لسبب خاص قابل للزوال

-:المحرمات حرمة مؤبدة ويتضمن مطلبين : أوال

-:المطلب األول :المحرمات بسبب القرابة : أوال

......الشخص وأن علون فيشمل جميع أصول اإلناث كاألم وأم األم أصول - أ

.فروعه وفروع فروعه وإن نزلت - ب

. واألخوات مهما نزلت كاإلخوانفروع األبوين وفروع فروعهم - ج

فروع األجداد والجدات لدرجة واحدة فقط أي يقتصر التحريم على العمات والخاالت -د

. ويحل الزواج بفروعهم

:المحرمات بسبب المصاهرة : ثانيا

.فروع الزوجة المدخول بها وفروع فروعها وإن نزلت - أ

.أصول الزوجة وإن علوا - ب

.ن نزلوا إزوجة أحد فروعه و - ج

.زوجة أحد أصوله وإن علوا -د

ال بد من اإلشارة إلى أن المحرمات بسبب المصاهرة يحرمن بمجرد العقد ولو لم يتم الدخول

فإذا عقد الرجل . ، حتى ال يحدث اختالط في األنساب ة فال بد من الدخولإال في فرع الزوج

على امرأة ثم طلقها قبل الدخول ال يجوز له أن يتزوج أمها، أما لو عقد على األم ولم يدخل وتم

- 65 -

الطالق جاز له أن يتزوج البنت ألن العقد على البنات يحرم األمهات والدخول باألمهات يحرم

. )1(وجة الفرع أو األصل بمجرد العقد ولو لم يتم الدخولالبنات وتحرم ز

وأنه قد ) أمها(أجمع العلماء على أن من وطئ امرأته، فقد حرمت عليه أبنتها : وقال ابن عبد البر

واختلفوا فيما دون الوطء مثل اللمس والتقبيل، )2(﴿الالتي دخلتم بهن﴾ : أستوفى معني قوله تعالى

إذا لمسها : )3(أم ال؟ فقال الشافعي. الفرج، بشهوة أو غير شهوة، هل ذلك كالوطءوالنظر إلى

منهم من حرمة ومنهم من لم . واختلفوا في النظر إلى الفرج. بشهوة حرمت عليه أمها وابنتها

.)4(يحرمه

: وما يحرم نكاحه من جهة النسب وهو القرابة سبع مذكورات في قوله تعالى :قال النووي

)5(عليكم أمهاتكم و بناتكم وأخواتكم وعماتكم وخاالتكم وبنات األخ، وبنات األخت﴾ ﴿حرمت

﴿وأمهات : أما ما يحرم من جهة المصاهرة قوله تعالى. والمراد بالتحريم هو تحريم العقد عليهن

من نسائكم الالتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فال نسائكم وربائبكم الالتي في حجوركم

.)7(وهم بنات الزوجات. فشرط الدخول يعود إلى الربائب، ال األمهات )6(جناح عليكم﴾

: والدليل في حديث ما رواه البيهقي من حديث عمر بن شعيب، عن أبيه عن جده مرفوعا

)8()ل امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها فله أن يتزوج ابنتها وليس له أن يتزوج أمهاإذا نكح الرج(

وأما الدخول عند الشافعي . أي أن األم تحرم على اإلطالق، وأن تحريم الربيبة مشروط بالدخول

:فحدده بالمباشرة، وله قوالن

.الوطء في الفرج: أحدهما

.يطأ القبلة والمالمسة بشهوة، وإن لم: والثاني

.)9(أنه بالنظر إلى فرج األم بشهوة، فإن الربيبة تحرم: حنيفة أبوواستدل

.10/532. أبو محمد على بن أحمد بن سعيد ابن حزم ، المحلى ، دار التراث ، القاهرة )1( ) .23(سورة النساء اآلية )2( .5/19. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 3( . 5/452. سابق ابن عبد البر ، االستذكار ، مرجع )4( ) .23(سورة النساء اآلية )5( ) .23(سورة النساء اآلية )6( . 5/192. اإلمام النووي ، صحيح مسلم ، مرجع سابق )7( .2630ح 7/160. البيهقي ، سنن البيهقي ، كتاب النكاح ، باب ما يحرم من النكاح وما ال يحرم )8( .17/383. اإلمام النووي ، المجموع شرح المهذب ، مرجع سابق )9(

- 66 -

-:المحرمات بسبب الرضاع :المطلب الثاني إن المحرمات بسبب الرضاع نظير المحرمات بسبب القرابة والمصاهرة لما ورد في

: وقوله. )1(أمهاتكم﴾ ﴿حرمت عليكم:القرآن الكريم في آية التحريم عطفا على قوله تعالى

. )2( ﴿وأمهاتكم الآلتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة﴾

يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب : (وكذلك ورد عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم

فال تحرم من رضاعة ) من الرضاعة واأل ألخت أبنه) وأم أخيه) (إال أم أخته. ()3( )والمصاهرة

المرضعة وال إبنتها على أبي المرتضع وأخيه من نسب وال أم المرتضع وأخته من نسب على

.)4(أبي المرتضع وابنه الذي هو أخو المرتضع ألنهن في مقابلة ما يحرم بالمصاهرة ال بالنسب

: مقدار الرضاعة المحرم

سواء وذلك ألن الرضاعة وكثيره واحدة تكفي للتحريم فقليل إن رضعت )5(قال الحنفية

وقال . )6(﴿وأمهاتكم الآلتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة﴾: النص جاء مطلقا بقوله تعالى

. )7(لها رضاعيا بناإ أصبحفكل من رضع من ثدى امرأة قليال أو كثيرا : المالكية

التحريم ةس رضعات مشبعات متفرقات ألن علوقال الشافعية ال يثبت التحريم إال بخم

رضاع ينبت اللحم وهذا ال يكون إال بغذاء يوم كامل على األقل فهو مذهب السيدة عائشة كون اإل

.)8(رضي اهللا عنها

فلو قطع . رضيع حتى لم يبلغ سنتين، وخمس رضعات، وضبطهن بالعرف هشرط: قال الشربيني

ولو حلب منها دفعة أو. لى ثدي فالإوعاد في الحال أو تجول من ثدي ، إعراضا تعدد، أو للهو

خمس ولو شك هل خمسا أم أقل أو هل رضع في : ، وفي قول خمسا أو عكسه فرضعهمجة

، وتصير المرضعة أمه والذي منه اللبن أباه، ة جمحولين أم بعد؟ فال تحريم، وفي الثانية قول أو

) .23(سورة النساء اآلية )1( ) .23(سورة النساء اآلية ) 2( 24/1444. مسلم ، صحيح مسلم ، كتاب الرضاعة ، باب ما يحرم من الرضاعة ، ما يحرم من النسب )3(

.2990ح .359ص. البهوتي ، الروض المربع ، مرجع سابق )4( .2/253. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )5( ) .23(سورة النساء اآلية )6(

.2/25. مرجع سابق ابن رشد ، بداية المجتهد، )7( .5/50. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 8(

- 67 -

و كان لرجل خمس مستولدات أو أربعة نسوة وأم ولد فرضع طفل ول. وتسري الحرمة إلى أوالده

.)1(ات أبيهءطووبنه في األصح، فيحرمن عليه ألنهن مارضعة صار من كل

ال تحرم المصة وال : (أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: عن عائشة رضي اهللا عنها

.)2()المصتان

ال تحرم : (أتحرم المصة؟ فقال: وسلم أن رجال سأل النبي صلى اهللا عليه: وعن أم الفضل

.)3()الرضعة والرضعتان، والمصة والمصتان

على أن الرضعة الواحدة، والرضعتين، والمصة الواحدة، والمصتين، : واألحاديث المذكورة تدل

وتدل هذه األحاديث . واإلمالجة، واإلمالجتين، ال يثبت بهما حكم الرضاع الموجب للتحريم

وقيل أن الرضاع الواصل . أن الثالثة من الرضعات، أو المصات تقتضي التحريم على: بمفهومها

.)4(إلى الجوف يقتضي التحريم

عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم : كان فيما نزل من القرآن: وعن عائشة أنها قالت

.)5(ات، فتوفي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآنمبخمس معلو: نسخن

:مدة الرضاع المحرم

أبو يوسف ومحمد من الحنفية أن مدة الرضاع واتفق فقهاء الحنابلة والمالكية والشافعية

.كان في السنتين األوليين من عمر الطفلما المحرم هو

وقال أبو حنيفة أن مدة الرضاع ثالثون شهرا وقال الظاهرية ليس له مدة معينة فلو رضع

رضعته أأما إذا فطم الطفل قبل السنتين من عمره ثم . شاب حليب امرأة أصبح ابنا رضياعيا لها

ة بعد ذلك فال نثبت الحرمة عند مالك ونثبت الحرمة عند أبي حنيفة والشافعي ما دام في سن امرأة

.)6(الرضاع

.3/507. الشربيني ، مغني المحتاج ، مرجع سابق )1( .1450ح 44/2979.مسلم، صحيح مسلم، كتاب الرضاع ، باب عدد الرضعات المحرمة )2( . 6/339. اإلمام أحمد ، المسند )3( . 4/470. الشوكاني ، نبيل األوطار ، مرجع سابق )4( . 1150ح 2982/ 44. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب الرضاع ، باب عدد الرضعات المحرمة )5( .171-3/170. ابن ضويان ، منار السبيل ، مرجع سابق )6(

- 68 -

-: المحرمات حرمة مؤقتة: المطلب الثالث -:زواج من ال تدين بدين سماوي: أوال

يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية مسيحية كانت أو يهودية أما من ال تدين بدين سماوي فال

وكذلك ال يجوز الزواج بالمرتدة عن اإلسالم ولو إلى دين المسيحية أو يجوز الزواج بها

.)1(اليهودية

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا : أما زواج المسلمة بغير المسلم فباطل بإجماع الفقهاء لقوله تعالى

جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، اهللا أعلم بأيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فال ترجعوهن

نإلى الكفار، ال هله لونحي مال هم ول له3)(2(﴾....ن ح(.

وال )4(﴿وال تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا﴾: لقوله تعالى) ال ينكح كافر مسلمة: (قال البهوتي

﴿وال تنكحوا المشركات حتى يؤمن﴾ إال حرة كتابية : لقوله تعالى) ينكح مسلم ولو عبدا كافرة

وال ينكح حر مسلم )5(كتابيان لقوله تعالى ﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾ أبواها

أمة مسلمة إال أن يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة أو الخدمة، لكونه كبيرا أو مريضا أو نحوهما

. مهر حرة وثمن أمةو مرضها، ويعجز عن طول أي أولو مع صغر زوجته الحرة أو غيبتها

كعبدة : ويرحم على المسلم أن يتزوج ممن ال كتاب له من الكفار: قال النووي .)6(فيجوز له ذلك

هم بملك اليمين، ألن كل صنف حرم ءماإاألوثان ومن أرتد عن اإلسالم ويحرم عليه أن يطأ

.)7(وحرم وطء إمائهم بملك اليمين كالعمات والخاالت . حرائرهم بعقد النكاح

-:المطلقة ثالث بالنسبة لمطلقها:ثانيا

من طلق زوجته ثالثة طلقات حرمت عليه حرمة مؤقتة حتى تنكح زوجا غيره نكاحا ال

تفإذا تم هذا الزواج الثاني وحصل دخول فيه ثم طرأ. تواطؤ فيه وال اتفاق على طالق أو توفيت

. )8(ظروف أدت إلى طالقها ثانية وأراد زوجها األول أن يعود إليها بعقد جديد جاز له ذلك

.5/48. السرخسي ، المبسوط ، مرجع سابق )1( ) .10(سورة الممتحنة اآلية )2( .5/51. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 3( ) .221(سورة البقرة اآلية )4( ) .5(سورة المائدة اآلية )5( .360. سابق البهوتي ، الروض المربع ، مرجع )6( .17/395. اإلمام النووي ، المجموع شرح المهذب ، مرجع سابق )7( .17/395. المرجع نفسه )8(

- 69 -

-:المعتدة من الغير : ثالثا

ال تصححوا : والمعني. )1(﴿وال تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله﴾: قوله تعالى

بوها بينكم وبينهن، تعقدوها قبل إنقضاء العدة، حتى يبلغ عقدة النكاح في عدة المرأة المعتدة، فتوج

﴿يتربصن بأنفسهن اربعة أشهر :أي أجل الكتاب الذي ذكره اهللا تعالى بقوله: الكتاب أجله

.)2(وعشرا﴾

وقد حرم اهللا تعالى عقد .)3(والكتاب هنا هو الحد الذي جعل، والقدر الذي رسم من المدة

ألن العدة وجبت لحفظ النسب، فلو . العدة انقضاءالعدة في هذه اآلية، وأن بلوغ األجل النكاح في

. جوزنا فيها النكاح، الختلط النسب وبطل المقصود

.)4(أما إذا تزوجت في العدة يفرق بينهما، ثم تعتد منه، ويكون خاطبا من الخطاب: قال الشافعي

يجوز في العدة، واختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها واتفقوا على أن النكاح ال :يقول ابن رشد

وإذا انقضت العدة بينهما فال بأس أبدايفرق بينهما وال تحل له : قال مالك واألوزاعي. ودخل بها

.)5(مرة ثانية إياهافي تزويجه

-:مما حلل اهللا الجمع بين أكثر : رابعا

زوجات حتى يطلق إحداهن وتنتهي ال يجوز للزوج أن يجمع في عصمته أكثر من أربع

ويحل للعبد امرأتان فقط، ألنه على النصف من الحر، وألن النكاح من باب . )6(عدتها أو تتوفي

. حق العبد فيه بالحر كما لم يلحق الحر بمنصب البنوة في الزيادة على أربعلالفضائل فلم ي

.)7(كم من النساء مثنى وثالث ورباع﴾﴿فانكحوا ما طاب ل: ويحل للحر أربع فقط لقوله تعالى

أمسك أربعا وفارق : (وقد أسلم وتحته عشرة نسوة يولقوله صلى اهللا عليه وسلم لغيالن بن سمل

.)8()سائرهن

) .235(سورة البقرة اآلية )1( ) .234(سورة البقرة اآلية )2( .3/176. القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن ، مرجع سابق )3( .17/414. مرجع سابق اإلمام النووي ، المجموع شرح المهذب ، )4( .2/50. ابن رشد ، بداية المجتهد ، مرجع سابق )5( . 2/279ابن الهمام، فتح القدير ، مرجع سابق ، )6( ) .3(سورة النساء اآلية )7( .1128ح 3/435. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب النكاح ، باب تعدد الزوجات )8(

- 70 -

، إال قول من ال )مثنى وثالث ورباع( لقوله تعالى أربعقوله ال يتزوج أكثر من :قال العسقالني

ه من رافضي ونحوه، وأم انتزاعه من اآلية فألن الظاهر منها بين األعداد المذكورة يعتد بخالف

جاء القوم مثنى : وألن من قال. )1(﴿فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة﴾: بدليل قوله تعالى في اآلية نفسها

اد تبين حقيقة مجيئهم ، فالمرةوثالث ورباع أراد أنهم جاؤوا اثنين اثنين وثالثة ثالثة وأربعة أربع

جملة وفرادي، وعلى هذا فمعني اآلية انكحوا اثنين اثنين وثالثة ثالثة وأربعة نوأنهم يجيئو

وال يجوز للحر أن يجمع بين أكثر : (وقوله: قال المقدسي. )2(أربعة، فالمراد الجميع ال المجموع

كم من النساء مثنى وثالث فانكحوا ما طاب ل: (بغير خالف، لقوله تعالى) ربع نسوةأمن

و أربعا، وألن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال لغيالن بن سلمة حين أسلم أيعني اثنين . )3()ورباع

.)5)(4()أمسك أربعا وفارق سائرهن: (وتحته عشرة نسوة

في إذا ينتهي هذا القول إلى أن يحرم من الرضاع ما يرحم من النسب والمصاهرة وهو

. )6(﴾....﴿حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم : قوله تعالى

: والنصارىموانع الزواج عند اليهود

:عدة موانع منها ) التوارة(لقد ذكر العهد القديم

.الزواج من امرأة األب -1

.زواج الرجل من اخته بنت أبيه أو بنت أمه -2

.الحماة الزواج من -3

.الزواج من الخالة أو العمة -4

. )7(وغير ذلك من موانع الزواج عند اليهود. الزواج من غير اليهوديات -5

السالم التي وردت في األناجيل وعند أهل الديانة النصرانية فإنه وبالنظر إلى أقوال المسيح عليه

، أية قرابة كانت من ج الزوايتضح أنه ال يوجد فيها نص واحد يشير إلى القرابة المانعة من

:قريب وال من بعيد ، أما في العهد الحديث فقد وضع مفكروهم بعض الموانع منها

) .3(سورة النساء اآلية )1( .9/174. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري ، مرجع سابق )2( ) .3(سورة النساء اآلية )3( .1128سبق تخريجه في نفس الصفحة ، ح )4( .365ص. المقدسي ، العدة شرح العمدة ، مرجع سابق )5( ) .23(سورة النساء اآلية )6(

. 30ف 22. سفر التنشئة ، مرجع سابق )7(

- 71 -

) .الصلة بين الفروع واألصول(القرابة -1

.قرابة المصاهرة -2

. )1(قرابة الرضاعة ، الزنا ، القتل مانع الدين -3

جية فقد حدد اهللا لهما من بعد عقد الزواج والدخول في الحياة الزو فيما يلي مرحلة ما

المبادئ ما يحقق لهما اإلستقرار واإلستمرار وهي تشمل جميع الحقوق والواجبات التي تتعلق بين

.ات البناء األسريمقومأهم إذن الحقوق والواجبات بين الزوجين من ) الزوجة والزوج(الطرفين

. 165ص. في الشرائع اليهودية والنصرانية نظام الزواج )1(

- 72 -

- 73 -

المبحث األول

على الزوجحقوق الزوجة -:حقوق الزوجة المالية : المطلب األول

-:مفهوم المهر في اللغة واالصطالح

، وقيل مهرتها مهرا أو أمهرها ،المرأة رهالمهر الصداق، والجمع مهور، وم :المهـر لغـة

. زوجتها غيري على مهر والمهيرة الغالية المهر: وأمهرتها. فهي ممهورة، أعطيتها مهرا

.)1(وقد مهرت الشيء أمهرتهوالمهارة بالفتح الحزق في الشيء

والمهارة بالفتح الحذق في . الصداق وقد مهر المرأة من باب قطع وأمهرها أيضا :المهـــر

.)2(الشيء وقد مهرت الشيء أمهرته

أحكمة : مهارة –وفيه وبه . و الشيء. جعل لها مهرا وأعطاها مهرا :المـرأة مهـرا –مهـر

.)3(المرأة سعى لها مهرا أو أعطاها المهر أمهر. و ماهرهوصار به حاذقا ف

.مما سبق نخلص أن المهر هو الصداق الذي يعطيه الزوج إلى الزوجة

:المهر في االصطالح

هو مال يقدمه الزوج لزوجته على أنه هدية الزمة وعطاء واجب يثبت لها بموجب عقد : المهر -

.)4(الزواج الصحيح

.)5(ة على زوجها بالعقد عليها أو الدخول بها حقيقةهو المال الذي تستحقه الزوج: المهر -

وقيل المهر اسم لما . المهر اسم للمال الذي يجب في عقد النكاح على الزوج في مقابل الوطء -

.)6(تستحقه المرأة بعقد النكاح أو بالوطء والصداق رديف المهر

د عليها أو بالدخول إذا مما سبق نخلص إلى أن المهر هو مال يقدمه الزوج لزوجته بعد العق

.وهو مرادف للتعريف اللغوي. الصحيح

.6/4286. ابن منظور ، لسان العرب ، مرجع سابق )1( .638ص. الرازي ، مختار الصحاح ، مرجع سابق )2( . 593ص. المعجم الوجيز ، مجمع اللغة العربية ، مرجع سابق )3( . 87ص. ابق عبد الرحمن الصابوني ، نظام األسرة في ضوء اإلسالم ، مرجع س )4( . 70ص. وهبة الزحيلي ، األسرة المسلمة في العالم المعاصر ، مرجع سابق )5( . 3/480. الكاساني ، بدائع الصنائع ، مرجع سابق )6(

- 74 -

-:أحكام المهر : المطلب الثاني المهر هو مال يقدمه الزوج لزوجته على أن هدية الزمة وعطاء واجب يثبت لها بموجب

.عقد الزواج الصحيح كما يثبت لها بالدخول في الزواج الفاسد

فيصح العقد ولو دون تسمية للمهر ويجب في هذه الحالة والمهر ال يعتبر ركنا من أركان العقد،

.)1(مهر المثل

﴿ال جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن : ودليل هذا قوله تعالى

.)2(فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره﴾

واج فقد حكم القرآن الكريم بصحة الطالق رغم عدم تسمية المهر وال طالق إال في الز

عقبة في - كما هو عليه اليوم –ع الزواج لئال يصبح المهر يجوهذه دعوة صريحة لتش. الصحيح

.)3(طرق الغواية والفساد أمامهطريق الشباب فتتفتح

أعظم النكاح بركة أيسره أن : (م قالروت السيدة عائشة أن رسول اهللا صلي اهللا عليه وسل

نة فيه دليل على أفضلية النكاح مع قلة المهر ألن الزواج بمهر قليل سره مؤووأي. )4()نةمؤو

مندوب إليه، ألن المهر إذا كان قليال لم يستصعب النكاح من يريده ويكثر الزواج المرغوب

.)5(فيه

وعقر ، وعالئق وزاد بعضهم الطول ، يضةمهر، وصداق ونحلة ، وأجر وفر: وله أسماء ثمانية

.)6(﴿ومن لم يستطع منكم طوال﴾: له تعالىولق

. )7(﴿وليستعفف الذين ال يجدون نكاحا﴾:وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح، لقوله تعالى

.)8(وقيل الصداق ما وجب بتسمية من العقد، والمهر ما وجب بغير ذلك

مجدد العقد : ويجب بأخذ أمرين. أنه واجب على الرجل دون المرأة، خالفا للنظام الغربي: وحكمه

. ويستحق الدفع بالموت أو بالطالق. الصحيح، والدخول الحقيقي

.5/70. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 1( ) .236(سورة البقرة اآلية ) 2( .87ص. رجع سابق عبد الرحمن الصابوني ، نظام األسرة في اإلسالم ، م) 3( . 6/145. اإلمام أحمد ، المسند )4( .4/260. الشوكاني ، نيل األوطار ، مرجع سابق ) 5( ) .25(سورة النساء اآلية )6( ) .33(سورة النور اآلية )7( .3/269. الشربيني ، مغني المحتاج ، مرجع سابق )8(

- 75 -

. القرآن والسنة واإلجماع: وأدلة وجوبه

.)1()وآتوا النساء صدقاتهن نحلة: (فقوله تعالى :أما القرآن

وقوله سبحانه ﴿فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن . وهدية من اهللا تعالىأي عطية

.)2(فريضة﴾

وثبت أنه . )3()التمس ولو خاتما من حديد(فقوله صلى اهللا عليه وسلم لمن يريد التزوج :أما السنة

. أنه عليه السالم لم يخل زواجا من مهر

العقد، ألنه صلى اهللا عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه، وألنه أدفع وتسن تسمية المهر في

. للخصومة أو النزاع واالختالف، ولئال يشبه نكاح الواهبة نفسها

على مشروعية الصداق في ) العلماء من السلف والخلف(فأجمع المسلمون :وأما اإلجماع

.)4(النكاح

اج من دون تسميته، وإنما هو حكم أو وهو ليس ركنا وال شرطا في الزواج، فيصبح الزو

زواله، بدليل قول )5(أثر من آثاره المترتبة عليه، فافتقر فيه الجهل اليسير والقدر الذي يرجى

.)6(﴿ال جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة﴾: تعالى

وينبني على عدم اشتراطه في . العقد وجب مهر المثل، بالموت أو بالدخول وإذا لم يسم المهر في

ال جناح عليكم إن : (وهو أن يعقد النكاح دون صداق، لقوله تعالى: العقد جواز نكاح التفويض

اءالنس ويشمل ذلك حال اإلتفاق على عدم المهر، وعدم تسمية المهر. اآلية السابقة.....) طلقتم .

. إلى أن أقل المهر عشرة دراهم: )7(ذهب الحنفية. للعلماء أقوال ثالثة في أقل المهر :أقل المهر

إلى أن أقل المهر ربع دينار أو ثالثة دراهم فضة خالصة من الغش أو ما :)8(وذهب المالكية

. يساويها من العروض التجارية

) .4(سورة النساء اآلية )1( ) .24(سورة النساء اآلية )2( .5150، ح 67/445. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب المهر بالعروض )3( .88ص. عبد الرحمن الصابوني، نظام األسرة في اإلسالم، مرجع سابق )4( .7/257. وهبة الزحيلي ، الفقه اإلسالمي وأدلته ، مرجع سابق )5( ) .236(سورة البقرة اآلية )6( .2/275. الكاساني ، بدائع الصنائع، مرجع سابق ) 7( .3/422. الشنقيطي ، مواهب الجليل ، الكتب العلمية ، بيروت ) 8(

- 76 -

، وال تتقدر صحة الصداق بشيء، إلى أنه ال حد ألقل المهر. )1(الشافعية والحنابلةوذهب

. )2()التمس ولو خاتما من حديد: (فصح كون المهر ماال قليال أو كثيرا لحديث

. وهو دليل على أن المهر يصح بكل ما يطلق عليه اسم المال

صداق في السر، وصداق في : إن تزوج الرجل المرأة على صداقين :مهر السر ومهر العالنية

ما عقد به العقد، ألن الصداق يجب بالعقد، فوجب ) غير الحنابلة(ب عند الجمهور العالنية، فالواج

.ما عقد به، وألن إظهار العالنية ليس بعقد، وال يتعلق به وجوب شيء

خذ بالعالنية عند الحنابلة، وإن كان صداق السر قد انعقد به النكاح، ألنه إذا عقد في الظاهر ؤوي

زادها عليه، كما لو د، على مهر السر، فيجب الزائدمنه بذل الزائعقد بعد عقد السر، فقد وجد

.)3(على صداقها

بدليل قول النبي صلى ) كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قل أو كثر( :قال المقدسي

.)4()التمس ولو خاتما من حديد: (اهللا عليه وسلم في حديث سهيل بن سعد

مائة رطل ذهب، وهذا يدل على : يعني. )5(إحداهن قنطارا﴾ ﴿وءاتيتم: وقال سبحانه

وقوله كل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا ألنه عقد معارضة . جوازه بالقليل والكثير

فإذا . )6(أشبه البيع فال يجوز بالمجهول والمحرم والحشرات التي ال يجوز أن تكون رهنا لذلك

داق كان جاز سواء كانت بكرا أو ثيبا، وسواء كان بصداق مثلها أو زوج الرجل أبنته بأي ص

أال ال : ((دونه وإن كرهت كبيرة كانت أو صغيرة، ألن عمر رضي اهللا عنه خطب الناس فقال

تغالوا في صداق النساء، فما أصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحدا من نسائه وال بناته أكثر

وظاهرة صحة تسميته من زوج بمثل ذلك وإن نقص عن مهر المثل . )7()من أثنتي عشرة أوقية

يقال أصدقت المرأة ومهرتها : ألن عمر إنما ذكر ذلك ليجزأ ويتأسي به وال يزيد عليه قال البهوتي

م النساء بركة ظأع: (يسن تخفيفه لحديث عائشة. وهو عوض يسمي في النكاح أو بعدة. وأمهرتها

.2/55. الشيرازي ، المهذب ، مرجع سابق ) 1( . 5150ح 67/445. البخاري، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب المهر العروض )2( .7/258. قه اإلسالمي وأدلته ، مرجع سابق وهبة الزحيلي، الف )3( . 5150ح 67/445. البخاري، صحيح البخاري، كتاب النكاح ، باب المهر بالعروض ) 4( ) .20(سورة النساء اآلية )5( . 384. إبراهيم المقدسي ، العدة في شرح العمدة ، مرجع سابق )6( .2106ح 29/1377. أبو داود ، سنن أبو داود ، كتاب النكاح، باب قلة المهر )7(

- 77 -

﴿ال جناح عليكم : ميته في العقد لقطع النزاع وليست شرطا لقوله تعالىوسن تس. )1()أيسرهن مؤنة

.)2(إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة﴾

ويسن أن يكون من أربعمائة درهم من الفضة وهي صداق بنات النبي صلى اهللا عليه

صداق أزواجه وإن ذاد فال بأس وال يتقدر الصداق بل كل ما صح درهم وهو ) وسلم إلى خمسمائة

.وإن أصدقها تعليم قرآن. )3(أن يكون ثمنا أو أجرة صح وأن يكون مهرا وإن قل

وروي . )4()أن تبتغوا بأموالكم: (لم يصح اإلصداق ألن الفروج ال تستباح إال باألموال لقوله تعالى

ال : (ليه وسلم زوج رجال على سورة من القرآن ثم قالوروي البخاري أن لنبي صلى اهللا ع

ب كنحو وصرف وبيان ابل يصح أن يصدقها تعليم معين من فقه و آد. )5()تكون ألحد بعدكم مهرا

وبيان لغة ونحوهما ولو لم يعرفه فيتعلمه ويعلمها ولو أصدقها تعليم صنعة أو كتابة أو خياطة

العوض عليها فهي مال، وإن صدقها طالق ضرتها لم ثوبها من محل معين ألنها منفعة يجوز أخذ

يصح ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومتى بطل المسمي ككونه مجهوال كعبد أو ثوب أو خمر أو

.)6(نحوه وجب مهرا المثل ألن المرأة ال تسلم إال ببدل

إن المهر هو مال يقدمه الزوج لزوجته على أنه هدية الزمة وعطاء واجب يثبت لها

وله أسماء عديدة، وهو واجب على الرجل دون المرأة، وكل ما . بموجب عقد الزواج الصحيح

جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قل أو كثرة، وال يجوز المهر بالمجهول وال بالحرام،

وال. وسن تسميته في العقد لكي يقطع النزاع وليست شرطا إذا لم يسمي لها مهرا فلها مهر المثل

يجوز أن يكون المهر بسورة من سورة القرآن ألن الصداق ال بد أن يكون مهرا، حتى تعود

) .المهر(المنفعة إلى الزوجة من تلك الصداق

35/2743، 6/145 73سبق تخريجه ، ص) 1( ) .236(سورة البقرة اآلية )2( .367ص. البهوتي، الروضع المربع ، مرجع سابق ) 3( ) .24(سورة النساء اآلية )4( . 5149، ح 67/445. ، باب التزويج ، بالقرآن بغير صداقالبخاري ، صحيح البخاري، كتاب النكاح ) 5(. وأكد على ذلك سليم بن ضويان ، منار السبيل ، مرجع سابق . 9/456. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )6(

3/62-63.

- 78 -

- :النفقة الزوجية: الثالثالمطلب إن نفقة الزوجة واجبة على زوجها نسبة الحتباسه لها عن الزواج بغيره، فما دامت

الزوجة تشارك زوجها مسئولية تربية األوالد ورعايتهم فإنها تستحق كل ما تحتاج إليه من نفقات

سواء أكانت الزوجة مسلمة أم غير مسلمة، فقيرة كان أم غنية، ألن حق اإلنفاق أثر من آاثار

. لصحيح وحكم من أحكامهالزواج ا

: دليل النفقة

﴿وعلى المولود له رزقهن : أوجب أن نفقة الزوجة على زوجها لقوله تعالى :القرآن الكريم -1

.)1(وكستوتهن بالمعروف، ال تكلف نفس إال وسعها﴾

ه نفسا ن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الللينفق ذو سعة من سعته وم﴿: وقوله تعالى

.)2(﴾إلا ما آتاها

ورد في السنة النبوية أن هند امرأة أبي سفيان جاءت الى رسول اهللا صلى :السنة الكريمة -2

أبا سفيان رجل شحيح ال يعطيني من إن... يا رسول اهللا: اهللا وعليه وسلم تشكو شح زوجها فقالت

.)3()خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف: (فقال عليه الصالة والسالم. قة ما يكفيني ويكفي بنيفالن

ولهذا ذهب جمهور الفقهاء إلى أن النفقة الزوجية واجبة على الزوج ولو كان فقيرا وكانت زوجته

.)4()غنية

أن نفقة الزوجة تسقط عن زوجها إذا أعسر وتلزم هي باالنفاق : وخالف في هذا الظاهرية فقالوا

.)5(عليه

وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ﴿: واستدل بن حزم الظاهري على هذا الرأي بقوله تعالى

تضآر والدة بولدها وال مولود له بولده وعلى الوارث مثل بالمعروف ال تكلف نفس إال وسعها ال

6( ﴾ذلك(.

) .232(سورة البقرة اآلية ) 1( ) .7(سورة الطالق اآلية )2( .1320ح ،7/466. فقات ، باب اعتبار حال الزوج في النفقة البيهقي ، سنن البيهقي ، كتاب الن )3( .4/15. وأكد على ذلك الكاساني ، البدائع . 3/321ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق، )4( .10/91. ابن حزم ، المحلى ، مرجع سابق )5( ) .233(سورة البقرة اآلية )6(

- 79 -

﴿وعلى الوارث مثل ذلك﴾ دليل على أن الغرم بالغنم فكما ترث الزوجة زوجها يجب : فقوله تعالى

.عليها اإلنفاق عليه إن أحتاج للنفقة

الرأي رأي وال شك أن هذا. )1(وارثة فعليها نفقة الزوج بنص القرآن الزوجة: بن حزماويقول

سديد ولكن العمل على رأي الجمهور من أن الزوج إذا أعسر بالنفقة فالزوجة تستدين عليه حتى

.يساره

: شروط استحقاق النفقة الزوجية

التفريق بين أن يكون الزواج صحيحا شرعا، ألن الزواج الفاسد ال نفقة فيه ويجب -6

وذهب الشافعية والمفتى به لدي الحنفية تستحق النفقة سواء أكانت مريضة قبل . الزوجين

. صغيرة أيضا توتستحق النفقة ولو كان. ةذالزفاف أو بعده ما دامت غير ناش

هي التي تترك دار الزوجية بال ناشذةوال. ت فال نفقة لهاذ، فإذا نشناشذةأال تكون الزوجة -7

إذا امتنعت عن االنتقال إلى بيت الزوجية ناشذةوكذلك تعتبر الزوجة . يمسوغ شرع

بغير حق، أما إذا كان اإلمتناع لحق لها كما لو لم يدفع لها الزوج معجل مهرها فال

ألنها تعتبر في هاتين الحالتين خارجة عن طاعة الزوج وعن النظام العام . تعتبر نشوزا

بين الزوجين إلنشاء أسرة مستقرة متماسكة تقوم على الذي تم بموجبه التعاقد لألسرة

إذا منعها ناشذةالزوجة المترفة تعتبر أما. أساس التعاون والتبادل في الحقوق والواجبات

.)2(زوجها وخالفته

وأيضا اتفق الفقهاء على وجوب النفقة للزوجة مسلمة كانت أو كتابية بنكاح صحيح وهي

. والمعقول واإلجماعالحق في القرآن والسنة وقد ثبت وجوب هذا ناشذةغير

﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل اهللا بعضهم على بعض : قوله تعالى: وفي القرآن

. )3(نفقوا من أموالهم﴾أوبما

.)4()وانعقد اإلجماع على الوجوب: (فقد قال الحافظ في الفتح: وأما اإلجماع

.10/92. ابن حزم ، المحلى ، مرجع سابق ) 1( .103ص. عبد الرحمن الصابوني، نظام األسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم ، مرجع سابق )2( ) .34(سورة النساء اآلية )3( .9/625. ابن حجر العسقالني ، فتح الباري ، مرجع سابق ) 4(

- 80 -

فهو أن الشرع جعل من حقوق الزوج على زوجته القرار في البيت فهذا يقتضي أن : وأما المعقول

يتحمل الزوج النفقة، ألنها جعلت وقتها لزوجها ولبيتها، وأن للزوج منع زوجته من العمل خارج

.)1(المنزل، فكل هذا يجعل من العدل أن يتولي الزوج نفقة بيته ويلزم بها

جية لها إمتياز خاص تختلف عن بقية النفقات على األقارب وغيرهم في وإن النفقة الزو

فإن نفقة وأيضاأنها تجب مع استغنائها بمالها، ونفقة القريب ال تجب إال مع إعساره وحاجته،

الزوجة تجب لها مع يسر الزوج وإعساره، بخالف نفقة األقارب فال تجب إال عند يسار المنفق،

جة تجب لها فيما مضى إذ لم ينفق عليها في مدة ماضية وال يجب لقريب نفقة وأيضا فإن نفقة الزو

.)2(ماضية

لزوجته بما يكفيها على قدر استطاعته يسرا وعسرا في غير : مقدار النفقة الواجبة على الزوج

على والد : (إسراف وال تغير، وقد سبق آية البقرة والطالق في النفقة فقال العلماء في تفسيرهما

لطفل نفقة الوالدات وكسوتهن بالمعروف، أي بما جرت به عادة أمثالهن في بلدهن من غير ا

وسبق أيضا حديث هند في أخذ . )3()إسراف وال إقتار يجب قدرته في يساره وتوسطه وإقتاره

.النفقة بالمعروف

. تقدر بحال الزوجين معا: وقال المالكية والحنابلة ورواية لدي الحنفية

تقدر النفقة بالنظر لحال الزوج فقط مهما كانت حالة الزوجة على أال تقل على : وقال الشافعية

وال شك أن تقدير النفقة بالنسبة لحال الزوج هو أعدل اآلراء ويتفق مع . لكفاية المرأة األدنىالحد

تقدير النفقة بالنسبة لحال الزوجين إذ أن )4(﴿ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه اهللا﴾: قوله تعالى

. قد يحمل الزوج أكثر مما يستطيع أو كانت زوجته غنية وكان متوسط الحال او فقيرا

: أنواع النفقة

يا رسول اهللا ما حق زوجة : (قلت: ويدل عليه ما رواه معاوية القشيري قال :اإلطعام −

.)5()ا اكتسيتأن تطعمها إذا طعمت، وتكوسها إذ: (؟ قال)اأجرنا عليه

.9/625. المرجع نفسه ) 1( .4/243. ابن القيم الجوزية ، زاد المعاد ، مرجع سابق : انظر) 2( .1/291. إسماعيل بن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ) 3( ) .7(سورة الطالق اآلية ) 4( .2998ح 1/2144. د ، سنن أبو داود ، كتاب النفقات ، باب إعتبار حال الزوجة في النفقة وأبو دا) 5(

- 81 -

وإذا كان . )1()أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم: (ويدل عليه قول اهللا تعالى :المسكن −

.ذلك في حق المطلقات في أثناء العدة فحق الزوجات أوجب

ذا حديث وك )2(﴿وعلى المولود له رزقهن وكستوتهن﴾: ويدل عليه قول اهللا تعالى: الملبس −

. اهللا السابقان معاوية القشيري وجابر بن عبد

وهو واجب أيضا على الزوج وإن لم يأت نص صريح يدل عليه، : العالج من األمراض −

ولكن يقاس على غيره من نصوص نفقة الطعام والشراب والمسكن والملبس، وألن الزوج

المعروف تركها وهي مأمور بمعاشرة زوجته بالمعروف واإلحسان وليس من المعاشرة ب

وجعل بينكم : (مريضة ليعالجها غيره وهو قادر عليه، والقول بغير ذلك يخالف قوله تعالى

.)4)(3()مودة ورحمة

:أذا تنازلت الزوجة عن حق النفقة

إذا كل ما ذكر عن نفقة الزوجة على زوجها وهي حق من حقوق الزوجة على زوجها،

لكن نجد أن . يرقصتعالى، وهي واجبة على الزوج وبعد الزوج عنها في حالة التالتي فرضها اهللا

هناك حاالت يمكن للزوجة أن تتنازل فيها عن النفقة ، ولم نجدها في أمهات الكتب، لكن ذكرت

ونذر هنا نوعين من . في بعض الكتب، لما يترتب للزوجة عليها من أضرار بسبب عدم الزواج

:أنواع هذا الزواج

: زواج المسيار -1

التسيير إلى المرأة من ناحية : والمراد بها ةاديلمة عربية تعود إلى لهجة أهل البوهي ك

الرجل هو الذي يذهب أنوهذا الزواج قد عرف قديما، حيث )5(وإدخال السرور من ناحية أخرى

زواج صحيح إلى بيت الزوجة، وليس العكس وفيه تتنازل الزوجة عن حق النفقة عن زوجها وهو

مستوفي كل شروط صحة العقد من ولي وإقرار وشهود وحق الميراث ونسب الولد إلى أبيه وأمه

. )6(من مراعاة حق الرعاية والنفقة على األوالد

) .6(سورة الطالق اآلية ) 1( ) .233(سورة البقرة اآلية ) 2( ) .21(سورة الروم اآلية ) 3( .7/184. عبد الكريم زيدان ، الفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم ) 4( .4ص. م 2000عرفان بين سليم العشار الدمشقي، زواج المسيار ، المكتبة العصرية ، بيروت ، ) 5( . 4ص. المرجع السابق نفسه ) 6(

- 82 -

وال يملك الفقيه أن يبطل مثل هذا : (أقر بمشروعيته ولم يحبذه ولم يشجع عليه، قال: القرضاوي

) .فهل يجوز للمرأة أن تتنازل عن بعض حقوقها؟ .الزواج المستوفي ألركانه وشروطه

ال يوجد ما يمنع المرأة من التنازل عن بعض حقوقها بمحض إرادتها لمصلحتها هي التي

ومع المرأة أيضا وليها من أب أو أخ، . تقررها، وهي امرأة بالغة رشيدة، ليست طفلة وال مجنونة

من عوامل وأسباب تجعل اإلنسان يتنازل عن - كما ناشدها. الهوان أوفال يرضي لها الضياع

)1()بعض حقوقه، تحصيال لما هو أهم منها

فماذا لو احتاجت الزوجة مسيارا إلى النفقة بعد زوجها؟ عند ما تحتاج الزوجة في زواج

مة المترتبة المسيار إلى الحقوق المشروعة لها، فمن حقها أن تطالب بها، ألنها من الحقوق العا

على الزواج حتى وإن كان األصل في هذا الزواج أنها غنية أو أن أباها سينفق عليها، لكنها

فهي ترث شرعا من زوجها، حتى . اهكما أن الميراث حق ل) 2(إلى النفقة فعليها أن تطلبها احتاجت

مات الزوج ورثت وإذا كانت قد تنازلت كحق لها، فليس من حقها أن تتنازل عن الميراث إال اذا

.)3(عنه، وتسلمت حقها في الميراث

: زواج اإليثار -2

وهو زواج كزواج المسيار يتفقان في المعنى ويختلفان في اللفظ وهو زواد توافرت

، من وجود الولي والشهود وحصول رضا الزوجين مع خلوهما من شروطه وتكاملت أركانه

.الموانع من سبب أو اختالف ديني

شرعا كليا أو جزئيا ، من اإلنفاق عليها المستقرةيز بأن المرأة تتنازل عن حقوقها لكنه يتم

وهذا جائز في الشريعة لعموم قوله تعالى . وتوفير السكن الالئق والعدل في المبيت ونحو ذلك

)همليع ناحاضا فال جرإع ا نشوزا أوهلعن بأة خافت مرإن امو لحالصلحا وا صمنهيا بحلصا أن ي

ر4()خي(

ما جاء في الصحيحين أن سودة بنت زمعة رضي اهللا عنها زوج رسول اهللا صلى وبداللة

. )5(اهللا عليه وسلم لما كبرت وهبت ليلتها لعائشة رضي اهللا عنهما

.15-13ص. ، مرجع سابق القرضاوي ، زواج المسيار حقيقته وحكمته ) 1( .16ص. عرفان بن سليم العشار ، زواج المسيار ، مرجع سابق ) 2( . 16ص. المرجع السابق نفسه ) 3( ) .128(سورة النساء اآلية )4(

. 5/1950. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب كثرة النساء )5(

- 83 -

للفقهاء رأي في هذا التنازل، وخاصة في أمر النفقة التي تعتبر أثرا من آثار الزواج و

بأنها لن تطالب –والزوجة في هذا الحالة إذا تنازلت عنها فإن ذلك من باب الوعد . المترتبة عليه

عهد اهللا ﴿وأوفوا ب: ويجب الوفاء به لقوله تعالى –ة يكوهذا الوعد ملزم وجازم عند المال. بالنفقة

.وأقرها النبي صلى اهللا عليه وسلم على ذلك –على أن تبقى في عصممته .)1(﴾....إذا عاهدتم

ثم أن المرأة غالبا ال تسقط حقا لها إال لظرف تعلم حقيقته ، يدعوها إلى ذلك التنازل ،

.ر مبرر تفريط محض وإال فإن كل عاقلة رشيدة تدرك يقينا أن تنازلها عن بعض حقوقها من غي

وال شك أن لهذا النوع من الزواج مصالح معتبرة من األعراض واإلحصان وقطع أسباب

.الفساد خاصة من بعض النساء الموسرات الالتي ال تتيسر لهن أسباب الزواج

هـ 1430صفر 2وقد صدرت فتوى من مجمع الفقه اإلسالمي في السودان بتاريخ

.فتاوى تؤيد هذا الزواج /م4/2009/م أ/النمرة م ف إم ب2009يناير 27الموافق

م عن 10/10/2010م واستلمتها بتاريخ 30/9/2010وطلبت الباحثت هذه الفتوى بتاريخ

.طريق موالنا محمد إبراهيم محمد رئيس قضاة المحكمة العليا السودانية

زما ديانة وقضاء ألن الوعد ليس مل - أما جمهور الفقهاء فيروا أن الوعد يختلف عن العقد

.)2(لهذه الزوجة أن تطالب بالنفقة نوبناء على ذلك يمك

إذن ينتهي القول إلى أن تنازل الزوجة عن النفقة جائز وصحيح لما يترتب عليها من

.وإن كانت غنية وأجازوا لها أن تطالب بالنفقة –أضرار بعدم هذا الزواج

-:غير المالية الزوجةحقوق : الرابعالمطلب ونقصد بها المعاملة الطيبة الرقيقة، تلك المعاملة التي يحترم بها كل : المعاشرة بالمعروف: أوال

، هذه المعاملة كما هي حق للمرأة أيضا قال تعالى ﴿ولهن مثل الذي عليهن همنهما اآلخر ويقدر

ه زوجته ويحببها فيه بحسن أخالقه وإكرامه فالزوج الصالح هو الذي يجذب إلي. )3(بالمعروف﴾

﴿ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم : لها، وتبادله حبا أقوى وعاطفة أوسع والدليل في قوله تعالى

نتم لباس ﴿هن لباس لكم وأ: أيضاوقال . )4(أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة﴾

) .91(سورة النحل اآلية ) 1( .131-23/130. تيمية ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ابن ) 2( ) .228(سورة البقرة اآلية ) 3( ) .21(سورة الروم اآلية ) 4(

- 84 -

أصل اللباس في الثياب، ثم سمي امتزاج كل واحد : (في معني هذه اآلية: قال القرطبي )1(لهن﴾

... من الزوجين بصاحبه لباسا، إلنضمام الجسد إلى الجسد وامتزاجهما وتالزمهما تشبها بالثوب

هي لباسك : للمرأةينهما من الجماع، ويقال بوألن كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون

.)2()فهي فراش لكم وأنتم لحاف لهن أي يسكن بعضكم على بعض... وفرشاك وإزارك

إن خياركم (وال يتحقق ذلك إال بحسن العشرة والمعاملة الكريمة وقال صلى اهللا عليه وسلم

.)3()محاسنكم أخالقا

الزوجات معاملة عليه وسلم لرجال أمته بحسنومن هنا كانت وصاية الرسول صلى اهللا و

واستوصوا : (قليل من السوء، فقال صلى اهللا عليه وسلم أخالقهنوالرفق بهن حتى وإن بدا في

شيء في الضلع أعاله فإن ذهبت تقيمه كسرته وأعوج بالنساء خيرا، فإنهن خلقن من ضلع أعوج

.)4()وإن تركته لم يزل أعوج

-: العدل بين الزوجات: ثانيا

ى زوجها العدل بالتسوية بينهما وبين غيرهما من زوجاته، إن كان له من حق الزوجة عل

زوجات، في المبيت والنفقة والكسوة والمأكل والمشرب وفي كل متطلبات الحياة، روي عن السيدة

اللهم هذه قسمتي فيما : أن النبي صلى اهللا عليه وسلم كان يقسم بين زوجاته فيعدل ويقول((عائشة

.)5())ي تملك وال أملكأملك، فال تلمني ف

اخذني بما في قلبي وعاطفتي التي تذهب لواحدة دون األخرى، فإن الحب ؤأي فال ت

أما إذا جار على واحدة وظلمها في المبيت أو اإلنفاق جاء يوم . القلب، والقلوب بيد اهللا هموضع

من كانت له (( القيامة يحمل هذا الميل على كتفه كما قال لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

هذا دليل الظلم لزوجته التي جني عليها، ) 6())فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقة مائل امرأتان

.)7(عليها، ألن العدل بين الزوجات شرط التعدد في اإلسالم وإال كان عليه أن يكتفي بواحدة

) .187(سورة البقرة اآلية ) 1( .1/691. القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن ، مرجع سابق ) 2( .6035ح 10/470. صحيح البخاري ، كتاب األدب ، باب حسن الخلق : البخاري) 3( .5186ح 9/161. البخاري ، صحيح ، كتاب النكاح ، باب الوصايا بالنساء ) 4( .1140، ح 3/437. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتاب النكاح ، باب التسوية بين الزوجات ) 5( . 1141، ح 3/437. المرجع نفسه ) 6( .8/144. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 7(

- 85 -

ه فعليه بضرب إحدى زوجات اصطحابوالزوج في هذه الحالة إذا كان مسافرا لسفر طويل وأراد

القرعة أمامهن ومن فازت بالقرعة اصطحبها معه، كما كان يفعل في سفره صلى اهللا عليه وسلم

كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع : ((فعن السيدة عائشة أنها قالت

.)1())القرعة

فرض اهللا تعالى حق المرأة أال تطيع زوجها إال في معروف : وأيضا من الحقوق الطاعة

حق الطاعة للزوج على زوجته، ولكنه ليس أمرا مطلقا، بل هو مرتبط بالحالل والحرام، ومن

أي في الحالل –حق الزوجة أن ترفض كل أوامر زوجها في الحرام فال تطيعه إال في المعروف

، إنما الطاعة ال طاعة في معصية اهللا(الذي يرضي اهللا تعالى فقط كما قال صلى اهللا عليه وسلم

. )2()في المعروف

.5211ح 9/220. البخاري ، صحيح البخاري، كتاب النكاح ، باب القرعة بين النساء ) 1( .1834ح 3/1465. مسلم ، صحيح مسلم ، كتاب اإلمارة ، باب وجوب طاعة المرأة في غير معصية ) 2(

- 86 -

الثانيالمبحث

حقوق الزوج على الزوجة

وحقوق الزوج على الزوجة من أعظم الحقوق، بل أن حقه عليها أعظم من حقها عليه

)1(﴿ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة﴾: لقوله تعالى

-:المطلب األول -:ات األسرة مقوممن مقومحق المعاشرة بالمعروف ك: أوال

لهن من حسن : اآلية تدل على حسن معاشرة الزوجة لزوجها بالمعروف قال القرطبي

العشرة والصحبة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن

. إن لهن على أزواجهن ترك مضارتهن كما كان ذلك عليهن ألزواجهن: وقيل )2(ألزواجهن

-: وجوب الطاعة: ثانيا

يقوم الوالة على الرعية، جعل اهللا الرجل قواما على المرأة باألمر والتوجيه والرعاية، كما

وبما أوجب عليه من واجبات مالية اهللا به الرجل من خصائص جسمية وعقلية، بما خص.

)3(﴾...﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل اهللا بعضهم على بعض: قوله تعالى: قال ابن كثير

هتكون محسنة ألهل أنعليهن، أي تطيعه فيما أمرها اهللا به من طاعته، وطاعته أمراءيعني

. )4(حافظة لماله

له في كل أمور الحياة والمعيشة وفي ومن منطلق القوامة كانت طاعة المرأة لزوجها حقا

. أمره لها

أن في اآلية أن الزوج قائم ....) الرجال قوامون: (في تفسير قوله تعالى: يقال ابن حزم األندلس

)5()عليها يسكنها حيث يسكن ويمنعها من الخروج إلى غير الواجب ويرحلها إلى حين يرحل

.وعليها في كل ذلك السمع والطاعة

) .228(سورة البقرة اآلية ) 1( .124-3/123. القرطبي ، أحكام القرآن الكريم ، مرجع سابق ) 2( ) .34(سورة النساء اآلية ) 3( .4/392. ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ) 4( .11/121. ابن حزم األندلسي ، المحلى ، مرجع سابق ) 5(

- 87 -

:حق الزوج في حسن رعاية زوجته لبيتها :ثالثا

إن بيت الزوجية التي هي راعية له ال يقل عن عمل الزوج وحركة حياته التي يقوم

خارج البيت، وإنما هما مكمالن، ال ينفصالن، فالعمل خارج البيت موكول إلى الرجل الذي ذوده

لى للحمل والرضاعة وتربية األطفال اهللا بطاعة العمل والكدح خارج المنزل، والمرأة أهلها اهللا تعا

والعناية بكل ما يحتاجه أهل المنزل من طعام وشراب والعناية بخدمة أوالدها وخدمة زوجها

وتقديم كل ألوان الراحة والمتعة الالزم لهم ومن هنا كانت رعاية الزوجة لبيتها حقا للزوج لقوله

وولده، فكلكم راع، وكلكم مسئول عن والمرأة راعية على بيت زوجها: (صلى اهللا عليه وسلم

وقد عبر الرسول عليه السالم عن رعايتها لزوجها بحسن عشرتها وصالحها وبرها له )1()رعيته

ما استفاد المؤمن بعد تقوي اهللا خيرا له من زوجة صالحة، إن أمرها : (بحفظها لنفسها وماله فقال

)2()ته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها ومالهأطاعته، وإذا نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبر

.أي حفظته في نفسها وماله

وإذا كانت الجنة هي متاع الرجال الصالحين فإن المرأة الصالحة هي متاع الدنيا عند

)3()الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة: (المؤمن بحسن عشرتها له كما قال

.)4(ا بالمعروف من مثلها لمثله ويتنوع ذلك بتنوع األحوالوتجب خدمة زوجه :وقال ابن تيمية

-:حق الزوج في تأديب زوجته :المطلب الثاني بالمعروف ال بالمعصية، ألن اهللا تعالى أمر أمرهللزوج حق تأديب زوجته عند عصيانها

. بتأديب النساء بالهجر والضرب عند عدم طاعته

ترك الزينة إذا : زوجته بالضرب، منها تأديبفيها للزوج أربعة مواضع يجوز : )5(وذكر الحنفية

أراد الزينة، ومنها ترك اإلجابة إذا دعاها إلى الفراش وهي طاهرة، ومنها ترك الصالة ومنها

﴿والالتي تخافون نشوزهن فعظوهن وأهجروهن :والدليل قوله تعالى. الخروج من البيت بغير إذنه

ضي المبيال﴾فهن سليفال تبغوا ع نكمأطع ن فإنوهرب6(اجع واض(.

.520ح 9/210. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب النكاح ، باب المرأة راعية في بيت زوجها ) 1( .1857، ح 1/596. كتاب النكاح ، باب أفضل النساء ابن ماجة، سنن ابن ماجة) 2( .1467ح 2/109. مسلم ، صحيح مسلم ،كتاب الرضاع ، باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ) 3( .23/131. ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ، مرجع سابق ) 4( . 3/330. ابن الهمام ، فتح القدير ، مرجع سابق ) 5( ) .34(آلية النساء ا) 6(

- 88 -

ولكن أي ضرب مقصود؟ ومن هي التي تضرب؟

والضرب في هذه اآلية هو ضرب األدب غير المبرح، وهو الذي ال يكسر : (قال القرطبي

كمة أو لفال يكون الضرب بال )1()عظما وال يشين جارحة، فإن المقصود منه هو الصالح ال غير

وقد جاء الحديث يؤيد جواز ضرب الزوجة ضربا غير مبرح في . بالعصا أو بشيء يشوه الجسم

أتقوا اهللا في النساء، فإنكم أخذتموهم بأمانة اهللا واستحللتم فروجهن (قوله صلى اهللا عليه وسلم

فعلن فاضربوهن ضربا غير ن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن أبكلمة اهللا، ولكم عليهن إال يط

.أي ال يدخلن منازلكم أحدا ممن تكرهونه من األقارب والنساء. )2()مبرح

ض اهللا، وقال في الرجل ئوله تأديبها على ترك فرا: (في جواز ضرب الزوجة: وقال ابن قدامة

امرأة يضربها ضربا رقيقا غير مبرح وقال أخشي أن ال يحل لرجل يقيم مع : له امرأة ال تصلى

لم : ال ينبغي ألحد أن يسأله وال أبوها: (وقال. ال تصلى وال تغتسل من جنابة وال تتعلم القرآن

.)3()ألنه يضربها ألجل الفراش فإن أخبر بذلك استحيا، وإن أخبر بغيره كذب. ضربتها

نأمرهم به نأمرهم بطاعة اهللا، وننهاهم عن معصية اهللا، وأن تقوم عليهم بأمر اهللا، و: قال ابن كثير

، وزجرتهم عنها وقيل حق المسلم أن )كففتهم(ونساعدهم عليه، فإذا رأيت هللا معصية فزعتهم عنها

.)4(يعلم أهله من فراشه وإمائه وعبيده ما فرض اهللا عليهم وما نهاهم عنه

أما عن الحكمة الشرعية إلباحة ضرب الزوجات من أزواجهم فقط دون غيرهم من

للتأديب، وزوجها هو اقرب التعذيرزوجة لزوجها من الكبائر التي توجب القضاء فألن عصيان ال

عز –فأعلم أن اهللا : (إذ قال: أمينا عليها وهذا هو رأي القرطبي باعتبارهالناس للقيام بهذا األمر

لم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحة إال وهنا وفي الحدود العظام، فساوي –وجل

–، وجعله لهم دون القضاء الكبائر، وولي األزواج ذلك دون األئمة ةعصيبم بأزواجهنمعصيتهن

وإنما جوز ضرب النساء من . من اهللا تعالى لألزواج على النساء ائتمانا، بغير شهود وال بينات

والمباضعة هو جماع . )5(...)أجل امتناعهن من المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة

ب النساء مباح، ولكن الرسول صلى اهللا عليه وسلم لم يضرب، فضر. جماع الرجل بزوجته

2/1742. القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن، مرجع سابق ) 1( .1218ح 2/890مسلم ، صحيح مسلم ، كتاب الحج ، باب حجة النبي صلى اهللا عليه وسلم ) 2( .8/164. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 3( .4/392. ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، مرجع سابق ) 4( .2/1743. القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن ، مرجع سابق ) 5(

- 89 -

ففي رواية سئل النبي صلى اهللا عليه وسلم عن . فالضرب ليس من فعل األكرمين أو الشرفاء

–ضرب الزوجات فأمر به وفي رواية أخرى نهى عنه، والنهي هنا نهي كراهية ال نهى تحريم

نهي النبي صلى اهللا عليه وسلم عن قدو: (ف فقالنفي هذا االختال: وقد وضح، األمام الشافعي

يشبه أن يكون قد نهي صلى اهللا –لن يضرب خياركم : في ضربهن وقوله ذنأضرب النساء ثم

ذن فيه بأنه مباحا لهم الضرب في الحق، واختار لهم أال يضربوا، أعليه وسلم على اختيار، و

داللة على أن ضربهن مباح ال فرض – يضرب خياركم: قوله وفي – لن يضرب خياركم: لقوله

ونختار له من ذلك ما اختار رسول اهللا فنحب للرجل أال يضرب امرأته في إنبساط . أن يضربن

.)1()لسانها عليه وما أشبه ذلك

أما فيما يلي مرحلة الحقوق والواجبات التي تتعلق بالطرفين والحقوق المشتركة بينهما

مقوموهذا الفصل يعد اآلخرةبتربيتهم إلى أن ينفصل كل منهم عن هنالك حقوق لألبناء التي نبدأ

.ات البناء األسريمقوممن

.5/176. الشافعي ، األم ، مرجع سابق ) 1(

- 90 -

- 91 -

المبحث األول

مفهوم التربية في اإلسالم

-:المطلب األول -:مفهوم التربــية في اللغــة: أوال

الشيء، ويقال فالن رب هذا. ربا ورب كل شيء مالكه ومستحقه، وقيل صاحبه: قال ابن منظور

.)1(يقال رب الراية ، ورب الدار وفالن رب البيت. مالكه له، وكل من ملك كل شيئا فهو ربه

فهو راب، والولد مربوب، وربيب وربب . وليه وتعهده بما يطلبه وينميه ويؤدبه: رب الولد ربا

. الولد ربه

.)2(السحاب األبيض واحدته ربابة: والرباب

.)3(وترباه أي عزاه وهذا لكل ما ينبغي كالولد والزرع ونحوه) تربيةرباه ) (ربى: (قال الرازي

-:مفهوم التربيــة في االصطــالح: ثانيا

المختلفة، من الناحية يه حتنشئة وتكوين إنسان سليم مسلم متكامل من جميع نوا(( -4

.)4( ))عتقادية، واإلدارية واإلبداعيةلية واإلالصحية والعق

له، إلى كماله، وهذا اإليصال يختلف من شيء إلى آخر مراعاة هي تبليغ الشيء وإيصا -5

.)5(لتكوينه

.وقيل التربية هي تحديد الهدف في الوصول إلى كماله حسب استعداه ومواهبه -6

وقيل التربية هي تهذيب القوة الطبيعية للطفل، كي يكون قادرا على أن يقود حياة خلقية -7

.)6(صحية سعيدة

.إلى أن التربية هي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا) وي واالصطالحياللغ(وينتهي التعريفان

.3/1545. ابن منظور ، لسان العرب مرجع سابق ) 1( . 250ص. المعجم الوجيز، مجمع اللغة العربية ، مرجع سابق ) 2( . 231ص. مرجع سابق الرازي ، مختار الصحاح،) 3( .20ص. م 1989، 2اإلسالمية، دار الهدي ، الرياض ، ط داد الجن، أهداف التربيةمق) 4( .1/161. م 2008، 1رضا المصري فاتن عمارة، موسوعة تربية األبناء ، دار األندلس الجديد، مصر ، ط) 5( .1/162. المرجع نفسه ) 6(

- 92 -

- :التربية في اإلسالم أهمية: المطلب الثاني يا أيها الذين آمنوا ﴿: دلت اآليات واألحاديث على فضل تربية الولد، ومنها قوله تعالى

الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهمقوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها

ونرؤما يم لونفعي1( ﴾و(.

تأمرهم بطاعة اهللا وتنهاهم عن معصية اهللا وأن تقوم عليهم بأمر (- رحمه اهللا –قال قتادة

.)2(اهللا منعتهم عنها، وزجرتهم

كلكم : (سمعت رسول اهللا صلى عليه وسلم يقول: قال – عمر رضي اهللا عنهماوعن ابن

راع وكلكم مسؤول عن رعيته، اإلمام راع ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها

.)3(...)ومسئولة عن رعيتها

أدب أبنك فإنك مسئول عنه ماذا أدبته؟ وماذا علمته؟ : (وقال ابن عمر رضي اهللا عنهما

.)4()عيته لكامسئول عن برك وطو وهو

يرح إال لمما من عبد يستدعيه اهللا رعية فلم يحطها بنصحه : (وقال صلى اهللا عليه وسلم

.)5()رائحة الجنة

قال : قال: اهللا رضي اهللا عنه أما تربية البنات فهي حجاب عن النار، فعن جابر بن عبد

يؤدبهن، ويكفيهن ويرحمهن، فقد وجبت له : من كان له ثالث بنات: (رسول اهللا صلى عليه وسلم

.)6()تيناثنتين يا رسول اهللا؟ قال واثنو: رجل من بعض القوم: الجنة، فقال

) .6(سورة التحريم اآلية ) 1( .4/391. يم ، مرجع سابق ابن كثير ، تفسير القران العظ) 2( .855، ح 6/14. كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى والمدن البخاري ، صحيح البخاري ،) 3( .177ص . ، مرجع سابق ابن القيم الجوزية ، تحفة المودود بأحكام المولود) 4( .6716، ح 24/199. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب األحكام ، باب من استدعي رعية فلم ينصح ) 5( .2629، ح 4/1620صحيح مسلم ، كتاب البر والصلة واألدب ، باب فضل اإلحسان إلى البنات ، مسلم ،) 6(

- 93 -

المبحث الثاني

صفات المربي الناجح

للمربي الناجح صفات كما ازداد منها زاد نجاه في تربية ولده وبعد توفيق اهللا، وقد يكون

يعني أن التربية أختا أو عما أو جدا أو خاال، أو غير ذلك، وهذا ال المربي أبا أو أما أو أخا أو

. يسهم في تربيتهيجب أن تقع على عاتق واحد، بل كل من حول الطفل

-:المطلب األول -: بشئون تربية األبناء العلم: أوال

فال بد أن يكون المربي على قدر كبير من العلم الشرعي، إضافة إلى فقه الواقع

هو علم الكتاب والسنة، وال يطلب من المربي سوء القدر الواجب –والعلم الشرعي . المعاصر

القدر الذي يتوقف عليه معرفة عباده يريد فعلها، (لف أن يعلمه، وقد حدده العلماء بأنه كعلى كل م

وكيف يقوم ، فإنه في هذه الحالة أن يعرف كيف يعبد اهللا هذه العبادة بها أو معاملة يريد القيام

وإذا كان المربي جاهال بالشرع فإن أوالده ينشئون على البدع والخرافات، وقد . )1(بهذه المعاملة

.يصل األمر إلى الشرك األكبر

ويحتاج المربي إلى أن يتعلم أساليب التربية اإلسالمية ويدرس عالم الطفولة، ألن لكل

لك القدرات يختار المربي وسائل زرع مرحلة قدرات واستعدادات نفسية وجسدية، وعلى حسب ت

الوسائل التربوية بين األطفال إذا اختلفت اختالفالعقيدة والقيم وحماية الفطرة السليمة ولذا نجد

أعمارهم، بل إن االختالف في العمر ال يعني تطابق الوسائل التربوية، إذ يختلف باختالف

.)2(الطبائع

امة وتيارات فكرية منحرفة، فيعرف دذاهب هوعلى المربي أن يعرف ما في عصره من م

ما ينتشر بين الشاب والمكلف من المخالفات الشرعية التي تغدو إلينا، ليكون أقدر على مواجهتها

.)3(الشرعية اآلدابوتربية األبناء على

.21ص. م 1996، الشرح الممتع ، الرياض ، آسام ، محمد بن صالح بن عثيمين) 1( .175ص . م 1983ر الفكر ، عبد الرحمن النحالوي ، أصول التربية اإلسالمية وأساليبها، دمشق ، دا) 2( .175ص . المرجع نفسه ) 3(

- 94 -

-: ألبناءالصحيحة لتربية العلى رص الح: ثانيا

، فيظنون الحرص هو الدالل أو الخوف تربوي غائب في حياة كثير من األسروهو مفهوم

الزائد عن حده والمالحقة الدائمة، ومباشرة جميع حاجات الطفل دون اإلعتماد عليه، وتلبية جميع

واألم التي تمنع ولدها من اللعب خوفا عليه، وتطعمه بيدها مع قدرته على االعتماد على . رغائبه

.)1(نفسه

تكاليا ضعيف إواألب الذي ال يكلف ولده بأي عمل بحجة أنه صغير كالهما يفسده ويجعله

.)2(اإلرادة عديم التفكير

أحساس متوقد يحمل المربي على تربية ولده وإن تكبد المشاق أو تألم :الحرص الحقيقي المثمر

: وله مظاهر منها. لذلك الطفل

ألن الرحمة متمكنة من قلبه فيكون أقوي عاطفة وأشد إذ دعوة الوالد لولده مجابة : الدعاء - أ

.)3(إلحاحا

مستمرة وطويلة األمد، ال يكفي فيها التوجيه التربويةألن العملية : المتابعة والمالزمة-ب

: وقد أشار إلى ذلك النبي صلى اهللا عليه وسلم حيث قال. )4(العابر مهما كان خالصا صحيحا

والمالزمة وعدم الغياب الطويل عن البيت شرط . )5( )آدابهم وأحسنوا.. أوالدكم ألزموا(

للتربية الناجحة، وإذا كانت ظروف العلم أو طلب العلم أو الدعوة تقتضي ذلك الغياب فإن

مسئولية األم تصبح ثقيلة، ومن كان هذا حاله فعليه أن يختار زوجة صالحة قوية قادرة على

.)6(القيام بدور أكبر من دورها المطلوب

-: وأثره في التربية الحـزم: المطلب الثاني

في مواضعها، فال يتساهل في حال األموروبه قوام التربية، والحازم هو الذي يضع

.)7(تستوجب الشدة وال يتشدد في حال تستوجب اللين والرفق

.62ص. 3، كيف نربي أطفالنا، بيروت ، المكتب اإلسالمي ، ط محمد االستانبولي) 1( .63ص. المرجع نفسه ) 2( .322ص. م 1993، 4محمد نور سويد ، منهج التربية النبوية للطفل ، الخصورة ، دار الوفاء، ط) 3( .285ص. م 1993، 1منهج التربية اإلسالمية ، دمشق ، مكتبة الغزالي ، ط محمد قطب ، ) 4( .3671، ح 2/1211. ابن ماجة ، سنن ابن ماجة ، كتاب األدب ، باب بر الوالدين واإلحسان إلى البنات ) 5( .3671ح 2/1211. المرجع نفسه ) 6( .174ص. سابق أصول التربية اإلسالمية ، مرجع عبد الرحمن النحالوي ،) 7(

- 95 -

: وضابط الحزم

ا يضره في دينه أن يلزم ولده بما يحفظ دينه وعقله وبدنه وماله، وأن يحول بينه وبين م

.ودنياه، وأن يلزمه التقاليد االجتماعية المدعية في بلده ما لم تعارض الشرع

فإنك إن رحمت بكاءه لم تقدر على فطامه، ولم يمكنك تأديبه، فيبلغ جاهال ( :قال ابن الجوزي

.)1( )فقيرا

رغباته، ويترك عيوإذا كان المربي غير حازم فإنه يقع أسير حبه للولد، فيدلله، وينفذ جم

معاقبتها عند الخطأ فينشأ ضعيف اإلرادة منقادا للهوى، غير مكترث بالحقوق المفروضة عليه

وليس حازما من كان يرقب كل حركة وهمسة وكلمة، ويعاقب عند كل هفوة أو زلة، ولكن ينبغي

ضها ترف مفسد، ومن مظاهر الحزم كذلك عدم تلبية طلبات الولد، فإن بع. )2(أن يتسامح أحيانا

كما أنه ال ينبغي أن ينقاد المربي للطفل إذا بكي أو غضب ليدرك الطفل أن الغضب والصياح ال

.)3(يساعده على تحقيق رغباته وليعلم أن الطلب أقرب اإلجابة إذا كان بهدوء وأدب واحترام

وم واألكل ومن أهم ما يجب أن يحزم فيه الوالدان النظام المنزلي، فيحافظ على أوقات الن

والخروج، وبهذا يسهل ضبط أخالقيات األطفال وعدم االنضباط بها تتسبب في تفكك الروابط

وعلى رب األسرة الحزم في . واستهالك الجهود واألوقات، وتنمي عدم االنضباط في النفوس

صغار السن أو صغار –ضبط مواعيد الرجوع إلى المنزل واالستئذان عند الخروج للصغار

.)4(العقل

. م 2004، بيروت لبنان ، 1أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ، صيد الخاطر ، دار الكتاب العربي ، ط )1(

.63ص .175ص .عبد الرحمن النحالوي ، أصول التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 2( .144ص. محمد االستانبولي ، كيف نربي أطفالنا ، مرجع سابق ) 3( .44ص. 1نجد ، أربعون نصيحة إلصالح البيوت ، الرياض، دار القاسم ، طمحمد الم) 4(

- 96 -

- :والحكمة وأثرهما في التنشئة الصحيحة لألبناء الصدق :المطلب الثالث -:الصدق : أوال

وهو التزام الحقيقة قوال وعمال، والصادق بعيد عن الرياء في العبادات والفسق في

.)1(المعامالت، وشهادة الزور، وخيانة األمانات

ماذا : المرأة المسلمة التي نادت ولدها لتعطيه، فسألهاوقد حذر النبي صلى اهللا عليه وسلم

.)2(أردت أن أعطيه ثمرا، فقالوا لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة: أردت أن تعطيه؟ قالت

ومن مظاهر الصدق أال يكذب المربي على ولده مهما كان السبب، ألن المربي إذا كان

مرة واحدة أصبح عمله ونصحه هباء، وعليه الوفاء صادقا تأثر به أوالده، وإن كان كاذبا ولو

وبعض األطفال يتعلم الرياء بسبب .)3(بالوعد الذي وعده للطفل، فإن لم يستطع فليعتذر إليه

المربي الذي يتظاهر أمام الناس بحال من الصالح أو الخلق أو غيرهما ثم يكون حاله خالف ذلك

.)4(بين أوالده

-:الحكمة : ثانيا

ع كل شيء في موضع أو بمعني آخر تحكيم العقل وضبط اإلنفعال، وال يكفي وهي وض

األساليب التربوية فحسب، بل ال بد من استقرار المنهج وإتباعأن يكون قادرا على ضبط اإلنفعال

التربوي المتبع بين أفراد البيت من أم وأب وجد وجده وأخوان وبين البيت والمدرسة والشارع

.)5(من األماكن التي يرتادها، ألن التناقض سيعرض الطفل لمشكالت نفسيةوالمسجد وغيرها

التربوي المناسب، وإذا حدث إن األسلوبوعلى هذا ينبغي تعاون الوالدان واتفاقهما على

الرجل، بل تطيع وتنقاد ويتم الحوار هأمر األب بأمر ال تراه األم فعليها أن ال تعترض أو تسف

.)6(أ أحد الوالدين دون أن يشعر الطفل بذلكبينهما سرا لتصبح خط

.61ص. م 1991، 1محمد سعيد مبيض ، أخالق المسلم وكيف نربي أبناؤنا عليها، دار الثقافة ، الدوحة ، ط) 1( .4991، ح 2/716. النكاح ، باب في التشديد في الكذب أبو داود ، سنن أبي داود ، كتاب) 2( .4991ح 2/716المرجع نفسه ) 3( .62ص. محمد سعيد مبيض ، أخالق المسلم وكيف نربي أبناؤنا ، مرجع سابق ) 4( .14ص. زكريا الشربيني، المشكالت النفسية عند األطفال ، مرجع سابق ) 5( .16ص. المرجع نفسه ) 6(

- 97 -

وتري الباحثة أنه كذلك على األب مثل ما على األم من األوامر حتى ال يقلل من شأن األم

ألوامر مخالفة ألوامرها ألن دور األم قد يكون أكبر منه نسبة لطبيعة عمله، وخاصة إذا بإلقائه

.كان كثير السفر أو اإلرتباط

-:اء اهللا في تربية األبناء تقإ :المطلب الرابع : ، وهي كما عرفها العلماء الربانيونىمن أميز ما يجب أن يتصف به المربي صفة التقو

عذاب اهللا اتقاء: (أو هي كما قال البعض). أن ال يراك اهللا حيث نهاك، وأن ال يفقدك حيث أمرك(

).بصالح العمل، والخشية منه في السر والعلن

نصبان حول مفهوم واحد أال وهو اتقاء عذاب اهللا بالمراقبة الدائمة هللا، وكل التعريفين ي

.)1(وإلتزام المنهج الرباني في السر والعلن، وبذل الجهد دوما لتحري الحالل واجتناب الحرام

: واألمر بها في كثير من آيات اهللا سبحانه التقوىولهذا كان الحض على

.)2( آمنوا اتقوا اهللا حق تقاته﴾ يها الذينأ﴿يا : قال تعالى

.)3( يها الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا﴾أ ﴿يا: قال تعالى

سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن : وروي الترمذي عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال

.)4( )خلقتقوي اهللا وحسن ال: (أكثر ما يدخل الجنة، قال

واعدلوااهللا اتقوا: (وروي الطبراني عن النعمان بن بشير أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

.)5( )بين أوالدكم كما تبحون أن يبروكم

والمربي يدخل في مضمون هذه األوامر والتوجيهات دخوال أوليا، لكونه القدوة الذي يؤخذ منه

ومن . األول عن تربية الولد على أسس اإليمان، ومعالم اإلسالموينظر إليه، ولكونه المسؤول

. )6(، وملتزما في سلوكه ومعاملته منهج اإلسالمىالمؤكد حقا أن المربي إذا لم يكن متحققا بالتقو

فإن الولد ال شك ينشأ على االنحراف، ويتقلب في حمأة الفساد واإلنحالل، ألنه وجد الذي يشرف

.2/578. م ،2006، 33القاهرة ، ط عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم، دار السالم ، ) 1( ) .102(سورة آل عمران اآلية ) 2( ) .70(سورة األحزاب اآلية ) 3( . 2517، ح36/1905. الترمذي ، سنن الترمذي ، كتابة صفة الجنة، باب ما يدخل الجنة ) 4( . 2587ح 51/204. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب الهبة ، باب اإلشهاد في الهبة ) 5( .2/579. عبد اهللا ناصح علوان، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق ) 6(

- 98 -

فعلى المربين أن يفهموا هذه الحقيقة إن . ه قد تلوث في أوحال المنكراتعلى تربيته وتوجيه

.)1(صالحالخير والهدى وال –أو تالمذتهم أرادوا ألوالدهم

- : في تربيةبين األبناء العدل :المطلب الخامس . وهو التوسط بين اإلفراط والتفريط

: والعدل من الناس. ، فيجوز في الحكمالمساواة، أو هو الذي ال يميل به الهوى: فالعدل في الحكم

.)2(من ال يخرج عن جادة الصواب في األمر كله

. )3(على الصغائر، وترك خوارم المروءة رمن اجتنب الكبائر ولم يص: ومن ذلك العدل

، يمنحها اهللا تعالى للوالدين، ثم يكلفهما بتربيتهم، واإلنفاق عليهم، ورعاية ىاألوالد نعمة عظم

ما : (حيث يقول النبي صلى اهللا عليه وسلم. )4(راقبة أحوالهم، على أن لهم ثوابا كبيراشؤونهم، وم

وتربية في اإلسالم باب عظيم، )5( )الجنة أدخلناهمن مسلم له إبنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه إال

ومسئوولية جسيمة، وقد أوصى اهللا تعالى الوالدين باألوالد، ووضع فيهما الغرائز الفطرية للقيام

وفي هذه الوصية، أمر . )6( )يوصيكم اهللا في أوالدكم: (، قال تعالى من الرعاية، والتربيةبحقهم

.)7(والد، واعتبرها مبدأ أساسيا في بناء المجتمعاهللا تعالى بالعدل، وأوجب التسوية بين األ

العطايا والنفقات والوصية –لقد أوجب اهللا العدل بين األوالد في مجاالت مختلفة مثل

فيجب على الوالدين أن يعدلوا بين أبنائهم، في الرعاية، والعناية، والمحبة . والميراث وغيرهما

رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال: باس رضي اهللا عنه قالوعن ابن ع. الظاهرة واإلبتسامة والقبلة

الذكور عليها، أدخله اهللا - من كانت له، أنثى، فلم يئدها، ولم يهنها، ولم يؤثر ولده، يعني(وسلم

.)8( )الجنة

.2/579. المرجع نفسه ) 1(مجد الدين أبي السعادات المعروف بإبن األثير، النهاية في غريب الحديث ، تحقيق محمـود محمـد الطنـاجي ) 2(

.3/190. وطاهر أحمد الذاوي ، طباعة أنصار السنة المحمدية .10/141. رازي، التفسير الكبير ، مرجع سابق ال) 3( .50ص. م 1977، 1عطا عبد القادر ، الرسول والشباب ، ط ) 4( . 2945ح 7/207 .ابن حبان ، صحيح ابن حبان ، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصبر وثواب األمراض ) 5( ) .11(سورة النساء اآلية ) 6( .2945ح 7/207. المرجع السابق ابن حبان ، صحيح ابن حبان ، ) 7( 2/695. ، باب فضل النفقة على العيال وأثم من حبس نفقتهم عنهم مسلم ، صحيح مسلم ، كتاب الزكاة) 8(

.995ح

- 99 -

تلك وصية رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باألوالد، عدال، وتربية، ومحبة، لكن بعض

فقد يخص بعضهم بشيء، من دالل، أو طبيعة، أو ما شابه، بحجج واهية، اآلباء يميز بين أوالده،

، أو األقوى، أو األذكى ألنهيظنها شرعية، مع أنها تنافي مقاصد الشريعة، فقد يميز بعض األوالد،

وكل ذلك يؤدي إلى أسوأ النتائج التربوية، وتترك ... األجمل، أو األكبر، أو األصغر، أو ألنه ذكر

.)1(ور الحقد، والكراهية بين األوالدذجروحا، وفجوات يفضي بها المقام إلى بث ج بين األوالد

إذن ينتهي القول إلى أن على الوالدين أن يعدلوا بين أوالدهم في كل ما أمر الشرع به

.على الوالدين اإلثمال يولدوا بين أبنائهم الحقد والحسد والكراهية التي تفرق بينهما ويقع تىح

.51ص. عطا عبد القادر، الرسول والشباب، مرجع سابق ) 1(

- 100 -

الثالثالمبحث

أهداف التربية

-:ترسيخ العقيدة وتحقيق العبودية في كل أمر من أمور الحياة : المطلب األول يعد هذا الهدف أهم أهداف التربية اإلسالمية وكل األهداف تنبثق منه، وقد جعل اهللا تعالى

أوقات غرس العقيدة األولى وأصلحتعلم أصول اإليمان ، تحتاج أن تالنفوس على التوحيد ولكنها

في حياة الطفل، ألنه يصغي إلى المربي بكل جوارحه، ويتقبلها دون نقاش كما أن خياله الواسع

.)1(يساعده على تخيل الجنة والنار وأهوال القيامة والمالئكة وعالم الجن غيرها مما يتصور

: هنالك عدة وسائل لتحقيق وغرس العقيدة

-:عن طريق التلقين ترسيخ العقيدة الصحيحة

أول ما يلقن الطفل كلمة التوحيد، إذ أن السلف يعلمون الطفل في أول حياته كلمة التوحيد،

: وقد قال النبي صلى اهللا عليه وسلم. ويؤذنون في أذنه عند والدته، ليكون أول ما يقرع سمعه

وتعلم الصبيان القرآن أصل من ثم يعلم القرآن )2( )أفتحوا على صبيانكم أول كلمة بال إله إال اهللا(

.)3(أصول اإلسالم، فشئون على الفطرة ويسبق إلى قلوبهم أنوار الحكمة قبل تمكن األهواء منها

حفظ منه كثيرا تعالى حفظ القرآن، وأن الصبي يوهو خير من تعلم الجدل والفلسفة وقد يسر اهللا

لك أضعاف ما يقضيه في حفظ بقليل من الجهد ولو حاول حفظ غيره من العلوم لقضى في ذ

.)4(القرآن

ثم إن مع حفظ القرآن يعلم السيرة النبوية والمغازي وسير الصحابة والتابعين وحكايات

كما على المربي أن يحدث الطفل عن حقائق اإليمان ويجيب على أسئلته . )5(األبرار والصالحين

يا : (فقال –رضي اهللا عنهما ديا بالرسول صلى اهللا عليه وسلم حيث حدث بن عمرتبصدق، مه

.)6( )غالم أحفظ اهللا يحفظك

.48ص. محمد االستانبولي ، كيف نربي أطفالنا ، مرجع سابق) 1( .207ح 1/61. ، كتاب في مأثور الخطاب، باب ترسيخ العقيدة الزيلعي) 2( .1/94. اإلمام الغزالي ، إحياء علوم الدين ، مرجع سابق ) 3( ..60ص. ، دون ت 3مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، مكتبة المعارف ، الرياض ، ط) 4( . 60ص. نفسه المرجع) 5( . 307ح 1/293. اإلمام أحمد ، المسند ) 6(

- 101 -

: ترسيخ العقيدة عن طريق تعليمه األذكار

وليس المراد فقط أن يحفظ أذكار األحوال والمناسبات من أكل وشرب ونوم ويقظة، بل

به، واالستئناسذكر اهللا علمهوإذا مشى في الظالم ، مه الدعاء وطلب الحاجة من اهللاليع

ع، والدعاء عند المرض حتى يتعلم االستغاثة، ويعلمه الرقية الشرعية والتوكل فزتسمية عند الوال

.)1(على اهللا وطلب الحاجة منه وحده

:ترسيخ العقيدة عن طريق التدبر

بأن يلفت نظر الطفل إلى مظاهر الكون وارتباطها بالتوحيد، وهذا الربط يشعر الطفل

زء من أجزاء الكون المتناسقة ويبين له ان هذا الكون بكل ما فيه بالتوازن النفسي، ويحس بأنه ج

.)2(يسبح هللا، ويرشده إلى التسبيح ليكون مع الركب المسبح

عن طريق التدبر في جمال وأسمائهكما أن المربي يستطيع تعليم الطفل صفات اهللا تعالى

ينبغي أن يقدم للطفل في أول نشئه ليحفظ ... الكون وعظمة الطبيعة ونظامها وأعلم أن ما ذكرناه

حفظا، ثم ال يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا، فبإبتداؤه الحفظ ثم الفهم ثم اإلعتماد

.)3(هانبغير بر اواإليمان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصب

: حمايته من الشرك ووسائله

فإن بعض الناس يلفت نظر الطفل إلى رقابة الناس واالستخفاء ببعض األمور، ويجعل

واالهتماممراقبة اهللا عليهالطفل مهتما برضا الناس خائفا من سخطهم، ويتكرر هذا حتى يغلب

س وإن غابوا عنه لم يعمل أي برضاه والخوف من سخطه، فيتعلم الرياء، ويعمل طلبا لرضاء النا

.)4(عمل، أو يعمل عادة دون ابتغاء األجر من اهللا

- :التنشئة على العبادات القلبية والبدنية واألخالق الفاضلة : الثاني المطلب يسعي المربي الناجح إلى تنشئة ولده على العبادات ليضمن تعلقه بالدين وليحفظه من

ومن الخطأ أن نهمل الطفل ثم نلزمه بالتكاليف الشرعية بعد بلوغه، وقد ذكر العلماء أن االنحراف

.307ح 1/293. المرجع نفسه ) 1( . 119ص. م 1995، 3محمد سعيد مولوي ، كيف يربي المسلم ولده ، الدمام ، ط) 2( .1/94. الغزالي ، أحياء علوم الدين ، مرجع سابق ) 3( .76-72/ 17-12ص. 1محمد السحيم، من أخطائنا في تربية أوالدنا ، دار العاصمة الرياض ، ط) 4(

- 102 -

تعليم المميز الصالة ال لوجوبها عليه ولكن ليتعود عليها حتى إذا بلغ الحلم كانت الصالة يسيرة

.)1(عليه وتعلق قلبه بها ولم يقدر على تركها

الطفل عليها، وإن كان ذكرا أمر بالصالة مع والصالة أهم عبادة قلبية بدنية يجب تعويد

الجماعة وهو ابن سبع سنين، ويؤمر بها إلى أن يبلغ العشر، فإذا بلغ العشر وترك الصالة عوقب

بالضرب وعلى األب أن يأمر أوالده بالصالة إذا دخل وقتها، ويذكرهم باهللا ويرغبهم ويخوفهم ثم

د أو يشترط عليهم أن يراهم قريبا منه، ويجب أن يدعوهم إلى الوضوء ويأخذهم معه إلى المسج

.)2(يلزمهم بكل ما يشترط لصحة الصالة من طهارة وخشوع وستر العورة وغيرها

وقد يكره بعض المميزين الصالة في المسجد، ألن والده يأخذه إلى المسجد مبكرا فينظر

لجلوس وقراءة القرآن وهو عشر دقائق أو أكثر وهو يسمع أصوات األطفال في الخارج، ويؤمر با

الصبي المحب للحركة والوسط خير، فإذا كان عمره أقل من الثالثة عشر عاما فإنه يؤمر بالصالة

والده أن يصلي قريبا منه ويترك له الحرية في التبكير أو التأخير إلى وقت إقامة عليه ويشترط

أو يتركه يأتي بمفرده إالماع اآلذان عند س بلغ الثالثة عشر فالواجب أن يأخذهالصالة، وإذا كان

.)3(أنه يجب أن يحرص على التأكد من حضوره للصالة

–كما عليه أن يعودهم على العبادات المختلفة اهتداء بمن سلف، فقد كان الصحابة

يصومون أوالدهم ويعطونهم اللعب ليتلهوا عن الجوع، ويصلون معهم –رضوان اهللا عليهم

.)4(العيدين، ويحجون معهم، كل ذلك على سبيل التدريب والتعليمالجمعة و التراويح و

اء الجزاء من اهللا تعالى مثل ما بتغواألخالق وهي التي تتمثل في كل ما يتحلي المرء به وإ

وغير ذلك من . يتعلق بالكرم، والزهد وما يرتبط بالتواضع والحلم، أو ما يختص بالقوة والشجاعة

.)5(الصفات الحميدة

580\2. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق )1( 647\1. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )2( . 1/647. المرجع نفسه )3( .139-123ص. محمد نور سويد ، منهج التربية النبوية ، مرجع سابق ) 4( .99-98، 65ص. سالمية ، مرجع سابق عبد الرحمن النحالوي، أصول التربية اإل )5(

- 103 -

-:مراحل التنشئة الخلقية : المطلب الثالث )1(غرس العادات في مرحلة مبكرة فإن الطفل ينشأ على ما عوده المربي في صغره من حد -1

وغضب ولجاج وخفة مع هواه وحده وجشع فيصعب عليه في كبره تالفي ذلك ومما يعبث

طلبة ألن التأخير على جعل الطفل في طبيعة هادئة مراعاة حاجاته الفطرية، فيرضع في وقت

الشديد يجعله متوترا، وعدم قطعه من الرضاعة حتى يرتوي، فكثرة اإلنقطاع عن الرضاعة

والقيام عنه مرات يجعله سريع اإلنفعال، ومالعبته حتى في أيامه األولى يجعله متزنا وكذلك

رض يترك تنويمه في الوقت الذي يريد في بداية األمر، وإذا بكي الطفل من الجوع أو الم

قليال ليتعود الصبر، وإذا طلب شيئا قريبا من أرشده إلى خدمة نفسه يتعود الجد واالعتماد

على النفس، وإذا شاهد فقيرا بين له المربي حاله ليرحمه ويشفق عليه، فيتعلم الرحمة

.)2(والتواضع، وهكذا يمكن للمربي أن يعوده على الفضائل في السنوات الخمسة األولى

داب التي لباس واالستئذان والنوم وكافة اآلامه األحكام واآلداب الشرعية كآداب الطعام والإلز -2

.وردت، ويكون هذا التعويد في السنوات األولى، ويمنعه من مفسدات األخالق والمعاصي

ألن ذلك يعوده على فعل الحرام –كان ذكرا إذا –والذهب ويجب أن يجنبه لبس الحرير -3

ويمنع من قصي الشعر تشبها وكذلك الصبية تمنع من التشبه بالرجال أو . )3(ءوالتشبه بالنسا

الكفار واألصل فيه إلزام بكل حالل ومنعه من كل حرام، ويأثم وليه بتمكينه من المعاصي

.)4(دون الصبي

حثه على مكارم األخالق مع ربه أوال، ثم مع الناس والحيوان والجماد، ألن األخالق تشمل -4

ه وهذا الحث يجب أن يكون بالتلقين وتكوين العاطفة التي تدفع إلى التطبيق ابتغاء ذلك كل

)5(األجر، وتقوية إرادته ليقدر على قهر الهوى وضبط النفس

.الحرارة والشدة وسرعة الغضب : الحد )1( .بتصرف 187ص . ابن القيم ، تحفة المودود ، مرجع سابق )2( .73-3/72. الغزالي ، أحياء علوم الدين ، مرجع سابق ) 3( .170تحفة المودود، مرجع سابق ، ص: ابن القيم ) 4(، 1مقداد الجن ، دور التربية األخالقية اإلسالمية في بناء الفرد والمجتمع ، دار عالم الكتب ، الرياض ، ط )5(

.28-27ص. م 1996

- 104 -

المبحث الرابع

الطفل في اإلسالمحقوق

تميزت الشريعة اإلسالمية بشمولها، فكان للطفل أحكام خاصة تكفل حفظ حياته وماله

:وعرضه منها وصيانة دينه

-:حكم الوأد وإسقاط األجنة ، التسمية ، والعقيقة وثبوت النسب : المطلب األول :حكم الوأد وإسقاط األجنة: أوال

للطفل حقه في الحياة، ولذا كانت أول حقوقه الترغيب في كثرة الولد والوعد بمباهاة النبي

لى الزواج بالمولود، وأما تحديد النسل صلى اهللا عليه وسلم بأمته األمم يوم القيامة، ودعوته إ

فدعوة تنصيرية تسعي إلى إضعاف المسلمين، وقد أباح العلماء استخدام مانع الحمل إذا كان القصد

أو كان الحمل يعرض حياة األم للهالك بشهادة . )1(إعطاء الطفل حقه في الرضاعة والرعاية

.)2(طبيب مسلم عدل

:اته شرعت عدة أحكام منهاولرعاية الطفل والمحافظة على حي

.)3(إباحة الفطر للحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولدهما -1

.)4(تأجيل إقامة الحدود والعقوبات على المرأة الحامل حتى تضع وترضع وتفطم -2

-أي قبل نفخ الروح –حماية الجنين ما دام حمال في بطن أمه، فإن كان في الشهر األول -3

مع الكراهية تركوا ذلك لإلجهاضدور بين التحريم والكراهية، والمبيحون تفللعلماء أقوال

.)5(لتقوي األم وورعها ومقتضي الورع أن يتجنب هذه الشبهات خوفا من التورط في الحرام

.)5(الحرامحامل ماتت وولدها حي شق : " جاء فى الدر المختار وحاشية ابن عابدين الحنفي ما يلي

ويعلق " كس وخيف على األم قطع وأخرج لو ميتا ، وإال فال بطنها ويخرج ولدها ، ولو بالع

بأن مات ولدها فى بطنها وهي حية ، وعلق : فيقول " ولو بالعكس " ابن عابدين على كلمة

. 3/149. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )1( .272-32/271. ابن تيمية ، مجموع الفتاوى، مرجع سابق )2( . 2/837. محمد بن صالح بن عثيمين ، الفتاوى ، مرجع سابق )3( . 2/837.المرجع نفسه )4( .55- 54ص. م1977، 1محمد سيف السباعي ، اإلجهاض بين الفقه والطب، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط )5(

- 105 -

أي ولو كان حيا اليجوز تقطيعه ألن موت األم موهوم : " فقال " واال فال " على كلمة

" .فاليجوز قبل آدمي حي ألمر موهوم

أن الحنفية يريدون بهذه النصوص ما لوكان الولد حيا حياة يستطيع ان يعيش إذا والظاهر

خرج إلى الوجود ، أي لو كان مثال في الشهر السادس أو ما بعد ذلك حتي أنه اليضحي به

موت األم موهوم بجانب قبل : " فى سبيل حياة االم ، ولهذا علق ابن عابدين على ذلك بقوله

. )1("هومآدمي حي غير مو

.اإلجهاض بعد نفخ الروح هو حرام بال خالف ألنه قتل نفس حية حياة كاملة : قال المالكية

فإذا نفخ فيه الروح فهو قتل : " وذكر أحواله إلى أن قال .. للولد أحوال : قال ابن العربي

إذا نفخ فى الجنين الروح حرم " وفى شرح الدردير على مختصر خليل " نفس بال خالف

. )2("هاض إجماعا اإلج

وعلى هذا فالمالكية يحرمون اإلجهاض بعد نفخ الروح باالجماع ويعتبرونه قتل نفس حية

.بغير حق

أما إذا : " قرر فقهاء الشافعية أن اإلجهاض بعد نفخ الروح حرام بإجماع اآلراء يقول الرملي

لنطفة من زني فلو ـ ولو كانت ا.. نفخ الروح فى الجنين إلى الوضع فالشك فى التحريم

. )3("تركت حتي نفخ فيها الروح فالشك فى التحريم

وقول الحنابلة بوجوب الكفارة يستلزم حرمة الفعل وترتب اإلثم عليه ، ويقتضي هذا الكفارة

للتوبة من هذا اإلثم ، والغره التى هي الديه تعويضا عن الحي الذى فقد حياته ، وقد قررهذا

اإلنصاف وفى الفروع ليدلل على أن نفخ الروح فى الجنين يحرم المعني ابن عقيل فى

. )4("اإلسقاط والتعرض لهذا الجنين

.وجوب إخراج الجنين الحي إذا ماتت األم ولو بعملية -4

نحن نرزقهم وال تقتلوا أوالدكم خشية إمالق ( :تعالى قال اإلمام ابن كثير في تفسير قوله

. )5()اكم إن قتلهم كان خطئا كبيراوإي

. 2/515. ابن عابدين ، حاشية ابن عابدين ، مرجع سابق )1(

. 2/541 .حتاج ابن رشد ، نهاية الم )2(

. 17/714. ، المجموع شرح المهذب ، مرجع سابق النووي )3( .2/551. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق )4(

) .31(سورة اإلسراء اآلية )5(

- 106 -

اآلية الكريمة دالة على أن اهللا تعالى أرحم بعباده من الوالد بولده ألنه نهى عن قتل هذه

بل كان األوالد كما أوصى اآلباء باألوالد في الميراث وكان أهل الجاهلية ال يورثون البنات

وال تقتلوا " ر عيلته ـ فقره ـ فنهى اهللا تعالى عن ذلك وقالأحدهم ربما قتل ابنته لئال تكث

ولهذا قدم االهتمام أي خوف أن تفتقروا في ثاني الحال ـ المستقبل ـ" أوالدكم خشية إمالق

وال تقتلوا أوالدكم من إمالق نحن نرزقكم "وفي األنعام " نحن نرزقهم وإياكم"برزقهم فقال

. " وإياهم نحن نرزقكم"ـ :أي من فقر حاضر ـ فقدم االهتمام برزق اآلباء فقال ." ياهموإ

وجوب دفنه فإن كان ألقل من أربعة أشهر لف في خرقة ودفن، وأما إن كان ألكثر غسل -5

أو بعدها بقليل فيسمي الوالدةوكفن وصلي عليه وسمي ودفن، وإن ولد حيا ثم مات في

.)1(هليفق عنيو

-:التسمية والعقيقة وثبوت النسب : ثانيا

بعد والدة الطفل يستحب أن يؤذن في أذنه اليمنى اقتداء بالنبي صلى اهللا عليه وسلم حين

.ن الحسن رضي اهللا عنه فيكون التوحيد أول شيء يقرع سمعهذن في أأذ

وب وشكرت الواهب، بورك في المه: ة فيقالبفيهرب الشيطان عنه منذ صغره، ويسن اله

وبلغ أشدزقت برويسن أن يذبح عنه عقيقة يوم سابعه، وهي مثل األضحية في صفاتها . )2(هه ور

إال أنه ال يكسر عظمها، وطبخها أفضل من توزيعها، وال يشترط فيها أثنان لعدم ورود ذلك، وهذه

تأخيرها عن وقتها إذا لم يجد اربتان وعن الجارية واحدة، ويجوز قالعقيقة عن الغالم شاتان مت

.)3(فتكون في الرابع عشر أو الحادي والعشرين أو بعدها

- :الميراث والنفقـة : المطلب الثاني : حقوق مالية في اإلسالم وهي) يشمل البنت والولد(يثبت للولد

مة من حيا بأي عال هويستحقه إذا كان موجودا حال موت مورثه، ويشترط أن ينفصل عن: الميراث

عالمات الحياة كعطاس أو البكاء أو الرضاع وغيرها، فإن مات بعد ذلك ورث وورث وأن بقي

حيا وكان وارثا حفظ ماله حتى يبلغ الرشد واألولى أن ال يقسم اإلرث إال بعد الوضع ليعلم هل هو

.)4(ذكر أم أنثى، وهل هو واحد أو أكثر

.540-7/539. ابن عثيمين ، الممتع ، مرجع سابق )1( .11/125. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 2( .210ص. بهاء الدين المقدسي، العدة شرح العمرة ، مرجع سابق )3( .76ص. محمد الصالح ، الطفل في الشريعة اإلسالمية ، مرجع سابق ) 4(

- 107 -

أمه، فالمطلقة الحامل ينفق عليها حتى تضع حملها، وتجب للطفل وهو حمل في بطن : النفقـة

ويستمر وجوب النفقة على الولد حتى يبلغ الصبي ويستغني بقدرته على الكسب، وأما الجارية فال

.)1(ها حتى تتزوج ويدخل بها الزوج، وإذا طلقت أو ترملت عادت نفقتها على وليهانتسقط النفقة ع

أن تكون بالتساوي حتى ال ، وال يفرق بينهم ويشترط أن يعدل بين األوالد في الهبة : الهــبة

.)2(ويجوز لألب أن يعود في عطيته دون غيرهيكون هنالك تمييز بين األوالد ،

.)3(ينال الطفل نصيبه من الوقف إذا كان موجودا حال تخصيص الوقف: الوقـف

في بطن أمه بشرط أن يولد حيا وأن يكون مولودا تصح الوصية للطفل وهو حمل :الوصــية

حال موت الموصي، وأما الوصية من الصبي فتصح إذا بلغ عشر سنين، وأما من له سبع سنين

.)4(ففيه خالف

أن حليب األم أنسب حليب للطفل ويتناسب : الرضاعة الطبيعية لها فوائد كثيرة منها: الرضاعــة

نظافته وإنضباط درجة حرارته كما أنه مفيد لألم نفسها وله فوائده مع حاجاته اليومية، إضافة إلى

.)5(النفسية إذ يشبع عاطفة األمومة ويبعث في الطفل األمان واالستقرار، وهو عالج الفزع

وللرضاعة فوائدها التربوية إذ تعود على الصبر ألن الرضاعة تتطلب جهدا يبذله الطفل وبعدها

ال يكونن (ته أاهللا رضي اهللا عنهما إلمر وما أجمل كلمة عمرو بن عبد. قفيدر الحليب قليال ثم يتو

رضاعك لولدك كرضاع البهيمة ولدها، قد عطفت عليه من الرحمة بالرحم، ولكن ارضعيه

.)6(تتوخين ابتغاء ثواب اهللا وأن يحيى برضاك خلق عسى أن يوحد اهللا ويعبده

.9/260. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 1( .6/262. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 2( .المرجع نفسه ) 3( .477-6/474. مرجع سابق ابن قدامة ، المغني ، ) 4( .79-66ص. ابن القيم ، تحفة المودود، مرجع سابق ) 5(. نقال عن محمد نور سويد ، منهج التربية النبوية ، مرجع سابق . 166ص. الماوردي ، نصيحة الملوك ) 6(

.72ص

- 108 -

-:المطلب الثالث -:حلـق الشعــر والخـتان : أوال

وفي ذلك ) فضة(يسن أن يحلق شعر رأس المولود في اليوم السابع، ويتصدق بوزنه ورقا

ومن العلماء من خصه بالصبي دون الجارية، ولكنه يباح لها )1(تقوية للشعر و فتح مسام الرأس

.)2(سواءإذا ثبتت فائدته ومن العلماء من جعله للجارية والغالم على حد

أما الختان فهو واجب عند العلماء وسنة مؤكدة عند اآلخرين، ووجوبه ليس على الفور، ولكن

يشترط أن يبلغ الصبي مختونا لتصح عبادته، ويفضل أن يكون الختان في األيام األولى سواء في

حقها لما وأما الجارية والختان فيأليكون أسرع في شفائية وأقل . )3(السابع أو بعد ذلك

.)5(كما يستحب للجارية أن تثقب أذنها لحاجتها إلى الحلي، وأما الصبي فال يجوز ذلك. )4(مستحب

.)5(ذلك

-:الحضانة : ثانيا

إن اإلنفصال بين الطفل واألم يؤدي إلى تفكك العالقة وتشويهها، ويسبب اضطرابات نفسه

ولذا كانت األم أحق بالطفل عند انفصال الزوجين، إذ لها حق الحضانة ما . )6(وسلوكية عند الطفل

، ثم األخت من األبوين، ثم وأمهاتهوالجد وأمهاتهما لم تتزوج، ثم أمهاتها وإن علون، ثم األب

.)7(األخت من األب ثم من األم

. )8(طفلوتسقط حضانة الكافر والفاسق، والرقيق لعدم تفرقة، والمتزوجة من أجنبي عن ال

وتستمر حضانة الطفل إلى سبع سنوات، يخير بعدها الصبي بين والدية، وأما الجارية فالمذهب

.)9(عند الحنابلة أنها تكون بعد السابعة عند أبيها، وإذا بلغت فال خالف في انتقالها إلى والدها

.79-1/78. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق ) 1( .71-69ص. ابن القيم ، تحفة المودود ، مرجع سابق ) 2( .71ص. المرجع نفسه ) 3( .118-108-1/107. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق ) 4( .148ص. ابن القيم ، تحفة المودود ، مرجع سابق ) 5( .16-10ص. م 1987دار الفكر الجامعي، ط ، زكريا الشربيني، تصميم البرنامج التربوي للطفل ، ) 6( .526-11/521. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 7( .437-436ص. بهاء الدين المقدسي ، العدة شرح العمرة ، مرجع سابق ) 8( .526-11/521. ابن قدامة ، المغني ، مرجع سابق ) 9(

- 109 -

–والنفقة –إذا ينتهي القول إلى أن للطفل حقوق مالية في اإلسالم وتتمثل في الميراث

.الهبة والوقف الوصية وغيرها من الحقوق

المبحث الخامس

أنواع التربية

- : واإلشارةالتربية بالمالحظة :األولالمطلب تعد هذه التربية أساسا جسده النبي صلى اهللا عليه وسلم في مالحظته ألفراد المجتمع، تلك

بالتربية بالمالحظة مالحقة الولد ومالزمته في المالحظة التي يعقبها التوجيه الرشيد، والمقصود

التكوين العقيدي واألخالقي، ومراقبته ومالحظته في اإلعداد النفسي واالجتماعي، والسؤال

المستمر عن وضعه وحاله في تربيته الجسمية وتحصيل العلمي، وهذا يعني أن المالحظة ال بد أن

.)1(تكون شاملة لجميع جوانب الشخصية

ينبغي الحذر من التضعيف على الولد ومرافقته في كل زمان ومكان، ألن الطفل كما

وبخاصة المميز والمراهق يجب أن تثق به وتعتمد عليه، ويجب أن يكون رقيبا على نفسه،

وعند التربية . ومسئوال عن تصرفاته، بعيدا عن رقابة المربي، فتتاح له تلك الفرصة باعتدال

ة التي تحقق المطلوب دون ري األخطاء والتقصير وعندها ال بد من المداربالمالحظة يجد المرب

هي الرفق في التعليم وفي األمر والنهي بل أن الجاهل ) 2(ةرإشارة أو إساءة إلى الطفل والمدار

األمثل في ومواجهة التصرفات التي يستفز بها المربي، وبخاصة عندما يكون األسلوبأحيانا يعد

حيث يميل الطفل إلى جذب االنتباه واستفزاز - السنة والنصف والسنة الثالثةعمر الطفل بين

)3(الوالدين واألخوة، فال بد عندها من التجاهل، ألن إثارة الضجة قد تؤدي إلى تشبه بذلك الخطأ

.)4(التربوية والنفسية أضرارهاكما أن ال بد من التسامح أحيانا ألن المحاسبة الشديدة لها

:باإلشارة التربية

الطفل خطأ أمام بعض الضيوف يخطئتستخدم التربية باإلشارة في بعض المواقف كأن

أو في مجمع كبير، أو أن يكون أول مرة يصدر منه ذلك، فعندها تصبح نظرة الغضب كافية أو

.698-2/691. م، مرجع سابق عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسال ) 1( .24-23ص. عبد اهللا بن حميد، التوجيه غير المباشر، مرجع سابق ) 2( .65ص. م 1983نبيه الغبرة ، المشكالت السلوكية ، المكتب اإلسالمي ، دمشق ، ط ، ) 3( .30ص. نجيب العامر، من أساليب الرسول في التربية ، مرجع سابق ) 4(

- 110 -

عض العقوبة قد يجعل الطفل معاندا ألن الناس ينظرون إليه، وألن ب إيقاعاإلشارة خفية باليد، ألن

.األطفال يخجل من الناس فتكفيه اإلشارة، ويستخدم كذلك مع الطفل األدبي المرهف الحس

إن طفال صنع كذا وكذا وعمله عمل ذميم، ولو كرر ذلك : ويدخل ضمنه التعريض بالكالم فيقال

يحفظ كرامة الطفل ويؤدب بقية أهل البيت ممن يفعل الفعل نفسه دون علم األسلوبلعاقبته، وهذا

.)1(لمربيا

-:التربية بالموعظة وهدي السلف فيها : المطلب الثاني إشارة الوجدان، : المنكر، والثاني إنكاربيان الحق و: تعتمد الموعظة على جانبين األول

وإما إشارة الوجدان فتعمل عملها ألن )2(فيتأثر الطفل بتصحيح الخطأ وبيان الحق ونقل أخطاؤه

.)3(النفس استعداد لتأثر بما يلقي إليها والموعظة ترفع الطفل إلى العمل المرغب فيه

:ومن أنواع الموعظة

متميز استطاع شد انتباه الطفل والتأثر فيه، أسلوبالموعظة بالقصة، وكلما كان القاص ذا -1

. )4(وهو أكثر األساليب نجاحا

بالحوار تشد االنتباه وتدفع الممل إذا كان العرض حيويا وتتيح للمربي أن يعرف الموعظة -2

).5(الشبهات التي تقع في نفس الطفل فيعالجها بالحكمة

.الموعظة بضرب المثل الذي يقرب المعني ويعين على الفهم -3

الموعظة بالحدث فكلما حدث شيء معين وجب على المربي أن يستغله تربويا، كالتعليق -4

على مشاهد الدمار الناتج عن الحروب، والمجاعات ليذكر الطفل بنعم اهللا ويؤثر هذا في

.)6(النفس ألنه في لحظة انفعال ورقة فيكون لهذا التوجيه أثره البعيد

:هدى السلف في الموعظة

.30ص. من أساليب الرسول في التربية ، مرجع سابق نجيب العامر ، ) 1( .2/645. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق ) 2( .187ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 3( .48ص . 1عبد الرحمن أبا بطين ، أساليب التربية اإلسالمية، دار القاسم الرياض ، ط ) 4( .206ص. عبد الرحمن النحالوي، أصول التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 5( .387ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 6(

- 111 -

اإلخالص والمتابعة، فإن لم يكن المربي عامال بموعظة أو غير مخلص فيها فلن تفتح له

دعى للقبول أمن هديهم مخاطبة الطفل على قدر عقله والتلطف في مخاطبته ليكون القلوب و

. )1(والرسوخ في نفسه

كما أنه يحسن اختيار الوقت المناسب فيراعي حالة الطفل النفسية ووقت انشراح صدره

وانفراده عن الناس، وله أن يستقل وقت مرض الطفل ألنه في تلك، الحال يجمع بين رقة القلب

وصفاء الفطرة، وأما وعظه وقت لعبه أو أمام الناس فال يحقق الفائدة ويجب أن يحذر المربي من

كثرة الوعظ فيتخول بالموعظة ويراعي الطفل حتى ال يمل، وألن تأثير الموعظة مؤقت فيحسن

.)2(تكرارها، مع تباعد األوقات

-: التربية بالترغيب والترهيب: المطلب الثالث لترغيب من العوامل األساسية لتنمية السلوك وتهذيب األخالق وتعزيز القيم الترهيب وا

ويمثل دورا مهما وضروريا في المرحلة األولى من حياة الطفل ألن األعمال التي )3(االجتماعية

يقوم بها ألول مرة شاقة تحتاج إلى حافز يدفعه إلى القيام بها حتى تكون سهلة، كما أن الترغيب

.)4(دات وسلوكيات تستمر معه ويصعب عليه تركهايعلمه عا

بتسامة الرضا والقبول، والتقبيل والضم والثناء امعنوي ومادي ولكل درجاته ف :والترغيب نوعان

وكافة األعمال التي تبهج الطفل هي ترغيب في العمل ويرى بعض التربويين أن تقديم اإلثابة

.)5(فل عن حب المادةالمعنوية على المادة أولى، حتى نرتقي بالط

.)6(وبعضهم يرى أن تكون اإلثابة من جنس العمل، فإن كان العمل ماديا نكافئه ماديا والعكس

: هنالك ضوابط خاصة تكفل للمربي نجاحه منها

أن يكون الترغيب خطوة أولى يتدرج الطفل بعدها إلى الترغيب فيما عند اهللا من ثواب - أ

الطفل في حسن الخلق بالمكافأة ثم يقال أحسن خلقك ألجل دنيوي وأخروي، فمثال يرغب

.336-335ص . محمد نور سويد ، منهج التربية اإلسالمية، مرجع سابق ) 1( .187ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 2( .61ص. 1أحمد علي بديوي ، الثواب والعقاب وأثره في تربية األوالد ، القاهرة ، سفير، ط ) 3( .374ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 4( .65-62ص. أحمد علي بدوي ، الثواب والعقاب ، مرجع سابق ) 5( . 64ص. م 1994، 1بن حزم ، بيروت ، طأم حسان الحلو، أخطاء تربوية شائعة ، دار ) 6(

- 112 -

ال ليحبك اهللا ويرضي عنك، وهذا التدرج يناسب عقلية قأن يحبك والدك وأمك، ثم ي

.)1(الطفل

ة إلى شرط للعمل، ويتحقق ذلك بأن ال يثاب الطفل على عمل واجب افأأن ال تتحول المك - ب

لوك الجديد الصحيح وأن تكون ة على السأفامه وترتيبه غرفته، بل تقتصر المككأكله وطعا

.)2(شرطا للقيام بالعمل أصبحة دون وعد مسبق، ألن الوعد المسبق إذا كثر أفالمكا

أن تكون بعد العمل مباشرة في مرحلة الطفولة المبكرة، وإنجاز الوعد حتى ال يتعلم - ج

بعد وعده ليتعلم ةأن تؤخر المكافأالوعد، وفي المرحلة المتأخرة يحسن وإخالفالكذب

.)3(ةأفة وألنه ال ينسي تعب فيفرح بالمكاالعمل لآلخر

-:الترهيب

أثبتت الدراسات الحديثة حاجة المربي إلى الترهيب، وأن الطفل الذي يتسامح معه والده

والعقاب يصحح السلوك واألخالق، والترهيب له درجات تبدأ بتقطيب الوجه )4(يستمر في إزعاجها

والعتاب وتمتد إلى المقاطعة والهجر والحبس والحرمان من الجماعة أو الوجه ونظرة الغضب

.الحرمان المادي والضرب وهو آخر درجاتها

ويجدر بالمربي أن يتجنب ضرب الطفل قدر اإلمكان، وإن كان ال بد منه ففي السن التي يميز فيها

.)5(ويعرف مغذى العقاب وسببه

:وللترهيب ضوابط منها

.)6(حدث أول مرة فال يعاقب بل يعلم ويوجهن الخطأ إذا أ •

يجب إيقاع العقوبة بعد الخطأ مباشرة مع بيان سببها وإفهام الطفل خطأ سلوكه، ألنه ربما •

.)1(ينسي ما فعل إذا تأخرت العقوبة

.378-377ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 1( .62-61ص. أحمد علي بديوي ، الثواب والعقاب ، مرجع سابق ) 2( .67ص. أم حسان الحلو، أخطاء تربوية شائعة ، مرجع سابق ) 3(م ، 1990، 3نبر عامر، مكتبة ابن القيم ، المدينة المنورة، طسبوك ، حديث إلى األمهات، ترجمة م. د ) 4(

.26-25ص. م 1996، 5حارث ، مسئولية األب المسلم في تربية الولد، دار المجتمع المدينة المنورة ، ط عدنان با) 5(

.86ص .36-32ص. م 1986، 1ط، محمد زياد حمدان، كيف نربي طفال ، دار التربية الحديثة، عمان ) 6(

- 113 -

إذا كان خطأ الطفل ظاهر أمام أخوانه وأهل البيت فتكون معاقبته أمامهم، ألن ذلك سيحقق •

.)2(سرة كلهاوظيفة تربوية لأل

ن يتجنب الضرب على أإذا كانت هي الضرب فينبغي أن يسبقها التحذير والوعيد، و •

الوجه أو البطن، وأن تكون العصا غير غليظة ومعتدلة الرطوبة، أوالرأس أو الصدر

وأن يكون الضرب من واحدة إلى ثالثة إذا كان دون البلوغ، ويفرقها فال تكون في محل

طفل ربه واستغاث به فيجب إيقاف الضرب ألنه بذلك يغرس في نفس واحد، وإذ ذكر ال

.الطفل تعظيم اهللا

يجب أن يتولي المربي الضرب بنفسه حتى ال يحقد بعضهم على بعض إال يعاقبه حال •

.) 3(الغضب ألنه قد يزيد في العقاب

.)4(أن يترك معاقبته إذا أصابه ألم بسبب الخطأ ويكفي بيان ذلك •

-:ضوابط التربية بالترغيب والترهيب : المطلب الرابعواالختالالت األخالقيةوهذه الضوابط تحمي الطفل من األمراض النفسية واإلنحرافات

. االجتماعية، وأهم الضوابط

:االعتدال في الترغيب والترهيب - 1

الحد بالتعليم مضر إرهاففي أن الشدة على المتعلم مضرة بهم وذلك أن : بن خلدونايقول

بالمتعلم سيما في أصاغر الولد ألنه من سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين

أو المماليك أو الخدم سقط به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى

ن انبساط األيدي الكسل وحمل على الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا م

بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني اإلنسانية التي

من حيث االجتماع والتمرن وهي الحمية والمرافقة عن نفسه ومنزله وصار عياال على غيره في

في التأديب وال ينبغي لمؤدب فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده أن ال يستبد عليهما . ذلك

.64-63ص. أحمد علي بديوي ، الثواب والعقاب ، مرجع سابق ) 1( .33ص. نجيب العامر، أساليب الرسول في التربية ، مرجع سابق ) 2( .2/727،728. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق )3( .36-32ص. محمد زياد حمدان ، كيف نربي طفال ، مرجع سابق ) 4(

- 114 -

الصبيان أن يزيد في ضربهم إذا احتاجوا إليه على ثالث أسواط، شيئا ومن كالم عمر رضي عنه

.)1(من لم يؤدبه الشرع ال أدبه اهللا حرصا على صون النفوس عن مذلة التأديب

لضرب ولذا من الترهيب قد يكون سببا في تهوين األخطاء واالعتياد على ا لإلكثاركما أن

.)2(ينبغي الحذر من تكرار عقاب واحد بشكل مستمر وكذلك إذا كان أقل من الالزم

وعلى المربي أن ال يكثر من التهديد دون العقاب ألن ذلك سيؤدي إلى استهتاره بالتهديد

.)3(فإذا أحس المربي بذلك فعليه أن ينفذ العقوبة ولو مرة واحدة ليكون مهيبا

ال في اإلثابة يعود على الطمع ويؤدي إلى عدم قناعة الطفل إال والخروج عن االعتد

بمقدار أكثر من السابق كما يجب على المربي أن يبتعد عن السب والشتم والتوبيخ أثناء معاقبته

للطفل ألن ذلك يفسده ويشعره بالذلة والمهانة وقد يولد الكراهية كما أن على المربي أن يبين

ويحذر المربي من أن يترتب على الترهيب والترغيب . )4(ه ال حقدا عليهللطفل أن العقاب لمصلحت

الخوف من المخلوقين خوفا يطغي على الخوف من الخالق سبحانه، فيخوف الطفل من قبل كل

في الدنيا واآلخرة، ويحذر أن يغرس في نفسه مراعاة نظر الخلق والخوف منهم عقابهشيء، ومن

من غضبه ويحذر كذلك من تخويف الطفل بالشرطي أو الطبيب أو دون مراقبة الخالق والخوف

.)5(الظالم أو غيرها، ألنه يحتاج إلى هؤالء، وألن خوفه منهم يجعله جبانا

: مراعـاة الفروق الفـردية

: التربوي المناسب من أوجه عدة منها لألسلوبتتجلي حكمة المربي في اختياره

أن يناسب الترغيب والترهيب مع عمر الطفل، ففي السنة األولى والثانية يكون تقطيب •

التي ألعابهالوجه كافيا عادة أو حرمانه من شيء يحبه، وفي السنة الثالثة حرمانه من

.)6(يحبها أو من الخروج إلى اللعب

في المنزل عبثا أن يتناسب مع الخطأ، فإذا أفسد لعبته أو أهملها يحرم منها وإذا عبث •

.)1(يصلح بالترتيب كلف بذلك، ويختلف عن العبث الذي ال مجال إلصالحه

.597ص. عبد الرحمن بن محمد بن خلدون ، مقدمة بن خلدون ، دار الجيل ، بيروت ) 1( .27ص . محمد نور سويد ، منهج التربية النبوية ، مرجع سابق ) 2( .380ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 3( .728-2/727. ، مرجع سابق عبد اهللا ناصح علوان، تربية األوالد في اإلسالم) 4( .12،17،72ص. محمد السحيم ، من أخطائنا في تربية أوالدنا ، دار العاصمة ، الرياض ، مرجع سابق ، ط ) 5( .65ص. 3نبيه الغبرة ، المشكالت السلوكية ، مرجع سابق ، ط ) 6(

- 115 -

، فمن األطفال من يكون حساسا لينا يكفيه العتاب، ومنهم من شخصيتهأن يتناسب مع •

من حرمانه من لعبه أشد من ضربه ومنهم مومنه .)2(يكون عنيدا فال ينفع معه إال العقاب

. أشد من حرمانه من النقود أو الجلوس صدقائهأمن حرمانه من

أن يتناسب مع المواقف، فأحيانا يكون الطفل مستخفيا بالخطأ فيكون التجاهل والعالج غير •

المباشر هو الحل األمثل، وإن عاد إليه عوقب سرا، ألنه إن هتك ستره نزع عن الحياء

.)3(فأعلن ما كان يسر

الطفل أمام أقاربه أو الغرباء فينبغي أن يكون العقاب بعد انفراد الطفل عنهم، يخطئوقد

.)4(ألن عقابه أمامهم يكسر نفسه فيحس بالنقص وقد يعاند ويزول حياؤه من الناس

المراوحة بين أنواع الثواب والعقاب ألن التكرار يفقد الوسيلة أثرها بجلب مراعاة الفروق •

.)5(لد البالغ أو المراهق يكون عقابه على إنفراد ألنه أصبح كبيرا الفردية في التربية فالو

الصغار، ويعاقب أمامهم عتابا إذا كان الخطأ معلنا، ألن تأنيبه والقسوة إخوانهويجب أن يحترم

عليه في الكالم يحدثان خلال في العالقة بين المراهق والمربي ويكون ذلك أوجب في حق الولد

.) 6(ر ألنه قدوة، وهو رجل البيت إذا غاب والده أو مرض أو ماتالبكر من الذكو

.72-17-12ص. محمد السحيم ، من أخطائنا في تربية أوالدنا ، مرجع سابق ) 1( .372ص. محمد قطب ، منهج التربية في اإلسالم ، مرجع سابق ) 2( .3/70. الغزالي ، أحياء علوم الدين ، مرجع سابق ) 3( .62ص. م 1995، 1عمر بن أحمد الحلبي ، تذكرة اآلباء ، دار األمين القاهرة، ط ) 4( .378ص. محمد قطب ، منهج التربية في اإلسالم ، مرجع سابق ) 5( .62ص. عمر بن أحمد الحلبي، تذكرة اآلباء ، مرجع سابق ) 6(

- 116 -

- 117 -

المبحث السادس

وسائل التربية

مع كل هذه الوسائل تتعدد وسائل التربية وتشمل جميع المؤثرات في سلوك الطفل، وتجت

:ولذا سنعرض أهمها مفصلة وهي. )1(وتلتقي لتربي الطفل

-:المطلب األول :التربية بالقدوة وكيف نربط الطفل بها: أوال

يحس الطفل بالحاجة إلى من هو أكبر منه فيتجه إلى اإلقتداء بالوالدين أو األخوة أو المعلمين أو

إلى عملية فكرية يمزج فيها الوعي واإلنتماء بالمحاكاة واالعتذار، االقتداءاألصدقاء، ثم يتحول

.)2(ويظل محتاجا إلى القدوة في كل مراحل حياته

:أثر المحيط األسري في تكوين الشخصية

األب واألم واألخوان الذكور : األسرة تتشكل من أربعة أفراد أو مجموعات وهم

ه أثر في تكوين وتنمية الشخصية، وكل واحد يؤثر وكل واحد من هؤالء ل... واألخوات اإلناث

في شخصية اآلخر، وخاصة األخوات في مجموعتهم، ذكورا وإناثا، وربما يكون األثر جماعيا

عامية أو (بالحالة التي عليها األسرة، - ويتأثر الطفل وهو أول الشخصية )3(مثلما هو فردي

غير ذلك مما يأثر على .... رك الطفل هو وشأنه ومتدينة أم ال هل تعني بالتربية أو تت -متعلمة

.)4( )الطفل داخل األسرة

إذا االقتداء من أعظم عوامل اإلصالح إضافة إلى أنه يشبع الحاجة الغريزية، ألن الطفل

.)5(بوعي أو بغير وعي المحاكاةلديه قدرة عجيبة على

كان أم أنثى، ألن إخوانه يقلدونه ويوصي علماء التربية باالهتمام بتربية الولد البكر ذكرا

وكلما كبر الطفل تعدد األشخاص الذين ينالون إعجابه ويقتدي بهم كالرفقة والمعلم . )6(ويتأثرون به

. 80ص. عبد اهللا بن حميد ، التوجيه غير المباشر ، مرجع سابق ) 1( . 257ص. عبد الرحمن النحالوي، أصول التربية في اإلسالم، مرجع سابق ) 2( . 108ص. بجامعة أمدرمان اإلسالمية محمد زين الهادي ، علم النفس الدعوى ، مكتبة الدراسات اإلسالمية، ) 3( .108ص. المرجع نفسه ) 4( . 353ص. محمد قطب ، منهج التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 5( . 2/632. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق ) 6(

- 118 -

ئة واسعة، فيها الجد والجدة واللذين يؤثران في سلوك الطفل لعالقتهما يوالمعلم والجار، وقد تكون ب

.)1(هم بالطفل يجعله مقتديا بهمالحميمة به، كما أن وجود الخدم والمربيات واهتمام

وال بد أن يربط المربي ولده بالقدوة األولى محمد صلى اهللا عليه وسلم وصحبه فيعلمه السيرة

والمغازي وما تتضمنه من قصص نبوي، ويعلمه السنن واألخالق وإذا أرشده إلى خلق ذكره بأنه

.)2(خلق نبوي، ليرتبط به وجدانيا وسلوكيا

-:الجليس الصالح ومسئولية المربي نحو االختيار الصحيح : الثاني المطلب يحقق الجليس حاجة اجتماعية ونفسية فالطفل يميل إلى رفقة يلعب كل منهم منفردا في

منتصف السنة الرابعة وبعدها يميل كل منهم إلى اللعب الجماعي، وكلما كبر الطفل أحتاج إلى

ستقالله عن والديه، وأما في المراهقة فالرفقة من أهم الحاجات وقت أطول يقضيه مع رفقته ليبدأ ا

.)3(النفسية واالجتماعية التي ال يستغني عنها المراهق

وأهم الشروط أن تكون مجموعة الرفاق مناسبة لسن الطفل العقلي والجسدي ألن إذا كان

حمايتهم وليس معني عنهم وعنبالمسئولية أحسأصغر منهم يتحول إلى تابع مقلد وإذا كان أكبر

ال يلعب الطفل إال مع رفقة في سنه، ولكن ال يكون دائما في مجموعات أصغر أو أكبر هذا أ

.)4(منه

ومن الشروط الرفقة الصالحة الجار الصالح هو أول من يفتح الشخص عينيه عليه، بعد

سرة والجيران، األسرة، وربما كان إلى جانبها لمالصقته لألسرة، والمداخلة الحاصلة بين األ

فالطفل منذ الصغر يأخذ من الجيران عاداتهم وأفعالهم، من داخل بيوتهم وفي خاصتهم، وينقل كل

.)5(ته التي تختزنه وتستوعبه لمستقبل زمانهارذلك إلى ذاك

ذا لم يكن إولكي تنمو الشخصية نموا حسنا، ال بد من تخير الجار قبل اختيار الدار، أو

ه بأمور أخرى، مثل اإلحسان إليه وتوثيق ريلزم معالجة صالح ودفع ش – لإلنسان االختيار

ولقد عالج اإلسالم )6(الصالت معه للتأثير فيه بالسلوك الحسن، حتى يعيش معه جاره في مأمن

.43-42ص. رجع سابق خالد الشنتون ، دور البيت المسلم في تربية الطفل المسلم ، م ) 1( .361-2/360. عبد اهللا ناصح علوان ، تربية األوالد في اإلسالم ، مرجع سابق ) 2( .62ص) . ت-ط(عبد العزيز النغميشي، المراهقون ، الرياض ، دار المسلم، بدون ) 3( . 62ص. المرجع نفسه ) 4( .121ص. محمد زين الهادي ، علم النفس الدعوى ، مرجع سابق ) 5( .121ص. المرجع نفسه ) 6(

- 119 -

واعبدوا الله وال تشركوا به شيئا: (إليه وتفقد أحواله قال اهللا تعالى باإلحسانموضوع الجار

.)1( ....)وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب

ولقد أوصى الرسول صلى اهللا عليه وسلم بالجار واإلحسان إليه وتأمينه من الجوانب

الواهللا : (يروع جاره بأشد أنواع الوعيد حيث قالاألمنية والمعيشية واالجتماعية، بل وتوعد من

.)2()الذي ال يأمن جاره بوائقه: من يا رسول اهللا ؟ قال: يؤمن، واهللا ال يؤمن، واهللا ال يؤمن، قيل

بعض المربين حيث يمنع ولده من أي صداقة حتى إذا كبر عقد صداقات سيئة ويخطئ

.)3(بولده عنها لو أتاح له فرصة عقدة صداقات صالحة في سن مبكرة ىأنكان يمكن للمربي أن ي

-:اإلفادة من العلم الحديث ومخترعاته : المطلب الثالث أصبحت مخترعات العلم الحديث تشارك في تربية الصغار والكبار، ويكمن خطرها في

المسلم وتؤثر في الصغار أنها تنقل للبيوت عادات وتقاليد وعقائد مخالفة لإلسالم وعادات المجتمع

.)4(ألنهم يجلسون أمامها مدة طويلة وهم في حالة نفسية مناسبة لتلقي ما يعرض عليهم

وواقعه اليوم وما يعرض فيه يجعل المربي يبعده عن بيته، فإن : التلفازومن أهم هذه المخترعات

د متعلقون به فال بد من لم يكن موجودا أصال في البيت فال بد حله، وإن كان موجودا واألوال

إيجاد بدائل كالرحالت أو المسابح الصغيرة أو األلعاب والدراجات إذا وجد مكان للعب، وإلحاقهم

بحلق التحفيظ ، ثم على المربي أن يحول التلفاز إلى وسيلة بناءة عن طريق ربطه بالفيديو أو

.)5(الحاسوب مع الضبط والحزم في تنظيم الوقت واختيار األشرطة

ويمتاز عن بقية الوسائل بأنه ينشط الفكر ويقوي الثقة بالنفس واالعتماد على النفس، : الحاسوب

ويشترط فيه )6(والمنافسة، فالطفل يشارك مشاركة إيجابية ويقوده وال يسايره مثل التلفاز أو الفيديو

فيه أن يكون االستخدام التعليمي والتربوي في المقام األول فيتعلم الكتابة والتخزين ويشاهد

في اإلفراطولكن ينبغي الحذر من . المسابقات العلمية والموسوعات، والرسم والتصميم وغيرها

) .36(سورة النساء اآلية ) 1( .6016، ح 524-29/506. البخاري ، صحيح البخاري ، كتاب األدب، باب اإلحسان إلى الجار ) 2( .100ص. محمد قطب ، أوالدنا في ضوء التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 3( .108ص. م1985، 3عالم وأخالق اإلسالم، بيروت مؤسسة الرسالة، طمني حداد يكن ، أبناؤنا بين وسائل اإل )4(

.108ص .124ص. خالد شنتون، دور البيت المسلم في تربية الطفل ، مرجع سابق ) 5( .172-171ص. المرجع نفسه ) 6(

- 120 -

قت لمجرد اإلثارة وإضاعة الو لعبالتعامل مع الحاسوب حفاظا على صحة الطفل وتجنب ال

.)1(والجهد

، متصلة ببعضها البعضهو عبارة عن مجموعة شبكات أجهزة الحاسوب في دول العالم : اإلنترنت

لإلنترنتاإللكتروني، و وم طريقة االتصال عن طريق البريدوأصبحت الي، دون أي رقابة رسمية

.)2(فوائد عديدة في كل مجاالت الحياة وبالذات في التربية والتعليم

العلم النافع واألخالق الحسنة، ومعرفة محبة اهللا أي الدعوة إلى اإلسالم وبيان منها نشر

محاسنه، وبث البرامج الترفيهية لألطفال بكل وسائلها، ولكن ينبغي الحذر الشديد ومراقبة األطفال

ومتابعتهم حتى ال يقعوا فيما هو ممنوع ومحظور ويفسد من أخالقهم وعقيدتهم مثل إضاعة أوقات

ائل، ذة بسبب متابعة البرامج الهادفة والتعرف على صحبة السوء وتدمير األخالق ونشر الرالصال

.)3(وضعف مستوي التعليم وغيرها مما يعوق حياة الطفل وصحته

وهو أوسع مجاال من التلفاز ويمكن التحكم في مواده وفي أوقات العرض، ويصبح خطرا : الفيديو

، ولذا فإن على المربي أن يختار بإفراطة أو كان استخدامه جسيما إذا لم يخضع لرقابة صارم

.)4(األشرطة العلمية والتربوية اختيارا دقيقا ويحزم في ضبط وقت المشاهدة

أهم ما يربي الطفل على سماع القرآن الكريم فيتأثر بمعانيه ويحفظ شيئا منه وكذلك: المسجل

.)5(األشرطة واألناشيد والقصص وغيرها

-:التعليمية الوسائل

ويكثر استخدامها في عملية التعليم ويمكن أن تسهم في التربية، ولذا فال بد من اإلطالع

على ما يستخدم منها عن طريق المجالت والكتب والهيئات ويشترط فيها التنوع والوضوح

لمبادئ واإلثارة والتشوق ومناسبتها لسن الطفل وهذه الوسائل منها البصرية كاللوحات الموحية با

ومجالت األطفال الهادفة األمةوالمثل، وصور األماكن المقدسة، والمتاحف التي تعرض أمجاد

.)6(والقصص المصورة وغيرها

.507-505ص. عدنان باحارث ، مسئولية األب المسلم في التربية الولد ، مرجع سابق ) 1( . 507ص. المرجع نفسه ) 2( .507-506ص. مرجع سابق عدنان باحارث ، مسئولية األب المسلم في تربية الولد ، ) 3( .32-31ص. م 1994، 1عدنان باحارث ، األطفال والشاشة الصغيرة، جدة ، دار المجتمع ، ط ) 4( . 31ص. المرجع نفسه ) 5( . 9ص. محمد سعيد مبيض، أخالق المسلم ، مرجع سابق ) 6(

- 121 -

-:اإلفادة من البيئة وعلم الوراثة واالستعانة بها في اختيار الزوجة: المطلب الرابع كل الصفات المكونة لفي تكوين الشخصية، حيث يشم العامل الوراثي ذو تأثير بالغ إن

من ناحية الصفات الخلقية أو الخلقية، النفسية والعقلية، ويشمل األثرللشخصية، سواء أكان ذلك

ولما لهذا العامل الوراثي من اهمية فقد حث .)1(كل الصفات الجسدية والعضوية الداخلية والخارجية

اإلنسان أن يختار ويحسن االختيار لمن اإلسالم على االعتناء بهن خاصة عند النكاح فطلب من

وأنكحوا ﴿: يود معاشرتهم، فحث على تخيير األسرة الصالحة وذات الصفاة الحميدة، فقال تعالى

ائكمإمو كمادبع نم ينالصالحو نكمى مامولقد حث الرسول صلى اهللا عليه وسلم، في )2( ﴾الأي

كان ، تخيير المكان الصالح والمنبت الجيد حتى إذا قدر له أن ينجب أحاديث مروية عنه، على

إذا خطب : (إنجابه صافي العرق واألصل من جميع النواحي، المرضية والعضوية والنفسية فقال

: وورد أيضا.)3()من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إال تفعلوا تكن فتنة في األرض وفساد عريض

والتكوين الوراثي ال يمكن دفع خطره وتجاوز )4()كفاء وأنكحوا إليهمتخيروا لنطغكم وانكحوا األ(

ضرره إال باجتنابه من األساس، إذا عرف، باال يرتبط المرء بمن يعرف أن فيهم شيئا من ذلك،

ثزواج األقارب، وح حيث يمكن أن يؤثر على نسلة من بعده، ولعله لهذا السبب نهي اإلسالم عن

ا في الزواج من األقارب من مخاطر انتقال المورثات التي في ساللة ، لماألباعد على زواج

.)5(األسرة

أما البيئة تشمل البيت والمدرسة والشارع والمجتمع كله، وإذا أردنا أن ينشأ الطفل نشأة

له البيئة الصالحة التي تظهر شعائر الدين ولذا ورد النهي عن اإلقامة بين ئنهيإسالمية فعلينا أن

ن، وننصح من ابتلي بالعمل أو الدراسة في بالد غير المسلمين أن يسكن ضمن تجمعات المشركي

سكنية مسلمة، تظهر فيها شعائر الدين ويحافظ فيها على الحشمة والحياء، وهذا يساعد البيت على

.)6(أداء رسالته في التربية

.101ص. محمد زين الهادي ، علم النفس الدعوي ، مرجع سابق ) 1( ) .32(سورة النور اآلية ) 2( . 57سبق تخريجه ص ) 3( .102ص. محمد زين الهادي ، علم النفس الدعوى ، مرجع سابق ) 4( .1968ح 1/633. نكاح األكفاء ) 4(ابن ماجة ، سنن ابن ماجة، كتاب النكاح، باب ) 5( .330ص. مد قطب ، منهج التربية في اإلسالم، مرجع سابق مح ) 6(

- 122 -

-:اإلفادة من الدوافع الفطرية : المطلب الخامس تسهم الدوافع الفطرية في تربية الطفل إذا أحسن المربي استخدامها وراعي فيها التوازن

: واالعتدال منها

ويشترط أن يكون لصالح الطفل فال يوحى إليه المربي بما يجعله جبانا، مع : االستهواء -1

ولكى )1(االستقالليةاإلعتدال ألن كثرة اإليحاء للطفل تجعله تابعا لغيره، منقادا، ويقضي على

ينجح المربي في اإليحاء ال بد من الصدق وأن يكون متصفا بما يدعو إليه كالشجاعة أو

.)2(الصبر، وأن يكون ماهرا في عرض الفكرة وأن تكون رنة الصوت مؤثرة وجذابة

سة ومنه يتعلم القدرة على التفكير والمهارات المختلفة أما اللعب الجماعي فيشكل مدر: اللعب -2

كما يتدرب على أداء دوره المستقبلي )3(يتعلم فن القيادة والطاعة واإللتزام والمعايير السلوكية

أو مهنة تناسبها، األمفالذكر يمثل األب أو المدرس أو الطبيب أو غيرهم والفتاة تمثل دور

لم ولكن يجب التوازن في اللعب الجماعي والفردي حتى ال يبعد الطفل عن االنطواء، ويتع

.)4(أسلوب التعامل مع اآلخرين واحتمال األذى

ويعد من وسائل تكوين العادات واآلداب االجتماعية، وذلك بوجود القدوة التي يقلدها : التقليد -3

الطفل ويسهل تعليم الطفل اآلداب االجتماعية إذا كان المربي نفسه متحليا بهذه اآلداب بشكل

. )5(دأ التقليد عند الطفل في آخر السنة األولىدائم وإذا عود الطفل على الجرأة ويب

ثم يصبح الطفل اقتداء يمتزج فيه الوعي باالنتماء والمحاكاة واالعتذار ويكون تقليدا غير واع

ويمكن أن يكون عالجا للخوف إذا وجد المربي الشجاع واختلط باقران ال يخافون ويستفاد

.)6(وفي عالج الكسل وكثير من السلبياتمن التقليد في تناول الدواء والطعام

ويستطيع المربي )7(يحرك في الطفل مشاعر وطاقات ال تظهر إال بالتنافس :التنافس البناء -4

إذا راعي فيها أن يكون األطفال المتنافسون بينهم ، ية وأن يحول المنافسة إلى وسيلة ترب

.148-147ص . محمود االستانبولي ، كيف نربي أطفالنا ، مرجع سابق ) 1( .148ص. المرجع نفسه ) 2( .422ص. عدنان باحارث ، مسئولية األب في تربية الولد، مرجع سابق ) 3( .151ص. سابق نبيه الغيرة ، المشكالت السلوكية ، مرجع ) 4( .151ص. المرجع نفسه ) 5( .260- 258ص. عبد الرحمن النحالوي، أصول التربية اإلسالمية ، مرجع سابق ) 6( .347ص. محمد نور سويد، منهج التربية النبوية، مرجع سابق ) 7(

- 123 -

وليحذر من )1(ات منهمزالفائفروق يسيرة وأن يعودهم على احترام بعضهم البعض وتهنئة

المقارنة التي تحط من قدر الطفل أو أن يستخدمها كعقاب فيذرع المرارة في نفسه، وعند

استخدام المقارنة يجب أن تكون لتذكير الطفل لمن هو أفضل منه وفي نفس الوقت نزرع

.)2(الثقة بأن نقارنه بمن هو أدني منه وكل ذلك باعتدال واتزان

يميل الطفل إلى اللعب الجماعي في عامه الرابع فيحسن بالوالدين استغالل : التعـــاون -5

، وذلك في عدة أمور كاألكل الجماعي والتعاون على حمل األغراض أو )3(هذا الميل الفطري

أو الترتيب، ويتعلم من خالل العمل الجماعي قيم عليا كالرحمة بالصغير وتكليفه بما يناسبه

للعمل، واإليثار والمحبة، والتعاون له آثاره المشاهدة كسرعة من العمل والجد والمثابرة

.)4(إنجاز العمل وسهولته

ينتهي القول إلى أن كل ما يتبعه المربي في تربية األبناء من وسائل وأنواع ومالحظة

وموعظة والمراقبة الشديدة في كل صغيرة وكبيرة حتى ال يقع األبناء في االنحراف والضياع

وأصدقاء السوء وغيرهم ولكن كل ما يحصل في ) الفضائيات(من فتن هذا العصر الذي يغزوهم

التربية من هذه الطرق والوسائل والمراقبة ال يكفي بل األفضل واألسلم هو غرس محبة اهللا

والخوف منه في كل كبيرة وصغيرة وبهذا يكون الطفل بعيدا عن كل المحظورات والمعاصي

.بسبب خوفه من اهللا

.143ص. محمد زياد االستانبولي ، كيف نربي أطفالنا ، مرجع سابق ) 1( .39-36ص. ن، كيف نربي طفال ، مرجع سابق محمد زياد حمدا ) 2( .143ص. محمد زياد االستانبولي ، كيف نربي أطفالنا ، مرجع سابق ) 3( .192- 188نبيه الغبرة ، المشكالت السلوكية ، مرجع سابق ، ص ) 4(

- 124 -

تمةالخا - :نتائج البحث

:توصلت الباحثة من الدراسة إلى نتائج منها ما يلي

يات في وت شاملة متكاملة ، إذا اشتملت ترتيب األولءات البناء األسري جامقومأن أسس و )1

بتحديد معايير االختيار ، واشترطت القبول والرضا بعد التقبل العاطفي والتهيؤ –الحديث

.واستنادا على العرف أوصت الدراسات بالتكافؤ بين الخطيبينالنفسي من خالل الرؤية ،

وبعد الزواج هناك أسس تحتكم إليها األسرة في مواجهة مواقف الحياة ومشاكلها التى ال يمكن )2

أهمها القوامة وحسن المعاشرة والنفقة وكل ما يتعلق بالحقوق . حصرها وال التنبؤ بها

.سرة المسلمةأللات وأسس مقوموالواجبات الزوجية ك

إن مضامين هذه األسس تتصل في مجملها بكل جوانب الزوجين النفسية والعقلية والسلوكية ، )3

ام الرضا وزيادة المحبة واإللفة وتنمية الشعور ووهي الجوانب ذات العالقة المباشرة بد

.باإلرتباط والتوافق

هنالك عالقة طردية بين االلتزام تؤكد التجارب ومشاهدات الواقع ، وأدبيات الثقافة األسرية أن )4

.بهذا الكيان تؤكد على مدى حرص هذا الدين على األسرة والتعويل عليها في بناء األمة

تساعد على التوافق التيات البناء األسري في اإلسالم على جملة من األبعاد مقومتؤكد أسس و )5

وتسعى إلى . االجتماعيالبعد بين الزوجين وهي البعد المادي والبعد الثقافي والبعد النفسي و

.مدى تأثير هذه األبعاد على التوافق بين الزوجين اكتشاف

المجتمعات اإلسالمية تسعى دائما إلى تكوين المفاهيم اإلسالمية للبناء األسري من خالل إن )6

.فعاليات الوسائل التربوية المعنية بالتشكيل الثقافي والتربوي للناشئة

أجواء األسرة المسلمة المستظلة بمظلة اإليمان باهللا تعالى تعمل على تؤكد الدراسة على أن )7

.نشر آفاق الطمأنينة والرضا والمحبة

تلقين وتطبيق وال يمكن عزل هذين األساسين ، : إن التعامل مع الطفل يقوم على أساسين )8

. هفالطفل بحاجة إلى نموذج فاضل يقتدي ب

- 125 -

-:التوصيات اإلعداد الثقافي واإلجتماعي والنفسي للمقبلين على الزواج وإرشادهم ، إلية ةضرور -

.بالطرق السليمة

، بتكريس المفاهيم األسرية اإلعالممناشدة الوسائط التربوية والمؤسسات الثقافية ووسائل -

.تبث عبر القنوات الفضائية التياإلسالمية والبرامج الثقافية

والمؤسسات ووسائل اإلعالم واإلرشاد في االجتماعيةالمراكز إسهام الجمعيات األهلية و -

.ات أسس البناء األسري مقوموتبين ، حل المشاكل األسرية

تبني الجمعيات النسائية والمنظمات الطوعية مشروعات إنتاجية أسرية تساهم فيها المرأة -

. بغرض تحسين المستوى المعيشي لألسرة ، وخلق دور فاعل للمرأة

جابية نحو الوسائل ياإل االتجاهاتألهمية أن تحرص المؤسسات التربوية على تنمية ومن ا -

وتعيين اآلثار السلبية التي ، وتمييز المسلم بين هذه التقنيات ، التعليمية خاصة الحديثة

.تنجم من سوء استخدمها

- 126 -

المصادر والمراجعقائمة .القرآن الكريم : أوال

-: التفسيركتب : ثانيا أبي الفداء إسماعيل القرشي الدمشقي ، تفسير القرآن العظيم ، دار المعرفة ، : ابن كثير .1

.م 1992بيروت ، لبنان،

معالم "األمام محي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود ، تفسير البغوي : البغوي .2

.م 1989، دار الطيبة ، المملكة العربية السعودية ، "التنزيل

مختار الصحاح ، دار الكتاب الحديث ، ، محمد بن أبو بكر بن عبد القادر : الرازي .3

.م 1987الكويت ،

أبو جعفر محمد بن جرير ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، دار : الطبري .4

. 2المعارف بمصر ، ط

الكتب أبي عبد اهللا محمد بن احمد األنصاري ، الجامع ألحكام القرآن ، دار: القرطبي .5

.م 2004، 2العلمية ، بيروت ، لبنان، ط

. 3مباحث في علوم القرآن، مكتبة المعارف ، الرياض ، ط: مناع القطان .6

- :كتب الحديث : ثالثا .اإلمام أحمد بن حنبل ، المسند ، المكتب اإلسالمي ، بيروت -1

ترقيم محمد محمد بن إسماعيل ، صحيح البخاري ، مطبوع مع فتح الباري ، : البخاري -2

.فؤاد عبد الباقي ، قام بإخراجه محب الدين الخطيب ، دار المعرفة ، بيروت

مجد الدين أبي السعادات المعروف بإبن األثير، النهاية في غريب الحديث، : ابن األثير -3

.تحقيق محمود محمد الطناجي وطاهر أحمد الذاوي، طباعة أنصار السنة المحمدية

على بن على بن محمد، نيل األوطار ، دار الكالم الطيب دمشق ، محمد بن : الشوكاني -4

.م 1999، 1سوريا ، ط

الحافظ أحمد بن حجر ، فتح الباري ، شرح صحيح البخاري ، دار السالم : العسقالني -5

.م 2000، 1للنشر والتوزيع ، ط

ر اإلمام أبي زكريا محي الدين بن شرف ، صحيح مسلم بشرح النووي ، دا: النووي -6

.م 1990مكتبة الهالل ، بيروت ، لبنان ،

- 127 -

-:كتب اللغة : رابعا أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ، لسان العرب ، دار الكتب العلمية، : ابن منظور -1

.م 1993، 1بيروت ، ط

محي الدين محمد بن يعقوب ، القاموس المحيط ، المؤسسة العربية ، دار : يالفيروز أباد -2

.روت النشر ، بي

-:كتب الفقه : خامسا

، 1محمد زيد ، شرح األحكام الشرعية ، دار المعارف ، اإلسكندرية ، ط: األبياني -1

.م 1903

.منصور بن يونس بن إدريس ، كشاف القناع ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان : البهوتي -2

. 2008، 1الروض المربع ، المكتبة العصرية ، بيروت ، ط: البهوتي -3

.مجموع الفتاوى ، مكتبة المعارف ، المغرب : تيمية ابن -4

.أبي محمد على بن أحمد بن مسعود ، المحلى ، دار التراث ، القاهرة: ابن حزم -5

.عبد الرحمن بن محمد ، مقدمة ابن خلدون ، دار الجيل ، بيروت : ابن خلدون -6

عة مصطفى البابي ، مطب بن رشد ، بداية المجتهدبو الوليد محمد بن أحمد أ: ابن رشد -7

.م1960، 3طالحلبي، القاهرة،

شمس الدين محمد بن أبي العباس ، أحمد بن شهاب الدين المنوفي المصري : الرملي -8

.األنصاري ، نهاية المحتاج ، المكتبة اإلسالمية ، دار التراث ، بيروت

ع المعدلة وهبة ، الفقه اإلسالمي وأدلته ، دار الفكر المعاصرة ، دمشق ط : الزحيلي -9

.م 2004

.م 2000 1أحمد ، فقة السنة ، دار الفتح لألعالم العربي ، ط: سيد سابق - 10

.شمس األئمة أبي بكر محمد ، المبسوط ، دار السعادة ، لبنان : السرخسي - 11

.محمد بن إدريس ، األم أبي عبد اهللا: الشافعي - 12

المهذب ، دار الفكر ، /أبي إسحق إبراهيم بن على بن يوسف الفيروز أبادي: الشيرازي - 13

.بيروت

- 128 -

شمس الدين محمد بن محمد الخطيب ، مغني المحتاج ، دار الكتب العلمية ، : الشربيني - 14

.م 2006، 1بيروت ، ط

.أحمد بن المختار الجكني ، مواهب الجليل ، الكتب العلمية، بيروت : الشنقيطي - 15

القرطبي، اإلستذكار ، دار أبي عمر يوسف بن عبداهللا بن محمد النمري: ابن عبد البر - 16

.م 2006، 2الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط

إبراهيم بن محمد بن سالم ، منار السبيل في شرح الدليل، مكتبة المعارف، : ابن ضويان - 17

.م 1996، 1الرياض، ط

، 1أبي حامد محمد ، إحياء علوم الدين ، دار التراث العربي ، بيروت ، ط: الغزالي - 18

.م 2002

موفق الدين أبي محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمد المقدسي الدمشقي الحنبلي، : ابن قدامة - 19

.م 2004المغني ، دار الحديث، القاهرة ،

شمس الدين أبي عبد اهللا محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، تحفة المودود : ابن القيم - 20

.م 2006بإحكام المولود، المكتبة المصرية ، بيروت ، ط ،

.زاد المعاد : ابن القيم - 21

على الدين أبي بكر بن مسعود الحنفي ، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، : الكاساني - 22

.م 2002، 2دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ط

.م 2005المجموع شرح المهذب، دار الفكر، بيروت لبنان، : النووي - 23

.ة ، بيروت روضة الطالبين ، دار الكتب العلمي: النووي - 24

بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم ، العدة شرح العمدة ، المكتبة المصرية ، : المقدسي - 25

.م 2006، 1بيروت، ط

.، فتح القدير، المطبعة اليمنية كمال الدين محمد بن عبد الواحد: ابن الهمام - 26

-:الكتب العامة : سادسا

النكاح ، دار الكتاب العربي ، بيروت، آدابفي االنشراحأبي إسحق المويني ، : األثري -1

.م 2006لبنان ، ط ،

. 1الثواب والعقاب وأثرة في تربية األوالد ، القاهرة ، سفير ، ط: أحمد على بديوى -2

.م 1988، 3كيف نربي أطفالنا ، المكتب اإلسالمي ، بيروت ، ط: االستانبولي محمد -3

- 129 -

. 1ار بن حزم ، بيروت ، طأخطاء تربوية شائعة ، د: أم حسان الحلو -4

. األحوال الشخصية للمسلمين ، دار الفكر اإلسالمي ، االسكندرية : أنور العمروسي -5

القاهرة ، ط ، دار التراث اإلسالم وقضايا المرأة المعاصرة ، مكتبة : البهي الخولى -6

.م 1984

كتاب العربي، أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ، صيد الخاطر ، دار ال: ابن الجوزي -7

.م 2004، بيروت لبنان ، 1ط

.دور البيت المسلم في تربية الطفل المسلم : خالد الشنتون -8

حديث إلى األمهات ، ترجمة منير عامر ، مكتبة ابن القيم ، المدينة المنورة، : وك سب. د -9

.م 1990، 3ط

.م2008، 1دار األندلس الجديدة ، مصر ، ط، موسوعة تربية األبناء : رضا المصري - 10

تصميم البرنامج التربوي للطفل ، دار الفكر الجامعي ، بيروت ، : زكريا الشربيني - 11

.م 1987

وهبة ، األسرة المسلمة في العالم المعاصرة ، دار الفكر ، دمشق ، ط ع : يلي حالز - 12

.م 2000المعدلة

وهبة ، محمد على ، نظام األسرة وحل مشكالتها في ضوء اإلسالم، مكتبة : الصابوني - 13

.م 1983القاهرة ،

الرحمن، نظام األسرة حل مشكالتها في ضوء اإلسالم ، دار الفكر عبد: الصابوني - 14

.م 2001المعاصر، بيروت، لبنان ،

، 1موسوعة األسرة تحت رعاية اإلسالم ، مكتبة وهبة القاهرة ، ط: عطية صقر - 15

.م2002

. 1سالمية ، طاألحوال الشخصية في الشريعة اإل: عبد الوهاب خالف - 16

.م 1996، آسام ، ، الرياض محمد بن صالح ، الشرح الممتع: ابن عثيمين - 17

، 33ر السالم، القاهرة ، طتربية األوالد في اإلسالم ، دا: اهللا ناصح علوان عبد - 18

.م2006

.م 1977، 1الرسول والشباب ، ط: عطا عبد القادر - 19

. 1أساليب التربية اإلسالمية ، دار القاسم ، الرياض ، ط: بطين أباعبد الرحمن - 20

- 130 -

مسئولية األب المسلم في تربية الولد ، دار المجتمع ، المدينة المنورة، : عدنان باحارث - 21

.م 1996، 5ط

.م 1994، 1األطفال والشاشة الصغيرة ، دار المجتمع ، ط: عدنان باحارث - 22

.م 1995، 1باء ، دار األمين ، القاهرة، طتذكرة اآل: عمر بن أحمد الحلبي - 23

.المراهقون، دار المسلم ، الرياض : عبد العزيز النغميش - 24

. م1993، 1محمد ، منهج التربية اإلسالمية ، مكتبة الغزالي ، دمشق ، ط :قطب - 25

.م1991، 1أربعون نصيحة إلصالح البيوت ، دار القاسم ، الرياض، ط: محمد المنجد - 26

أخالق المسلم وكيف نربي أبناءنا عليها، دار الثقافة ، الدوحة، : مبيض محمد سعيد - 27

.م 1991

.م 1995، 3كيف يربي المسلم ولده ، رمادي ، الدمام، ط:محمد سعيد مولوي - 28

.م 1995، 1من أخطائنا في تربية أوالدنا ، دار العاصمة ، الرياض ط :محمد السحيم - 29

بين الفقه والطب ، دار الكتب العلمية ، بيروت، اإلجهاض : محمد سيف الدين السباعي - 30

.م 1977، 1ط

دور التربية األخالقية اإلسالمية في بناء الفرد والمجتمع ، دار عالم الكتب، : مقداد الجن - 31

.م 1996، 1الرياض ، ط

.م 1989، 2أهداف التربية اإلسالمية ، دار الهدى ، الرياض، ط: مقداد الجن - 32

.ي الشريعة اإلسالمية ، مطابع الفرزدق ، الرياض الطفل ف: محمد صالح - 33

.م 1986كيف نربي طفلنا، دار التربية الحديثة ، عمان ، : محمد زياد حمدان - 34

علم النفس الدعوي ، مكتبة الدراسات اإلسالمية ، جامعة ام درمان : محمد زين الهادي - 35

.اإلسالمية

اإلسالم، بيروت ، مؤسسة الرسالة، أبناءنا بين وسائل اإلعالم وأخالق: منى حداد يكن - 36

.م 1985، 3ط

.م 1993 4ط منهج التربية النبوية للطفل، دار الوفاء ، الخصورة ،: محمد نور سويد - 3738 - .م 1983، 3المشكالت السلوكية ، المكتب اإلسالمي، دمشق ، ط: نبيه الغبرة - 39

، 2شق ، دار الفكر ، طأصول التربية اإلسالمية وأساليبها، دم: الرحمن عبد: النحالوي - 40

.م1993

- 131 -

قائمة الموضوعات

الصفحة الموضــــوع

أ اإلهـداء

ب الشــكر واإلمتنان

ج المستخــلصAbstract د

1 المقدمة

1 منهج الدراسة

1 أهداف الدراسة

2 أهمية الدراسة

2 فروض الدراسة

2 سابقةالدراسات ال

3 موضوعات الدراسة

ومراحل تكوينها في اإلسالموأهمية النكاحمفهوم األسرة:الفصل األول

- :ثالثة مباحث ويتضمن

- : وفيه ثالثة مطالب:ومراحل تكوينها في اإلسالممفهوم األسرة: المبحث األول

8 مفهوم األسرة في اللغة واإلصطالح : المطلب األول

9 اللغة واإلصطالحات األسرة في مقوممفهوم : المطلب الثاني

10 مفهوم نظام األسرة في اللغة واإلصطالح: المطلب الثالث

-: وفيه خمسة مطالب:أهمــية النكاح والحكمة من مشروعيته : المبحث الثـــاني

12 للمرأة والرجلإشباع الحاجات النفسية والمادية : المطلب األول

13 حفظ النوع اإلنساني: المطلب الثاني

15 إشباع رغبة اإلنسان في حب البقاء: المطلب الثالث

15 تحصيل الغني واليسار : المطلب الرابع

16 بين الزوجيناون التع: المطلب الخامس

- 132 -

- :مطالب ستةوفيه :كمقوم من مقومات النكاحالخطبة : المبحث الثالث

18 مفهوم الخطبة في اللغة واإلصطالح: المطلب األول

19 حسن إختيار الزوجة: المطلب الثاني

23 حكم النظر للمخطوبة: المطلب الثالث

25 الخطبة على الخطبة: المطلب الرابع

27 التعريض في الخطبة: المطلب الخامس

31 فسخ الخطبة: المطلب السادس

النكاح مفهومـه وأركــانه وشــروطــه :الفصل الثاني

- :ويتضمن أربعة مباحث

-:تضمن ثالثة مطالبيو:مفهوم عقد النكاح: المبحث األول

35 مفهوم النكاح في اللغة واإلصطالح : المطلب األول

37 النكاح عقد أركان : المطلب الثــاني

42 العاقدان : المطلب الثالث

-:وفيه أربعة مطالب:شروط عقد النكاح: المبحث الثاني

43 شروط اإلنعقاد : المطلب األول

48 شروط الصحبة: المطلب الثاني

53 شروط النفاذ: المطلب الثالث

53 شروط اللزوم: المطلب الرابع

-:وفيه ثالثة مطالب:الكفاءة والوالية في النكاح: المبحث الثالث

55 مفهوم الكفاءة في اللغة واإلصطالح: المطلب األول

56 شروط الكفاءة : المطلب الثاني

57 وشروط الولي الوالية في النكاح: المطلب الثالث

-:مطالب ثالثةوفيه :المحرمات في النكاح: المبحث الرابع

64 أو المصاهرةالمحرمــات بسبب القرابة : المطلب األول

66 المحرمــات بسبب الرضاع: المطلب الثاني

68 المحرمات حرمة مؤقتة: المطلب الثالث

- 133 -

الحقوق والواجبات الزوجية:الفصل الثالث

- :ويتضمن ثالثة مباحث

-: أربعة مطالبوفيه :حقوق الزوجة على الزوج: المبحث األول

73 حقوق الزوجة المالية: المطلب األول

74 أحكام المهــر: المطلب الثاني

78 النفقة الزوجية: المطلب الثالث

83 حقوق الزوجة غير المالية: المطلب الرابع

-:وفيه مطلبين :ةعلى الزوجحقوق الزوج :المبحث الثاني

حق المعاشر بالمعروف: أوال: المطلب األول

حق الزوج في حسن رعاية زوجته لبيتها : ثانيــا

حق الزوج في حسن رعاية زوجته لبيتها: ثالثا

86 86 87

87 هحق الزوج في تأديب زوجت: الثاني المطلب

تربية األوالد في اإلسالم:الفصل الرابع

- :ويتضمن ستة مباحث

-:وفيه مطلبين:مفهوم التربية في اإلسالم: المبحث األول

مفهوم التربية في اللغة -: أوال: المطلب األول

مفهوم التربية في اإلصطالح: ثانيا

91 91

92 التربية في اإلسالم أهمية: المطلب الثاني

وفيه خمسة مطالب:صفات المربي الناجح: المبحث الثاني

بشئون تربية األبناء مالعل: أوال: المطلب األول

الحـــرص: ثانــيا

93 94

94 وأثره في التربية زمالح: المطلب الثاني

96 وأثرهما في التنشئة الصحيحة لألبناء والحكمةالصدق : المطلب الثالث

97 إتقاء اهللا في تربية األبناء: المطلب الرابع

98 بين األبناء في التربية العدل: المطلب الخامس

-:وفيه ثالثة مطالب:أهداف التربية: الثالث المبحث

100 في كل أمر من أمور الحياة العقيدة وتحقيق العبودية سيختر: المطلب األول

101 واألخالق الفاضلة التنشئة على العبادات القلبية والبدنية: المطلب الثاني

- 134 -

103 مراحل التنشئة الخلقية: المطلب الثالث

-:وفيه مطلبين:الطفل في اإلسالم حقوق: المبحث الرابع

104 التسمية والعقيقة وثبوت النسب ، حكم الوأد وإسقاط األجنة :المطلب األول

106 الميراث والنفقة: المطلب الثاني

108 الحضانة –الختان –حلق الشعر : المطلب الثالث

-:وفيه أربعة مطالب:أنواع التربية: المبحث الخامس

109 التربية بالمالحظة واإلشارة: المطلب األول

110 فيها التربية بالموعظة وهدى السلف: المطلب الثاني

111 التربية بالترغيب والترهيب : المطلب الثالث

113 ضوابط التربية بالترغيب والترهيب: المطلب الرابع

-:وفيه خمسة مطالب:وسائل التربية: المبحث السادس

116 التربية بالقدوة وكيف نربط الطفل بهـا: المطلب األول

117 الجليس الصالح ومسئولية المربي نحو اإلختيار الصحيح: المطلب الثاني

118 اإلفـادة بالعلم الحديث ومخترعاته: المطلب الثالث

120 الزوجة الصالحةفادة من البيئة وعلم الوراثة واالستعانة بها في اختيار اإل: المطلب الرابع

121 اإلستفادة من الدوافع الفطرية : المطلب الخامس

123 الخـــاتمة

123 نتائج البحث

124 التوصيات

125 قائمة المصادر والمراجع

- 135 -

فهرس اآليات الصفحة السورة ورقم اآلية ةــــــاآلي

8 )72(النحل ... والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا

9 )5(النساء وال تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما

12 )21(الروم ... ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها

13 )21(النساء .....بعضكموكيف تأخذونه وقد أفضى

لكم الله ا كتبتغوا مابن ووهراشب 14 )187(البقرة ....فاآلن

كمادبع نم ينالصالحو نكمى ماموا الأيحأنك15 )32(النور و

29 )235(البقرة ....النساء خطبة من به عرضتم فيما عليكم جناح وال

ذرونوي نكمتوفون مي 30 )234(البقرة والذين

35 )22(النساء وال تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء

35 )3(النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء

46 )10(الممتحنة ترجعوهن إلى الكفارفإن علمتموهن مؤمنات فال

46 )221(البقرة ....ال تنكحوا المشركات حتى يؤمن

49 )282(البقرة وأستشهدوا شهيدين من رجالكم

54 )3(النور ...الزاني ال ينكح إال زانية

54 )75(النحل ...مملوكا ضرب اهللا مثال عبدا

60 )25(النساء فأنكحوهن بإذن أهلهن

60 )4(الطالق ...والآلئي يئسن من المحيض

أمهاتكم ليكمت عرم63 )23(النساء ....ح

اءالنس كم إن طلقتمليع ناح71 )236(البقرة ...ال ج

71 )33(النور ...وليستعفف الذين ال يجدون نكاحا

72 )4(النساء ...وآتوا النساء صدقاتهن نحلة

72 )24(النساء ...فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن

75 )7(الطالق ...لينفق ذو سعة من سعته

75 )233(البرقة ... المولود له رزقهن وكسوتهنوعلى

اءعلى النس ونال قوام76 )34(النساء ...الرج

80 )228(البقرة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

89 )6(التحريم ... يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا

- 136 -

حاديثفهرس األ الصفحة الراوي ورقم الحديث ثــــالحدي

14 2050ح، أبو داود ...جاء رجل إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة

14 5081ح، البخاري ....كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يأمر بالباءة

19 1100ح، أبو داود ....يا جابر تزوجت بكرا أم ثيبا

22 2647اإلمام أحمد ، ح ...إذا خطب أحدكم المرأة

24 2651ح، الترمذي ...ال يخلون رجل بامرأة

25 73النسائي ، ح ...ال يخطب الرجل على خطبة أخيه

25 5142حالبخاري ، ...نهي النبي صلى اهللا عليه وسلم أن يبيع بعضكم

28 919مسلم ، ح ...قولى إنا هللا وإنا إليه راجعون

35 2626البيهقي ، ح ...ولدت من نكاح ال من سفاح

35 1905البخاري ، ح ...يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة

45 1035مسلم ، ح أحق الشروط ما أن توفوا به ما استحللتم به الفروج

48 5153البخاري ، ح ....في المساجد أعلنوا النكاح، واجعلوه

48 2681البيهقي ، ح ....كل نكاح لم يحضره أربعة، فهو سفاح

56 2678الترمذي ، ح ...إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه

57 1864البخاري ، ح ...أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاطمة بنت قيس

58 2083أبو داود ، ح ... أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها

59 1881ابن ماجة ، ح ...ال نكاح إال بولي

60 2666أبو داود ، ح ...زوجني النبي صلى اهللا عليه وسلم وأنا ابنة لست

63 2630البيهقي ، ح ...إذا نكح الرجل امرأة ثم طلقها

64 2990مسلم ، ح ...يحرم من الرضاع

65 1450مسلم ، ح ...ال تحرم المصة وال المصتان

68 1128.الترمذي ، ح أمسك أربعا وفارق سائرهن

72 5150البخاري ، ح ...التمس ولو خاتما من حديد

77 2998أبو داود ، ح ...يا رسول اهللا ما حق زوجة أجرنا عليها

81 5186البخاري ، ح ...واستوصوا بالنساء خيرا

84 1857ابن ماجة ، ح خيرا له من زوجة صالحةما استفاد المؤمن بعد تقوي اهللا

85 1218مسلم ، ح أتقوا اهللا في النساء

- 137 -