مﺆـْﺸﱡﻟا ﺚــﻳْﺪِﺣَ ﺔـُﺳاَرَدِ ﺔـَـﺛﻼﺛَ...

١١

١١

م ـؤــث الشيد حـةاسرد ـةالثـــي ثف

دراسة حديثية عقدية

إعداد الدكتور صالح بن مقبل بن عبداهللا العصيمي

عضو هيئة التدريس بجامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


١٢

١٢




١٣

١٣

الـمـقـدمـة ونعـوذ ،نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب إليه ،احلمد هللا

من رشور أنفسنا ومن سيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل لـه، ومـن باهللايضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له، وأشهد أن

حممدا عبده ورسوله، صىل اهللا عليه وسلم تسليام كثريا . : دــأما بعيخ الترشيع أن أدرك األعداء قيمة احلديث النبوي وأمهيته يف تارفمنذ

هبـدف ،اإلسالمي، والسهام تصوب إليه، واملؤامرات والشبه حتـاك حولـه فيتعطل القرآن، األمر الذي يؤدي يف النهاية إىل ،سحب الثقة عنه، وتعطيله ولقـد كانـت األحاديـث املـشكلة التـي يتـوهم .إهدار الترشيع اإلسالمي

وجود التعارض والتضاد بينها ب ابا واسعا ولج م نه هؤالء األعـداء لتحقيـق .رهبمآأهدافهم وم

والواجب تتبع هذه األحاديث، وحماولة دفع تعارضها وفق املـسالك التي اعتمدها أهل العلم، بحيث يغلـق هـذا البـاب، وتقطـع الطريـق عـىل

. األعداءإنـام «: حـديث: وانطالقا من هذا التقديم كانت هذه الدراسـة حـول

اهللا أن جيعلها خالصة لوجهه الكريم، وما كـان مـن فأسأل . »الشؤم يف ثالثة .صواب فمن اهللا، وما كان من خطأ فمن النفس والشيطان، واهللا املوفق

: وقد جاء البحث مشتمال عىل




١٤

١٤

.املقدمة - . وموضوعه حقيقة التعارض بني النصوص،التمهيد -

.إيراد روايات احلديث: املبحث األول -

يوهم ظاهرها التعـارضقد تي الروايات احلديث: ث الثايناملبح - .مع روايات احلديث السابق

. والتطري للشؤم والرشعياملعنى اللغوي: املبحث الثالث -

.حكم التطري وعالجه: املبحث الرابع -

التـي ظاهرهـا أحاديـث البحـثاجلمـع بـني : املبحث اخلـامس - .التعارض

.مناقشة األقوال: املبحث السادس -

:وقد قام منهج البحث عىل ما ييل -

o إذا كان احلديث يف الصحيحني اكتفيت هبام، وإذا كان خـارجهام يف هـذا أوردته مع احلكـم عليـه بقـول أحـد األئمـة املعـروفني

.الباب

o إذا كانت هناك لفظة غامضة حتتاج إىل توضيح قمت بإيضاحها.

o أوردت أقوال العلامء املعتربين مع املناقشة والرتجيح.

o ات، ومل أضع تراجم وال تم وضع فهارس للمراجع وللموضوع خشية اإلطالة، كذلك ألنه بحـث ،فهارس لآليات واألحاديث




١٥

١٥

حيتـاجون يف الغالـب ملثـل علمي يعنى به املتخصصون الـذين ال .هذا

.اخلامتة -

.التوصيات -

.الفهرس -

.املراجع - الدكتوركتبه

صاحل بن مقبل بن عبداهللا العصيمي عضو هيئة التدريس د اإلسالميةبجامعة اإلمام حممد بن سعو

الرمز ١٢٠٩٦٩ب . ص–الرياض ١١٦٨٩

٢٤١٤٠٨٠/٠١: فاكس ٠٥٥٥٥٤٩٢٩١: جوال




١٦

١٦

التمهيد

أهل العلـم مجيع أن -قبل كتابة هذا البحث -من املستحسن أن أبني من حمدثني وفقهاء ذهبوا إىل عدم وقوع التعارض احلقيقـي بـني النـصوص

، وإنـام التعـارض يقـع يف سـلمصىل اهللا عليه والصحيحة املنقولة عن النبي .)١(نظر املجتهد وفهمه، وأما يف واقع األمر وحقيقته فليس ثمة تعارض

صـىل اهللا عليـه ال يصح عن النبي «: -رمحه اهللا–قال اإلمام الشافعي مـن ، ينفي أحدمها ما يثبتـه اآلخـر، أبدا حديثان صحيحان متضادانوسلم

إال عىل وجه النسخ وإن ،تفسريغري جهة اخلصوص والعموم، واإلمجال وال .)٢(» مل جيده

صـىل اهللا ال أعرف أنه روي عن رسول اهللا «: وقال اإلمام ابن خزيمة حديثان بإسنادين صحيحني متضادان، فمن كان عنده فليأت به عليه وسلم

.)٣(»حتى أؤلف بينهامال جيـوز أن يوجـد يف «: -رمحـه اهللا – وقال شيخ اإلسالم ابن تيميـة

م قـدرشع خربان متعارضان من مجيع الوجوه، وليس مع أحدمها ترجيح يال .)٤(» به

، وانظر منهج االستدالل عىل ٤١جي صلربزنلالتعارض والرتجيح بني األدلة الرشعية : انظر )١( ).١/٣١٩(مسائل االعتقاد لعثامن بن عيل

.١٧٣الرسالة ص: انظر )٢(

.٦٠٦الكفاية يف علم الرواية للبغدادي، ص: انظر )٣(

درء تعـارض : كتـاب بعنـوان-رمحه اهللا–ولشيخ اإلسالم . ٣٠٦املسودة يف أصول الفقه، ص )٤(




١٧

١٧

M T S R Q P O : لقولـه تعـاىل،وهذا احلق الذي ال مرية فيـهX W V U L ]صـىل اهللا عليـه ، وأحاديث النبي ]٨٢: النساء

M 1 0 / . - , + 4 3 2 : وحي من اهللا لقوله تعاىلوسلم5 L ]٤، ٣: النجم[.

لذا انربى العلامء إلزالة اإلشكال عن األحاديث التي يوهم ظاهرهـا . وسنتهصىل اهللا عليه وسلم ذبا عن النبي ،التعارض

الـذي ،»...إنـام الـشؤم يف ثالثـة «: حـديث:ومن هـذه األحاديـث بـاب ، حيث أخرجه البخاري يف كتاب الطـب؛أخرجه مجع من أهل العلم ، باب ما يذكر من شؤم الفرس، وكتـاب النكـاح،الطرية، ويف كتاب اجلهاد

باب الطرية والفـأل، ،باب ما يتقى من شؤم املرأة، ومسلم يف كتاب السالم: ، ومالـك يف حـديث رقـم)١٥٠٢، ١٤٥٧٤:/ (وأمحد يف احلديثني رقـم

بــاب يف الطــرية، والرتمــذي كتــاب ،، وأبــو داود كتــاب الطــب)٢٠٤٧( بـاب شـؤم ، باب ما جاء يف الشؤم، والنـسائي يف كتـاب اخليـل،الستئذانا

بـاب مـا يكـون فيـه الـيمن والـشؤم، ،اخليل، وابن ماجه يف كتاب النكـاح .وغريهم من أهل العلم

يف املوطـأ إلمـام مالـك اومدار األحاديث كام يف الكتب الستة وعنـد :عىل مخسة من الصحابة

. وأوردت له سبعة طرق،ابن عمر - ١ . وأوردت له ثالثة طرق،سهل الساعدي - ٢

.جملداالعقل والنقل يتكون من أحد عرش




١٨

١٨

. وله ثالثة طرق،جابر بن عبداهللا - ٣

ولـيس لـه إال طريـق ،– سعد بـن أيب وقـاص –سعد بن مالك - ٤ .واحد

.ورد له طريقان، –أم سلمة ريض اهللا عنها - ٥* * *




١٩

١٩

املبحث األول إيراد روايات احلديث

ولكـل ،يف روايـات متعـددة» إنـام الـشؤم يف ثالثـة «ورد حديثلقد : كام سيأيت بيانه،رواية طريق أو أكثر

. اهللا عنهامرواية عبداهللا بن عمر ريض: الرواية األوىلحـدثنا أبـو الـيامن أخربنـا : -رمحه اهللا– قال البخاري:الطريق األول

ريض –شعيب عن الزهري قال أخربين سامل بن عبداهللا أن عبداهللا بن عمـر إنـام الـشؤم يف «: يقـولىل اهللا عليه وسلمصسمعت النبي : قال–اهللا عنهام

.)١(»يف الفرس، واملرأة، والدار: ثالثة: حـدثنا حييـى بـن حييـى، قـال -رمحه اهللا–قال مسلم :الطريق الثاين

قرأت عىل مالك، عن ابن شهاب، عن محزة وسامل، ابني عبداهللا بن عمر عن ،الـشؤم يف الـدار«: قالصىل اهللا عليه وسلمأن رسول اهللا : عبداهللا بن عمر .)٢(» واملرأة، والفرس

حدثني عبداهللا بـن حممـد : -رمحه اهللا– قال البخاري: الطريق الثالثحدثنا عثامن بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سامل عن ابن عمـر ريض

ال عـدوى وال طـرية، «: قـالصىل اهللا عليـه وسـلماهللا عنهام أن رسول اهللا

).٢٨٥٨( حديث ، باب ما يذكر من شؤم الفرس،أخرجه البخاري كتاب اجلهاد )١(

: حـديث رقـم، باب الطرية والفأل ومـا يكـون فيـه مـن الـشؤم،أخرجه مسلم كتاب السالم )٢( ).٢٠٤٧: ( حديث رقم،، وأخرجه مالك يف املوطأ)٢٢٢٥(




٢٠

٢٠

.)١(» املرأة، والدار، والدابةيف : والشؤم يف ثالثةحـدثنا : حدثنا ابن أيب عمر: -رمحه اهللا– قال الرتمذي: الطريق الرابع

عن الزهري عن سامل ومحزة ابني عبداهللا بن عمر عن أبيهام أن رسول سفيان .)٢(» والدابة، واملسكن،الشؤم يف ثالثة يف املرأة«: قالصىل اهللا عليه وسلماهللا

حدثنا حممـد بـن منهـال : -رمحه اهللا– قال البخاري: الطريق اخلامس– حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن حممد العسقالين عن أبيه عن ابن عمر

فقـال ،صىل اهللا عليـه وسـلم قال ذكروا الشؤم عند النبي -ريض اهللا عنهام ء ففـي الـدار، واملـرأة، إن كـان الـشؤم يف يش«: صىل اهللا عليه وسـلمالنبي

.)٣(» والفرسحدثنا حممد بن جعفر حـدثنا شـعبة عـن : قال أمحد: الطريق السادس

-ريض اهللا عـنهام– عمر بن حممد بن يزيد أنه سمع أباه حيدث عن ابن عمـرإن يك من الشؤم يشء حـق، ففـي «: أنه قالصىل اهللا عليه وسلمعن النبي

.)٤(» والدار، والفرس،املرأةحدثنا حييى بن خلـف أبـو -ه اهللارمح–قال ابن ماجه : الطريق السابع

سلمة حدثنا برش بن املفضل عن عبدالرمحن بن إسحاق عـن الزهـري عـن

).٥٧٥٣ (: حديث رقم، باب الطرية،أخرجه البخاري كتاب الطب )١(

، )٢٨٢٤: ( حـديث رقـم، وباب ما جاء يف الـشؤم،أخرجه الرتمذي باب االستئذان واألدب )٢( .وقال الرتمذي حديث حسن

).٥٠٩٤: ( حديث رقم، باب ما يتقى من شؤم املرأة،أخرجه البخاري كتاب النكاح )٣(

: رقـم، وأخرجـه مـسلم حـديث)٥٥٧٥: (، حـديث رقـم)٩/٤٠٩(أخرجه أمحد يف املسند )٤()٢٢٢٥.(




٢١

٢١

الـشؤم يف ثـالث يف «: قـالصىل اهللا عليه وسـلمسامل عن أبيه أن رسول اهللا .)١(» والدار، واملرأة،الفرس

:رواية سهل بن سعد ريض اهللا عنه: الرواية الثانيةحدثنا عبـداهللا بـن مـسلمة -رمحه اهللا–بخاري ال قال: الطريق األول

ريض اهللا –عن مالك عن أيب حازم ابن دينار عن سهل بن سعد الـساعدي ففي املـرأة، : إن كان يف يشء«: قالصىل اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا –عنه

.)٢( »والفرس، واملسكنسـف حـدثنا عبـداهللا بـن يو -رمحه اهللا–قال البخاري : الطريق الثاين

صـىل اهللا عليـه أخربنا مالك عن أيب حزام عن سهل بن سعد أن رسـول اهللا .)٣(» واملسكن، واملرأة، ففي الفرس:إن كان يف يشء«: قالوسلم

حـدثنا عبدالـسالم بـن : -رمحـه اهللا– قال ابن ماجـه: الطريق الثالثحدثنا مالك بن أنس عن أيب حـازم عـن : عاصم حدثنا عبداهللا بن نافع قال

إن «: قالصىل اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا -ريض اهللا عنه– ل بن سعدسه

). ١٩٩٥( حـديث رقـم ، باب ما يكون فيه اليمن والـشؤم،أخرجه ابن ماجه يف كتاب النكاح )١(، )٢/١١٨(مـصباح الزجاجـة : انظـر. هذا إسناد صحيح عىل رشط مـسلم: وقال البوصريي

).١٨٩٧، ٧٩٩(وصححه األلباين يف الصحيحة حديث

، )٢٨٥٩: ( حديث رقم،ما يذكر من شؤم الفرس باب ،أخرجه البخاري كتاب اجلهاد والسري )٢(: حـديث رقـم،وأخرجه مسلم كتاب السالم، باب الطرية والفأل وما يكـون فيـه مـن الـشؤم

.بنفس الطريق) ٢٢٢٦(

، وأخرجـه )٥٠٩٥( حديث رقم ، باب ما يتقى من شؤم املرأة،أخرجه البخاري كتاب النكاح )٣( ).٢٠٤٦: ( حديث رقم،مالك




٢٢

٢٢

.)١(يعني الشؤم » واملسكن، واملرأة،كان ففي الفرس :رواية جابر بن عبداهللا ريض اهللا عنه: الرواية الثالثة

وحدثنا إسحاق بـن إبـراهيم : -رمحه اهللا– قال مسلم: الطريق األولحلارث عن ابن جريج أخربين أبو الزبري أنه سمع احلنظيل أخربنا عبداهللا بن ا

إن «: قـالصىل اهللا عليه وسـلمخيرب عن رسول اهللا -ريض اهللا عنه –جابرا .)٢(» والفرس، واخلادم،كان يف يشء، ففي الربع

حدثنا روح حـدثنا ابـن جـريج : -رمحه اهللا– قال أمحد: الطريق الثاينحدثني أبو الزبري أنه سـمع جـابر : ابن احلارث عن ابن جريج قالوعبداهللا

إن كـان «: يقـولصىل اهللا عليه وسلمسمعت رسول اهللا : ابن عبداهللا يقول .)٣(» يف يشء، ففي الربع، والفرس، واملرأة

أخربنا حممد بن عبداألعىل : -رمحه اهللا– قال النسائي: الطريق الثالث جـابر أن رسـول حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن أيب الزبري عـن: قال ، واملــرأة، ففــي الربعــة:إن يــك يف يشء«: قــالصــىل اهللا عليــه وســلماهللا

.)٤(»والفرس

، )١٩٩٤( حـديث رقـم ، باب ما يكون فيـه الـيمن والـشؤم،ماجه، كتاب النكاحأخرجه ابن )١( ).١٦٣٣: ( حديث رقم،وصححه االلباين يف صحيح ابن ماجه

).٢٢٢٧: (أخرجه مسلم يف كتاب السالم، باب الطرية والفأل، حديث رقم )٢(

ؤوط يف ، وصححه شعيب األرنا)١٤٥٧٤: ( حديث رقم،)٢٢/٤٣٣(أخرجه أمحد يف املسند )٣( .املوسوعة احلديثية

، وصـححه األلبـاين )٣٥٧٢: ( حديث رقم، باب شؤم اخليل،أخرجه النسائي يف كتاب اخليل )٤( ).٣٥٧٢(يف صحيح النسائي




٢٣

٢٣

:رواية سعد بن مالك ريض اهللا عنه: الرواية الرابعةأخربنـا : حدثنا موسى بن إسامعيل، قـال -رمحه اهللا–قال اإلمام أمحد

بـن املـسيب حدثني حييى أن احلرضمي بن الحق حدثه عن سعيد : أبان قال كـان صىل اهللا عليه وسلم أن رسول اهللا -ريض اهللا عنه– عن سعد بن مالك

ففــي :ال هامــة وال عــدوى وال طــرية، وإن تكــن الطــرية يف يشء«: يقــول .)١(» والدار، واملرأة،الفرس

:رواية أم سلمة ريض اهللا عنها: الرواية اخلامسة: -رمحه اهللا– ل الزهريقا: -رمحه اهللا– قال ابن ماجه: الطريق األول

– فحدثني أبو عبيدة ابن عبداهللا بن زمعة أن أمه زينب حدثته عن أم سـلمة .)٢(» وتزيد معهن السيف،تعد هؤالء الثالثةأهنا كانت «: -ريض اهللا عنها

وقد روى جويرية عـن : -رمحه اهللا– وقال ابن عبدالرب: الطريق الثاين صىل اهللا عليـه وسـلم زوج النبي مالك عن الزهري أن بعض أهل أم سلمة

.)٣(أخربه أن أم سلمة كانت تزيد السيف

، وأخرجه أمحد يف املسند )٣٩٢١: ( حديث رقم، باب يف الطرية،أخرجه أبو داود كتاب الطب )١( ).٣/٩٢. (إسناده جيد: ملوسوعة احلديثية، وقال شعيب يف ا)١٥٠٢: (، حديث رقم)٣/٩٢(

، )١٩٩٥: ( حـديث رقـم، باب مايكون فيـه الـيمن والـشؤم،أخرجه ابن ماجه كتاب النكاح )٢( وقد حكم األلباين عـىل هـذه الزيـادة بالـشذوذ، .)١٠/٤١١(وأخرجه عبدالرزاق يف مصنفه

ون الـسيف هـو فـذكر الثالثـة د: ، وقـال)٣٨٨: (ضعيف سنن ابن ماجه حديث رقـم: انظر. هذا إسناد صحيح عىل رشط مـسلم، فقـد احـتج بجميـع رواتـه : قال البوصريي. املحفوظ

).٢/١١٨(مصباح الزجاجة : انظر

وهذا السند الـذي أورده ابـن . ، وقد بحثت عنه يف املوطأ ومل أجده)١٦/٢٠٢(التمهيد : انظر )٣( . واهللا أعلم-ريض اهللا عنها– سلمة أهل أم همنعبدالرب عن مالك فيه جهالة، حيث مل يذكر م




٢٤

٢٤

:خالصة القول وردت هلا سـبعة – ريض اهللا عنهام – أن أحاديث عبداهللا بن عمر -١ .مخسة منها برواية اجلزم، واثنان منها برواية التعليق: طرق

ثـة وردت هلـا ثال- ريض اهللا عنـه– أن أحاديث جابر بن عبداهللا -٢ .مجيعها بصيغة التعليق. طرق وردت هلـا ثالثـة – ريض اهللا عنـه – أن أحاديث سهل بن سـعد -٣

.طرق مجيعها بصيغة التعليق ورد – ريض اهللا عنـه – أن حديث سعد بن مالك بن أيب وقـاص -٤

.بصيغة التعليق ورد لـه طريقـان بـصيغة – ريض اهللا عنها – أن حديث أم سلمة -٥ .اجلزم

:لفاظترجيح األ ؛يتضح مما سبق أن مجيع ألفاظ احلديث صحيحة إذ ال تعـارض بينهـا

كــام ،التعليــق ال تعــارض روايــة اجلــزمالتــي وردت بــصيغة روايــة الألن .واهللا أعلم. سيتضح يف الرتجيح

* * *




٢٥

٢٥

املبحث الثاينروايات مع ، التي قد يوهم ظاهرها التعارضروايات احلديث

احلديث السابق

، قـال سـمعت -ريض اهللا عنـه– حـديث أيب هريـرة: ألولاحلديث اومـا : قالوا» وخريها الفأل،ال طرية«: يقولصىل اهللا عليه وسلمرسول اهللا

.)١(» الكلمة الصاحلة يسمعها أحدكم«: الفأل يا رسول اهللا؟ قال ،ال عـدوى وال طـرية«: حـديث أنـس ريض اهللا عنـه: احلديث الثاين

.)٢(» كلمة طيبة«: وما الفأل؟ قال: قالوا» ويعجبني الفألال عـدوى وال «: حديث ابـن عمـر ريض اهللا عـنهام: احلديث الثالث

.)٣(» والدابة، والدار،يف املرأة: والشؤم يف ثالث،طريةال عدوى وال طـرية وال «: حديث جابر ريض اهللا عنه: احلديث الرابع

.)٤(»غول: وفيـه -يض اهللا عنـه ر– احلكم نحديث معاوية ب: احلديث اخلامس

، وأخرجه مسلم )٥٧٥٤: ( حديث رقم، باب الطرية،متفق عليه أخرجه البخاري كتاب الطب )١( ).٢٢٣: ( حديث رقم، باب الطرية والفأل،كتاب السالم

، وأخرجه مسلم كتـاب )٥٧٧٦: ( حديث رقم، باب ال عدوى،أخرجه البخاري كتاب الطب )٢( ).٢٢٢٤: ( حديث رقم،رية والفأل باب الط،السالم

، وأخرجـه مـسلم كتـاب )٥٧٥٣: ( حديث رقـم، باب الطرية،أخرجه البخاري كتاب الطب )٣( ).٢٢٢٥: ( حديث رقم، باب الطرية والفأل،السالم

).٢٢٢٢: ( حديث رقم، باب ال عدوى وال طرية،أخرجه مسلم كتاب السالم )٤(




٢٦

٢٦

.)١(» ذاك يشء جيدونه يف صدورهم فال يصدهنم«: ومنا رجال يتطريون قالعـن أيب هريـرة ريض اهللا عنـه أن رسـول اهللا قـال : احلديث السادس .)٢(» ال عدوى وال طري، وال هامة وال صفر«: صىل اهللا عليه وسلم

* * *

: حـديث رقـم، باب حتريم الكالم يف الـصالة،صالةأخرجه مسلم كتاب املساجد ومواضع ال )١()٥٣٧.(

، وأخرجـه )٥٧٥٧: ( حـديث رقـم، بـاب ال هامـة وال صـفر،اب الطبتأخرجه البخاري ك )٢( ).٢٢٢٠: ( باب ال عدوى وال طرية ، حديث رقم،مسلم كتاب السالم




٢٧

٢٧

املبحث الثالث والتطريم للشؤالرشعيو املعنى اللغوي

، ورجل مشؤوم عىل قومه، واجلمع مـشائيم ن الشؤم خالف اليم-١جار بالـشؤم، : نادر ومجعها شئيم، وهو ما تكره عاقبته وخياف، وطائر أشأم

.)١(واجلمع أشائم نقيض أيامن وغلـب عليهـا ،والواو يف الشؤم مهزة، ولكنها خففت فصارت واوا

رجل مشؤم ومشوم : فيقال حتى مل ينطق هبا مهموزة ،التخفيف )٢(. M z : قـال تعـاىل» الشؤم يف كالم العرب النحس«: قال ابن عبدالرب

| { L ٣(مشائيم : أي(. وقيل ما يكره وخيـاف ، )٤(اعتقاد وصول املكروه إليك: الشؤم: وقيل

.عاقبته :رـالتطي-٢

ري طـرية تطـ: يقـال،هي التشاؤم باليشء، وهو مصدر تطـري: فالطرية وختري خرية .)٥(مل جييء من املصادر هكذا غري هاتني: وقال بعض أهل اللغة.

).٢/٤٥٦(، والنهاية يف غريب احلديث )١٢/٣١٤(لسان العرب : انظر )١(، طبعـة دار إحيـاء )٤/١٨٩(، والقاموس املحـيط )٢/٤٥٦(النهاية يف غريب احلديث : رانظ )٢(

.الرتاث ).١٦/٢٠٢(التمهيد : انظر )٣( ).٥/٤٢٤(عارضة األحوذي : انظر )٤(، وعارضـة األحـوذي )١٠/٢١٢(، وفتح البـاري )٣/١٣٨(النهاية يف غريب احلديث : انظر )٥(

)٥/٢٢٤.(




٢٨

٢٨

الطرية من التطري كاخلرية مـن التخـري، : -رمحه اهللا– وقال الزخمرشي .)١(وهي التشاؤم باليشء . أن سكون الياء فيها لغة -رمحه اهللا–وعن الفراء

الطري: -رمحه اهللا– وقال النووي ة عىل وزن العنبة هذا هو الـصحيح ، .املعروف يف رواية احلديث وكتب اللغة والغريب

والتطري التشاؤم ، وأصله اليشء املكروه، من قول، أو فعـل، : ثم قال تربكـوا نيأو مرئي، وكانوا يتطريون فينفرون الطيور، فإذا أخذت ذات اليم

ل رجعـوا عـن به ومضوا يف سفرهم وحـوائجهم، وإن أخـذت ذات الـشامسفرهم وحاجتهم وتشاءموا هبا، فكانت تصدهم يف كثري من األوقات عـن مصاحلهم، فنفى الرشع ذلك وأبطله وهنى عنه، وأخـرب أنـه لـيس لـه تـأثري

.)٢(ينفع وال يرضأصل التطري واشتقاقه عند أهـل العلـم : -رمحه اهللا– قال ابن عبدالرب

سـانحا أو ،ر الطـري ومـرورهباللغة والسري واألخبار، هو مأخوذ مـن زجـ .)٣(بارحا

ومنه اشتقوا التطري، ثم استعملوا ذلك يف كل يشء، من احليوان وغري .)٤( فتطريوا من األعور واألبرت ،احليوان

ء الكائن يف القلب، والطـرية هـو الفعـل يسالتطري هو الظن ال: وقيل

).٢/٣١٢( احلديث الفائق يف غريب: انظر )١(

.٣٨٨املنهاج ص: انظر )٢(

ون منـي بأن يمر عن يسارك إىل يمينـك، والبـارح بـالعكس، فكـانوا يت؛السانح ما والك ميامنه )٣( ).١/٢١٢/٢٠٣(فتح الباري . ألنه اليمكن إالبأن ينحرف إليه،بالسانح ويتشاءمون بالبارح

).٢/٥٨٢(مفتاح دار السعادة : ، انظر)١٦/٢٠٥(التمهيد )٤(




٢٩

٢٩

.)١(املرتتب عىل هذا الظن من فرار وغريه أن يسمع اإلنسان قـوال أو يـرى أمـرا خيـاف منـه أال «: الطرية: وقيل

حيصل له غرضـه الـذي قـصد حتـصيله، والفـأل نقيـضه، وهـو أن يـسمع اإلنسان قوال حسنا، أو يرى شيئا يستحسنه، يرجو منه أن حيصل له غرضـه

.)٢(»الذي قصد حتصيلهؤم أعـم ومن هنا يتضح أن التشاؤم والتطري معنامها واحد، وإن كـان التـشا

ومن ثم التربك بصورة من صور ،ألن التطري مأخوذ من زجر الطري. من التطري واالنزعاج والتضايق واالنرصاف من صورة أخـرى، بيـنام التـشاؤم ،انزجاره

ليس منحرصا يف الطري فقط ، فهو حيدث من ذوي العاهات، والـدور والنـساء .)٣(اهللا أعلم، وا وليس كل تشاؤم تطري،وغريها، فكل تطري تشاؤم

ويف .املنـزل: - بفتح الراء وسـكون املوحـدة –وأما قوله ففي الربعة مـا أوسـع : املنزل، ودار اإلمامة، وربع القوم حملـتهم، يقـال: اللسان الربع

.)٤(ربع بني فالن، والربعة أخص من الربع الدار، كام قـال يف الروايـة : واملراد بالربع: -رمحه اهللا– وقال القرطبي

الـدكات، : األخرى، وقد يـصح محلـه عـىل أعـم مـن ذلـك، فيـدخل فيـه .)٥( تتناول الزوجة، واململوكة واملرأة .والفندق وغريمها مما يصلح الربع له

).٤/٢٣٨(الفروق )١(

).٥/٦١٦(املفهم )٢(

).١/١٠٥(األحاديث التي ظاهرها التعارض : انظر )٣(

).٣٨٥(، ورشح سنن النسائي )٨/١٣٩(لسان العرب : انظر )٤(

).٥/٦١٦(املفهم )٥(




٣٠

٣٠

ةمن صور التشاؤم عند اجلاهلية األوىل واحلديث

وأوجـب علـيهم أن يتوكلـوا ،إن من نعم اهللا عىل عبـاده أنـه أمـرهمkj i] : ل تعاىلعليه، ويستعينوا به، قا h Z ]١٢٣: هود[ ،

5] : وقال تعاىل 4 3 2 Z ]م ؤ، وجعـل التـشا]٥: الفاحتة نـوع مـن أنـواع الـرشك، عـىل غـريه، فهـوا لتوكله عىل اهللا ومعتمـداقاطع

فاملتشائم واملتطري متعلق بأمر ال حقيقة له، بل عىل وهم وختيل، فـال عالقـة م به، وحال بينه وبني مراده، وإليـك ء وما تشامطلقا بني ما يسعى إىل حتقيقه

.نامذج من صور التطريلها إذا صـاحت، قـالوا كا كالبومة وما ش،تشاؤم ببعض الطيور ال-١

، وكذا التشاؤم بمالقاة األعور أو األعرج أو املهزول إهنا ناعية أو خمربة برشوهـو ذاهـب أو الشيخ اهلرم أو العجوز الشمطاء، وكثري من الناس إذا لقيه

ومـن ذلـك التـشاؤم . ورجع معتقدا عدم نجاحها،ه ذلك عنهاحلاجة صد أو آخـر ،ببعض األيام أو ببعض الساعات كاحلادي والعرشين مـن الـشهر

فال يسافر فيها، وال يعقد فيها نكاحـا، وال يعمـل فيهـا ،أربعاء ونحو ذلكعمال مهام ابتداء، يظن ويعتقد أن تلك الساعة نحس وكانت العـرب يف .)١(

ولقد أنكرت عائـشة هـذا .)٢(اجلاهلية تكره الزواج يف شوال وتتطري بذلك يف صىل اهللا عليه وسلمتزوجت رسول اهللا : فقالت ريض اهللا عنها،االعتقاد

كانـت صىل اهللا عليه وسـلمشوال، وبني يب يف شوال، فأي نساء رسول اهللا

).٢/١٠٤(معارج القبول : انظر )١(

).٨٨٤(املنهاج ص : انظر )٢(




٣١

٣١

ت عائشة تـستحب أن تـدخل وكان: قال راوي احلديث. » يأحظى عنده من .)١(ها يف شوالءنسا

الغرب أهنم علـامء احلـضارة يعيد: رب املعارصغ التشاؤم عند ال-٢ . ولكن الواقع يكذب خلوهم من اخلرافة التي تفشت فيهم،وأعداء اخلرافة :وإليك نامذج

بعـض رشكـات جعلت لدرجة ،١٣يتشاءم الكثري من الغرب بالرقمهذا الرقم من مقاعدها، بـل وبعـض الفنـادق ألغـت غي تلالطريان العاملية

فـال ،الدور الثالث عرش، بل إن سكان نيوزالندا قد ألغوا هـذا الـرقم كليـا كام ، من اخلدماتجيعلونه عىل ممتلكاهتم، مما أدى إىل حدوث ارتباك يف كثري

.)٢(همفحخرجت بذلك بعض ص هم رقدوا يف أرسة فاملرىض نزالء املستشفيات خيشون عىل حياهتم إذا

وأصحاب السيارات يرفضون لوحات أرقام سياراهتم التي ،١٣حتمل رقم ) سـانولك (مقاطعـة يف يـاء، وخالل ترقيم دور أحـد األح١٣حتمل الرقم

بانجلرتا، هددت صاحبة إحدى الدور باالمتناع عن دفع الرضيبة املستحقة .)٣(١٤ة بالرقم إال إذا استبدلته البلدي، ١٣عىل دارها ذات الرقم

* * *

حـديث رقـم ، باب استحباب التزوج والـرتدد يف شـوال،لنكاح كتاب ا،صحيح مسلم: انظر )١()١٤٢٣.(

.باختصار وترصف) ٢٦-٢٤(التشاؤم والتطري يف حياة الناس ص : انظر )٢(

).٩٥-٩٤(الطرية والفأل ص : انظر )٣(




٣٢

٣٢

املبحث الرابع حكم التطري وعالجه

:حكم التطري: املطلب األوللقد جاءت النصوص واضحة يف حرمة التطـري، واعتبـاره نوعـا مـن

صـىل أنواع الرشك املنايف للتوحيد، ومظهرا من مظاهر اجلاهلية، ولـذا قـال وما منا إال، ولكـن اهللا . ] ثالثا[الطرية رشك، الطرية رشك «: اهللا عليه وسلم .)١(»يذهبه بالتوكل

مدرجـة يف » إلـخ... ومـا منـا :ولفظـة«: -رمحـه اهللا – قال ابن القيم، كـذلك قالـه بعـض صىل اهللا عليـه وسـلم ليست من كالم النبي ،احلديث .)٢( وهو الصواب،احلفاظ

مـن » ...ومـا منـا إال «: لفظـة: -رمحـه اهللا – وقال احلافظ ابن حجر

، )٤/٢٣٠( بـاب يف الطــرية ،، وأبـو داود يف الطـب)٣٦٨٧: (أخرجـه أمحـد يف املـسند رقـم )١(وقـال حـسن ، ) ٥/٦٣٣( باب مـا جـاء يف الطـرية ، الرتمذي يف السريوسكت عنه، وأخرجه

، )١٤٢٧(، وابـن حبـان )٢/١٧٠( باب من كان يعجبه الفأل ،صحيح، وابن ماجه يف الطب، والبغـوي يف )٨/١٣٩( وصـححه البيهقـي ، ووافقه الـذهبي،، وصححه)١/١٧(واحلاكم

، والطحـاوي يف رشح )٩٠٩(، والبخاري يف األدب املفـرد حـديث )١٢/١٧٧(رشح السنة ، وصـححه )٢/١٢١(، وصححه األلباين يف صحيح سـنن الرتمـذي )٤/٣١٢(معاين اآلثار

إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخني غري عيسى بن : وقال،شعيب يف تعليقه عىل املسنداملوسـوعة : انظـر. عاصم، وهو األسدي وروى له أصحاب السنن عـدا النـسائي، وهـو ثقـة

).٦/٢١٣(ية للمسند احلديث

).٢/٥٨٨(مفتاح دار السعادة )٢(




٣٣

٣٣

وقد بينه سليامن بن حرب شيخ البخاري، ،بن مسعود إدراج يف اخلربكالم ا .)١( حكاه الرتمذي عن البخاري عنه فيام

مـن كـالم ابـن » إلـخ... ومـا منـا إال «: -رمحـه اهللا – قال الشوكاينومـا : أي،يف احلـديث إضـامر: وقال األصبهاين واملنذري وغريمها،مسعود

وتـسبق إىل قلبـه ، ويعرتيـه التطـري،ذلـكمنا إال قد وقع يف قلبـه يشء مـن حمذوف اختصارا واعتامدا عىل فهم السامع ،الكراهة )٢(.

من حديث معاوية بن احلكم السلمي -رمحه اهللا –ويف صحيح مسلم ذاك يشء جيدونـه يف : ومنـا رجـال يتطـريون، قـال«: يا رسول اهللا: أنه قال

.)٣(» صدورهم فال يصدهنممعنـاه أن الطـرية يشء جتدونـه يف : قال العلـامء: اهللاقال النووي رمحه فـال ، فإنه غري مكتـسب لكـم، وال عتب عليكم يف ذلك،نفوسكم رضورة

تكليف به، ولكن ال متتنعوا بسببه من الترصف يف أموركم، فهذا هـو الـذي صـىل اهللا عليـه فنهاهم . تقدرون عليه، وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف

.الطرية، واالمتناع من ترصفاهتم بسببها عن العمل بوسلم ، األحاديث الصحيحة يف النهي عـن التطـري، والطـريةافرتضتوقد

غري عمـل عـىل من، ال عىل ما يوجد يف النفس،هي حممولة عىل العمل هباو .مقتضاه عندهم

).١/٢١٣(الفتح : انظر )١(

).٨/٢٢٩(نيل األوطار )٢(

).٥٣٧( حديث ، باب حتريم الكالم يف الصالة،أخرجه مسلم يف كتاب املساجد )٣(




٣٤

٣٤

فأخرب أن تأذيه وتـشاؤمه بـالتطري إنـام «: -رمحه اهللا – وقال ابن القيمدته ال يف املتطري بـه، فومهـه وخوفـه وإرشاكـه هـو الـذي هو يف نفسه وعقي ، ألمته األمرصىل اهللا عليه وسلمفأوضح . ال ما رآه وسمعه،يطريه ويصده

اهللا سبحانه مل جيعل هلم عليها عالمة، وال ليعلموا أن،الطرية هلم فساد وبنيهبم، ولتـسكن لتطمئن قلو، وال نصبها سببا ملا خيافونه وحيذرونه،فيها داللة

.)١( التي أرسل هبا رسله، وأنزل هبا كتبه ،نفوسهم إىل وحدانيته تعاىل العتقـادهم ا، الطرية رشكلعوإنام ج: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا

أن ذلك جيلب نفعا أو يدفع رضا .)٢( فكأهنم أرشكوه مع اهللا تعاىل ،والطـرية مـن : - اهللا رمحه– آل الشيخوقال الشيخ سليامن بن عبداهللا

.)٣( ملا فيها من تعلق القلب عىل غري اهللا ،الرشكإن الطـرية نـوع مـن أنـواع : -رمحـه اهللا –وقال الشيخ ابـن عثيمـني

فال يعد مرشكا رشكا خيرجه ،الرشك، فإذا تطري اإلنسان بيشء رآه أو سمعه جيعلـه اهللا الذي ملبمن امللة، لكنه أرشك من حيث أنه اعتمد عىل هذا السب

رشكـا مـن هسببا، وهذا يضعف التوكل عىل اهللا ، ويوهن العزيمـة، فـاعتربهذه الناحية، لكن لو اعتقد هذا املتشائم املتطـري أن هـذا فاعـل بنفـسه دون

ألنه جعل هللا رشيكا يف اخللق واإلجيـاد، وأمـا ؛ فيعترب رشكه رشكا أكرب،اهللاأن املتطـري : األول: منافاته له مـن وجهـني فإن ،كون املتطري منافيا للتوحيد

أنه تعلق بـأمر ال حقيقـة لـه : الثاين. قطع توكله عىل اهللا واعتمد عىل غري اهللا

).٢/٥٨٨(مفتاح السعادة : انظر )١(

).١٠/٢١٣(الفتح : انظر )٢(

).٤٣٨(ميد تيسري العزيز احل: انظر )٣(




٣٥

٣٥

وهـذا ال .بل هو وهم وختيل، فأي رابطة بني هذا األمر وبني ما حيـصل لـه :نـ واملتطري ال خيلو من حالي.شك خمل بالتوحيد

ة ويدع العمـل، وهـذا مـن أن حيجم عن قصده ويستجيب للطري-١ .أعظم التطري والتشاؤم

أن يميض يف قلق وهم وغم، وخيشى مـن تـأثري هـذا املتطـري بـه، -٢ وهذا أهون، وكال األمرين نقص يف التوحيد ورضر عىل العبيد، بـل ينبغـي عليه أن ينطلق إىل ما يريد بانرشاح صـدر واعـتامد عـىل اهللا عـز وجـل، وال

ز وجل ييسء الظن به ع )١(. * * *

.باختصار مع ترصف يسري) ٥٧٥-١/٥٥٩(القول املفيد: انظر )١(




٣٦

٣٦

:عالج الطرية والتشاؤم: املطلب الثاين وال تـؤثر ،ه الوهم ووساوس الشيطان عن حاجتهاملؤمن احلق ال يرد

بيان فسادها، وأسس أتباعـه بعليه بقايا جاهلية وعادات قبلية جاء اإلسالم فقـد وضـع ، ولكن إذا ابتيل مسلم بمثل هذه البقايـا.عىل التوحيد اخلالص

وعـالج الطـرية، بـأن .الشارع له عالجا وكفارة حتميه وتطهره مما وقـع بـهنه ما حاك يف صـدره، وإن وقـع منـه مـا هـو صدييميض املؤمن حلاجته وال

: بقولـه، أنه جعـل لـذلك كفـارةصىل اهللا عليه وسلم فقد ثبت عنه ،حمذوركفـارة يـا رسـول اهللا، مـا : قـالوا. » من ردته الطرية من حاجة فقـد أرشك«

اللهم ال خري إال خريك، وال طري إال طـريك، : أن يقول أحدهم«: ذلك؟ قال .)١(» وال إله غريك

* * *

وقـال أورده أمحـد ،، وأورده اهليثمـي يف جممـع الزوائـد)٧٠٤٥(أخرجه أمحد يف املسند بـرقم )١(، وحـسن )٥/١٠٥(والطرباين، وفيه ابن هليعة، وحديثه حسن فيه ضعف، وبقية رجاله ثقات

وقال حديث حسن وفيه ابن هليعة وإن كان ضعيفا، فقد رواه عنـه ،شعيب إسناده يف املوسوعة-١١/٦٢٣(املوسـوعة : انظـر. وذكر لـه شـواهد،عبداهللا بن وهب وهو صحيح السامع منه

٦٢٤.(




٣٧

٣٧

املبحث اخلامس التي ظاهرها التعارض البحثاجلمع بني أحاديث

لقــد ظهــر جليــا أن هنــاك مــا يــوهم أن هــذه األحاديــث ظاهرهــا » إنـام الـشؤم«: وقوله،»ال طرية«: صىل اهللا عليه وسلمقوله فإن ؛التعارض

. يوحي بذلك، ولقد انربى العلامء األفذاذ إلزالة هذا اإلشكالأهل العلم قـد اتفقـوا يعلم أن وقبل الدخول يف هذا املبحث البد أن

عىل األخذ بأحاديث نفي التشاؤم والتطـري، ومحلوهـا عـىل ظاهرهـا، وإنـام ثالثـة، فتكـون فهـل هـي تثبـت بـاألمور ال؛اخلالف حول أحاديث الشؤم

:وإليك األقوال يف ذلك. إىل غري ذلك ،مستثناه، أو منسوخةذهب أصحابه إىل إثبات الشؤم مجعـا بـني األحاديـث، : القول األول

وأحاديـث اإلثبـات ، أحاديـث النفـي عامـةفريى أصحاب هذا القـول أن وأنـه ،»ال طـرية«: خاصة، فيكون التطـري هبـذه الثالثـة مـستثنى مـن قولـه

م بـيشء ءإال يف هذه الثالثة، فمـن تـشا» ال طرية«: صوص هبا، فكأنه قالخم .منها نزل به ما كره من ذلك

كم دار سكنها نـاس «: حيث قال،وممن أخذ هبذا القول اإلمام مالك .)١(» فهذا تفسريه فيام نرى واهللا أعلم. ثم سكنها آخرون فهلكوا،فهلكوا

ذهـب : حيـث قـال؛النـووي قول :ومما يؤكد أن هذا هو قول مالك

، وقال األلباين صحيح مقطوع بـصحة سـنده )٣٩٢٢: ( رقم،أخرجه أبو داود يف كتاب الطب )١( ). ٢/٤٧٧( أيب داود صحيح سنن: ، انظر-رمحه اهللا–إىل مالك




٣٨

٣٨

وأن الدار قد جيعل اهللا سكاهنا سببا للرضر أو ،مالك وطائفة بأنه هو ظاهرهصل اهلالك عنده حي أو اخلادم قد س، أو الفر، اختاذ املرأة املعيبةا وكذ،اهلالك

قـد حيـصل الـشؤم يف هـذه الثالثـة كـام رصح يف : بقضاء اهللا تعاىل، ومعناه .)١(» يف يشءوإن يكن الشؤم «: رواية

،والراجح ما قاله مالك«: حيث قال،وقد رجح الشوكاين هذا القوليا رسـول : قال رجل:- ريض اهللا عنه– حيث قال ،ويدل عليه حديث أنس

اهللا إنا كنا يف دار كثرية فيها عددنا، كثري فيها أموالنا، فتحولنا إىل دار أخـرى : صىل اهللا عليه وسـلم رسول اهللا وقلت فيها أموالنا، فقال،فقل فيها عددنا

.)٢(» ذروها ذميمة«يا رسـول اهللا : فقالت،ويف احلديث اآلخر جاءت امرأة إىل رسول اهللا

العـدد، وذهـب املـال، فقـال واملـال وافـر، فقـل،اها والعدد كثريدار سكن .)٣(» دعوها ذميمة«: صىل اهللا عليه وسلمرسول اهللا

).١٣٨٩(رشح النووي )١(

يف إسناده نظر، وأخرجه أبو : ، وقال عنه رمحه اهللا)٧١٩(أخرجه البخاري يف األدب املفرد رقم )٢(، )١٩٢٦( حـديث ،، وعبـدالرزاق يف املـصنف)٣٩٢٤( باب الطـرية ،داوود يف كتاب الطب

، )٧٩٠( السلسلة الصحيحة حديث ، وحسنه األلباين يف)١٢/١٧٩(والبغوي يف رشح السنة ، وهلذا احلديث شاهد سيأيت بعده فال تقل درجتـه )١٢/١٧٩(وشعيب يف حتقيقه لرشح السنة

.عن احلسن، واهللا أعلم

، باب )٢٠٤٨( وهو مرسل ألنه من طريق حييى بن سعيد حديث رقم ،أخرجه مالك يف املوطأ )٣(. ا حمفوظ من وجوه، وأطال رمحه اهللا احلديث عنهوهذ: قال عنه ابن عبدالرب.ما يتقى فيه الشؤم

حـديث ،السلـسلة الـصحيحة: انظـر. معضل: ، وقال عنه األلباين)١٦/٢١٢(انظر التمهيد ).١٢/١٧٩(، وكذا قال شعيب األرناؤوط يف حتقيق رشح السنة )٧٩٠(




٣٩

٣٩

فهـو يف ،»ال طـرية«: لعمـوم حـديثفيكون حديث الشؤم خمصصا العام عىل إال يف هذه الثالثة، وقد تقرر يف األصول أنه يبني » ال طرية«: قوله

والتـاريخ يف أحاديـث ،اخلاص مع جهل التاريخ، وادعى بعضهم أنه إمجاع .)١(الطرية والشؤم جمهول

قال ابن العريب وال يظن بمن قال هذا القول ورخص بالطرية يف هـذه ؛ هو عىل نحو ما كانت اجلاهلية تعتقده فيها وتفعلـه عنـدها،األشياء الثالثة

فإهنا كانت ال تقدم عىل ما تطريت به ؛ العتقادهـا بـأن الطـرية تـرض قطعـا، وإنام قـصدهم أن هـذه األمـور الثالثـة أكثـر مـن ،فإن هذا ظن هبم خاطئ

فقـد ،يشء مـن ذلـكيتشاءم الناس هبا ملالزمتهم إياها، فمن وقع يف نفـسه أباح الرشع له أن يرتكه ويستبدل به غريه مما تطيـب بـه نفـسه، ويـسكن لـه

أو مع امـرأة يكرههـا ، ، ومل يلزمه الرشع أن يقيم يف موضع يكرهه،خاطره لكن مع اعتقاد أن اهللا هو الفعال ملـا يريـد، ،بل قد فسح له يف ترك ذلك كله

.)٢(ود وليس ليشء من هذه األشياء أثر يف الوج وهـو قريـب مـن ،القول بوقوع الطرية عـىل مـن تطـري: القول الثاين قال ؛ إال أنه خصه بوقوع التطري بمن حاك يف نفسه هذا التطري،القول األول

أن التطري هبـذه الثالثـة مـستثنى مـن : وقد ختيل بعض أهل العلم: القرطبيال يف هذه الثالثـة، ال طرية إ: وأنه خمصوص هبا، فكأنه قال،»ال طرية«: قوله

التاريخ الهـذا أي أنه بناء العام عىل اخلاص مع جهل ؛»ادعى بعضهم أنه إمجاع«: يقصد بقوله )١( كتـاب حـد ،نيل األوطار: انظر. وبني أن األكثر عىل غري هذا القول،القول، ألنه ذكر اخلالف

).٨/٢٣١(باب ما جاء يف حد الساحر وذم السحر والكهانة ، شارب اخلمر

).٥/٦٣٠(املفهم )٢(




٤٠

٤٠

: وممن صـار إىل هـذا القـول.كره من ذلك فمن تشاءم بيشء منها نزل به ما .)١(ابن قتيبة

ووجهـه أن أهـل اجلاهليـة كـانوا : قـال ابـن قتيبـة: قال ابـن حجـرفلـام . طـرية وأعلمهـم أن ال،صىل اهللا عليه وسـلم فنهاهم النبي ،يتطريون

فمـشى ابـن قتيبـة : قلت. ه األشياء الثالثة بقيت الطرية يف هذنتهواأن يأبوا .)٢( نزل به ما يكره ،عىل ظاهره، ويلزم عىل قوله أن من تشاءم بيشء منها

.)٣(» الطرية عىل من تطري«: صىل اهللا عليه وسلمويعضد هذا قوله الشؤم يف هذه الثالثة إنام يلحـق : قالت طائفة أخرى: وقال ابن القيم

ومل ، ومـن توكـل عـىل اهللا. فيكـون شـؤمها عليـه،امن تشاءم هبا وتطري هبـويـدل عليـه حـديث أنـس : مل تكن مشؤومة عليه، قـال، ومل يتطري،يتشاءم

الطرية عىل من تطري، وقـد جيعـل اهللا سـبحانه تطـري العبـد وتـشاؤمه سـببا كام جيعل الثقة والتوكل عليه وإفـراده بـاخلوف والرجـاء ،حللول املكروه بهورس هـذا أن الطـرية إنـام . ب التي يدفع هبا الرش املتطري بهمن أعظم األسبا

لـذا ،تتضمن الرشك باهللا واخلوف من غريه، وعدم التوكل عليـه والثقـة بـه

).٥/٦٢٩(املفهم )١(

).٦/٦١(فتح الباري )٢(

، قال عنـه )٤/٣١٤(، والطحاوي يف معاين اآلثار )٦١٢٣(قم أخرجه ابن حبان يف صحيحه ر )٣(، وقال )٦/٦٣(الفتح . وهو خمتلف فيه، ألنه من رواية عتبة بن محيد، يف صحته نظر:ابن حجر فممـن روى لـه أبـو داود ،إسناده حسن رجاله رجال الصحيح غري عقبة بن محيد: عنه شعيب

وابـن –صالح احلديث، وذكر املؤلف : و حاتم وقال أب،والرتمذي وابن ماجه، وروى عنه مجعشـيخ، وقـال احلـافظ يف : ضعيف ليس بالقوي، وقال الذهبي: وقال أمحد، يف الثقات–حبان

).٤٩٧، ١٣/٤٩٢(صحيح ابن حبان : وللحديث شواهد، انظر.صدوق له أوهام: التقريب




٤١

٤١

كان صاحبها غرضا لسهام الرش والبالء، فيترسع نفوذها فيه؛ ألنه مل يتـدرع من التوحيد والتوكل بجنة واقية، وكل من خاف شيئا غري اهللا سـلط ع ليـه،

مـع اهللا غـريه خـذل مـن غريه عذب به، ومن رجـاكام أن من أحب مع اهللا .)١(جهته

مادة الشؤم من باب سد ذريعة اعتقـاد حـصول حسم: القول الثالثإن كـان «: حيـث قـال،الشؤم، وممن ذهب إىل هذا القـول اإلمـام البغـوي

بـه، ألحدكم دار يكره سكناها، أو امـرأة يكـره صـحبتها، أو فـرس ال تعج حتى يزول عنـه ،فليفارقها بأن ينتقل عن الدار، ويطلق املرأة، ويبيع الفرس

.ب يف نفسه من الكراهيةوما جي: ثـم قـال،ي سبق ذكرهالذ» ذروها ذميمة«: ثم أورد احلديث احلسن

،ول عنها، ألهنم كانوا فيها عىل استثقال لظلهـا، واسـتيحاشفأمرهم بالتح ألهنـا سـبب يف ، مـا جيـدون مـن الكراهيـةفأمرهم باالنتقال ليزول عـنهم

.)٢(ذلك لـئال يوافـق ،واملراد بذلك حسم املادة وسد الذريعة: وقال ابن حجر ، فيعتقد من وقع له أن ذلك من العدوى أو من الطرية،يشء من ذلك القدر

والطريـق .لـكذ فأشري إىل اجتناب مثل ،فيقع يف اعتقاد ما هني عن اعتقادهيف الدار مثال أن يبادر إىل التحول منها، ألنه متـى اسـتمر فيمن وقع له ذلك

).٦١٣، ٢/٦١٢(مفتاح دار السعادة : انظر )١(

).١٧٩-١٢/١٧٨(رشح السنة )٢(




٤٢

٤٢

.)١(فيها ربام محله ذلك عىل اعتقاد صحة الطرية والتشاؤم ،أن املقصود بالتطري هنـا بيـان مـا كـان يعتقـده النـاس: القول الرابع

.)٢(اإلخبار عام تعتقده اجلاهلية : ومعناه ريض اهللا –نهم عائـشة وم،وذهب إىل هذا القول مجع من أهل العلم

صىل اهللا عليـه وسـلم أن الرسول - ريض اهللا عنها– حيث أخربت ؛-عنهاإنـام الطـرية يف املـرأة والدابـة «: كان خيرب عن أهـل اجلاهليـة أهنـم يقولـون

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © M ª : ثــم قــرأت،»والــدار¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ¸ L )٣(.

– ا ريض اهللا عنهـ– مرجحا قول عائـشة -رمحه اهللا – قال الطحاويوقد روي عن عائشة إنكارها لذلك، وإخبارهـا أن رسـول اهللا : ومائال إليه

إنام قال ذلك إخبارا منه عن أهل اجلاهليـة أهنـم كـانوا صىل اهللا عليه وسلم، واملعنـى فـيهام غري أهنا ذكرته عنه عليه السالم بالطرية ال بالـشؤم،يقولونه

واحد، وإذا كان ذلك كذلك، كان ما روي عنها مما حفظته عـن رسـول اهللا

).٦/٦٢(فتح الباري )١(

).٦/٦١(، وفتح الباري )٥/٤٢٤(عارضة األحوذي : انظر )٢(

حيـث ،، وصححه ومل يتعقبه الذهبي، وللحديث شواهد)٣٧٨٨(أخرجه احلاكم حديث رقم )٣(، وصـححه )٢٦٠٨٨، ٢٦٠٣٤: ( حـديث رقـم،أخرجه قريبا من هذا النص أمحـد يف املـسند

، وأخرجـه )١٥٩-٣٤/١٥٨(املوسـوعة احلديثيـة : انظـر. لم عـىل رشط مـس: وقال،شعيب رواه أمحـد ورجالـه : وقـال،، وأورده اهليثمـي يف املجمـع)٧٨٦(الطحاوي يف مشكل اآلثـار

، )١٥٣٧(، وله شاهد آخر أيضا أخرجه الطياليس يف مـسنده رقـم )٥/١٠٤(رجال الصحيح فتح البـاري : انظر. مع من عائشة مل يسمنقطع ألن مكحوال: قال ابن حجر عن سند الطياليس

.، وباجلملة فإن احلديث صحيح ثابت)٦/٦١(




٤٣

٤٣

من إضافته ذلك الكالم إىل أهل اجلاهلية أوىل ممـا روي صىل اهللا عليه وسلم حلفظها عنه يف ذلك ما قرص غريهـا ،صىل اهللا عليه وسلمعن غريها فيه عنه

غريهـا، ال سـيام وقـد روي عـن عن حفظه عنه فيه، لكانت بذلك أوىل من .)١( يف نفي الطرية والشؤم صىل اهللا عليه وسلمرسول اهللا

حيمل احلديث عىل أنـه إخبـار عـن األسـباب املثـرية : القول اخلامس يعني أن املثري للطرية يف غرائـز النـاس هـي هـذه ؛للطرية الكامنة يف الغرائز

الـشؤم يف الـدار واملـرأة «: ل فقـا، فأخربنا هبذا لنأخـذ احلـذر منهـا؛الثالثة تكثـر مـع هـذه األشـياء واملـصائب التـي ي أي أن احلوادث الت؛»والفرس

أي أن اهللا قـد ؛ الشؤم فيها: فقال، تدعو الناس إىل التشاؤم هبا،تتواىل عندها بـذلك؛ ملـا صـىل اهللا عليـه وسـلم فخاطبهم ،يقدره فيها عىل قوم دون قوم

من إبطال الطـرية وإنكـار العـدوى، ه وسلمصىل اهللا علياستقر عندهم منه .)٢(ولذلك مل يستفهموا يف ذلكأن يتـشاءم مـن هذا القول يميلـون إىل التحـذير ويظهر أن أصحاب .اإلنسان هبذه األمور الثالثة

ال «: ذهــب أصــحاب القــول إىل تــرجيح حــديث: القــول الــسادس قال ابن ؛وخةس هذه من"شؤم يف ثالثةال"وبأن أحاديث ، » عدوى وال طرية

: صىل اهللا عليه وسـلمحيتمل أن يكون قول الرسول «: -رمحه اهللا – عبدالرب عـام كانـت تعتقـده العـرب يف ضـداكان يف أول اإلسالم » الشؤم يف ثالثة«

).٢/٢٥٢(مشكل اآلثار )١(

).٢/٦١٣-١(مفتاح دار السعادة )٢(




٤٤

٤٤

ثم نسخ وأبطلـه القـرآن ،-ريض اهللا عنها – عىل ما قالت عائشة ،جاهليتها .)١(والسنن

ولكـن ،القـول إىل إثبـات الـشؤمذهب أصحاب هذا : القول السابع :إن املراد بالشؤم يف هذه ما ييل: فقالوا،فرسوا الشؤم هنا بأمور معينة

سوء خلقها، كوهنا عـاقرا التلـد، ،– سالطة لساهنا – شؤم املرأة -١ .وتعرضها للريب

وعدم سـامع اآلذان ،بضيقها، وسوء جرياهنا وأذاهم: شؤم الدار-٢ .هبا

وأنـه ال يغـزى عليهـا، واسـتدل ، – مجاحهـا يف– شؤم الفـرس -٣من سعادة ابن آدم ثالثة، ومن شقوة ابن «: صىل اهللا عليه وسلمهؤالء بقوله

من سعادة ابن آدم املرأة الـصاحلة، واملـسكن الـصالح، واملركـب : آدم ثالثةاملـرأة الـسوء ، واملـسكن الـسوء، واملركـب : الصالح، ومن شقوة ابـن آدم

.)٢(»السوء

).٦/٦٣(الفتح : ، وانظر)١٦/٢١٠(التمهيد )١(

، وأخرجـه الطحـاوي يف )١٥٣٧٢، ١٤٤٥: (، حـديث رقـم)٣/٥٥(أخرجه أمحد يف املسند )٢(، )٣/٣٩(، وضعفه أمحد شاكر يف تعليقه عىل املسند )٢٧٧٢( حديث رقم ،آلثاررشح مشكل ا، وللحـديث شـاهد )٢٤/٨٦، ٣/٥٥(، وصححه شعيب األرناؤوط )١٠٣٧: (حديث رقم

حممـد بـن : وقال الذهبي عن أحد رواتـه املختلـف فـيهم،عند احلاكم يف املستدرك، وصححهاملـستدرك : انظـر. ثقـة: يعقـوب بـن شـبةوقال عنـه.صدوق يغلط: قال عنه أبو حاتم،بكري

: انظـر. "فمثلـه ال يقـل حديثـه عـن درجـة احلـسن«: ، وحسنه األلباين حيث قال)٢/١٧٥( ).١٠٤٧(السلسلة الصحيحة




٤٥

٤٥

إىل هذا التأويل بأن قرن االسـتدالل -رمحه اهللا –د أشار البخاري وق :هبذا احلديث بام ييل

عـىل مـا تركـت بعـدي فتنـة أرض«: صىل اهللا عليـه وسـلم قوله -١ .)١(»الرجال من النساء

\ [ ^ M : أنه جعل عنوان الباب مقرونا بقولـه تعـاىل-٢ a ` _L .

فكأنه يشري إىل اختـصاص الـشؤم بـبعض : - رمحه اهللا –قال احلافظ ممـا دلـت عليـه اآليـة مـن التبعـيض، وجـاء يف بعـض ،النساء دون بعض

» ...مـن سـعادة ابـن آدم «: ثم أورد حديث،األحاديث ما لعله يفرس ذلك .)٢(الذي مر ذكره

وهـو مـا ذهـب إليـه اخلطـايب ،هو قريب من القول الثالث: القول الثامنفإن معناه إبطال مذهبهم يف الطري بالـسوانح : ال اخلطايب ق.وابن رجب وغريهم

إن كانت ألحدكم ديار يكـره : والبوارح من الطري والظباء ونحوها، إال أنه يقول فليفارقهـا، بـأن ، أو فـرس ال يعجبـه ارتباطـه، أو امرأة يكره صـحبتها،سكاهنا

ء اليشء من غـري ينتقل عن الدار ويبيع الفرس، وكان حمل هذا الكالم حمل استثنا .)٣(جنسه، وسبيله سبيل اخلروج من كالم إىل غريه

والتحقيق أن يقال يف إثبات الشؤم يف «: -رمحه اهللا – وقال ابن رجب

).٥٠٩٦: ( حديث رقم، باب ما يتقي من شؤم املرأة،أخرجه البخاري يف كتاب النكاح )١(

).١٣٨، ٩/١٣٧(فتح الباري : انظر )٢(

).٤/٢١٨(معامل السنن : رانظ )٣(




٤٦

٤٦

إن هذه الثالث أسباب يقـدر اهللا تعـاىل هبـا الـشؤم والـيمن ... هذا الثالثل اهللا أن يـسأ،، أو أمـة، أو دابـةةويقرنه هبا، وهلذا يرشع ملن اسـتفاد زوجـ

تعاىل من خريها وخري ما جبلت عليه، ويستعيذ به من رشها ورش ماجبلـت .)١(» وكذا ينبغي ملن سكن دارا أن يفعل. عليه

ووجه خصوصية الثالثة بالـذكر ألهنـا «: -رمحه اهللا – وقال القرطبيفـأكثر مـا . رضورية يف الوجود، والبد لإلنسان منها، ومن مالزمتها غالبـا

.)٢(» ؤم هبا؛ فخصها بالذكر لذلكيقع التشافمن اعتقد أن رسول اهللا، نسب الطـرية : -رمحه اهللا – وقال ابن القيم

فقد أعظـم ،والشؤم إىل يشء من األشياء عىل سبيل أنه مؤثر بذلك دون اهللا وضل ضـالال بعيـدا، والنبـي ،الفرية عىل اهللا وعىل رسوله صـىل اهللا عليـه

الشؤم يف ثالث قطعا لتوهم : ثم قال،رية والعدوى ابتدأهم بنفي الطوسلمال عـدوى «: فقـال،الطرية املنفية يف الثالثة التي أخرب أن الشؤم يكون فيهـا

فابتــدأهم بــاملؤخر مــن اخلــري تعجــيال هلــم ؛»وال طــرية والــشؤم يف ثالثــة ".الـشؤم يف ثالثـة" :باإلخبار بفساد العدوى والطـرية املتومهـة مـن قولـه

، بالشؤم أنـه يكـون يف هـذه الثالثـةصىل اهللا عليه وسلمة فإخباره وباجلمل وإنام غايته أن اهللا سبحانه قـد خيلـق منهـا ،ليس فيه إثبات الطرية التي نفاها

وأعيانا مباركة ال يلحق مـن قارهبـا ،أعيانا مشؤومة عىل من قارهبا وسكنها مباركـا يريـان سـبحانه الوالـدين ولـداي كام يعطا وهذ.منها شؤم وال رش ويعطي غريمها ولدا مشؤوما نذال يريان الرش عـىل،اخلري عىل وجه وجهـه،

.١٥٠لطائف املعارف ص: انظر )١(

).٥/٦٣٠(املفهم )٢(




٤٧

٤٧

وكذلك ما يعطاه العبد من والية أو غريها، فكذلك الدار واملـرأة والفـرس واهللا سبحانه خالق اخلري والرش والسعود والنحـوس، فيخلـق بعـض هـذه

وحـصول الـيمن لـه ،ا ويقـيض سـعادة مـن قارهنـ،األعيان سعودا مباركة وكـل ذلـك . وخيلق بعض ذلك نحوسـا يتـنحس هبـا مـن قارهنـا،والربكة

وربطهـا بمـسبباهتا املتـضادة ، كـام خلـق سـائر األسـباب،بقضائه وقـدره ولذذ هبا مـن ، فكام خلق املسك وغريه من حامل األرواح الطيبة؛واملختلفة

ن قارهنا من النـاس، وجعلها سببا إليذاء م،قارهنا من الناس، وخلق ضدهادرك بـاحلس، فكـذلك يف الـديار والنـساء والفرق بـني هـذين النـوعني يـ

.)١( والطرية الرشكية لون آخر، فهذا لون،واخليلبل هو بيان أنه لو كان، لكـان يف هـذه األشـياء، لكنـه : القول التاسع

.)٢(غري ثابت يف هذه األشياء، فال ثبوت له أصال : وإنـام احلـديث» الشؤم يف ثالثة«: وقالوا: -ه اهللا رمح– قال ابن القيم

.)٣(» إن كان الشؤم يف يشء ففي ثالثة«واحلـديث يعطـي بمفهومـه أن ال شـؤم يف يشء، «: قال األلباين رمحـه اهللا

لوكان الشؤم ثابتا يف يشء ما، لكان يف هذه الثالثة، لكنه لـيس ثابتـا يف : ألن معناه إنـام «، أو »الـشؤم يف ثالثـة«: بعـض الروايـات بلفـظيشء أصال، وعليه فـام يف

.)٤(واهللا أعلم . »الشؤم يف ثالثة، فهو اختصار، وترصف من بعض الرواة

.٦١٤مفتاح دار السعادة ص: نظر )١( ).٢/٤٨٧(حاشية السندي عىل سنن ابن ماجة : انظر )٢( ).٢/٦١٢(مفتاح دار السعادة )٣( ).١/٧٢٧(سلسلة األحاديث الصحيحة لأللباين : انظر )٤(




٤٨

٤٨

رد أحاديث الشؤم وختطئـة الـرواة بحفظهـم، وهـذا قـول : القول العارش فأخرباهـا ، حيث دخل عليها رجالن من بنـي عـامر؛– ريض اهللا عنها –عائشة

: أنـه قـالصـىل اهللا عليـه وسـلم حيدث عن النبي - ريض اهللا عنه– أن أبا هريرة وشـقة ،فغضبت، فطارت شقة منها يف السامء، » الطرية يف الدار واملرأة والفرس«

صـىل اهللا والذي أنزل الفرقان عىل حممد، ما قاهلا رسول اهللا : يف األرض، وقالت .)١(»...كان أهل اجلاهلية يتطريون من«: قط، إنام قالعليه وسلم

صـىل اهللا قال رسـول اهللا : إن أبا هريرة قال: قيل هلا: ويف حديث آخرمل حيفـظ أبـو هريـرة، ألنـه دخـل : فقالـت،»الشؤم يف ثالث«: عليه وسلم

الـشؤم يف : قاتل اهللا اليهود يقولون«: يقولصىل اهللا عليه وسلمورسول اهللا .)٢(هـفسمع أبو هريرة آخر احلديث ومل يسمع أول، » ثالث

:رد رواية اجلزم: القول احلادي عرشالـشؤم يف «ن بعض أهل العلم قاموا برد روايات اجلزم البد من ذكر أ

إن كـان الـشؤم «: وقدموا عليها رواية التعليق، وغلطوا من رووها،»ثالث .»إلخ احلديث ... يف يشء ففي

ان، إن كـ«: صـىل اهللا عليـه وسـلمقال : -رمحه اهللا – قال ابن عبدالرب صىل اهللا عليه وسـلم فلم يقطع ،» يعني الشؤم–ففي الدار واملرأة والفرس

، وصـحح )٢٦٠٨٨(، )٢٦٠٣٤: (، حـديث رقـم)١٥٩-٤٣/١٥٨(املسند أخرجه أمحد يف )١(

: إسناده عىل رشط مسلم شعيب األرناؤوط، وأخرجه الطحاوي يف مشكل اآلثار حديث رقـم .رجاله رجال الصحيح: ، وقال)٥/١٠٤(، وأورده اهليثمي يف جممع الزوائد )٧٨٦(

فهو منقطـع، ،مل يسمع من عائشةمكحول : ، قال احلافظ)١٥٣٧(أخرجه الطياليس يف مسنده )٢( .فال حيتج به). ٢/٢٥٥(وانظر كالم شعيب يف حتقيق مشكل اآلثار




٤٩

٤٩

.يف هذا احلديث بالشؤمنفي عن التـشاؤم والتطـري » ال طرية «:فقوله عليه السالم: وقال أيضا

صـىل اهللا عليـه وسـلمبيشء من األشياء، وهذا القول أشبه بأصول رشيعته .)١(من حديث الشؤم

فكان ما يف هذا عىل أن الـشؤم إن كـان : -محه اهللا ر– وقال الطحاويويف ذلك حتقيق ما قد ذكرنا مـن . يف هذه األشياء الثالثة ال يتحقق كونه فيها

.)٢(انتفاء إثبات الشؤم يف هذا األشياء، وباهللا التوفيق ،واضحة برد أحاديث اجلـزمال األقوال ليست رصحية ووهذه: قلت

– وإنام جاءت الرصاحة عىل لسان األلبـاين أو وصف األحاديث بالشذوذ،الـيمن يف ال شؤم، وقـد يكـون «: عند خترجيه حلديث: حيث قال-رمحه اهللاواحلديث رصيح يف نفـي الـشؤم، فهـو ، )٣(» يف املرأة والفرس والدار: ثالثة

).٢٠٦-١٦/٢٠٤(التمهيد البن عبدالرب : انظر )١(

).٢٥٤-٢/٢٥٠(رشح مشكل اآلثار : انظر )٢(

رييص قال البو، باب مايكون فيه اليمن والشؤم،، يف كتاب النكاح)١٩٩٣(أخرجه ابن ماجه )٣(رواه الرتمذي يف اجلامع عن عيل بن حجر، عن إسـامعيل بـن عيـاش، عـن سـليامن بـن : قلت

صىل اهللا سليم، عن حييى بن جابر، عن معاوية بن حكيم، عن عمه حكيم بن معاوية، عن النبي مـصباح : انظـر. صحيح رجالـه ثقـات فذكر مثله وإسناد حديث خممر بن معاويةعليه وسلم

) ٢٨٢٤( بـاب مـا جـاء يف الـشؤم ،رجه الرتمذي يف كتـاب األدب، وأخ)٢/١٢٢(الزجاجة سـمعت النبـي : قـال، وأورده الطحاوي يف مشكل اآلثار عن عمه خممر بـن معاويـة،٣مكرر

، )٢/٢٥٣(» وقد يكون اليمن يف املرأة والفـرس والدابـة،ال شؤم: يقولصىل اهللا عليه وسلموقـال احلـافظ ابـن ، )٤/٥٦٥(كام يف الزوائد وهذا إسناد صحيح ورجاله ثقات : قال األلباين

ففي إسناده ضعف مـع خمالفتـه ،» وقد يكون اليمن يف املرأة والدار والفرس،ال شؤم": حجر يف : وأما قـول احلـافظ يف الفـتح: قال األلباينو ). ٦/٦٣(فتح الباري . لألحاديث الصحيحة




٥٠

٥٠

» ...إن كـان الـشؤم يف يشء «: شاهد قوي لألحاديث التـي جـاءت بلفـظ فهـو هبـذا اللفـظ شـاذ ،»... الشؤم يف ثـالث«: ونحوه خالفا للفظ اآلخر

.)١(مرجوح لو كـان : احلديث يعطي بمفهومه أن ال شؤم يف يشء ألن معناه: وقال

الشؤم ثابتا يف يشء ما ، لكان يف هذه الثالثة، لكنه ليس ثابتا يف يشء أصـال .يف إنـام الـشؤم « أو ،»الـشؤم يف ثالثـة«: وعليه فام يف بعض الروايات بلفـظ

.)٢(فهو اختصار، وترصف من بعض الرواية، واهللا أعلم ، » ثالثة :القول الثاين عرش

صـىل اهللا عليـه إنام هذه منـه : قال بعضهم: -رمحه اهللا – قال القرطبي .)٣( أنه خرب عن الرشع عن غالب عادة ما يتشاءم به، ال خربوسلم

* * *

شـامي، واخلـالف املـذكور يف اسـم إسناده ضعف، فهو مما ال وجه له بعد أن بينـا أنـه إسـنادعىل أن عيل بن حجر أوثـق وأحفـظ مـن . ال يرض، وذلك ألن الصحابة كلهم عدولصحابية

) ٢/٢٩٩) (العلـل(هشام بن عامر، فروايته أرجح وأصح ، ثم رأيت ابن أيب حاتم قد ذكـر يف سلـسلة . مـن فـضلهفاحلمد هللا عىل توفيقه، وأسأله املزيد . عن أبيه أنه جزم هبذا الذي رجحته

).٤/٥٦٥(األحاديث الصحيحة

).٤/٥٦٥(سلسلة األحاديث الصحيحة )١(

).١/٧٢٧(سلسلة األحاديث الصحيحة )٢(

).٥/٦٣١(املفهم )٣(




٥١

٥١

املبحث السادس مناقشــة األقـوال

لم بأن من أوردوهـا وقـالوا هبـا مناقشة هذه األقوال أن يعحيسن قبل فالبـد أن ،أئمة أعالم، وثقات أثبات، اجتهدوا بـأقواهلم، وبـذلوا وسـعهم

تقدر أقواهلم، ونعلم أن ما قالوه هو ما يدينون به رهبم، وما نحن إال غربـاء يف ساحتهم، وعيال عىل موائدهم، وعالة عىل علمهم، فمن علمهم نقتبس،

.من بحارهم نغرتف، فجزاهم اهللا عن األمة خري اجلزاءو :وإليك مناقشة األقوال

هذه األقوال يلحظ أن غالبها ال يسلم من مآخذ، وذاك طبـع قرأمن ي :تأمل هذه األقوال يتضحبالبرش، وعند

، أن قول من قال بأهنا خمصوصة بـاجلواز يف هـذه األمـور الثالثـة-١يشكل عليه أن إقرارها يقتيض موافقة أهل اجلاهلية، ألهنم أجازوها مطلقا، ــة، ألن التخــصيص ــيض إباحتهــا عــىل مــنهج أهــل اجلاهلي وإجازهتــا يقت

العباس واإلمام أبواالستثناء يلزم وقوعها عىل حالتها الراهنة، ولقد حاول يظن بمـن وال: أن يعتذر ألصحاب هذا القول بقوله- رمحه اهللا–القرطبي

قال هذا القول ورخص به هو عىل نحو مـا كانـت اجلاهليـة تعتقـده، وإنـام ، )١(قصدهم بأن هذه أكثر ما يتشاءم الناس هبا، لذا أباح هلـم الـشارع تركهـا

.وهذا هو عني الصواب، ولكن الدقة يف العبارة مطلب

.، باختصار وترصف يسري)٥/٦٢٩(املفهم : انظر )١(




٥٢

٥٢

بأن املقصود هبا بيـان اعتقـاد النـاس، فقـد رده : أما قول من قال-٢نه تأويل ضعيف ال تدل عليه صـحة األحاديـث إعض أهل العلم، وقالوا ب

وهذا جواب ساقط ألنه «: -رمحه اهللا – لذا قال ابن العريب .ومقاصد الرشع مل يبعث ليخرب عن النـاس بـام كـانوا يعتقدونـه، وإنـام صىل اهللا عليه وسلم

– ن حجـروقال ابـ ، )١(» دوهقبعث ليعلم الناس ما يلزمهم أن يعلموه ويعت .)٢(»وسياق األحاديث الصحيحة املتقدمة يبعد هذا التأويل«: -رمحه اهللا

:يف رد ابن العريب ما هو مردود، ملا ييل: قلت إخبـار النـاس صىل اهللا عليه وسـلم أنه ثبت من منهج رسول اهللا –أ

عام كان أهل اجلاهلية يفعلونه من أجل أن حيذروه، واآليات واألحاديث يف .ب كثريةهذا البا

صىل اهللا عليـه أن رسول اهللا – ريض اهللا عنها – ثبت عن عائشة –ب – كان خيرب عن هذا األمر بخرب أهل اجلاهلية، فليس لرد ابـن العـريب وسلم

يف هذا وجه، ومع ذلك فإن هـذا القـول مرجـوح ألن الرسـول –رمحه اهللا يـدل عـىل أنـه مـا-غري عائشة- بني فيام رواه أصحابه صىل اهللا عليه وسلم

.ليس إخبارا عن أمور حصلت عند أهل اجلاهلية أما قول من قال بأنه منسوخ فهذا ال يعتد به، ألن مذهب النـسخ -٣

:ال يصار إليه إال يف أمور . أن يتعذر اجلمع بني األحاديث–أ

).٥/٤٢٤(عارضة األحوذي : انظر )١(

).٦/٦١(فتح الباري : انظر )٢(




٥٣

٥٣

أن يعلم املتقدم من املتأخر-ب .وهذا غري معلوم يف هذه األحاديث. والنسخ ال يثبت باالحتامل، ال سيام مـع «: -ه اهللا رمح– قال ابن حجر

وال سيام وقد ورد يف نفس هذا اخلـرب نفـي التطـري إثباتـه يف ، إمكان اجلمع .)١(»األشياء املذكورة

إنام هذا خرب منه، عن عادة ما يتشاءم به، ال أنـه : أما قول بعضهم-٤رمحـه – قرطبـي ال أبـو العبـاسقال. خرب عن الرشع رواه بعض أهل العلم

وهذا ليس بيشء، ألنه تعطيل لكالم الـشارع عـن الفوائـد الـرشعية : -اهللا .)٢(ياهنا أرسله اهللا سبحانه وتعاىلببالتي بأن الطرية تقـع عـىل مـن تطـري، فقـد رده ابـن : أما قول من قال-٥

هذا يوجب أن تكون الطرية يف الـدار واملـرأة والفـرس ملـن : عبدالرب بقولهلو كان كام ظننـت، لكـان هـذا احلـديث : - وباهللا التوفيق –ل له تطري، وقي

الطرية عىل من تطـري : ال طرية، نفي هلا، وقوله: ينفي بعضه بعضا، ألن قوله مثـل هـذا مـن النفـي صىل اهللا عليه وسلمإجياب هلا، وحمال أن يظن بالنبي

رية نفـي الطـ: واإلثبات يف يشء واحد، ووقت واحد، ولكن املعنى يف ذلكلطرية عىل من إثم ا: فمعناه» لطرية عىل من تطريا: وأما قوله.ال طرية: بقوله

. عن الطريةصىل اهللا عليه وسلمتطري بعد علمه بنهي رسول اهللا أن من تطري فقد أثم، وإثمه – واهللا أعلم –فمعنى هذا احلديث عندنا

مـا تطـري بـه عىل نفسه يف تطريه، لرتك التوكل ورصيح اإليامن، ألنه يكـون

.»ال عدوى وال طرية، وإن الشؤم يف ثالث«: ، وهو حديث)٦/٦٣(لباري فتح ا: انظر )١(

).٥/٦٣١(املفهم : انظر )٢(




٥٤

٥٤

عىل نفسه يف احلقيقة، ألنه ال طرية حقيقة، وال يشء إال ما شاء اهللا يف سـابق .)١(علمه

أن شؤم هـذه األشـياء يلحـق مـن تـشاءم (قولالومن الرد عىل هذا ليس بمسلم ألن شؤمها قد يلحق من مل يتـشاءم هبـا، كـام يف :، أن يقال)هبا

.)٢(» ذروها فإهنا ذميمة«: فقال،حديث الرجل الذي شكا قلة املال والعدد... أما تفسري الشؤم بصور معينة كـسالطة املـرأة، وضـيق الـدار -٦

إلخ، فهو تفسري بعيد جدا، وحرص ملعنى احلديث بأمور معينة، وليس هنـاك ألن هـذا ،رابط بأن كـون أمـور مـن الـسعادة أن يكـون عكـسها مـشؤوما

امرأتـه سـليطة، ولـذا أنكـر التفسري يلحق كـل مـن كانـت داره ضـيقه أووهذا ليس بيشء؛ ألنه تعطيل لكالم الشارع عن : القرطبي هذا القول بقوله

وهذا املعنى ال يليـق . الفوائد الرشعية التي لبياهنا أرسله اهللا سبحانه وتعاىل .)٣(باحلديث، ونسبته إىل أنه هو مراد الرشع من فاسد احلديث

فلـيس : لرس يف أمره بالتحول عنها بقولهولذا بني ابن القيم رمحه اهللا ا بـالتحول عنهـا صىل اهللا عليه وسلم وإنام أمرهم ،هذا من الطرية املنهي عنه ملصلحة مفارقتهم ملكان هم له مستثقلون، ومنـه ،عندما وقع يف قلوهبم منها

ليتعجلوا الراحة مما داخلهم مـن اجلـزع ، ملا حلقهم فيه وناهلم،مستوحشون

).١٦/٢٠٦(التمهيد : انظر )١(

، والبخاري يف األدب املفرد، ٣٩٢٤أخرجه أبو داود يف سننه، كتاب الطب، باب يف الطرية، ح )٢(نه األلبـاين كـام يف حتقيقـه ، وحـس٢/٩٧٢، ومالـك يف املوطـأ ٩١٨باب الشؤم يف الفرس، ح

.٤٥٨٩، ومشكاة املصابيح، ح٢/٤٩٨لألدب املفرد

).٥/٦٣١(املفهم : انظر )٣(




٥٥

٥٥

ألن اهللا عز وجل قد جعـل يف غرائـز النـاس ؛زن واهللعن واحليف ذلك املكا وتركيبهم استثقال ما ناهلم من الـرش فيـه، وإن كـان ال سـبب لـه يف ذلـك،

فأمرهم بالتحويـل ممـا ،وحب ما جرى هلم عىل يديه اخلري، وإن مل يردهم بهكرهوه، ألن اهللا عز وجل بعثـه رمحـة ومل يبعثـه عـذابا، يـرسا ومل وأرسـله م

أمرهم باملقــام يف مكــان قــد أحــزهنم املقــام بــه يــيرســله معــرسا، فكيــف واستوحشوا عنده لكثرة من فقدوه فيه لغـري منفعتـه، وال طاعـة وال مزيـد

.)١(إلخ .... تقوى وال هدى ال لـشؤم ، به مصاب يف منـزل فيتحـول منـهواإلنسان قد يمر: قلت

ه يف ا فـإن ذكـر؛ينسى حبيبه الذي فارقههذه الدار، وإنام من أجل أن يسلو و بـسبب ه ال مـن بـاب شـؤمها، فيكـون حتولـلـدار،انـواحي كل ناحية من

. الدار الذكريات التي يتذكرها يف هذه تضايقه من هذه - ريض اهللا عنه– أن أبا هريرة – ريض اهللا عنها – أما قول عائشة -٧

س هـو الـراوي الوحيـد، مل حيفظ، فمردود، ألن أبا هريرة ريض اهللا عنه لـي نظـر؛ ألنـه – ريض اهللا عنهـا –ولو كان هو الراوي الوحيد لكان يف قوهلـا

.حافظ األمة، فكيف وقد وافقه مجع من الصحابةعائـشة ريض اهللا عنهـا ردت هـذا احلـديث : قال ابن القيم رمحـه اهللا

، ولكن قـول عائـشة هـذا مرجـوح، وهلـا ريض اهللا هوأنكرته وخطأت قائلاجتهاد يف رد بعـض األحاديـث الـصحيحة خالفهـا فيـه غريهـا مـن عنها

ملا ظنت أن هذا احلـديث يقتـيض إثبـات -اهللا عنها ريض–وهي . الصحابة

.، باختصار وترصف يسري)٦١٤(مفتاح دار السعادة : انظر )١(




٥٦

٥٦

وه والطرية التي هي من الرشك مل يسعها غري تكذيبـه ورده، ولكـن الـذين رممن ال يمكن رد روايتهم، ومل ينفرد هبذا أبو هريرة وحده ولو انفرد بـه فهـو

هـو صىل اهللا عليه وسلمفظ األمة عىل اإلطالق، وكل ما رواه عن النبي حا عبـداهللا بـن عمـر بـن صىل اهللا عليـه وسـلمصحيح، بل قد رواه عن النبي

، وجـابر بـن عبـداهللا يدريض اهللا عنه، وسـهل بـن سـعد الـساعاخلطاب فــاحلق أن . ، وأحــاديثهم يف الــصحيح-ر يض اهللا عــنهم –األنــصاري .)١( معنى احلديث ومباينته للطرية الرشكية الواجب بيان

اخلرب رواه مجاعة ثقـات فـال يعتمـد «: -رمحه اهللا – وقال ابن اجلوزي .)٢(» عىل ردها

وال معنـى إلنكـار ذلـك عـىل أيب : -رمحـه اهللا – وكذا قال ابن حجرفـاحلق أن الواجـب ، )٣(هريرة، مع موافقة من ذكرنا من الصحابة يف ذلـك

. احلديث، ومباينته للطرية الرشكيةبيان معنى أن يكـون قـال - ريض اهللا عنـه– أما استدالهلم بنفي أيب هريـرة -٨

: فمردود من وجهني،صىل اهللا عليه وسلمذلك عن رسول اهللا نقطاعه، فكيـف وقـد أن اخلرب ضعيف ال حيتج به، ألنه ضعيف ال–أ

. منهحعارض ما هو أصن قوله فإن احلديث قـد روي عـن لو فرضنا رجوع أيب هريرة ع–ب

).٢/٦١١(مفتاح دار السعادة )١(

).١٠٥(اإلجابة للزركيش : انظر )٢(

).٦/٦١(فتح الباري : انظر )٣(




٥٧

٥٧

مجع من الصحابة غريه، وأحاديثهم مثبتـة يف الـصحيحني واضـحة رصحيـة .بينة

.وهبذا يتبني لنا ضعف هذا القول : الرد عىل من قالوا بأن رواية اجلزم شاذة– ٩علم أن الرتجيح بني الروايات ال يصار إليه إال إذا تعـذر البد أن ي–أ

.ع هنا ممكناجلمع، فكيف واجلمعرف أن اجلميع قد اتفقوا عـىل صـحة وعـدم شـذوذ البد أن ي–ب

.روايات التعليق فـإن روايـات اجلـزم ، إذا كانت روايات التعليق ثابتة وصحيحة–ج

معلقـا : ردا عىل ابن عبدالرب عندما قـال: أثبت منها، ولذلك قال ابن رجب قـال ابـن ،» ثالثـةال شـؤم وإن يكـن الـشؤم يف يشء ففـي«: عىل حـديثصىل اهللا عليه وهذا أشبه يف األصول، ألن اآلثار ثابتة عن الرسول : عبدالرب .)١(» ال طرية وال شؤم وال عدوى«: أنه قالوسلم

ولكن إسناد هذه الرواية ال يقاوم ذلك «: -رمحه اهللا – قال ابن رجب .)٢(اإلسناد والتخصيص أن يقال يف إثبات الشؤم يف هذه الثالث

يف إسناده ضعف مع خمالفته لألحاديث : -رمحه اهللا – وقال ابن حجر .- ريض اهللا عنه –خرب رجوع أيب هريرة : أي )٣(الصحيحة

).١٦/٢٠٢(تمهيد ال: انظر )١(

).١٥٠(لطائف املعارف : انظر )٢(

).٦/٦٢(فتح الباري : انظر )٣(




٥٨

٥٨

إن روايات اجلـزم جـاءت مـن عـدة طـرق يف الـصحيحني عـن –د الزهري عن محزة وسامل ابني عبداهللا بن عمـر ريض اهللا عـنهام، وهلـا شـاهد

فـال ،ق عتبة بن مسلم عن محزة بن عبداهللا عـن أبيـهعند الطحاوي من طري كام أنه ال منافاة بني روايـة ،سبيل إىل تغليط الراوي فيها أو وصفها بالشذوذ

.)١(اجلزم والتعليق حـديث من الغريب أن الشيخ األلبـاين ضـعف: وقال حممد عيل آدم

إنـام «: ولفـظ ،»الشؤم يف ثالثـة«: ابن عمر ريض اهللا تعاىل عنهام هبذا اللفظإن كـان الـشؤم يف «: وادعى أنه شاذ، وإنام املحفـوظ لفـظ» الشؤم يف ثالثة

املتقـدم، - ا ريض اهللا عنهـ–واستدل عىل ذلك بإنكار عائشة » ...يشء ففيمع أنه ال يصح النقطاعه، وباجلملـة فاحلـديث أخرجـه الـشيخان بـاللفظ

ال يتعارض مع حـديث املذكور، وال سبيل إىل تضعيفه، وقد تقدم تأويله بام، فتبرص باإلنـصاف، وال تتحـري باالعتـساف، واهللا اهلـادي إىل »ال عدوى«

.)٢(سواء السبيل ووصـفها بالـشذوذ ،وباجلملة فإن الروايات ثابتـة وصـحيحة: قلت

.مردود وغري مقبول أما من قال جممل احلديث عىل أنه إخبـار عـن األسـباب املثـرية -١٠

.ج للحديث عن فائدته وإمهال ملعناهللطرية، فهذا إخران يف هـذه األشـياء اإن الشؤم لو كان واقعا لك: أما قول من قال-١١

).١/١٣٣(أحاديث العقيدة : انظر )١(

).٣/٣٨٢(رشح سنن النسائي : انظر )٢(




٥٩

٥٩

،هذا القول عمل بمقتىض روايات التعليـقفلكنه غري ثابت يف هذه األشياء، . وأمهل روايات اجلزم

وهبذا تم استعراض األقوال، وسوف يتضح القول الراجح بـإذن اهللا .واهللا أعلم. لقادميف املبحث ا




٦٠

٦٠

املبحث السابع التـرجــيــح

ويؤدي نفـس ،هذه األقوال كثريا منها متقاربتبني مما تقدم أن :أوالإنـه : إن املقصود حسم املـادة وسـد الذريعـة، ومـن قـال: فمن قال؛املعنى

رخص هلم من باب املراعاة ألحواهلم لكي ال يستثقلوها، وهـو قـول كثـري ، رمحه اهللا – ، وابن القيم-رمحه اهللا – كالبغوي، وابن رجب؛من أهل العلم

.فهذه األقوال متعاضدة ومتقاربة ؛ حيسن أن نعلم بأنه ال تعارض بني رواية التعليق ورواية اجلـزم:ثانيا

كام أن جواب الرشط متعلـق ،ألن صيغة التعليق تندرج ضمن صيغة اجلزمالـشؤم، وممـا يؤكـد بـأن صـيغة بفعل الرشط، وألن صيغة التعليق ال تنفي

إهلـام صـىل اهللا عليـه وسـلمق فيه عل حديث:التعليق قد تأيت بصورة اجلزمقال رسـول اهللا : عمر عىل وجود امللهمني، فعن أيب هريرة ريض اهللا عنه قال

لقد كان فيام قبلكم من األمم ناس حمدثون، فإن يـك « : صىل اهللا عليه وسلم لـذا . ، وهم بال شك موجودون، إذن فعمر ملهم)١(» عمريف أمتي أحد فإنه

ريض اهللا –رمحـه اهللا –كان عبدالرمحن بن عوف ريض اهللا عنه إذا سمع عمر .)٢(أشهد أنك مكلم: قال، خيطب –عنه

، باب مناقب عمر، ومـسلم )٣٦٨٩( يف كتاب فضائل الصحابة ،أخرجه البخاري يف صحيحه )١( ).٢٣٩٨: ( حديث رقم،ب من فضائل عمر با، كتاب فضائل الصحابة،يف صحيحه

، وفيه بني ابـن حجـر بـأن املحـدث صـادق الظـن أو مـن جيـري )٧/٥٠(فتح الباري : انظر )٢( .الصواب عىل لسانه من غري قصد




٦١

٦١

،واختلف تفسري العلامء للمـراد بمحـدثني: -رمحه اهللا – قال النوويوا فكأهنم حـدثوا بـيشء ا ظنمصيبون، وإذ: فقال ابن وهب ملهمون، وقيل

متكلمون، وقال البخـاري: وجاء يف رواية،تكلمهم املالئكة: وقيل،فظنوا .)١(وفيه إثبات كرامات األولياء، جيري الصواب عىل ألسنتهم: -رمحه اهللا –

.فهذا نص بني بأن احلديث قد يرد بصيغة التعليق واملقصود به اجلـزم ،ق عىل اجلزم يقتيض قبول مجيع األحاديـثوهذا يؤكد بأن محل صيغة التعلي

.ويؤكد عدم التعارض بينها :البد أن نعلم بأن الشؤم شؤمان: ثالثا

شؤم حمرم ال يقول به أحد من أهل العلم، وهو الـذي يقتـيض أن –أ صـىل اهللا تكون األشياء مؤثرة بذاهتا جالبة للنفع أو دافعة للرض، ولذا قـال

وهـذا النـوع ال يقـول بـه أحـد مـن املثبتـني . »الطـرية رشك«: عليه وسلم .للشؤم، وال أحد من أهل العلم

ما جيده اإلنسان يف نفسه مـن :واملقصود هبذا الشؤم: شؤم مباح–ب كراهية لبعض األمور وضيق وتضجر، وهذه حتدث غالبا يف املـرأة والدابـة

والدليل أنـه ، وال نقترص عليها. أو بسبب عني، إما بطول املالزمة؛واملسكن . ويف رواية السيف،ورد يف رواية اخلادم

بـأن الـشؤم الـذي هـو «: صىل اهللا عليـه وسـلمولذلك بني الرسول بمعنى الضيق موجود هبـا، لـذا جتـد اإلسـالم قـد رشع أدعيـة تقـال عنـد الدخول بالزوجة، وسكن الدار، ورشاء الدابة، وهذه األشياء التـي حيـدث

).١٤٦٦(املنهاج رشح صحيح مسلم للنووي : انظر )١(




٦٢

٦٢

فيها بنفسه، بـل هـو بقـضاء اهللا وتقـديره، وهـذا فيها الشؤم ال خيلق الشؤمفرق بينه وبني شؤم أهل اجلاهلية الـذي ذم لعـدم وجـود رابـط بينـه وبـني

فيمتنـع ،اليشء املرتوك، فإن أهل اجلاهلية يرتكون اليشء بسبب خارج عنـهرأى طريا أو أبـرتا أو مبـتىل، بعكـس الـشؤم الـذي أحدهم عن السفر ألنه

فشؤم أهل اجلاهلية قائم عىل أشياء غـري حمـسوسة وال . رخص فيه اإلسالمواملقـصود أن «: -رمحه اهللا–حافظ حكمي شيخ عالقة هلا باألمر؛ لذا قال ال

ليس من بـاب ،الشؤم املثبت يف هذا احلديث أمر حمسوس رضوري مشاهد .)١(» الطرية املنفية التي يعتقدها أهل اجلاهلية ومن وافقهم

بـل ،أن املتطري تعلق بأمر ال حقيقة له«: -محه اهللار–وقال ابن عثيمني وهذا ال شـك .هو وهم وختيل، فأي رابطة بني هذا األمر وبني ما حيصل له

.)٢(» خمل بالتوحيدأوجب عليه سالم رخص للمسلم ترك هذه األشياء، لكنه ومع أن اإل

مـا جـاء األشـياء ه النفع والرض، وهذهأن يعتقد أن اهللا هو اخلالق الذي بيد فـإنام هـو بقـضاء اهللا وقـدره، كـام أن ،منها من خري، أو حدث منها من رض

هناك فرقا جليا يوضح ب عد شؤم أهل اجلاهلية عن الشؤم املبـاح يف الـرشع، فإن شؤم أهل اجلاهلية حيدث قبل وقوع اليشء وحدوثه، أما الـشؤم املبـاح

. يف اإلسالم فإنام هو الضيق الذي حيدث بعد التجربة، وابـن القـيم وهبذا يتضح لنا أن ما ذهب إليه ابن رجـب، واخلطـايب

).٢/١٠٤(معارج القبول : انظر )١(

.ختصار مع ترصف يسريبا)٥٧٥-١/٥٥٩(القول املفيد : انظر )٢(




٦٣

٦٣

، هـو القـول الـراجح-رمحهـم اهللا – والبغوي،وقريب منه قول ابن حجر .واهللا أعلم

ن هذا جيري يف كل متطري بـه؟ أ مع ،فلامذا خص هذه الثالثة: فإن قيل ألهنـا ،الوجودإن هذه رضورية يف : - رمحه اهللا–فاجلواب كام قال القرطبي

والبد لإلنسان منها، فأكثر مـا يقـع التـشاؤم هبـا؛ فخـصها ،مالزمة للناسبالـذكر بــذلك ألهنـا ســبب خيــص وال يعـم، ويلحــق منـه الــرضر بطــول

: ذكـر يف حـديثصـىل اهللا عليـه وسـلممع العلم بأن الرسول . )١(املالزمة . واهللا أعلم،)٣(»السيف«: ، ويف رواية أخرى)٢(»اخلادم«

* * *

.، بترصف واختصار)٦٣١-٥/٦٢٦(املفهم : انظر )١(

.سبق خترجيه) ٢(

.سبق خترجيه) ٣(




٦٤

٦٤

اخلامتــة

:أذكر يف هذه اخلامتة مجلة من النتائج ، منها .إن حديث الشؤم ورد بصيغتي اجلزم والتعليق: أوال . رجوع أيب هريرة ضعيف ال حيتج بهإن احلديث الذي بني: ثانيا

ال صحة لوصفها ،إن األحاديث التي وردت بصيغة اجلزم ثابتة: ثالثا .بالشذوذ

ثم استعملت ،طرية كان أصلها أو أصل استعامهلا يف الطريإن ال: رابعا .يف غريه

.إن التشاؤم يطلق عىل كل ما يكره وخياف عاقبته: خامسا

الشؤم الذي رخص فيه الرشع وبني الـشؤم املوجـود بني إن : سادساعند أهل اجلاهلية بون شاسع .

،ءإن شؤم أهل اجلاهلية مطلق، ويكـون قبـل حـدوث الـيش: سابعا .بعكس الشؤم املرخص به رشعا

إن الشؤم املرخص به رشعا يقتيض أال يعتقد أن فيهـا نفعـا وال : ثامنا فرشع ،وإنام هي ما جيده اإلنسان يف نفسه من الكراهية لبعض األمور، رضا

.له اإلسالم تركها، حسام ملادة اخلوف والقلق والوحشة

آله وصحبه وسلموصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل




٦٥

٦٥

التوصيات :خلص البحث إىل أمهية اإلشارة لبعض التوصيات املقرتحة

عىل أهل العلم أن يبينوا للناس عامة وألهـل اإلسـالم خاصـة، : أوالتيه الباطل من بـني يديـه وال أأن الدين اإلسالمي من لدن حكيم خبري، ال ي

رهـا التعـارض، من خلفه، وليس فيه اختالف، وإنام األحاديـث التـي ظاههناك ما يدل عىل إزالة اللبس من خالل معرفة الناسخ واملنسوخ، واملتقـدم

. وغريها،واملتأخر، ومفهوم األحاديثعىل أهل العلم أن يبينوا أن اإلسالم قد جاء بام خيالف اجلاهليـة، : ثانيا

وليس بام يوافقها، ولذا فالشؤم الذي عرف عنه أهل اجلاهلية خمالف للشؤم .ذي أقره اإلسالمال

ــا ــاس أن عامــة مــا جــاء يف : ثالث عــىل أهــل العلــم أن يوضــحوا للنالصحيحني جيب قبوله، حيث تلقتهام األمة بالقبول، فال جيوز رد ما فيهام أو يف أحدمها، ملجرد خمالفته لفعل باحث، بل عىل الباحـث أن يـصحح مـا يف

.عقله؛ ليتفق مع هذا الرشع املطهر النقيىل أهل العلم أن يزيلوا اللبس عنـد الـسائلني يف الفـرق، بـني ع: رابعا

الشؤم الذي عرف يف اجلاهلية، وحرمه اإلسالم، وبـني الـشؤم الـذي أقـره .اإلسالم ورخص به

عىل الناس أن يعلموا أن شؤم اجلاهليـة املحـرم مـرتبط بـأمر : خامسام ورخص بـه غيبي، ومتعلق بوهم، لذا حرمه اإلسالم، وأما ما أقره اإلسال




٦٦

٦٦

فإنه متعلق بموجود ومرتبط بـأمر واقعـي، ونـتج عـن جتربـة، وهـذا فـرق .واضح وجيلث العنايـة بمثـل هـذه اعىل اجلمعيات العلمية ومراكز األبحـ: سادسا

األبحاث التي تذب الشبه عـن ديـن اإلسـالم، وتزيـل اللـبس مـن خـالل .املتاحةدعمها ومتويلها، ونرشها بني الناس بكافة وسائل اإلعالم

عىل أئمة وخطبـاء املـساجد التعـرض ملثـل هـذه املواضـيع يف : سابعا .خطبهم، وتوضيحها للناس

أقـسامها السـيام ،عـىل وزارة الـشؤون اإلسـالمية واجلامعـات: ثامنايكون عنوان كل ندوة واحـدا مـن هـذه املواضـيع ، إقامة ندوات ،الرشعية

دعى مـن خالهلـا رجـال يـو ،التي تدور حول أحاديث ظـاهرة التعـارضاإلعالم وغريهم، حتى يعلموا أن ديـن اهللا ال خيـالف بعـضه بعـضا، حتـى يرسخ اإليامن يف قلوب الناس، إذا تبنته مثل هذه اجلهـات املوثوقـة، ونـرش

.عرب وسائل اإلعالم




٦٧

٦٧

فهرس املصادر واملراجعاإلجابــة إليــراد مــا اســتدركته عائــشة عــىل الــصحابة، بــدر الــدين - ١

.الزركيشأحاديــث العقيــدة التــي يــوهم ظاهرهــا التعــارض يف الــصحيحني - ٢

.هـ١٤٢٢لسليامن الدبيخي، النارش مكتبة دار البيان، الطبعة األوىل

إغاثة املـستفيد بـرشح كتـاب التوحيـد، رشح معـايل الـشيخ صـالح - ٣ .هـ١٤٢١الفوزان، النارش مؤسسة الرسالة الطبعة األوىل

وأثـر ذلـك يف العقيـدة، خلالـد بـن التشاؤم والتطري يف حيـاة النـاس - ٤ .هـ١٤٢٢عبدالرمحن الشايع، النارش دار بلنسية الطبعة األوىل

التعــارض والرتجــيح بــني األدلــة الــرشعية للربزنجــي، النــارش دار - ٥ .هـ١٤١٧الكتب العلمية، طبعة

التمهيد البن عبدالرب حتقيق أسامة بن إبراهيم وحـاتم بـن أبـو زيـد، - ٦ .هـ١٤٢٠ة األوىل النارش الفاروق، الطبع

جامع الرتمـذي أليب عيـسى الرتمـذي، مراجعـة الـشيخ صـالح آل - ٧ .هـ١٤٢٠الشيخ، النارش دار السالم الطبعة األوىل

خمتار أمحد، النارش دار السلفية، : اجلامع لشعب اإليامن للبيهقي حتقيق - ٨ .هـ١٤١١الطبعة األوىل

ا، حاشية السندي عىل سـنن ابـن ماجـه حتقيـق خليـل مـأمون شـيح - ٩ .هـ١٤١٦النارش دار املعرفة، بريوت الطبعة الثالثة




٦٨

٦٨

الرسالة لإلمام حممد بن إدريس الشافعي، حتقيق أمحد شاكر ، النارش، -١٠ .ت. املكتبة العلمية، بريوت د

سلسلة األحاديث الصحيحة لأللباين النارش املكتـب اإلسـالمي، ط -١١ .هـ١٤٠٥الرابعة

، النارش بيت األفكار الدوليـة سنن ابن ماجه أليب عبداهللا القزويني ، -١٢ .ت. د

سنن النسائي بـرشح الـسيوطي حتقيـق مكتبـة الـرتاث اإلسـالمي ، -١٣ .هـ١٤١٤ط الثالثة ، النارش دار املعرفة، بريوت

رشح السنة للبغـوي حتقيـق زهـري الـشاويش وشـعيب األرنـاؤوط، -١٤ .هـ١٤٠٣ط الثانية ، النارش املكتب اإلسالمي

ط األوىل ، ثيويب ، النـارش دار آل بـروم رشح سنن النسائي ملحمد األ -١٥ .هـ١٤٢٤

شعيب األرناؤوط، : رشح مشكل اآلثار أليب جعفر الطحاوي حتقيق -١٦ .هـ١٤١٥ط األوىل ، النارش مؤسسة الرسالة

شــعيب : صــحيح ابــن حبــان برتتيــب ابــن بلبــان للفــاريس، حتقيــق -١٧ .هـ١٤١٤النارش مؤسسة الرسالة، ط الثانية . األرناؤوط

خاري لإلمام حممد بن إسامعيل البخـاري، اعتنـى بـه أبـو صحيح الب -١٨ .ت. د، هييب الكرمي، النارش بيت األفكار الدولية

مكتبـة املعـارف، الريـاض، : صحيح سنن ابن ماجه لأللباين، النارش -١٩




٦٩

٦٩

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل

أللباين، النـارش مكتبـة املعـارف، لصحيح سنن أيب داود للسجستاين -٢٠ .هـ١٤١٩الرياض، ط األوىل

النـارش مكتبـة املعـارف، الريـاض، ،صحيح سنن النـسائي لأللبـاين -٢١ .هـ١٤١٩الطبعة األوىل

صحيح مسلم مع املنهاج يف رشح صـحيح مـسلم للنـووي، النـارش -٢٢ .ت. بيت األفكار الدولية، د

ضعيف سنن ابن ماجه لأللباين، النـارش مكتبـة املعـارف، الريـاض، -٢٣ .هـ١٤١٩الطبعة األوىل

حوذي بـرشح الرتمـذي البـن العـريب املـالكي، النـارش، عارضة األ -٢٤ .هـ١٤١٥املكتبة التجارية ط

النـارش . حتقيق إبراهيم شـمس.الفائق يف غريب احلديث للزخمرشي -٢٥ .هـ١٤١٧دار الكتب العلمية، ط األوىل

: فتح الباري برشح صحيح البخاري البن حجر العـسقالين، حتقيـق -٢٦ .ت. اء دالنارش مكتبة دار الفيح. ابن باز

، هاجي املعروف بـالقرايف نالفروق أليب العباس أمحد بن إدريس الص -٢٧ .ت. د

القــول املفيــد عــىل كتــاب التوحيــد رشح الــشيخ حممــد بــن صــالح -٢٨ .هـ١٤٢١العثيمني، النارش دار ابن اجلوزي، ط الرابعة




٧٠

٧٠

مراجعة عبداحلليم حممد . الكفاية يف علم الرواية للخطيب البغدادي -٢٩ .ط الثانية، ن النارش ، دار الكتب احلديثة بالقاهرة وعبدالرمحن حس

ــة األوىل -٣٠ ــر ، الطبع ــارش دار الفك ــن منظــور، الن ــرب الب ــسان الع ل .هـ١٤١٠

ياسـني حممـد ، النـارش دار ابـن : لطائف املعارف البن رجب حتقيـق -٣١ .هـ١٤١٣كثري، الطبعة األوىل

ــق -٣٢ ــسابوري، حتقي ــداهللا الني ــصحيحني، أليب عب ــىل ال ــستدرك ع : املدار الكتـب العلميـة، بـريوت، الطبعـة : مصطفى عبدالقادر، النارش

.هـ١٤٢١األوىل

حتقيـق الـدكتور حممـد . مسند أيب داود الطيالـيس لـسليامن بـن داود -٣٣ .هـ١٤٢٠الرتكي، النارش دار هجر، ط األوىل

مجعها أبو العباس احلراين، النارش ،املسودة يف أصول الفقه البن تيمية -٣٤ .ت. يب، بريوت، ددار الكتاب العر

موسى حممد : مصباح الزجاجة يف زوائد ابن ماجه للبوصريي، حتقيق -٣٥ .ت. د. وعزت عيل

معارج القبـول ، للحـافظ بـن أمحـد حكمـي، النـارش مكتبـة نـزار ، -٣٦ .هـ١٤١٦ الباز، مكة املكرمة، الطبعة األوىل مصطفى

معامل السنن للخطايب النارش دار الكتـب العلميـة، بـريوت ، الطبعـة -٣٧ .هـ١٤١١األوىل




٧١

٧١

مفتاح دار السعادة البن القـيم اجلوزيـة حتقيـق سـيد إبـراهيم وعـيل -٣٨ .هـ١٤١٤حممد، النارش دار احلديث، القاهرة الطبعة األوىل

حمي الدين : ل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي حتقيقكاملفهم ملا أش -٣٩ويوسف عيل وأمحـد حممـد وحممـود إبـراهيم، النـارش دار ابـن كثـري

.هـ١٤١٧ط

مجع مـن أهـل : املوسوعة احلديثية مسند اإلمام أمحد بن حنبل، حتقيق -٤٠ .هـ١٤٢١العلم، النارش مؤسسة الرسالة، ط األوىل

ك رواية أيب معصب الزهري، حتقيق الـدكتور بـشار لاملوطأ لإلمام ما -٤١ .هـ١٤١٨عواد وحممود حممد، النارش مؤسسة الرسالة ط الثالثة

ر البن األثري اجلزري، حتقيـق صـالح النهاية يف غريب احلديث واألث -٤٢بن حممد بـن عويـضه، النـارش دار الكتـب العلميـة، الطبعـة األوىل ا

.هـ١٤١٨

حتقيـق خليـل مـأمون .نيل األوطار رشح منتقى األخبـار للـشوكاين -٤٣ .هـ١٤١٦دار املعرفة، بريوت ط األوىل : شيحه، النارش

* * *




٧٢

٧٢

فهرس املوضوعات

الصفحة املوضـــــــــوع ١٣ ..............................................................املقدمة

١٦ .............................................................التمهيد ١٩ ................................إيراد روايات احلديث : املبحث األول ٢٥ ..............األحاديث التي يوهم ظاهرها التعارض : املبحث الثاين ٢٧ ...............................املعنى اللغوي للشؤم : املبحث الثالث ٣٢ ................................الجه حكم التطري وع: املبحث الرابع ٣٧ .......اجلمع بني األحاديث التي ظاهرها التعارض : املبحث اخلامس

٥١ ...................................مناقشة األقوال : املبحث السادس ٦٠ ............................................الرتجيح : املبحث السابع

٦٤ ..............................................................اخلامتة ٦٥...........................................................التوصيات

٦٥ ............................................فهرس املصادر واملراجع ٧٢..................................................فهرس املوضوعات




مﺆـْﺸﱡﻟا ﺚــﻳْﺪِﺣَ ﺔـُﺳاَرَدِ ﺔـَـﺛﻼﺛَ...

Documents