اجلامعة اإلسالمية ـ غزة عمادة الدراسـات العليا كليـــة الشــريعة

قسم الفقـه املقـارن

الخداع في الحرب

إعداد الطالب خالد حممد عطوة زعرب

إشراف الدكتور

يونس األسطل. د

حبث الستكمال متطلبات احلصول على درجة املاجستري يف الفقه املقارن

م٢٠٠٥هـ ـ ١٤٢٦

ب

بسم اهللا الرمحن الرحيم

هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر مـا { ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيـث ننيمؤي المدأيو يهمدم بأيهوتيون بربخي بعالر ي قلوبهمف وا وقذفسبتحي لم

.٢ سورة احلشر اآلية }فاعتبروا يا أولي الأبصار

ج

اإلهداء

.ـ إىل الشهداء واجلرحى واملصابني . ني القابعني يف سجون االحتالل ـ إىل األسرى واملعتقل

.ـ إىل ااهدين الذين ميتطون ذروة سنام اإلسالم .ـ إىل املرابطني فوق هذه األرض الطيبة املباركة

. أقدم هذا اجلهد واهللا العلي القدير أسأل أن ينفع به اإلسالم واملسلمني ، وأن جيعله يف ميزان

. عم املوىل ونعم النصري حسنايت يوم القيامة ، إنه ن

د

املقدمة: أوال بسم اهللا الرمحن الرحيم ، احلمد هللا رب العاملني ، والصالة والسالم على أشرف املرسلني سـيدنا

.حممد ، وعلى آله وصحبه أمجعني ، ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين : وبعد

ف بني ابين آدم قابيل وهابيل ، حىت بدت كأا أمـر إن احلرب مالزمة لإلنسان منذ أن دب اخلال أتجعل فيها من يفسد فيها { : طبعي يف البشر ، ولذلك فقد تساءل املالئكة عند استخالف آدم قائلني

لك سقدنو كدمبح حبسن نحناء ومالد كفسي١(} .. و. (

نهم سؤال استعالم عن احلكمة يف ذلك ، فبني هلم سبحانه وتعاىل أن ذرية آدم كما والسؤال هنا م . فيها من يفسد يف األرض ، ففيها األنبياء والرسل والصديقون و الشهداء والصاحلون

فاحلرب ظاهرة اجتماعية ميكن حتاشيها ، وكان ذلك واضحا من خالل الرساالت السماوية الـيت .ذور اخلري ، واقتالع أشواك الشر من النفوس أفلحت يف غرس ب

مث إن احلرب بغيضة يف ذاا ؛ ملا يكون فيها من إزهاق النفوس والتدمري ، وان الشرائع مل تـأت كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن {: بشيء يصادم الطبائع ، حيث يقول سبحانه وتعاىل

، ) ٢(} ا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم ال تعلمون تكرهو .} وهو كره لكم { : فلو كان القتال أمرا طبيعيا يف النفوس ملا قال القرآن

سن لغريه ، وهو إعالء كلمة اهللا تعاىل ، ومحاية الـدين وإمنا شرع اجلهاد يف سبيل اهللا ألنه أمر ح .احلق ، و دفع العدوان ، و منع الفساد

بينما احلرب عند الكفار تلجأ إليها الدولة مبحض تقديرها ، ويف سبيل نفعها الذايت القـائم علـى سياسي ، ومنه رد اهلوى ، وحب التسلط ، وتدعيم االقتصاد ، أي سعيا وراء حتقيق هدف اقتصادي أو

وال يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن { : األمة اإلسالمية عن دينها ، كما يف قوله تعاىل .)٣( }استطاعوا

إن هدف أي دولة هو أن حتصل على النصر بأقل اخلسائر ، ويف أقصر وقت ، وخباصة بعد التفوق . ي الرهيب واملرعب يف تطوير األسلحة ، ووسائل التدمري ، ويف شكل احلرب ، وفنون القتال العلم

فإذا كان هذا هو هدف الدول املغترة بقوا ـ فمن بـاب أوىل ـ أن يكـون هـدفا للدولـة .املستضعفة ، حىت ال تستنـزف مواردها باحلروب

.٢١٦سورة البقرة اآلية ) ٢ ( . ٣٠سورة البقرة جزء اآلية ) ١( .٢١٧سورة البقرة جزء اآلية ) ٣(

ه

ويزداد األمر خطورة عندما تتصدى املقاومة لالحتالل املتفوق عليها ماديا ، كما هو احلال عندنا يف ة أو موت، فلسطني ، فهاهنا يصبح احلصول على النصر ، وبأقل اخلسائر ، قضية مصري ، ومسألة حيا

.وال بد أن توضع على قمة األهداف الضرورية ، وأن تسخر كل الطاقات املادية واملعنوية لتحقيقه ولعل هذا هو هدي النيب صلى اهللا عليه وسلم يف إدارته للمعارك ؛ حيث استغل كل سـالح اىل

: صلى اهللا عليه وسـلم قال رسول اهللا : أقصى حد ممكن ، فيما رواه محزة بن أيب أسيد عن أبيه قال ، مع االقتصاد ) ١(’’ إن دنا القوم منكم فانضحوهم بالنبال ، وال تسلوا السيوف حىت يغشوكم ‘‘

.)٢( ’’واستبقوا نبلكم ‘‘ : الشديد يف الذخرية ؛ حيث يقول لعدو بعد ذلك أمهله رماة املسلمني وقد سار املسلمون على هذا النهج بعد ذلك فكان إذا زحف ا

حىت يكون يف متناول السهام ، مث أمطروه بوابل منها و هم جاثون مجاعات ؛ حبيث خترج سـهامهم .جمتمعة كأا صادرة عن قوس واحدة إىل اللحظة اليت يصيح فيها العدو يف املدى املؤثر " كبت النريان " وإن من املبادئ احلديثة يف الدفاع

ذه األسلحة ، فالبندقية املستخدمة يف اجليوش حديثا يصل مداها إىل ألف ياردة على األقل ، ولكـن هلأصول الدفاع تقضي بأال تطلق النريان إال إذا وصل العدو إىل مسافة مائيت ياردة ، وإن على املدافعني

ي إىل اقتصاد كبري يف كبت نريام حىت يصل العدو إىل هذا املدى فتكون كل رصاصة برجل ؛ مما يؤد .استهالك الذخرية

مث إن مواجهة العدو بوابل شديد من النريان املصوبة جيدا من مسافة قريبة ، يكون هلا اثر مروع يف روحه املعنوية ، وتعظم نسبة اخلسائر فيه ، وإن عشرة رجال يسقطون معا يف ميدان املعركة ، جيربون

رة مؤكدة أكثر من مخسني جرحيا يسقطون تدرجييا يف أماكن خمتلفة ، فوجا كبريا على التراجع بصووهذا أفضل بالطبع من الرمي من مسافات بعيدة يطيش معها رصاص املدافعني ، ويذهب أكثره يف

. )٣(اهلواء ، فضال عن أن ذلك يكشف للعدو مواقع املدافعني مبكرا ائل اخلداع واحليل املستخدمة يف احلرب مبا تؤدي إليه ولعل هذا اهلدف متوفر بصورة أكرب يف وس

.)٤( ’’احلرب خدعة ‘‘ : من سرعة النصر ، وقلة اخلسائر ، و الرسول صلى اهللا عليه وسلم يقول . معناه أن النصر يقع سريعا خبدعة واحدة ، والواجب احلذر من أن نؤخذ ببعضها على غفلة منا

ـــــــــــــــــ .٢٦٦٤رقم .. سنن أيب داو ود ـ كتاب اجلهاد ـ باب سل السيوف عند اللقاء )١( .١٦١٠٤ رقم ٣/٤٩٨ ، مسند اإلمام امحد ٢٦٦٣رقم .. سنن أيب داو ود ـ كتاب اجلهاد ـ باب يف الصفوف ) ٢( .١٢١املدخل إىل العقيدة اإلسالمية ـ حممد حمفوظ ص)٣(بـاب ) ٥( ، صحيح مسلم كتاب اجلهاد والـسري ٣٠٣٠ ـ باب احلرب خدعة رقم ١٥٧ ـ كتاب اجلهاد ٥٦صحيح البخاري ) ٤(

] .٤٩) [١٨(جواز اخلداع يف احلرب

و

أمهية املوضوع: ثانيا تكمن أمهية هذا املوضوع يف أنه وسيلة لكسب النصر ، واإلسراع يف إاء القتال ؛ بغرض االقتصاد

. يف اخلسائر واجلهود يف سلوك أمتنا أن يقوم على الوضوح والصراحة والصدق ، ولكن هذه القيم الرفيعة ال وإن األصل

حيسن التمسك ا أثناء احلرب مع العدو إذا كان من شأا أن تسبب الضرر لنا ، وإن الشأن يف احلرب .املشروعة أنه يباح فيها ما ال يباح خارجها

وال ذمة، وإن من مقاصد الشريعة احملافظة على ا تمع املسلم ، وألن الكفار ال يرقبون يف مؤمن إال . وال يدخرون وسعا يف القضاء علينا ائيا ، واستئصال شأفتنا

سبب اختيار املوضوع: ثالثا : تعود أبرز األسباب الختيار هذا املوضوع إىل البنود األربعة التالية

ضوع هو ما يواجهه اإلنسان الفلسطيين من الذل واإلهانة والقهر، ـ إن سبب الكتابة يف هذا املو١ والقتل واهلدم والتشريد ، واحلصار والتجويع بدون متييز بني صغري وكبري ، رجل أو امرأة ، صحيح أو

. سقيم ، على أيدي العدو الصهيوين صباح مساء العدو املتغطرس الذي يتفوق علينـا فعسى أن يكون يف بعض هذه الوسائل ما يفيد يف مقاومة هذا

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن ربـاط الخيـل { : يف العدد والعدد ، انطالقا من قوله تعاىل .)١(} ..مهم ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم ال تعلمونهم الله يعل

: حيث ال نألو جهدا ، وال ندخر وسعا ، يف استخدام الوسائل اليت ترد عنا كيدهم ، وقدميا قيل .)٢() رب حيلة أنفع من قبيلة (

إذن الله والله مع كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية ب{: وال حنقر أنفسنا ؛ ألن اهللا تعاىل يقول ابرين٣( }الص( .

ـ إن االعتماد على احليلة واخلداع يوفر الكثري من النفوس واألموال واألوقات واجلهود ؛ ألنه ٢ غالبا ما خيتصر املعركة ، وجيعلنا ننتزع الغلبة بأقل اخلسائر، فصار الواجب يقتضي تتبع وجوه اخلداع

. تكون بني أيدي إخواننا املقاومني أو ااهدين املختلفة ؛ حىتـ إن اللجوء إىل اخلداع قد يدفع إىل استباحة بعض احملذورات ، كاجلندي اهول الذي خيترق ٣

صفوف األعداء ، وجيد نفسه وجها لوجه أمام املوبقات ؛ كمعاقرة اخلمر ، ومواقعة املومسات، فوجب ـــــــــــــــ

.٤/٧٨إميل بديع يعقوب . موسوعة أمثال العرب ـ إعداد د) ٢ . (٦٠األنفال جزء اآلية سورة ) ١( .٢٤٩سورة البقرة جزء اآلية ) ٣(

ز

أن يعرف حدود التقية يف خداع شر البرية ، حىت ال يقع يف سخط اهللا ، أو ينقلب جاسوسا علينا رب كذلك ، فجاءت هذه الرسالة مبينة حدود املأذون فيه من املنهي عنه من فنخسره ، وقد خنسر احل

وسائل اخلداع ؛ حىت ال يقع ااهد يف سخط اهللا ، أو ينقلب جاسوسا علينا ، فنخسره ، وقد خنسر .احلرب كذلك

تظـر الـصحوة ـ وملا كان مطلوبا منا أن حنمل هذا الدين دعوة وجهادا إىل العاملني ، فانه ين ٤ اإلسالمية اليوم جهاد طويل مرير ، فوجب اللجوء إىل احليل ؛ حىت نتمكن من الوصول ذه الرمحـة والنعمة إىل املشارق واملغارب ، واىل كل بيت مدر ووبر ، ولذلك حتتم أن نلـم بوجـوه اخلـداع

.هللا العلي اجلليل املشروعة، حىت نتمكن من القيام ذا الواجب الثقيل يف زمن غري طويل بعون ا

اجلهود السابقة: رابعا بعد البحث واملطالعة يف الكثري من الكتب القدمية ، وخباصة يف أبواب اجلهاد أو املغازي والسري ، مل

: أجد ـ على حد علمي ـ ما يتعلق ذا املوضوع ، إال ما ذكر من حديث النيب صلى اهللا عليه وسلم قتصار على النذر اليسري من بعض متويهات النيب صلى اهللا عليه وسلم أثناء ، واال ’’احلرب خدعة ‘‘

.اهلجرة املباركة وأما الكتب احلديثة فبعد االطالع على كثري منها مل أجد من تطرق هلذا املوضوع ؛ إال عدد

: حمدود، ومن ذلك ، ومل يتجاوز ) السياسة الشرعية اجلهاد والقتال يف ( ـ الدكتور حممد خري هيكل ، يف رسالته ١

.ما كتبه سبع صفحات ، مع وجود نتف منثورة يف ثنايا الكتاب ومباحثه للعماد حسن توركماين ؛ حيث حتدث فيه عن أمهية دهاء ) الدهاء يف احلرب ( ـ أيضا كتاب ٢

هما يف حتقيق املفاجأة، القادة يف حتقيق االنتصارات على خصومهم ، وأن الدهاء سيبقى عنصرا أساسيا موأن العقل البشري سيظل له الدور األساسي يف ابتداع احللول اخلالقة خلداع العدو ، مهما تطـورت

.معدات القتال ) . وغريمها .. آثار احلرب ، والعالقات الدولية( ـ أيضا الدكتور وهبة الزحيلي يف كتابيه ٣ أشـار إىل ) املنهج احلركي للسرية النبويـة ( ضبان يف كتابه ـ كذلك األستاذ منري حممد الغ ٤

إىل غـري .. اخلداع واحليل يف مقتل بعض األشخاص الذين أهدر النيب صلى اهللا عليه وسلم دمـاءهم .ذلك

أضف إىل ذلك أنين حبثت يف املكتبة ويف جمموعة امللك فيصل رمحه اهللا على شبكة االنتر نت عـن .ان فلم أجد حبث ذا العنو

ح

، واليت هلا عالقة ببعض مباحث املوضوع ، قد كتب فيه ) احلرب النفسية ( ـ كذلك خبصوص ٥ ، إال أن الدكتور أمحد نوفل قد امتاز باالستفاضة .. العديد من املعاصرين ، وبشكل مقتضب ومكرر

) .احلرب النفسية من منظور إسالمي( فيها يف كتابه ).الدعاية السياسية وتطبيقاا قدميا وحديثا( دكتور حممد منري حجاب يف كتابه ـ وكذلك ال٦

منهج البحث: خامسا مجع املادة العلمية من الكتب املعتمدة ؛ ككتب تفسري القرآن الكرمي ، وكتـب احلـديث : أوال

ى ما خيص موضوع هـذا الشريف وشروحه ، وكتب الفقه القدمية ، مث االطالع يف الكتب احلديثة عل .البحث ؛ لإلفادة من آراء أصحاا ، وحىت يكون املوضوع أكثر مشوال

توثيق املعلومات اليت أنقلها وفقا لألمانة العلمية ؛ وذلك بذكر اسم الكتاب ، مث مؤلفه ، مث : ثانيا ، وقد أنقلها بتصرف عنـد اجلزء والصفحة يف احلاشية ، مكتفيا بتوثيق املصدر كامال يف قائمة املراجع

.احلاجة لالختصار .عزو اآليات القرآنية ، وكذلك ختريج األحاديث النبوية ، وبيان مظاا : ثالثاالترمجة لألعالم املغمورة من أشخاص وأماكن ، وتبيني معاين الكلمات املبهمة اليت وردت : رابعا

.يف الرسالة

ط

خطة البحث: سادسا : تتكون هذه اخلطة من فصل متهيدي ، وأربعة فصول ، وخامتة على النحو التايل

الفصل التمهيدي مفهوم احلرب واجلهاد وأنواعهما وأسباما ووسائلهما

: وفيه أربعة مباحث .معىن كل من احلرب واجلهاد والفرق بينهما : املبحث األول .رب يف الدولة اإلسالمية و الدول األخرى أسباب اجلهاد واحل : املبحث الثاين

.أنواع كل من احلرب واجلهاد : املبحث الثالث .وسائل احلرب واجلهاد : املبحث الرابع

الفصل األول

مفهوم اخلدعة وحكمها : وفيه ثالثة مباحث

.تعريف اخلدعة : املبحث األول . األلفاظ ذات الصلة مبفهوم اخلدعة : املبحث الثاين .أدلة مشروعية اخلدعة : املبحث الثالث

الفصل الثاين شروط اخلدعة

: وفيه أربعة مباحث .وجود حالة احلرب : املبحث األول .أن تكون اخلدعة هلا فائدة مرجوة : املبحث الثاين

.أن ال تتضمن اخلدعة تأمني العدو : املبحث الثالث .إىل ارتكاب حمظور أن ال تؤدي اخلدعة : املبحث الرابع

ي

الفصل الثالث أهداف اخلدعة

: وفيه مخسة مباحث .التغلب على العدو يف احلرب : املبحث األول .تقليل اخلسائر يف صفوف اجلند : املبحث الثاين

.الوقوف على قوة العدو ن ومعرفة خططهم وأسرارهم : املبحث الثالث .تضليل العدو : املبحث الرابع

) .احلرب النفسية ( إضعاف الروح املعنوية للعدو : اخلامساملبحث الفصل الرابع

من صور اخلداع : وفيه ستة مباحث

.الكمائن : املبحث األول .التظاهر بالتسليم : املبحث الثاين .ارتداء أزياء العدو ومحل شاراته : املبحث الثالث .العميل املزدوج : املبحث الرابع

.حماولة تشتيت العدو وتفتيته : اخلامساملبحث :من وسائل اخلداع املستحدثة : املبحث السادس

: وفيه أربعة مطالب .هياكل الطائرات والدبابات واملدافع والطرود املتفجرة : املطلب األول .احلصون ذات األبواب املموهة : املطلب الثاين

.بيع السالح الفاسد للعدو : الثالث املطلب .املكر اإلعالمي : املطلب الرابع

.وفيها أهم النتائج والتوصيات : اخلامتة .الفهارس العامة

ك

شكر وتقديرـ { : انطالقا من قول اهللا سبحانه وتعاىل ر ومـن قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكف

كرمي ي غنيبفإن ر ن كفرمو فسهنل كرشا يمفإن كر١( }ش( . : أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ومن رواية أيب هريرة رضي اهللا عنه كما ورد يف سنن أيب داوود

.)٢(’’ من ال يشكر الناس ال يشكر اهللا ‘‘ لفضل ألهله ؛ فإنين أتقدم ـ بعد محد اهللا عز وجل والثناء عليه مبا هو أهله ـ بالشكر واعترافا با

على تفضله بقبول اإلشراف على يونس حميي الدين األسطل: اجلزيل ألستاذي الفاضل فضيلة الدكتور سالم ، فقد هذه الرسالة ، وكان دائما صادق الوعد وتلك الصفة اليت مدح اهللا ا نبيه إمساعيل عليه ال

أفدت من كثريا ، وكان إلرشاداته وتوجيهاته ونصائحه األثر الكبري يف إمتام هذه الرسالة ، وكان كثريا ما يقابل تقصريي حبلمه وصفحه ، وقد أحتفين بتدقيقه وتصحيحه ، حىت انتهى حبثي إىل الصورة الـيت

القدير أال ينقلنا وإياه إىل جواره حىت يقـر وصل إليها ، فجزاه اهللا عين خري اجلزاء ، وأسال اهللا العلي . أعيننا الك اليهود وأعوام ، وهي دعوة سعد بن معاذ رضي اهللا عنه : كما وأشكر شكرا كثريا وأقدر تقديرا كبريا ، أستاذي الفاضلني

.إمساعيل األسطل : فضيلة الدكتور .نعيم املصري . وفضيلة الدكتور

اللذين تكرما بقبول مناقشة هذا البحث ؛ ملا بذاله من جهد مثمر يف نقده وتنقيحه ، ويف تصويب .أخطائي ، وإقالة عثرايت ، فأسال اهللا تعاىل أن يبارك يف جهدمها ، وحيسن ثواما

ـ ة يف كليـة كما أتوجه بالشكر اجلزيل إىل مجيع األساتذة األفاضل يف اجلامعة اإلسالمية ، وخباص عميـد أمحد شويدح : الشريعة ؛ ملا هلم من فضل كبري علي وعلى طلبة العلم ، بدءا بفضيلة الدكتور

.الكلية ، ومرورا مبجلس الكلية ، وانتهاءا جبميع األساتذة األجالء . كما وأشكر كل من أعانين على هذا اجلهد من قريب أو بعيد

زاء ، ومحى اهللا جامعتنا اإلسالمية من كل سوء ، وجعلها ذخرا لإلسالم جزى اهللا اجلميع خري اجل . والعاملني

ــــــــــــــــ .٤٠سورة النمل جزء اآلية )٢( .٤٨١١سنن أيب داو ود كتاب األدب باب شكر املعروف رقم ) ٢(

١

الفصل التمهيدي مفهوم احلرب واجلهاد وأنواعهما وأسباما ووسائلهما

إن املتتبع لتاريخ البشرية منذ أن دب اإلنسان على هذه األرض ،ال يكاد جيد فترة ختلو من احلروب أو النـزاعات بني الدول واألمم والشعوب؛ بل ورمبا بني أفراد األمة الواحدة أو القبيلـة الواحـدة ،

. االثنني على باطلبغض النظر عن كون أحد الطرفني على حق ، واآلخر على باطل ، أو كون : وإن هذه هي سنة احلياة ؛ حيث ورد ذلك يف العديد من اآليات الكرمية ، ومنها

وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في األرض مـستقر ومتـاع إلـى {:ـ قوله تعاىل ١ )١(}حني

.رض منذ بداية اخلليقة بني اخلري والشر ، أو احلق والباطلأي أن العداوة متأصلة يف هذه األ )٢(} ولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض {ـ قوله تعاىل ٢

)٣( أي لوال أن يدفع اهللا شر األشرار جبهاد األخيار لفسدت احلياة

)٤(}جعل الناس أمة واحدة وال يزالون مختلفنيولو شاء ربك ل{ :ـ قوله تعاىل ٣ أي أن االختالف بني الناس ال يزال قائما يف أديام ومعتقـدام ومللـهم وحنلـهم ومذاهبـهم

.)٥(وآرائهم، وقد قام هذا الفصل على بيان مفهوم كل من احلرب واجلهاد ، واأللفـاظ ذات الـصلة مـا

-:واألسباب اليت تؤدى إىل إيقاد نارمها ، وأنواع كل منهما ، ووسائلهما ، يف املباحث األربعة التالية

ـــــــــ . ٣٦سورة البقرة جزء من اآلية )١( . ٢٥١سورة البقرة جزء من اآلية )٢( . ١/١٥٩صفوة التفاسري حممد على الصابوين )٣( .١١٨سورة هود اآلية )٤( .٢/٤٤٦تفسري القران العظيم ـ ابن كثري )٥(

٢

املبحث األول معىن كل من احلرب واجلهاد والفرق بينهما

منها يتناول معىن احلرب لغة واصطالحا ، وأما استدعى هذا املبحث عقد ثالثة مطالب ؛ األول الثاين فيتناول معىن اجلهاد لغة واصطالحا ، وخيتص املطلب الثالث باأللفاظ ذات الصلة باحلرب واجلهاد

-:وذلك على النحو التايل املطلب األول معىن احلرب

: ح يف كل من الفرعني التاليني أتناول يف هذا املطلب معىن احلرب يف كل من اللغة ، واالصطال الفرع األول

معىن احلرب يف اللغة : وردت كلمة احلرب عند العرب لعدة معان ، أشهرها مخسة

.ـ نقيض السلم ، وهي لفظ مؤنث ،وتصغريها حريب بغري هاء١ شديد احلرب شجاع :رجل حرب ومحرب،وحمراب:يقال:ـ الشدة والشجاعة٢ .أي عدو ، وقوم حرب كذلك: أنا حرب ملن حاربين :يقال : ـ العداوة٣ .أي أحدها : حرب السنان : يقال : ـ إحداد السيوف ٤ .أي نهب مال اإلنسان ، وتركه الشيء له: احلرب بفتحتني : يقال : ـ ب املال ٥

إن العداوة تدفع إىل إاء حالة السلم ، وإعداد العـدة بإحـداد وكلها معان ضرورية للقتال ، ف ) .١(السالح ، والشدة يف القتال ، وب األموال

الفرع الثاين معىن احلرب يف االصطالح

، أو هي ظاهرة استخدام )٣( ، أو اختالف بني قومني يفصل بقوة السالح )٢(هي املنازلة واملقاتلة وسيلة حلماية مصاحل أو لتوسيع نفوذ أو حلسم خالف حول مـصاحل أو مطالـب العنف واإلكراه ك

.) ٤(متعارضة بني مجاعتني من البشر ـــــــــــــــــ

.٤٨/ ٢ ، معجم مقاييس اللغة البن فارس ٣٠١/ ١لسان العرب البن منظور ) ١( ٢٢٥مفردات ألفاظ القران ـ الراغب األصفهاين ص) ٢( .١٥٨ـ بطرس البستاين صحميط احمليط ) ٣( .٢/١٧٠عبد الوهاب الكيايل ورفاقه . موسوعة السياسة ـ د) ٤(

٣

املطلب الثاين معىن اجلهاد

: أتتناول يف هذا املطلب معىن اجلهاد يف كل من اللغة ، واالصطالح ، يف الفرعني التاليني الفرع األول

معىن اجلهاد يف اللغةهدأشهرها مخسة وردت مادة ج ،عند العرب لعدة معان :

:أي الطاقة ،وقرئ ما يف قوله تعاىل : ـ اجلهد بفتح اجليم وضمها ١ }مهدهون إال ججدال ي ينالذ١(}و. (

أي الجيدون إال ماال قليال يتصدقون به يف دعم القتال ، وهو أقصى طاقتـهم ؛ بدليـل صـدر

.}الذين يلمزون المطوعني من المؤمنني في الصدقات والذين ال يجدون إال جهدهم{ :ةاآلي .يقال جهد دابته أجهدها إذا محل عليها يف السري فوق طاقتها :ـ اجلهد بالفتح املشقة ٢ . وبالغ أي جد فيه:ـ جهد الرجل يف كذا ٣ ) .٢(أي بذل الوسع واهود :ـ االجتهاد والتجاهد ٤ .أي يف سبيل اهللا جماهدة وجهادا : ـ جاهد ٥

وكلها معان ضرورية للجهاد يف سبيل اهللا ، فااهد يف سبيل اهللا حيتاج إىل الطاقة وبذل الوسع . ذلك ؛ ليتمكن من صد األعداء ، وإعالء كلمة اهللا تعاىلواهود ، وحتمل املشاق ، واجلد واملبالغة يف

: وبناءا على هذه املعاين عرفه الدكتور حممد خري هيكل بأنه ) .٣(’’استفراغ الوسع يف املدافعة بني طرفني ولو تقديرا ‘‘

غري سالح ، مبال أو بغري إن هذا الوسع املبذول ، قد يكون فعال ماديا حقيقة ، إجيابيا بسالح ، أو ب : مال ، وقد يكون جمازا مبجاهدة الشيطان ، أو عدم طاعة والديه يف الكفر ، كمـا يف قولـه تعـاىل

) .٤(}وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا {

أي إن بذال جهدمها ليحمالك على الكفر والشرك باهللا فال تطعهما ، ولكن أحسن إليهما من أجل ــــــــــــــــ

.٧٩سورة التوبة جزء اآلية )١( .١١٤خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص)٢( .١/٣٩اجلهاد والقتال ـ حممد خري هيكل )٣( .١٥سورة لقمان جزء اآلية )٤(

٤

.)١(تاعب اليت حتمالها يف تربيتك صغريا ؛ حىت ال تكون قد أنكرت اجلميل امل جمـاهـدة العــدو الظـاهر ، وجماهـدة )٢( وذكر الراغب األصفهاين أن اجلهاد ثالثة أضرب

:الشيطان ، وجماهدة النفس ، وأن ثالثتها تدخل يف اآليات الثالث التاليةوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سـبيل اللـه والـذين آووا إن الذين آمن {ـ١

) .٣(} ونصروا أولـئك بعضهم أولياء بعض

) .٤(} وجاهدوا في الله حق جهاده { ـ٢

) .٥(}د لنفسه ومن جاهد فإنما يجاه{ـ٣

الفرع الثاين معىن اجلهاد يف االصطالح

الدعاء إىل الدين احلق وقتال : نقل الشرع لفظ اجلهاد من معناه اللغوي العام إىل معىن خاص هو : من يقف يف طريقه ، قال ابن عابدين يف تعريفه

معاونة مبال ، أو رأي ، أو تكثري سواد ، هو بذل الوسع يف القتال يف سبيل اهللا مباشرة ، أو ‘‘ ) .٦(’’ أو غري ذلك

وهذا املعىن اخلاص للجهاد إمنا كان يف املدينة ، أما يف مكة فلم يكن تشريع اجلهاد قد أنزل بعد ؛ .)٧(ألن اجلهاد مل يشرع إال يف املدينة

لقتال يف سبيل اهللا ؛ أي املعىن الشرعي فإذا أطلق لفظ اجلهاد يف النصوص الشرعية فإنه يدل على ا ، و إن جمـرد )٨(واالصطالحي ، أما املعىن اللغوي العام فإنه قد يدل عليه بقرينة لفظية ، أو حاليـة

) .٩(استخدام القوة ال يعد حربا ما مل يكن مقرونا ذا اهلدف السياسي

ـــــــــــــــــ .٢/٤٩٢وين صفوة التفاسري ـ حممد الصاب)١( .٥٦٠مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب األصفهاين ص) ٢( .٧٢سورة االنفال جزء اآلية ) ٣( .٧٨سورة احلج جزء اآلية ) ٤( . ٦سورة العنكبوت جزء اآلية ) ٥( .٤/١٢١حاشية ابن عابدين )٦( .١/٤٠اجلهاد والقتال ـ حممد خري هيكل )٧( .١/٤٦نفس املرجع ) ٨( .٣٧وهبة الزحيلي ص. احلرب ـ دآثار) ٩(

٥

املطلب الثالث األلفاظ ذات الصلة باحلرب واجلهاد

إن هناك بعض األلفاظ اليت هلا صلة مبفهوم احلرب واجلهاد ، أحببت أن أنوه إليهـا ؛ لتتـضح . القتال ، الغزو ، السرية ، الرباط : الصورة حول مفهوم اجلهاد ، ومن هذه األلفاظ

وقد اقتصرت يف بعضها على التعريف اللغوي ؛ ألنه ليس له معىن اصطالحي ، فيكون املعـىن . اللغوي هو نفسه املتعارف عليه اصطالحا

.القتال: أوال : إن لفظة القتال مشتقة من القتل ، وقد ورد القتل يف لسان العرب لعدة معان ، أبرزها أربعة

.أي أماته ، فهو قاتل ، مجعه قاتلون وقتلة وقتال : قتله : تقول :ـ املوت ١ .أي قتله منتقما ألخيه : قتله بأخيه : تقول :ـ االنتقام ٢ عرضه للقتل ، واقتتله العشق واجلـن وال يقـال : أقتل الرجل : تقول :ـ التعريض للقتل ٣

) .١(ذلك يف غريمها مقتل الرجل بني فكيه ؛ أي سبب قتله بني حلييـه ، وهـو : كما يف املثل :ـ سبب القتل ٤

) .٢(لسانه

: قاتل قتاال و قيتاال ومقاتلـة ، وقاتلـه : تقول : أما القتال فهو لفظ مبعىن احملاربة واملعاداة .هم بعضا حتاربوا ، وقتل بعض: تقتل القوم، وتقاتلوا واقتتلوا . حاربه وعاداه

وهم الذين يلون القتال ؛ قـد ختتلـف : وكل املعاين السالفة من مستلزمات القتال ، فاملقاتلة أسباب تقاتلهم ، فتكون انتقاما أو حماربة ومعاداة ، مث إنه قد ينشأ عن القتال التعـرض للقتـل أو

. املوت هي السبب املباشر لنشوب احلرب ؛ فعنـدما ) لالقتل والقتا ( فهذه املعاين املذكورة يف لفظي

يوجد قتيل يف مكان ما ، قد تثور ثائرة الثأر وحب االنتقام ، وتنشأ العداوة والبغضاء ، مث املواجهة .والتعرض للحرب والقتال

ــــــــــــــــ . ٦٥٦مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب األصفهاين ص) ١( . وما بعدها ٦٥١/ ١١نظور لسان العرب البن م) ٢ (

٦

الغزو: ثانيا :يف اللغة العربية لعدة معان ؛ منها ) الغزو ( ورد لفظ

أي أراده وطلبه ، وغزوت فالنا أغزوه غزوا : تقول غزا الشيء غزوا : ـ اإلرادة والطلب ١ . بنفس املعىن

. القصد إىل العدو : مقصده ، والغزو: مغزى الكالم أي : ـ املقصد٢ غزاهم غزوا وغزوانا ، أي سار إليهم لقتاهلم واسـتالب : إىل قتال العدو وانتهابه ـ السري ٣

. أمواهلم إذا مل يغنم ، ومل : تأنيث الغازي ، وأخفق الغازي : الغازية : تقول : ـ صفة جلماعة الغزاة٤

على بناء الركع السجد، : والغزى مجع غاز ،) ١( إذا غزا بعلها :يظفر ، وأغزت املرأة ، فهي مغزية عن عبد اهللا بن عمرو رضى اهللا عنـه : ، وىف احلديث الشريف )٢( }أو كانوا غزى { :قال تعاىل

ا ما من غازية تغزو يف سبيل اهللا ، فيصيبوا غنيمة إال تعجلو ‘‘ :أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال .؛ أراد بذلك سرية أو جيشا ) ٤(’’ ، فإن مل يصيبوا غنيمة ، تم هلم أجرهم )٣(ثلثي أجرهم

).٥(أي جهزه للغزو : أغزاه : تقول : ـ التجهيز للغزو٥ وكل هذه املعاين حتمل معىن احلرب ،؛ فالغازي يريد السري إىل قتال العدو ،وهو يقصده النتهابه

يف اآليـة ) غزى ( ، وهو يتجهز قبل الغزو للحرب والقتال ، كما أن هذا هو معىن كلمة وحماربتهيف احلديث الشريف اآلنف الذكر ؛ إال أن الغزو يف اإلسالم ) غازية ( الكرمية السابقة ، ومعىن كلمة

الطريق ليس النتهاب األموال كما يفعل الطامعون ، بل لكسر شوكة العدو ، وأمن شرهم ، وفتح .أمام الدعوة الستنقاذهم من النار ، ومن شقاء هذه الدار

السرية: ثالثا :يف اللغة العربية على عدة معان ؛ أشهرها ثالثة ) السرية ( يطلق لفظ

.ما بني مخسة أنفس إىل ثالمثائة خترج منه ، وتغري وترجع إليه : ـ القطعة من اجليش١ ــــــــــــــ

.١٤١/ ١٥لسان العرب البن منظور )١( .١٥٦سورة آل عمران جزء اآلية ) ٢(إن الغزاة إذا سلموا أو غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من مل يسلم ، أو سلم ومل يغنم ، وإن الغنيمة هي يف مقابلة جزء مـن أجـر )٣(

) ٣٣(صـحيح مـسلم .. ، وتكون هذه الغنيمة من مجلة األجر غزوهم ، فإذا حصلت هلم فقد تعجلوا ثلثي أجرهم املترتب على الغزو ) . ١٩٠٦](١٥٣[رقم .. باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن مل يغنم ) ٤٤(كتاب اإلمارة

) .٢٧٨٥(النية يف القتال ) ١٣(ابن ماجة كتاب اجلهاد باب ) ٤( .٤١٧خمتار الصحاح عبد القادر الرازى ص ) ٥(

٧

.)١(لتغري وترجع كذلك أربعمائة وحنوها ـ اخليل تبلغ ٢ .)٢(إذا ذهب ليال : سرى أسرى : يقال : ـ السري ليال٣

أنه من وسائل القتال وأشكاله اليت تستخدمها الفرقة مـن : باحلرب ) السرية (ووجه صلة هذا اللفظ ه أو تبيته ، فتوقع بـه اهلزميـة اجليش ، فتسري يف الليل ، وختفي ذهاا ؛ لكي تباغت العدو أو تفاجئ

.بسهولة ويسر ، وتكون هلا الغلبة يف احلرب الرباط: رابعا

رباط يوم ‘‘ : عن سهل بن سعد الساعدي رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ا وما عليهـا، يف سبيل اهللا خري من الدنيا وما عليها ، وموضع سوط أحدكم من اجلنة خري من الدني

. )٣( ’’والروحة يروحها العبد يف سبيل اهللا أو الغدوة خري من الدنيا وما عليها مالزمة املكان الذي بـني املـسلمني الرباط بكسر الراء وباملوحدة اخلفيفة : جاء يف فتح الباري

.)٤( والكفار حلراسة املسلمني منهمعبارة عن املقام يف ثغر العدو إلعزاز الدين ودفـع ن املرابطة إ: وقال السرخسي يف السري الكبري

) . ٥( }ومن رباط اخليل { : ، وأصل الكلمة من رباط اخليل ، قال تعاىل شر املشركني عن املسلمني فاملسلم يربط خيله حيث يسكن من الثغر لريهب العدو به ، وكذلك يفعل عدوه ، وهلذا مسـي

.)٦(ن ما كان على ميزان املفاعلة جيري بني اثنني غالبا مرابطة ؛ أل .) ٧( اإلقامة يف مكان ليس وراءه إسالم: ويف حاشية ابن عابدين عرف الرباط بأنه

يف مواجهة األعداء ) املرابط ( هو متركز املقاتل : فالرباط مبعناه العام الذي عرف يف صدر اإلسالم املناطق الصديقة والعدوة ، ومع بدء الفتوحات العربية ظهرت الثغور، أو القالع على اخلط الفاصل بني

املنتشرة على خطوط التماس بني الدولة اإلسالمية والدول ااورة ، وخاصـة يف النقـاط احلاكمـة ت واملمرات اإلجبارية ، وكانت هذه الثغور مراكز رصد وقتال أمامية ، وقاعدة انطالق للقيام بالغزوا

وغدا الرباط و املرابطة عبارة عن التمركز يف هذه الثغور ملراقبة. اليت أخذت اسم الصوائف والشواتى ــــــــــــــــ

.١٧٢القاموس الفقهي ـ سعدي أبو جيب ص)١( .٦/٣١صحيح مسلم بشرح النووي ) ٢( .٢٨٩٢رقم .. ـ باب فضل رباط يوم يف سبيل اهللا ٧٢ـ كتاب اجلهاد ٥٦صحيح البخاري )٣( .٦/٨٥فتح الباري شرح صحيح البخاري ـ ابن حجر العسقالين ) ٤( .٦٠سورة األنفال جزء اآلية ) ٥( .١/٧السري الكبري ـ للسرخسي ) ٦( .٤/١٣١حاشية ابن عابدين ) ٧(

٨

.العدو ، والصدام مع ألويته املتقدمة ، وإنذار القوات احملالفة ، وتأمينها من املفاجأة

، ) الثـامن املـيالدي ( معىن آخر منذ أواخر القرن الثاين اهلجـري ) الرباط ( مث أخذت كلمة ورغم التشابه بني مهميت الثغـر . وأصبحت تعىن الثغر ، أو املكان الذي يتم فيه الرباط مبعناه األصلي

يف حني استخدمت والرباط ؛ فقد استخدمت كلمة الثغر يف املشرق ، وكلمة الرباط يف مشايل أفريقية، مقاومة الغزاة ، وإنـذار القـوات الـصديقة : الكلمتان معا يف األندلس ، وكان لكل رباط مهمتان

املوجودة يف العمق عن طريق إشعال النريان يف أعلى املآذن عند مالحظة تقدم العـدو مـن الـرب أو ) .١ (البحر

ــــــــــــــــ .٨٢٤- ٨٢٣/ ٢املوسوعة العسكرية ) ١ (

٩

املبحث الثاين أسباب اجلهاد واحلرب يف الدولة اإلسالمية والدول األخرى

ختتلف أسباب احلرب يف الدولة اإلسالمية عنها يف الدول األخرى ، فهو يف اإلسالم ـ يعين اجلهاد سلم ، أو إزالة احلكام الظلمة الذين حيـاربون يف سبيل اهللا ـ لرد العدوان ، أو احملافظة على اتمع امل

الدعوة اإلسالمية ، وذلك للقضاء على الفتنة يف الدين ، وإلعالء كلمة اهللا ، ونشر مبادئ العدل واخلري .والفضيلة ، وجعل احلاكمية هللا تبارك وتعاىل

ه ، وال بد منـه لـصالح فاإلسالم هو الدين احلق الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلف .العامل؛ ألنه منهج اهللا الذي يعلم من خلق وهو اللطيف اخلبري

بينما احلرب عند الدول األخرى تكون ألسباب كثرية ومتشعبة وتتبـع األهـواء والـشهوات ؛ ل كاحلصول على أعراض مادية تدعو إليها مصلحة الدولة اليت تسعرها ، مبجرد تقـديرها ، ويف سـبي

نفعها الذايت القائم على اهلوى وحب التسلط وتدعيم االقتصاد ؛ أي هي جمرد وسيلة من وسائل العنف، تلجأ إليها الدول حلسم ما يقوم بينها من منازعات أو سعيا وراء حتقيق هـدف سياسـي ، فمجـرد

.)١(استخدام القوة ال يعد حربا ما مل يكن مقرونا ذا اهلدف ذلك عقد مطلبني يتحدث األول عن مقاصد احلرب يف الدولة اإلسـالمية ، بينمـا وقد استدعى

:يتكلم الثاين عن دوافعها يف الدول األخرى املطلب األول

أسباب اجلهاد يف الدولة اإلسالميةرد العدوان ، : هناك عدة أسباب للجهاد يف الدولة اإلسالمية ، كلها تدور حول أمرين اثنني مها

:ل الدعوة اإلسالمية ، من هذه األسباب ومحفمن اعتـدى { : ومن أدلته قوله تعاىل )٢(ـ االعتداء على املسلمني سبب من أسباب القتال ١

كمليى عدتا اعثل مبم هليوا عدتفاع كملي٣(} ..ع(. سلمني ؛ ألم من رعية الدولة ، وهـذا موضـع ـ االعتداء على أهل الذمة كاالعتداء على امل ٢

. إمجاع ألم يف ذمتنا ومن رعيتنا ـــــــــــــــ

.٣٧وهبة الزحيلي ص . آثار احلرب ـد)١( . ١/٥٩٧اجلهاد والقتال ـ حممد هيكل ) ٢( .١٩٤سورة البقرة جزء اآلية )٣(

١٠

من احللفاء الذين ليس من أهل الذمة ، كما حصل ـ االعتداء أو الظلم الواقع على غري املسلمني ٣ .يف فتح مكة ردا على إعانة قريش حللفائها من بين بكر يف عدوام على حلفاء املسلمني من بين خزاعة

ـ االعتداء أو الظلم الواقع على غري املسلمني من غري أهل الذمة ومن غري احللفاء ، منعا للظلم ٤ وإنقاذا للمستضعفني ، تأليفا لقلوم ، بشرط أال ينتج عن نصرهم ضرر أكـرب والعدوان يف األرض ،

.يلحق باملسلمني من أولئك املعتدين ـ محاية نشر اإلسالم يف حالة حصول االعتداء على محلة الدعوة أو املستجيبني هلا ، أو يف حالة ٥

.منع دعوة غري املسلمني إىل اإلسالم ل غري اإلسالمية إىل الدولة اإلسالمية ، وتطبيق النظام اإلسالمي عليها عند القدرة ـ ضم الدو ٦

على ذلك بعد دعوة تلك الدول إىل اإلسالم ، أو االنضمام إىل الدولة اإلسالمية ورفضها االسـتجابة .لذلك

املطلب الثاين أسباب احلرب يف الدول غري اإلسالمية

ثالثني سببا من أسباب احلروب يف الدول غري اإلسالمية ، مـع أن ذكر الدكتور حممد خري هيكل بعضها قد يكون فيه شيء من التداخل ، أو العموم ، واخلصوص ، أو اإلمجال والتفصيل ، وقد تشمل

: أسباب احلروب القدمية منها واحلديثة ، ورمبا أن هذه األسباب تدخل حتت بندين رئيسيني ، أال ومها .نافع املادية ، وحب السيادة ، سواء كانت سيادة األمة والشعب ، أو سيادة املبدأ الركض وراء امل

، وليبني أن هناك ترابطا )١( ولكن الدكتور هيكل ذكر انه يعرضها ذه الطريقة ؛ ليقرا لألفهام ال أراه مكررا، كبريا بينها ، وبني أسباب احلروب احلديثة ، و الحاجة يب إىل سردها ، واكتفي بذكر ما

:وال أذكر كذلك ما مل يعد قائما بعد غلبة املصاحل يف العالقات الدولية .ـ احلاجة الضرورية املعاشية ١ .ـ الطمع واالستكثار ٢ .ـ الردع واإلرهاب ٣ .ـ الثأر واالنتقام ٤ . ـ جندة املستغيث املظلوم ٥ .اض ـ الغرية على األعر٦

ـــــــــــــــــ . وما بعدها ١/١٤اجلهاد والقتال ـ حممد هيكل ) ١(

١١

. ـ فرض السيطرة على اآلخرين بالقوة ٧ . ـ االختالف يف الدين رد التعصب ، أو للدعوة إىل احلق ٨ . ـ الصراع على السلطة ٩ .ية ـ الصراع على البالد اهلامة االستراتيج١٠ . ـ قمع الثورات يف داخل البالد ، ويف الواليات املتطرفة ١١ . ـ إجياد الوحدة يف الشعب والدولة ، والقضاء على عوامل التجزئة ١٢ . ـ حترير البالد من االحتالل األجنيب ١٣ . ـ محاية املصاحل اخلارجية للبالد ١٤ .ول ـ نقض املعاهدات بني الد١٥ ) .احلرب الوقائية ( ـ اخلوف من قوة اخلصم يف املستقبل ، وضربه قبل أن يقوى ١٦ ، ويف أفغانـستان ، )١() فتنمة احلرب ( ـ احلرب بالوكالة ، كما فعلت أمريكا يف فيتنام ، ١٧

.وتريد أن تفعل يف العراق

ــــــــــــــبتجنيد عمالء هلم وخونة من الفيتناميني أنفسهم يقومون بأداء مهمام وتنفيذ سياسام ؛ حىت تتحول احلرب بني فقد قام األمريكان ) ١(

وكذلك فعلوا يف أفغانستان ، ويريـدون أن . الفيتناميني أنفسهم ، ويسلم جنودهم من القتل ؛ حىت ال يتألب الرأي العام الداخلي عليهم .. سعى إليه الصهاينة عندنا يف فلسطني بتوظيف السلطة لنفس اهلدف وهذا ما ي. يفعلوا يف العراق

١٢

املبحث الثالث أنواع كل من اجلهاد واحلرب

للجهاد أنواع عديدة ، أوصلها بعضهم إىل سبعة ، وللحرب أنواع كذلك بأكثر من اعتبار ، لذلك يف سبيل اهللا ، بينما خيـصص الثـاين فإن هذا املبحث يقوم على مطلبني ، يتناول األول أنواع اجلهاد

.ألنواع احلرب املطلب األول

أنواع اجلهاد يف سبيل اهللا بناء على الفروق بني اجلهاد لغة واصطالحا ، فقد تنوع اجلهاد يف سبيل اهللا ؛ ليقتصر على أحدمها

- :أحيانا ، أو يشمل كليهما ، وقد رصدت أهم تلك األنواع يف سبعة ، كما يليـة ، أو قول كفر ، أو فـعل ، سـواء قـاله : ـ قتال أهل الردة ١ وهم من قطع اإلسالم بني

) .١(استهزاءا ، أو عنادا ، أو اعتقادا كـانوا )٢(واهللا لو منعوين عناقا ‘‘ : وقد قاتل أبو بكر الصديق رضى اهللا عنه أهل الردة ، وقال

)٣(’’يؤدونه إىل رسول اهللا لقاتلتهم عليه

: وهم طائفة من الناس حتققت فيهم ثالثة شروط : البغي ـ قتال أهل٢ أ ـ التمرد على سلطة الدولة ، أو العمل على اإلطاحة برئيس الدولة ، واالمتناع عـن أداء احلقـوق

.وطاعة القوانني .ب ـ قوة يتمتعون ا متكنهم من السيطرة

أو اسـتخدام العنـف ؛ لتحقيـق ج ـ اخلروج بثورة مسلحة ، أو حرب أهلية ، أو قتال داخلي ، ) .٤(األغراض السياسية اليت من أجلها حصلت الثورة

وكذلك حديث أم سلمة أن ، ) ٥(ما كان من شأن اخلوارج مع علي رضى اهللا عنه : ودليل ذلك ) .٦(’’تقتلك الفئة الباغية ‘‘ :النيب صلى اهللا عليه وسلم قال لعمـار

ــــــــــــــــ .٢٧٤ / ١٠لسان العرب البن منظور . األنثى من املعز : عناقا ) ٢ . (١٣٤/ ٤حممد اخلطيب الشربيىن . احملتاج مغىن) ١( .٢/١٣١ ، تاريخ اليعقويب ٨٧تاريخ اخللفاء ـ جالل الدين السيوطي ص) ٣( .١٠٤ – ١٠٢/ ١عبد القادر عودة . د.التشريع اجلنائي ) ٤(فرق معاصرة ـ .. إلمام علي رضي اهللا عنه على التحكيم وحينما مت ذلك طلبوا منه الرجوع عنه بل ويعلن إسالمه حيث أجربوا ا)٥(

.١/١٠٠غالب عواجي ) .٢٩١٦(باب اقتراب ظهور الفنت رقم ) ١٨/ ١(كتاب الفنت وأشرط الساعة ) ٥٢ . (٣٦٥/ ١٨صحيح مسلم بشرح النووي ) ٦(

١٣

الربوز ألخـذ مـال ، أو : ، و هو ) قطع الطريق أو احلرابة(ويسمى فعلهم : ـ قتال احملاربني ٣ لقتل، أو إلرعاب مكابرة واعتمادا على القوة مع البعد عن الغوث لبعد عن العمارة أو ضعف يف أهلها،

ولو دخل مجـع بالليـل دارا . و إن كان البارز واحدا أو أنثى أو بال سالح ، وال يشترط فيه إسالم : ، و األصل فيه قوله تعاىل )١(ا أهلها من االستعانة مع قوة السلطان وحضوره فقطاع ومنعو } وا أولبـصي لـوا أوقتا أن يادض فسي األرن فوعسيو ولهسرو ون اللهاربحي يناء الذزا جمإن

لهجأرو يهمدأي قطعت ةـري اآلخف ملها ويني الدف يزخ مله كض ذلاألر نا منفوي أو الفخ نم م يمظع ذاب٢( }ع . (

.)٣(هم الذين يعرضون للناس بالسالح يف الصحراء فيغصبوم املال جماهرة : و يف املغين قال ) القتال ضد الصيال(النفس والعرض واملال : وهى : اخلاصة ـ القتال للدفاع عن احلرمات ٤

.)٤( هو االستطالة والوثوب على الغري :والصيال لغة فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل { : استطالة خمصوصة ، واألصل فيه قوله تعاىل : وشرعا

كمليى عدتا اعفيما رواه أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه ، وخرب البخاري )٥( }م، )٧( ، والصائل ظامل فيمنع من ظلمه ألن ذلك نصر)٦( ’’انصر أخاك ظاملا أو مظلوما ‘‘ : وسلم قال

ن من قتل دو‘‘: وكذلك ما رواه عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال . )٨( ’’ماله فهو شهيد

وللشخص دفع كل صائل مسلم أو ذمي حر أو عبد ، صيب أو جمنون على نف أو طرف أو بضع ، واملراد باملعصوم هو اآلمن من العدوان على )٩(أو مال وإن قل إذا كانت هذه املذكورات معصومة

مة ملسلم اكتسب العصمة بإسالمه ، أو النفس، أو العرض ، أو املال ، سواء كانت هذه احلرمات املعصو ).١٠(كانت لذمي ، أو مستأمن اكتسب العصمة بسبب عقد الذمة واألمان

. وهو الذي يستويل على السلطة بالقوة :ـ قتال مغتصب السلطة ٥ ذكر الدكتور وهبة الزحيلي أن الكثري من الفقهاء يرون أن اإلمامة تنعقد بالتغلب والقهر ؛ إذ يصري املتغلب إماما دون مبايعة أو استخالف من اإلمام السابق ، وإمنا باالستيالء ، وقد يكون مع التغلـب

ــــــــــــــ .٣٣سورة املائدة اآلية )٢ . (٢٢٢ـ٣/٢٢١اإلقناع ـ حممد الشربيين اخلطيب )١( .٣٧٤ـ٣٧٣حاح ـ عبد القادر الرازي صخمتار الص)٤ . (١٠/٣٠٣املغين ـ ابن قدامة )٣( ) .٢٤٤٣.. (ـ باب أعن أخاك ٤ـ كتاب املظامل ٤٦صحيح البخاري )٦ . (١٩٤سورة البقرة جزء اآلية )٥( ).١٤١.. (قصد باب الدليل على أن من )٦٢(كتاب اإلميان )١(صحيح مسلم ) ٨ (٣/٢٢٥اإلقناع ـ الشربيين )٧( .٤/٢٠٦قليويب وعمرية )٩( .١/٧٩اجلهاد والقتال ـ حممد هيكل )١٠(

١٤

) .١(املبايعة أيضا فيما بعد

فقد ذكر ابن املنذر أن الذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عن دينه ودمه ومالـه وعرضـه من علماء احلديث كامعني علـى ومظلمته ، إذا أريد ظلما ، بغري تفصيل ، إال أن كل من حيفظ عنه

.)٢(استثناء السلطان لآلثار الواردة باألمر بالصرب على جوره ، وترك القيام عليه الذي ناقش فيه أدلة الذين قالوا جبـواز انعقـاد ) ٣( ولكين أرجح رأي الدكتور حممد خري هيكل

مبا رواه عبد اهللا بن عمـرو رضـي اهللا اإلمامة بالتغلب والقهر ودحضها ، واستدل على عدم جوازها ، وكذلك حديث ) ٤( ’’من قتل دون ماله فهو شهيد ‘‘ : عنهما أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

فهذان احلديثان عامان ليس فيهما استثناء لسلطان أو غري ) ٥(’’ من قتل دون مظلمته فهو شهيد ‘‘ هو من أعظم املظامل ، فيشرع القتال لرد هذه املظلمة ، سلطان ؛ و ألن اغتصاب السلطان من املسلمني

.واملقتول من أصحاب هذا احلق يف هذا القتال يعترب شهيدا من شهداء اآلخرة ومل يقصد الرسول صلى اهللا عليه وسلم أن املال أغلى من النفس يف احلديث الشريف ، إمنا املقصود

.)٦(دفع املعاصي لمني يف مقاومة مغتصب السلطة بدافع اختيار أهون الضررين واعتبار االغتـصاب إن تساهل املس

طريقة تنعقد ا اإلمامة للمتغلب ، جعل أصحاب الطموح ممن ضعفت التقوى يف نفوسهم يتخذون من القوة العسكرية ، وقتال أصحاب احلق طريقا للوصول إىل السلطة حبجة أن على املسلمني شـرعا أن

طيعوا لكل متغلب ، تأمر عليهم ؛ أي تسلط عليهم بقوته العسكرية رغما عنهم ، وهكذا يسمعوا وي . )٧(كثرت احلروب األهلية بني أصحاب الطموح من أجل الوصول إىل السلطة املشروعة بزعمهم

د وهو قتال الفرد املسلم أو العـصبة مـن األفـرا :ـ قتال الغارة من أجل الظفر مبال العدو ٦ املسلمني يف أرض العدو ، إذا تسللوا إليها من خارجها بدون إمام ، أو كانوا من سكاا ، سواء كانت أرض العدو هذه هي أرضه يف األصل ، أو كانت أصال بالدا للمسلمني ، إال أن العدو قد احتلـها ،

أو مقهور ، وصارت البالد وفرض عليها شعبه، ونظامه، وسلطانه، فصار أهلها املسلمون ما بني مهجر ـــــــــــــــ

.٨/٦١٦٦وهبة الزحيلي . الفقه اإلسالمي وأدلته ـ د)١( .٥/١٢٤فتح الباري ـ ابن حجر العسقالين ) ٢( . وما بعدها ١/١٦٧اجلهاد والقتال ـ حممد هيكل ) ٣( .٢٤٨٠رقم .. ـ باب من قاتل دون ماله ٣٣ ـ كتاب املظامل ٤٦صحيح البخاري ) ٤( .٦/٢٤٧جممع الزوائد ـ اهليثمي ) ٥( .١/١٨٨اجلهاد والقتال ) ٦( .١/٩٠نفس املرجع ) ٧(

١٥

) .١(بالنسبة للمسلمني أرض حرب أو قتال ، كما يف فلسطني هنا

ودليل مشروعية ذلك هو سرية محزة بن عبد املطلب رضى اهللا عنه إىل سيف البحر يف ثالثني رجال أجل التعرض لعري قريش القادمة من الشام على رأس سبعة أشهر من اهلجرة ، ولكن من املهاجرين من

، وكان حليفا للفريقني ، فحجـز ) جمدي بن عمرو اجلهىن ( ما أن استعد الطرفان للقتال حىت توسط )٢(بينهما، فلم يكن قتال

: ـ القتال إلقامة الدولة اإلسالمية ومحايتها٧ :وعية ذلك ومن أدلة مشر

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك {: أ ـ الردة باحلكم بغري ما أنزل اهللا حيث يقول تعاىل .)٣(} هم الكافرون

إن املقصود من هذه اآليات إما أن يكون كفر الشرك واجلحود ، وإما كفر النعمة من غري جحود، جحود حكم اهللا ، أو احلكم بغريه مع اإلخبار بأنه حكم اهللا ، فهذا كفر يخرج عـن فإن كان املراد

امللة، وفاعله مرتد إن كان قبل ذلك مسلما، وعلى هذا تأوله من قال عنها نزلت يف بين إسرائيل وجرت فهو كافر، إن هذا حكم اهللا : فينا؛ يعنون أن من جحد منا حكم اهللا أو حكم بغري حكم اهللا ، مث قال

.كما كفرت بنو إسرائيل حني فعلوا ذلك ، فيقاتل قتال الكفرة الفجرة وإن كان املراد به كفر النعمة فإن كفران النعمة قد يكون بترك الشكر عليها من غري جحود فـال

.)٤(يكون فاعله خارجا عن امللة بايعنا رسول اهللا صـلى اهللا عليـه ‘‘: ب ـ كذلك قول عبادة بن الصامت رضى اهللا عنه قال

وسلم على السمع والطاعة يف العسر واليسر ، واملنشط واملكره ، وعلى أثرة علينا وعلى أال ننازع ) .٥(’’ األمر أهله ، وعلى أن نقول احلق أينما كنا ، الخناف يف اهللا لومة الئم

مبا يف ذلـك .. اليسر ، واملنشط واملكره إن السمع والطاعة هللا ورسوله يف العسر و : وجه الداللة .األمر باجلهاد ، واحلث عليه ، يؤدى إىل إقامة شرع اهللا يف األرض

ــــــــــــــــــ .١/٢٣٣حممد خري هيكل . د.اجلهاد والقتال ) ١( . ٣/١٦٣ ، زاد املعاد البن القيم ١/٥٩٥السرية النبوية البن هشام ) ٢( .٤٤ة سورة املائدة اآلي) ٣( .٢/٤٣٩أحكام القران ـ للجصاص )٤( .١٣/٥فتح الباري شرح صحيح البخاري البن حجر العسقالىن ) ٥(

١٦

)١ (’’ماال يتم الواجب إال به فهو واجب‘‘ : جـ القاعدة الشرعية

ب إن إقامة الدولة اإلسالمية ومحايتها واجب ، وإذا كان هذا الواج:وجه الداللة من هذه القاعدة .اليتم إال باجلهاد واملقاومة ألعداء اهللا ؛ ففي هذه األثناء يكون اجلهاد واجبا

املطلب الثاين أنواع احلرب

: هناك ثالثة أنواع من احلروب ، هيوهى اليت تنشر بني دولتني أو أكثر ، تتمتعان مبستوى مدين واحد ، كالتقدم : أ ـ حرب دولية

: ، مثال ذلك ) نوعية احلياة (وى الفكري والتكوين الطبقي للمجتمع أو بعبارة أخرى احلضاري واملست ، وحرب اخلليج األوىل بني ) ١٩٤٥ -١٩٣٩(، والثانية ) ١٩١٨ – ١٩١٤(احلرب العاملية األوىل

..العراق وإيران متقدمة صناعيا على وهى اليت تشنها قوى كبرية متفوقة تقنيا وعسكريا و: حرب استعمارية ب ـ

؛ للسيطرة عليها، واإلفادة من مواقعها االستراتيجية اهلامة، وإمكاناا )٢(دولة صغرية ، أو جمموعة دول . االقتصادية ، وغناها باملواد األولية

وقد متيز القرن التاسع عشر بصورة خاصة بكثرة احلروب االستعمارية ، وتظهر أمهية تلك احلرب جتمع بالضرورة عدة مناذج حربية ، وتشكل اال األمثل الندالع احلرب الثوريـة، وتـأتى من كوا

.)٣(بالتركيبات املتعددة املمكنة من أشكال احلروب ذات الصفات املتباينة كل التباينالغزو الربيطاين والفرنسي واإليطايل يف احتالل الوطن العريب ، وتطبيـق : ومن أمثلة هذه احلرب

.م ١٩٤٨ ، وكذلك االحتالل الصهيوىن واحلرب العربية اإلسرائيلية منذ عام )٤(تفاقية سايكس بيكو اوهى الصراع املسلح الذي يقع يف أراضى دولة واحدة بني فريقني داخل دولة : حرب أهلية ج ـ

م السلطة يف الدولة ، أو أمة ما ، بني جمموعة ثائرة أو متمردة وحكومة رمسية ، تسعى إحدامها إىل استال ـــــــــــــــ

.٢٩٩الوجيز يف أصول الفقه عبد الكرمي زيدان ص)١( .١/٥١٣املوسوعة العسكرية ) ٢( .١/٥١٤نفس املرجع ) ٣( وقبلـت روسـيا ) الدولة العثمانيـة (م بني بريطانيا وفرنسا على تقسيم ثروة الرجل املريض ١٩١٦متت اتفاقية سايكس بيكو سنة ) ٤(

موسوعة التاريخ اإلسـالمي .. القيصرية هذه االتفاقية إذ منحت من ثروة الرجل املريض ما أرادت ، وقسموا املنطقة العربية موضع الرتاع . ٥/٦٧٣أمحد شليب . واحلضارة اإلسالمية ـ د

١٧

. احلفاظ على مكتسباا السابقة أو يف قسم من إقليمها ، بينما تعمل األخرى على

وليست احلرب األهلية حربا باملعىن التقليدي املعروف يف القانون الدويل ، فهي انتفاضة مسلحة ، أدت إىل قيام صراع بني الثوار الذين أصبحوا جيشا ، وبني القوات النظامية للدولـة ، إال أن تطـور

احلرب العادية ، وىف الواقع ميكـن أن تتـسم احلـرب املعارك أدى إىل سيطرة ظروف تشبه ظروف ، ومن أمثلة هذه األهليةبصفة احلرب العادية مبعناها التقليدي عندما يتم االعتراف للثوار بصفة احملاربني

..) ١(احلرب األهلية يف لبنان : احلرب ــــــــــــــــ م على إثر جمزرة ارتكبها حزب الكتائب اللبنانية ضد مدنيني فلسطينيني كـانوا ١٩٧٥ نيسان ١٣نشبت يف : احلرب األهلية اللبنانية ) ١(

نشبت بني األحزاب الوطنية واليسارية اللبنانية واملتحالفـة . قتل كل ركاا ) عني الرمانة (يف حافلة مارة من الضاحية الشرقية من بريوت م ١٩٧٦ املسيحي اللبناين بزعامة املوارنة بيار اجلميل وكميل مشعون وسليمان فرجنيـة ، وىف مع املقاومة الفلسطينية من جهة ، وبني اليمني

انتصب الياس سركيس رئيسا للجمهورية خلفا لسليمان فرجنية وعقد مؤمترا يف الرياض باململكة العربية السعودية وانتهى بـإقرار إرسـال القوات نيابة عنه ، واستمرت هذه القوات حـىت االجتيـاح اإلسـرائيلي للبنـان قوات ردع عربية أوكل إىل سامي اخلطيب بقيادة هذه

.٥/٤١٨موسوعة السياسة عبد الوهاب الكياىل .. م ١٩٨٢

١٨

املبحث الرابع وسائل احلرب واجلهاد

تكون وسائل احلرب واجلهاد على حسب الطاقة والوسع ، والقدرة واإلمكان ،كمايف وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عـدو {: قوله تبارك وتعاىل

الله وعدوكم وآخرين من دونهم ال تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل . )١( }نتم ال تظلمونالله يوف إليكم وأ

إن هذه الوسائل ختتلف باختالف الزمان واملكان ، فلقد كانت يف السابق هي السيوف بابـة والرماح والسهام واخليل ، بينما تتمثل يف الوقت احلاضر يف البندقيـة واملـدفع والد . والغواصة والطائرة والصاروخ ، واحلرب الكيماوية واجلرثومية والنووية ، وغري ذلك

وكل ما يغيظ األعداء فهو من وسائل احلرب ، حىت ولو كان حجرا يرمى ، أو كلمـة مصة في سبيل ذلك بأنهم ال يصيبهم ظمأ وال نصب وال مخ { :كما يف قوله تعاىل .. تلقى

حالل صمع م بهله بال إال كتين ودع نالون منال يو يظ الكفارغئا يطوون مطؤال يو الله سننيحالم رأج يعضال ي نيـل ) ٢(}إن الله موقف يغيظ األعـداء ، وأي ؛ حيث جعل أي

. قوم عمال صاحلا ، ال يضيع أجره عند اهللا ؛ ألنه من مقاصد القتال ينقص من وكما ورد يف حديث تغيري املنكر فيما رواه أبو بكر بن أيب شيبة عن أيب سعيد أن النيب

من رأى منكم منكرا فلـيغريه بيـده ، فـإن مل يـستطع ‘‘ : صلى اهللا عليه وسلم قال .)٣(’’ لبه ، وذلك أضعف اإلميان فبلسانه، فإن مل يستطع فبق

فاليد وما تستخدمه من صناعات تتقوى ا ، واللسان وما ينبغ فيه من فصاحة وبيـان وإقناع ، وسيلتان أساسيتان يف القتال ، وقمع املنكر ، وإن مل توجد هاتـان الوسـيلتان ،

يري؛ فإن اهللا ال يغري ما بقوم حـىت فيكون اإلنكار بالقلب ، وهو مهم جدا ؛ ألنه أساس التغ .يغريوا ما بأنفسهم ؛ حيث يسعى بقلبه ، ويعد العدة ألن ميتلك أقوى الوسائل

ــــــــــــــــــ . ٦٠سورة األنفال اآلية ) ١( .١٢٠سورة التوبة جزء اآلية ) ٢( ) .٤٩](٧٨[باب بيان كون النهى عن املنكر من اإلميان ) ٢٠( اإلميان صحيح مسلم بشرح النووي كتاب) ٣(

١٩

من كفر بالله من بعد إميانه إال من أكره وقلبه مطمــئن { : لذلك قال سبحانه وتعاىل م بغض همليا فعردبالكفر ص حرن شن ملـكو انباإلمي يمظع ذابع ملهو الله ١(}ن(.

حيث جعل من تظاهر مبجاراة األعداء على ما أكره عليه ال إمث عليه ما دام قلبه مطمئنا باإلميان ، وذلك ألنه سرعان ما يفيء إىل الرمحن باالستغفار أوال ، مث باإلقالع عن الكفـر

. ان ثانيا باللسان مىت زالت أسباب االبتالء واالمتحاليد ( كما أن هناك وسيلة أخرى من وسائل احلرب ، ورمبا تستخدم الوسائل السابقة

جمتمعة أو متفرقة ، أال وهى اخلدعة ، كما ورد يف احلديث الشريف عن ) واللسان والقلب .)٢( ’’احلرب خدعة ‘‘ : أيب هريرة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

:اخلدعة هلا فوائد كثرية ، منها ذلك أن ـ إا جزء من العلم العسكري ، وهي ضرورية يف املعارك ، على املستوى التكتيكي ١

.)٣(واالستراتيجي ـ إا وسيلة لكسب النصر ، واإلسراع يف إاء القتال ، واالقتصاد يف إهدار الدماء، ٢

.د شرعي عظيم ، وهو مقص)٤(واملعدات ، يف صفوف اجلند ـ إن استعمال اخلداع مع األعداء يغين عن الكثري من السالح والعتاد واملـساعدات ٣

االهتداء لوجه احليلة " و ، )٥( "رب حيلة أنفع من قبيلة " : من اآلخرين ، وقد قيل قدميا .)٦(" غنيمة جليلة

دراسة والبحث يف الفصول األربعة و احلديث عن اخلدعة سنتناوله إن شاء اهللا تعاىل بال .التالية

ـــــــــــــــ

.١٠٦سورة النحل اآلية ) ١( ) .٤(يف املقدمة حاشية ) هـ(سبق خترجيه ص ) ٢( .٢/١٢٩٢اجلهاد والقتال ) ٣( .٢/١٢٩٤نفس املرجع ) ٤( .٤/٧٨إميل بديع يعقوب . موسوعة أمثال العرب ـ إعداد د) ٥( .٢٥٥واألمثال واألقوال املأثورة ـ مسري شيخاين صقاموس احلكم ) ٦(

٢٠

الفصل األول مفهوم اخلدعة وحكمها

، ويؤكد هذه احلقيقة أن كال مـن الفـريقني )١( ’’احلرب خدعة ‘‘ ورد يف السنة املطهرة أن خادعته املتحاربني يضع يف حسابه عدم الثقة بأقوال خصمه ، ويضع يف حسابه أن عدوه اليترك سبيال مل

. إال سلكها ، وسالح اخلداع باألقوال أو األفعال أحد أسلحة احلرب الفتاكة فن وهى هي املراوغة واالحتيال ، وهى جزء من العلم العسكري ، وضرورة يف املعارك ، فاخلدعة

مكنـة ، التمويه واالستتار عن احلقيقة ، والقيام بأعمال تضليلية؛ لصرف العدو عن االجتاهـات ، واأل ). ٢(واألعمال األساسية

وإن الشرع احلنيف قد حرم الكذب واخلداع ، وأجازمها يف مواطن ، أصلها احلرب أذن اهللا فيها إمنا جيوز يف املعاريض دون حقيقة الكـذب ؛ فإنـه : ويف أمثاهلا رفقا بالعباد لضعفهم ، وقال الطربي

) .٣(ال حيل

. )٤( الظاهر إباحة حقيقة الكذب لكن االقتصار على التعريض أفضل : وقال النووي فمن الغباوة والبالهة أن يصدق املسلم مع األعداء يف كشف خططه العسكرية ، وأن يدهلم علـى

.نقاط الضعف فيها دعـة، حتدثت يف األول منها عن تعريف اخل : وقد استدعى احلديث يف هذا الفصل ثالثة مباحث

وىف الثاين عن األلفاظ ذات الصلة مبفهوم اخلدعة ، واملبحث الثالث عن أدلة مـشروعيتها ، وقـد :جاءت على النحو التايل

ـــــــــــــــ .يف املقدمة ) هـ(سبق خترجيه ص )١( .١٢٩٢/ ٢اجلهاد والقتال ) ٢( .٢٧٥/ ٧عمدة القاري شرح صحيح البخاري )٣( . باب جواز اخلداع يف احلرب ١٢/٣٩٨مسلم شرح صحيح ) ٤(

٢١

املبحث األول تعريف اخلدعة

: يف اللغة : أوال : وردت اخلدعة يف اللغة لعدة معان ؛ أبرزها مخسة

.أي كسدت وفسدت : خدعت السوق : تقول : ـ الكساد والبوار١ يف الروغان ، وخدع الضب ؛ إذا دخـل يف خدع الثعلب ؛ إذا أخذ : تقول : ـ املراوغة ٢

.جحره : إذا كان يبني مرة ، ويخفى أخرى ، قال البيـضاوي : تقول طريق خدوع : ـ اإلخفاء ٣

اخلدع أن توهم غريك خالف ما ختفيه من املكروه لتزله عما هو فيه أو عما هو بصدده ، من قوهلم ع وخدع إذا وهم احلارش إقباله مث خرج من باب خدع الضب إذا توارى يف جحره ، وضب خاد

إظهار غري ما يف الـنفس : املكر واحليلة ، قيل املراد باملخادعة : آخر ، وأصله اإلخفاء ، واخلديعة .)١(وإبطان الكفر وإظهار اإلميان

مرة ، وترفع واخلدوع من النوق اليت تدر. أي قل : تقول خدع خري الرجل : ـ النقصان ٤ .لبنها مرة ، أي ترده يف العروق أعلى الضرع

أـم : ومعناه )٢( }يخادعون الله وهو خادعهم { :ومنه قوله تعاىل : ـ التقدير والظن ٥ .)٣(جماز هلم جزاء خداعهم : يقدرون يف أنفسهم أم خيدعون اهللا ، واهللا هو اخلادع هلم ، أي

:ى أبو هريرة رضى اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال روسيأيت على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ، ويكذب فيها الصادق ، ويـؤمتن ‘‘

الرجـل : ما الرويبضة ؟ قال : فيها اخلائن ، ويخون فيها األمني ، وينطق فيها الرويبضة ، قيل تكثر فيها األمطار ، ويقل الريع ، فذلك خداعها ؛ ألـا :، أي ) ٤( ’’فه حيكم يف أمر العامة التا

.)٥(تطمعهم يف اخلصب باملطر ، مث ختلف ـدعة بالفتح : أهل اللغة يقولون علـى : أي ينتهي أمرها خبدعة واحدة ، والضم : احلرب خ

ــــــــــــــــ .٢١٩لبستاين ص حميط احمليط ـ بطرس ا)١( . ١٤٢سورة النساء جزء اآلية ) ٢( .١/١٥٧ذيب اللغة لألزهري ) ٣( ) .٤٠٣٦(رقم .. باب شدة الزمان ) ٢٤(سنن ابن ماجة كتاب الفنت ) ٤( .٨/٦٣لسان العرب ـ البن منظور ) ٥(

٢٢

داع فيها ، وهي أجود على أا ختدع أصحاا بكثرة وقوع اخل : أا أي احلرب آلة اخلداع ، وبالكسر معىن ؛ ألا تشغر بكوا قطعة من اخلداع لدخوهلا يف مفهومه كالشربة من الشراب ، والفتح أفصح؛

إن معىن كون احلرب خدعة ؛ أن الظفر ـا يكـون : ألا لغة الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، ويقال .)١(حبسن التدبري واحلزم ، ال مبجرد الشجاعة واإلقدام

و هذه املعاين قد تستخدم يف احلرب ؛ فالقائد عندما يقدر قوة أعدائه ، ويظن أا أكثر من قـوة جنده ، وأن اإلمكانات يف تناقص ، وأن األمر سيؤول إىل اهلزمية إن مل حيسن التصرف ، فإنه يلجأ إىل

.اخلداع واملراوغة لألعداء ، وإخفاء أمر جنده عليهم جأ إىل اخلدعة من البداية ، فيحسم األمر بانتصاره وهزمية أعدائه ، وتقليـل اخلـسائر يف وقد يل

.صفوف جنده :اخلدعة يف االصطالح : ثانيا

.) ٢(إنزال الغري عما هو بصدده بأمر يبديه على خالف ما خيفيه : اخلداع ال واملراوغة ، مبا يظهر حينا من الوسائل ، ومبعىن آخر ميكن تعريف اخلدعة يف احلرب بأا االحتي

وخيفى حينا آخر ؛ لتقليل اخلسائر ، وانتزاع االنتصار بغالب التقدير والظن ، وهو ما جيعـل أهـداف .العدو تكسد وتفسد

. وبذلك يتبدى وجه االرتباط بني املعنيني اللغوي واالصطالحي على أمت وجه

ـــــــــــــ .٢١٩حميط احمليط ـ بطرس البستاين ص)١( .٢٧٦مفردات ألفاظ القران ـ الراغب األصفهاين ص ) ٢(

٢٣

املبحث الثاين األلفاظ ذات الصلة مبفهوم اخلدعة

إن هناك بعض األلفاظ الوثيقة الصلة مبوضوع اخلداع ، أحببت اإلشارة إليهـا زيـادة يف جتليـة استخدام الكذب إذا مل تدع إليه ضرورة ، سواء يف احلرب ، أو يف املوضوع وقد يكون فيها غنية عن

حتدثت يف األول منها : وقد استدعى احلديث عن هذه األلفاظ يف هذا املبحث سبعة مطالب . . غريه عن التمويه ، وىف الثاين عن التورية ، والثالث للمداراة ، والرابع للمعاريض ، واخلـامس يف احليلـة ،

.لتبييت ، والسابع واألخري عن الكذب ، من حيث مفهومه وحكمه والسادس ا املطلب األول التمويه

وهذا دليل على أن : املوه ، أصل بناء لفظ املاء ، وتصغريه مويه ، قالوا : التمويه : يف اللغة : أوال؛ ) متويها(الشيء ) موه : (اهلمزة يف املاء بدل من هاء ؛ ألن التصغري يرد احلروف إىل أصلها ، ويقال

، وهو التلبيس ، أي اخللـط ) التمويه(أي طاله بفضة أو ذهب ، وحتت ذلك حناس أو حديد ، ومنه ) . ١(. واإلفساد

أن طلى اإلناء بفضة ، أو ذهب ، أو غريه، خيدع الناظر : ويؤخذ من مفهوم التمويه من هذه الكلمة .لك ، واحلقيقة غري ذلك إليه ، حيث يظن أن أصله كذ

:يف االصطالح: ثانيا التمويه يف احلرب هو مبعىن اخلدعة ، وهى االستتار عن احلقيقة ، والقيام بأعمال تضليلية ، لصرف

) .٢(العدو عن االجتاهات واألمكنة واألعمال األساسية

ا العسكرية للخداع واملفاجأة ومن هنا جند أن اجليوش يف احلرب تستر بعضا من معدا. :حكم التمويه : ثالثا

التمويه أمر جائز يف احلرب ؛ يتضح ذلك من فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم حني خرج لغزو بـىن حليان ؛ حيث اجته حنو الشمال من املدينة يف الطريق إىل الشام ، بينما العدو يف اجلنوب قريبا من مكة،

قطع مسافة حتول بسرعة حنو اجلنوب قاصدا بالد العدو ؛ ليفاجئهم يف عقر دارهم ، بعد أن وبعد أن )١(.يكونوا قد اطمأنوا أنه مشغول مشال املدينة

ـــــــــــــ .٥٦٣ ، خمتار الصحاح عبد القادر الرازى ص٥/٢٨٦معجم مقاييس اللغة البن فارس ) ١( . ٢/١٢٩٢اجلهاد والقتال ) ٢(

٢٤

املطلب الثاين التورية

:يف اللغة : أوال ).٢(جعلته ورائي وسترته : ووريت اخلرب .هو الكناية عنه : التورية عن الشيء

كان إذا أراد سفرا ورى الذي رواه كعب بن مالك أن النيب صلى اهللا عليه وسلم : وىف احلديث وكنى عنه ، وأوهم أنه يريد غريه ، وأصله من الوراء ؛ أي ألقى البيـان وراء ؛ أي ستره )٣( ’’بغريه : مبعىن واحد ، وىف التنـزيل العزيز يف قصة إغراء إبليس آلدم وحواء : واريته ووريته : ويقال .ظهره

أي ستر ، ) ٤(}ما ووري عنهما من سوءاتهما { :االصطالح يف : ثانيا

) .٥( التورية يف احلرب أي أخذ العدو على غرة

:حكم التورية :ثالثا التورية يف احلرب جائزة ؛ يتضح ذلك من إجابة النيب صلى اهللا عليه وسلم لذلك األعرايب الـذي

لنيب صـلى اهللا عليـه سأله قبيل غزوة بدر ممن أنتما ؟ وقد كان معه أبو بكر رضى اهللا عنه ، فأجاب ا فالرسول صلى اهللا عليه وسلم يقصد املاء الذي خلق اهللا منه بىن آدم، ) ٦(’’حنن من ماء ‘‘:وسلم بقوله

.واألعرايب يظن أنه اسم قبيلة ، وبالتايل مل يستفد أي معلومات ، أو أسرار عن اجليش اإلسالمي املطلب الثالث املداراة

:يف اللغة : أوال ، وهي طلب وجوه مأتاها ، واملداراة يف حسن اخللق مز )٧(معاجلتها : مداورة الشئون – املداراة

.)١(أي الينه واتقاه ) دارأه(و)داراه(وتلين ؛ يقال ــــــــــــــــــ

.٤/٨٣البداية والنهاية ـ البن كثري )١( . ١١/٢٣٤واهر القاموس ـ للزبيدي ، تاج العروس من ج١٥/٤٥٤لسان العرب البن منظور )٢( ) .٢٩٤٨(رقم..باب من أراد غزوة فورى )١٠٣(صحيح البخاري كتاب اجلهاد )٣( .٢٠سورة األعراف جزء اآلية ) ٤( .٦/١١٣فتح الباري ـ البن حجر العسقالين )٥( .١/١٥٩بان البسيت ، كتاب الثقات ـ ابن ح٢/٦١٦ ، السرية النبوية الين هشام ٢/٢٧تاريخ الطربي )٦( .٣٤٣ـ ٤/٣٤٢ ، لسان العرب ـ البن منظور ٨/٥٨كتاب العني ـ اخلليل بن أمحد الفراهيدي ) ٧(

٢٥

:معىن املداراة: ثانيا : ، أي )٢(}ارأتم فيهـا فـاد { :هي املخالفة واملدافعة ، كما يف قوله تعاىل عن قتيل بين إسرائيل

).٣(فتدافعتم وختاصمتم فيها

: أا جائزة بالكتاب والسنة :حكم املداراة : ثالثا وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إميانه أتقتلون رجال {: ، فقوله تعاىل أما من الكتاب ـ أ

قول ركم أن يبصقا يادص كإن يو هبكذ هليا فعبكاذ كإن يو كمبن رم اتنياءكم بالبج قدو الله يبكذاب رفسم وه ني مدهال ي إن الله كمدعي يالذ ضع٤(}ب ( .

وإن {، مث قـال } وقد جاءكم بالبينات من ربكم {:دما قال حيث أظهر إميانه بطريق املداراة عن هبكذ هليا فعبكاذ كي { :مث قال كأنه غري مصدقه ، :؛أي } يالـذ ـضعكم ببصقا يادص كإن يو

كمدعكأنه يريد مصلحة قومه ويسوؤه مايسوؤهم: ، أي } ي. إنا ‘‘: واه البخاري عن أيب الدرداء أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ، فما ر ب ـ وأما من السنة

؛ والكشر هو البغض وظهور األسنان ، وأكثـر مـا ) ٥(’’لنكشر يف وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم نـدارى بغـضهم :أي ’’ ونضحك إليهم ‘‘: يطلق عند الضحك ، وورد يف بعض روايات احلديث

.بالضحك هلم ب الرابعاملطل

املعاريض : يف اللغة: أوال

، وهو خالف التصريح ، يقال )٦(من صدق وكذب ، أو ظاهر وباطن كالم له وجهان التعريض ، وكان عمر يحد يف التعريض بالفاحشة ، وقد )٧(إذا قلت قوال وأنت تعنيه : عرضت بفالن ولفالن .ا أيب بزان ، وال أمي بزانيةم: حد رجال قال لرجل

.والتعريض قد يكون بضرب األمثال ، وذكر األلغاز يف مجلة املقال ـــــــــــــــــ

.١١/٢٣٤تاج العروس ـ للزبيدي )١( .٧٢سورة البقرة جزء اآلية ) ٢( .١١كلمات القرآن تفسري وبيان ـ حسنني حممد خملوف ص)٣( .٢٨سورة غافر اآلية )٤( ).٦١٣١(باب املداراة مع الناس ) ٨٢(كتاب األدب )٧٨(يح البخاري صح)٥( . ٤٢٥خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص)٧ . (٥٦٠مفردات ألفاظ القران ـ لألصفهاين ص) ٦(

٢٦

واجلمع معاريض ومعارض ، وهو كالم يشبه بعضه بعـضا يف .. فحواه : واملعراض من الكالم إن فالنـا ليـرى ، : هل رأيت فالنا ؟ فيكره أن يكذب وقد رآه ، فيقول : تسأله : عاين، كالرجل امل

ما أحب مبعاريض الكالم حمر النعم ، وفيه حديث مرفوع مـروي عـن : وهلذا املعىن قال ابن عباس معـراض ،مـن أي سعة ، وهي مجع )١(’’إن يف املعاريض ملندوحة عن الكذب ‘‘:عمران بن حصني

).٢(التعريض :املعاريض يف االصطالح : ثانيا

هي أن يتكلم الرجل بكالم جائز ، يقصد به معىن صحيحا ، يوهم غريه أنه يقصد بـه معـىن . ) ٣(آخر، وأيضا تكون بالفعل كاستطراد املبارز بني يدي خصمه ليظن هزميته مث يعطف عليه

:املعاريض حكم : ثالثا : إذا كان املقصود باملعاريض رفع ضرر غري مستحق فهو جائز ، كقول اخلليل عليه السالم

: عن زوجته سارة لطاغية مصر حىت ال يقتله ، وقول النيب صلى اهللا عليه وسلم )٤( ’’هذه أخيت ‘‘ . لذلك الرجل من قريش ؛ ليعمي عليه اخلرب )٥(’’ حنن من ماء ‘‘

والتعريض املباح ليس من املخادعة هللا يف شيء ، وغايته أنه خمادعة ملخلوق أباح الشارع خمادعته ؛ قخمادعة املح لظلمه ، واليلزم من جواز خمادعة الظامل املبطل جواز.

ا خمالفا فما كان من التعريض خمالفا لظاهر اللفظ كان قبيحا ؛ إال عند احلاجة ، وما مل يكن منهم .لظاهر اللفظ كان جائزا ؛ إال عند تضمن مفسدة

املطلب اخلامس احليلة

:يف اللغة : أوال أي أكثر حيلة ، وما له حيلـة وال : هو أحيل منك : االسم من االحتيال ، يقال : احليلة بالكسر

.)٦(ن التحول حمالة وال احتيال وال حمال ، مبعىن واحد ، واحليلة مشتقة م ــــــــــــــ

.باب املعاريض مندوحة عن الكذب ) ١١٦(كتاب األدب ) ٧٨(صحيح البخاري ) ١( .٤١٥ ،١٨/٤١٢تاج العروس ـ للزبيدي ) ٢( .١٨٥ ، ١٨٤ ، ١٨٣، ٢/١٨٠أعالم املوقعني ـ ابن قيم اجلوزية )٣( ) .٢٣٧١](٥٤[خلليل باب فضائل إبراهيم ا) ٤١(كتاب الفضائل ) ٤٣(صحيح مسلم ) ٤( ٦ حاشية ٢٤سبق خترجيه ص )٥( .١٢٧٨ ، القاموس احمليط ـ للفريوز ابادي ص٤/١٦٨١تاج اللغة وصحاح العربية ـ للجوهري ) ٦(

٢٧

:يف االصطالح : ثانيا ) .١(تقدمي عمل ظاهر اجلواز ؛ إلبطال حكم شرعي ، وحتويله يف الظاهر إىل حكم آخر : هي

حليلة هي نوع خمصوص من التصرف، والعمل الذي يتحول به فاعله من حال إىل حال ، مث غلب فاعليها بالعرف استعماهلا يف سلوك الطرق اخلفية اليت يتوصل ا الرجل إىل حصول غرضـه؛ حبيـث ال

صود يتفطن له إال بنوع من الذكاء والفطنة، فهذا أخص من موضوعها يف أصل اللغة ، وسواء كان املقأمرا جائزا أو حمرما ، وأخص من هذا استعماهلا يف التوصل إىل الغرض املمنوع منه شرعا أو عقـال أو

).٢(عادة ، فهذا هو الغالب عليها يف عرف الناس :حكم احليلة يف احلرب : ثالثا

يف الـدنيا وال يف احليلة يف احلرب إذا كان فيها مصلحة دنيوية ، والمفسدة فيهـا بـإطالق ، ال اآلخرة، وال يترتب عليها إبطال حكم شرعي ؛ فإا الخالف يف جوازها ، وذلك كـالنطق بكلمـة

) .٤(} إال من أكره وقلبه مطمئن باإلميان{: كما يف قوله تعاىل ، ) ٣(الكفر إكراها عليها املطلب السادس

التبييت :لتبييت لغة ا: أوال

، وىف )٥(أي أوقع م ليال ، واالسم البيات ، وبيت أمرا ، أي دبره ليال : بيت العدو: يقال ، أي يدبرون )٦ (} تقول والله يكتب ما يبيتون بيت طآئفة منهم غير الذي { :التنـزيل العزيزـيتون ما ال يرضى من القول { : وفيه . لسوء ليال ويقدرون من ا . )٧( }إذ يب

هذا أمر دبر بليل ، وبت : يقال . كل ما فكر فيه أو خيض فيه بليل ، فقد بيت :)٨( قال الزجاج . قع م ليال أو: وبيت القوم والعدو . بليل، مبعىن واحد ، وبيت الشيء أي قدر

مر يب النيب صلى اهللا عليه وسلم باألبواء : عن الصعب بن جثامة رضي اهللا عنه قال : وىف احلديث هـم ‘‘: ـ أو بودان ـ فسئل عن أهل الدار يبيتون من املشركني فيصاب من نسائهم وذراريهم قال

ــــــــــــــــ .١٨٩ني ـ حممد حامد عثمان صالقاموس القومي يف اصطالحات األصولي)١( .٢/١٨٥أعالم املوقعني البن القيم )٢( . ٢/٢٨٧املوافقات للشاطيب ) ٣( .١٠٦سورة النحل جزء اآلية )٤( .١/٢٤٥الصحاح ـ للجوهري ) ٥( .٨١سورة النساء جزء اآلية )٦( .١٠/١٥٥التفسري الكبري ـ فخر الدين الرازي ) ٨ ( . ١٠٨سورة النساء جزء اآلية )٧(

٢٨

.)١(’’ال محى إال هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم ‘‘: ، ومسعته يقول ’’منهم : التبييت اصطالحا : ثانيا

) .٢(هو أن يقصد يف الليل من غري أن يعلم ، فيؤخذ بغتة ، وهو البيات : تبييت العدو

. )٣(التبييت والبيات أن يأيت العدو ليال ، ويقال لكل فعل دبر بليل بيت : اغب األصفهاين وقال الر :حكم التبييت : ثالثا

فكرهه مالك ، وأجازه حممد ؛ لقضية مقتل كعب بن األشرف ، وهو : اختلف يف حكم التبييت ستحب دعوته يكره تبييته ، ومن أبيحت أبيح ، من وجبت دعوته ال جيوز تبييته ، ومن ت : ثالثة أقسام

.إال أنه خيشى اختالط املسلمني بالليل وتعتمد هذه األقوال على اختالف اآلثار ، وظاهر القرآن ، ففي مسلم عن أيب عون أنه كتب إىل

النيب عليـه نافع يسأله عن الدعاء قبل القتال ، فكتب إليه ، إمنا كان ذلك يف أول اإلسالم ، وقد أغار ).٤(السالم على بىن املصطلق ، وهم غارون ، وأنعامهم تسعى على املاء ، فقتل مقاتليهم ، وسىب سبيهم

فثبت من فعله عليه الصالة والسالم أنه كان يبيت العدو ، ويغري عليهم مع الغدوات ، فمن الناس ، ك إمنا كان يف أول اإلسالم قبل أن تنتـشر وهم اجلمهور ، من ذهب إىل أن فعله ناسخ لقوله ، وأن ذل

الدعوة بدليل دعوم فيه إىل اهلجرة ، ومن الناس من رجح القول على الفعل ، وذلك بأن محل الفعل .)٥(على اخلصوص ، ومن استحسن الدعاء فهو وجه من اجلمع

: الرأي الراجح قدم التكنولوجي الذي حدث ؛ فإين أرجح قول يف ضوء املعطيات املعاصرة يف الوضع الراهن ، والت

أي كنا ندعو تارة ، وندع تارة ، ونغري عليهم ، فـدل أن " اإلمام حممد بن احلسن الشيباىن رمحه اهللا كل ذلك حسن ، يدعون مرة بعد مرة إذا كان يطمع يف إميام ، فأما إذا كان ال يطمع يف ذلك فـال

: ؛ وذلك لألسباب اآلتية )٦(" بأس أن يغريوا عليهم بغري دعوة . ـ إن التبييت ، أو املفاجأة ، أو الضربة األوىل ، قد حتسم املعركة من البداية لصاحل املبتدئ ١ ـ إنه قد ال يكون هناك امتصاص للضربة األوىل ؛ألن عامل املفاجأة له خطـره ، وخباصـة أن ٢

ـــــــــــــــ . ٣٠١٢رقم .. ـ باب أهل الدار يبيتون ١٤٦جلهاد ـ كتاب ا٥٦صحيح البخاري )١( .٥/٢٨٩اجلامع ألحكام القران ـ للقرطيب ) ٢( . ١٥٢مفردات ألفاظ القران ـ الراغب األصفهاين ص)٣( . ٣/٤٠٣الذخرية ـ للقرايف )٤( .١/٢٨٣ ـ البن رشد بداية اتهد واية املقتصد)٥( .١/٧٩شرح السري الكبري ـ السرخسي )٦(

٢٩

الضربة األوىل قد تتبعها ضربة ثانية وثالثة ، مما ال يترك جماال للخصم يف التقاط أنفاسه ، وذلك ملا يوجد .من صواريخ وقاذفات وغريها موجهة بسرعة فائقة ، وبدون أي عناء

املطلب السابع الكذب

: اللغة يف: أوال . كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وكذبة وكـذابا وكـذابا : الكذب نقيض الصدق ، يقال

أي مل يـصدقك ، فهـو : والكذاب لغة يف الكذب ، والكذاب بالتشديد لغة ، تقول كذبك كـذبا .)١(أي كثري الكذب : كاذب، وكذوب

أي مكذوب ؛ حيث ذبح إخوة يوسف )٢( }وجآؤوا على قميصه بدم كذب { : ىف قوله تعاىل و .شاة ، ولطخوا قميصه بدمها ، وغفلوا عن متزيق القميص ، فظهر كذم

معاريض الكالم الذي هو كذب من حيث يظنه السامع ، وصدق من حيث يقوله : وقيل الكذب .)٣(القائل

كذب الربق ، واحللم والظن ، والرجاء ، والطمع ؛ : وقد يستعمل الكذب يف غري اإلنسان ، قالوا توهم األمر خبالف ما هو به ، وكذبته : خاا حسها ، وكذب الرأي : ملعان ختصها ، وكذبت العني

. منته بغري احلق :نفسه : يف االصطالح: ثانيا

، أي بعكس الصدق الذي هو اإلخبار عن الشيء )٤( ن الشيء خبالف ما هو عليه هو اإلخبار ع على ما هو عليه، ولكل واحد منهما دواع ، فدواعي الصدق الزمة ، ودواعي الكذب عارضة ؛ ألن

.ويصد عنه الشرع الصدق يدعو إليه عقل موجب ، وشرع مؤكد ، بينما الكذب مينع منه العقل ، . )٥(عدم مطابقة القول الضمير واملخرب عنه معا هو : وقيل

ــــــــــــــــــ .٥/٣٤٧كتاب العني ـ الفراهيدي )١( .١٨سورة يوسف جزء اآلية )٢( .٨٣٣ ، ١/٨٢٧لسان العرب ـ ابن منظور )٣( .٧٧٤حميط احمليط ـ بطرس البستاين ص)٤( . ٤٧٨مفردات ألفاظ القران ـ األصفهاين ص)٥(

٣٠

:حكم الكذب يف احلرب : ثالثا ؛ أمهها الكذب على العدو يف حالـة حربـه ) ١( جاءت النصوص بالكذب املباح يف ثالثة أمور

. للمسلمني ، لتضليله ، وإليقاعه يف فخ من فخاخ اخلداع احلريب به ، فهذا غري جائز قطعا ؛ ولكن ال يدخل يف هذا جواز الكذب عليه بتأمينه أو معاهدته مث الغدر

ألن التأمني أو املعاهدة ينهي حالة احلرب القائمة ، فيلقي كل من الفريقني حذره احلريب ، ويستـسلم كل منهما إىل صدق الكلمة ، وعندئذ يرجع الكذب إىل أصل حكمه ، ويكون استخدامه يف الكـالم

.)٢(حمرما ، ولو كان مع العدو كذب اجلائز على العدو ، ما لو وقع مسلم يف أسره ،فسأله عن مواقع املسلمني احلربية، ومن أمثلة ال

أو عن عدد املسلمني ، أو عن أسلحتهم وأعتدم ، فمن واجب املسلم واحلالة هذه أن ال يعطى العدو تضلله، فرصة معرفة ما ميكنه من النكاية باملسلمني وكيدهم ، بل يكتم عنه احلقيقة ، ويعطيه أكاذيب

وتمكن املسلمني منه ، واحلرج من الكذب يف مثل هذه املواقف سذاجة وغفـلة ، وعـدم فهـم يف .الدين

ولكن إن استطاع أن يتخلص من املوقف احملرج عن طريق التورية واملواربة يف القول ، دون اللجوء ة للمسلمني ال تتحقق إال بالكـذب إىل الكذب الصريح ، كان خريا له ، إال أن تكون املصلحة احلربي

الصريح ، فهو الذي ينبغي اللجوء إليه ، نظرا إىل املصلحة اليت تترتب عليه ، وعدم وجود وسيلة أخرى .تقوم مقامه من الوسائل اليت هي يف األصل مباحة

ـ – وهو يف األصل حمرم – ومعلوم أن احلرب خدعة ، وكما جاز القتال يف احلرب ضرورة ؛ ألن ال .دعت إليه ؛ جاز الكذب على العدو يف حالة احلرب وهو يف أكثر أحواله أخف من القتال

ويؤكد هذه احلقيقة أن كال من الفريقني املتحاربني يضع يف حسابه عدم الثقة بأقوال خـصمه ، أو باألفعال ، ويضع يف حسابه أن عدوه البترك سبيال ملخادعته إال سلكها ، وسالح اخلداع باألقوال ،

)٣(أحد أسلحة احلرب الفتاكة ، يعلمها اخلرباء بفنون احلرب

ـــــــــــــــليس الكذاب الذي يصلح بـني النـاس ‘‘:مثال ذلك حديث أم كلثوم بنت عقبة أا مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول )١(

) .٢٦٩٢(رقم .. باب ليس الكذاب الذي يصلح بني الناس ) ٢(كتاب الصلح )٥٣(صحيح البخاري . ’’ فينمي خريا أو يقول خريا .١/٥٤٤األخالق اإلسالمية وأسسها ـ عبد الرمحن امليداين )٢( .نفس املرجع والصفحة )٣(

٣١

املبحث الثالث أدلة مشروعية اخلدعة

: ثبتت مشروعية اخلدعة بالقرآن ، والسنة ، وبأفعال الصحابة ، واملعقول :من القرآن : أوال

: دل العديد من اآليات على مشروعية انتهاج اخلدعة مع العدو ، وهذه ست منها إذ يريكهم الله في منامك قليال ولو أراكهم كثريا لفشلتم ولتنازعتم فـي { : ـ قوله تعاىل ١

نلـكر وور األمدالص بذات يملع هإن لمس ـيال . اللهقل ـنكميـي أعف متقيالت إذ موهريكمإذ يو وراالم عجرت إلى اللهوال وفعا كان مرأم الله يقضيل نهميي أعف قللكمي١( }و(

إنه يف بداية املعركة أرى اهللا كال من الفريقني اآلخر قليال ؛ ليغري بعضهم ببعض ، : وجه الداللة فلما بدأت املعركة بقي املؤمنون يرون املشركني قليال ، فأقدموا على القتال غري خائفني ، بينما صـار

ع اهللا الكفار الذين ، وبذلك خد)٢(املشركون يرون املسلمني كثريا ، فدب الرعب يف قلوم ، وفشلوا خيادعونه ، فدل على مشروعية استعمال اخلدعة مع العدو ؛ إللقاء الرعب يف قلوم ، ومحلهم علـى

.اهلروب أو االستسالم تها العري فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أي { : ـ قوله تعاىل ٢

.)٣(} إنكم لسارقون إن وضع سيدنا يوسف عليه السالم املكيال يف رحل أخيه كـان خدعـة وحيلـة :وجه الداللة

، فدل ذلك على مشروعية احليل يف اجلملة ، ويدخل فيها حيل احلـرب دخـوال )٤(الستبقائه عنده .أولياا السفينة فكانت لمساكني يعملون في البحر فأردت أن أعيبهـا وكـان أم{: ـ قوله تعاىل ٣

.)٥( }وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا إن خرق العبد الصاحل للسفينة كان فيه خدعة للملك الظامل ؛ حىت يظن أا غـري : وجه الداللة

ــــــــــــــ .٤٤ -٤٣ األنفال اآليات )١( .٢٣ – ٢٢/ ٨ اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب )٢( .٧٠ سورة يوسف اآلية )٣( .٥٢/ ٣ فتح القدير للشوكاىن )٤( .٧٩ سورة الكهف اآلية )٥(

٣٢

وجواز اخلدعة يف اجلملة، )١(صاحلة ، فيتركها ألصحاا ، وىف هذا جواز إصالح املال بإفساد بعضه ، . عة العدو يف احلرب ومنها خد

) .٢(} فقال إني سقيم. فنظر نظرة في النجوم { : ـ قوله تعاىل ٤ إن إبراهيم عليه السالم تظاهر أمام قومه باملرض والسقم ؛ حىت ال يـذهب معهـم : وجه الداللة

، وقد كان توعد تلك األصـنام )٣(جعلها جذاذا خارج املدينة يف يوم عيد هلم ، فانفرد باألصنام ، و وتالله ألكيدن أصنامكم بعد أن تولـوا { :منتظرا يوم خروجهم ، وىف ذلك يقول سبحانه على لسانه

بريند٤(}م. (

. فدل ذلك على جواز خداع األعداء للتمكن من إغاظتهم وهزميتهم .) ٥( }قال بل فعله كبريهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون{ : له تعاىل ـ قو٥ إن إبراهيم عليه السالم نسب تكسري األصنام اليت كسرها بيمينه إىل الصنم األكرب ، : وجه الداللة

: يقيم احلجة عليهم ، ويقول هلـم إم ال ينطقون: وطلب منهم أن يسألوا األصنام ، حىت إذا قالوا له ؛ فدل ذلك علـى مـشروعية خـداع ! فكيف تعبدون من ال ينطقون وال ينفعونكم وال يضرون ؟ .األعداء، للوصول إىل مبتغانا منهم ، ومنه االنتصار عليهم

ة وكشفت عن ساقيها قال إنه قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لج{ : ـ قوله تعاىل ٦ اريرن قوم درمم حر٦(} .. ص(.

إنه قد كان الصرح صحنا من زجاج ، حتته ماء ، وفيه األمساك ، عمله لرييها ملكا : وجه الداللة ه التكنولوجي عليها ، فتعدل ، فيكون ذا قد احتال للوصول ا إىل التسليم بتفوق)٧(أعظم من ملكها

: عن خيار القتال ، ومتيل إىل املوادعة والدخول يف اإلسالم ، وهذا ما قد كان ؛ بدليل قوله تعاىل } نيالمالع بر لهان لمليس عم تلمأسفسي ون تي ظلمإن بر ٨( }قالت(.

.عة األعداء حلملهم على االزام و التسليم وهذا دليل على إباحة خماد ـــــــــــــــ

. ١١/٣٦اجلامع ألحكام القران ـ للقرطيب )١( .٨٨،٨٩سورة الصافات اآليتان )٢( . ٣٢٧كلمات القران تفسري وبيان ـ حسنني حممد خملوف ص.. قطعا وكسرا :جذاذا )٣( .٥٧سورة األنبياء اآلية )٤( .٦٣بياء اآلية سورة األن)٥( .٤٤سورة النمل جزء اآلية )٦( .١٣/٢٠٨اجلامع ألحكام القران ـ للقرطيب )٧( .٤٤سورة النمل جزء اآلية )٨(

٣٣

:من السنة املطهرة: ثانيا تضافرت األحاديث كذلك على إثبات مشروعية اخلدعة ؛ بل على استحباا أو وجوا ، وأكتفي

:بسبعة منها احلـرب ‘‘ : قال النيب صلى اهللا عليه وسـلم : عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما قال ـ ١ .)١(’’ خدعة

معناه التحريض على أخذ احلذر يف احلرب ، والندب إىل خداع الكفار ، وأن من مل : وجه الداللة .يتيقظ لذلك مل يأمن أن ينعكس األمر عليه

كان فيمن كان قبلكم ملك ، وكان ‘‘ :والساحر ؛ الذي جاء فيه ـ حديث الغالم والراهب ٢ إين قد كبرت ، فابعث إيل غالما أعلمه السحر ، فبعـث إليـه : له ساحر ، فلما كبر قال للملك

غالما يعلمه، وكان يف طريقه إذا سلك راهب ، فقعد إليه ، ومسع كالمه ، فأعجبه ، وكان إذا أتى رإذا : بالراهب ، وقعد إليه ، فإذا أتى الساحر ضربه ، فشكا ذلك إىل الراهب ، فقـال الساحر م

.)٢( ’’.. خشيت الساحر فقل حبسين أهلي ، وإذا خشيت أهلك فقل حبسين الساحر إن الراهب قد احتال للغالم ليتحاشى ضرب الساحر ، وضرب أهله ؛ بأن يكذب : وجه الداللة

.، وعلى أهله مرة على الساحر مرة

كذلك الطريقة اليت دل الغالم امللك عليها ليقتله ؛ كما جاء يف آخر القصة ؛ كان فيها حيلة إلميان الناس باهللا رب الغالم ، فدل ذلك على جواز اللجوء إىل احليل يف اجلملة للوصول إىل األهداف ؛ من

.ة احلرب للظفر بالعدو بأدىن اجلهود دفع املغارم ، وجلب املغامن ، و منها حيلـ كذلك حديث األبرص واألقرع واألعمى الذين أراد اهللا أن يبتليهم ، فبعث إلـيهم ملكـا، ٣

وملا كانت فترة االبتالء ، بعـث إلـيهم ..وأمره أن يعطي كل واحد منهم ما يتمناه من الصحة واملال هـل : طعت به احلبال والسبل ، فال بالغ له؛ ليختـربهم امللك يف صورة رجل مسكني مسافر قد انق

يؤدون زكاة أمواهلم اليت أنعم اهللا ا عليهم أم ال ؟ فظنوا أن امللك جمرد رجل مسكني مـسافرحمتاج، ).٣(فخدعوا بذلك

األعداء فدل هذا على جواز اخلدعة يف اجلملة ، ومنها خدع احلرب اليت تقذف الرعب يف قلوب .وحتملهم على الفرار ، أو رفع الراية البيضاء

ــــــــــــــــ .٤سبق خترجيه ص هـ يف املقدمة حاشية )١( ] .٣٠٠٥)[٧٣(رقم .. باب قصة أصحاب األخدود ) ١٧(كتاب الزهد ) ٥٣(صحيح مسلم )٢( ] .٢٦٦٤)[١٠(كتاب الزهد باب كتاب الزهد رقم ) ٥٣(صحيح مسلم )٣(

٣٤

: دروس من هجرة النيب صلى اهللا عليه وسلم ـ٤ : وذلك من مخسة وجوه على النحو التايل

أـ ترك عليا رضى اهللا عنه يف فراشه ، وذلك للتمويه وتضليل األعداء ، حىت يتمكن من اإلبعـاد . وهم يظنونه نائما

مامهم ، هبط قليال إىل اجلنوب ، حيث ب ـ بدل أن يصعد إىل الشمال ؛ حيث سيوجه القوم اهت .سيقل البحث عنه يف هذا االجتاه

ج ـ ال يأخذ طريقه مباشرة إىل املدينة ، وإمنا يلجأ للغار بضع ليال ؛ حـىت يتعـب البـاحثون ، .ويعودوا دون أمل يف العثور عليه

، وإمنا يتخذ طريقا ثالثا يقل أو ينعـدم د ـ ال يسري يف إحدى الطريقني العاديني بني مكة واملدينة .)١(فيه السري ؛ حىت التصل أخباره إىل قريش

هـ إخفاء موعد اهلجرة ؛ كما ورد يف احلديث الذي رواه الطرباىن عن معاذ بن جبل رضـى اهللا .)٢( ’’استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان ‘‘ :قال صلى اهللا عليه وسلم : عنه قال

: سرية التنظيم ، واختاذ دار األرقم بن أيب األرقم ـ٥ كان البد للمحافظة على سرية التنظيم من اختيار مركز سري بعيد عن األعني ، يتم فيه اللقاء بني اجلنود مع بعضهم ، وبني القيادة وجنودها ، حبيث التعرفه استخبارات العدو ، وكان اختاذ دار األرقم

يب األرقم فيه من املبالغة يف السرية والتعمية ومتويه األمر على قريش ؛ لصغر سنه ، وعدم اشـتهار ابن أ . إسالمه ، وغري ذلك

وقد كان اختيار هذا البيت يف غاية احلكمة من الناحية األمنية ، ومل نسمع أبدا أن قريشا دامهـت كان أقصى ما وصلت إليه هو شـكها أن يكـون ذات يوم هذا املركز ، أوكشفت مكان اللقاء ؛ إمنا

.)٣(اللقاء يف دار عند الصفا وقد دل هذا االختيار على جواز خمادعة العدو ؛ بل على وجوبه ؛ حىت ال يتمكن من اإلثخان فينا،

.ال سيما يف فترة االستضعاف أمساعهم وأبصارهم ؛ فال يرونا اللهم خذ على‘‘ : ـ عند فتح مكة قال صلى اهللا عليه وسلم ٦

ــــــــــــــــ .١/٢٦٢موسوعة التاريخ اإلسالمي أمحد شليب ) ١(رواه الطرباىن وأبو نعيم بسند ضعيف عن معاذ بن جبل ويستأنس له ) ٣٤٢( رقم ١/١٢٣كشف اخلفاء ومزيل اإللباس ـ للعجلوىن )٢(

) .ل النعم حسادا فاحذروهم إن أله(مبا أخرجه الطرباىن عن ابن عباس مرفوعا .١/٤٨املنهج احلركي لسرية النبوية ـ منري الغضبان )٣(

٣٥

مث أمر اجلند بإيقاد نريان عظيمة ؛ ليوهم األعـداء بكثـرة ،)١( ’’إال بغتة ، وال يسمعوا بنا إال فجأة .العدد

قبل هلم ا ، فيحملهم ذلك علـى فدل إيقاد النار على جواز خديعة األعداء بإيهام الكثرة اليت ال .تويل األدبار أو اإلقرار لنا باالنتصار

ـ كذلك وقف الرسول صلى اهللا عليه وسلم قبيل غزوة بدر على شيخ من قريش ، فسأله عن ٧ ال : قريش ، وعن حممد وأصحابه ، وما بلغه عنهم ، وكان معه صاحبه أبو بكـر ، فقـال الـشيخ

، فقال إذا أخربتنا أخربناك: اين ممن أنتما ؟ فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخربكما حىت خترب فإنه بلغين أن حممدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا ؛ فـإن : نعم ، قال الشيخ : أو ذاك بذاك ؟ قال

ليـه كان صدق الذي أخربين فهم اليوم مبكان كذا وكذا ، للمكان الذي به رسول اهللا صـلى اهللا ع وسلم، وبلغين أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا ؛ فإن كان الذي أخربين صدقين فهم اليوم مبكان كذا

ممن أنتما ؟ فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه : وكذا للمكان الذي به قريش ، فلما فرغ من خربه قال .من ماء العراق ؟ ما من ماء ؟ أ: ، مث انصرف عنه ، فقال الشيخ )٢(’’ حنن من ماء ‘‘:وسلم

. فدل هذا على جواز خمادعة العدو باملعاريض ملعرفة أسراره ، ومتزيق صفوفه :من أفعال الصحابة : ثالثا

: هناك الكثري من مواقف الصحابة اليت اختذوا فيها اخلدعة مطية النتزاع النصر ، وهذه مناذج منها القادة الثالثة الذين عينهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم ، ـ يف سرية مؤتة بعد أن استشهد ١ زيد بن حارثة ، وجعفر بن أيب طالب ، وعبد اهللا بن رواحة ، وأخذ الراية خالد بن الوليد سيف : وهم

اهللا املسلول ، غير نظام اجليش ، فجعل املقدمة مؤخرة ، وامليمنة ميسرة ، فخدع بذلك األعداء؛ألم ا أن قد جاء للمسلمني مدد آخر ، فدب الرعب يف قلوم ، وانكشفوا مهزومني ، وقتل املسلمون ظنو

.)٣(منهم مقتلة عظيمة أقام عمرو بن العاص رضى اهللا عنه اليقدر من األرطبون على سقطة ، ) أجنادين( ـ يف معركة ٢

نفسه ، فدخل عليه كأنه رسول ، فأبلغه ما يريـد ، وال تشفيه الرسل ؛ ألنه كان أدهى الروم ، فوليه ب واهللا إن هذا لعمرو ، أو : ومسع كالمه ، وتأمل حضرته ؛ حىت عرف ما أراد ، وقال األرطبون يف نفسه

أنه الذي يأخذ عمرو برأيه ، وما كنت ألصيب القوم بأمر هو أعظم من قتله ، فدعا حرسا فـساره ، ـــــــــــــ

.٢/١٠٢لكربى ـ البن سعد الطبقات ا)١( .٢/٢٧ ، تاريخ الطربي ٢/١٩٤عيون األخبار ـ للدينوري )٢( .٤/٢٤٧البداية والنهاية ـ البن كثري )٣(

٣٦

اذهب فقم يف مكان كذا وكذا ، فإذا مر بك فاقتله ، ففطن عمرو بن العـاص ، : فأمره بقتله ، فقال المك ، ومسعت كالمي ، وإين واحد من عشرة بعثنـا إين قد مسعت ك : أيها األمري : فقال لألرطبون

عمر بن اخلطاب ؛ لنكون مع هذا الوايل ؛ لنشهد أموره ، وقد أحببت أن آتيـك ـم ؛ ليـسمعوا : فاذهب فأتين م ، ودعا رجال فـساره ، فقـال ! نعم : كالمك، ويروا ما رأيت ، فقال األرطبون

: هب إىل جيشه ، مث حتقق األرطبون أنه عمرو بن العاص ، فقال اذهب إىل فالن فرده ، وقام عمرو فذ .)١(خدعين الرجل ، هذا واهللا أدهى العرب

ـ يف غزوة اخلندق جاء نعيم بن مسعود رضى اهللا عنه إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ، فقـال ٣ ي مبا شئت ،فقال رسول اهللا صلى إين قد أسلمت ، وإن قومي مل يعلموا بإسالمي ، فمرن : يارسول اهللا

،)٢( ’’إمنا أنت فينا رجل واحد ، فخذل عنا إن استطعت ، فإن احلرب خدعة ‘‘ : اهللا عليه وسلم

يا بىن قريظة قـد : فخرج نعيم بن مسعود حىت أتى بىن قريظة ، وكان هلم ندميا يف اجلاهلية ، فقال إن : صدقت ؛ لست عندنا مبتهم ، فقـال هلـم : وبينكم ، قالوا ودي إياكم ، وخاصة ما بيين عرفتم

قريشا وغطفان قد جاؤوا حلرب حممد وأصحابه ، وقد ظاهرمتوهم عليه ، وبلدهم ونساؤهم وأمواهلم أصابوها ، وإن كان غري ذلك حلقوا ببالدهم ، وخلوا بيـنكم ) ٣(بغريه ، فليسوا كأنتم ؛ فإن رأوا زة

بلدكم ، والطاقة لكم به إن خال بكم ، فال تقاتلوا مع القوم حىت تأخذوا منهم رهنا من وبني الرجل ب لقد أشـرت : أشرافهم ، يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن تقاتلوا معهم حممدا حىت تناجزوه ، قالوا

فقت مع حممد إن اليهود قد ندمت على نقض عهدها ، وات: بالرأي ، مث خرج حىت أتى قريشا فقال هلم .على أن تأتيه بعشرة من أشرافكم يضرب أعناقهم ، ويغفر لليهود ، وقال لغطفان مثل ذلك

صدق واهللا نعيم ، واهللا النعطيكم أشرافنا : فلم يلبث أن جاء وفد اليهود يطلب الرهائن ، فقالوا الكفار ، وتفرقهم عن حرب اخل ، فكان ذلك سببا يف اختالف .. لتدفعوهم إىل حممد يضرب أعناقهم

) .٤(الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، ورجوعهم مل ينالوا خريا ـ يروى أنه ملا بارز عمرو بن ود علي بن أيب طالب رضى اهللا عنه ، استعمل علي معه احليلـة ٤

!! ما برزت ألقاتل اثنني : واخلدعة ، فلما برز له علي قال له ! فالتفت عمرو بن ود ؛ لريى الشخص الثاين ، فوثب عليه علي فضربه

ـــــــــــــــــ .١/١٢٤العقد الفريد ـ عبد ربه األندلسي )١( ) . ٣(يف املقدمة حاشية ) هـ(سبق خترجيه ص )٢( .٦٠٠خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص.. فرصة أو غنيمة : زة )٣( .٤/١١٣ة ـ البن كثري البداية والنهاي)٤(

٣٧

!!إن احلرب خدعة : قال علي ! لقد خدعتين : فقال له عمرو إن من جاء مسلما من قريش إىل الـنيب : ـ كذلك يف صلح احلديبية كان من شروط الصلح ٥

ين صلى اهللا عليه وسلم رده إليهم ، فجاء أبو بصري ، فأرسلت قريش يف طلبه ، فدفعه إىل الرجلني الـذ جاءا يف طلبه ، فخرجا به ، حىت إذا بلغا ذا احلليفة نزلوا يأكلون من متر هلم ، فقال أبو بـصري ألحـد

أجل قد جربت به ، فقـال : الرجلني ، واهللا إين ألرى سيفك هذا يافالن جيدا ، فاستله اآلخر ، فقال ) .٢(، وفر اآلخر )١( أرين أنظر إليه ، فأمكنه منه ، فضربه حىت برد: أبو بصري

. فكانت خدعة استطاع أبو بصري رضى اهللا عنه أن ينجو ا ممن أسره األدلة العقلية على مشروعية اخلداع: رابعا

ـ إن من مقاصد الشريعة احملافظة على اتمع املسلم ، فإذا كانت مصلحة اتمع املـسـلم ١ ،حيث )٣(استخدامها ؛ألن احلرب يباح فيها ما ال يباح يف غريها تتوقف على استخدام اخلدعة فاألوىل

يباح القتل ، فمن باب أوىل أن يباح اخلداع والكذب على األعداء ، ويؤكد ذلك أيضا حديث نعيم بن ) . ٤(’’احلرب خدعة ‘‘مسعود مرفوعا

من خصمه باملكر واخلديعة يف أن اخلصم قد يدرك : معناه : قال الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا احلرب ماال يدركه بالقوة والعدد، وذلك جمرب معروف ، وقد وقع يف يوم األحزاب مـن اخلديعـة

بإذن النيب صلى اهللا عليه – رضى اهللا عنه –للمشركني واليهود، والكيد هلم ، على يدي نعيم بن مسعود هم ، واختالف كلمتهم ، وإعزاز املسلمني ، وسلم ، ما كان من أسباب خذالن الكافرين ، وتفريق مشل

{ : ، كما قال عـز وجـل )٥(ونصرهم عليهم ، وذلك من فضل اهللا ، ونصره ألوليائه ، ومكره هلم ريناكالم ريخ اللهو الله كرميون وكرمي٦(}و. (

. ـ إن كشف اخلطط العسكرية غباء يؤدى إىل اهلزمية واهلالك ٢ .)٨(’’االهتداء لوجه احليلة غنيمة جليلة‘‘، و)٧( ’’رب حيلة أنفع من قبيلة‘‘ : ـ وقدميا قيل ٣

.ــــــــــــــــ .٤٠خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص.. ثبت ومات : برد )١( وما ١٧٣ية يف اإلسالم ـ حسن أيوب ص ، اجلهاد والفدائ٣٨٨ذيب مشارع األشواق إىل مصارع العشاق ـ صالح اخلالدي ص )٢(

.بعدها .٢/١٢٩٣حممد خري هيكل . د.اجلهاد والقتال ) ٣( )٤(يف املقدمة حاشية ) هـ(سبق خترجيه ص )٤( ) .املقصود من اجلهاد : كلمة لسماحة الشيخ بن باز بعنوان (٦ ص٤ ع٣جملة اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة مج) ٥( .٣٠ال جزء اآلية سورة األنف) ٦( .٤/٧٨موسوعة أمثال العرب ـ إميل بديع يعقوب ) ٧( .٢٥٥مسري شيخاىن ص. قاموس احلكم واألمثال واألقوال املأثورة ) ٨(

٣٨

ـ إن األصل يف الكائن احلي أن يدافع عن نفسه مبا أتيح له من وسائل ، سواء يف ذلك االنسان ٤ :احلشرات ، وقد يصل إىل حد التمويه واخلداع واحليوان والطري ، حىت الزواحف و

. فالدفاع عن النفس ، أو الفتك باألعداء ، غريزة يف الكائن احلي علينا فإم لن يبـقوا ولن يذروا ، ولن يراعـوا فينا قرابة )١( ـ إن الكفار لو ظهروا و أديلوا ٥

، كما) ٣(}إن يظهروا عليكم ال يرقبوا فيكم إال وال ذمة كيف و{ :، كما يف قوله تعاىل )٢(والعهدا

وبالتايل فإن استخدام اخلدعة معهم يفـوت ..من أفعاهلم يف فلسطني ، والعراق ، وغريها هو واضح .عليهم فرصة استئصالنا وإهالكنا

يـا بـىن ال تنـشب ‘‘: فقالت –اء العرب وكان من أشد– ـ أوصت أم الذيال العبسية ابنها ٦ حىت تعرف وجه املهرب منها ، فإن النفس أقوى شـيء إذا وجـدت – وإن وثقت بشدتك –احلرب

سبيل احليلة، وهى أضعف شيء إذا يئست من احليلة ، وأمحد الشدة ما كانت احليلـة مـدبرة هلـا ، ب ، فإن احلذر زمام الشجاعة ، والتـهور واجلس مع من حتارب جلسة الذئب ، وطر منه طريان الغرا

.ففي هذه الوصية التأكيد على عظيم خطر احليلة يف احلروب ) . ٤(’’عدو الشدةله أنت أشجع العرب وأشـدهم : أنه قيل )٥( ـ ومن هذا القبيل ما حكي عن عنترة العبسي ٧

إين أقدم إذا رأيت اإلقدام : قال ! اس ؟ كيف شاع لك هذا االسم بني الن : ال ، فقيل له : بطشا، فقال عزما ، وأحجم إذا رأيت اإلحجام حزما ، وال أدخل مدخال إال إذا رأيت يل منه خمرجـا ، وأعتمـد

.)٦(الضعيف الساقط فأضربه ضربة يطري منها قلب الشجاع ، فأنثين عليه فآخذه يف جبهة، وحيقق النصر احلريب يف اجلبهـة أن أكثر ما تقع به اهلزائم)٧( ـ وقد قرر ابن خلدون ٨

األخرى ، هو استعمال وسائل خفية ، وأسباب نفسية من احليل ، أو أمور مساوية من الرعب واخلذالن . ) ٨(’’..نصرت بالرعب ‘‘اإلهلي، وهو معىن قوله صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه جابر بن عبد اهللا

ـــــــــــــــــ .٢١٦خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص .. دالة وهي الغلبة من اإل: أديلوا )١( .١٨٨ ، تفسري اجلاللني امش القران الكرمي ص١٨٨تفسري وبيان كلمات القران الكرمي ـ حسنني خملوف ص )٢( . ٨سورة التوبة جزء اآلية )٣( .٣٩٣ذيب مشارع األشواق إىل مصارع العشاق ـ صالح اخلالدي ص)٤(م من أمة حبشية ، وقد استطاع أن يتحرر بشجاعته وفروسيته ، أحب عبلة ابنة عمه، ٥٢٥ولد يف حنو سنة : نترة بن شداد العبسي ع)٥(

.٩/٦٧اجلامع يف تاريخ األدب العريب ـ حنا الفاخوري . . م ٦١٥واستمات يف سبيل استمالتها ، قتل حنو سنة .٢٧٧مقدمة ابن خلدون ص)٧ ( . ٢١٩حميط احمليط ـ بطرس البستاين ص)٦(نـصرت : أعطيت مخسا مل يعطهن أحد قبلي ‘‘ : نص احلديث ). ٣٣٥( باب التيمم رقم -١ كتاب التيمم -٧صحيح البخاري ) ) ٨(

ت يل املغامن ومل حتـل ألحـد بالرعب مسرية شهر ، وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا ؛ فأميا رجل أدركته الصالة فليصل ، و أحل .’’ قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، وكان النيب يبعث إىل قومه خاصة وبعثت إىل الناس عامة

٣٩

الفصل الثاين شروط اخلدعة

إن اإلسالم هو دين الفطرة ،واهلداية للبشرية كافة ؛ فهو يقوم على الصراحة والوضوح، ، والحياىب قوما على حساب آخرين ، واليعـرف والنظام ، واالنضباط ، فهو رسالة عاملية

نظام الكيل مبكيالني، كما هو مشاهد يف عصر الدميقراطيات املزعومة ،واحلضارات الزائفـة .،فال فضل يف اإلسالم لعريب على عجمي ، وال ألمحر على أسود إال بالتقوى

تكون منفلتـة عـن ومن هنا كان الستخدام اخلدعة يف احلرب عدة شروط ؛ حىت ال األخالق اإلسالمية العامة ، وهى تستخدم يف احلرب للضرورة ، رمحة من اهللا تعاىل بعبـاده

.الضعفاء ، والضرورة إمنا تقدر بقدرها : أتناول هذه الشروط يف أربعة مباحث

. وجود حالة احلرب : األول منها . مرجوة أن تكون اخلدعة هلا فائدة : والثاين

. أن ال تتضمن اخلدعة تأمني العدو : والثالث .أن ال تؤدى اخلدعة إىل ارتكاب حمظور: والرابع

٤٠

املبحث األول وجود حالة احلرب: الشرط األول

. يطلق اسم حالة احلرب على الوضع الذي يسود بني دول مشتبكة يف صراع مسلح حلروب املاضية تم بتحديد بداية حالة احلرب ، فإن العديد من احلـروب املعاصـرة وإذا كانت ا

. بدأت دون التقيد ذا التحديد بغية حتقيق املفاجأة االستراتيجية وال تنتهي حالة احلرب عند عقد اتفاقية هدنة مؤقتة ، أو اتفاقية لوقف إطالق النار ، ولكنها تنتهي

صلح ، أو معاهدة إاء حالة العداء بني األطراف املتنازعة ، أو عندما يستسلم أحد عندما تعقد اتفاقية ).١(األطراف دون قيد أو شرط

تكون حالة احلرب قائمة باعتداء من الكفار على املسلمني ؛ بظلمهم ، أو اغتصاب أرضـهم ، أو لدعوة اإلسالمية ، سواء كان مبنـع قتلهم ، أو نقض هدنة أو عهد أو ذمة ، أو وقوفهم يف طريق نشر ا

الدعاة أو حماربتهم ، أو بتعذيب الذين يتبعون الدعوة ، وفتنتهم عن دينهم ، أو رفضهم االنصياع حلكم اإلسالم بعد إبالغهم الدعوة ، وختيريهم بني اإلسالم ، أو اجلزية ، أو احلرب ، وهو ما يسمى جبهـاد

وقاتلوا المشركني كآفة كما يقـاتلونكم كآفـة {: لتوبة الزحوف ، كما يف قوله تعاىل من سورة ا نيقتالم عم وا أن اللهلماع٢(}و(.

كما جيتمعون حلربكم إذا حاربوكم فاجتمعوا أنتم أيضا هلـم إذا حـاربتموهم بـنظري مـا : أي ، )٤(ني ، و أنه فرض على األعيان إن مل يقم به البعض ، وفيه دليل على وجوب قتال املشرك )٣(يفعلون

. )٥(ومن كان اهللا معه فلن يغلبه شيء وتكون حالة احلرب قائمة أيضا مادام العداء موجودا ، وليس هناك معاهدة أو اتفاق ، أو هنـاك

ني ، منذ اإلطاحـة اتفاق منقوض من قبل األعداء بكثري من اخلروقات ؛ كما هو احلال يف قضية فلسط ).٦( م ، وحىت اآلن بني العرب واالحتالل الصهيوىن ١٩٢٤باخلالفة العثمانية سنة

لذلك فقد انقسم هذا املبحث إىل ثالثة مطالب ، يتناول األول منها صورا من حاالت االعتـداء دور الثالث حول مدى علينا اليت متثل قيام حالة احلرب ، وخيصص الثاين للوقوف يف وجه الدعوة ، وي

لزوم إبالغهم الدعوة أو جتديدها قبل أن نأخذهم على حني غرة وهم غافلون ، وهذا تفصيل القول يف -:هذه املطالب الثالثة

ـــــــــــــــــ . ٣٦سورة التوبة جزء اآلية ) ٢ . (١/٥٠٣املوسوعة العسكرية ) ١( .٦/١٢٩جامع البيان ـ الطربي )٥ . (٢/٤٤٦فتح القدير ـ الشوكاين )٤ . (٢/٣٤٠تفسري القرآن العظيم ـ ابن كثري ) ٣(كما حدث من خروقات كثرية بلغت أكثر من مائيت خرق من قبل قوات االحتالل الصهيوين التفاقية اهلدنة اليت حصلت بينها مـن ) ٦( م وأبرمتها السلطة الفلسطينية بالنيابة ، ومل تصمد أكثر مـن سـبعة ٢٠٠٣/ ٦هة وبني حركة محاس واملقاومة من جهة أخرى بتاريخ ج

.أسابيع

٤١

املطلب األول حاالت احلرب واالعتداء على املسلمني

-: إن االعتداء علينا له صور عديدة ميكن إجيازها يف ست حاالت فقد اتفقت كلمة املسلمني ، على اختالف مذاهبهم ، على : من بالد املسلمني احتالل جزء -١

وجوب القتال لدفع العدوان الواقع على بالد املسلمني ، وإن هذا الوجوب فرض عني على أهل البالد اليت احتلت ، أو على وشك االحتالل ؛ فإن مل حيصل م الكفاية لرد العدوان وجب القتال على مـن

).١(، مث على من وراءهم ، وهكذا حىت حتصل الكفاية ، ويطرد العدو من بالدنا يليهم

العدوان على أشخاص املسلمني ، ويدخل فيه شىت صنوف االضطهاد والعـذاب والتنكيـل -٢ .وما شابه ذلك .. واإليذاء ؛ من ضرب ، وحبس ، وقتل ، وحتريق ، وتغريق ، وتسخري

النبوية أن أبا سفيان ورهطا من قريش ، بعد أن حضروا قتل زيد بن الدثنـة ، وقد ورد يف السرية وخبيب بن عدى من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اللذين أسرا ، وسيقا إىل مكة ، وهـى

يوم الرجيع بسبب غدر الكفار م ، بعث صـلى اهللا ) ٢(التزال على الشرك ، بعدما قتل أصحـاما ، وبعث معه جبار )٣(لقتل أيب سفيان يف داره مبكة إن قدر عليه ) عمرو بن أمية الضمرى ( وسلم عليه

) .٤(ابن صخر األنصاري إلجناز هذه املهمة

العدوان على أعراض املسلمني ، وذلك واضح من إجالء النيب صلى اهللا عليه وسلم لبىن قينقاع -٣ ).٥(ة أو حجاا الذين تعرضوا لكشف سوأة امرأة مسلم

وكذلك عندما تشبب كعب بن االشرف اليهودي بنساء املؤمنني، بعث إليه النيب صلى اهللا عليـه ).٦(وسلم حممد بن مسلمة ، فقتله

ــــــــــــــــ .١/٦٣٦اجلهاد والقتال حممد خري هيكل ) ١( .١٩٧فقه السرية للبوطي ص.. بن ثابت ، وعبد اهللا بن طارقمرثد بن أيب مرثد ، وخالد بن البكري ، وعاصم: من أصحاما ) ٢( .٤/٢٩٠كتاب األم للشافعي ) ٣(شهد العقبة مع السبعني من األنصار وآخـى :جبار بن صخر األنصاري . ٣/٢٢٤، ٤/٢٤٣الروض األنف ـ ابن هشام السهيلي ) ٤(

جبار بدرا وأحدا واخلندق واملشاهد كلها مع رسول اهللا صلى اهللا عليـه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بينه وبني املقداد بن عمرو وشهد وسلم ، وكان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يبعثه خارصا إىل خيرب وغريها ، وشهد جبار بدرا وهو ابن اثنتني وثالثني سـنة ، وتـوىف يف

.٤٣٣/ ٣الطبقات الكربى البن سعد . خالفة عثمان بن عفان رضى اهللا عنه باملدينة سنة ثالثني وله عقب .٢٠٣ ، فقه السرية للبوطي ص٣/١٣٧املرجع السابق ) ٥( .٣٤٧املنهج احلركي للسرية النبوية منري الغضبان ص) ٦(

٤٢

فقد ورد يف السرية النبوية أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بعث : العدوان على أموال املسلمني -٤ رثة ؛ لتأديب أولئك الذين اعتدوا على أموال دحية الكليب ،ومع أن املال رجع جيشا بقيادة زيد بن حا

إىل صاحبه؛إال أن اجليش مضى يف سريته ليثبت هيبة املسلمني،ويردع من يفكـر يف االعتـداء علـى ) .١(أمواهلم

أو ميثاق االعتداء الواقع على املسلمني من غري أهل دار اإلسالم ، بشرط أال يكون هناك عهد -٥ وما لكم ال تقاتلون في سبيل الله {:بني الدولة اإلسالمية والدولة املعتدية عليهم ، كما يف قوله تعاىل

لظـالم والمستضعفني من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هـذه القريـة ا )٢(}أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصريا

.العذر لكم يف ترك نصرة هؤالء ، و املقاتلة من أجلهم : أي : وكذلك قوله عز وجل

يتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من وال {الدين فعليكم النصر إال على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصري ، والـذين كفـروا

) .٣(}وه تكن فتنة في األرض وفساد كبريبعضهم أولياء بعض إال تفعل

فإذا تقاعس املسلمون عن نصرة إخوام يف تلك البالد حتل فنت ومصائب وحمن حتيط بنا ، وفساد : أي .كبري يسود يف األرض بنص اآلية

اإلسالمية ، ومن يف االعتداء على حلفاء املسلمني ، أو أهل الذمة الذين يؤدون اجلزية للدولة -٦ حكمهم ؛ كاملستأمنني ، واملوادعني ، وهو عدوان علينا ، وذلك واضح من نصرة النيب صلى اهللا عليه وسلم حللفائه من خزاعة ، عندما عدا عليهم حلفاء قريش من بىن بكر ، فغدروا م برضـا قـريش ،

).٤(هم ؛ ألم صاروا حماربني فاستباح النيب صلى اهللا عليه وسلم غزوهم من غري نبذ عهدهم إلي

املطلب الثاين حالة احلرب والوقوف يف وجه الدعوة

مل تتفق كلمة الفقهاء يف حتديد املراد بالوقوف يف وجه الدعوة ، وقد ذكر الدكتور حممـد خـري -:هيكل رأيني يف ذلك

ـــــــــــــــ .٣/٢٠٢ ، والسرية احللبية ٤/٢٣٥الروض األنف البن هشام ) ١( .٧٥سورة النساء اآلية ) ٢( .٧٣ ، ٧٢سورة األنفال اآليتان ) ٣( .٥/٩٣زاد املعاد البن القيم ) ٤(

٤٣

) . ١(إن الوقوف يف وجه الدعوة يتحقق فقط يف منع محلة الدعوة من تبليغ اإلسالم :الرأي األول

سليم السلطة للمـسلمني ، ورفـض إن الوقوف يف وجه الدعوة إمنا يتحقق يف رفض ت : الرأي الثاين . اخلضوع للنظام الذي حتمله الدعوة اإلسالمية ، وإن مسح بتبليغ الدعوة

: مث ذكر أدلة كل من الفريقني ، وناقش أدلة الفريق األول ، ورجح رأي الفريق الثاين : أدلة الفريق األول

ـ {قوله تعاىل ـ ١ ذين يقـاتلونكم وال تعتـدوا إن اللـه ال يحـب وقاتلوا في سبيل الله اليندتع٢(}الم( .

إن الكفار الذين ال يعتدون على املسلمني ، وال يقاتلوم ال جيوز لنا إعالن احلرب :وجه الداللة .عليهم حبجة إخضاعهم للحكم اإلسالمي

هو احلكم األول يف تـشريع ن حترمي قتال الكفار غري املعتدين إ: ونوقش هذا االستدالل مبا يلي اجلهاد ، مث صدر حكم آخر بعده ؛ وهو مشروعية قتال الكفار مطلقا ، معتدين كانوا أو غري معتدين ،

ـ ) إن الله ال يحب المعتدين( : وإن قوله تعاىل : ىن على ضوء احلكم األخري يف تشريع اجلهاد ، إمنا يعاملثلة ، والغلول ، أو قتل النساء ، والصبيان ، والشيوخ الذين الرأي هلم ، والقتال فيهم ، والرهبـان ،

ال تقتلوا وليدا و ال امرأة : أي ، ) ٣(وأصحاب الصوامع ، وحتريق األشجار ، وقتل احليوان لغري مصلحة .) ٤(وال من أعطاكم اجلزية من أهل الكتابني واوس

)٥(}..وإن جنحوا للسلم فاجنح لها { : وله تعاىل ق-٢إن اآلية تفيد وجوب إجابة الكفار إىل معاهدة السالم إذا طلبوا ذلك ، وهذا يعىن : وجه الداللة

.عدم مشروعية قتاهلم إلخضاعهم حلكم اإلسالم يف هذه احلال ر يف اآلية الكرمية ليس على سبيل الوجوب ، وإمنا علـى إن األم : ونوقش هذا االستدالل مبا يلي

سبيل اإلباحة ، على حسب ما متليه مصلحة الدعوة اإلسالمية ؛ كما يف حالة ضعف املـسلمني ، أو وما إىل ذلك ؛ مجعا بني هـذه .. رجاء إسالم الكفار ، أو احتمال خضوعهم حلكم اإلسالم بال قتال

حتـى ..إىل قوله ..قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر {: اءة اآلية الكرمية ، وآية سورة بر فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم { : سورة حممد ، وهى وآية ، )٦(}يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

ـــــــــــــــ .١٩٠سورة البقرة اآلية ) ٢ . (١/٧٤٣حممد خري هيكل اجلهاد والقتال ) ١( . ١/٢٤١ ، فتح القدير ـ الشوكاين ١/٢١٥تفسري القرآن العظيم ـ ابن كثري ) ٣( . ٢/١٩٠جامع البيان ـ الطربي )٤( .٦١سورة األنفال جزء اآلية ) ٥( . ٢٩سورة التوبة اآلية ) ٦(

٤٤

.) ١(}..تم الأعلون وأن ، وتـدعوا إىل املهادنـة )٢( أي ال تضعفوا أيها املؤمنون عن جهاد املشركني وجتبنوا عن قتـاهلم

واملساملة ، ووضع القتال بينكم وبني الكفار يف حال قوتكم ، فأما إذا كان الكفار فيهم قوة وكثـرة املهادنة واملعاهدة مصلحة ، فله أن يفعل ذلك ، كمـا فعـل بالنسبة إىل مجع املسلمني ، ورأى اإلمام

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني صده كفار قريش عن مكة ، ودعوه إىل الصلح ، ووضع احلرب فاهللا سبحانه ى املسلمني عـن ) . ٣(بينهم وبينه عشر سنني ، فأجام صلى اهللا عليه وسلم إىل ذلك

. )٤(ومل ينه عن قبول السلم إذا جنح إليه املشركون ، فاآليتان حمكمتان الدعاء إىل السلم ابتداء ).٣( إن حروب النيب صلى اهللا عليه وسلم للكفار كانت كلها دفاعا ليس فيها شئ من العدوان-٣

-:ونوقش هذا االستدالل مبا يلي باإلسالم أنه اعتداء ؛ ألن الشرع الجيوز تسمية قتال الكفار غري املعتدين من أجل حكمهم : أوال

.قد أمر به ، واالعتداء هو ما تعدى حدود الشرع إن مشروعية األعمال يف اإلسالم الينحصر الدليل عليها مبا فعله النيب صلى اهللا عليه وسلم ؛ :ثانيا

لوا الذين ال يؤمنـون قات{: بل أيضا بنصوص القرآن والسنة القولية ؛ وقد جاء يف القرآن قوله تعاىل ).٥(}حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.. اىل قوله ..بالله وال باليوم اآلخر

)٦(’’..قاتلوا من كفر باهللا ‘‘كما جاء يف السنة القولية من حديث سليمان بن بريدة مرفوعا غري مقيد بكون الكفار معتدين ؛ حىت تنحصر مشروعية قتـاهلم حبالـة وكال النصني جاء مطلقا

.الدفاع ضد العدوان -:وأرى أن هناك وجها آخر يف نقض هذا الدليل يتلخص يف اآليت : ثالثا

’’ إن حروب النيب صلى اهللا عليه وسلم كلها كانت دفاعا ليس فيها شيء من العدوان ‘‘ : قوهلم :بول ، وبعضه مرفوض بعضه مق

.ليس فيها شيء من العدوان : فهو قوهلم : أما املقبول - .فهو االدعاء بأا كانت دفاعا : وأما املرفوض -

والصحيح أن مرحلة الزحوف بدأت من صلح احلديبية ؛ حيث زحف على خيرب ، مث كانت مؤتة، ــــــــــــــ

.٣٥سورة حممد جزء اآلية )١( .٥/٥٢فتح القدير ـ الشوكاين )٣( ، ٤/١٨٤ ، تفسري القرآن العظيم ـ ابن كثري ١٣/٦٣جامع البيان ـ الطربي ) ٢( .١/٧٥٢اجلهاد والقتال حممد خري هيكل ) ٤( .٢٩سورة التوبة اآلية ) ٥( ) .١٧٣١](٣.. [باب تامري اإلمام ) ٣-٢( كتاب اجلهاد والسري -٣٢صحيح مسلم ) ٦(

٤٥

مث فتح مكة ، وزحف إىل حنني والطائف ، وذهب إىل تبوك ، وجهز جيش أسـامة إىل أعمـاق الشام وفلسطني ، وهي إىل جانب اهلدف الدفاعي كانت هلا رسالة ؛ وهى كسر شوكة العدو لفـتح

بية وفتح مكة الطريق أمام الدعوة ، كما فتحها صلح احلديبية من قبل ، فدخل يف عامني اثنني بني احلدي .أضعاف أضعاف الذين دخلوا اإلسالم من قبل

. وهلم أدلة أخرى ركيكة ال أرى حاجة الستقصائها :أدلة الفريق الثاين

:)١(ـ النصوص الشرعية املطلقة اليت تقضي بقتال الكفار دون تقييد بكوم معتدين ، ومنها ١حتـى يعطـوا .. إىل قولـه ..ين ال يؤمنون بالله وال باليوم اآلخر قاتلوا الذ { : قوله تعاىل - أ

)٢(}الجزية عن يد وهم صاغرون

)٣(}..يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقني واغلظ عليهم {: قوله تعاىل - ب )٤(}..يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار {: عاىل قوله ت- جأمرت أن أقاتل النـاس ‘‘ :إن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال : قول ابن عمر رضى اهللا عنه - د

ة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا حىت يشهدوا أن ال إله اال اهللا ، وأن حممدا رسول اهللا ، ويقيموا الصال ).٥( ’’ذلك عصموا مىن دماءهم وأمواهلم إال حبق اإلسالم ، وحسام على اهللا

وإذا لقيت عدوك مـن .. ‘‘ : حديث سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعا ، والذي جاء فيه -٢ ل منهم وكف عنـهم ، مث ، فأيتهن ما أجابوك فاقب) أو خالل ( املشركني فادعهم إىل ثالث خصال

فإن أبوا فسلهم اجلزية ، فإن أجابوك .. ادعهم إىل اإلسالم ، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ) .٦(’’.. فاقبل منهم وكف عنهم ، فإن هم أبوا فاستعن باهللا وقاتلهم

واليت تعىن خـضوعهم –ة إما اإلسالم وإما اجلزي: فقد وردت يف احلديث اخليارات الثالثة ، وهى . وإما احلرب –حلكم اإلسالم

: هو أن املشرع قد كلف املسلمني فيها بقتال الكفار مطلقا أي:وجه الداللة من تلك النصوص كلها ــــــــــــــ

.١/٧٥٣اجلهاد والقتال حممد خري هيكل ) ١( . ٢٩سورة التوبة اآلية ) ٢( .٧٣سورة التوبة اآلية ) ٣( .١٢٣سورة التوبة اآلية ) ٤( ) .٢٥.. ( باب فان تابوا وأقاموا الصالة -١٧ كتاب اإلميان -٢صحيح البخاري ) ٥( ) .١٧٣١](٣[رقم .. باب تأمري األمراء ) ٣ـ٢(ـ كتاب اجلهاد والسري ٣٢صحيح مسلم ) ٦(

٤٦

-:أمرين ولو مل يكونوا معتدين ، وكلفهم باالستمرار يف هذا القتال ؛ حىت يتحقق أحد .أ ـ إما دخوهلم يف اإلسالم

ب ـ وإما خضوعهم للحكم اإلسالمي ؛ مبا يعىن جعلهم من أهل الذمة ، وإحلاق بالدهم بـدار .اإلسالم

كذلك االستدالل بأعمال اخللفاء الراشدين ؛ فإم فتحوا البالد ااورة ، وأبطلوا أنظمتها ، -٤ سالمي ، وأدخلوها يف سلطان الدولة اإلسالمية ، وصارت جزءا منها ، ومل ينكر ونفذوا فيها القانون اإل

. عليهم أحد مطلقا ، فيكون هذا النهج جممعا عليه من قبل اجلميع فـإين من خالل عرض أدلة كل فريق ، ومناقشة أدلة الفريق األول ، وقوة أدلة الفريق الثـاين ،

القائل مبشروعية إعالن اجلهاد على الكفار ل يف رأيه ترجيح الرأي الثاينأوافق الدكتور حممد خري هيكولو كانوا غري معتدين ، والمعترضني ملسرية الدعوة اإلسالمية يف بالدهم من أجـل تطبيـق احلكـم اإلسالمي عليهم ، وإحلاق بالدهم بدار اإلسالم ، وجعل أهلها جزءا من رعايا الدولة اإلسالمية ، ولو

، وألن هذا الدين رمحة )١(حمتفظني بديانام ، وذلك حسب ما متليه مصلحة اإلسالم واملسلمني ظلوا .للعاملني ، ولكن أكثر الناس ال يعلمون ، وليعلمن نبأه بعد حني املطلب الثالث

حالة احلرب ، والبالغ املبنيالوضوح والصراحة ، وإبـالغ وهو أن اإلسالم العظيم يقوم على الصدق و : هنا قد يثور تساؤل

وما كنا معذبني { : الكفار واملشركني مبادئ هذا الدين ؛ لتقوم احلجة به عليهم ، كما يف قوله تعاىل .وإبالغ الدعوة للكفار جيب أن يسبق حالة احلرب ). ٢(}حتى نبعث رسوال

يانا على الكذب واملخاتلة ، وعندما خنري الكفار بني بينما اخلدعة تقوم على السرية والكتمان ، وأح اإلسالم ، أو اجلزية ، أو احلرب ؛ فرمبا أخذوا حذرهم ، فتفشل اخلدعة ، مما قد يـؤدى إىل إحلـاق

.الضرر جبيشنا :ولإلجابة على هذا التساؤل أقول

جتديد الدعوة ؛ الحتمال حلوق الضرر إنه البد من التفريق بني أربع حاالت ، اثنتان اليلزم معهما :بنا، والثنتان األخريان البد فيهما من وجوب الدعوة أو جتديدها ، وتفصيل ذلك على النحو التايل

ـــــــــــــ .١/٧٦٩اجلهاد والقتال حممد خري هيكل ) ١( . ١٥سورة اإلسراء جزء اآلية ) ٢(

٤٧

م العدو على بالدنا فال جمال للدعوة هنا ؛ ألن االشـتغال إذا هج : يف حالة احلرب الدفاعية -١ ).١ (بالدعوة يف هذه احلال يعرضنا للخطر

كذلك يف غري حالة هجوم العدو على املسلمني إذا كانت دعوم يترتب عليها إحلاق ضرر بنا -٢ :فهناك حالتان

ة ، فهنا الجمال لدعوا ؛ ألن إحلاق الضرر بنـا ما إذا سبق أن بلغت تلك الدولة الكافر: األوىل ، فيقدم دفع احلرام املنهي عنه علـى فعـل ) ٢(’’ الضرر وال ضرار ‘‘ حرام ، حيث القاعدة الفقهية

درء املفاسـد أوىل مـن جلـب ‘‘:املستحب املندوب إليه ، ويصدق على هذه احلالة أيضا قاعـدة ).٣(’’املصاحل

ويترتب على دعوا ، أن بلغت قبل إعالن احلرب عليها ق لتلك الدولة الكافرة إذا مل يسب : الثانية ففي هذه احلالة حنن أمام واجب تبليغ الدعوة ، وأمام ضرر يلحق باملسلمني جـراء : ضرر باملسلمني

، علـى القيام ذا الواجب ، فسلم األولويات يف هذه احلالة املتناقضة يف الشريعة يقتضي دفع الضرر املعهود ‘‘:القيام بالواجب ، كما يف قول القراىف يف خصوص التعارض بني القيام بالواجب ودفع الضرر

).٤ (’’يف الشريعة دفع الضرر بترك الواجب إذا تعني طريقا لدفع الضرر

مـن أما إذا كانت هناك دولة غري إسالمية مل تبلغها الدعوة ، وال يترتب على املسلمني ضرر -٣ االشتغال بدعوا ، وتأخري قتاهلا ، فالذي نرجحه هنا هو وجوب دعوة تلك الدولـة لإلسـالم ، أو

.اخلضوع حلكم املسلمني ، وحترمي القتال قبل تلك الدعوة أما إذا كانت هذه الدولة غري اإلسالمية قد بلغتها الدعوة ، وليس يف جتديد الدعوة إليها ضرر -٤

:اك رأيان يلحق بنا ؛ فهن . وهو يقضى باستحباب جتديد الدعوة : األول للجمهور

.وهو عدم جتديد الدعوة والتماس غرة القوم : والثاين البن جزى املالكي :هو معارضة القول للفعل : والسبب يف االختالف يف تكرار الدعوة عند تكرار احلرب

أن النيب عليه الصالة والسالم كـان إذا : بن بريدة عن أبيه مرفوعا فقد روى سليمان : أما القول : بعث سرية قال ألمريها

ــــــــــــــ .٢٢٣٤-٥/٢٢٣٣شرح السري الكبري للسرخسي ) ١( .٢١٦علم أصول الفقه الشيخ عبد الوهاب خالف ص) ٢( .٨٧األشباه والنظائر للسيوطى ص) ٣( .٢/١٢٣الفروق لإلمام القراىف ) ٤(

٤٨

، فأيتـهن مـا ) خـالل (و إذا لقيت عدوك من املشركني فادعهم إىل ثالث خصال أو .. ‘‘ أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ، ادعهم إىل اإلسالم ؛ فإن أجابوك فاقبل منـهم ، وكـف

أن هلم مـا ادعهم إىل التحول من دارهم إىل دار املهاجرين ، وأعلمهم أم إن فعلوا ذلك عنهم، مث للمهاجرين ، وعليهم ما على املهاجرين ؛ فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أم يكونون كأعراب املسلمني ، جيرى عليهم حكم اهللا الذي جيرى على املؤمنني ، وال يكون هلـم يف الفـيء والغنيمـة

، فإن أجابوا فاقبل منهم نصيب إال أن جياهدوا مع املسلمني ؛ فإن هم أبوا فادعهم إىل إعطاء اجلزية ).١(’’وكف عنهم ؛ فإن أبوا فاستعن باهللا وقاتلهم

فقد ثبت من فعله عليه الصالة والسالم أنه كان يبيت العدو ، ويغري علـيهم عنـد : وأما الفعل .الغدوات

منا كان يف أول فمن الناس ، وهم مجهور الفقهاء ، من ذهب إىل أن فعله ناسخ لقوله ، وأن ذلك إ اإلسالم قبل أن تنتشر الدعوة ؛ بدليل دعوم فيه إىل اهلجرة ، ومن الناس من رجح القول على الفعل ،

. )٢(وذلك بأن محل الفعل على اخلصوص ، ومن استحسن الدعاء فهو وجه من اجلمع ن يف موضـع دون إن كال من الرأيني حيس : وقد علق على ذلك الدكتور حممد خري هيكل بقوله

-:اآلخر فإذا كان هناك توقع إسالم القوم ، أو خضوعهم للدولة اإلسالمية ، أو حتقيق أي مصلحة من - أ

.املصاحل جراء جتديد الدعوة إليهم ، فيستحب جتديدها يف هذه احلال ة اإلسالمية ، وأما إن كان اليتوقع من جراء جتديد الدعوة إسالم القوم ، والخضوعهم للدول - ب

وال حتقيق أي مصلحة من املصاحل املشروعة ؛ فتجديد الدعوة يف هذه احلال املفترضة الجدوى منـه ، ورمبا كان االشتغال بتجديد الدعوة تنبيها للقوم ، فيأخذون حذرهم ،مما يطيل أمد احلرب اليت نشنها ،

.سالمية من أجل تطبيق اإلسالم عليهم ، وفتح الطريق أمام الدعوة اإل هذا ؛ ومن األمور املستحبة يف احلرب سرعة احلسم فيها ؛ تقليال للخسائر على اختالفها ، ومـن

، و التماس غرة الكفار وتبييتـهم ) ٣(أجل هذا يستحب يف هذه الصورة املفترضة عدم جتديد الدعوة ).٤(كما يف اإلغارة على بىن املصطلق

ـــــــــــــــ ) .١٧٣١](٣[رقم .. باب تأمري األمراء ) ٣ـ٢(ـ كتاب اجلهاد والسري ٣٢مسلم صحيح ) ١( . ١/٢٨٢بداية اتهد واية املقتصد البن رشد احلفيد ) ٢( .١/٧٨٧اجلهاد والقتال حممد خري هيكل ) ٣( .٢٥٤١رقم .. باب من ملك من العرب رقيقا -١٣كتاب العتق -٤٩صحيح البخاري ) ٤(

٤٩

وعلى هذا يكون رأى اجلمهور هو الذي أميل إليه يف هذه املسألة على التفصيل الـذي : جيح الترأصول (أورده الدكتور هيكل ؛ ألنه به يتحقق اجلمع بني النصوص اليت ظاهرها التعارض ، وقد تقرر يف

).١(أن إعمال النصوص كلها باجلمع بينها أوىل من إعمال بعضها ، وإمهال البعض اآلخر ) الفقه : كما أن هناك قضية أخرى تثريها تلك املسالة أتناوهلا يف الفرع التايل

فرعهل جمرد استفاضة خرب اإلسالم يف مشارق األرض ومغارا عند جواز تبليغ الدعوة على التفصيل

يكفى ألن يكون حجة على الشعوب ؟ ؛ بأن تكون جمـرد ) وما بعدها ٤٦ص ( الذي ورد ذكره وة اإلسالم قد بلغتهم ؛ أم البد من التبليغ الرمسي من السلطة اإلسالمية للشعوب ، أو ملـن ميثـل دع

الشعوب ؛ حىت يصدق عليهم أم قد بلغتهم الدعوة ؟ -: ، وذلك لالعتبارات التالية والذي أراه أنه البد من التبليغ الرمسي من الدولة اإلسالمية

تفاض يف مجيع أحناء اجلزيرة العربية ، إال أن النيب صـلى اهللا عليـه مع أن اإلسالم كان قد اس -١ وسلم مل يكتف ذه االستفاضة ؛ بل كان يكلف أمري كل سرية بأن يدعو اجلهة اليت يندبه إليهـا إىل

كان رسول اهللا ‘‘ : اإلسالم ، أو اجلزية ، وإال فاحلرب ، كما يف حديث بريدة األسلمي الذي جاء فيه عليه وسلم إذا أمر أمريا على جيش أو سرية أوصاه يف خاصته بتقوى اهللا ، ومن معـه مـن صلى اهللا

اغزوا باسم اهللا ، يف سبيل اهللا ، قاتلوا من كفر باهللا ، اغـزوا وال تغلوا ‘‘ : املسلمني خريا ، مث قال ).٢(’’ ..فادعهم وال تغدروا ، والمتثلوا ، وال تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من املشركني

إن الناس اليوم يف شىت بقاع األرض يسمعون عن اإلسالم بصورة مستفيضة ، ولكنها صورة -٢ مشوهة بعيدة عن احلقيقة ، تنفر الناس والترغبهم فيه ، لذلك كان البد من البالغ املبني ؛ وهو اخلطاب

هو دين الفطرة بصورته احلقيقية البعيدة عن تشويه الرمسي من السلطة اإلسالمية اليت تبني اإلسالم الذي . الزنادقة واخلونة واحملرفني

انتشر يف الناس اليوم أن اجلهاد يف اإلسالم إمنا هو حرب دفاعية فقط ، لذلك جيب أن يبني هلم -٣ ه ، أن اجلهاد يف اإلسالم مشروع أيضا إلخضاع الدول األخرى حلكم اإلسالم إذا رفضت الدخول في

إما اإلسالم ، أو اجلزيـة ، أو : ولو مل يصدر منها أي عدوان ، فتكون تلك الدول أمام خيارات ثالثة احلرب ، حىت ال تتهم الدولة اإلسالمية بالعدوان ، ويكون ذلك مبثابة إنذار مستمر ومتعارف عليه بني

.الدول األخرى ــــــــــــــ

.٢٠٠/ ٤أصول الفقه أبو النور زهري ) ١( ١ حاشية ٤٨سبق خترجيه ص ) ٢(

٥٠

املبحث الثاين أن تكون اخلدعة هلا فائدة مرجوة: الشرط الثاين

إذا مل تكن للخدعة فائدة مرجوة ؛ بأن تكون عبثا المسوغ الستخدامها ؛ حبيـث ال تـؤدي إىل تشتمل اخلدعة على حتقيق النصر أو تقليل اخلسائر ، والشرع احلنيف منـزه عن العبث ، وخباصة عندما

استخدام الكذب ، حينئذ حيرم استخدامها ؛ ألن األصل يف سلوك املسلمني أنه يقوم علـى الوضـوح .والصراحة ، والصدق

أما أن يضيع اجلهد والوقت واملال سدى فهذا مرفوض ، ومنهي عنه يف الشرع ؛ متاما كالنفقـة ؛ والرب لكان حسنا ومندوبا إليه ، بينما لو أنفق دينارا واحدا فلو أنفق اإلنسان ألف دينار يف أعمال اخلري

.يف وجوه الشر واملنكر ، لكان من املبذرين إخوان الشياطني مث إنه قد ورد يف احلديث الشريف الذي رواه أبو برزة األسلمى عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه

يسأل عن عمره فيم أفناه ؟ وعن علمه فيم فعل ؟ وعن ال تزول قدما عبد يوم القيامة حىت ‘‘ : قال . )١(’’ ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟وعن جسمه فيم أباله

زيد بن اليت كانت حتت ي ) ٢(إن قتل امرأة مثل عصماء بنت مروان : ولتوضيح الصورة أكثر نقول زيد اخلطمى ، وكانت تؤذى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وتعيب اإلسالم ، وحترض على الـنيب صلى اهللا عليه وسلم ، ال حتتاج إىل خدعة كبرية يف قتلها ، مثل اليت كانـت يف مقتـل كعـب بـن

ا كعـب بـن ، بينم )٣(األشرف، فقد قتلها عمري بن عدى بن اخلطمى رضى اهللا عنه بسهولة ويسر األشرف لعنه اهللا ، ذلك اليهودي الذي آذى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كثريا ،وحرض األحزاب على مقاتلته ، وتشبب بنساء املسلمني ، كان من اخلطورة مبكان ، حبيث البد يف قتله من استخدام حيلة

عباد : اعدة نفر من األوس ، منهم ، حيث قتله حممد بن مسلمة مبشاورة سعد بن معاذ ، ومس )٤(كبرية بن بشر ، وأبو نائلة سلكان بن سالمة ، واحلارث بن أوس ، وأبو عبس بن جرب ، فأتاه أبو نائلة وهو

فتحدثا وتناشدا األشعار حىت قـام – وكان هو وحممد بن مسلمة أخويه من الرضاعة –يف نادى قومه ــــــــــــــــ

.٢٤١٧ باب ماجاء يف شان احلساب والقصاص رقم -١صفة القيامة والرقائق والورع كتاب -٣٤سنن الترمذى ) ١(كانت تؤذي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وحترض عليه ، و هي اليت قال عنها النيب صلى اهللا عليـه وسـلم : عصماء بنت مروان ) ٢( .٢/٤٨ أبو عبد اهللا القضاعى –د الشهاب مسن.. فهى أول ما سمعت منه هذه الكلمة’’الينتطح فيها عنـزان‘‘: . ٢٧٥ـ١/٢٧١السري الكبري ـ السرخسي )٣( .٣/٥٤سرية ابن هشام ) ٤(

٥١

علينا مـن الـبالء، – يعىن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم –كان قدوم هذا الرجل : القوم، فقال له يد خذالن حممد والتخلي عنـه ، مث أخربه أنه ير .. حاربتنا العرب، وجهدت األنفس ، وضاع العيال

مث أتاه أبو نائلة وأصحابه بعد أن صلوا العشاء ، وناداه أبـو .. وأمره أن يكتم اخلرب، فسر كعب بذلك يـده يف رأس )١(نائلة ، فوثب ونزل من حصنه إليهم ، فجعلوا يتحادثون ساعة ، مث أدخل أبو نائلـة

اعة ، وعاد ملثلها ، وأخذ بقرون رأسـه ، فـضربه مث مشى س ! ما أطيب عطرك هذا : كعب، وقال .)٢(اجلماعة بأسيافهم ، وقتلوه

ـــــــــــــــهو سلكان بن وقش بن زغبة ين زعوراء بن عبد األشهل األنصاري األشهلي ، ويقال سلكان لقب له وامسه سـعد شـهد : أبو نائلة )١(

.. شرف اليهودي وكان أخاه من الرضاعة ، وكان من الرماة املذكورين من الصحابة وكـان شـاعرا أحدا وكان ممن قتل كعب بن األ .٧/٤٠٩ ، اإلصابة يف متييز الصحابة ـ البن حجر ٥/٢٥٤ ، الطبقات الكربى ـ البن سعد ٤/١٧٦٥االستيعاب ـ البن عبد الرب

. ٢٧٥ـ١/٢٧١السري الكبري ـ السرخسي ) ٢ (

٥٢

ثاملبحث الثال أال تتضمن اخلدعة تأمني العدو : الشرط الثالث

إن نقض العهد أو األمان يتضمن الغدر واخليانة والكذب ، وإخالف الوعد ، وهى مجيعـا مـن صفات املنافقني ،اليت وردت يف احلديث الشريف يف صحيح البخاري عن أيب هريرة رضى اهللا عنه قال

وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ؛ من إذا : كن فيه فهو منافق ثالث من ‘‘ : صلى اهللا عليه وسلم ).١(’’ حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤمتن خان

أربع من كن فيه كـان ‘‘ : و يف احلديث اآلخر عن عبد اهللا بن عمرو قال صلى اهللا عليه وسلم إذا اؤمتـن : نفاق حىت يدعها منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن ، كانت فيه خصلة من ال

).٢(’’ خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر

فقد ذكر النيب صلى اهللا عليه وسلم يف هذين احلديثني الشريفني أن إخالف الوعد ، وخيانة األمانة، .وكذب احلديث ، والغدر ، من صفات املنافقني

اللتزام والوفاء بالوعود واملواثيق ، ألن النقض إمث كبري ، وعقد األمان ومن هنا كان التأكيد على ا أمان ، وجزية ، وهدنة؛ ألن العقد إن تعلق : مع الكفار ، أحد العقود اليت تفيدهم األمن ، وهى ثالثة

بعدد حمصور من شخص واحد إىل عشرة أو أكثر فهو األمان ، وإن كان إىل مدة حمددة من أربعة أشهر إن مل يكن حمددا مبدة معينة ؛ بل كان مؤبدا؛فهو : أي : ىل عشر سنوات على األكثر فهو اهلدنة ، وإال إ

) .٣(عقد الذمة : اجلزية ؛ أي أن ال تتضمن تأمني العدو ؛ ألن نقض العهد أو األمان إمث كبري يـستوجب : من شروط اخلدعة

يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، { :سبحانه الغضب واملقت من اهللا تعاىل ، كما يف قوله ) .٤(} كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

فاهللا سبحانه وتعاىل أمر بالوفاء جبميع العهود وااللتزامات ، سواء أكانت مع اهللا ، أم مع الناس، ) .٥(}..يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود {: تعاىل بقوله

ـــــــــــــ .٣٣رقم .. باب عالمة املنافق -٢٤ كتاب اإلميان -٢صحيح البخاري ) ١( .٣٤نفس املرجع رقم ) ٢( .٤/٢٢٥حاشية قليوىب من كتاب قليوىب وعمرية ) ٣( . ٣، ٢سورة الصف اآليتان ) ٤( .١سورة املائدة جزء اآلية ) ٥(

٥٣

وكل ما يقطعه اإلنسان على نفسه من عهد ، فهو مسؤول عنه ، وحماسب عليه ، كما يف قولـه ) .١(}وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤوال{ : سبحانه

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم { :، كما يف قوله تعاىل ) ٢( وحق العهد مقدم على حق الدين كمـنيم بلى قوإال ع رصالن كمليين فعي الدف وكمرنصتاس إنوا واجرهى يتء حين شهم متالين وم

ريصلون بمعا تبم اللهو يثاقم مهنيب٣(} و. (

حيث بلغ من اهتمام اإلسالم ورعايته للعهود أن يترك نصرة املؤمنني الذين يرتبطون مع إخـوام املؤمنني بانتماء العقيدة ورابطة األخوة ، إن هم مل يهاجروا إىل دولة اإلسالم ، ووقع عليهم اعتداء من

واملواثيق ، وااللتزام ا ، أوىل مـن دولة بينها وبني الدولة اإلسالمية عهد وميثاق ، فإن الوفاء بالعهود .مساندة املسلمني الذين مل يهاجروا

فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله {: وقد ذم اهللا تعاىل بعض املنافقني بقوله .)٤(} ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

واآلية تفيد أن نفاقهم كان بسبب إخالفهم وعدهم مع اهللا سبحانه ، ومثل ذلك إخالف الوعد مع الناس ؛ إذ الفرق يف أصل احلرمة بني األمرين ، كما أن نكث العهد حمرم ، سواء كان مع اهللا أم مـع

) .٥(الناس ود عهدا ، أقرهم فيه على دينـهم ، و وقد عاهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد اهلجرة اليه

أمنهم على أمواهلم ، بشرط أال يعينوا عليه املشركني ، فنقضوا العهد ، مث اعتذروا ، مث رجعوا فنقضوه إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهـم ال يؤمنـون ، {: فأنزل اهللا عز وجل ، ) ٦(مرة أخرى

قون الذتال ي مهو ةري كل مف مهدهون عنقضي ثم مهنم دتاهع ٧( }ين. ( وىف صحيح البخاري من احلديث القدسي عن أيب هريرة رضى اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليـه

يب مث غدر ، ورجل بـاع رجل أعطى : ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة : قال اهللا تعاىل ‘‘ : وسلم قال ــــــــــــــ

.٣٤سورة اإلسراء جزء اآلية ) ١( .٢/٣٢٩ ، فتح القدير للشوكاىن ١٤٩ ، العالقات اخلارجية للمهريى ص٣/٩٩فقه السنة سيد سابق ) ٢( .٧٢سورة األنفال جزء اآلية ) ٣( .٧٧سورة التوبة اآلية ) ٤( .٦٥سف القرضاوى صيو. د.بيع املراحبة لآلمر بالشراء ) ٥( . ١٠٠/ ٣فقه السنة سيد سابق )٦( .٥٦ ، ٥٥سورة األنفال اآليتان )٧(

٥٤

) .١( ’’ حرا فأكل مثنه ، ورجل استأجر أجريا فاستوىف منه ومل يعطه أجره

خصما ملن يغدر أو خيون ؛ تشديدا وتغليظـا إن اهللا تعاىل جعل نفسه : وجه الداللة من احلديث .هلذا الذنب ، واهللا غالب على أمره

لكل غادر ‘‘ : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وروى البخاري ومسلم وأمحد عن أنس قال ) .٢( ’’لواء يعرف به يوم القيامة

: وجه الداللة .ة باإلضافة إىل نار جهنم هو االفتضاح بني اخلالئق إن الغادر يكون عقابه يف اآلخر

أنه بلغه أن بعض ااهدين قال حملارب من الفـرس : وروى عن عمر بن اخلطاب رضى اهللا عنه إنه بلغين أن رجـاال مـنكم يطلبـون ‘‘ : فكتب رضى اهللا عنه إىل قائد اجليش . الختف ، مث قتله

، فإذا أدركه قتلـه ، وإين والـذي ) الختف ( جلبل وامتنع ، يقول له ، حىت إذا اشتد يف ا )٣(العلج ) .٤(’’ نفسي بيده ، اليبلغىن أن أحدا فعل ذلك إال قطعت عنقه

فقول عمر رضى اهللا عنه هذا يبني مدى عظم أمر خيانة األمان ، وأنه فهم ذلك من النيب صلى اهللا . ثل ذلك ال يقال بالرأي عليه وسلم ، وإال ملا قال ما قال ؛ ألن م

ــــــــــــــ .٢٤٤٢ باب اجر األجراء رقم - ٤ كتاب الرهون -١٦ابن ماجة ) ١( رقم ٢/١١٦ ، مسند اإلمام أمحد ٣١٨٨ باب إمث الغادر للرب والفاجر رقم -٢٢ كتاب املوادعة واجلزية -٥٨صحيح البخاري ) ٢(

٥٩٦٨. .٤٤٩خمتار الصحاح عبد القادر الرازي ص.. الكفار العجم واجلمع علوج وأعالج الواحد من: العلج )٣( . ٩٦٧باب ما جاء يف الوفاء باألمان رقم – كتاب اجلهاد - ٢/٤٤٩موطأ اإلمام مالك ) ٤(

٥٥

املبحث الرابع رأال تؤدي اخلدعة إىل ارتكاب حمظو: الشرط الرابع

إن اهللا تبارك وتعاىل كما تعبدنا بالغايات تعبدنا بالوسائل ، فالغاية يف اإلسالم ال تربر الوسـيلة ، فالغاية املشروعة جيب أن تكون الطريق املؤدية إليها مشروعة أيضا ، بل إن هناك حدودا هللا ال جيـوز

. جتاوزها ستغين ، بل يطلب حقه من الزكاة ، كذلك الذي ال الفقري ال جيوز له أن يسرق حىت ي : مثال ذلك

ميلك املال ليتزوج ال جيوز له أن يزىن ليكسر شهوته ؛ بل يكثر من الصوم واالعتكاف ، ولذلك كـان الرسول صلى اهللا عليه وسلم هو األسوة احلسنة عندما عرض عليه قومه املال ، واجلاه ، والـسلطان ،

واهللا يا عم لو وضعوا الشمس ‘‘: عن هذا الدين ، فقال مقولته اخلالدة والنساء ، يف سبيل أن يصرفوه يف مييين ، والقمر يف يساري ، على أن أترك هذا األمر ما تركته ، حـىت يظهـره اهللا ، أو أهلـك

)١(’’دونه وكان بإمكانه أن يوافقهم يف بداية األمر على رأيهم ريثما يتمكن منهم ، مث يفرض مـا يريـد ، ولكن اإلسالم دين الوضوح والصراحة والصدق ، وما كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم ليترك الكذب

. وهو امللقب قبل البعثة بالصادق األمني –على الناس ، مث يكذب على اهللا فإنه يباح فيها ما ال يباح يف غريها ، إال أن اخلدعة إذا كانـت )٢(’’احلرب خدعة ‘‘ وملا كانت

إىل حمظور يف الشرع ؛ فإا حينئذ قد ال جتوز ، أو يكون فيها نظر ، أو موازنـة بـني الـضرر تؤدي .واملنفعة إذا كانت ضرورة ، أو يف جهاد الدفع

: ومن أمثلة احملظورات اليت قد يلجأ إليها ااهد الذي يستخدم اخلدعة خشية أن يكشف أمره .. املأمورات ، وشرب اخلمر ، واقتـراف الـزىن يف املنـهيات ، ترك الصالة ، وترك الصيام يف

:و أحتدث عن كل واحد منها يف مطلب مستقل كما يلي املطلب األول ترك الصالة

إن الصالة هي عمود الدين ، ومفتاح اجلنة ، ودليل اإلميان ، والفيصل بني اإلسـالم والكفـر ، -:ليه وسلم يف العديد من األحاديث الشريفة ؛ ومنها وهكذا جعلها النيب صلى اهللا ع

ــــــــــــــــ .٣/٤٦البداية والنهاية البن كثري ) ١( .٤يف املقدمة حاشية ) هـ(سبق خترجيه ص ) ٢(

٥٦

بني الرجـل والكفـر تـرك ‘‘:ـ احلديث الذي رواه جابر بن عبد اهللا رضى اهللا عنه مرفوعا ١ ن ترك الصالة جاحدا وجوا يكفر ؛ إلنكاره ما هو معلـوم مـن الـدين ؛ أي أن م )١(’’الصالة

.) ٢(بالضرورة فيجري عليه حكم املرتد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم : ـ كذلك حديث بريدة عن أبيه رضى اهللا عنهما ، قال ٢ .)٣(’’العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصالة ، فمن تركها فقد كفر ‘‘

فهذا احلديث يبني أن العذر ألحد يف ترك الصالة ؛ حيث مل يذكر تركها لعذر أو لغري عذر ؛ بل هو على إطالقه ، أي أن من ترك الصالة جحودا ا فقد كفر ، أما من تركها كسال ففيه تفـصيل ال

.. أرى حاجة لسرده خشية التطويل اء يف املرض أو الصحة ، يف السفر أو احلضر، فال عذر ألحد يف ترك الصالة على أي حال ، سو

صـالة (يف الرب أو البحر ، حىت يف احلرب ، وىف أشد األوقات حرجا ، هناك صالة خاصـة تـسمى ، إال يف حال شغل العدو املسلمني عن الصالة ، أو التحام الصفوف ، وال ) صالة اخلوف (أو ) احلرب

. ي واإلدراك تسقط الصالة إال عمن فقد العقل ، أو الوعحافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا لله قـانتني ، فـإن { : يقول سبحانه وتعاىل

.)٤(} خفتم فرجاال أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاألمر يف هاتني اآليتني للوجوب ؛ حيث أمر سبحانه وتعاىل باحملافظة على الصلوات ، وخباصـة

.صالة العصر ، وأن نقوم هللا خاشعني ذليلني مستكينني بني يديه لكن قد تطرأ ظروف يف ساحة القتال ، كحال القتال والتحام احلرب ، ال تترك للمسلم أي فرصة

صالة ، حيث العدو يتربص بنا أي حلظة لينقض علينا ، كما حدث يف غزوة األحزاب ؛ إذ قال ألداء ال .)٥(’’شغلونا عن الصالة الوسطى صالة العصر مأل اهللا بيوم عليهم نارا ‘‘صلى اهللا عليه وسلم

لصالة بفعلها حـال فحينئذ جيوز هلم أن يصنعوا ما ميكنهم ويدخل حتت طوقهم من احملافظة على ا : ؛ كما يف قوله تعاىل )٦(الترجل والركوب ، ألن هذه العبادة الزمة يف كل األحوال حبسب اإلمكان

.)٧( }فإن خفتم فرجاال أو ركبانا { ــــــــــــــــ

) .٨٢](١٣٤[رقم .. باب بيان إطالق اسم الكفر على -٣٥ كتاب اإلميان -١صحيح مسلم ) ١( . يف اهلامش ١/٣١٩وعمرية قليويب )٢( .١٠٧٩باب ما جاء فيمن ترك الصالة رقم -٧٧ كتاب إقامة الصالة والسنة فيها -٥سنن ابن ماجة ) ٣( .٢٣٨،٢٣٩سورة البقرة اآليتان ) ٤( .٢٩٣١ـ باب الدعاء على املشركني باهلزمية والزلزلة رقم ٩٨ـ كتاب اجلهاد ٥٦صحيح البخاري )٥( .١٣٩سورة البقرة جزء اآلية ) ٧ . (١/٣٢٧ـ الشوكاين فتح القدير ) ٦(

٥٧

صالة اخلوف إمنا تكون إذا كانوا مواقفني للعدو ، فأما يف حال املسايفة ‘‘ : جاء يف السري الكبري شتغال بعمل ليس منها واملطاعنة والرمي فال تستقيم الصالة ألن هذا عمل ، وال تستقيم الصالة مع اال

ولكنهم يؤخرون الصالة إىل أن يفرغوا من ذلك ، ألن ما يفوم من الصالة ميكنهم تداركه بعد هـذا وما يفوم باالشتغال بالصالة والكف عن القتال يف هذه احلالة ال ميكنهم تداركه فيجوز تأخري الصالة

. )١(’’ لشغل القتال .األعداء يقتلوننا حبجة أننا متشاغلون بالصالة فمن غري املعقول أن نترك

أما خبصوص ااهد الذي يستخدم اخلدعة اليت قد تؤدي إىل ترك الصالة ، فإنه أوىل به أن يغيـر . اخلدعة خبدعة أخرى تتالئم مع الصالة ؛ أي يأخذ يف احلسبان أمر الصالة

ؤدى إىل ترك الصالة ، أو تأخريها عـن وقتـها للـضرورة أما إذا مل ميكن تغيري اخلدعة اليت قد ت امللحة، فال حرج يف ذلك ، مث يقضيها بعد ذلك ؛ ألنه يكون وهو يستخدم اخلدعة كأنه يف حالة قتال والتحام الصف ، و استنادا إىل فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة اخلندق ، حيث مل يكن مفرطا

. ، إمنا كان عند التحام الصف ، واهللا اعلم )٢(ونا يف أدائها أو مقصرا أو متها املطلب الثاين ترك الصيام

: إن الصيام ركن من أركان اإلسالم العظيم ، وهو مفروض علينا بالكتاب والسنة : فقوله تعاىل ـ أما الكتاب أ وما ).٣(}لصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقونيا أيها الذين آمنوا كتب عليكم ا {

.كتبه اهللا فلن يستطيع أحد أن ميحوه أو يبدله -:،فقد دلت على وجوب الصيام أحاديث كثرية ، أذكر منها اثنني اختصارا ب ـ وأما السنة عمر رضى اهللا عنهما عن النيب صلى اهللا عليه وسـلم أنـه ـ ثبت يف الصحيحني فيما رواه ابن ١ شهادة أن ال إله إال اهللا ، وأن حممدا رسول اهللا ، وإقام الـصالة ، :بىن اإلسالم على مخس ‘‘: قال

.)٤(’’وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ترك هذا الركن منكرا إياه أو جاحدا فهذا احلديث يبني أن الصيام ركن من أركان اإلسالم ، فمن

ـــــــــــــــ .٢٢٨ـ ١/٢٢٧السري الكبري ـ السرخسي )١(فإن أمكن أن يصلي قاعدا أو على جنب بدون أن يلفت نظر األعداء فهو أفضل ؛ حلديث عمران بن احلصني رضي اهللا عنه أن الـنيب )٢(

ـ كتاب تقصري ١٨صحيح البخاري ’’ مل تستطع فجالسا ، فإن مل تستطع فعلى جنب صل قائما ، فإن ‘‘ : صلى اهللا عليه وسلم قال له . ١١١٧رقم .. ـ باب إذا مل يطق قاعدا صلى على جنب ١٩الصالة

.٨رقم .. باب دعاؤكم إميانكم -٢ كتاب اإلميان -٢صحيح البخاري ) ٤ . (١٨٣سورة البقرة اآلية ) ٣(

٥٨

.م جانبا من صرح اإلسالم له ، فكأمنا هدعرى اإلسالم وقواعـد ‘‘:قال صلى اهللا عليه وسلم : ـ عن ابن عباس رضى اهللا عنهما قال ٢

شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا ، والصالة ، وصوم رمضان ، فمن ترك : الدين ثالث ارك الصيام جحودا ونكرانا كافر بإمجاع فهذا احلديث صريح يف أن ت . )١(’’واحدة منهن فهو كافر

. املسلمني وكذلك األمر يف كل من أنكر شيئا مما أمجعت األمة عليه مـن ‘‘ : يقول اإلمام النووي رمحه اهللا

أمور الدين إذا كان علمه منتشرا كالصلوات اخلمس وصوم شهر رمضان واالغتسال من اجلنابة وحترمي ات احملارم وحنوها من األحكام إال أن يكون رجال حديث عهد باإلسـالم وال الزنا واخلمر ونكاح ذو

.) ٢(’’ ..يعرف حدوده فإنه إن أنكر شيئا منها جهال به مل يكفر أما من أفطر عمدا وهو غري جاحد لفريضة الصيام ، فإن مالكا وأصحابه وأبا حنيفـة وأصـحابه

فطر متعمدا بأكل أو شرب أن عليه القضاء والكفارة ، وذهـب ذهبوا إىل أن من أ : والثوري ومجاعة .الشافعي وأمحد وأهل الظاهر إىل أن الكفارة إمنا تلزم يف اإلفطار من اجلماع فقط

والسبب يف اختالفهم اختالفهم يف جواز قياس املفطر باألكل والشرب على املفطر باجلماع ، فمن ومن رأى أنه وإن كانت . اك حرمة الصوم جعل حكمهما واحد رأى أن شبههما فيه واحد وهو انته

.)٣(الكفارة عقابا النتهاك احلرمة فإا أشد مناسبة للجماع منها لغريه القول بأن الكفارة إمنا تلزم يف اإلفطار من اجلماع فقط ألن هذا الظاهر من حـديث وإنين أرجح

. هلكت يا رسول اهللا : النيب صلى اهللا عليه وسلم ، فقال جاء رجل إىل ‘‘: أيب هريرة رضي اهللا عنه : قال هل جتد ما تعتق به رقبة ؟وقعت على امرأيت يف رمضان ، قال : قال ؟’’ وما أهلكك ‘‘: قال

فهل جتد ما تطعم بـه سـتني : ال ، قال : قال فهل تستطيع أن تصوم الشهرين متتابعني ؟ ال ، قال : فقال . تصدق ذا: جلس فأتى النيب صلى اهللا عليه وسلم بعرق فيه متر فقال ال ، مث: قال مسكينا ؟

فضحك النيب صلى اهللا عليه وسـلم : أعلى أفقر مين ؟ فما بني البتيها أهل بيت أحوج إليه منا ، قال .)٤( ’’اذهب فأطعمه اهلك : حىت بدت أنيابه ، مث قال

.ري بني أمرين إال اختار أيسرمها ما مل يكن إمثا وألن النيب عليه الصالة السالم ما خ وبناء على ذلك فإن ااهد الذي يستخدم اخلدعة عليه أن يأخذ يف احلسبان شهر رمضان ؛ فإما أن

ـــــــــــــــــــ ... باب فيما بىن عليه اإلسالم ١/٥٢جممع الزوائد للهيثمى ) ١( .١/١٦٦شرح النووي على صحيح مسلم )٢( .١/٢٢١بداية اتهد واية املقتصد ـ ابن رشد )٣( ) .١١١١] (٨١[رقم .. ـ باب تغليظ حترمي اجلماع يف ار رمضان ١٤ـ كتاب الصيام ١٣صحيح مسلم )٤(

٥٩

يستخدم خدعة ال متس بالصيام إذا أمكن ، وإال أجل اخلدعة بعد رمضان إن كانت حتتمل التأجيل ، . عدم الرغبة يف الطعام املقدم ، أو أن معدته التقبله أو يتظاهر بالشبع ، أو

أما إذا كانت اخلدعة ال حتتمل التبديل وال التأجيل ، وإال كشف أمره ، ووقع بـه و باملـسلمني ضرر، أو حرج ومشقة ، فحينئذ البـأس باستخـدام الـخدعة ؛ وإن كـانت تـؤدى إىل تـرك

سافرنا مع رسـول : ورد عن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه قال الصيام ، مث يقضي بعد ذلك ؛ فقد فنـزلنا منـزال ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه : اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل مكة وحنن صيام ، قال

، فكانت رخصة فمنا من صام ومنـا مـن إنكم قد دنومت من عدوكم والفطر أقوى لكم ‘‘ :وسلم وكانت عزمة إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا : آخر فقال أفطر، مث نزلنا منـزال

.)١(’’ لقد رأيتنا نصوم مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعد ذلك يف السفر : فأفطرنا ، مث قال . فهذا احلديث يبني أن الفطر يف اجلهاد مستحب بل هو مندوب إليه ألن ااهد يتقوى بـالفطر

، فإن فيها متـسعا للفطـر )٢(’’الضرورات تبيح احملظورات ‘‘:ـ باإلضافة إىل القاعدة الشرعية .والقضاء

املطلب الثالث شرب اخلمر

: اخلمر حمرمة بالكتاب والسنة : فقوله تعاىل أما الكتاب) أ (الخمر والميسر واألنصاب واألزالم رجس مـن عمـل الـشيطان يا أيها الذين آمنوا إنما {

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر . فاجتنبوه لعلكم تفلحون .) ٣(} الله وعن الصالة فهل أنتم منتهون ويصدكم عن ذكر

أنه قرما بعبادة : تصدير اجلملة بإمنا ، ومنها : أكد حترمي اخلمر وامليسر وجوها من التأكيد ، منها أنه جعلهما : ، ومنها )٤( ’’شارب اخلمر كعابد وثن ‘‘ األصنام ، ومنها قوله صلى اهللا عليه وسلم

أنه جعلهما من عمل الشيطان : ، ومنها )٥( }فاجتنبوا الرجس من األوثان { :جسا ،كما قال تعاىل ر ــــــــــــــــ

رقـم .. ـ باب جـواز الـصوم و الفطـر يف شـهر رمـضان للمـسافر ١٧ـ ١٦ـ ١٥ـ كتاب الصيام ١٣صحيح مسلم )١(]١١٢٠](١٠٢ .( .٣٨٤ص الوجيز يف أصول الفقه عبد الكرمي زيدان ) ٢( .٩٠سورة املائدة اآلية ) ٣( .٣٣٧٥باب مدمن اخلمر رقم ) ٣(ـ كتاب األشربة ٣٠سنن ابن ماجة )٤( .٣٠سورة احلج جزء اآلية )٥(

٦٠

أنه جعل االجتناب مـن : أنه أمر باالجتناب ، ومنها : والشيطان ال يأيت منه إال الشر البحت ، ومنها أنه ذكر ما ينتج منهما مـن : ن االرتكاب خيبة وحمقة ، ومنها الفالح، وإذا كان االجتناب فالحا كا

الوبال ، وهو وقوع التعادي والتباغض من أصحاب اخلمر وامليسر ، وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر قـد : من أبلغ ما ينهى به كأنه قيل ’’فهل أنتم منتهون ‘‘ : اهللا وعن مراعاة أوقات الصالة ، وقوله

فيهما من أنواع الصوارف واملوانع فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون ؟، أم أنتم علـى تلي عليكم ما .)١(! ما كنتم عليه كأن مل توعظوا ومل تزجروا ؟

: فاألحاديث فيها كثرية ، أذكر ثالثة منها كما يلي وأما السنة) ب (إن علـى ‘‘: اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا صلى : ـ روى مسلم عن جابر رضى اهللا عنه قال ١

عـرق أهـل : وما طينة اخلبال ؟ قال : قيل .اهللا عهدا ملن شرب املسكر أن يسقيه من طينة اخلبال ) .٢(’’النار، أو عصارة أهل النار

. وهذه صورة بشعة مفزعة تؤدى إىل الترهيب والتنفري من شرب اخلمر لعنت اخلمـر ‘‘ :رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ـ حديث ابن عمر رضى اهللا عنهما أن ٢

بعينها وشارا وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها واحملمولة : على عشرة أوجه .)٣(’’إليه وآكل مثنها

فيكون واللعنة معناها الطرد واإلبعـاد من اخلري ، فامللعـون هو املطـرود من رمحـة اهللا تعاىل ، .مبثابة املقتول اهلالك ، واحلديث يبني أن من فظاعة اخلمر أن كل من اشترك يف شيء منها فهو ملعون

اجتنبوا اخلمر ؛ فإا أم اخلبائث ، ‘‘: ـ وقال الزهري عن عثمان بن عفان رضى اهللا عنه قال ٣ غوية ، فأرسلت إليـه جاريتـها إنه كان رجل فيمن خال قبلكم يتعبد ويعتزل الناس ، فعلقته امرأة

تدعوه لشهادة ، فدخل معها ، فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه ، حىت أفضى إىل امرأة وضـيئة إين واهللا ما دعوتك لشهادة ،ولكن دعوتك لتقع على ، أو تقتل : عندها غالم ، وإناء مخر ، فقالت

زيدوين ، فلم يرم حىت وقع عليها ، وقتل : قال هذا الغالم ، أو تشرب هذا اخلمر ، فسقته كأسا ، ف .)٤(’’النفس ، فاجتنبوا اخلمر ، فإا ال جتتمع هي واإلميان أبدا إال أوشك أحدمها أن خيرج صاحبه

ــــــــــــــــ .٢/٥٩الكشاف ـ الزخمشري )١( ) .٢٠٠٢](٧٢.. [ باب بيان أن كل مسكر مخر -٧ كتاب األشربة -٣٦صحيح مسلم ) ٢( ) .٣٣٨٠.. ( باب لعنت اخلمر على عشرة أوجه -٦ كتاب األشربة -٣٠سنن ابن ماجة ) ٣( .٥/١٠٣جامع األصول ـ ابن األثري )٤(

٦١

حكم شرب اخلمر ملن أكره عليها : مسألة شارب اخلمر حيد سواء شرب قليال أو كثريا من عصري العنب أو من غريه ، إال الـصيب وانـون

ما غري ملتزمني ، وكذا املوجر فألاملصبوب يف حلقه : أي ( ما غري مكلفني ، وكذا احلريب والذمي أل .)١(واملكره على شربه ) قهرا

أما بالنسبة لإلكراه ؛ فإن من أكره على شرب اخلمر حببس ، أو ضرب ، أو قيد ، مل حيل له ، إال لى عضو من أعضائه ، فإذا خاف على ذلك وسعه أن يقـدم أن يكره مبا خياف منه على نفسه ، أو ع

على ما أكره عليه ؛ ألن تناول احملرمات إمنا يباح عند الضرورة ، كما يف حال املخمصة ؛ لقيام احملرم فيما وراءها ، وال ضرورة إال إذا خاف على النفس ، أو على العضو ، حىت لو خيـف علـى ذلـك

ظنه ذلك ؛ يباح له ذلك ، وال يسعه أن يصرب على ما توعد به ، فـإن بالضرب الشديد ، وغلب على صبر حىت أوقعوا به ، ومل يأكل ، فهو آمث ؛ ألنه ملا كان باالمتناع عنه معاونا لغريه من املكرهني علـى

.هالك نفسه بتنفيذ وعيدهم ، فيأمث كما يف املخمصة .)٢(أمث ؛ ألنه رخصة ؛ إذ احلرمة قائمة ، فكان آخذا بالعزمية ال ي: وقال أبو يوسف رمحه اهللا

وأرجح هذا الرأي ؛ ألن األخذ بالعزمية يدل على قوة اإلميان ، وكذلك كان بالل بن ربـاح ، إذ إنه أخذ بالعزمية فلم ينطـق )٣(أفضل عند الصحابة من عمار بن ياسر رضى اهللا عنهم أمجعني

.ر بن ياسر نطق بكلمة الكفر وقلبه مطمئن باإلميان بالكفر ، بينما عما وبناء على النهى والتحذير من شرب اخلمر الذي ورد يف اآلية الكرمية ، واألحاديث الشريفة ؛ فإن على ااهد الذي يستخدم اخلدعة أن يبتعد خبدعته عن شرب اخلمر ؛ ألن اخلمر جترد شـارا مـن

. ، وعن الصالة ، وتعرضه لغضب اهللا ، ولعنته ، وعذاب جهنم،والعياذباهللاإلميان، وتصده عن ذكر اهللاإمنا يشرا ليبعد عن نفسه شبهة أنه مسلم أمام الكفار ليخدعهم ، وخباصة يف هذه األيام : فإن قيل

. اليت يأخذون فيها املسلم بأدىن شبهة ر أنفسهم من ال يشرب اخلمر ؛ بـل يعافهـا إن هذه حجة واهية ، ألن هناك من الكفا : أقول

ويبغضها ، مث إن شرب اخلمر قد يأيت بنتائج عكسية ؛ فقد يفقد العقل ويهذي بأسرار أخرى أخطر من .حيدث له شيء معرفة أنه مسلم ، وقد يعرف أنه مسلم ، وال

ـــــــــــــ . يف اهلامش ٤/٢٠٢قليويب وعمرية )١( .٣/٣١٠ملبتدي للمرغيناىن اهلداية شرح بداية ا) ٢(أبو بكر ، وعمار ، ومسية ، وبالل ، وصهيب ، واملقداد ، فأما النيب صلى اهللا عليه وسلم وأبـو بكـر : أول من أظهر إسالمه ستة )٣(

ال وآتـاهم فمنعهما اهللا بقومهما ، وأما سائرهم فأخذهم املشركون ، فألبسوهم أدرع احلديد ، وصهروهم ىف الشمس،فما منهم أحد إ ما أرادوا ، إال بالال فإنه هانت عليه نفسه ىف اهللا ، وهان على قومه ، فأعطوه الولدان ، فجعلوا يطوفون به ىف شعاب مكة وهو يقول أحد

.١/٣٤٧سري أعالم النبالء للذهيب . . أحد

٦٢

املطلب الرابع اقتراف الزىن

: إن الزىن من الكبائر احملرمة بالكتاب والسنة : ، فمن بضع آيات ؛ منها ـ أما الكتاب ) أ ( .)١( }وال تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيال {: ـ قوله تعاىل ١

حيث ى سبحانه وتعاىل عباده عن الزىن ، وعن مقاربته وخمالطة أسبابه ودواعيه ؛ ألنـه ذنـب ، وهـو قـبح )٣( ؛ ألنه طريق أهل معصية اهللا و املخالفني أمره )٢( ومسلكا عظيم، وبئس هو طريقا

. )٤(متبالغ يف القبح جماوز للحد ؛ وألنه يؤدي إىل النار ، وال خالف يف كونه من كبائر الذنوب جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة {: ـ قوله تعاىل ٢

ننيمؤالم نفة ما طائمهذابع دهشلير وم الآخواليو ون باللهنمؤت مإن كنت ين اللهي د٥( }ف(. ؛ فإن كانا متـزوجني، أو هذا هو عذاب الزانية والزاين ىف الدنيا إذا كانا أعزبني غري متزوجني إن

قد تزوجا ولو مرة ىف العمر ؛ فإما يرمجان باحلجارة إىل أن ميوتا ، كذلك ثبت ىف السنة عـن الـنيب صلى اهللا عليه وسلم ، فإن مل يستوف احلد منهما ىف الدنيا ، وستر اهللا عليهما فأمرمها إىل اهللا ؛ إن شاء

.)٦(غفر هلما ، وإن شاء عذما -: فأكتفى منها بثالثة أحاديث اختصارا ـ وأما السنة) ب (

اليزين الزاين حني يزىن وهو ‘‘:قال صلى اهللا عليه وسلم : ـ عن أيب هريرة رضى اهللا عنه قال ١ مؤمن ، واليسرق السارق حني يسرق وهو مؤمن ، واليشرب اخلمر حني يشرا وهـو مـؤمن ،

) .٧(’’فع الناس إليه أبصارهم حني ينتهبها وهو مؤمن والينتهب نهبة ذات شرف ير

.أي من يفعل هذه الصفات ينتفي عنه اإلميان حلظة فعلها إذا زىن العبد خـرج ‘‘:ـ وعن أيب هريرة أيضا رضى اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ٢

.)٨(’’ميان منه اإلميان ، فكان كالظلة على رأسه ، مث إذا أقلع رجع إليه اإل ــــــــــــــــ

. ٣/٣٨تفسري القرآن العظيم ـ ابن كثري ) ٢ . (٣٢سورة اإلسراء اآلية ) ١( . ٣/٢٧٨فتح القدير ـ الشوكاين )٤ . (٩/٨٠جامع البيان ـ الطربي )٣( .٢اآلية سورة النور ) ٥( ) .٦٧٨٤(باب احلدود كفارة رقم ) ٨(كتاب احلدود ) ٨٦( ، صحيح البخاري ٥٠الكبائر ـ مشس الدين الذهيب ص)٦( ) .٢٤٧٥.. ( باب النهىب بغري إذن صاحبه -٣٠ كتاب املظامل -٤٦صحيح البخاري )٧( ) .٢٦٢٥..(ن باب ما جاء ال يزىن الزاين وهو مؤم-١١ كتاب اإلميان -٤١سنن الترمذى ) ٨(

٦٣

إن هذا احلديث صريح ىف أن الذي يرتكب تلك الفاحشة خيرج منه اإلميان ، وهو خطر ىف الدين، .فدل على حرمة الزىن ؛بل على كونه من الكبائر

ثالثة اليكلمهم اهللا يوم القيامـة ، ‘‘:ـ وعن أيب هريرة أيضا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ٣ يهم ، وال يزكيهم ، وهلم عـذاب ألـيم ؛ شـيخ زان ، وملـك كـذاب ، وعائـل وال ينظر إل .)١(’’مستكرب

إن هذا احلديث يصرح أن من ضمن الثالثة الذين يحرمون لذة النظـر إىل وجـه اهللا الكـرمي ، .الشيخ الذي يرتكب تلك الفاحشة الكربى : وكالمه، وتزكيته ؛ أي مدحه وتطهريه هلم

وهو التهديد الواقع بالفعل ؛ أي بالقتل ، أو إتالف عضو : وأما اإلكراه على الزىن إن وجد سببه من أعضائه ، فال حد عليه ؛ ألن انتشار اآللة من الرجل قد اليدل على الطواعية ، بل قد يكون مـن

.)٢(هة غري قصد ؛ ألن االنتشار قد يكون طبعا الطوعا ، كما ىف النائم ، فأورث شب وقد حدث ذلك ىف سجن أيب غريب ىف العراق من إكراه قوات االحتالل األمريكـي للـسجناء

.وحسبنا اهللا ونعم الوكيل .. العراقيني ، وديدهم بالقتل وغريه أما ااهد الذي يستخدم اخلدعة فعليه أن يبتعد خبدعته عن تعاطى الزىن ، وذلك للنهى والترهيب

ىف اآليات الكرمية ، واألحاديث الشريفة ، عن هذه الفاحشة البغيضة إىل أصحاب الفطر السليمة، الوارد .فهي من الكبائر ، وساءت سبيال ، وهى تنفى عن فاعلها اإلميان

إن مل يستوف احلـد ىف – وعقوبتها ىف الدنيا الرجم للمحصن ، واجللد لغري احملصن ، وىف اآلخرة .)٣( العذاب ىف النار ، وإن املسلم يلتزم بأحكام اإلسالم أينما كان مقامه – أو التوبة الدنيا

وليس ىف تعاطي الزىن خدعة أصال ، بل قد يلحق به الزىن ضررا كبريا أكثر من خدعته بكـثري ، ىف جتنيد العمالء ، وهلـم ويخدع بدل أن يخدع ؛ ذلك أن األعداء يعتمدون كثريا على هذه الطريقة

خربة كبرية ىف هذا اال ، وهلم جنود كثر ؛ بل هو من أشد املوبقات خطرا علينا ، أضف إىل ذلك ما ..قد ينتج عنه من مرض اإليدز وغريه

من املالحظ أنين رجحت الترخيص بترك الصالة وترك الصيام عند استخدام اخلدعة يف : مالحظة :رة ومل أرجح الترخيص بشرب اخلمر واقتراف الزنا ؛ وذلك لآليت حال الضرو

ـ التحذير الشديد الوارد يف اآليات الكرمية واألحاديث الشريفة خبصوص شرب اخلمر والزنا ، ١ خبالف الصالة والصيام ؛ حيث وردت األحاديث الشريفة مبشروعية القضاء ، واهللا تعاىل يقول خبصوص

ــــــــــــــــ ) .١٠٧](١٧٢.. [ باب غلظ حترمي إسبال اإلزار -٤٦ كتاب اإلميان -١صحيح مسلم ) ١( .٢/٣٩٢اهلداية للمرغيناىن ) ٢( .٢/٣٩٠نفس املرجع ) ٣(

٦٤

، ويف حديث أيب سعيد اخلدري السابق رضى اهللا عنه ، قول النيب ) ١( } فعدة من أيام أخر { : الصيام .)٢(’’ .. نكم قد دنومت من عدوكم والفطر أقوى لكم ، فكانت رخصة إ‘‘ صلى اهللا عليه وسلم

إن ترك الصالة والصيام فيهما متسع من الوقت للقضاء ، بينما شرب اخلمر والزنا يتـدرج ـ ٢ فيهما اإلنسان من سيئ إىل أسوأ و يصعب الفطام عنهما ، والضرر الناشئ عنهما أكثر من الضرر الناتج

.ة والصيام ؛ كذهاب العقل و اختالط األنساب عن ترك الصال

ــــــــــــــــ .١٨٤سورة البقرة جزء اآلية )١( .١ حاشية ٥٩سبق خترجيه ص)٢(

٦٥

الفصل الثالث أهداف اخلدعة

عنـدما لكي تستخدم اخلدعة يف احلرب ال بد أن يكون هلا أهداف ضرورية ومربرة ، و خباصـة فمن اضـطر { :حىت ينطبق عليها قول اهللا تعاىل ..تكون فيها خمالفة شرعية ؛كترك الصالة ،أو الصيام يمحر غفور إن الله هليع فال إثم ادال عاغ وب رو حىت تنطبـق عليهـا القاعـدة األصـولية )١(}غي،

حىت ال تكون عبثا ؛ ألن الشرع احلنيف ال يقر العبـث ، و و ؛ )٢(’’الضرورات تبيح احملظورات ‘‘ .عدم الفائدة

و املخالفة يف اخلدعة قد تكون حالة نادرة أو مستثناة ، بينما الغالب يف اخلدعة أال تكـون فيهـا ، مث إا تستخدم من أجـل أسـباب )٣(خمالفة شرعية ، و خباصة عندما تكون على طريقة املعاريض

وقيمة ، و ال غىن عنها ، و من ذلك التغلب على العدو يف احلرب ، و تقليل اخلسائر يف صفوف وجيهةجندنا، و الوقوف على خطط العدو ، و معرفة أسرارهم ، و تضليلهم ، وإضعاف الروح املعنوية عند

.جنودهم : وهذه األسباب تناولتها بالدراسة والبحث ىف املباحث اخلمسة التالية

.التغلب على العدو ىف احلرب : املبحث األول .تقليل اخلسائر ىف صفوف جندنا : املبحث الثاين

. الوقوف على قوة العدو ومعرفة خططهم وأسرارهم : املبحث الثالث .تضليل العدو : املبحث الرابع

) . النفسيةاحلرب(إضعاف الروح املعنوية للعدو : املبحث اخلامس

ــــــــــــــــ .١٧٣سورة البقرة جزء اآلية ) ١( .٣٨٤ عبد الكرمي زيدان ص–الوجيز ىف أصول الفقه ) ٢( .٢٩سبق تعريف املعاريض ص) ٣(

٦٦

املبحث األول التغلب على العدو ىف احلرب

ىف احلرب هو التغلب على العدو ، وكسر شوكته ، وشل قوته إن اهلدف األول الستخدام اخلدعة .وحتطيم طاقته املادية واملعنوية ؛ ليكون النصر عليه حامسا ، يؤدى إىل استسالمه ، وبأقل اخلسائر

وبناء على ذلك فقد قسمت هذا املبحث إىل ثالثة مطالب ، حتدثت ىف األول منها عن أن التغلب ن ىف كافة ااالت ، واملطلب الثاين عن صفات القائد ىف احلـرب ، والثالـث عـن أن جيب أن يكو

.التكنولوجيا العسكرية الغىن هلا عن اإلنسان املطلب األول

التغلب ىف كافة ااالتجيب أن يكون التغلب يف كافة ااالت ، ليس العسكرية فحسب ، وإمنـا العـسكرية منـها ،

) .١(قتصادية ، واالجتماعية ، والثقافية ، والتعليمية ، وحىت العقدية والسياسية ، واال وذلك ألن االستراتيجية العليا للدولة تشمل كافة تلك ااالت ، بينما التكتيك يكون عبارة عمـا

.)٢(جيرى من تدابري ، وترتيبات ، وابتكارات ، أثناء املعركةمسا وشامال وساحقا ؛ حىت اليفكر العدو ىف االنقضاض علينا مرة إن هذا التغلب جيب أن يكون حا

أخرى ، وهذا يتطلب مالحقته أيضا بعد هزميته عسكريا ، وال نترك له فرصة اللتقاط أنفاسه ؛ بل جيب . التغلب عليه سياسيا، واقتصاديا ، واجتماعيا ، ونفسيا

تدمري قوات : العامل النفسي أو احلالة النفسية للقادة واجلند باإلضافة إىل : واحلسم ىف القتال هو .هي اليت يتم فيها تدمري جتمع العدو املقاتل ، واملطاردة السريعة : العدو وإبادا ، واملعركة احلامسة

فاحلرب هي احلرب وال جمال فيها للتهاون أو العبث أو التساهل ، واملقاتل مل حيمل الـسالح إال .)٣(قتال وهو إن مل يقتل خصمه فخصمه قاتله ال حمالة ، فالعنف يف احلرب من طبيعتها لل

إذ يوحي ربك إلى المآلئكـة {: ويتضح مبدأ احلسم ىف املعركة من القرآن الكرمي ىف قوله تعاىل الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق األعناق واضربوا أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب

اننكل ب مهن٤( }م( بينت اآلية الكرمية أن ضرب الرؤوس اليت تفكر ىف حربنا أبلـغ من الضرب ىف أي : وجه الداللة

ــــــــــــــ .١٢٩٢/ ٢ حممد خري هيكل –اجلهاد والقتال ) ٢ . (٢٢٥ص العماد حسن تركماين -الدهاء ىف احلرب ) ١( .١٢سورة األنفال اآلية )٤ . (٢١٧املذهب العسكري اإلسالمي ـ بسام العسلي ص)٣(

٦٧

مكان آخر من اجلسد ؛ ألن أقل ضربة تؤثر ىف الدماغ ، وكذلك قطع األصابع اليت حتمـل الـسالح حسم املعركة ؛ حيث مل تعد هناك رؤوس تفكر ىف حربنا ، ومل تعد هناك أيد ضدنا، فكالمها يؤدى إىل

.) ١(حتمل السالح ضدنا إن احلرب العسكرية ىف هذه األيام بالذات التستغين عن أي نوع من أنواع احلروب األخرى ، بل

عنده اقتصاد قوى يزوده بالسالح إا مرتبطة ا ارتباطا وثيقا ؛ فاجليش احملارب حيتاج دائما ألن يكون والعتاد ، والوقود ، وحىت بالطعام ، كما أنه حيتاج أيضا إىل قيادة سياسية بارعة محنكة ، عندها دراية بأمور احلرب وحسن التصرف ، كما أن اجلند أيضا حباجة ؛ ألن تكون معنوياتهم عالية ، عندهم ثقة

، وهم حباجة ألن يكونوا مترابطني اجتماعيا ، )٢(ون من أجله بأنفسهم ، ومعرفة باهلدف الذي حيارب فال يكونوا شيعا وأحزابا وطوائف وفرقا ، يتنازعون فيفشلون ، و تذهب رحيهم وقوم ، وأن يكونوا

.. على قدر كاف من التدريب والثقافة العامة ، واملعلومات الكافية اليت الغىن عنها ىف مواجهة األعداء إن كل هذه األمور عندما ترافقها اخلدعة أو التمويه ؛ كتضخيم القوة ، وإظهارها مبظهر يرهـب

إىل غري ذلك .. العدو ، أو إخفاء املعدات واجلنود عن أعني األعداء بتضليلهم ، أو استخدام اإلشاعات .من األمور يكون هلا أثر طيب على نتيجة املعركة

املطلب الثاين القائد وأثرها على املعركةمواهب

إن التغلب على العدو يتعلق بدرجة كبرية بعقل القائد ، وصفاته الشخصية األخـرى ، فبـدون مواهب القادة ىف االبتكار واإلبداع مل نكن لنسمع أو نقرأ عن رجال عظام ىف أي جمال من ااالت ،

متناهية من املفاجآت واالحتماالت اليت تتطلب والسيما ىف جمال فن احلرب ، فاحلرب هي سلسلة غري تدخل القادة بقدرام الصائبة ، وميكن ألحد القرارات غري الصائبة ىف إحدى احلاالت أن تودي باجليش

. )٣(ىف موارد اهلالك ن ومن الضرورة مبكان أخذ دهاء القائد وحنكته بعني االعتبار ، وتقديرها عند العدو املقابـل ؛ أل

هذا العدو يقوم من طرفه بتقدير املوقف ، ووضع عشرات احلاالت واالحتماالت خلـوض املعركـة واحلرب ، وكذلك العديد من طرائق اخلداع وأساليبه ، كما يدرس كل املفاجآت املمكنة ، وتقـدير

.الصفات الشخصية لقائد القوات املقابلة ؛ كإنسان وقائد عسكري ــــــــــــــــ

.٧/١٤٧ ، بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع ـ للكاساين ٧/٣٧٨ للقرطيب -امع ألحكام القرآن اجل) ١( . ٨٠ ، النظرية اإلسالمية يف القيادة احلربية ـ مجال حمفوظ ص١٩٩فن القيادة يف اإلسالم ـ أمحد بصبوص ص)٢( .٣٥الدهاء ىف احلرب ـ العماد حسن توركماين ص) ٣(

٦٨

لة تساوي القوى ، واإلعداد القتايل للطرفني ؛ سيكون النصر ىف امليدان من نصيب ذلـك وىف حا القائد الذي يتمتع مبستوى أعلى من الصفات العقلية ىف جمال التنبؤ ، والبداهة ، واملخيلة اإلبداعيـة ؛

ات الـيت إضافة إىل اإلحساس بأمهية الزمن ، واستثمار معرفته بشروط األرض ، وغري ذلك من الـصف .)١(تنجم عن عقل القائد وذكائه .)٢(’’أسد يقود ألف ثعلب خري من ثعلب يقود ألف أسد ‘‘: قال أحد احلكماء العجم

: ينبغى أن يكون ىف قائد ااهدين عشر خصال ):٣( وقال السرماري البطل ااهد املشهور .ـ أن يكون ىف قوة قلب األسد ، فال جينب ١

.ـ وىف كبر نفسية النمر ، فال يتواضع أمام األعداء ٢ .ـ وىف شجاعة الدب ، يقتل بكل جوارحه ٣ .ـ وىف محلة اخلنـزير ، ال يولي دبره ٤ .ـ وىف إغارة الذئب ، إذا أيس من وجه أغار من وجه آخر ٥ .ـ وىف محل السالح كالنملة ، حتمل أكثر من وزا ٦ .بات كالصخر اليلني ـ وىف الث٧ . ـ وىف الصرب كاحلمار ال يئن وال يشتكى ٨ . ـ وىف الوقاحة كالكلب ، لو دخل صيده النار لدخل خلفه ٩ ـ وىف التماس الفرصة كالديك ، يسرع إىل التقاط احلـب ، قبـل أن تتخطفـه الديكـة ١٠

) .٤(اآلخرون

يس فقط ىف جمال عملهم من املعرفة بالسالح والعتـاد ، جيب أن يكون عند القادة سعة اطالع ، ل والقضايا العامة املتعلقة باالقتصاد والسياسة ؛ بل أيضا بشكل خاص دراسة العـدو بدقـة ، ومعرفـة إمكانياته ، وأساليب عمله ؛ للتنبؤ مبا ينوي عمله ىف جمال شن احلرب ، أو أساليب خوضها ، ونقـاط

. الضعف والقوة لديه ـــــــــــــــــ

.٣٥الدهاء ىف احلرب ـ العماد حسن توركماىن ص) ١( .٣٩٠ذيب مشارع األشواق ـ صالح اخلالدى ص) ٢(هو أمحد بن إسحاق السرمارى البخاري ، هو اإلمام الزاهد ااهد الفارس املشهور شيخ البخاري أحد شجعان العـامل : السرماري ) ٣(

لقد قتلت بسيفي هـذا : قال عن نفسه . ما بلغنا أنه كان ىف اجلاهلية وال ىف اإلسالم مثله : نه البخاري املضروب بشجاعته املثل ، قال ع كتاب ـذيب . . ألف تركي كافر ، وإن عشت قتلت به ألفا آخرين توىف سنة إحدى وأربعني ومائتني على فراشه رمحه اهللا ورضى عنه

.١/٣٢٠ ، املقتىن ىف سرد الكىن ـ للذهيب ٨/١٢ حبان التميمى البسىت ، كتاب الثقات ـ حممد بن٣٦٥مشارع األشواق ص .٣٩٠ذيب مشارع االشواق ـ صالح اخلالدي ص) ٤(

٦٩

إن امتالك هذه املعلومات ، وإعمال الفكر ا ، هو املقدمة إلنتاج أساليب الـدهاء ، واخلـداع ، احلروب ، سواء كانت تلك التدابري فنيـة ، أو والتضليل ، املناسبة والضرورية ؛ لتحقيق املفاجآت ىف

.)١(أساليب استخدام جديدة ، أو وسائل خداع ، أو متويه وتضليل ، أو أعمال تظاهرية املطلب الثالث

ال غىن للتكنولوجيا العسكرية عن اإلنسانلوسائل ، ومهمـا إن ذكاء القادة و فطنتهم تؤكد أمهية اإلنسان بالدرجة األوىل ،مهما تطورت ا

تنوعت أو أصبحت أكثر دقة ، وأكثر تدمريا ، أو أكثر قدرة على الكشف واالستطالع ليال وـارا ؛ بواسطة األقمار وطائرات التجسس وسفنه ، وغري ذلك ، و سيبقى اإلنسان هو القول الفصل ىف القرار؛

ع املعلومات ، وسيبقى للعقل البـشرى النتخاب أفضل احللول اليت تقدمها احلواسيب املزودة بكل أنوا ونشاطه الدور األساس يف ابتداع احللول اخلالقة ، خلداع العدو ، وتضليله ، واحملافظة علـى سـرية

).٢(األعمال والتدابري واملعلومات ؛ متهيدا ملفاجأته ،و التغلب عليه ،وحتقيق النصر

) :العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية ( يقول اللواء الركن حممد مجال حمفوظ يف كتابه هو العنصر احلاسم ىف بنـاء ) اإلنسان(يف العصر احلديث أن )العلم العسكري (إن أهم ما يقرره ‘‘

ويعرب عن هـذا .. الكفاءة القتالية للقوات العسكرية ، وىف قدرا على أداء مهامها ىف السلم واحلرب ولكن بالرجال الذين وراء هذا املدفع ـ .. ليست العربة باملدفع ‘‘ :قول مشهور يعرفه العسكريون

.ال توجد وحدة رديئة ؛ بل قائد رديءهو العنصر احلاسم ىف كفاءة ) اإلنسان(ىف هذا العصر أيضا ، أن ) علم اإلدارة ( ومن أهم ما يقرره

. أية منظمة إدارية ، وىف قدرا على حتقيق أهدافها إن أكثر النظم تطورا وكفايـة ال ‘‘:عن هذا املعىن أيضا قول مشهور يعرفه رجال اإلدارة ويعرب

.’’يساوي أكثر مما يتوفر له من الرجال ).٣( ’’ إن أهم العوامل االستراتيجية ىف حفز التعاون البشرى هو قدرة القائد

كرية ، ويبقى اإلدراك احلـسي الطبيعـي فالعنصر البشرى يظل هو العنصر املتفرد ىف املعادلة العس .عامال حامسا ىف سري العمليات احلربية

ـــــــــــــــ

.٢٦٦الدهاء ىف احلرب ـ العماد حسن توركماىن ص) ١( .٢٦٥نفس املرجع ص) ٢( .٢٩العسكرية االسالمية حممد مجال حمفوظ ص) ٣(

٧٠

املبحث الثاين تقليل اخلسائر يف صفوف اجلند

إن اإلنسان املؤمن له عند اهللا قدر عظيم ، وشأن كبري ، لذا فقد جاءت الشريعة اإلسالمية باحملافظة :على هذا اإلنسان ، ومن النصوص الشاهدة بذلك

لزوال الدنيا {:ـ روى الرباء بن عازب رضي اهللا عنه ، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ١ ) .١(} قتل مؤمن بغري حق أهون على اهللا من

أي أن قتل املؤمن بغري حق شيء عظيم ، يؤدي إىل غضب اهللا تعاىل وسخطه أكثر مما لو زالـت .الدنيا كلها اليت ال تساوي عند اهللا جناح بعوضة ، فضال عن املؤمن املوحد

لى اهللا عليه وسلم يطوف رأيت رسول اهللا ص: ـ وروى عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما قال ٢ والذي نفس حممـد !. ما أعظمك وأعظم حرمتك !. ما أطيبك وأطيب رحيك ‘‘:بالكعبة ، ويقول

) .٢(’’بيده حلرمة املؤمن أعظم عند اهللا حرمة منك ؛ ماله ودمه ، وأن يظن به إال خريا هللا من حرمة الكعبة ؛ حبيث لـو فقد بين احلديث الشريف أن حرمة دم املؤمن وماله أعظم عند ا

.هدمت الكعبة يكون الذنب أقل مما لو قتل مؤمن بغري حق ـ وقد بين القرآن الكرمي مدى رمحة الرسول صلى اهللا عليه وسلم بأمته ،وحبه هلا ،وحرصـه ٣

ن أنفسكم عزيز عليه مـا لقد جاءكم رسول م { :عليها ،وإبعاد احلرج واملشقة عنها ، يف قوله تعاىل يمحر وفؤر ننيمؤكم بالمليع ريصح منت٣(}ع. (

أي أن من نعمة اهللا علينا حنن ـ املسلمني ـ أن جاء النيب صلى اهللا عليه وسلم بلـسان عـريب زعغ نفهمه، وشرفنا برسالته ؛ ألنه أشرف اخللق وأفضلهم ، وتبالنا ودخولنا النار ، و هو معليه مشقت

يف الرأفة و الشفقة علينا ، وال يهمه إال شأننا ، و هو حريص علينا أن نؤمن وندخل اجلنـة ، مث هـو .يشفع لنا يوم القيامة

ومن أجل بيان هذا املقصد ، وهو احملافظة على أرواح اجلنود ، وتقليل اخلسائر يف صفوفهم بقدر ستطاع ، تناولت يف هذا املبحث أربعة مطالب ، حتدثت يف األول منها عن حرص القادة املـسلمني امل

على أرواح جنودهم ، ويف الثاين عن أمهية األمن للجنود ، والثالث يف إملام اجلنود دف القتال ، ويف .املطلب الرابع حديث عن دور براعة القائد يف تقليل اخلسائر

ـــــــــــــــــ . ٢٦١٩ـ باب التغليظ ىف قتل مسلم ظلما رقم ١ـ كتاب الديات ٢١سنن ابن ماجة ) ١( . ٣٩٣٢ـ باب حرمة دم املؤمن وماله رقم ٢ـ كتاب الفنت ٣٦سنن ابن ماجة ) ٢( ١٢٨سورة التوبة اآلية ) ٣(

٧١

املطلب األول حرص القادة املسلمني على أرواح جنودهم

مون يوصون قادة اجليش باحملافظة على اجلند ، وتفقد أحواهلم ، واختـاذ كافـة كان اخللفاء املسل .االحتياطات اليت تؤدى إىل تفوقهم ، وتقليل اخلسائر فيهم بقدر املستطاع

وقد توىل قيادة – فهذا عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يوصي أبا عبيدة بن اجلراح أمني هذه األمة ال تقدم املسلمني إىل هلكة رجاء غنيمة ،وال ‘‘: ، وكان مما قاله له–الد الشام جيش من جيوش فتح ب

مـن )١(تنـزهلم منـزال قبل أن تستريده هلم ، وتعلم كيف مأتاه ، وال تبعث سرية إال يف كنف ) .٢(’’الناس، وإياك وإلقاء املسلمني يف اهللكة

ه أن اليكون هدفه من القتال احلصول على الغنائم إذا كان فقد أوصى عمر رضى اهللا عنه قائد جيش ذلك يؤدي إىل قتل الكثري من اجلند ، وأن ال ينـزهلم يف مكان غري مناسب هلم أو يكون التفوق فيـه

..للعدو ، وأن ال يبعث سرية إال بناء على معلومات دقيقة وخطط سليمة قـد ركـب ) العالء بن احلضرمي(امل البحرين كذلك علم عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أن ع

البحر لغزو بالد فارس من جهته ـ بدون إذن عمر ـ ، وأن الفرس قد أغرقوا مراكبه وحاصـروه ، إن العالء بن احلضرمي محل جنـدا مـن املـسلمني، ‘‘) : عتبة بن غزوان (فكتب إىل أمري الكوفة

يرد اهللا بذلك ، فخشيت عليهم أال ينصروا ، وأن أهل فارس ، وعصانـي ، وأظنه مل )٣(فأقطعهم .)٥( ’’ ، فاندب إليهم الناس ، وضمهم إليك من قبل أن يجتاحوا )٤(يغلبوا وينشبوا

كذلك قصة ركوب املسلمني للبحر من القصص املعروفة اليت تربز حرص أمراء املـسلمني علـى سفيان ـ أنه البد من ركوب البحر ؛ للدفاع عـن جماهديهم ؛ فقد وجد أمري الشام ـ معاوية بن أيب

بالد الشام ومصر ، ومحايتها من غدر الروم ، ومن هجمام عبر البحر ، ولكن كان البد لـه مـن استئذان أمري املؤمنني عمر ، فكتب إليه يستأذنه ، وأراد أمري املؤمنني معرفة ما حيمله البحر من األخطار،

.’’..صف يل البحر وراكبه ، فإن نفسي تنازعين إليه‘‘)عمرو بن العاص ( فكتب إىل عامله ىف مصر إين رأيت خلقا كبريا يركبه خلق صغري ، ليس إال ‘‘: وقد رد عمرو بن العاص برسالته الشهرية

ــــــــــــــ .٥٨٠خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص.. إحاطة وصيانة وستر : كنف )١( .٧/١٩لنهاية ـ ابن كثري البداية وا)٢( .٥٤٣خمتار الصحاح ـ للرازي ص. أي أعطاهم قطعة أو طائفة من أرض اخلراج : فأقطعهم ) ٣( .٦٥٩أي يرموا بالنشاب وهى السهام ـ خمتار الصحاح للرازى ص: ينشبوا ) ٤( . هـ ١٧ سنة ٣/١٧٨تاريخ الطربي )٥(

٧٢

حترك أزاغ العقول ، يزداد فيه اليقني قلة ، والشك السماء واملاء ، إن سكن خرق القلوب ، وإن .)١(’’ كثرة ، هم فيه كدود على عود ، إن مال غرق ، وإن جنا برق

املستصعب، )٢(كيف أمحل اجلنود ىف هذا البحر الكافر ..‘‘: فكتب أمري املؤمنني عمر إىل معاوية وتاهللا ملسلم أحب إلي مما حوت الروم ، وإياك أن تعرض يل ، وقد تقدمت إليك ، وقد علمت مـا

.’’ لقي العالء بن احلضرمي مىن ، ومل أتقدم إليه ىف مثل ذلك فلما كان عهد أمري املؤمنني عثمان ،عاد معاوية واستأذنه ىف ركوب البحر ، فأجابه أمري املـؤمنني

ال تنتخب الناس ، وال تقرع بينهم ، خيرهم ، فمن اختار الغـزو طائعـا ‘‘ : ثمان رضى اهللا عنه ع .)٣ (’’فامحله وأعنه

املطلب الثاين وجوب األمن للجنود

: إن من أسباب تفوق اجليش ، وتقليل اخلسائر فيه ، احليطة واحلذر ، ومن األدلة على ذلك ) .٤(} ..يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم {: اىل ـ يقول سبحانه وتع١

أمر اهللا تعاىل املؤمنني املخلصني من أمة حممد صلى اهللا عليه وسلم بإحيـاء دينـه، : وجه الداللة وإعالء دعوته ، وأمرهم أال يقتحموا على عدوهم على جهالة ؛ حىت يتحسسوا إىل ما عندهم ،ويعلموا

حذرين متـيقظني أي كونوا دائما ، }خذوا حذركم { : ف يردون عليهم ؛ ألنه أثبت هلم ، فقال كي ).٥(متحرزين من عدوكم

ـ وكذلك ما ورد ىف القرآن الكرمي بشأن الصالة ىف احلرب ؛ فقد أمر اهللا تعـاىل بأدائهـا ىف ٢ ركعتني بدال من أربع ، وأمر أن ت طائفة مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، بينمـا وقتها ؛ ولكن صلي

. الطائفـة األخرى ىف موقف احلراسة ، حىت إذا فرغت الطائفة األوىل اختذ كل من الفريقني حالة اآلخرليأخذوا أسـلحتهم وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصالة فلتقم طآئفة منهم معك و { : قال تعاىل

مهذرذوا حأخليو كعلوا مصلوا فليصي ى لمرفة أخطآئ أتلتو كمآئرن ووا مكونوا فليدجفإذا س ).٦(}..متعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدةوأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأ

ـــــــــــــــ .٤٩خمتار الصحاح ـ للرازي ص. ٧القيامة }فإذا برق البصر{: أي حتري وشخص بصره ، فلم يطرف ، ومنه قوله تعاىل : برق )١( . ٥٧٣خمتار الصحاح ـ للرازي ص. التغطية : بالفتح )الكفر(أي الساتر املغطي الذي يستر ما بداخله ؛ الن : الكافر ) ٢( .هـ فتح قربص ٢٨ أحداث سنة ٢٦٠ ـ٤/٢٥٨تاريخ الطربي ) ٣( .٧١سورة النساء جزء اآلية ) ٤( .١١٢٦-٢/١١٢٥األساس يف التفسري ـ سعيد حوى )٥( .١٠٢سورة النساء جزء اآلية ) ٦(

٧٣

أسلحتهم ، وجعل الطائفة الثانية للحراسـة حـىت وهكذا أوجب على املصلني أن تكون معهم .اليباغتهم العدو

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة { : ـ كذلك االستعداد التام واملستمر ؛ حيث يقول سبحانه ٣ رينآخو كمودعو الله ودع ون بهبهرل تيالخ اطبن رم١(}..و.(

إن إعداد القوة ، والتدرب الدائم على الرمي ، ورباط اخليل ، يـوحي باجلاهزيـة : وجه الداللة القصوى ىف أي وقت ، ومبختلف صنوف القوة وألواا وأسباا وبأقصى طاقة ، حبيث ال تقعد العصبة

لظاهرين منـهم ومـن املسلمة عن سبب من أسباب القوة يدخل يف طاقتها ، و فيه إرعاب األعداء ا ؛ حىت اليفاجئنا العدو ، ويأخذنا على حني غرة ، و هذا االستعداد يؤدى )٢(وراءهم ممن ال تعرفوم .إىل حتقيق األمن للجنود

من خري معاش الناس ‘‘: ـ وقال صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضى اهللا عنه ٤ ، أو فزعة طار عليه ، )٣(سبيل اهللا ، يطري على متنه ، كلما مسع هيعة هلم رجل ممسك عنان فرسه ىف

يبتغى القتل واملوت مظانه ، أو رجل ىف غنيمة ىف رأس شعفة من هذه الشعف ، أو بطن واد من هذه األودية، يقيم الصالة ، ويؤتى الزكاة ، ويعبد ربه حىت يأتيه الـيقني ، لـيس مـن النـاس إال ىف

).٤(’’خري فقد بين صلى اهللا عليه وسلم ىف هذا احلديث أن أفضل الناس ذلك الرجل ااهد أو املرابط الذي يكون على أمت االستعداد مبجرد أن يسمع خطرا على حدود دولة اإلسالم ، أو هجوما عليها ، يهـب

.تمع كله فورا للقتال والدفاع ، وهو بعمومه يشمل أمن اجليش ، كما يشمل أمن ا ويقوم مقام ذلك ىف العصر احلديث طيارو املقاتالت االعتراضية الذين ينطلقون لقتـال طـائرات العدو املغرية ، وهذا األسلوب تتبعه كل جيوش العامل اليوم ، حيث تخصص جانبا من طائراا املقاتلة

النطالق فور صدور اإلنذار ، ذلك ىف إطار االعتراضية ؛ لتكون ىف أقصى درجات االستعداد القتايل ؛ ل .خطة الدفاع اجلوى عن الدولة

إن مثل هذا جنده ىف القواعد البحرية كذلك ، وعلى ظهر األساطيل اليت جتوب البحار واحمليطات ؛ حيث جند حامالت الطائرات حتمل قوات خاصة ، ورجال مظالت ، يكونون على أهبة االسـتعداد ؛

.)٥(الطائرات إىل املوضع املطلوب لتنتقل م ــــــــــــــــــ

.١٥٤٤-٣/١٥٤٣يف ظالل القرآن ـ سيد قطب ) ٢ . (٦٠سورة االنفال جزء اآلية ) ١( .١/١١٥الصوت الذي تفزع منه وختافه من عدو ـ النهاية يف غريب احلديث ـ ابن األثري : هيعة )٣( ] .١٨٨٩)[١٢٥(ـ باب فضل اجلهاد والرباط رقم ٣٤ـ كتاب اإلمارة ٣٣صحيح مسلم )٤( .٩١-٩٠العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية ـ حممد مجال حمفوظ ص)٥(

٧٤

كذلك من أسباب تقليل اخلسائر ىف اجلند احملافظة على األسرار ؛ أسرار الدولة واجليش ، وأماكن ، وحرمان العدو من معرفة هذه املعلومات بقدر املـستطاع بالـسرية ..داته وجوده ،وأعداده ، ومع

.والكتمان ، وىف املقابل باالطالع على أحدث املعلومات وأدقها عن العدو وقد أثبت التاريخ أن من أسباب انتصار املسلمني على أعدائهم الكثريين أن أسرار النيب صـلى اهللا

ني ، كانت مصونة وبعيدة عن متناول األعداء ، ىف الوقت الذي كان النيب عليه وسلم ، وأسرار املسلم صلى اهللا عليه وسلم يطلع على نيات أعدائه العدوانية ؛ عن طريق عيونه وأرصاده ـ أي رجال خمابراته

.ـ ىف وقت مبكر ، فيعمل من جانبه على إحباط ما يبيتونه لإلسالم من غدر وخيانة ودسائس لك مل يستطع املشركون ، وأعداء اإلسالم ، أن يباغتوا قوات النيب صلى اهللا عليه وسـلم ىف كذ

الزمان أو املكان ، أو بأسلوب القتال غالبا ،بينما استطاع هو صلى اهللا عليه وسلم أن يباغت أعداءه ىف .معظم غزواته وسراياه

).١(سية ، من تقدير ىف نظر اإلسالم وذلك أبلغ دليل على ما لألمن ، ومقاومة اجلاسو املطلب الثالث

اطالع اجلنود على هدف احلرب إن من أسباب تقليل اخلسائر أيضا ىف اجلنود ، وجناعة أدائهم ، أن أهداف احلرب تكون واضـحة

لمـا ؛ ألنه كلما زادت املعرفة ا ك)٢(هلم ، مفهومة ىف تصورام ، وجيب أيضا مداومة إعالمهم ا زادت الفرصة للمبادأة ، وحسن التصرف ، فالفرد امللم بنوع املهمة ، العارف بأبعادها ونتائجها ،الذي إىل مهمة ساقألف مرة من فرد آخر ي ريخيرج إىل املعركة صاحب هدف حمدد عاملا به كل العلم ، خ

. ال يعرف عنها شيئا ).٣( } على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيمأفمن يمشي مكبا{: قال تعاىل

أي منكسا ال ينظر أمامه )مكبا( حيث ضرب اهللا سبحانه مثال للمؤمن و الكافر ، فالكافر ميشي ميشى سويا معتدال والميينه والمشاله ، فهو ال يأمن من العثور واالنكباب على وجهه ، و هذا ليس كمن

ناظرا ما بني يديه وعن ميينه وعن مشاله وهو املؤمن املهتدي بنور ربه ، واملراد متثيل املـشرك واملوحـد ).٤(بالسالكين

ــــــــــــــــــ . ٩١-٩٠العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية ـ حممد حمفوظ ص )١( .١٩٣ صفن القيادة ىف اإلسالم ـ أمحد بصبوص) ٢( .٢٢سورة امللك اآلية ) ٣( . ١٦/٥٨٨٨ ، حماسن التأويل ـ حممد مجال الدين القامسي ١٨/٢١٩اجلامع ألحكام القرآن ـ للقرطيب )٤(

٧٥

إن القيادة احلقة هي اليت حترص دائما على إعالم األفراد باملعلومات أوال بأول ، فيتحركون من .ون حنو اهلدف قبل أن تقودهم ذوام قبل أن حتركهم ، وينطلق

إن اهول دائما عقبة صعبة ، ليس من السهل جتاوزها أو ختطيها ، ويوم أن يعرف الكل أهدافـه الحيتاج األمر إىل قرارات ملزمة ، وال إىل تعليمات متوالية ، فقد تطرأ ظروف على ساحة املعركـة ،

أو ينقطع اتصاهلم بالقيادة لسبب ما ، فمعرفة اهلدف ىف ويتفرق اجلند على مساحة واسعة من األرض ، .تلك اللحظة يؤدي إىل حسن تصرف اجلنود ، وتالىف الكثري من اخلسائر واملآزق

وقد كان السابقون ىف اإلسالم يتسابقون إىل امليدان ، ويقترع األب وابنه ؛ أيهما خيرج للمعركة ؛ .، مصرون على إزاحتها أو إزالتها ألم عارفون باألخطار احملدقة م

: لقد كان القرآن الكرمي ىف آيات القتال يركز تركيزا بالغا على وضوح اهلدف ىف مثل قوله تعاىل }بيل اللهي سلون فقاتوا ينآم ين٢(؛ أي من أجل طاعة اهللا ، وتنفيذ أوامره ،أي مقيدا بذلك) ١(}الذ.(

قل هل تربصون بنا إال إحـدى { : أوضح هلم اجلزاء إن عاشوا أو استشهدوا ، فقال سبحانه مثهلم اجلنة ، وذلك الفوز املبني ، فالشهداء ، حيث جعلتنا فائزين ىف كلتا احلالتني ؛ )٣(} ..الحسنيين

. من اهللا وفتح قريب نصر: واألحياء هلم النصر والتمكني ، وهذه حتبوا كذلك املطلب الرابع

دور براعة القائد ىف تقليل خسائر اجليش إن من األسباب اهلامة جدا أيضا ىف تقليل اخلسائر ىف صفوف اجلند براعة القائد وكفاءته ، ومـن

نـه ؛ ، ىف خالفة عمر بن اخلطاب رضى اهللا ع)٤(األمثلة الواضحة على ذلك معركة البويب أو اجلسر .حيث أصيب املسلمون ىف تلك املعركة خبسائر جسيمة ، التقل عن أربعة آالف قتيل

، مث أخاه ، مث جمموعة مـن أبنائـه، ودبـت ) أبا عبيد(وقد عبثت الفيلة بالناس ، وقتلت قائد اجليش وغرق الفوضى ىف صفوف املسلمني ، مث انكسر اجلسر فتحكم الفرس فيمن وراءه فقتلوا من املسلمني

).٥(يف الفرات حنوا من أربعة آالف، فإنا هللا وإنا إليه راجعون ـــــــــــــــ

. ٧٦سورة النساء جزء اآلية )١( .٥/٢١١ ، تفسري املنار ـ السيد حممد رشيد رضا ٥/٢٨٠اجلامع ألحكام القرآن ـ للقرطيب )٢( .٥٢سورة التوبة جزء اآلية ) ٣( .١/٢٨٥معجم ما استعجم ـ البكري األندلسي أبو عبيد . جاز إىل مصر هو مدخل أهل احل: البويب )٤(

البويب أيضا ر بالعراق يأخذ من الفرات كانت عنده وقعة أيام الفتوح بني املسلمني والفرس ىف أيام أيب بكر الصديق وكـان جمـراه إىل .١/٥١٢ معجم البلدان ـ ياقوت احلموي.. موضع بالكوفة ومصبه ىف اجلوف العتيق

. ٢٩ـ٢٨/ ٧البداية والنهاية ـ البن كثري )٥(

٧٦

مث استلم القيادة عروة بن مسعود ، فاملثىن بن حارثة الشيباين ، فأعاد شد اجلسر ، ونظم فلـول اجليش، ونظم حامية لرأس اجلسر ؛ لتأمني االنسحاب ، مث قام بسلسلة عمليات خاطفة صدت الفرس ،

مسحت بانسحاب اجليش ، وجرح املثىن وهو يدافع ، وكان يصيح جبنوده وهـو وخففت ضغطهم ، و .’’ ، وال تفرقوا أنفسكم )١(أنا دونكم فاعربوا على هيأتكم وال تدهشوا ‘‘:يقاتل

ـنوانسحب املثىن بأربعة آالف جندي من أصل عشرة آالف ،وعند بلوغه منطقة الـسماوة ش يت قادها بنفسه ، فأنزل بالفرس هزمية عجيبة أحلقت م خسائر كبرية ؛ حبيث هجوما صاعقا باخليالة ال .)٢(، وأعدمهما ) جابان ومردنشاه(متكن من أسر القائدين

وكان هلذا النصر أثر كبري ىف تقوية معنويات البقية الباقية من اجليش ، ورفعت معنويات سـكان .ر جنوده والقبائل ااورة املنطقة ، ورفعت من قيمة املثىن ىف نظ

لقد كانت معركة اجلسر جتربة حية ىف حروب املسلمني ؛ إلثبات قيمة كفاءة القيادة ، كان القائد أبو عبيد رمحه اهللا قائدا بارعا وشجاعا ، و لكن احلرب قد حتدث فيها مفاجآت ، ومـا مل يكـن يف

ن ، فلما استشهد القائد متزق اجليش وقتل عدد كـبري ، احلسبان ، وقد تأيت الرياح مبا ال تشتهي السف وحتطمت الروح املعنوية ألعلى الناس وقمتهم يف املعنوية ، بالرغم من توافر اإلميان والشجاعة ، حىت آل األمر إىل قيادة أخرى بارعة أيضا ، أال وهو املثىن ، وهو قائد على أعلى درجات الكفاءة ، فأنقـذ ـ

.كثر ما كان ميكن إنقاذه ، أنقذ ستة آالف على الرغم من صعوبة املوقف وخطورته بعون اهللا ـ أ وعندما تنـزل احملن باجليوش تظهر امليزات احلقيقية والفوارق بني القادة الـذين يـستطيعون أن

. )٣(خيرجوا جبيوشهم من تلك احملن ، أو الذين يسريون ا إىل مصري مظلم حمتوم

ــــــــــــــــ .٢١٣خمتار الصحاح ـ عبد القادر الرازي ص. أي التتحريوا : ال تدهشوا )١( .٢/١٧٣احلرب النفسية من منظور إسالمي ـ أمحد نوفل ص)٢( .١٧٥ـ ٢/١٧٣نفس املرجع )٣(

٧٧

املبحث الثالث الوقوف على قوة العدو ، ومعرفة خططهم وأسرارهم

، سواء للتخطيط يف مجيع مستوياته االسـتراتيجية ) ضرورة حيوية(م إن االستطالع ىف نظر اإلسال وال بد أن يسعى القائد إىل معرفة أكرب قدر من املعلومات عن عدوه ، ..والتكتيكية ، أو إلدارة املعركة

من كفاءته القتالية ،وأسلحته ،وأساليب قتاله ،وعن مصادر قوته من النواحي االقتـصادية والـسياسية ماعية ،وعن أهدافه ونواياه ،إىل غري ذلك من املعلومات ، فلم يعد التجسس قاصرا على معرفـة واالجت

وهذا ما يقرره العلم العسكري فقد نـصت قـوانني خدمـة امليـدان )١(املعلومات العسكرية فقط :علىمايلي

ملعلومات دقيقة كان أن يؤسس القائد خطته يف امليدان على ما لديه من معلومات ، وكلما كانت ا لذلك فمن الواجبات الضرورية جلميع القادة اختاذ كل ما من شـأنه أن ..األمل يف جناح اخلطة كبريا

إىل غري ذلك من املعلومات اليت ال ميكن أحيانـا ..يزودهم باملعلومات عن العدو ، ونواياه ، وحركاته .احلصول عليها إال عن طريق اخلداع و التمويه

ناءا على ذلك فقد قسمت هذا املبحث إىل مطلبني ، حتدثت يف األول منهما عن مدى اهتمام وبالقيادة اإلسالمية منذ البداية باستطالع أحوال العدو ، والثاين عن السبب يف هـذا االهتمـام البـالغ

:باالستطالع ، وإليكم التفصيل بإذنه تعاىل املطلب األول

اهتمام القيادة اإلسالمية منذ البداية باستطالع أحوال العدو كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يهتم باقتفاء أخبار العدو ،واستطالع خباياهم ،اهتماما بالغا ،فكان

-:يبعث العيون ليأتوه خبربهم ، ومن أمثلة ذلك للهجرة ىف اثين عشر مهاجرا ، بعد أن دفع إليه كتابا ، و ـ أرسل عبد اهللا بن جحش سنة اثنتني ١

أمره أال ينظر فيه حىت يسري يومني ، فلما مضى اليومان نظر عبد اهللا ىف كتاب النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا نظرت ىف كتايب هذا فامض حىت تنـزل خنلة بني مكة والطائف، فترصد لنا قريشا ، ‘‘: فإذا فيه ).٢( ا من أخبارهموتعلم لن

إن هذا احلديث يبني مدى حرص النيب صلى اهللا عليه وسلم على السرية والكتمان ؛ حلرمان العدو .من أي معلومات عنا ، وىف نفس الوقت معرفة كل شيء عن عدونا ، ليسهل لنا التغلب عليه

سفيان ، حتمل خريات قريش كلهــا إىل ـ إن النيب صلى اهللا عليه وسلم عندما علم بعري أيب ٢ ـــــــــــــــــ

٧٨

.١١ -٢/١٠ ، الطبقات الكربى ـ ابن سعد ٢/١٢٥تاريخ الطربي )٢ . (٦٠التحليل النفسي لالستخبارات ـ مسري عبده ص)١(ء بعثـوا الشام ؛ أمر نفرا من املسلمني أن خيرجوا إليها ؛ لعل اهللا جيعلها هلم ، فلما اقتربوا من الـصفرا

إىل بدر يستطلعان أخبار العري ، وقد ذهب الـرجالن إىل )١( )عدى بن الزغباء وبسيس ابن عمرو ( األخبار، وبينما مها كذلك إذ جبارية تطالب أخرى بدين عليها ، فتجيـب )٢(بدر يستقيان ويتنطسان

د ، فتعمل هلم ، وتؤجر منهم ، صاحبتها أن سوف تعطيها الذي هلا عندما تأيت العري ىف الغد أو بعد الغ .فيسرع الرجالن إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم خيربانه بيوم قدوم العري

ـ كذلك قصة التحقيق مع اللذين أسرمها علي والزبري يوم بدر ، وقد سأهلما النيب صلى اهللا عليه ٣ القوم ‘‘: فقال عليه الصالة والسالم فقالوا يوما تسعا ويوما عشرا، ؟’’ كم ينحرون كل يوم‘‘:وسلم

.)٣(.. ، مث سأهلما عمن فيهم من أشراف قريش مابني تسعمائة وألف ـ وخرب حذيفة الذي أرسله النيب صلى اهللا عليه وسلم يوم األحزاب ليستطلع له نبأ القوم أيضا؛ ٤

؛ والتقر هلم قـدرا والنـارا فدخلت يف القوم ، فإذا الريح تفعل م ما تفعل : .. حيث قال حذيفة يا معشر قريش لينظر كل امرئ من جليسه ، قال حذيفة فأخذت بيد : والبناء ، فقام أبو سفيان فقال

يا معشر قـريش ؛ : من أنت ؟ فالن بن فالن ، مث قال أبو سفيان : الرجل الذي كان جنيب فقلت له كراع واخلف ، وأخلفتنا بنو قريظة ، وبلغنا عنهم الذي إنكم واهللا ما أصبحتم بدار مقام ، لقد هلك ال

فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره : نكره، ولقينا من شدة الريح ما ترون ، فارحتلوا إين مرحتل ، قال حذيفة بالنار ، فوضعت سهما يف كبد القوس ، فأردت أن أرميه به ، فذكرت قول النيب صلى اهللا عليه وسلم

.)٤(، ولو رميته ألصبته ، فرجعت فأخربته خبرب القوم ’’ م علي وال تذعره‘‘ نستخلص من هذه األخبار وغريها أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان ال يضع قدمه إال على أرض

ماالذى يدور على الـشاطئ : ثابتة من معلومات يقينية ، وكان يدع عدوه تفتك به احلرية والتساؤل .)٥(خر ؟ ، ومىت تكون الضربة القادمة ؟ ، وأين ؟ اآل

ـــــــــــــــــويقال ابن أيب الزغباء ، واسم أيب الزغباء سنان بن سبيع بن ثعلبة بن ربيعة اجلهين ، حليف لبين مالك بن النجار من : عدى بن الزغباء )١(

اهللا عليه وسلم ، وتويف ىف خالفة عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنـه ، جهينة شهد بدرا واحدا واخلندق وسائر املشاهد مع رسول اهللا صلى .. وهو الذي بعثه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عينا مع بسيس بن عمر اجلهىن يتجسسان له عري أيب سفيان بن حرب يف قـصة بـدر

) .١٧٨٣( رقم ٣/١٠٥٩االستيعاب البن عبد الرب و اجلهين بعثه النيب صلى اهللا عليه وسلم مع عدي بن الزغباء يتجسسان له عري أيب سـفيان بـن هو بسيس بن عمر: بسيس بن عمرو

) . ١٧٨٣( رقم ٣/١٠٥٩االستيعاب البن عبد الرب .. حرب يف قصة بدر .٥/٤٤٣معجم مقاييس اللغة ـ ابن فارس . . تجسستها : تنطست األخبار : املتنطس )٢( ) . ٣٦٦٧٩ (٧/٣٥٦، مصنف بن أيب شيبة ) ٩٤٨ (١/١١٧ ، مسند أمحد ٢/١٥ـ ابن سعد الطبقات الكربى )٣( .٢/٢٤٤تاريخ الطربي ) ٤( .١١٧-٢/١١٦احلرب النفسية من منظور إسالمي ـ أمحد نوفل )٥(

٧٩

الشخصي بنفسه ، حىت يرى إن الرسول صلى اهللا عليه وسلم ضرب لنا أروع مثل ىف االستطالع بعينه ـ ال بعيون غريه ـ ما يهمه رؤيته مما يزيد من وضوح الرؤية عنده ، فيأيت التخطيط أو القـرار بعد ذلك سليما إىل أقصى حد ممكن ؛ فعندما اقترب املسلمون من بدر انطلق عليه الصالة والـسالم

ستطالع ، حىت وقف على شيخ من العـرب ، وبصحبته أبو بكر الصديق رضى اهللا عنه أمام اجليش لال ال أخربكما حىت خترباين ممن : فسأله عن قريش ، وعن حممد وأصحابه ، وما بلغه عنهم ؟ فقال الشيخ

و ذاك بـذاك ؟ : ، فقـال ’’ إذا أخربتنا أخربناك ‘‘: أنتما ؟ فقال له الرسول صلى اهللا عليه وسلم فإن كان صـدقين : ن حممدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا فإنه بلغين أ : ، قال الشيخ ’’نعم‘‘:قال

، وبلغين ) للمكان الذي به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم (الذي أخربين فهو اليوم مبكان كذا وكذا للمكان (أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا ، فإن كان الذي حدثين صدقين فهم اليوم مبكان كذا وكذا

حنن من ‘‘ممن أنتما ؟ فقال الرسول صلى اهللا عليه وسلم : فرغ من خربه قال ، فلما ) الذي به قريش ) .١(! ما من ماء ؟ أمن ماء العراق ؟: ، مث انصرف عنه ، والشيخ يقول ’’ ماء

، وكان من ) االستطالع الشخصي ( كذلك كان الكثري من القادة املسلمني يسريون ذه الطريقة اهللا عنه الذي اهتم جبمع املعلومات عن عدوه بنفسه ، ففي فلسطني سعى بينهم عمرو بن العاص رضى

: بنفسه إىل مواطن العدو ؛ ليحصل على املعلومات اليت يريدها ، معرضا نفسه خلطر األسر ، أو القتل فقد دخل حصن عدوه على أنه جندي عريب حيمل رسالة إىل أرطبون الروم ، ودرس احلصن ، وعرف

قه ، ومواطن الضعف فيه ، مث وضع خطة احتالل احلصن بناء على هذه املعلومـات الـيت أسراره وطر وكان قـول . )٢(خدعين الرجل ، إنه أدهى اخللق مجيعا : حصل عليها ، حىت إن أرطبون الروم قال

عرب ، قد رمينا أرطبون الروم بأرطبون ال : األرطبون هذا أبلغ إجابة على ما قاله اخلليفة عمر ألصحابه ).٣(فانظروا عما تنفرج

إن استطالع أحوال العدو له حق األولوية عند القادة املسلمني منذ البداية ، فها هـو عمـر بـن اخلطاب يكتب إىل سعد بن أيب وقاص رضى اهللا عنهما ، وهو يتجهز ملعركة القادسية ، وصية يقـول

يون بينك وبينهم ، وال خيف عليك أمرهـم ، الع)٤(وإذا وطأت أدىن أرض العدو ، فأذك ‘‘: فيها ـــــــــــــــ

.١/١٥٩هـ ، الثقات ـ ابن حبان التميمي البسيت ٢ سنة ٢/١٤١تاريخ الطربي )١(نظرت فيما : وذلك عندما فطن عمرو أن األرطبون بعث إىل البواب أن يضرب عنقه ، ويأخذ ما معه ، رجع إىل األرطبون ، وقال له )٢(

يتين فلم أجد ذلك يسع بين عمي فأردت أن آتيك بعشرة منهم لتعطيهم هذه العطية ، فيكون معروفك عند عشرة خريا من أن يكـون أعطصدقت ، أعجل م ، وبعث إىل البواب أن خل سبيله ، فنجا : عند واحد ، فطمع األرطبون أن يقتل عشرة أمراء بدل أمري واحد ، فقال

. ١/١٢٤العقد الفريد ـ لعبد ربه األندلسي .. عمرو رضي اهللا عنه .٢/١٨٢احلرب النفسية من منظور إسالمي ـ أمحد نوفل )٣()٤( د : أذك١٩٦خمتار الصحاح ـ حممد بن عبد القادر الرازي ص .. أي رفعها واشتعاهلا : من تذكية النار .. اجعل وزو.

٨٠

فـإن الكـذوب : ن تطمئن إىل نصحه وصدقه وليكن عندك من العرب ، أو من أهل األرض ، م الينفعك خربه ، وإن صدق ىف بعضه ، والغاش عني عليك ، وليس عينا لك ، وليكن منـك عنـد دنوك من أرض العدو ، أن تكثر الطالئع ، وتبث السرايا بينك وبينهم ، فتقطع السرايا إمـدادهم

هم ، وانع الطالئع عوراتـر هلـم ومرافقهم ، وتتبتق للطالئع أهل الرأي والبأس من أصحابك ، ختيسوابق اخليل ،فإن لقوا عدوا كان أول من تلقاهم القوة من رأيك ، واجعل أمر السرايا إىل أهـل

.)١(’’اجلهاد والصرب على اجلالد ، والتبعث سرية ىف وجه تتخوف فيه ضيعة ونكاية املطلب الثاين

لغ باستطالع أحوال العدوسبب االهتمام الباإن االستخبارات ال تقل أمهية عن القوات املسلحة ، وإن عملية االستخبارات هي الوسائل الـيت

.تنفذ ا السياسة ، إا كاحلرس اليقظ ىف أداء واجبه ـ الل من هذا املنطلق ميكن القول بأن األجهزة االستخبارية الواسعة اليت تطورت بصفة خاصـة خ

احلرب العاملية الثانية استمرت قائمة ، وأدخلت عليها التعديالت والتطورات الالزمة ؛ لتبقى جـاهزة .)٢(للعمل خالل احلرب الباردة أيضا

إن األجهزة االستخبارية احلديثة متثل خط الدفاع األول ىف العصر الذرى ، إا الزالت تؤكد أـا على السلم واهلدوء ؛ ألا هي اليت متول حكومتها باملعرفة املسبقة عن نوايا العنصر األساسي ىف احملافظة

.العدو ، وعن استعداداته إن التخطيط السليم للمعركة يتوقف إىل حد كبري على معرفة نوايا العدو وأسـراره ، لـذا فـان

.)٣(اريخ اجلاسوس اجليد قد يغين عن فعل عشرات الطائرات النفاثة ، ومئات الصو باجلاسوسية ، واعترافه بفضلها ىف كسب املعارك احلربية ، أنه نابليون بونابرت ومن شدة اهتمام

.)٤( )إن جاسوسا واحدا ىف املكان املناسب يساوي عشرين ألف مقاتل ىف امليدان(: قال

ـــــــــــــــ .١/٦٣بدائع السلك يف طبائع امللك )١(هي صراع متتنع خالله األطراف املتنازعة من اللجوء إىل السالح الواحدة ضد األخرى ؛ بـسبب القـوة التدمرييـة : ردة احلرب البا ) ٢(

املرعبة لألسلحة النووية ، وإال كانت احلرب انتحارا متبادال بني الدولتني املتحاربتني ؛ لذلك يلجأ املتنازعون إىل تضخيم مساوئ اخلصم؛ لتهويل والدعاية والتخريب ، و إجياد املشاكل احمللية مع التحسب الشديد لعدم التورط ىف عمليات حربية مباشـرة باستخدام مجيع وسائل ا

.١/٥٥٢املوسوعة العسكرية .. .٦١االستخبارات العسكرية يف اإلسالم ـ عبد اهللا مناصرة ص )٣( .٤٢عمالقة الفن األسود ـ مجال الكاشف ص)٤(

٨١

الذي كان يعمل مهربا ، فعينه مسؤوال عاما )١() كارل شوملستر (شف مواهب وهو الذي اكت جليوش اإلمرباطورية الفرنسية ىف امليدان ، لرباعته ىف أعمال املخابرات ، وإسهامه العظـيم ىف جنـاح

.)إمرباطور اجلواسيس(العمليات العسكرية ، وأطلق عليه لقب أن مينحه نابليون وسام جوقة الشرف الفرنسية ، وهى أعز أمانيه ، يتمنى ) كارل شومليستر ( وكان

الذهب هو املكافأة املناسـبة الوحيـدة : لكن نابليون كان حازما ىف تلك النقطة ، فقد قال ىف ذلك .)٢( للجواسيس

جاسوسا منساويا عبقريا ، إال أنه كان مولعـا بالـشهوات مغرمـا )إلفرد ريدل ( كذلك كان بامللذات، مما أغرقه ىف الديون ، فلما عرض عليه الروس ماال مقابل أسرار النمـسا ، وافـق ، وظـل

.يزودهم مبعلومات حيوية ملدة عشر سنوات لبالده وأشهرها أنه أعطى الروس نسخة من خطة النمسا للهجوم على )ريدل( ومن أخطر خيانات

هم ، فزودهم باخلطة ، واندلعت نريان احلرب بسرعة ، الصرب ، وكان الروس أصدقاء الصرب وحلفاء، وقرأ العامل كله عـن النـصر املـؤزر ) صربيا(ومل يكن لدى النمسا وقت لتعديل اخلطة ، فهامجوا

هي سر انتصار الصرب ، وقدر اخلرباء العسكريون ) ريدل (للصرب، ومل يعرف أحد آنذاك أن خيانة .)٣(سا نصف مليون مقاتل بني قتيل وجريح كلفت النم) ريدل(أن خيانة

إن الـدور : م ١٩٦٧ بعد انتهاء احلرب عـام )موشيه ديان( وقد كتب وزير الدفاع اإلسرائيلي الذي لعبه االستطالع اإلسرائيلي اليقل شأنا عن الدور الذي لعبه سالح الطريان ، وسالح املدرعات ؛

ظم ما كان ينبغى أن يراه ، ومل يكن هناك تـصد فعـال هلـذا لقد شاهد االستطالع مع : مبعىن آخر .)٤(االستطالع

إنه منذ بداية القرن العشرين صار لألجهزة االستخبارية شأن هام وكبري ، السيما بعد ظهور القطار ، والسيارة ، والطائرة ، مث تطورت الوسائل إىل حد استعمال التصوير اجلـوى واآلالت اإللكترونيـة

.فضال عن استخدام األقمار االصطناعية اليت تدور حاليا ىف األجواء ناقلة كل حركة وكل سكون ـــــــــــــــ ىف صـورة شـاب / ١٨٠٤كان جاسوسا يعمل حلساب نابليون ، حضر إىل فيينا عاصمة النمسا ىف أواخر عام : كارل شومليستر ) ١ (

قة والكياسة ، وسرعان ما فاز بتعاطف وحب اتمع الفييني بسبب قصته احلزينة ؛ حيث تظـاهر بـأن مجري نبيل وسيم أنيق اتسم باللبا نابليون طرده من فرنسا ، وفقد كل شئ؛ لذلك شعر كثريون بأن الشاب ارى رمبا يكون مفيدا ألزمة النمسا خـصوصا ، وأن لديـه

، فضموه إىل هيئة أركان حرم ، وجعلوه رئيسا للمخابرات ، وبقي يـزود القائـد معلومات جيدة عن الدولة الفرنسية وقواا املسلحة .٤٣ـ٤٢عمالقة الفن األسود ـ مجال الكاشف ص.. النمساوي مبعلومات مزيفة ، كانت سببا ىف هزمية النمسا أمام فرنسا

. وما بعدها ٤٢عمالقة الفن األسود ـ مجال الكاشف ص)٢( .٦٠ صنفس املرجع)٣( .٥٧الدهاء ىف احلرب ـ العماد حسن توركماين ص)٤(

٨٢

إن االستخبارات هي اليت تكشف عورة األعداء ، وتكافح التجسس ؛ لذا فقد اهتم ا املـسلمون ؛ حىت تعرف املسلمون على أخبار أعدائهم، )١(من البداية ، حىت مل خيل مكان من صاحب خرب وبريد

.)٢(انتصارام فيما بعد مما ساعد على حتقيق ما أحوجين إىل أن يكون على بايب أربعة نفـر، ‘‘: روي عن أيب جعفر املنصور أنه قال ألصحابه

اليكون أعف منهم ، وهم أركان الدولة ، واليصلح امللك إال م ، أما أحدهم فقاض التأخذه ىف اهللا لقوى ، والثالث صاحب خراج يستقصي ، وال لومة الئم، واآلخر صاحب شرطة ينصف الضعيف من ا

ما هو يا : آه ، آه ، فقيل له : يظلم الرعية ، مث عض على إصبعه ثالث مرات ، وهو يقول ىف كل مرة .)٣(’’صاحب بريد يكتب خرب هؤالء على الصحة : أمري املؤمنني ؟ قال

. أهم من الثالثة السابقني فقد دل عض األنامل ثالث مرات على أن املخبر الصادق

ـــــــــــــ .٣/٨٦لسان العرب ـ ابن منظور .. أرسله : إرساله ، واجلمع برد ، وبرد بريدا : رسول ، وإبراده : بريد )١( . ٦٣ ـ٦٢االستخبارات العسكرية ىف اإلسالم ـ عبد اهللا مناصرة ص ) ٢( .٦٧نفس املرجع ص)٣(

٨٣

املبحث الرابع تضليل العدو

إن التضليل واخلداع وجهان لعملة واحدة ، وهدفهما جعل العدو يعتقد ما نريده أن يعتقد مـن خالل مجلة واسعة من التدابري الفنية املتعلقة بدس املعلومات املشوهة بشكل مدبر ، ومتويـه األسـلحة

غراض احلقيقية ، وكذلك القيام بأعمال التظاهر يف االجتاهات اليت نرغب لفت العدو إليها ، والعتاد واأل . وتقليد األعتدة ، واألسلحة ، ومنظومات التسلح ، وحماكاة أعمال القوات

إن هدف كل هذه التدابري ـ مع احلفاظ على السرية ـ هو حتقيق تصور خادع لدى العدو عـن ، وموضعها ، وحتركها ، واجتاهات عملها املستقبلية ، واألهم من ذلك كله إخفـاء قواتنا وأسلحتنا

.نوايانا وخططنا احلقيقية ؛ حبيث يؤدي تنفيذها إىل مفاجأة العدو ، واالنتصار عليهأي سـائق أو قائـد أو ( وقد شبهت أمهية اخلداع بأن القائد بدون خداع كالسفينة دون قبطان

، تصبح مع كامل طاقمها فريسة للخصم ، كذلك اجليش يف احلرب ، ) ها حيث يشاء مسؤول يوجه . )١(إذا أمكن خداع قائده ؛ فإن هذا اجليش ميكن أن يصبح بالكامل يف أيدي العدو

و سيبقى التضليل واخلداع عنصرا أساسيا مهما يف حتقيق املفاجأة اليت تعتمد على عاملني أساسيني افظة على سرية اخلطط والنوايا ، وتنفيذ تدابري اإلخفاء ، والتمويـه ، والتقليـد ، واألعمـال احمل: مها

.التظاهرية ، والتضليل املدبر سلفا إن التوصل إىل هذه اإلجراءات والتدابري يتطلب إعداد القادة وتدريبهم ، باإلضافة إىل توفر املوهبة،

كل خاص الدراسة الدقيقة للخصم من اجلوانب كافة ؛ حجم ومستوى الذكاء اجليد ، كما يتطلب بش القوات ونوعيتها ، التسليح املتوفر ، درجة الكفاءة التدريبية ، الروح املعنويـة ، القائـد والقيـادات

. وخصائصها ، أساليب عملها ، منط التفكري ، وتقومي األرض والشعب واإلمكانات االقتصادية عتماد على التوصل إىل أساليب مبتكرة وخالقة يف خداع العدو وتـضليله بعد ذلك كله ميكن اال

.ومفاجأته إذن يبقى القائد املؤهل والداهية هو األساس وصاحب القرار القادر من خالل نتاج عمله وفكـره

تبقى إبداع احللول للمعركة اآلتية ، وحتقيق النجاح ، وإحراز النصر ، مهما تطورت وسائط الصراع، و .)٢(كذلك مبادئ احلرب أكثر ثباتا واستقرارا مع مرور الزمن

ـــــــــــــ . ٧٤الدهاء ىف احلرب ـ حسن توركماىن ص) ١( .٢٦٩نفس املرجع ص) ٢(

٨٤

لذلك كان البد لنا من دراسة بعض النماذج التضليلية واخلداعية اليت حدثت على مدار التـاريخ .ا العرب والعظات ، ونستفيد منها الدروس اليت تنفعنا ىف وقتنا احلاضر لعلنا نستخلص منه

وقد كان النيب صلى اهللا عليه وسلم رائدا ىف استخدام التضليل والتمويه على األعداء ، كما هـو واضح من خالل هجرته عليه الصالة والسالم منذ أن نام علي رضى اهللا عنه ىف فراشه ليلة هـاجر إىل

.) ١(ملدينة ا وقد استخدم اإلنسان التمويه منذ القدم لتوفري األمن لتحركاته وإخفائها عن عيون العـدو ، وىف الصراعات القدمية كانت اجليوش تستخدم غصون األشجار للتستر ا ، والتمويـه والتـضليل علـى

.قضاء عليه حتركاا ؛ بغية إيهام العدو أن ما يمثل أمامهم ليس عدوا ميكن ال : ومن أشهر األحداث اليت سجلت عرب التاريخ

ـان اقتحام م. ق ٥٤٠ـ ما كان سنة ١ نبوخذ ( أسوار مدينة بابل ، واليت حصنها )داريوس( إب ، فلم يستطع حتقيق النصر ملناعتها ، فلجأ داريوس الفارسي إىل حيلة دعا فيهـا قائـده )نصر الثاين

نفه ، مث أرسله ليدخل شاكيا إىل بابل من ظلم سيده ، وحينما اطمأن أهل بابـل ، فجدع أ )زوبرس(سلموه فرقة عسكرية ؛ ليتوىل قيادا ىف الدفاع عن املدينة ، غري أن هذا القائد الفارسي قام بعد ذلك

ى األثر قـام بفتح املمرات السرية املؤدية إىل املدينة ؛ حيث متكن داريوس من دخوهلا واحتالهلا ، وعل بإعدام ثالثة آالف شاب من شباا إلرهاب املدينة ، وهكذا أمخدت ثورة نبوخذنصر الثـاين بطريـق

) .٢(اخلدعة والتضليل :ـ السيد إدوارد ستا فورد ٢

م ، ولكن علم اإلجنليز أنه ١٥٨٣ هو أحد اجلواسيس اإلجنليز ، عين سفريا إلجنلترا ىف باريس عام ضى ماال من األسبان مقابل العمل جاسوسا حلسام ، ولكنهم ال ميلكون الدليل على ذلك ، وبعد تقا

أن اكتشفوا خيانته ظل حرا طليقا ؛ لكي تزيد ثقة األسبان فيه ، فيصدقوا كل ما يقول ، وبالتايل ميكن ، دون أن يفطن هذا العميل ـ عن طريقه ـ دس معلومات مزيفة ، ظاهرها الصدق ؛ لتضليل األسبان

.)٣(إىل ذلك ، وهكذا مل يقدم للمحاكمة ، ومل يوجه إليه اام ) :م ١٩٤٣متوز ـ آب (ـ عملية اإلنزال ىف صقلية ٣

م كان احللفاء قد سيطروا على مشال أفريقيا ، واستعدوا لغزو أوروبا احملتلة ، وقرروا ١٩٤٣ ىف عام ــــــــــــــــ

.١٨٨املنهج احلركي للسرية النبوية ـ منري الغضبان ص)١( .٨٠-٧٩صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص)٢( .٢٥عمالقة الفن األسود ـ مجال الكاشف ص)٣(

٨٥

أنسب مكان حلشد القوات ، لكنهم وجدوا أن األملان سوف يستميتون ىف الدفاع عـن ) صقلية (أن ، وإيهامهم بأن أسـاطيل احللفـاء ) ا ـ إيطاليا ـ اليابان ـ أملاني(وفكروا ىف خداع احملور . صقلية

سترسو ىف مكان آخر ، وقد وجدت املخابرات الربيطانية حال للمشكلة يف مشروع فذ ،امسه الرمـزي . ، وكان بطلها جثة ) عملية اللحم املفروم (

رية امللكية،وزودوها بأوراق حصل رؤساء املخابرات على جثة رجل ، فألبسوها زي ضابط بالبح ،وأنه يف مهمة سرية إىل قادة احللفاء يف مشال إفريقيا ، حيمل وثائق سرية )امليجور مارتن (تشري إىل أنه

،وإمنا يف سردينيا ،واليونان ،وقد تم نقل اجلثة بالغواصة سرا )صقلية (توحي بأن الغزو الكبري لن يقع يف قد غرق بعد )امليجور مارتن ( أسبانيا ، وتركت لألمواج تدفعها؛ لتبدو كأن يف) هيوليفا (إىل شاطيء

عدد من اجلواسيس األملان ،وافترضت املخـابرات )هيوليفا(حادث سقوط طائرته يف البحر ،كان يف الربيطانية أم سيعرفون أن أمواج البحر ألقت على الشاطئ جثة حتمل وثائق ، ومن مث يبلغون القيادة

.ملانية العليا األ، وكشفت أوراق اجلاسوسية األملانيـة بعـد )هيوليفا ( وكما كان متوقعا ،تم اكتشاف اجلثة يف

احلرب، كيف أا اعتربت الوثائق السرية ضربة حظ ،وبناء عليها أرسل األملان اجليوش واألساطيل إىل ) .١(يسة سهلة لغزو احللفاء اليونان وسردينا ،وحولوا اهتمامهم عن صقلية ،فوقعت فر

:ـ ريتشارد سورج ، و إيلي كوهني ٤ إن أفضل الطرق لتضليل العدو هو أن يكون املتخفي حتت عني العدو ومسعه ،وهو ال يعرف أنـه ميارس نشاطات معادية،وإن كثريا من أخطر عمالء العامل قد اختذوا من األعمال الظـاهرة للـسلطات

الذي عمل يف اليابان ،وكان يتـردد علـى )ريتشارد سورج (فيهم ؛مثل العميل الروسي ستارا لتخ .السفارات حتت ستار مهنته كصحفي ، وجيمع املعلومات

كاد يترقى إىل منـصب رفيـع يف وزارة )إيلي كوهني ( كذلك فإن العميل الصهيوين يف سوريا ..)٢(ي العدو احلربية والدفاع ،وكان ميارس أعماله بني أيد

ــــــــــــــــــ ، عامل اجلواسيس واملخابرات ـ إعداد قسم التأليف والترمجـة دار اجلديـد األردن ـ ٩٦مجال الكاشف ص–عمالقة الفن األسود )١(

.٧٦الزرقاء ص . ٢٥صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص)٢(

٨٦

املبحث اخلامس )احلرب النفسية(املعنوية للعدو إضعاف الروح

يهدف استخدام اخلدعة يف احلرب أيضا إىل إضعاف الروح املعنوية للخصم ،وذلك ألن استخدام .العامل النفسي يف الصراع مع األعداء ضرورة حيوية لتحقيق األهداف االستراتيجية

تنشأ يف عقل املقاتل ، فتولد ) الة ذهنية ح( فاملعروف أن إرادة املقاومة ، وإرادة القتال ، هي أصال .لديه الدافع ؛ ليصمد ، ويقاتل بصالبة وعزم إىل حد التضحية بروحه تلك احلالة الذهنيـة لـدى ) تغيري( إن كل طرف من األطراف املتحاربة يسعى بكل الوسائل حنو

.وينهزم .. القتالية خصمه ؛ لكي يدفعه إىل التخلي عن صموده وعزمه ، وبذلك تنهار إرادتهحتدثت يف األول منها عـن أمهيـة : وبناء على ذلك فقد قسمت هذا املبحث إىل أربعة مطالب

.احلرب النفسية ، ويف الثاين عن أهدافها ، والثالث عن وسائلها ،والرابع يف كيفية التصدي هلا املطلب األول

أمهية احلرب النفسيةاستخدام خمطط من جانب الدولة ، أو جمموعة من الدول ، يف وقـت هي ‘‘: احلرب النفسية

احلرب، أو يف وقت السلم ؛ إلجراءات إعالمية ، بقصد التأثري يف آراء مجاعات أجنبية معاديـة أو حمايدة أو صديقة ، وعواطفها ، وسلوكها ، بطريقة تساعد على حتقيق سياسة الدولـة أو الـدول

. )١(’’ املستخدمة وأهدافها أي أن املعىن اجلديد للحرب النفسية مل يعد جمرد وسيلة يستخدمها القائد العسكري أثنـاء حربـه فقط ، لقد أصبحت احلرب النفسية مستقلة عن الصراع العسكري حىت صار هذا األخري عنصرا مـن

) .٢(عناصرها

ة ، وقد قدر خرباء احلروب أا تكون إن احلرب النفسية من أشد الوسائل فاعلية يف تدمري اإلرادة القتالي غالبا أقوى أثرا من القتال بالسالح يف حتقيق هـدف النصر بسرعة ، و بأقـل اخلسائر ، وذلك ألـا

، وهذه )روحه املعنوية ( تستهدف يف املقاتل عقله وتفكريه وعواطفه ؛ لتجرده من أمثن ما لديه ، وهي ـــــــــــــــــ

.١٤٧إىل العقيدة و االستراتيجية اإلسالمية ـ مجال حمفوظ صاملدخل )١( .٣٥-١/٣٤احلرب النفسية ـأمحد نوفل )٢(

حرب األعصاب ـ حرب املعنويات ، أو احلرب املعنوية ـ حرب األفكار أو حرب القرائح :و من املصطلحات األخرى للحرب النفسية .١/٣٦أمحد نوفل / احلرب النفسية .. حرب اإلشاعات ـ حرب االرادات ـ حرب الدعاية ـ احلرب الباردة ـ

٨٧

-:بعض شهادام إن القائد الناجح هو الذي يسيطر على عقول أعدائه قبـل : )رومل ( يقول القائد األملاين ـ ١

.أبدام بل لكي تنتصر دولة ما ، عليها أن تشن احلرب النفسية ق ):دجيول (ويقول اجلنرال الفرنسي ـ ٢

.أن تتحرك قواا إىل ميادين القتال ، وتظل هذه احلرب تساند هذه القوات حىت تنتهي من مهمتها ).١(كثريا ما غيرت احلرب النفسية وجه التاريخ : )تشرتشل(ـ ويقول القائد الربيطاين ٣

دور اإلسالم يف استخدام احلرب النفسيةدة يف هذا اال ،والقرآن الكرمي مليء باآليات ذات القذائف املعبأة وإن الشريعة اإلسالمية هي الرائ

، اليت تدمر أعداء اهللا ، وتشل تفكريهم ، وتثبط عزائمهم ، ) احلرب النفسية (ذا النوع من املتفجرات :وترعبهم ، وكذلك األمر يف السنة املطهرة ، والسرية النبوية

:مي أ ـ من القرآن الكر دلت كثري من نصوص القرآن ايد على ضرورة شن احلرب النفسية ، ومن هذه اآليات الكرمية ،

وإما تخـافن .فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون { :قوله تبارك وتعاىل وال يحسبن الذين كفـروا سـبقوا . فانبذ إليهم على سواء إن الله ال يحب اخلائنني من قوم خيانة

وعدوكم وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله . إنهم ال يعجزون وآخرين من دونهم ال تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم ال

ىف أن نكايته يف العدو ترهب آيات كلها قوة وعظمة واعتزاز ، فهي تبين للمؤمن فهذه )٢(} تظلموننفس الوقت عدوا آخر ال يعلمه هو ، وتأمره أال يتهاون مع الكافرين الذين يتوقع خيانتهم ، وحتـذر

.الكفار من اغترارهم بقوم ؛ بأن الدائرة ستدور عليهم الحمالة ، وإن املؤمن مأجور ىف جهاده هلم : ب ـ من السنة

رواه أبو هريرة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ومن األحاديث الشريفة ىف هذا املقام ما بعثت جبوامع الكلم ، و نصرت بالرعب مسرية شهر ، فبينما أنا نائم أوتيت مفاتيح خزائن ‘‘:قال

، فهو بذلك يقرر أن تدمري إرادة العدو القتالية ميكن أن تتحقق عن )٣(’’ األرض ، فوضعت يف يدي ــــــــــــــــــــ

.١٧٩ـ ١٧٨ مجال حمفوظ ص--العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية ) ١( .٦٠ ـ ٥٧سورة االنفال اآليات ) ٢( ) .٢٩٧٧.. (ـ باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم نصرت بالرعب ١٢٢ـ كتاب اجلهاد ٥٦صحيح البخاري ) ٣(

٨٨

دوانه ، وليس هذا فحسب ، بل يقرر أيضا طريق إرهابه ، وإيقاع الرعب ىف قلبه ، وإخافته من عاقبة ع أن هذا األسلوب أكثر تأثريا من غريه من أساليب الصراع ، وهو ما يوحي به معىن احلديث مـن أنـه

.)مسرية شهر (يعدل : ج ـ من السرية العطرة

ا إىل الغزوات الـيت وقد طبق النيب صلى اهللا عليه وسلم هذا املبدأ خري ما يكون التطبيق ، فلو نظرن قادها الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، واليت بلغ عددها حنو مثان وعشرين غزوة ، فإننا جند أن القتـال نشب فقط ىف تسع غزوات منها ، ومل حيدث قتال ىف تسع عشرة غزوة ؛ بسبب فرار األعداء أمام قوة

عداء ،وجعلهم يقدرون حبـسابام أـم الصحابة ، ومعىن ذلك أن إظهار قوة املسلمني قد أرهب األ أي أن التأثري النفسي للقوة .. سوف يكونون اخلاسرين لو واجهوا ، فتخلوا عن فكرة العدوان أو القتال

.)١(قد حقق للمسلمني أهدافه بال قتال ىف تسع عشرة معركة من حنو مثان وعشرين ، كل هذا يتعلق مبا بالنفس ، فإذا تغير ما بالنفس من اجلأش إن الشجاعة واجلنب ، واإلقدام واهلزمية

تغير حاال سلوك اإلنسان ، واليعود ميلك سيطرة على قواه ، وخيضع خضوعا مطلقا لسلطان ما حـل :بنفسه ، فمن ميلك القدرة على تغيري ما بالنفس ميلك أن يغري ما بالقوم ، ودليل ذلك قوله تعاىل

}إن الله فسهما بأنوا مريغى يتم حا بقوم ريغ٢( } ال ي. ( إن مفتاح القضية ىف احلرب النفسية إذن أن النفس اإلنسانية فيها أهـواء ، وهلا مصاحل وخمـاوف،

ذ وهلا حاجات ، وفيها تصورات وخواطر وأفكار ، من عرفها ، وعرف كيف يؤثر فيها ؛ أمكنه أن ينف .)٣(منها ؛ ليؤثر ىف الكيان اإلنساين كله ، والسلوك اإلنساين برمته

إن الروح املعنوية عند اإلنسان تكمن فيها قوة جبارة أشبه بالوقود الذرى الـذي يـسير بعـض األجهزة والغواصات، وهى اليت جتعل اإلنسان يعمل ويعمل حىت نسيان اإلحساس باألمل ، فهو الوقود

.)٤(النفسي الذي جيعل اإلنسان يقتحم األهوال ، ويتحدى األخطار . وإن احلرب النفسية دف إىل قتل الروح ىف املقاتل ، حىت يصبح الوزن له والقيمة

ــــــــــــــــــ .١٧٩العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية ـ حممد خمفوظ ص )١(

ـ خيـرب ـ ) املريسيع (كربى ـ أحد ـ بين النضري ـ بين قريظة ـ ذي قرد ـ بين املصطلق بدر ال : الغزوات اليت حدث فيها قتالـ بواط ـ العشرية ـ بدر األوىل ـ بين سليم ـ بين قينقـاع ) ودان (األبواء : الغزوات اليت مل حيدث فيها قتالحنني ـ الطائف ، و

ـ بين ) األحزاب ( الرقاع ـ بدر الصغرى ـ دومة اجلندل ـ اخلندق ـ السويق ـ غطفان ـ بين سليم الثانية ـ محراء األسد ـ ذات . وما بعدها ٣٠٠ذيب مشارع األشواق ص.. حليان ـ احلديبية ـ عمرة القضاء ـ فتح مكة ـ تبوك

.١١سورة الرعد جزء اآلية )٢( .١/١٨احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )٣( .١/٥٧نفس املرجع )٤(

٨٩

املطلب الثاين اف احلرب النفسيةأهد

تستهدف احلرب النفسية اليت تتوجه إىل عقل اإلنسان ونفسيته ، حتقيق الـسيطرة علـى اإلرادة ؛ لتدعيم الصديق ، أو حتطيم اخلصم ، والتأثري على اآلراء واملواقف ىف االجتاه الذي خيدم سياسة الدولـة

لنفسية ، واملعتقدات الثابتة لدى اخلـصم وأهدافها ، وذلك بشن هجوم عنيف على القوى الروحية وا .)١(لزعزعتها ، وىف الوقت ذاته تقوية موقف الصديق ، وتعزيز االعتقاد بقدرته

بعـض األهـداف ) احلرب النفسية من منظور إسالمي ( وقد ذكر الدكتور أمحد نوفل يف كتابه :للحرب النفسية فيمن تشن عليهم ، منها

س القوات املعادية من النصر بإضعاف روحها املعنوية ، والتشكيك ىف قدرا على النصر ، ـ تيئي ١ وبث الرعب ىف قلوب قوام املسلحة ، واملبالغة ىف وصف القوة املقابلة أو املضادة ، وتضخيمها عـن طريق حشد عدد من القوات والطائرات والـدبابات والـصواريخ ، والتلـويح بـالتفوق العلمـي

. التكنولوجيو .ـ تغيري الفكر واالجتاه والقيم واملعتقدات اليت تحقق الكسب للمهاجم واخلسارة للمهاجم ٢ ـ تشجيع أفراد القوات املعادية على االستسالم بتوجيه نداءات ومنشورات حتتوى على حيـل ٣

.وإغراءات .ا وتضخيم أخطائهم ـ زعزعة إميان العدو مببادئه وأهدافه وتشويهه٤ ـ إضعاف اجلبهة الداخلية للعدو ، وإحداث ثغرات بداخلها ، والـضغط االقتـصادي علـى ٥

حكومته ، وتشكيك اجلماهري ىف ثقتها بقيادا السياسية والعسكرية ، وىف كفاءا وإخالصها ، والدس .والوقيعة بني طوائف الشعب املختلفة

ودعم املكاسب فيما احتل من أرض العدو ، وبث روح اليـأس مـن ـ كسب العدو فكريا ، ٦ . )٢(جدوى املقاومة ىف صفوف أبناء تلك املناطق

وهذا واضح مما جيري ىف فلسطني احملتلة ؛ حيث حياول العدو الـصهيوين أن يوجـد ىف أوسـاط عريب واإلسـرائيلي ، نظـرا الشعب الفلسطيين قناعات فكرية بإمكانية التعايش السلمي بني الشعبني ال

النتفاء اجلدوى من املقاومة كما يزعمون ، وهذه حيلة بائسة يائسة فإن املقاومة قد كنست االحتالل ـــــــــــــــ

.١/٧٢احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )١( .٧٥-١/٧٤نفس املرجع ) ٢(

٩٠

لطريق إىل إعادة القداسـة من جنوب لبنان ، ومن جنوب فلسطني فيما عرف بفك االرتباط ، وهي ا .لكل شرب من فلسطني مبشيئة اهللا عز وجل

إن دولة العدو اليهودي تريد من وراء حرا أن جتعل سيطرا على أرضنا احملتلة : وخالصة القول تتم بأدىن تكلفة من خالل ما تبث من فكر كاذب ، وما تروج من دعاية مزورة ، وما تشن من محالت

.)١(مية ، وحرب نفسيةإعال :فتهدف إىل حتقيق البنود األربعة التالية أما على صعيد من يشن احلرب النفسية وجبهته الداخلية ،

. ـ حتشيد احلقد والكره على العدو ، وجتميع األمة ، وتعبئة مشاعرها على عدوها ١ ار واهلدم للبيوت واملزارع ، ومـا يعانيـه ومثال ذلك عندنا ىف فلسطني ما نالقيه من القتل والدم

األسرى من التعذيب واملعاناة ، وما نذوقه يوميا على احلواجز من املضايقات واالسـتفزاز واالنتظـار .الساعات الطوال ، دون مسوغ إال القهر واإلذالل ، كل هذا فيه دافع قوى جدا للجهاد واالستشهاد

الدوافع على اإلطالق ، ولذلك اختار النيب صلى اهللا عليه وسلم بـالال إن الدافع الذايت هو أقوى الصطياد أمية بن خلف ، وهو من كبار قريش ، وكان يتفنن ىف تعذيبه بسبب اعتناقه اإلسالم ىف أيـام ظهوره ، فكان يأخذه إىل الصحراء ىف القيظ ، ويضجعه على ظهره ، ويضع صخرة عظيمـة علـى

؛ يعين توحيد اهللا )٢( )أحد ـ أحد (مه ، ولكن بالال كان يردد قولته املشهورة صدره؛ لريجع عن إسال .ال شريك له

ـ اكتساب صداقة احملايدين ، وتثبيت فكرة أم على حق ، وإن كان ليس هناك حمايـدون ؛ ٢ .ألن ملة الكفر واحدة

.، واالحتفاظ مبعنويات عالية ـ إقناع الشعب بعدالة قضيته ، وأم الشك منتصرون ٣ .)٣(ـ تعزيز الصداقة مع الشعوب احلليفة ومتكينها ٤

املطلب الثالث من وسائل احلرب النفسية

: تستخدم احلرب النفسية أساليب كثرية للتأثري ىف األفراد واجلماعات ، أمهها مخسة ، وهى :اإلشاعة: أوال

وعية أو موضوعية قابلة للتصديق ، يتم تناقلها على ألـسنة األفـراد ، دون قصة ن : اإلشاعة هي ــــــــــــــــ

.٧٥-١/٧٤احلرب النفسية ـأمحد نوفل )١( .١٤٦العسكرية اإلسالمية ـ حممد حمفوظ ص)٢( .١/٧٦احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )٣(

٩١

).١(وجود أي معايري للتحقق من صدقها خلرب خمتلق ، ال أساس له يف الواقع ، أو تعمد التهويل ، أو التشويه يف سرد خرب، الترويج: أوهي

فيه جانب ضئيل من احلقيقة ، وذلك دف التأثري النفسي ىف الرأي العام احمللي أو اإلقليمي أو الدويل ، و نطاق العامل حتقيقا ألهداف سياسية ، أو اقتصادية ، أو عسكرية ، على نطاق دولة ، أو عدة دول ، أ

).٢(بأمجعه )٣( )الغافقى( ، عندما كان اجليش اإلسالمي يتقدم بقيادة )شارل مارتل (ومن أمثلة الشائعات ما فعله

بعض جواسيسه بنشر شائعة مؤداها أن الغنائم اليت مجعهـا مارتل عند ر اللوار بفرنسا ، فقد أوصى قت ، وسرعان ما انفض القادة ، وانـصرفوا عـن القادة املسلمون ، ووضعوها ىف خيامهم ، قد سر

، وهى نفس السبب ىف هزمية )٤(املعركة إىل خيام الغنائم ، وحاقت باجليش اإلسالمي وقتها هزمية نكراء .أي الغنائم واألنفال ؛ )٥(} منكم من يريد الدنيا{ : اليت عرب عنها القرآن بقوله تعاىل أحد

:الدعاية : ثانيا ميكن القول إن هذا العصر هو عصر اإلعالم والدعاية املؤثرين ىف الرأي العام ، وإن الناس ىف هـذا العصر أكثر تعرضا حملاوالت تغيري اآلراء واملواقف ، والتحريض اجلمـاعي ىف وقـت تقـدمت فيـه

توافرت وسائل اتصال جديدة جعلـت تكنولوجيا االتصال ، واملعلومات ، والكمبيوتر تقدما كبريا ، و شعوب العامل ودوله با ، تتناول عقول أفرادها ومجاعاا املخالب االتصالية للعقائد واألفكار ، بعد أن اضطرت القوى الكربى ، أو أوشكت أن تضطر ، إىل إغماد سيوف احلرب ؛ ليحل مهس الكلمـات

.)٦(وضجيجها حمل قعقعة السالح ودمارها هي االستخدام املخطط ألي نوع من وسائل اإلعالم بقصد التأثري ىف عقول :الدعاية بصفة عامة ف

.مجاعة معادية معينة وعواطفها ،أومجاعة حمايدة ، أومجاعة صديقة ؛ لغرض استراتيجي أو تكتيكي معني .)٧( والدعاية هلا أثرها على املدنيني والعسكريني على السواء

ـــــــــــــــ .١٦٥علم النفس العسكري ـ عماد الزغول ص)١( .١/٩٩احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )٢(هو عبد الرمحن بن عبد اهللا بن بشر بن الصارم الغافقي أبو سعيد أمري األندلس ، من كبار القادة الغزاة الـشجعان ، تأهـب : الغافقي )٣(

جيشا ) شارل (وتقدم يريد اإليغال ، فجمع ) شارل مارتل (ينة بوردو ودحر جيوش و هي فرنسا اآلن واستوىل على مد : لفتح بالد الغال .٣/٣١٢األعالم ـ الزركلي .. كبريا من الغاليني واجلرمانيني فنشبت حرب دامية يف بواتيه بقرب ر اللوار ، قتل فيها عبد الرمحن

.١٥٩احلرب النفسية والشائعات ـ معتز سيد عبد اهللا ص)٤( .١٥٢ورة آل عمران جزء اآلية س)٥( . ٢٩الدعاية السياسية وتطبيقاا قدميا وحديثا ـ حممد منري حجاب ص)٦( .١/٨٢احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )٧(

٩٢

وهى تنشر التخاذل ، وتثبط املعنويات ، وتعمل على حتطيم الدوافع والبواعث للقتال ، ومن مميزاا مة املطبوعة والصورة ، وتنساب يف تيار احلياة اليومية ، وتسرى يف النفوس بال أا جتد طريقها يف الكل

.)١(ضجة ، إىل أن تنتهي بتغيري الرأي والعقيدة واالجتاه ، مث اعتناق الرأي الذي يرسم ففـي هـذه : ومن أمثلة الدعاية يف العصر احلايل دعاية أمريكا وبريطانيا يف العدوان على العراق

رب الظاملة املسعورة اليت شنتها كل من أمريكا وبريطانيا على العراق قد استخدمتا وسائل اإلعـالم احل : لنشر األكاذيب يف حرب نفسية إعالمية خبيثة ، دف إىل حتقيق الكثري من الغايات ، ومنها

. جانبهما ـ إقناع الرأي العاملي العام بشرعية هذه احلرب ، وكسب تأييده للوقوف إىل ١ .ـ إقناع شعيب أمريكا وبريطانيا بأمهية هذه احلرب وعدالتها ٢ ـ التأثري ىف معنويات الشعوب العربية ، والسيما الشعب العراقي ؛ للقبـول ـذه احلـرب ، ٣

والوقوف إىل جانبها ضد النظام العراقي البائد ، وتسعى أيضا إىل زعزعـة ثقـة الـشعوب العربيـة مية بأنفسهم ، ومعتقدام ، وقدرام ، وقد أرادتا أن تسخرا ىف سبيل ذلك مجيع احملطـات ، واإلسال

ووسائل اإلعالم ، ولعل هذا هو سبب انتقادمها حملطة اجلزيرة ، وإغالق مكاتبها ىف العراق ، وبعـض . ، وقتل بعض موظفيها السيما الصحفيون امليدانيون )٢(املناطق األخرى

: إثارة الرعب والفوضى : ثالثا دف احلرب النفسية أيضا إىل استغالل دوافع اخلوف لدى األفراد إلرهام وإخضاعهم ،وذلـك من خالل استخدام الوسائل اليت تصنع حالة من الذعر والفوضى لديهم ، وتقوم مثل هذه الوسائل على

انات ، واإلسراف ىف استخدام القوة ، واهلجمات استعراض القوة ، والتضخيم ىف حجم القوات واإلمك .التكتيكية الساحقة أو التعرضية ، وكثافة النريان ، وغريها من الوسائل األخرى

ويذكر التاريخ أن خالدا بن الوليد القائد املسلم الفذ كان يعتمد على مثل هذه األساليب ، حيث م باهلجوم الساحق ، أو التعرض لقوام دف خلـق كان حيدد موقع ضرباته ىف جانب العدو ، ويقو

حالة من اهللع والفوضى ىف صفوفهم ، وقد استخدم مثل هذا التكتيك ىف معركة مؤتة ، والريمـوك، ..وغريها

وىف بداية احلرب العاملية الثانية ، جلأ األملان إىل استغالل أساليب تقوم على اسـتعراض القـوة ، .ق حالة من التوتر والفوضى ىف صفوف القوات املتحالفة وتضخيمها ؛ دف خل

إن أسلحتنا هي اضطراب الذهن ، وتناقض املـشاعر ، واحلـرية ‘‘: ويف هذا الصدد يقول هتلر ــــــــــــــــ

.١/٨٢احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )١( .١٧٧علم النفس العسكري ـ عماد الزغول ص)٢(

٩٣

خله يف قلوب األعداء ؛ فعندما يتخاذلون يف الداخل ، ويقفون على حافـة والتردد، والرعب الذي تد .)١(’’ الثورة ، وددهم الفوضى االجتماعية ، عندها حتني الساعة لنفتك م يف ضربة واحدة

ويف عصرنا احلاضر جند الكيان الصهيوين يستخدم األساليب اليت تولد الرعب واخلوف والفوضى ، العريب ، ويلوح دائما باستخدام القوة والتهديد باألسلحة االستراتيجية دف إجياد حالة من يف جمتمعنا

.اليأس والقنوط يف اجلمهور اإلسالمي ، تدفعه إىل االستسالم ، وقبول األمر الواقع ، ) ١٦أف ـ ( كذلك يف حماوالته للقضاء على االنتفاضة يستخدم ضد شعبنا األعزل طـائرات

واألباتشى ، والقنابل العنقودية ، ورصاص الدمدم املتفجر ، وغريها ىف سبيل ترويع الشعب الفلسطيين، .وصناعة حالة من التوتر والرعب ىف صفوفه

وكذلك أمريكا ىف حرا يف العراق ، وىف حرا كذلك ضد ما يسمونه باإلرهاب ىف أفغانستان، ف األسلحة ، والطائرات ، والقنابل ، والصواريخ ذات القـوة التدمرييـة فقد استخدمت خمتلف صنو

اهلائلة واحملرمة دوليا ، وكذلك دف إرهاب الشعوب ، وتوليد حاالت من اخلوف والقنوط واليـأس ..ىف صفوفهم ، األمر الذي يدفعهم إىل اخلضوع واالستسالم ىف تصورها

انفجارها إىل إحداث صوت ضخم قوى يهـدف إىل استخدمت كذلك حاويات ضخمة يؤدى ).٢(إحداث الصدمة ، وحالة من الرعب واهللع لدى العراقيني

:املؤامرات واختالق األزمات : رابعا : إن مثل هذه األساليب كثريا ما استخدمتها إسرائيل ضد الدول العربية ، ومن أمثلة ذلك

م ، حبجة وجود الفدائيني الفلسطينيني الذين يقومون بشن هجمـات ١٩٨٢ احتالل لبنان يف عام على املستعمرات الصهيونية مشال فلسطني ، واستغالل مسألة استخدام لبنان ملياه ر احلصباين يف عـام

.م ٢٠٠٢ وكذا استغالل أي عملية استشهادية يقوم ا بعض أفراد املقاومـة اإلسـالمية ذريعـة لوقـف

.ات ، وفرض شروط جديدة ، أو مسوغا لشن هجوم قوي على الشعب الفلسطيين املفاوض كذلك فإن أمريكا يف العصر احلاضر من أكثر الدول استخداما ملثل هذه األساليب ، ويكفي مثاال لذلك افتعال أزمة اإلرهاب بعد اهلجوم الذي وقع على برجي التجارة العاملية يف احلادي عـشر مـن

).٣(م ؛ للتدخل يف شؤون دول العامل ؛ حبجة حماربة اإلرهاب ٢٠٠١مرب عام سبت ـــــــــــــــ

. ١٨١علم النفس العسكري ـ عماد الزغول ص)١( .١٨٢ ـ ١٨٠نفس املرجع ص)٢( .١٨٢نفس املرجع ص)٣(

٩٤

عمليات غسيل الدماغ : خامسا ام خمتلف أنواع الضغوط على العدو ،وال سـيما تقوم عمليات غسيل الدماغ على أساس استخد

أسرى احلرب منهم ؛ من أجل إلزامهم قسرا على االستسالم والطاعة ، وتتضمن هذه العمليات توليد نوع من االضطراب االنفعايل ، وعدم االتزان العقلي ، لدى األسرى من خـالل ممارسـة الـضغوط

فة ؛ مثل التجـويع ، احلرمان من املـاء ، العــزلة ، اجلسمية ، والنفسية ، وأشكال التعذيب املختل التضييق على احلواس ، اجللد ، التعذيب بالنار ، أو باملاء البارد والساخن معا ، الشبح ، والـصلب ،

.إىل غري ذلك من األساليب األخرى ..واالعتداء اجلنسي راء واالقناع ، متمثال ذلك يف تقـدمي وقد تتم عمليات غسل الدماغ أيضا من خالل أساليب اإلغ

حجج وأفكار تبدو على أا حقائق ؛ دف إقناع األسرى بتغيري أفكارهم ومعتقدام ،أو من خالل تقدمي اإلغراءات والرشاوى ، وبعض االمتيازات ، ألولئك األسرى ؛ ىف سبيل احلصول منـهم علـى

.)١(معلومات معينة ، أو تغيري اجتاههم الرابعاملطلب

التصدي للحرب النفسية : إن للعسكرية اإلسالمية مبادئها القوية ىف الوقاية من احلرب النفسية ، ومن هذه املبادئ

الذين قال لهم الناس إن الناس قـد {: ، كما ىف قوله سبحانه وتعاىل ـ اإلميان وقوة العقيدة ١ فاخ وا لكمعميل جكالو منعو ا اللهنبسقالوا حانا وإمي مهادفز مهول . شفضو الله نم ةموا بنعفانقلب

.)٢(} .لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ظم ركيزة لتحصني املسلمني ضد احلرب النفسية ، فـاملؤمن إميانـا أي أن اإلميان وقوة العقيدة أع

كامال الخياف الوعيد ، وال يرهبه التهديد ، بل ال يزيده التهديد والوعيد ، وخمتلف أساليب احلـرب ).٣(النفسية ، إال إميانا وثباتا واستعدادا للبذل والتضحية ، وهذا أمر يفت ىف عضد العدو

التخويف من املوت ، والفقر ، ومن القوة الـضاربة : وذلك ألن أهم أهداف احلرب النفسية هو للمنتصر ، ومن حماولة جعل النصر حامسا ؛ بالدعوة إىل االستسالم ، وبث اإلشاعات واألراجيـف ،

ال تـؤثر ىف وإشاعة االستعمار الفكري بالغزو احلضاري ، وإشاعة اليأس والقنوط ، وكل هذه األشياء .املؤمن

ـــــــــــــــــــ .١٨٤علم النفس العسكري ـ عماد الزغول ص)١( . ١٧٤ ـ١٧٣سورة آل عمران اآليتان )٢( .٢/٢١٢احلرب النفسية من منظور إسالمي ـ أمحد نوفل )٣(

٩٥

عداء مهمـا بلغـت ، ألن إن املؤمن حقا ال خيشى املوت ، وال خياف الفقر ، وال خيشى قوة األ الغلبة لإلميان والصرب ، و هو ال يقر باهلزمية ؛ ألن اهللا معه ، وال يصدق اإلشاعات واألراجيف ؛ ألنـه

من األخبار، ويقاوم االستعمار الفكري بالتحصن مببادئ دينه العظيم ، وال يقنط أبدا مـن يتثبت .)١(نصر اهللا ورمحته

.لعملية السهلة يتغلب ببساطة على أي حرب نفسية ضده وذه الطريقة ا :ـ كشف أهداف العدو وأساليبه ىف احلرب النفسية ٢

وقد عني القرآن الكرمي أشد العناية بكشف أساليب أعداء اإلسالم من الكفار واملنافقني ؛ لكـي وعدم االستجابة هلـا ، أو التـأثر يكون املسلمون واعني ا ، ومستعدين استعدادا نفسيا ملواجهتها ،

: ، ومن أمثلة ذلك ) ٢(ا : أـ كشف حماوالت التفرقة

}رينكاف انكمإمي دعوكم بدري ابتوا الكأوت ينالذ نوا فريقا ميعطا إن تونآم ينا الذها أي٣(}ي(. أعداءكم يعملون دائما على تفريقكم ، وحماولة إضاللكم ، واإليقاع بكم، وإن إن : وجه الداللة

تطيعوهم فإم اليكتفون منكم بتفريق يوهن قوتكم ، ويزيل أخوتكم ، وإمنا يظلون يتابعون عملـهم .)٤(ضدكم حىت تكفروا ، وختضعوا هلم ، وتصريوا مثلهم

راليهودي شاس بن قيس وهو شيخ عجوز مبجلـس مجـع ويؤيد ذلك سبب النـزول ؛ حيث مإن هذين احليني إذا اجتمعا فال بقاء لنا باملدينة ، فأرسل إلـيهم : األوس واخلزرج ، فغاظه ذلك وقال

شابا يهوديا ليذكرهم مبا كان بينهم يف اجلاهلية من احلروب ، و أنشدهم شيئا من الشعر الـذي قيـل ريقني ، وتواعدوا احلرة بظاهر املدينة إلعادة احلرب جذعة ، فـأدركهم فيها، فحصل التحريش بني الف

النيب صلى اهللا عليه وسلم ، ووعظهم ، وكشف هلم مكر اليهود ، فبكوا حىت أخضلوا حلاهم ، وأقبل . بعضهم إىل بعض يتعانقون ، فأنزل اهللا هذه اآلية

. ب ـ كشف حماوالت التخذيل وتثبيط العزائم : مثال ذلك ىف قوله تعاىل

فرح المخلفون بمقعدهم خالف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفـسهم فـي { ري الحوا فرنفقالوا ال تو بيل الله٥(} ..س( . ــــــــــــــــــــ

.٢١٥-٢/٢١٣سية من منظور إسالمي ـ أمحد نوفل احلرب النف)١( .٢/٢١٥نفس املرجع )٢( .١٠٠سورة آل عمران اآلية ) ٣( .٨١سورة التوبة جزء اآلية ) ٥ . (١٧٨االستخبارات العسكرية ـ عبد اهللا مناصرة ص)٤(

٩٦

رسول صلى اهللا عليـه وسـلم ، حيث كشف حماوالت املنافقني لدفع املسلمني إىل التخلي عن ال وعـدم اخلروج معه ىف غزوة تبوك ؛ بدعوى اشتداد احلر ، وأن األفضل االنتظار حىت تنكسر حـدة الصيف والقيظ ، وحذر املسلمني من االستجابة هلم ، وقرر أيضا ضرورة تطهري اجليش من أمثال هؤالء

.املنافقني لشدة خطرهم عليه :كما ىف قوله تعاىل لثقة ىف النصر ، ج ـ كشف حماوالت زعزعة ا

وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إال غـرورا وإذ قالـت { أذتسيوا وجعفار لكم قاملا م ثربل يا أهي مهنفة ما طائمة وروا عنوتيقولون إن بي بيالن مهنم ن فريق

).١(} هي بعورة إن يريدون إلا فرارا حيث حذر من املنافقني الذين أرادوا تشكيك أهل املدينة ىف وعد اهللا ورسوله بالنصر والفتح املبني

.)٢(ى جانب التوهني ، والتخويف ، وإضعاف العزائم ىف غزوة اخلندق ، وركزوا عل :ـ كتمان األسرار ووعي األمن ٣

ومن توجيهات اإلسالم للوقاية من احلرب النفسية ، وسد منافذها ، أال يعطى غري أهل العلم من أدرى مبا يـصلح أن القادة والرؤساء حق احلديث عن كل ما يتصل بأسرار اجليش واألمة ؛ ألن هؤالء

يقال ، وما ال يقال ؛ فليس كل ما يعلم يقال ، وال كل ما يقال حضر أهله ، وال كل من حضر أهله ..حان وقته

ولذلك الم القرآن العظيم املنافقني ،كما الم ضعفاء املسلمني ؛ ألم كانوا يفشون أمر رسول اهللا ويتحدثون به ، قبل أن يقفوا على حقيقته ، سواء كان هـذا األمـر صلى اهللا عليه وسلم ،ويذيعونه ،

:يتصل حبالة احلرب ، أم السالم واألمن ، وذلك يف قوله تعاىل } نر مي األملإلى أوول وسإلى الر وهدر لوو وا بهأذاع فون أو الخاألم نم رأم ماءهإذا جو مه

.)٣( }لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولوال فضل الله عليكم ورحمته التبعتم الشيطان إال قليالاستعينوا على قضاء ‘‘: وقد أصبح قول النيب صلى اهللا عليه وسلم فيما رواه معاذ بن جبل مرفوعا

.شعارا للمسلمني يف كل ما يأتون من أعمال ، ) ٤(’’تمان حوائجكم بالك وقد نبه الرسول الكرمي صلى اهللا عليه وسلم إىل ضرورة اختاذ السرية يف التجمع والتحرك ؛حىت ال

).٥(يكون لدى العدو فرصة جيمع فيها معلومات عن اجليش اإلسالمي يستخدمها ضدهم ـــــــــــــــــ

.١٣ـ ١٢سورة األحزاب اآليتان )١( . ٢١٦/ ٢احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )٢( .٨٣سورة النساء اآلية )٣( .٢/٢١٧احلرب النفسية ـ أمحد نوفل )٥( . ، باب كتمان احلوائج ٨/١٩٥جممع الزوائد ـ للهيثمى )٤(

٩٧

: املوقف ، برغم املواقف احلرجة ـ القوة النفسية ، وسرعة البديهة ، والسيطرة على٤ مثال ذلك ما حدث مع حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه عندما بعثه النيب صلى اهللا عليـه وسـلم

لينظر كـل : يا معشر قريش : يستطلع أخبار األحزاب يف غزوة اخلندق ؛ فعندما قام أبو سفيان وقال امرئ من جليسه ؟

وذلك ليخفي .. جل الذي كان إىل جانبه ، وقال له من أنت ؟ فالن بن فالن أخذ حذيفة بيد الر .أمره عليهم

: ، مثال ذلك ـ مواجهة الشائعات باحلقائق الدامغة٥ عندما أشيع خرب مقتل النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة أحد ،كان رد الرسول صلى اهللا عليـه

ق اجلبل ليطمئن أصحابه ،ويرد إليهم الثقة يف أنفسهم ،وكان عليه وسلم على هذه اإلشاعة أن صعد فو فأدت هذه احلقيقـة دورهـا ’’ إيل يا فالن ، إيل يا فالن ، أنا رسول اهللا‘‘: الصالة والسالم ينادي

).١(اإلجيايب الفعال يف جتميع القوى املبعثرة ،ويف رد الثقة يف النصر إىل املسلمني

ـــــــــــــــــــ .١٩٣-١٩٢مجال حمفوظ ص–العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية )١(

٩٨

الفصل الرابع من صور اخلداع

إن صور اخلداع ىف احلروب واملعارك على مدار التاريخ كثرية جدا ، ال تكاد حيصرها عـدد ، أشكاال متعددة على اختالف العقول واألفهام ، ومنها احلالل ، ومنـها احلـرام ، كما أن هلا صورا و

.وهي تتطور تبعا لتطور العلوم التكنولوجية إن صور اخلداع ىف احلرب غالبا ما يستخدمها رجال العصابات خاصة ، فهي أساسية وضـرورية

عامة ـ وذلك للفارق الكبري بني الطرفني وهامة جدا بالنسبة هلم ـ وإن كانت تستخدم ىف احلروب املتنازعني ىف حرب العصابات ىف القوة ؛ إذ جيعل من الصعب على رجال العصابات املواجهة املباشـرة والطويلة ، لذلك نرى أن العصابات تلجأ إىل استخدام اخلدع احلربية املاكرة ، واستغالل نقاط الضعف

ته ، مما جيعل العمليات العسكرية املوجهة ضد أهداف العـدو أكثـر عند العدو ، وبني جتمعاته ومنشآ .شجاعة ، وأشد إيالما

: و قد حتدثت ىف هذا الفصل عن بعض تلك الصور من اخلداع ىف ستة مباحث ؛ كالتايل .الكمائن : املبحث األول .التظاهر بالتسليم : املبحث الثاين

.ارتداء أزياء العدو ومحل شاراته : املبحث الثالث .العميل املزدوج : املبحث الرابع

.حماولة تشتيت العدو وتفتيته : املبحث اخلامس :من الوسائل املستحدثة : املبحث السادس

: وفيه أربعة مطالب .واملدافع والطرود املتفجرة هياكل الطائرات والدبابات : املطلب األول .احلصون ذات األبواب املموهة : املطلب الثاين

.بيع السالح الفاسد : املطلب الثالث .اخلداع اإلعالمي : الطلب الرابع

٩٩

املبحث األول الكمائن

ة ىف اإلسالم ، والقانون الدويل ، وليس ىف الكمني غدر ؛ ألن الكمـني ىف إن الكمني خدعة جائز احلرب اليكون إال بأن يستخفي ااهدون ىف مكمن ، حبيث ال يفطن هلم ، مث ينهضوا على العدو على

.)١(حني غفلة عـده إن اخلديعة املشروعة ىف احلرب تكون فيمـا تكـون بـالكمني ي : قال أبو بكر بن العريب

وصاحباه يف سريتهم )٣(، وقد أقر الرسول صلى اهللا عليه وسلم ما فعله عبد اهللا بن أيب حدرد )٢(اجليش ؛ إذ كمنوا له ىف موضع ليال ، وانتظروه حىت قدم آخذا سيفه ، فشدوا )٤(لقتل رفاعة بن قيس اجلشمى .)٥(عليه وقتلوه ، وجاءوا برأسه

؛ بسبب كمناء ) لن نغلب اليوم من قلة : (مون يوم حنين حني قال بعضهم وقد تضعضع املسل هوازن ىف شعاب الوادي وجوانبها ، مث شدت الكتائب على املسلمني شدة رجـل واحـد ، فولـوا

.)٦(مدبرين: مطلـبني فالكمني له أثره امللحوظ ىف احلرب ، وبناء على ذلك فقد قسمت هذا املبحـث إىل

حتدثت ىف األول منهما عن أهداف الكمائن ، وفوائدها ، وعوامل جناحها ، وأما املطلب الثاين فجعلته :مناذج لتلك الكمائن ، فإىل التفصيل إن شاء اهللا تعاىل

ــــــــــــــــ .٥٧العالقات الدولية ىف اإلسالم ـ وهبة الزحيلي ص)١( .٣/٤١١فيض القدير ـ املناوي )٢(. هو سالمة بن عمري بن أيب سالمة أبو حممد االسلمى له وألبيه صحبة ، أول مشاهده احلديبيـة ، مث خيـرب : عبد اهللا بن أيب حدرد ) ٣(

روى عن النيب صلى اهللا عليه وسلم ، وروى عن عمر ، وروى عنه يزيد بن عبد اهللا ، وأبو بكر حممد بن عمر بن حزم ، وابنه القعقاع بن .٣/٩٢٣االستيعاب البن عبد الرب .. اهللا بن أيب حدرد شهد اجلابية مع عمر ، ومات سنة إحدى وسبعني ، وله إحدى ومثانون سنة عبد

يقال له رفاعة بن قيس ، أو قيس بن رفاعة ، عظيم من بىن جشم نزل بقومه ومن معه بالغابة ، يريد أن : رفاعة بن قيس اجلشمى ) ٤(

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وكان ذا اسم ىف جشم وشرف ، قتله عبد اهللا بن أيب حدرد بأمر من رسول اهللا جيمع قيسا على حرب ر .٦٣٠ـ ٤/٦٢٩السرية النبوية ـ البن هشام . . صلى اهللا عليه وسلم

. وما بعدها ٢/٦٢٩سرية ابن هشام ) ٥( .٢/٤٤٢نفس املرجع ) ٦(

١٠٠

املطلب األول وائدها ، وعوامل جناحهاأهداف الكمائن ، وف

:أـ مفهوم الكمائن إن الكمائن هي ترتيب أمين غايته مفاجأة العدو ، وشل قدرته على املقاومة ، وهى العمود الفقري

. حلرب العصابات ، وأعماهلا العسكرية ، وهى من عوامل جناحها : ب ـ أهداف الكمائن الرعب ىف قلوب األعداء ؛فعندما يظهر الكمني يفاجأ العدو بذلك ، إذا للكمائن أثر كبري ىف بث

ضرب الكمني العدو من اخللف أضعف معنويات أفراده ؛ وذلك أنه ال يدوم إقبال مقاتل على خصمه .إال إذا كان آمنا من ورائه

ل ،وضعف جأشه عن مواجهة الرجال، ومىت توقع أن يؤتى من خلفه تشتتت همته بني الدفع والقتا والتفت قلبه حذرا مما قد يقع ، فكيف إذا مسع جلبة من خلفه ،أو صوتا من ورائه ،ولو كان رجـال

).١(! واحدا ؟ -: لذلك كان من أهداف الكمائن أيضا

.ـ إيقاع القتلى ،واجلرحى ، واخلسائر املادية يف صفوف العدو ١ .ـ قطع اإلمدادات ،واملساعدات اخلارجية ،عن منطقة متركز العدو ٢ .ـ احلصول على األسلحة ،واملعدات ، والوثائق ، واملستندات من العدو ٣ ).٢(ـ رصد حتركات العدو ، ومعرفة طبيعة املنطقة اليت متر فيها دوريات العدو ٤

: ج ـ عومل جناح الكمائن -:عوامل جناح الكمني ؛ ليكون أنكى يف العدو ، ما يلي إن من

وهو يسبب االرتباك بني صفوف العدو ، ولو لفترة قصرية ، مما يمكن : )٣(ـ عامل املفاجأة ١ .املقاتلني من السيطرة على املوقف ، وإحكام النريان

ملناطق ذات الطبيعة الـوعرة ، الـيت ـ اختيار املوقع املناسب لنصب الكمني ، فيمكن اختيار ا ٢ يصعب على العدو التحرك فيها ، أو املنحنيات اليت يضطر العدو لتخفيف الـسرعة فيهـا ، واختيـار

.املرتفعات العالية اليت تشرف على شوارع منخفضة .ـ توزيع املقاتلني بصورة جيدة ، تكفل إحكام السيطرة على أرتال العدو ٣

ـــــــــــــــ .٣٩٢ـ٣٩١ذيب مشارع األشواق ـ صالح اخلالدى ص)١( .٢١٩املدخل إىل العقيدة االستراتيجية اإلسالمية ـ حممد حمفوظ ص)٣ . (١٣٣فرسان الشهادة ـ إسالم ناصر ص) ٢(

١٠١

ـ استخدام عمليات التمويه ؛ كالتخفى بني الصخور ، واستخدام أغصان األشجار ، واحلرص ٤ . إخفاء أي آثار ، أو أدوات ، تدل على الكمني ؛ مثل األسلحة على .ـ التغيري والتجديد ىف استخدام أساليب الكمني ؛ مثل العبوات الناسفة ، والنريان الكثيفة ٥ ـ استغالل نقاط الضعف عند العدو ؛ مثل قلة االحتياطـات األمنيـة ، أو تراخـى إحـدى ٦

.فلة الدوريات عن باقي القاـ ىف حالة االشتباك جيب العمل على إائه ىف أقصر وقت ممكن ، وعدم تطـوره إىل مواجهـة ٧

.واسعة ؛ لعدم تكافؤ القوى ) .١(ـ التأكد من صالحية األسلحة ، واملتفجرات ، واأللغام املزروعة قبل العملية مباشرة ٨

املطلب الثاين بعض النماذج للكمائن

هنا طائفة حمدودة من مناذج الكمائن ىف القدمي واجلديد ، زيادة ىف اإليضاح ، وقد اكتفيت أسوق :باثنين غابرين ، وثالثة أمثلة معاصرة على النحو التايل

:ـ مصرع قائد اجليش الروماين عام ثالثة عشر للهجرة ١ يشه بصورة رهيبة قرر اغتيال خالد بن الوليد؛ ملا رأى قائد اجليش الروماين أن القتل قد استعر ىف ج

بأن طلب منه املوافقة على هدنة مؤقتة متظاهرا بأنه يرغب ىف الصلح ، وإاء احلرب ، ولذلك فهـو .يطلب االجتماع خبالد للتفاوض

ي وكان ىف الوقت نفسه قد نصب كمينا كلف رجاله بقتل خالد ؛ مبجرد مروره م إىل املكان الذ حتدد للتفاوض ، ولكن خالدا تعرف من استخباراته على كامل تفاصيل مؤامرة القائـد الرومـاين ، فاختار عشرة من أشجع قادة جيشه ، وكلفهم بإبادة قوة الكمني املشار إليه ، واحـتالل مـوقعهم ،

ائد جيش أجنـادين إىل فقاموا بتنفيذ املهمة بأسرع ما ميكن ، وعندما طلع الفجر ىف اليوم التايل تقدم ق . موضع الكمني وحده ، وتقدم إليه خالد حسب االتفاق

وهنا أمسك القائد الروماين خبالد ، ونادى قوة كمينه ، فسارعت قوة خالد إىل القائد الرومـاين .)٢(فقتلته ، وأمرهم خالد بأن يقذفوا برأسه ىف مقدمة صفوف اجليش الروماين

. سنة سبع عشرة للهجرة ـ فتح محص٢ يذكر أن املسلمني ملا رأوا مناعة املدينة ، وشدة حتصيناا ، وأنه يكاد يكون من املستحيل اقتحامها

ــــــــــــــ . ١٣٤ ـ ١٣٣فرسان الشهادة ـ إسالم ناصر ص) ١( .٩٧الدهاء ىف احلرب ـ العماد حسن توركماىن ص) ٢(

١٠٢

احليلة ، واستدرجوا ا احلامية الرومانية ؛ حىت خرجت بأكملها من املدينـة ، فقـد عنوة ؛ جلأوا إىل وضع أبو عبيدة خططه اهلجومية متظاهرا باالنسحاب ؛ تاركا املواشي واألغنام ىف مـؤخرة قواتـه ،

فطوقـوا وعندما ابتعد عن املدينة خرج الرومان ؛ ملطاردة جيش املسلمني ، فأسرع فرسان أيب عبيدة ، جيش محص ، ومنعوه من االنسحاب ، أو التراجع إىل املدينة ، وبعد قتال عنيف دار خارج املدينة بني الفريقني ، جنح أهل محص إىل السلم ، وطلبوا الصلح ، فأجام املسلمون إىل ذلك ، فوضعت احلرب

هلها األمان علـى شـروط ، ومنحوا أ ) ١(أوزارها ، ودخل املسلمون مدينة محص ، وسيطروا عليها . )٢(الصلح التقليدية املعروفة

.م ٢٠٠٤هـ ـ ١٤٢٥ـ معركة الفلوجة الباسلة ىف العراق ىف العام ٣ مسحت املقاومة اإلسالمية العراقية ىف الفلوجة للقوات األمريكية بالدخول ىف عدة مناطق داخـل

ى الطريقة اليت أرادا املقاومة ، وليس علـى طريقـة الفلوجة ، مث قامت بتطويقها ؛ ليسري القتال عل االحتالل الذي يستفيد من قواته اجلوية ، ومدفعيته الثقيلة من خارج الفلوجة ، وقد جنحت ىف تحييـد سالحه اجلوى ومدفعيته الثقيلة من خالل إجباره على خوض حرب الشوارع ، بعـد أن أوهمتـه أن

.قاومة ، مما أدى إىل اإلثخان ىف العدو األمريكي الفلوجة أصبحت خالية من امل فقد نصبت املقاومة اإلسالمية هناك عدة كمائن لالحتالل ، ومتكنت من خالل استراتيجية ذكيـة من تقطيع أوصاله ، وإبعاد خطوطه عن بعضها البعض ، ومتكنت من إيقاع خسائر فادحة ىف األفـراد

تطهري احلي الصناعي من جهة اجلنوب الشرقي بالكامل ، وكـذلك واملعدات ، وأسفرت العملية عن .طهرت حيي النـزال والشهداء

وكانت املقاومة قد نصبت كمائنها عن طريق نشر قناصتها قبل قدوم قوات االحتالل ، ولـذلك حيث حاصرم أوقعت خسائر كبرية ىف جنوده الراجلة الذين أنزلتهم القوات ىف ساحة االحتفاالت ؛

نريان قناصة املقاومة ، فيما تم تحييد الطريان من الدخول إىل أرض املعركة ، بسبب صعوبة استخدامه ـــــــــــــــ

.١٠٩ ، ٩٧الدهاء يف احلرب العماد حسن توركماىن ص)١(ذمة ، ويترتب على عقد الـصلح املؤقـت إـاء الصلح إما أن يكون مؤقتا وهو اهلدنة ، أو مؤبدأ وهو عقد ال : من شروط الصلح )٢(

احلرب،ومتتع املهادنني باألمان على أنفسهم وأمواهلم ونسائهم وذراريهم ؛ ألن اهلدنة أو املوادعة عقد أمان أيضا ، فيجـب كـف األذى رب بصفة دائمة ، وأمن كل مـن وكذلك يترتب باألوىل على عقد الذمة أو الصلح الدائم إاء احل . عنهم حىت يتأتى ناقض للعهد منهم

املسلمني وغريهم على أنفسهم وأمواهلم وبالدهم وأعراضهم لثبوت العصمة بالعقد ، وتصبح ديارهم جزءا من دار اإلسالم ، ويكون هلـم العالقـات .. ..د ما لنا وعليهم ما علينا ويتركون وما يدينون ، ويدفعون اجلزية مقابل عدم تكليفهم بواجبات اجلهاد أو الدفاع عن البال

.٧٥وهبة الزحيلي ص. الدولية ىف اإلسالم ـ د

١٠٣

.)١( مع التحام الصفوف :ـ كمني ىف شارع بغداد باملوصل ٤

قامت املقاومة اإلسالمية بالعراق بتلغيم بيت باملتفجرات ىف شارع بغداد باملوصل ، مث اسـتدرج ن عن طريق شخص يتحرش م ، أو يطلق عليهم النار ، فجاؤوا لتمشيط املكان ، العدو إىل هذا املكا

فتم تفجريه م ، ولما هرعت قوات االحتالل األمريكي لإلسعاف والنجدة ؛ قام استـشهادي آخـر .)٢(بقيادة سيارة مفخخة إليهم ، مما أدى إىل زيادة اخلسائر ىف صفوف األعداء

:م ١٤/١/٢٠٠٤الستشهادية القسامية األوىل رمي الرياشي ـ ا٥ إال أن ااهدة ) إيرز ( على الرغم من حتصينات العدو الصهيوين الشديد وكثرة جنوده على معرب

رمي الرياشي ـ رمحها اهللا ـ استطاعت وبتوفيق من اهللا عز وجل أن تضلل اجلنود وختترق املعرب وتوقع .صيب أكثر من عشرة آخرين من اجلنود م أربعة قتلى وت

فقد ارتدت حزاما ناسفا شديد االنفجار ، كان ملتفا على ساقها ووسطها ، وكانت متشى علـى ، وعلى الرغم من ذلك جنحت يف ختطي اجلهاز اإللكتروين الذي تستخدمه قوات االحتالل ) عكازين (

لغاية ، فشلت قوات االحتالل يف اكتشافها ، فعندما لتفتيش العمال واملسافرين عن طريق خطة ذكية ل وصلت إىل مركز التفتيش أخربت اجلنود اإلسرائيليني بأن ساقها مكسور وبه مسامري بالتني من شأا أن جتعل جهاز الفحص يطلق صفارة اإلنذار فاستجاب هلا اجلنود ، ومل يدخلوها على جهاز التفتيش ،

.مركزي للتأكد من خلوها من أي معدن آخر غري البالتني ومت حتويلها إىل غرفة تفتيش وفور نقلها إىل هناك ، وجميء خرباء املتفجرات لتفتيشها فجرت نفسها لتوقع أربعة قتلى وتصيب

..)٣(أكثر من عشرة آخرين ـ .. ريه وإذا كان هذا حال امرأة متزوجة وهلا ولد وبنت فما بالنا بالرجال أمثال حممد فرحات وغ

. رمحهم اهللا مجيعا وأسكنهم فسيح جناته

ــــــــــــــ .م ٢٠٠٤هـ ـ ديسمرب ١٤٢٥ شوال ٦ص١١جملة جنات ع) ١( م ٢٩/٢/٢٠٠٤قناة اجلزيرة ) ٢( . ١/٦٣٩شذا الرياحني من سرية واستشهاد الشيخ أمحد ياسني ـ سيد بن حسني العفاين )٣(

١٠٤

املبحث الثاين التظاهر بالتسليم

إن املطلع على ما كتب يف وسائل اخلداع خييل إليه أن معظمها غري مشروع ملخالفته من الناحيـة ، وكذا يف اإلسالم ؛ ألن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ) م١٩٠٧(القانونية ملعاهدة الهاى الربية عام

: أعطى األمان لعدوه ، ولو باإلشارة ، مث غدر ؛ أن يقتله ، فقال قد توعد من والذي نفسي بيده ؛ لو أن أحدكم أشار بإصبعه إىل مشرك ، مث نزل إليه علـى ذلـك ، مث (

.)١( )قتله، لقتلته ن تقـول ولكن األمر هنا خمتلف ؛ فليس التظاهر بالتسليم كإعطاء األمان ؛ ألن هناك فرقا بـني أ

.لشخص أعطيتك األمان ، وبني أن تتظاهر بني يديه باالزام فمن اعتدى عليكم فاعتدوا { : كذلك ولو من باب املعاملة باملثل ، فإا جتوز حيث يقول تعاىل

كمليى عدتا اعثل مبم هليأي شيء ضـدنا ولـيس ، فالكفار ال يتورعون عن استخدام ) ٢( }..ع .عندهم أي وازع من دين أو شيء يردعهم

والتظاهر بالتسليم كذلك يشبه فعل النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوه لبين حليان ، حني تظـاهر .. بالذهاب إىل الشمال مع أن املعركة إىل اجلنوب ؛ حيث أظهر هلم أنه ال يريد قتاهلم

، )٣( }.. ومن يولهم يومئذ دبره إال متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة {: كذلك يف قوله تعاىل بعثنا رسول اهللا صـلى اهللا ‘‘: دليل على جواز التظاهر بالتسليم ، فعن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال

فأتينا املدينة ) أي جالوا جولة يطلبون الفرار ( عليه وسلم يف سرية فلقوا العدو ، فحاص الناس حيصة أي الكرارون إىل احلرب ( بل أنتم العكارون : يا رسول اهللا حنن الفرارون ، فقال : ففتحنا باا وقلنا هي الطائفة اليت تقيم وراء اجليش فإن كان عليهم خـوف أو : الفئة ( وأنا فيئكم ) والعطافون حنوها

.)٤( ’’) هزمية التجاؤا إليهم فالفرار من الزحف إذا التقى اجليشان كبرية من الكبائر يستحق صاحبها الغضب الشديد والعذاب األليم إال رجال منحرفا من مكان إىل مكان آخر رآه اصلح يف ضرب العدو ، أو أراد أن يوهم العـدو

ــــــــــــــ .٣/١٨شرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك )١( .١٩٤رة البقرة جزء اآلية سو)٢( .١٦سورة األنفال جزء اآلية )٣( .. باب من توىل متحرفا لقتال ١٣/٣٥٦السنن الكربى ـ البيهقي )٤(

١٠٥

أنه يفر حىت يستدره بعيدا عن صحبه مث يكر عليه فيقتله ، فتلك من خدع احلرب احملبوبة ، أو رجـال .)١(يف حاجة إليه فيشد أزرهم ويقوي عزمهم منتقال من مجاعة إىل مجاعة أخرى رأى أا

وبعد هذا التمهيد أنتقل بكم للحديث عن ألوان اخلدع احلربية املتعلقة بالتظاهر بالتسليم ، وبيـان : حكمها على الشاكلة اآلتية

أو من اخلدع احلربية التظاهر بالتسليم خداعا للعدو ؛ كرفع راية بيضاء على حصن ، أو قلعـة ، موقع ؛ إليهام العدو بالرغبة يف التسليم ، حىت إذا ما اطمأن واقترب االت عليه النريان ، أو أخذ على

).٢ (حني غرة فالعدو عندما يكون قويا متغطرسا ؛ كاليهود ، واألمريكان ، وسائر الدول الكافرة املغترة بقوا؛

وال ذم ا الترقب يف مؤمن إالمهما عملنا معهم من سالم أو اتفاقيات ، بل يسعون دائمـا ) ٣(ة فإ ،لتدمرينا واستئصالنا ، وهم خيضعوننا دائما إلمالءام وشروطهم وقوانينهم ؛ وال يتورعون عن نقـض

).٤(}رهم ال يؤمنونأو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكث{ : عهودهم ؛ كما يف قوله تعاىل

وهي العهود اليت بني النيب صلى اهللا عليه وسلم وبينهم فنقضوها ؛ كفعل بين قريظة ، وبين النضري ، ؛ ) ٥(} الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم ال يتقـون { :ودليله قوله تعاىل

.ا قد نزلت يف يهود املدينة فإ و يتأكد جواز هذه اخلدعة بل وجوا إذا كنا يف حالة ضعف واضطرار ؛ حبيث لو امتنعنـا عـن

استخدام هذه اخلدعة الستؤصلنا و فتنا يف

على ديننا ، وكان اتمع اإلسالمي مهددا بالزوال ، فإذا سنحت الفرصة الستخدام هذه اخلدعة حمافظة . اتمع املسلم ، ونكاية يف العدو فال نتردد يف استخدامها

وقد استخدمتها املقاومة اإلسالمية يف العراق ضد قوات االحتالل األمريكي يف منطقة اخلفجـة ، .فأنكت نكاية بالغة يف هذا العدو الصلييب ، و أوقعت الكثري من اخلسائر يف صفوف جنده

. جيوز لنا قتلهم يف احلرب ، فمن باب أوىل جتوز خمادعتهم ذه اخلدعة ، واهللا أعلم مث إنه إذا ـــــــــــــــ

.٩/٦٧التفسري الواضح ـ حممد حممود حجازي ) ١( .١/٥٥املوسوعة العسكرية ) ٢( كلمات القران ـ حسنني حممد خملـوف ، ـامش تفسري وبيان.. ال يراعون رمحا وقرابة أو حلفا وعهدا ، أو أمانا وضمانا : أي ) ٣(

.١٨٨القرآن الكرمي ص .١٠٠سورة البقرة اآلية )٤( .٥٦سورة األنفال اآلية )٥(

١٠٦

املبحث الثالث ارتداء أزياء العدو ، ومحل شاراته

ما قيل عن جواز خدعة التظاهر بالتسليم يف املبحث الثاين ميكن أن يقال هنا يف جـواز هـذه دعة ؛ بارتداء أزياء العدو ، ومحل شاراته ؛ ليتسىن لنا التسلل إىل صفوفه دومنا خطر ، وللتغلب عليه اخل

.بسهولة ، وبأقل تكلفة يف حماصـرة ) م١٩٧٣( وقد استخدم العدو الصهيوين هذه اخلدعة يف الدفرسوار يف حرب أكتوبر

كرمـز ) بعملية الغزالة ( وشاراته فيما يسمى الفرقة الثالثة من اجليش املصري مستخدمني نفس أزيائه حلركة العبور والعودة السريعة اليت تشبه قفزات الغزالة السريعة ، بعد أن اكتشفوا ثغـرة يف اجلـيش املصري بني الفرقة الثانية والثالثة عـن طريـق صـور مـن طـائرات االسـتطالع األمريكيـة يف

بوقف إطالق النار بنية خبيثة ؛ لرفع احلالة املعنوية م مستغلني قرار جملس األمن الدويل ١٣/١٠/١٩٧٣جلنودهم وشعبهم ، معتمدين على حالة االسترخاء املعنوي الذي توقعوا أن يصيب القـوات والقيـادة

.) ١(املصرية عقب وقف إطالق النار لفترة قصرية انت القوات اخلاصة ، ومبساعدة كما استخدمها يف االنتفاضة األوىل بكثرة ، ويف الثانية ؛ حيث ك

اخلونة والعمالء ، يتخفون يف الزي املدين ، أو الزي الشعيب الفلسطيين ، أو حىت يف زي النساء ، جيوبون .)٢(املدن والشوارع خلطف املقاومني أو قتلهم

ياج بدقة بالغـة ، وأهم شيء يف هذه اخلدعة لضمان جناحها وجناعتها هو إتقان فن التمثيل واملك .والذكاء والفطنة وسرعة البديهة ؛ حىت يؤخذ العدو على حني غرة

: هذان الفنان قد حيتاج إليهما ااهد أو االستشهادي أيضا ، وتعطى كل حالة احتماالا وتوقعااثيلـها متامـا أـ فإذا ما قام بدور مريض ؛ فعليه أن يتعرف على أعراض املرض ، ويتدرب على مت

وبإتقان ، وكذلك املكياج من تغيري اللون إىل الشاحب ، أو املائل إىل الصفرة أو احلمـرة ، حـسبما .يتطلبه نوع املرض

ب ـ وإذا قام بتزوير بطاقة هوية ، أو تصريح لشخص ما ؛ عليه أن يتقن امسه ودوره ويتعـرف . على بعض سلوكياته ، ومشاته يف الشكل

ج ـ وإذا قام بدور صحفي أن يتقن بعض أعمال الصحفي من املعرفة بالتصوير ، ومتطلباتـه ، .وكتابة التقارير وغريها ، وأن يشبه شكل الصحفي

ـــــــــــــــ . وما بعدها ١/٧٠٦املوسوعة العسكرية )١( .٢٤صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص)٢(

١٠٧

نسية املتخفية اليت زارت بيت أيب جهاد قبل اغتياله عـدة مـرات ، وال ننسى تلك الصحفية الفر حيث شارك يف عمليـات )١(واختفت بعد اغتياله ، و قد كان من أفضل القادة يف الثورة الفلسطينية

م على احلدود املصرية الفلسطينية ضد االحتالل كذلك أثناء الغزو الـصهيوين ١٩٥٤املقاومة منذ عام وحينما انطلقت االنتفاضة الفلسطينية كان له دور فعال فيها ؛ وهلذا قتلوه قبل الذهاب جلنوب لبنان ،

. إىل أوسلو م ١٩٤٨ كان أبو جهاد منتسبا جلماعة اإلخوان املسلمني يف غزة واليت قدمت الفدائيني يف حرب

ه إىل العلمانية ، وخباصـة باعتبار أن قضية فلسطني هي القضية األوىل ، إال أنه قاطع هذه احلركة واجت عندما تبدل موقف النظام املصري من حركة اإلخوان املسلمني هناك ، يف أعقاب ما عرف باسم حماولة

.)٢(م ١٩٥٤اغتيال مجال عبد الناصر اليت جرت يف ميدان املنشية باإلسكندرية عام أوربا الشرقية ، فيتـشبه ـم يف د ـ وإذا قام بدور السائح فعليه أن حيدد من أي جهة مثال من

.إىل غري ذلك .. اللباس ، واللون األبيض ، وزرقة العينني ، وإجادة لغتهم هـ وإذا قام بدور متدين صهيوين أن يتقلدهم يف الصورة أو الشكل ؛ من لبس القبعة السوداء ،

اليت يزعمون أا مفاتيح اجلنـة ، واألهداب اجلانبية يف البدلة ، والقميص األبيض ، والسوالف الطويلة ..وأن يعرف بعض أمور ديانتهم ، ولسام حىت ال يكشف بسهولة

الـذي أم اليهـود يف ) الدكتور حسن ظاظا ( بروفيسور مصري : ومن األمثلة املشرقة ىف ذلك قانه العربية ، وثقافة صالم بارتداء أزياء صالم يف كنيس يهودي بباريس وهم ال يعرفونه ؛ وذلك إلت

م ، فكانـت معرفتـه بديانتـهم ١٩٧٣اليهود الدينية ، وهو الذي كان حيقق مع األسرى اليهود عام وعقائدهم تساعده يف معرفة ما تنطوي عليه نفوسهم اخلبيثة من األسرار واملكائد أثناء التحقيق ، واليت

) .٣(قد تفيدنا يف حماربتهم ماديا أو معنويا ن أقوى ما يكون يف اخلطة هي أن تبدو ساذجا مغفال مع خصمك ، وتظهر له اخنـداعك بـه ؛ إ

.)٤(حىت يتابع خطته

ـــــــــــــــ . وما بعدها ٣/٣١أعالم فلسطني ـ حممد عمر محادة )١( . وما بعدها ١٥٧أبو جهاد أسرار بداياته وأسباب اغتياله ص)٢( .٢٤ة ـ إسالم ناصر صصراع األدمغ)٣( .٣٤٥املنهج احلركي للسرية النبوية ـ منري الغضبان ص) ٤(

١٠٨

املبحث الرابع العميل املزدوج

من ضمن وسائل اخلداع لألعداء أن يكون هناك عميل مزدوج ؛ مبعىن أن يعطي األعداء بعـض يسهل حتركه فيهم ، ويستفيد أكرب قدر املعلومات غري املهمة باالتفاق مع خمابراتنا وبعلمها ؛ دف أن

من املعلومات منهم ، وهو من األمور املباحة شرعا ؛ بل البد منه ؛ ألن التخطيط السليم يف املعركـة يتوقف على معرفة أسرار العدو ، وكشف خمططاته ، فهو عمل مشروع حلماية الدولة من االعتـداء ،

وسلم استعمل العيون يف احلـرب ، أمثـال نعـيم بـن والدليل على ذلك أن الرسول صلى اهللا عليه وغريمها رضي اهللا عنهم ، حيث أمر نعـيم بتخـذيل األحـزاب، )٢(، وحذيفة بن اليمان ) ١(مسعود

وأمرحذيفة باستطالع أخبارهم ، فأخذ املعلومات عن العدو مبكرا دليل القـوة واليقظـة ، والتـهيؤ .واالستعداد الدائم

لشخص يف الظاهر يعمل مع األعداء ، ويف اخلفاء يكون خملصا لدينه ولوطنه ، ويكـون ويكون ا .اجلاسوس املسلم يف هذه احلالة كااهد يف سبيل اهللا ، إن مات مات شهيدا يف سبيل اهللا

أما من يقوم بالتجسس حلساب دولتني خمتلفتني دون علمهما بذلك ، فهذا يعد من أخطر أنـواع .لتجسس ؛ ملا يف ذلك من اخليانة العظمى ، واإلضرار بالناس ا

وما يقوم ذا العمل إال من كان محبا للمال ، فهو يبيع األخبار ملن يدفع له الثمن األعلـى دون .االهتمام ملصاحل الناس والدولة

: حممد من هذا ، فقال له يف رسالته إىل أحد قواد مروان بن ) ٣( وقد حذر عبد احلميد الكاتب اعلم أن جواسيسك وعيونك رمبا صدقوك ، ورمبا غشوك ، ورمبا كانوا لـك وعليـك ، ‘‘

ونصحوا لك وغشوا عدوك ، وغشوك ونصحوا عدوك ، وكثريا مـا يـصدقونك ، فاجلاسـوس ارد العاطفة، احملترف الذي يبيع األسرار ، ويعمل لكال الدولتني غالبا ما يكون جامد اإلحساس ، ب

. )٤(’’ اليعترف بعقيدة ، وال حب عنده لوطن ، وله عدة وجوه ــــــــــــــــ

.هـ ٢ سنة ٢/٢٤٤تاريخ الطربي )٢ . (١/١٢١السري الكبري ـ السرخسي )١(لبالغة ، وعنه أخذ املترسلون ، أصـله مـن عامل باألدب يضرب به املثل يف ااملعروف بالكاتب بن حيىي بن سعد العامري عبد احلميد )٣(

فتحت الرسائل بعبد احلميد وختمـت بـابن ‘‘: آخر ملوك بين أمية يف املشرق ، ويقال مبروان بن حممد قيسارية، سكن الشام ، واختص يف فصول الكتب ، وملا تقع يف حنو ألف ورقة ، طبع بعضها ، وهو أول من أطال الرسائل ، واستعمل التحميدات ) رسائل(، له ’’ العميد

قد احتجت أن تصري إىل عدوي ، وتظهر الغـدر يب ، وإن إعجـام : قوى أمر العباسيني وشعر مروان بزوال ملكه ، قال لعبد احلميد .. صرمب) بوصري ( بأدبك وحاجتهم إىل كتابتك ستحوجهم إىل حسن الظن بك ، فأىب عبد احلميد مفارقته وبقي معه إىل أن قتال معا ، يف

.١٠/٢١٤صبح األعشى يف صناعة اإلنشاء ـ القلقشندي )٤ . (٢٩٠-٣/٢٨٩األعالم ـ خري الدين الزركلي

١٠٩

إن العمالء املزدوجني موجودون يف كل زمان ومكان ، يستغلون الظروف ، ويتنقلون حبرية بـني وهكذا يقومون باللعب علـى بلدين عدوين مومهني كل بلد أن البلد اآلخر ال يعرف أم عمالء له ،

احلبلني ، ولكن اية هؤالء تكون عادة غري مضمونة ؛ بل و حيفها اخلطر أكثر من ايـة اجلاسـوس .)١(العادي الذي يعمل لدولته فقط

فالواجب على املسلم أوال وأخريا أن يكون والؤه هللا تعاىل ال لغريه ، وبعد ذلك ال مانع مـن أن وطنه وأهله ، طاملا أنه صادق يف عمله ومهنته ، مستعمل يف عمله القواعد واألصول يتجسس حلساب

.)٢(اليت رمسها له اإلسالم وزيادة يف اإليضاح حول هذه اخلدعة أحتدث عن مثلني وقعا يف العصر احلاضر لعميلني منفصلني ،

: الصهاينة ، يف هذين املطلبني األول خملص هللا ولدينه ووطنه ، والثاين خمترق لبلد عريب لصاحل املطلب األول

اجلندي اهول أمحد حممد عبد الرمحنم ، ومن سكان السويس ، سـافر إىل اليونـان ، ١٩٣٩إنه مواطن مصري مسلم ، من مواليد

عليه اليت تتجول يف موانئ أوروبا ، وقد تعرفت ) أرتا ( ومتكن من إجياد عمل يف أثينا على منت الباخرة ، وأا ابنة مليونري ، وأخذت تالحقه من مينـاء إىل ) جوجو( فتاة مجيلة ، ادعت أا إجنليزية ، امسها

ميناء ، وعرضت عليه ترك العمل يف البحر ، وستجد له العمل املناسب ، عند ذلـك بـدأ يـشك يف .إنه يفضل البقاء يف البحر : نواياها، ورفض عرضها قائال

دعى جاك ، واآلخـر أبرهـام ، مث تعرما من رجال األعمال ، أحدمها يف عليه اثنان ، وادعيا أوحاوال التقرب منه ، ووجها الدعوة له لقضاء الليل يف املدينة فوافق وهو الواثق من نفـسه ، وأثنـاء

وسيجدان له ، بضرورة ترك العمل على ظهر الباخرة ، ) ٣(نفس طلب العميلة جوجو ) كررا (السهرة .العمل املناسب ، وأخربه جاك أن والده مليونري ، و أنه سيتوسط له للعمل معه ، ويترك املركب

ويف اليوم الثاين تظاهر جاك بأن والده وافق على أن يعمل أمحد لديهم بعد جهد كبري، وأنه سيكون كـب الغارقـة يف قنـاة لشركته يف القاهرة ، وأن عمله سـيكون االسـتعالم عـن املرا ) وكيال(

ــــــــــــ . ١٥٢ ، التجسس وأحكامه يف الشريعة ـ حممد الدغمي ص١٣٨عامل اجلاسوسية ودنيا الغموض واألسرار ـ أمين أبو الروس ص)١( ).قانون التجسس يف اإلسالم ـ عماد جنم شهاب مسوم : حتت عنوان (٧٣-٦٧ ص٨ مج٤جملة هدى اإلسالم ع)٢()٣( ا كانت تدافع عن إسرائيل ، وتقول وقد تأكد له أا ؛ أل إسرائيل تريد أن تعيش ، والعرب يريـدون أن : ا يهودية من خالل لقائه

.يلقوا ا يف البحر

١١٠

هذه معلومات ومهية وبسيطة ، تستعمل جلر ( السويس ، وحجم الغاطس ، وطول املركب وعرضه ، دوالر دفعة على ٥٠٠، وسلمه مبلغ ) بالعمل املكلف بهرجل العميل ـ كما يقول املثل ـ ليستهني

احلساب ، وبطاقة الطائرة أيضا ، وعنواما يف أملانيا ؛ إلرسال الرسائل والربقيـات بعـد اسـتقراره ) . ١(بالقاهرة

؟ هـل ماذا يريدان مـين : عاد إىل بلده مصر وهو يفكر يف جاك وأبراهام ، وهو يقول يف نفسه أنا ابن السويس ، يضحكان علـي ، ويعتقـدان أين صـدقتهما هكـذا ! يظنان أين ذه السذاجة ؟

، لقد قرأت كثريا عن طرق اصطيادهم للمصريني يف ! ؟) الطعم ( ، هل ختيال حلظة أين بلعت !ببساطة؟ل ، واسـتثمار حـاالت اخلارج ، قرأت كثريا عن أسلحتهم املعهودة ـ املال ـ اجلنس ـ إجياد العم

الضياع ، ولكين لن أضيع ما دامت تلتصق أقدامي بأرضي احلبيبة ، ما دمت أتذكر إخويت وأصدقائي و جرياين الذين صرعوا برصاصهم ، ما دام يتحرك يف كياين عزة مصر ؛ فلن أكون هلم ، ولـن أخـون

.بلدي؛ مثل بعض ضعاف النفوس الذين انتهوا إىل حبل املشنقة مث توجه إىل املخابرات املصرية ، وشرح هلم القصة كاملة منذ مغادرته القاهرة حىت عودته ، وعلى

إثر اجتماع ضم كبار ضباط املخابرات املصرية جرت املوافقة على استمرار أمحد عبد الرمحن بتمثيـل .. ف املخـابرات دور العميل ؛ حيث أرسل هلما رسائل تتضمن معلومات مدروسة ، وضعت بإشرا

واستمرت العالقات بينه وبني جاك وأبرهام ، مث سافر إىل تل أبيب ، وهناك لقي ترحيبا حارا ، وأنزل يف فيال ضخمة يف بئر السبع ، حتوي مجيع متع احلياة ، وجرى تدريبه أثناء ذلك على كيفية اسـتخدام

. .أدوات التجسس ؛ مثل التصوير السري ، وحتميض األفالم وقد وثقوا به كثريا ، وبعد أن اطمأنوا إليه جرى تسليمه أحدث جهاز إلكتروين يف العامل لإلرسال واالستقبال ؛ لكي يستخدمه يف إرسال املعلومات هلم ، حيث يقوم بإرسال الربقية يف حـوايل الثانيـة

.الواحدة ، وال ميكن التشويش عليه ، أو اكتشاف موجاته اإللكترونية وقد أبقي معه اجلهـاز ، ) . هدية للمخابرات املصرية ( وعاد إىل مصر ليقدم اجلهاز اإللكتروين

وأعطي شقة مفروشة حسب طلب املخابرات اإلسرائيلية ، واستأنف إرسال الربقيات على اجلهـاز ، ناهية حىت ال برقية ، اشتملت على معلومات مدروسة بدقة مت ٢٠٠وكان جمموع الربقيات اليت أرسلها

. تكشف املخابرات اإلسرائيلية أي خداع فيها ، أو أية هفوة تدعوها للشك بعميلها حلظة واحدة ـــــــــــــــــ

.١٥٥-٢/١٤٩املخابرات والعامل ـ سعيد اجلزائري ) ١(

١١١

رائيلية استمرت العملية طوال مثاين سنوات دون أن يتطرق الشك ، أو تتزعزع ثقة املخابرات اإلس يف العميل ، واستمرت عملية االتصاالت والسفر إىل تل أبيب ، وكانت آخر سفرة له بتاريخ حزيران

.)١(م ، حيث نقل إىل املخابرات املصرية كافة املعلومات املطلوبة بدقة متناهية ١٩٧٦عام ائيلية ، بعد أن حققـت عند ذلك قررت املخابرات املصرية إاء هذه العملية مع املخابرات اإلسر

أهدافها ، الستحالة السري ا أكثر من ذلك ، وبعد جهد شاق وخارق للعادة بذلته املخابرات املصرية .إىل جانب املواطن املصري املسلم الذي ضرب مثلا رائعا يف الوالء والفداء واإلخالص لوطنه

من ‘‘ : إىل املخابرات اإلسرائيلية : اإللكتروين مث أعطيت الربقية اآلتية ألمحد لريسلها على اجلهاز نشكركم على إمدادنا باملعلومات اليت كشفت لنا املزيد : املخابرات املصرية إىل املخابرات اإلسرائيلية

.من عمالئكم داخليا وخارجيا على مدى مثاين سنوات ، و إىل اللقاء يف معارك ذهنية أخرى معركة من حرب الدهاء ، بني املخابرات املصرية واملخابرات اإلسرائيلية وهكذا أسدل الستار على

اليت كان بطلها املواطن املصري أمحد عبد الرمحن الذي استحق إعجاب كل مصري وتكرميه ، وكـل .مواطن عريب مسلم كذلك

املطلب الثاين اخلنجر املدسوس إيلي كوهني

صوىف (، وأمه ) شاؤول (م ، وكان أبوه ١٩٢٤ندرية يف من مواليد احلي اليهودي يف اإلسك إنه ، ) إيلي ( ، من املهاجرين الذين جاءوا إىل مصر من حلب ، وكان أبا لثمانية أطفال ، بينهم ) كوهني

؛ ليدرس اللغـات يف إحـدى ) إيلي (وقد رباهم مجيعا تربية دينية تلمودية ، مث بعث بأذكاهم ، وهو سهولة متحدثا بطالقة بالعربية والفرنسية والعربية ، وجتلى اهتمام إيلي بالديانـة املدارس ، وقد أصبح ب

بالقاهرة ، مث عاد إىل الدراسات التلمودية يف اإلسكندرية، ) امليمونيني ( اليهودية مبكرا ، فأحلق مبدرسة .حاخام اإلسكندرية ) موشي فيتورا ( حتت رعاية احلاخام

بعد أن التقى به يف حيفا ، أرسله للتجسس ) أيسر هاريل (برات يف ذلك الوقت أرسله مدير املخا على سوريا بعد تأهيله ؛ لكي يذهب إليها يف صورة مليونري من أصل عريب عائد إىل وطنه بعد أن كون

.)١() كامل أمني ثابت ( ثروة طائلة يف األرجنتني ، وكان حيمل جواز سفر سوريا باسم ، وتوثقت الصداقة بني ) أمني احلافظ (العقيد ) بوينس أيرس( لحق العسكري السوري يف تعرف على امل

ـــــــــــــــ .٢٨٨-٢٨٥م حرب الثالثني سنة ـ حممد حسنني هيكل ص١٩٦٧االنفجار )١(

١١٢

لذين الرجلني ، و تعرف أيضا على كثري من الضباط ، والدبلوماسيني، وكبار املوظفني ، وحىت الوزراء ا قام أكثر ) إيلي كوهني (أصبحوا يثقون فيه ؛ باعتبار قربه من السلطة العليا ، ووصل األمر إىل حد أن

من مرة بزيارة اجلبهة السورية ، ودخل أخطر حتصيناا يف اجلوالن ، وبعني خبري أعد ملهمته ؛ فقد كان .يعرف املعىن احلقيقي لكل شيء تقع عليه عيناه

أمحد (، وتم االتصال بالعميد ) إيلي كوهني (د لعبت املخابرات املصرية دورا رئيسيا يف كشف وق) إيلي كوهني (قائد األمن الداخلي يف سوريا ، ووضعت أمامه كل التفاصيل ، فقام بوضع ) سويداين

من بيته يف دمشق؛ ) إيلي كوهني(حتت املراقبة ، واكتشف بالفعل هوائي جهاز اإلرسال الذي يستعمله ، والقبض ) إيلي كوهني ( لكي يبعث برسائله إىل قيادة املوساد ، مث استطاع يف اليوم التايل مدامهة بيت

. عليه عاجزا عن التصديق ، حىت ذهب بنفسه للسجن العسكري ، وواجه ) أمني احلافظ ( وكان الفريق

أمـني ( واجهة أكثر من دقيقة واحدة؛ فقد سأله الفريق ، ومل تستغرق امل ) كامل ثابت أمني (صديقه ، وحـوكم ) إيلي كوهني من تل أبيب : ( ، ورد كامل أمني ثابت قائال ) من أنت ؟ ) : ( احلافظ

، وصدر عليه حكم اإلعدام شنقا وعلنا يف ساحة املرجة ، ونفذ حكم اإلعدام فعال ، ) إيلي كوهني ( ، مبا فيهم بابـا الفاتيكـان ، )١( عددا كبريا من السياسيني يف العامل رغم أن جهود يهود قد جندت

يف حماولة عند الدقيقة األخرية لتأجيـل تنفيـذ حكـم ) جورج بومبيدو ( ورئيس وزراء فرنسا وقتها . ، فلم تفلح ) إيلي كوهني (اإلعدام يف

ومل تكن حالة يتيمة يف بالد الـشام وأعتقد أن العميل الصهيوين هذا كان ظاهرة كثرية األمثلة ، وحدها ، ولطاملا حتدث الناس عن شبهات حتوم حول بعض الزعامات أم يعودون إىل أصول يهودية ، ولو من جهة األم ، وال غرابة يف ذلك ، فما تأتى للصهاينة أن يثبتوا أقدامهم يف أرضنا املقدسـة ، وأن

. والتطبيع إال مبثل هؤالء ، ولو كانوا من بين جلدتنا يوسعوا نفوذهم حتت خداع السالم . واهللا املستعان

ـــــــــــــ .٢٨٨-٢٨٥م حرب الثالثني سنة ـ حممد حسنني هيكل ص١٩٦٧االنفجار )١(

١١٣

املبحث اخلامس حماولة تشتيت العدو وتفتيته

ملبتكرة يف إثارة الذعر والفـزع لـدى جيب على القوة اإلسالمية أن تستخدم خمتلف األساليب ا العدو ، وحماولة تشتيته وتفتيته ، وأن تبتعد عن اجلمود ؛ وعن استخدام أساليب متشاة ، أو أعمـال مكررة ؛ لضمان أفضل شروط النجاح والنصر ، وحرمان العدو مـن حريـة العمـل العـسكري ،

.وحماصرته، والتضييق عليه إلسالمية أن تنسق التعاون بني حتركات جيوشها ، وتؤمن ارتباط بعـضها وهذا يتطلب من القوة ا

، وإجـراء ) اجلواسيس ( ببعض ، وحسن إدارة القوات وأمنها ، والتوسع الكبري يف استخدام العيون .االستطالع القتايل كلما دعت الضرورة لذلك

.) ١(لتحقيق أهدافها .. للتفرق ، وهكذا وأن تكون القوات مرنة يف تفرقها ، مث جتمعها ، وعودا وميكن أن تستخدم أسلوب اإلثارة واالستفزاز للعدو بصورة موجهة بغية إثارته ، وانتظـار ردود فعله على إثارات معينة ، وحتقيق اهلدف الرئيسي من حتديد توجهات اخلصم احلقيقية ، ومجع املعلومات

.)٢(واالستفسارات عنه من خالل ذلك وقد عرفت أساليب احلرب التشتيتية تطورات هامة خالل احلمالت الصليبية القدمية ؛ بسبب اتساع املساحة اجلغرافية مليادين القتال واتصاهلا ، وتشكيل جبهات متتد من أقصى بالد الشام يف الشمال حىت

ل توجيـه الـضربات إىل مصر ، وقد ساعد ذلك على تنوع األهداف ، مما فرض تنوع األساليب ؛ مث أي يف ( العدو بصورة مباغتة ، مث االنسحاب بسرعة أكرب ، مع تكرار الضربات ، إما بصورة متزامنـة

على مسارح متباعدة ، وإما بصورة ضربات متتالية ؛ من أجل حرمان العدو من حريـة ) وقت واحد حلرب إىل معارك منفصلة يكـون العمل العسكري ، أو من توجيه ضربات كبرية إىل قوتنا ، وتقسيم ا

.)٣(فيها التفوق لصاحلنا وزيادة يف اإليضاح فقد قسمت هذا املبحث إىل مطلبني ، حتدثت يف األول منهما عن التشتيت ،

:ويف الثاين عن التفتيت

ـــــــــــــ .١٩١ ، ١٨٩ ، ١٨٣املذهب العسكري اإلسالمي ـ بسام العسلي ص)١( .٤٩ة ـ إسالم ناصر صصراع األدمغ)٢( .١٩٦-١٩٢املذهب العسكري اإلسالمي ـ بسام العسلي ص )٣(

١١٤

املطلب األول التشتيت

هو أعمال قتالية هدفها حتويل أنظار اخلصم عن اجتاه اجلهد الرئيسي للعمليات ، أو محلـه علـى ، وليست املواقع اخلداعية ، واملناورات الكاذبة ، والعمل على ختفيف الضغط من جبهة إىل جبهة أخرى

حماور ثانوية ، سوى ظواهر خمتلفة لألعمال اهلادفة لتضليل العدو وخداعه عن اجتاه اجلهـد الرئيـسي .للعمليات يف اهلجوم ، واملواقع الدفاعية القوية يف جمموع تنظيم الدفاع

ـزاف قوات العدو املتفوقة بصورة بطيئة ، وإعداد الظروف وقد يكون من أهداف التشتيت استن .املناسبة لتحويل املواقف لصاحل القوة اليت متارس أعمال التشتيت

وتكتسب العمليات التشتيتية أمهية خاصة يف إطار احلروب التحررية ؛ إذ إن التفوق الكبري لقوات ة ـ السيما يف املراحل األوىل للثورة ـ مها من اخلصم ، وضعف إمكانات قوات املقاومة بصورة عام

.العوامل اليت الميكن معاجلتها إال باألعمال التشتيتية وتلجأ قيادة االستنـزاف إىل استخدام الوسائل املختلفة يف ممارستها لألعمال التشتيتية ؛ مثل نشر

جمموعة من العمليات املتواقتة ، أو الشائعات ، وحتقيق ضربات مباغتة يف أماكن غري متوقعة ، وتوجيه .املرتبطة مبخطط واحد ، مما جيعل اخلصم عاجزا عن حتديد منطقة اجلهد الرئيسي ألعمال املقاومة

وتعتمد املقاومة يف جناح العمليات التشتيتية على ما يتوفر لديها من روح معنوية عالية ، ورصـيد والسرعة يف العمل ، وطبيعة األعمال القتالية اليت متارسها ، وهـي كبري يف دعم اجلماهري هلا ، واملرونة

.)١(ترى أن هذه العمليات عامل من عوامل حتول ميزان القوة لصاحلها املطلب الثاين التفتيت

هو مصطلح حديث يقصد منه منع العدو من استثمار ميزة تفوقه يف القوى ، وذلك بإخـضاعه جتعله عاجزا عن تقدير املوقف السليم ، واختاذ اإلجراءات الصحيحة ، وإخضاعه معنويا لظروف نفسية

ماديا لظروف جتعله عاجزا عن حشد قواته وأسلحته يف اجتاه الضربة احلامسة املوجهة إليـه ، وبالتـايل .وضع القوات وقياداا يف شلل تام مينعها من تقدمي مقاومة حقيقية

هدفا من أهداف االستراتيجية ، ذلك أن التفتيت املعنوي حيطم ) نوي واملادي املع( ويعد التفتيت إرادة القتال عند العدو ، وحيمله على اخلضوع دون قتال ، واالستسالم دون معركـة ، وحـىت إن مل

ـــــــــــــــ .٢٧٣-١/٢٧٢املوسوعة العسكرية )١(

١١٥

معنوي ومادي غري متوازن مما جيعل أمر القضاء يستسلم هذا العدو دون قتال ، فإنه سيكون يف موقف .عليه يف املعركة ، وإخضاعه يف احلرب ، وتدمري قواته ، سهال

:على جمموعة من املعطيات ، ومنها ويعتمد التفتيت املعنوي أ ـ معرفة العدو معرفة شاملة وعميقة ، ميكن بواسطتها حتديد نقاط ضعفه ، ومراكـز قوتـه ،

املوجهة ضده ، وتقدير املوقف اخلـاص تقـديرا ) احلرب النفسية ( ط اليت ميكن استثمارها يف والنقا ..صحيحا ال مبالغة فيه وال استهانة ، ودراسة القيادات العسكرية والسياسية والفعاليات االقتصادية

.. ب ـ معرفة مدى التالحم بني القاعدة اجلماهريية وبني قياداا معرفة روابط العدو الوطنية منها والدولية وردود الفعل املتوقعة للعدو وحلفائه ، وما يقابل ج ـ

..ذلك ملصلحة الطرف املقابل ، وإجراء موازنة دقيقة بينها د ـ انتقاء أفضل الوسائل ، مث حتديد الوسيلة املناسبة ، سواء كانت سياسية أو غـري سياسـية ،

.. إثارة مؤامرات وفنت داخلية ، أو اخلوض يف معارك عصابات خلوض حرب تقليدية ، أو :فيعتمد بدوره أيضا على جمموعة من املعطيات ، منها أما التفتيت املادي

أ ـ ممارسة العمليات واملناورات بصورة مباغتة تعيق العدو عن استخدام إمكاناته ، وزج قواتـه . يف مسرح عمليات القتال بصورة صحيحة تضمن له حتقيق التوازن

ب ـ حرمان العدو من املبادأة ؛ لوضعه أمام مواقف متجددة ، جتعله يف حالة عجز عـن اختـاذ .القرارات الصحيحة ، أو اإلجراءات املناسبة

ج ـ توجيه ضربات حامسة يف عدد من االجتاهات ، مع التركيز على حمور اجلهـد الرئيـسي ، ..إىل غري ذلك من اإلجراءات .. )١() مناورات خداعية ( ، بإجراء وخداع العدو عنه

إن التفتيت املعنوي متالحم مع التفتيت املادي ، وليس بديال له ، حبيث ال ميكن االعتمـاد كليـا .عليه، وإن جناح التفتيت املادي ما هو إال تتويج للجهد املبذول يف تنفيذ أساليب التفتيت املعنوي

. كما أن احلصول على التفتيت املعنوي األفضل حباجة إىل تفتيت مادي مستمر

ـــــــــــــ ٢٨٨-١/٢٨٧املوسوعة العسكرية ) ١(

١١٦

املبحث السادس من وسائل اخلداع املستحدثة

اكة اليت تستخدم يف احلروب اليوم ،فـال مع التقدم العلمي اهلائل املرعب ىف صناعة األسلحة الفت تبقي وال تذر ؛ فكر اخلرباء والعسكريون يف طرق يواجهون ا هذا الدمار ، ويقللون منه ، أو يضللونه

استخدام اهلياكل واألشكال املزيفـة : وخيدعونه ويتالفونه ؛ فكان من بعض الوسائل اليت اهتدوا إليها ، أو احلصون املقفلة ذات األبواب املموهة ،أو بيع السالح ..واملدافع ، وغريها للطائرات ، والدبابات ،

الفاسد للدولة املعادية ، أو استخدام التكنولوجيا احلديثة يف التجسس ،واحلصول على املعلومات ، وهو .املعروف باخلداع اإلعالمي ، إىل غري ذلك من الوسائل

ـ: عن هذه الوسائل يف أربعة مطالب مستقلة كما يلي أحتدث بإذن اهللا يف هذا املبحث املطلب األول

هياكل الطائرات والدبابات واملدافع والطرود املتفجرة كانت عملية التمويه يف بداية استخدامها بسيطة وبدائية ، وتقوم على احملاكاة والتقليد ، وذلـك

. يط ااور بإعطاء املعدات العسكرية ألوانا مماثلة أللوان احمل ومن األمثلة على ذلك وضع أغصان األشجار على جسم اإلنسان ،أو طالء اجلسم مبواد معينة مماثلة أللوان األشياء احمليطة بالبيئة ؛ من أجل تضليل العدو ؛ لذلك نالحظ أن اجلنود يرتدون بزات عسكرية

ني هذه البيئة ؛ فيختفـي فيهـا ، وال يظهـر مشاة للوسط الذي يكونون فيه ؛ حىت ال يفرق بينه وب أصبحت متوه مبا ) ١(للعدو،إال يف الوقت املناسب ، كذلك نرى أن بعض القواعد واملطارات العسكرية

.يالئم طبيعة املنطقة ،وبعضها حتت اجلبال ، ويورى على مداخلها بأشياء ومهية صعبة االكتشاف للعدوان ما تبني أن الظالل ، وانعكاس األضواء ، تلعب دورا يف اكتشاف ولكن مع تطور العلوم ، سرع

األجسام املموهة ؛ وكنتيجة لذلك أصبحت عملية التمويه من مسئولية القادة ، ورجـال اهلندسـة يف :اجليش ، وظهرت قاعدة جديدة يف التمويه تقول

وث انعكاس األضواء ، وأن اليكون إن التمويه الناجح جيب أن يكون خشنا وغري ملاع ؛ ملنع حد نافرا حىت ال خيلق ظال كاشفا ، وعليه جاءت الدعوة للجنود املقاتلني باالختباء قدر املستطاع يف األشياء

.الطبيعية ؛ حىت ال تظهر ظالهلم ، وأن يلتزموا السكون عند ظهور الطريان الكشف اإللكتروين واحلـراري ، وغريها ؛ ونتيجة للتطور العلمي والتكنولوجي ، وابتكار أجهزة

ــــــــــــــــــ .٧١صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص ) ١(

١١٧

ازدادت احلاجة إىل عمليات التمويه ، وإخفاء األفراد ، ومعدات القوات املسلحة ، ممـا نـتج عنـه ).١( االستفادة من اآلالت التكنولوجية ، لتطوير القدرات احلسية ىف عمليات التمويه

ومن األمثلة على استخدام التمويه ىف هياكل الطائرات ، والدبابات ، واملدافع ، ضد األعـداء ؛ ماكان ىف حرب العراق ضد التحالف الدويل أثنـاء غـزوه للكويـت ، وقـد بـدأت احلـرب ىف

: م ، واستخدم فيها العراقيون الوسائل التالية ١٧/١/١٩٩١ .خية خشبية خادعة ، للتمويه على القواعد احلقيقية ـ فقد أقام قواعد صارو١ .ـ وأقام كذلك طائرات ومهية ، ودبابات خادعة مصنوعة من البالستيك تنفخ باهلواء ٢ .ـ وقد موه كذلك على املدافع العمالقة بوضعها يف اجلبال وسترها باألعشاب ٣ اجليش ؛ بوضع براميل نفط مشتعلة قريبة منها ؛ وذلك ـ مث موه أماكن خمازن األسلحة ، وخمابئ ٤

.للتغطية والتمويه على األماكن احلقيقية وكذلك أثناء العمليات القتالية يف منطقة اخلليج العريب ، وحسب ما بثته وكاالت األنباء فقـط ،

اية األسبوع األول ، من من الضربات اليت تم توجيهها ضد القوات العراقية ، حىت % ٩٠لوحظ أن ؛ حيـث كـان التمويـه )٢(قبـل طريان قوات التحالف املتعددة اجلنسيات ؛ أصابت أهدافا كاذبة

ـذا بدقة وإحكام ؛ حبيث ال يستطيع االستطالع البصري حىت لالختصاصيني املؤهلني من متييز هذه منف .م ٣٠٠افة تزيد على املاكيتات عن النماذج احلقيقية للعتاد القتايل من مس

لقد أثبتت الفاعلية العالية لإلجراءات والتدابري املوجهة حنو تضليل العدو ، واملنفذة بشكل مسبق ىف زمن السلم ، جدارا خالل سري األعمال القتالية ، وذلك عندما استخدم العراق آالف هياكل الدبابات

تضليل طياري القاذفـات الـضاربة لقـوات دول والطائرات ، وقواعد إطالق الصواريخ ، من أجل .)٣(، واحلفاظ عمليا على حمزونات العتاد القتايل ) املتعددة اجلنسيات (التحالف

وكانت مدارج إقالع الطائرات وهبوطها ، وخمابئها ، األهداف األساسية لتقليل التدمري ىف القواعـد يها حفر كما لو أا حفر نامجة من انفجـار اجلوية ، ومن أجل ذلك استخدمت رقائق خاصة رسم عل

.القنابل ومن أجل احلفاظ على مدرجات اإلقالع واهلبوط تم استخدام طبقة رقيقة من الرمال ، وىف نفس

م عن املدرج احلقيقي كان يفرش مدرج كاذب من الرقائق وضع عليه ٣٠ـ٢٠الوقت وعلى مسافة ـــــــــــــــ

.١٣٠-١٢٩العسكري ـ عماد الزغول صعلم النفس )١( .٧٦-٧٥الدهاء يف احلرب ـ العماد حسن توركماين ص)٢( .٢٦٠-٢٥٩نفس املرجع ص)٣(

١١٨

الطائرات باحلجم احلقيقي ، وقد قام العدو ىف مرحلة الحقة بتوجيه الضربات اجلوية ) ماكيتات(هياكل .)١(إليها

فغانستان ، متوه املتفجرات الصغرية ؛ جبعلها لعبـا كذلك كانت بعض اجليوش ؛ مثل الروس يف أ مغرية لألطفال ،أو أقالما صغرية ، أو حمافظ نقود ، يضعوا يف املدارس ، أو الشوارع العامة ، وأحيانا

.يسقطوا من الطائرات ، و مبجرد تناول الشخص هلا وفتحها تنفجر فيه م ، ممـا أدى إىل إصـابة ١٩٥٦يش االحتالل الصهيوين سنة وقد استخدم هذا األسلوب أيضا ج .الكثري من أبناء شعبنا ذا العمل احلقري

كذلك استخدمت املخابرات الصهيونية متويه طرود متفجرة ؛ بإرساهلا على شكل رسائل بريديـة د منطقة قطـاع للذين محلوا راية الكفاح ، ورفعوا السالح ضد احملتل ، وأشهرهم مصطفى حافظ قائ

.)٢(غزة ، وذلك يف الستينات املطلب الثاين

احلصون ذات األبواب املموهة تم حكومات الدول وقياداا بتوفري احلماية لشعبها ، خاصة عند اشتعال احلروب بينـها وبـني

ماية الناس من القصف الذي قد تتعرض لـه املـدن الدول األخرى ؛ لذلك فهي تعمد لبناء املالجئ حل واألحياء الشعبية خالل احلروب ، وهي تسبب خسائر كبرية بني الناس ، وكذلك فإا تقيم مالجـئ

، ) جنودا وقيـادات ( عسكرية حمصنة وقوية ، توفر احلماية للمنشآت ، واملعدات العسكرية واألفراد وغريها ، وكل ملجأ منها يكون مهيأ ملا أعد له ؛ فمثال املالجئ وكذلك مالجئ خلزن املواد التموينية

: الشعبية أ ـ منها ما يكون حتت األرض ، ويكون واسعا ؛ ليتسع ألكرب عدد ممكن من الناس ، ويكـون

خالل احلرب ، وتكـون مزودا باملياه، وخمازن األغذية ، واإلسعافات ، ومعظم االحتياجات اليت تلزم حمصنة حتصينا جيدا من حيث التمويه ، حيث غالبا ما تكون هذه املالجئ حتت البنايات العاليـة ، أو

.حتت احلدائق العامة ، أو املصانع ب ـ ومنها ما يكون يف أماكن مرتفعة ، وتكون حمكمة اإلغالق ملنع تسرب الغـاز الفتـاك إىل

اعها أن الغازات الكيماوية والبيولوجية تتسرب إىل املناطق الـسفلية ، وهـذا غرفها ؛ وإن سبب ارتف ـــــــــــــــ

.٢٦٣-٢٦٢الدهاء يف احلرب ـ العماد حسن توركماين ص)١( .٧٢صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص)٢(

١١٩

املالجـئ يؤدى إىل عدم جناعة املالجئ األرضية يف توفري احلماية للناس ، وجيب أن يتـوفر يف هـذه .اخل .. كمامات واقية من الغازات السامة ، وطعام وشراب

ج ـ كذلك هناك مالجئ للطائرات طبيعية يف اجلبال ، أو صناعية ؛ حلمايتها من القصف ، وهي م ؛ حيث دمرت وهي يف مطاراا ، فشل بـذلك ١٩٦٧رابضة ؛ كما حدث للطائرات املصرية عام

) .١(. وفشل اجليش املصري يف الدفاع عن سيناء والقناة سالح الطريان ،

د ـ وهناك أيضا مالجئ للدبابات حلمايتها من القصف، مثل مالجئ حمصنة ، أو سواتر ترابية، أو .جمسمات متويهية

هـ ـ وهناك أيضا للمنشآت العسكرية ؛ حيث يتم التمويه على هذه املنشآت ببنائهـا حتـت أو يف اجلبال ، أو يف الصحراء ، ويتم إحاطتها بسواتر ترابية حلمايتها ، أو يـتم وضـعها يف األرض ،

.مناطق مكتظة بالسكان ، أو يف الغابات ؛ للتمويه إن هذه احلصون لكي تثبت جناعتها ، وفاعليتها ، وقيمتها ، جيب أن حتاط أوال وقبل كل شـيء

جيب أن يكون املكان الذي يبىن فيه امللجأ أو احلصن غري ملفت للنظر ؛ بالسرية التامة والتمويه ، فمثال ).٢(كأن يكون يف مكان مهجور ، أو داخل حقل ، أو منـزل عادي ،أو بناية كبرية ، أو يف اجلبال

كما جيب أن يكون الزمان مناسبا لعملية البناء ، وعملية إحضار املواد الالزمة ، وعملية تـصريف خلفات ؛ كأن يكون ىف وقت الفجر ، أو القيلولة ، أو منتصف الليل ، وقد يكون العمل ىف وسـط امل

. النهار ، ولكن عن طريق القيام بعملية تغطية كاملة لعملية البناء ، كان يدعي مثال بناء منـزل أو غريه

عد الباب عن األماكن املكشوفة، كذلك جيب اختيار أفضل اجلوانب لباب امللجأ ، ومن املهم أن يبت .وأماكن تسرب املياه

ـــــــــــــــــ .١٠٨ـ١٠٦صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص) ١( . وما بعدها ١٢١نفس املرجع ص )٢(

١٢٠

املطلب الثالث بيع السالح الفاسد للعدولدولة الكافرة احملاربة ؛ حىت ال خيتل كان من سياسة الدولة اإلسالمية يف السابق حترمي بيع السالح ل

.ميزان القوى ، أو يتغري لصاحل األعداء وهذه السياسة تطبقها الدول احلديثة يف الوقت احلاضر ؛ حيث حتتفظ لنفسها بالتكنولوجيا املتقدمة

إليه والتقنيات املتطورة يف فن احلرب ، وصناعة األسلحة ؛ كالدبابات ، والطائرات بأحدث ما وصلالعلم ، ووسائل االتصال ، والرادار ، واألسلحة الكيميائية ، والذرية ، والنوويـة ، واهليدروجينيـة ، والصواريخ العابرة للقارات ، ومشروع حرب الكواكب ، واألقمار الصناعية ، وغريها ؛ حىت ال خيتل

.ميزان القوى بشكل حاد ، أو يهتز االستقرار اإلقليمي ومع التقدم العلمي ، والتجارة الراحبة لبيع األسلحة ، وهي اليت تؤثر على اقتصاد الدولـة ولكن ؛

املصدرة تأثريا إجيابيا ملحوظا ؛ مبا تدره من األموال الطائلة إىل خزينة الدولة ، صارت عمليـة بيـع : السالح ال ختلو من خدعة أو تزييف من الوجوه التالية

الدول أن تصدر إىل الدول املستهدفة استعماريا ، أو عـسكريا ، سـالحا ـ تعمدت بعض ١ فاسدا، أو به نسبة قليلة جدا من املتفجرات ، أو انتهت مدة صالحيته ؛ كما كان ذلك واضحا بصورة

م بني الصهاينة ومصر ، مما ساهم إسهاما كبريا يف إحلـاق اهلزميـة بـاجليش ١٩٦٧خاصة يف حرب . )١(املصري

ـ كذلك بعد اتفاقية أوسلو عمد االحتالل الصهيوين إىل إجراء فحوصات وتعـديالت علـى ٢ ثين ماسورة الكالشن ثنيا خفيفـا ؛ حـىت ال : سالح السلطة قبل تسليمهم إياه ، من هذه التغيريات

اوع بدال مـن تصيب اهلدف بدقة أثناء التصويب ، أو نزعها واستبداهلا مباسورة أخرى من احلديد املط الفوالذ ، حبيث عندما يستعمل السالح أكثر من مرة تثىن املاسورة ، أو تتشقق ؛ ألا ال تتحمل درجة

..احلرارة كالفوالذ ، أو يعدل السالح حبيث ال يرمي القذيفة بعيدا كمثيله من السالح العادي ث تنفجر الطلقة قبل أن خترج من املسدس ، وىف انتفاضة األقصى جلأوا إىل تشريك الذخرية ، حبي

أو الكالشن ، أو الرشاش ، مما يؤدي إىل إتالف قطعة السالح ، و بتر يد املقاوم أو قتله ، أو ينفجر .الصاروخ قبل إطالقه ، فيقتل من حوله

ــــــــــــــ ) .هزائم وجراح = ااهدين عن الساح إبعاد + نزع سالح املقاومة : حتت عنوان ( ١٨ ص٣٥٧جملة الرسالة ع)١(

١٢١

وكانت طريقة نشر هذه الذخرية املشركة بأن أوعزوا إىل عمالئهم أن يشتروا الذخرية من السوق ، أو من عندهم ، مث هم يقومون بتشريكها ، مث يبيعوا مرة أخرى ، وبأسعار مغرية ، وقد أدت هـذه

ومني ااهدين ، إال أم حبمد اهللا تنبهوا هلا بـسرعة ، وأخـذوا اخلدعة اخلسيسة إىل إصابة بعض املقا ..حذرهم ، واكتشفوا العمالء املوزعني

ـ إن بعض الدول تقوم بتصدير السالح بقصد التخلص مما لديها من األجيال املتقادمـة مـن ٣ .ا السالح ، مما يفسح اال أمام دخول أجيال أكثر تقدما وتعقيدا إىل جيوشه

وبعض الدول األخرى ختضع إنتاجها العسكري لتطور تقين سريع يعجل بظاهرة تقادم املعـدات واألسلحة ، ويقلل من العمر االقتصادي ، باملقارنة بالعمر الوظيفي ، وجيعل مـن إحـالل املعـدات

دير وحتـسن ، مما يكفل استمرارية اشتغال املصانع ، واسـتمرارية التـص )١(واألسلحة أمرا ضروريا .االقتصاد لتلك الدولة

إن بعض الدول الكافرة حاليا تفتعل األزمات بني الدول اإلسالمية بعضها مع بعض ، مث يقومـون بتصدير األسلحة إىل الطرفني معا ، كما كان ذلك واضحا يف حرب اخلليج األوىل بني العراق وإيران ،

، وليس وقفها ؛ ألنه أمر ) ضبط مسار احلرب ( ا تسعيان إىل فكانت الدولتان الكبريتان أمريكا وروسي أساسي لضمان مصاحلهما يف تصدير األسلحة ، وبالتايل حتقيق رغبة إسرائيل أن يبقوا شعبني حمطمـني باحلرب أفضل من احتمال انتصار أحد الطرفني ، خاصة إذا أجهز على الطرف اآلخر بصورة واضحة

. يبقيا منشغلني ببعضهما ، وال يتفرغا لدولة االحتالل ؛ حىت)٢(يف ميدان القتال

ــــــــــــــــ ) .السوق الدولية لتجارة السالح ـ عالء سامل ( ٢٠٨-١٨٩ ص١٢١جملة السياسة الدولية ع)١( ) .جتارة السالح يف حرب اخلليج ـ األستاذ نبيل اخلاجني (٣٩-٣٢ ص١١ ع٢جملة النور مج)٢(

١٢٢

طلب الرابعامل اخلداع اإلعالمي

هو استخدام إحدى وسائل اإلعالم غري الرمسية لنشر خرب كاذب ، يستهدف املسامهة يف خـداع .العدو عن نوايانا احلقيقية ، و تشتيت انتباهه حنو أهداف ثانوية أو خداعية اضها ، والغاية منـه إعطـاء ويدخل اخلداع اإلعالمي يف إطار اخلطة اخلداعية العامة ، وخيدم أغر

.تدابري اخلداع املختلفة قسطا أكرب من املصداقية ومن اجلدير بالذكر أنه ال حيقق غرضه إذا كان مكشوفا أكثر مما ينبغي ، أو بدا فيـه االفتعـال

ـ ركن إىل واضحا ، فاملهم تأمني تطابق اخلداع اإلعالمي مع التدابري اخلداعية األخرى ؛ ألن العدو ال ياخلرب املنشور وحده ، كما أنه ال يسقطه ائيا ، ولكنه يسعى إىل التحقق منه باملقارنة مع املعلومـات

، فإذا مل جيد من الدالئل واملؤشرات ما يؤكد صحته ، واكتشف زيفه ، ) تقاطع املعلومات ( األخرى .) ١(أسقطه من حسابه

:عالمي ما يأيت ومن األمثلة على املكر أو اخلداع اإلـ ما نشره جيش االحتالل الصهيوين يف أحد أخباره الكاذبة أنه أمسك طفال صغريا من طلبـة ١

املدارس حيمل على ظهره حقيبة مليئة باملتفجرات بدال من الكتب ، وصور أمام كامريات اإلعالم على ال لينتحر ، فتظهر الصورة أمام الغرب والعامل أن املقاومني الفلسطينيني أرسلوه مقابل مبلغ بسيط من امل

حدث ذلك يف مغتصبة رفيح يام .. منفرة ، وأن الفلسطينيني يبيعون أوالدهم بثمن خبس دراهم معدودة

.على احلاجز ـ كذلك قصة الطفل الشهيد حممد الدرة يف اإلعالم األوكراين اململوك يف معظمه لرؤوس أموال ٢

صور حادثة استشهاد الطفل الفلسطيين حممد الدرة عرب شاشات التلفزة األوكرانية على يهودية ، حيث أساس أن القاتل فلسطيين ، والضحية طفل يهودي ، وشاهد املاليني صورة حممد الدرة ، وعلى رأسـه

.)٢(قلنسوة صهيونية ، يف حني كان شاب فلسطيين ميطره بالرصاص ش االحتالل األمريكي يف العراق ، أم كانوا ميسكون بعض الـسكان ـ كذلك مما يقوم به جي ٣

الفارين من مدينة الفلوجة من القصف والدمار ، ويصوروم أمام شاشات التلفاز على أم متـسللون عرب من خارج مدينة الفلوجة ، وقد مت اعتقاهلم يف أحد معسكرات اجليش األمريكي ، وأم سوف

ل غوانتانامو ، وملا رأى املواطنون العراقيون صورهم على شاشات التلفـاز صـدموا يرحلون إىل معتق ـــــــــــــــــ

.٢/٤٨املوسوعة العسكرية ـ للهيثمي ورفاقه )١( ) .املسلمون حول العامل : حتت عنوان ( ٣١ ص١٢جملة جنات ع)٢(

١٢٣

.)١(وذهلوا من مدى كذب اإلدارة األمريكية ومؤسساا اإلعالمية ما شاهدناه ونشاهده يف فصول املـسرحية : ـ كذلك من أمثلة فن اخلداع والتضليل اإلعالمي ٤

، فهي ال تظهر الصراع على حقيقته الدينية ، ) عملية السالم يف الشرق األوسط (اململة ، واليت تسمى ه فلـسطني ، وفيهـا املـسجد وأنه صراع بني اإلسالم ، والصهيونية اليت اغتصبت وطنا كامال ، امس

يعين قضية الجئني ، أو اقتسام مياه ، أو ممر آمن ، وتصور : األقصى؛ بل تصوره على أنه صراع ثانوي أيضا املفاوضني من الطرفني ، وما بينهم من الود والصداقة واالحترام ، حىت إـم ليبيتـون معـا ،

وحيترمون عطلة السبت سويا ، مما يوحي لرجل ويأكلون، ويتنـزهون ، ويلعبون مع بعضهم البعض ، ..الشارع العريب أن اليهود ليسوا أعداء ، بل ينبغي التعامل معهم بلطف

ويصورون أيضا أن املفاوضات صعبة وشاقة للغاية ، بالرغم من أن املفاوضـني الفلـسطينيني ال ون الـشكر والثنـاء ، إال أن التعنـت يتنازلون وال يتهاونون ،فالقضية يف أيدي أمينة ، وهم يستحق

.. )٢(اإلسرائيلي جيعلهم يرضون باألمر الواقع ، وما هو متاح ، إذن فأي اتفاق خيرج يعد مكسبا ـ أيضا هناك بعض احملطات اإلعالمية تستضيف أحد الرموز اإلسالمية املخلصة مثال للتحـدث ٥

لقطات من حديثه ، ويضعوا ضمن جزيئات صـورة كليـة حول موضوع معني ، مث جيتزئون بعض .)٣(أخرى مغايرة ، فيظهر حديثه مشوها بالصورة اليت يريدون ، وكأنه يؤكد باطلهم

وذلك يتم من خالل جتميع أكثر من صورة معـا ، ) بدبلجة الصور ( ـ هناك أيضا ما يسمى ٦ ة ، وأمثال ذلك ما تفعله أجهزة املخابرات الصهيونية مـن حبيث تبدو وكأا طبيعية ، أو أشبه باحلقيق

.)٤(دبلجة صور املستهدفني ، وجعلهم يف أوضاع ال تليق م ، وحماولة إسقاطهم بالتهديد بالفضيحة

ـــــــــــــ ) .خفايا وأسرار حرب اخلداع اإلعالمي : حتت عنوان (١٩ ص١٢جملة جنات ع)١( ) .علم النفس والسياسة وفن اخلداع : حتت عنوان (٥-٤ ص١٥٤/٢٠٠٠جملة البيان ع)٢( ) . حنن واملكر اإلعالمي : حتت عنوان ( ١٠٢ ص١٧٤،١٧٥جملة البيان ع)٣( .٩٨-٩٧صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ص)٤(

١٢٤

اخلامتة : النتائج : أوال

: ن النتائج الست التالية بعد هذه الرحلة املضنية ـ ولكنها ممتعة ـ أخلص إىل تدويـ إن مفهوم اخلدعة يف احلرب يدور حول االحتيال واملراوغة مبا يظهر حينا من الوسائل ، وخيفـى ١

حينا آخر ؛ لتقليل اخلسائر ، وانتزاع االنتصار بغالب التقدير والظن ، وهو ما جيعل أهـداف العـدو .تكسد وتفسد

.شهد بذلك الكتاب والسنة وأفعال الصحابة واملعقول ـ إن اخلدعة مشروعة يف اإلسالم ، ٢ـ إن هذه املشروعية مشروطة مبا يضمن انضباطها ، وعدم اجلنوح ا إىل العدوان على حدود اهللا ، ٣

:أو امتهان الكرامة اإلنسانية ، ومن ذلك الشروط األربعة التالية أ ـ وجود حالة حرب

.جوة ب ـ أن تكون هلا فائدة مر . ج ـ أال تؤدي اخلدعة إىل نقض العهد أو األمان

. د ـ أال تؤدي إىل ارتكاب حمظور ـ كما أن للخدعة املشروعة أهدافا سامية تزيد مشروعيتها جالء ، ومن ذلك األهـداف األربعـة ٤

: التالية . أ ـ تضليل العدو يف احلرب ، والتغلب عليه

.سائر يف صفوف جندنا ب ـ تقليل اخل . ج ـ الوقوف على قوة العدو ، ومعرفة خططهم ، وأسرارهم

) .احلرب النفسية ( د ـ إضعاف الروح املعنوية للعدو : ـ وللخدعة وسائل عديدة ، رصد البحث منها ستة وهي ٥

. أ ـ الكمائن ب ـ التظاهر بالتسليم

.عدو ، ومحل شاراته ج ـ ارتداء أزياء ال . د ـ العميل املزدوج

. هـ ـ حماولة تشتيت العدو ، وتفتيته

١٢٥

:و ـ من الوسائل املستحدثة الصور األربعة التالية .ـ هياكل الطائرات والدبابات واملدافع والطرود املتفجرة ١ .ـ احلصون ذات األبواب املموهة ٢

.ـ بيع السالح الفاسد للعدو ٣ .ـ املكر اإلعالمي ٤

ـ إن االعتماد على احليلة واخلداع يوفر الكثري من النفوس ، واألموال ، واألوقات ، واجلهود؛ ألنه ٦ .ا غالبا ما خيتصر املعركة ، وجيعلنا ننتزع الغلبة بأقل اخلسائر ، ويفوت عليهم فرصة استئصالنا وإهالكن

: التوصيات : ثانيا ـ أنصح أن تدرس هذه اخلدع املشروعة يف املدارس الثانوية و اجلامعات ، باإلضافة إىل دراسة ١

وأمهيتها ، وأهدافها ، ووسائلها ، وكيفية التصدي هلا ؛ حىت نكون على بينة مـن ) احلرب النفسية ( الذي يجبهنا ، وقد قدر خرباء احلروب أا تكون غالبا أقوى أثرا أمرنا ، وعلى مستوى التحدي الكبري

من القتال بالسالح يف حتقيق هدف النصر بسرعة ، وبأقل اخلسائر ، وذلك ألا تستهدف يف املقاتـل ) .الروح املعنوية (عقله وتفكريه وعواطفه لتجرده من أمثن ما لديه ، وهي

لغويـا ، ومـدنيا ،واقتـصاديا ، : لسعي ملعرفة كل شيء عن أعدائنا ـ و أوصي كذلك با ٢ وعسكريا ، ونفسيا، وأن نقف على أرض ثابتة من هذه املعلومات ؛ لنتبين نقـاط الـضعف فيهـا ،

.ونغزوهم من خالهلا ءتـه مـن ـ و أشدد أيضا على ضرورة أن نعد القادة األكفاء لذلك ؛ ألن براعة القائد وكفا ٣

.األسباب اهلامة جدا يف تقليل اخلسائر يف صفوف اجلند

١٢٦

الفهارس العامة .فهرس اآليات : أوال .فهرس األحاديث : ثانيا .فهرس اآلثار : ثالثا .فهرس املصادر واملراجع : رابعا

.فهرس األعالم : خامسا .فهرس املوضوعات : سادسا

١٢٧

فهرس اآليات : أوالرقم نص اآلية الرقم

اآليةاسم السورة

رقم الصفحة

ب احلشر ٢ ..هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ١ د البقرة ٣٠ ..أجتعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ٢ د البقرة ٢١٦ ..كتب عليكم القتال وهو كره لكم ٣ د البقرة ٢١٧ كم عن دينكم وال يزالون يقاتلونكم حىت يردو ٤ ،١٨و، األنفال ٦٠ ..وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة ٥

٧٣ و البقرة ٢٤٩ كم من فئة قليلة غليب فئة كثرية ٦ ك النمل ٤٠ قال هذا من فضل ريب ليبلوين أأشكر ٧ ١ البقرة ٣٦ قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ٨ ١ البقرة ٢٥١ م ببعض ولوال دفع اهللا الناس بعضه ٩

١ هود ١١٨ ولو شاء ربك جلعل الناس أمة واحدة ١٠ ٣ التوبة ٧٩ الذين يلمزون املطوعني من املؤمنني يف الصدقات ١١ ٣ لقمان ١٥ وإن جاهداك على أن تشرك يب ما ليس لك به علم ١٢ ٤ األنفال ٧٢ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأمواهلم وأنفسهم ١٣ ٤ احلج ٧٨ وجاهدوا يف اهللا حق جهاده ١٤ ٤ العنكبوت ٦ ومن جاهد فإمنا جياهد لنفسه ١٥ ٦ آل عمران ١٥٦ أو كانوا غزا ١٦ ٧ األنفال ٦٠ ومن رباط اخليل ١٧ ٩،١٠٤ البقرة ١٩٤ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ١٨

١٣ ائدة امل ٣٣ إمنا جزاء الذين حياربون اهللا ورسوله ١٩ ١٥ املائدة ٤٤ ومن مل حيكم مبا انزل اهللا فأولئك ٢٠ ١٨ التوبة ١٢٠ ذلك بأم ال يصيبهم ظمأ وال نصب وال خممصة ٢١ ١٩،٢٧ النحل ١٠٦ من كفر باهللا من بعد إميانه إال من اكره ٢٢

١٢٨

رقم نص اآلية الرقم اآلية

اسم السورة

رقم الصفحة

٢١ النساء ١٤٢ خادعهم خيادعون اهللا وهو ٢٣ ٢٤ األعراف ٢٠ ما ووري عنهما من سوءاما ٢٤ ٢٥ البقرة ٧٢ فادارأمت فيها ٢٥ ٢٥ غافر ٢٨ وقال رجل من آل فرعون يكتم إميانه ٢٦ ٢٧ النساء ٨١ بيت طائفة منهم غري الذي تقول ٢٧ ٢٧ النساء ١٠٨ إذ يبيتون ما ال يرضى من القول ٢٨ يوسف ١٨ ءوا على قميصه بدم كذب وجا ٢٩

٢٩

٣١ األنفال ٤٤-٤٣ إذ يريكهم اهللا يف منامك قليال ٣٠ ٣١ يوسف ٧٠ فلما جهزهم جبهازهم جعل السقاية ٣١ ٣١ الكهف ٧٩ أما السفينة فكانت ملساكني يعملون ٣٢ ٣٢ الصافات ٨٩-٨٨ فنظر نظرة يف النجوم فقال إين سقيم ٣٣ ٣٢ األنبياء ٥٧ ألكيدن أصنامكم بعد أن تولوا وتاهللا ٣٤ ٣٢ األنبياء ٦٣ قال بل فعله كبريهم هذا فاسألوهم ٣٥ ٣٢ النمل ٤٤ قيل هلا ادخلي الصرح فلما رأته حسبته ٣٦ ٣٢ النمل ٤٤ قالت رب إين ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ٣٧ ٣٧ األنفال ٣٠ وميكرون وميكر اهللا واهللا خري املاكرين ٣٨ ٣٨ التوبة ٨ كيف وإن يظهروا عليكم ال يرقبوا فيكم ٣٩ ٤٠ التوبة ٣٦ وقاتلوا املشركني كافة كما يقاتلونكم كافة ٤٠ ٤٢ النساء ٧٥ وما لكم ال تقاتلون يف سبيل اهللا واملستضعفني ٤١ ٤٢ األنفال ٧٣-٧٢ والذين آمنوا ومل يهاجروا مالكم من واليتهم ٤٢ ٤٣ البقرة ١٩٠ وقاتلوا يف سبيل اهللا الذين يقاتلونكم ٤٣ ٤٣ األنفال ٦١ وإن جنحوا للسلم فاجنح هلا ٤٤ ٤٥- ٤٣ التوبة ٢٩ صاغرون.. قاتلوا الذين ال يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخر ٤٥ ٤٤ حممد ٣٥ فال نوا وتدعوا إىل السلم وانتم األعلون ٤٦

١٢٩

رقم نص اآلية الرقم اآلية

اسم السورة

رقم الصفحة

٤٥ التوبة ٧٣ يا أيها النيب جاهد الكفار واملنافقني واغلظ عليهم ٤٧ ٤٥ التوبة ١٢٣ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ٤٨ ٤٦ اإلسراء ١٥ وما كنا معذبني حىت نبعث رسوال ٤٩ ٥٢ الصف ٣-٢ فعلون يا أيها الذين آمنوا مل تقولون ما ال ت ٥٠ ٥٢ املائدة ١ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ٥١ ٥٣ اإلسراء ٣٤ و أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤوال ٥٢ ٥٣ األنفال ٧٢ والذين آمنوا ومل يهاجروا مالكم من واليتهم من شيء ٥٣ ٥٣ التوبة ٧٧ فأعقبهم نفاقا يف قلوم إىل يوم يلقونه ٥٤ ٥٣ األنفال ٥٦-٥٥ إن شر الدواب عند اهللا الذين كفروا فهم ال يؤمنون ٥٥-٢٣٨ حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى وقوموا هللا ٥٦

٢٣٩ ٥٦ البقرة

٥٦ البقرة ٢٣٩ فان خفتم فرجاال أو ركبانا ٥٧ ٥٧ البقرة ١٨٣ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ٥٨ ٥٩ املائدة ٩٠ آمنوا إمنا اخلمر وامليسر واألنصاب واألزالم يا أيها الذين ٥٩٦٠

٥٩ احلج ٣٠ فاجتنبوا الرجس من األوثان

٦٢ اإلسراء ٣٢ وال تقربوا الزىن انه كان فاحشة وساء سبيال ٦١ ٦٢ النور ٢ الزانية والزاين فاجلدوا كل واحد منهما ٦٢ ٦٤ البقرة ١٨٤ فعدة من أيام أخر ٦٣ ٦٥ البقرة ١٧٣ فمن اضطر غري باغ وال عاد ٦٤ ٦٦ األنفال ١٢ إذ يوحي ربك إىل املالئكة اين معكم فثبتوا ٦٥ ٧٠ التوبة ١٢٨ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ٦٦ ٧٢ النساء ٧١ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم ٦٧ ٧٢ النساء ١٠٢ تقم طائفة وإذا كنت فيهم فاقمت هلم الصالة فل ٦٨ ٧٤ امللك ٢٢ أفمن ميشي مكبا على وجهه أهدى ٦٩

١٣٠

رقم نص اآلية الرقم اآلية

اسم السورة

رقم الصفحة

٧٥ النساء ٧٦ الذين آمنوا يقاتلون يف سبيل اهللا ٧٠ ٧٥ التوبة ٥٢ قل هل تربصون بنا إال إحدى احلسنيني ٧١ ٨٧ األنفال ٦٠-٥٧ فشرد م من خلفهمفإما تثقفنهم يف احلرب ٧٢ ٨٨ الرعد ١١ إن اهللا ال يغري ما بقوم حىت يغريوا ما بأنفسهم ٧٣ ٩١ آل عمران ١٥٢ منكم من يريد الدنيا ٧٤-١٧٣ الذين قال هلم الناس إن الناس قد مجعوا لكم فاخشوهم ٧٥

١٧٤ ٩٤ آل عمران

الذين أوتوا يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من ٧٦ الكتاب

٩٥ آل عمران ١٠٠

٩٥ التوبة ٨١ فرح املخلفون مبقعدهم خالف رسول اهللا ٧٧ ٩٦ األحزاب ١٣-١٢ إذ يقول املنافقون و الذين يف قلوم مرض ٧٨ ٩٦ النساء ٨٣ وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ٧٩ ١٠٤ األنفال ١٦ ومن يوهلم يومئذ دبره إال متحرفا لقتال ٨٠ ١٠٥ البقرة ١٠٠ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ٨١ ١٠٥ األنفال ٥٦ الذين عاهدت منهم مث ينقضون عهدهم يف كل مرة ٨٢

١٣١

فهرس األحاديث: ثانيا

رقم الصفحة التخريج املوجز طرف احلديث الرقم هـ ١٦٦٤دد حها إن دنا منكم القوم فانضحوهم بالنبال ١ ٢٦٦٣د جهاد واستبقوا نبلكم ٢

١٦١٠٤،أمحد هـ

،١٩،٢٠هـ، ١٥٧خ جهاد احلرب خدعة ٣٣٦،٣٧،٥٥

ك ٤٨١١د أدب من ال يشكر الناس ال يشكر اهللا ٤ ٦ ١٣جه جهاد ما من غازية تغزوا يف سبيل اهللا ٥ ٧ ٧٢خ جهاد رباط يوم يف سبيل اهللا خري من الدنيا ٦ ١٢ ١/١٨م فنت الفئة الباغيةتقتلك ٧، خ مظامل ٦٢م اميان من قتل دون ماله فهو شهيد ٨

٣٣ ١٤

١٤ ٦/٢٤٧هيثمي من قتل دون مظلمته فهو شهيد ٩ ١٨ ٢٠م إميان من رأى منكم منكرا فليغريه ١٠ ٢١ ٢٤جه فنت .. سيأيت على الناس سنوات خداعات يصدق ١١ ٢٤،٢٦،٧٩ حنن من ماء ١٢ ٢٥ ٨٢خ أدب إنا لنكشر يف وجوه أقوام وان قلوبنا تلعنهم ١٣ ٢٨ ١٤٦خ جهاد ال محى إال هللا ولرسوله ١٤ ٣٠ ٢خ صلح ليس الكذاب الذي يصلح بني الناس ١٥ ٣٣ ١٧م زهد كان فيمن كان قبلكم ملك وكان له ساحر ١٦ ٣٣ ١٠م زهد حديث األبرص واألقرع واألعمى ١٧ ٣٤،٩٦ ٣٤٢كشف اخلفاء لى قضاء حوائجكم بالكتمان استعينوا ع ١٨ ٣٥ اللهم خذ على أمساعهم وأبصارهم فال يرونا ١٩ ٣٨ ١خ تيمم نصرت بالرعب مسرية شهر ٢٠ ٤٤ )٣-٢(م جهاد قاتلوا من كفر باهللا ٢١

١٣٢

ج

رقم الصفحة التخريج املوجز طرف احلديث الرقم ٤٥ ١٧خ إميان وا أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهد ٢٢ ٤٥،٤٨،٤٩ )٣-٢(م جهاد ..وإذا لقيت عدوك فادعه .. اغزوا باسم اهللا ٢٣ ٥٠ ١ت قيامة ال تزول قدما عبد يوم القيامة حىت يسال عن ٢٤ ٥٢ ٢٤خ إميان ثالث من كن فيه فهو منافق وان صلى وصام ٢٥ ٥٢ ٢٤خ إميان أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ٢٦ ٥٤ ٤جه رهون ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة ٢٧ ٥٤ ٢٢خ موادعة لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة ٢٨ ٥٥ واهللا يا عم لو وضعوا الشمس يف مييين ٢٩ ٥٦ ٧٧جه صالة العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصالة ٣٠ ٥٦ ٣٥م إميان بني الرجل والكفر ترك الصالة ٣١ ٥٦ ٩٨خ جهاد عن الصالة الوسطى صالة العصرشغلونا ٣٢ ٥٧ ٢خ إميان بين اإلسالم على مخس ٣٣ ٥٨ ١/٥٢هيثمي ..شهادة : عرى اإلسالم وقواعد الدين ثالث ٣٤ ٥٨ ١٤م صيام هل جتد ما تعتق به رقبة ٣٥ ٥٩،٦٤ )١٥،١٦،١٧(م صيام إنكم قد دنومت من عدوكم والفطر أقوى لكم ٣٦ ٥٩ ٣جه أشربة اخلمر كعابد وثنشارب ٣٧ ٦٠ ٧م أشربة ..إن على اهللا عهدا ملن شرب السكر ٣٨ ٦٠ ٦جه أشربة لعنت اخلمر على عشرة اوجه ٣٩ ٦٢ ٣٠خ مظامل ال يزين الزاين حني يزين وهو مؤمن ٤٠ ٦٢ ١١ت إميان إذا زىن العبد خرج منه اإلميان ٤١ ٦٣ ٤٦م إميان القيامة وال ينظر إليهمثالثة ال يكلمهم اهللا يوم ٤٢ ٧٠ ١جه ديات ..لزوال الدنيا أهون على اهللا من قتل مؤمن ٤٣ ٧٠ ١جه ديات ..ما أطيبك وأطيب رحيك ما أعظمك ٤٣ ٧٣ ٢جه فنت إن من خري معاش الناس هلم رجل ممسك عنان ٤٤ ٧٧ ٣٤م إمارة إذا نظرت كتايب هذا فامض حىت ترتل خنلة ٤٥ ٧٨ كم ينحرون ؟ ٤٦ ٨٧ ١٢٢خ جهاد ..بعثت جبوامع الكلم ونصرت بالرعب مسرية ٤٧

١٣٣

فهرس اآلثار: ثالثا رقم الصفحة األثر الرقم

١٩،٣٧و، رب حيلة أنفع من قبيلة ١ ١٢ .. واهللا لو منعوين عناقا كانوا يؤدونه لرسول اهللا ٢ ١٥ .. م على السمع والطاعة بايعنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل ٣ ١٦ ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب ٤ ١٩،٣٧ االهتداء لوجه احليلة غنيمة جليلة ٥ ٤٧ ال ضرر وال ضرار ٦ ٤٧ درء املفاسد أوىل من جلب املصاحل ٧ ٤٧ املعهود يف الشريعة دفع الضرر بترك الواجب إذا تعني طريقا لدفع الضرر ٨ ٥٤ ..ين أن رجاال منكم يطلبون العلج حىت إذا انه بلغ ٩

٥٩،٦٥ الضرورات تبيح احملظورات ١٠ ٦٠ اجتنبوا اخلمر فإا أم اخلبائث ١١ ٦٨ أسد يقود ألف ثعلب خري من ثعلب يقود ألف أسد ١٢ ٦٩ ولكن بالرجال الذين وراء هذا املدفع .. ليست العربة باملدفع ١٣ ٧١ إىل هلكة رجاء غنيمة ال تقدم املسلمني ١٤ ٧١ ..إن العالء بن احلضرمي محل جندا من املسلمني فأقطعهم أهل فارس ١٥ ٧٢ ..إين رأيت خلقا كبريا يركبه خلق صغري ليس إال السماء واملاء ١٦ ٧٢ ..ال تنتخب الناس وال تقرع بينهم خريهم ١٧ ٨٠ ..إذا وطئت ارض العدو فاذك العيون بينك وبينهم ١٨ ٨٠ ..إن جاسوسا واحدا يف املكان املناسب يساوي عشرين ألف مقاتل يف امليدان ١٩ ١٠٤ ..والذي نفسي بيده لو أن أحدكم أشار بإصبعه إىل مشرك ٢٠ ١٠٨ ..اعلم أن جواسيسك وعيونك رمبا صدقوك ، ورمبا غشوك ٢١

١٣٤

فهرس املصادر واملراجع: رابعا

لتفسريمراجع علوم القرآن وا .دار الكتاب العريب ـ بريوت / هـ ٣٧٠ أحكام القران ـ اجلصاص احلنفي ت ـ١هــ ٢/١٤٠٩ األساس يف التفسري ـ سعيد حوى دار السالم للطباعـة والنـشر والتوزيـع ط ـ٢

.م١٩٨٩دار الكتب العلميـة بـريوت ـ لبنـان / التفسري الكبري أو مفاتيح الغيب ـ فخر الدين الرازي ـ٣ .م ١٩٩٠ـ ـ ه١/١٤١١ط .م ١٩٦٩هـ ـ٦/١٣٨٩دار اجليل ، ط/ التفسري الواضح ـ حممد حممود حجازي ـ٤هـ صححه أمحد عبـد ٦٧١ اجلامع ألحكام القرآن ـ أليب عبد اهللا حممد األنصاري القرطيب ت ـ٥

.م ١٩٥٢هـ ـ ١/١٣٧٢العليم الربدوىن طويل ـ الزخمشري ـ شرحه وضبطه الكشاف عن حقائق التنـزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأـ٦

.مكتبة مصر ـ الفجالة /وراجعه يوسف احلمادي ـ ٨٦٤ت( تفسري اجلاللني امش القرآن الكرمي ـ العالمة جالل الدين حممد بن أمحد احمللي ـ٧ ) هـ

دار إحياء التـراث العـريب ، ) /هـ٩١١ت(والعالمة جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي .م ١٩٩٩هـ ـ ١/١٤٢٠ لبنان ط–ريخ العريب بريوت مؤسسة التا

.م١٩٨٨هـ ـ ١/١٤٠٨هـ دار الكتاب املصري ط٧٧٤ تفسري القرآن العظيم ـ ابن كثري ت ـ٨ .اهليئة املصرية العامة / تفسري املنار ـ السيد حممد رشيد رضا ـ٩

لقرآن الكرمي مذيال تفسري وبيان كلمات القرآن الكرمي ـ للشيخ حسنني حممد خملوف امش ا ـ١٠هــ ٥/١٤٢٢دار الفجـر اإلسـالمي ط / بأسباب النـزول وآداب محلة القرآن وقواعد التجويد

.م٢٠٠١هـ ـ ١٤٠٥/دار الفكر ط/ ه ٣١٠ جامع البيان عن تأويل آي القرآن ـ ابن جرير الطربي ت ـ١١

.م ١٩٨٤هــ ١٤٠١/ ٢بـريوت ط دار القران الكـرمي ـ / صفوة التفاسري ـ حممد على الصابوين ـ١٢ .م١٩٨١ـ

دار / هــ ١٢٥٠ فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري ـ الشوكاىن ت ـ١٣ .الفكر .م ١٩٨٧هـ ١٣/١٤٠٧دار الشروق ط/ يف ظالل القرآن ـ سيد قطب ـ١٤

١٣٥

م حتقيـق ١٩٧٥هـ ـ ١٣٩٥/ دار الفكر ط/هـ ٣٥٤الثقات ـ حممد بن حبان البسيت ت ـ ١٥ . لسيد شرف الدين أمحد ا

حممد فؤاد : حماسن التأويل ـ حممد مجال الدين القامسي طبع وتصحيح وترقيم وختريج وتعليق ـ١٦ .دار إحياء الكتب العربية ، فيصل عيسى احلليب البايب ـ القاهرة /عبد الباقي

مراجع علوم احلديث والسنةـ ٢٠٩د بن عيسى بن سورة اجلامع الصحيح وهو سنن الترمذى أيب عيسى حمم ـ١٧ هــ ٢٧٩ـ

.دار إحياء التراث العريب بريوت ـ لبنان / بتحقيق وشرح أمحد شاكر . هـ بإشراف البحوث والدراسات يف دار الفكر ٤٥٨ السنن الكربى ـ البيهقي تـ١٨هـ ٦٠٦ـ ٥٤٤ جامع األصول يف أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم ـ ابن االثري اجلزري ـ١٩

.م ١٩٧١هـ ـ ١٣٩٠/مكتبة احللواين ط/رج أحاديثه وعلق عليه عبد القادر األرناؤوط حققه وخهـ مراجعـة وضـبط ٢٧٥ت٢٠٢ سنن أيب داو ود سليمان بن األشعث السجستاىن األزدى ـ٢٠

.دار إحياء التراث العريب بريوت ـ لبنان /وحتقيق حممد حميي الدين عبد احلميد حتقيق حممد فؤاد ) ٢٧٥ـ٢٠٧( عبد اهللا حممد بن يزيد القز ويين سنن ابن ماجة ـ احلافظ أيب ـ٢١

.دار الفكر / عبد الباقي هـ ١١٢٢ شرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك ـ حممد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاين ت ـ٢٢

.م ١٩٩٠هـ ـ ١٤١١/دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان ط/ هللا حممد بن إمساعيل البخاري ين إبراهيم بن بردزبة اجلعفي صحيح البخاري ـ اإلمام أيب عبد ا ـ٢٣

دار التقـوى /هـ ضبطه ورقم أحاديثه ووضع فهارسه حممد عبد القادر أمحد عطـا ٢٦٥البخاري ت .م ٢٠٠١هـ ـ ١/١٤٢١للتراث ط

هــ ١٤٢٣/دار املنار طبعة جديـدة / م ٦٧٦هـ ـ ٦٣١ صحيح مسلم بشرح النووي تـ٢٤ .م٢٠٠٣

.دار الفكر ـ بريوت / قاري شرح صحيح البخاري ـ البدر العيين ـ عمدة ال٢٥قابـل نـسخه ) ٨٥٢ــ ٧٧٣( فتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ ابن حجر العسقالىن ـ٢٦

املطبوعة واملخطوطة عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه حممد فؤاد عبد الباقي ، .دار الفكر / اخلطيب اشرف على طبعه حمب الدين

كشف اخلفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس ـ الشيخ إمساعيل بن ـ٢٧ .هـ ٢/١٣٥١دار إحياء التراث العريب ط/ هـ ١١٦٢حممد العجلوىن اجلراحي ت

١٣٦

هـ بتحرير ٨٠٧ جممع الزوائد ومنبع الفوائد ـ احلافظ نور الدين على بن أيب بكر للهيثمى ت ـ٢٨ .م ١٩٨٨هـ ١٤٠٨/ دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان / احلافظني اجلليلني العراقي وابن حجر

مؤسسة قرطبـة ـ ) /هـ٢٤١ـ ١٦٤( مسند اإلمام أمحد بن حنبل ـ أبو عبد اهللا الشيباين ـ٢٩ . مصر ـ الريـاض مكتبة الرشد /هـ ٢٣٥-١٥٩مصنف بن أيب شيبة ـ حممد بن أيب شيبة الكويف ـ ٣٠ .هـ حتقيق كمال يوسف احلوت ١٤٠٩/ ١ط

هـ حتقيق محيـدي ٤٥٤ مسند الشهاب ـ حممد بن سالمة بن جعفر أبو عبد اهللا القضاعي ت ـ٣١ .م ١٩٨٦هـ ٢/١٤٠٧مؤسسة الرسالة ـ بريوت ط/ بن عبد ايد السلفي

حممد فؤاد عبـد حتقيق ) هـ١٧٩ـ ٩٣( موطأ اإلمام مالك بن أنس ـ أبو عبد اهللا األصبحي ـ٣٢ .دار إحياء التراث العريب ـ مصر / الباقي

مراجع اللغة الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ـ إمساعيل بن محاد اجلوهري ، حتقيق أمحد عبد الغفـور ـ٣٣

.م ١٩٧٩هـ ١٣٩٩ / ٢عطار دار العلم للماليني ـ بريوت طدار إحيـاء / قيق حممود الطناحي هـ حت٦٠٦ـ ٥٤٤ النهاية يف غريب احلديث ـ ابن األثري ـ٣٤

. الكتب العربية فيصل البايب احلليب املؤسسة العربية للطباعة والنشر / القاموس احمليط ـ جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز ابادي ـ٣٥

.بريوت ـ لبنان كرمي تاج العروس من جواهر القاموس ـ السيد حممد مرتضى احلسيين الزبيدي ـ حتقيق عبد ال ـ٣٦

. دار اهلداية للطباعة والنشر والتوزيع / العزباوي حتقيق حممد على النجار ) هـ٣٧٠ـ٢٨٢( ذيب اللغة ـ أبو منصور حممد بن أمحد األزهري ـ٣٧

.الدار املصرية للتأليف والترمجة / مهدي املخزومي ، . هـ حتقيق د١٧٥ـ ١٠٠ كتاب العني ـ اخلليل بن أمحد الفراهيدي ت ـ٣٨

.منشورات االعلمي للمطبوعات بريوت ـ لبنان / إبراهيم السامرائي .ددار / هـ ٧١١-٦٣٠ لسان العرب ـ مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور اإلفريقي املصري ـ٣٩

.صادر ـ بريوت .م ١٩٩٨/مكتبة لبنان ـ بريوت ط/ حميط احمليط ـ بطرس البستاين ـ٤٠

١٣٧

ر بن عبد القادر الرازى ، راجعها وحققها جلنة من علمـاء خمتار الصحاح ـ حممد بن أيب بك ـ٤١ .دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان / العربية

هــ حتقيـق ٤٨٧ معجم ما استعجم ـ عبد اهللا بن عبد العزيز البكري األندلسي أبو عبيد ت ـ٤٢ .هـ ٣/١٤٠٣عامل الكتب ـ بريوت ط/ مصطفى السقا

هـ بتحقيق وضبط عبـد ٣٩٥ني أمحد بن فارس بن زكريا ت معجم مقاييس اللغة ـ أبو احلس ـ٤٣ .م ١٩٩١هـ ١/١٤١١دار اجليل ـ بريوت ط/ السالم حممد هارون

دار /هـ حتقيق عدنان داوودي ٤٢٥ مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب األصفهاين ت يف حدود ـ٤٤ .م ٢٠٠٢هت ـ ٣/١٤٢٣القلم دمشق ط مراجع فقهية

لعاملني ـ مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر املعروف بابن قيم أعالم املوقعني عن رب اـ٤٥املكتبة العـصرية صـيدا ـ بـريوت / حممد حميي الدين عبد احلميد : هـ ، حتقيق ٧٥١اجلوزية ت

) .م١٩٨٧هـ ـ١٤٠٧(ليق هـ ـ تصحيح وتع ٤٥٨ األحكام السلطانية ـ أبو يعلى حممد بن احلسني الفراء احلنبلي ت ـ٤٦

.م ١٩٨٣هـ ١٤٠٣(دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان / حممد حامد الفقي دار القلـم ـ دمـشق / األخالق اإلسالمية وأسسها ـ عبد الرمحن حسن حنبكة امليـداين ـ٤٧ .م١٩٩٢هـ ـ ٣/١٤١٣ط

دار الغـد العـريب ) / هـ٢٠٤ـ١٥٠( األم ـ اإلمام أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي ـ٤٨ .م ١٩٨٩هـ ـ١/١٤٠٩ط

دار / هــ ٩١١ األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية ـ جالل الدين السيوطي ت ـ٤٩ .م ١٩٨٣هـ ـ ١٤١٣/ ١الكتب العلمية بريوت ـ لبنان ط

.دار التراث / التشريع اجلنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي ـ عبد القادر عودة ـ٥٠دار البيارق ، توزيـع دار ابـن حـزم / ال يف السياسة الشرعية حممد خري هيكل اجلهاد والقت ـ٥١ .م ١٩٩٦هـ ـ٢/١٤١٧ط

حتقيـق حممـد ) م١٢٨٥هـ ـ ٦٨٤(ت) شهاب الدين أمحد بن إدريس( الذخرية ـ القرايف ـ٥٢ .م ١/١٩٩٤دار الغرب اإلسالمي ط/ حجي الفروق والقواعد الـسنية يف األسـرار الفروق ـ القرايف ، وامشه عمدة احملققني ، وذيب ـ٥٣

. دار املعرفة بريوت ـ لبنان / الفقهية

١٣٨

.م ٢٠٠٢هـ ـ٤/١٤٢٢دار الفكر ـ دمشق ط/ الفقه اإلسالمي وأدلته ـ وهبة الزحيلي ـ٥٤/ ٢دار الفكر دمـشق ـ سـورية ط / القاموس الفقهي لغة واصطالحا ـ سعدي أبو جيب ـ٥٥

.م ١٩٨٨هـ ١٤٠٨دار حلـديث ـ القـاهرة / لقومي يف مصطلحات األصوليني ـ حممد حامد عثمان القاموس اـ٥٦ .م ١٩٩٦هـ ١/١٤١٦ط

مكتبة الرياض احلديثة ، البطحـاء ـ الريـاض / الكبائر ـ اإلمام احلافظ مشس الدين الذهيب ـ٥٧ ٤٠٢٢٥٢٠ـ ٤٠٢٧٩٩٣تليفون

املكتبة / مد عبد القادر الفاضلي املوافقات يف أصول الشريعة ـ أبو إسحاق الشاطيب ، حتقيق حم ـ٥٨ .م ٢٠٠٢هـ ـ ١/١٤٢٣العصرية صيدا ـ بريوت ط

/ ١دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان ط / هـ ٥٩٣ اهلداية شرح بداية املبتدي ـ املرغيناىن ت ـ٥٩ .م ١٩٩٠هـ ـ ١٤١٠

ـ هـ٥/١٤١٧مؤسسة الرسالة ـ بريوت ط / الوجيز يف أصول الفقه ـ عبد الكرمي زيدان ـ٦٠ .م ١٩٩٦

بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع ـ لإلمام عالء الدين أيب بكر بن مسعود الكاسـاىن احلنفـى ـ٦١ .م ١٩٩٦هـ ـ ١٤١٧/ ١دار الفكر ط/ هـ ٥٨٧امللقب مبلك العلماء ت

بداية اتهد واية املقتصد حممد بن امحد بن رشد القرطيب األندلسي الشهري بابن رشد احلفيـد ـ٦٢ .دار الفكر / هـ ٥٩٥ت

ذيب كتاب مشارع األشواق إىل مصارع العشاق يف فضل اجلهاد ـ أمحد بن إبـراهيم بـن ـ٦٣دار النفائس / هـ ، حتقيق صالح عبد الفتاح اخلالدى ٨١٤النحاس الدمشقي الدمياطي ، استشهد سنة

. م ١٩٩٩هـ ـ١/١٤١٩للنشر والتوزيع ـ األردن طشرح تنوير : متة احملققني حممد أمني الشهري بابن عابدين على الدر املختار حاشية رد احملتار ـ خاـ٦٤

شـركة / تكملة ابن عابدين لنجل املؤلـف : األبصار يف فقه مذهب اإلمام أيب حنيفة النعمان ، ويليه .م ١٩٦٦هـ ـ ١٣٨٦/ ٢ومطبعة مصطفى الباىب احلليب وأوالده مبصر ط

بن احلسن الشيباين ، إمالء حممد بن أمحد السرخسي، حتقيق شرح كتاب السري الكبري ـ حممد ـ٦٥ .عبد العزيز أمحد

.م١٩٨٨هـ ـ ١٤٠٩الفاتح لإلعالم العريب طبعة خاصة باملؤلف / فقه السنة ـ سيد سابق ـ٦٦

١٣٩

قليوىب وعمرية على شرح العالمة جالل الدين احمللى على منهاج الطالبني ـ الشيخ حميي الدين ـ٦٧ . دار إحياء الكتب العربية ـ عيسى الباىب احلليب وشركاه /الفقه الشافعي النووي، ىف

مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج شرح الشيخ حممد اخلطيب الشربيين على منت املنهاج ـ٦٨ .م ١٩٣٣هـ ـ ١٣٥٢/دار إحياء التراث العريب بريوت ـ لبنان ط/ للنووي

مراجع التاريخــ ٧٧٣( ة يف متييز الصحابة ـ أمحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالين الشافعي اإلصابـ ٦٩ .م ١٩٩٢هـ ١/١٤١٢دار اجليل ـ بريوت ط/حتقيق علي حممد البجاوي ) هـ٨٥٢ األعالم قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملستشرقني ـ خري الدين ـ٧٠

.م ١٩٩٠ تشرين الثاين نوفمرب ٩اليني ـ بريوت طدار العلم للم/ الزركلي هـ حتقيق علي حممد البجاوي ٤٦٣ االستيعاب ـ يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب ت ـ٧١

.هـ ١/١٤١٢دار اجليل ـ بريوت ط/مركز األهرام للترمجة والنشر /ـ حممد حسنني هيكل ) حرب الثالثني سنة (م ١٩٦٧ االنفجار ـ٧٢

) .م١٩٩٠هـ ـ١٤١١(طبعة هـ دقق أصوله وحققه أمحد أبو ملحم وثالثـة ٧٧٤ البداية والنهاية ـ ابن كثري الدمشقي ت ـ٧٣

.دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان / آخرون هـ حتقيق السيد شـرف ٣٥٤ الثقات ـ حممد بن حبان بن أمحد أبو حامت التميمي البسيت ت ـ٧٤

.م ١٩٧٥هـ ١٣٩٥/دار الفكر ط/ الدين أمحد .دار اجليل / اجلامع يف تاريخ األدب العريب القدمي ـ حنا الفاخوري ـ٧٥ الروض األنف ىف تفسري السرية النبوية ـ ابن هشام الفقيه احملدث أيب القاسم عبد الرمحن بـن ـ٧٦

، ومعـه ) م١١٨٥ـ ١١١٤= هـ ٥٨١ـ٥٠٨(عبد اهللا بن أمحد بن أيب احلسن اخلثعمي السهيلي هـ قدم له وعلق عليه وضبطه طه ٢١٣ية لإلمام أيب حممد عبد امللك بن هشام املعافرى ت السرية النبو

يطلب من مكتبة الكليات األزهرية حسني حممد امباىب ـ مؤسسة خمتار للطباعـة / عبد الرءوف سعد . والنشر والتوزيع

ـ ٧٧ أمون ـ أيب الفرج نـور إنسان العيون يف سرية األمني امل( السرية احللبية وهو الكتاب املسمى هـ ضبطه وصححه عبد اهللا حممد اخلليلي ـ ١٠٤٤الدين علي بن إبراهيم بن أمحد احلليب الشافعي ت

.م ٢٠٠٢هـ ـ ١/١٤٢٢دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان ط

١٤٠

الدار الثقافية / هـ حتقيق مصطفى السقا وآخرون ٢١٨ أو ٢١٣ السرية النبوية ـ ابن هشام ت ـ٧٨ .ريوت العربية ب

.دار صادر ـ بريوت / الطبقات الكربى ـ ابن سعد ـ٧٩ .٣دار الكتاب العريب بريوت ـ لبنان ط/ العقد الفريد ـ عبد ربه األندلسي ـ٨٠حتقيق حممد صاحل ) هـ٧٤٨ـ٦٧٣( املقتىن يف سرد الكىن ـ مشس الدين حممد بن امحد الذهيب ـ٨١

.هـ ١٤٠٨مية ـ املدينة املنورة مطابع اجلامعة اإلسال/ عبد العزيز املراد ـ ٨٢ هــ ١/١٤٠٤كتبة املنار األردن ـ الزرقاء ط / املنهج احلركي للسرية النبوية ـ منري الغضبان .م ١٩٨٤ـ املؤسسة العربيـة للدراسـات والنـشر / املوسوعة العسكرية ـ املقدم اهليثم األيويب ورفاقه ـ٨٣ .١٩٨١/طـ ٨٤ ــ ١وزارة اإلعالم ـ العـراق ط / ـ أبو عبد اهللا بن األزرق بدائع السلك يف طبائع امللك

.علي سامي النشار .حتقيق د هــ ـ ٢/١٤١٥دار اجليل بريوت ط/هـ ٩١١ تاريخ اخللفاء ـ جالل الدين السيوطي ت ـ٨٥

.م١٩٩٤هــ ٣١٠-٢٢٤ تاريخ الطربي تاريخ الرسل وامللوك ـ أبو جعفر حممد بن جرير الطـربي ـ٨٦

.٦دار املعارف ط/ حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم ) ذخائر العرب(ـ ٨٧ دار صادر ـ / تاريخ اليعقويب ـ أمحد بن أيب يعقوب ـ الكاتب العباسي املعروف باليعقويب

. بريوت زاد املعاد يف هدي خري العباد ـ ابن قيم اجلوزية ، حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليـه ـ٨٨

هـ ١٥/١٤٠٧مؤسسة الرسالة ، مكتبة املنار اإلسالمية ط/ در االرنؤوط شعيب االرنؤوط ، وعبد القا .م ١٩٨٧هــ ٧٤٨د بـن عثمـان الـذهيب ت سري أعالم النبالء ـ اإلمام مشس الدين حممد بن أمح ـ٨٩

.م ١٩٩٠هـ ـ ٧/١٤١٠مؤسسة الرسالة بريوت ـ شارع سوريا ط/م١٣٧٤م ١٤١٨هــ ٨٢١د بن على القلقشندي صبح األعشى ىف صناعة اإلنشاء ـ أبو العباس أمح ـ٩٠

٣٨عامل الكتب / عبد الفتاح عاشورتصنيف وإعداد حممد قنديل البقلي ـ اشرف عليها وقدم هلا سعيد .عبد اخلالق ثروت ـ القاهرة

١٤١

هـ مطبعة دار الكتب ٢٧٦ عيون األخبار ـ أبو حممد عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينورى ت ـ٩١ .م ١٩٢٥هـ ـ ١٣٤٣/املصرية ـ القاهرة

دار لينة / فرق معاصرة تنتسب إىل اإلسالم وبيان موقف اإلسالم منها ـ غالب بن علي عواجي ـ٩٢ .م ١٩٩٧هـ ـ١٤١٨/للنشر والتوزيع ط

.م ١٩٧٨هـ ـ ٧/١٣٩٨ فقه السرية ـ حممد سعيد رمضان البوطى طـ٩٣ مؤسسة عز الدين للطباعة والنـشر / قاموس احلكم واألمثال واألقوال املأثورة ـ مسري شيخاين ـ٩٤ .م ١٩٨٧هـ ١/١٤٠٧طهـ حتقيق فريد عبـد ٦٢٦ معجم البلدان ـ ياقوت بن عبد اهللا احلموي الرومي البغدادي ت ـ٩٥

. م ١٩٩٠-هـ١/١٤٠٠دار الكتب العلمية بريوت ـ لبنان ط/ العزيز اجلندي يام العرب والعجـم والرببـر ومـن مقدمة ابن خلدون لكتاب العرب وديوان املبتدأ واخلرب ىف أ ـ٩٦

عاصرهم من ذوي السلطان األكرب ، وهو تاريخ وحيد عصره العالمة عبد الرمحن بن خلدون املغـريب ) .م١٩٦٦هـ ـ١٣٨٦ (١٨١كتاب التحرير ) م١٤٠٦هـ ـ٨٠٨(تمكتبـة النهـضة املـصرية / موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية ـ أمحد شـليب ـ٩٧ م٧/١٩٨٤طدار /عبد الوهاب الكيايل ورفاقه ، مراجعة وتنقيح رشاد بييب ومنري محودي . موسوعة السياسة دـ٩٨

.نعمة للطباعة هــ ـ ١٤١٥/ ١دار اجليل بريوت ط/ إميل بديع يعقوب . موسوعة أمثال العربـ إعداد دـ٩٩

.م ١٩٩٥ الصحف واالت

.. ) .كلمة الشيخ بن باز ( ٦ ص٤ ع٣ مج جملة اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورةـ١٠٠ .. )إبعاد ااهدين عن + نزع سالح املقاومة (١٨ ص٣٥٧ جملة الرسالة عـ١٠١ .٨٠٩-٧٩٠ ص١٢١م ع١٩٩٥ جملة السياسة الدولية يوليو ـ١٠٢ .. ).جتارة السالح (٣٩-٣٢ ص١١ ع٢ جملة النور مجـ١٠٣ .م ٢٠٠٤هـ ـ ١٤٢٥ ٦ ص١١ جملة جنات عـ١٠٤ .٦٧ ص٨ مج٤هـ ، ع١٤٠٦ جملة هدى اإلسالم ـ حمرم ـ١٠٥ .م ٢٩/٢/٢٠٠٤ قناة اجلزيرة ـ١٠٦ ) .علم النفس والسياسة وفن اخلداع (٥-٤ ص١٥٤/٢٠٠٠ جملة البيان عـ١٠٧

١٤٢

مراجع حديثةاملؤسـسة / مسري يوسف . حممد محزة تقدمي د. أبو جهاد أسرار بداياته وأسباب اغتياله ـ د ـ١٠٨ .١ة للناشرين املتحدين ـ دار حممد علي ـ صفاقس طالعربي . آثار احلرب ىف الفقه اإلسالمي ـ وهبة الزحيلي ـ دار الفكر بدمشق ـ١٠٩هــ ـ ١/١٤١٢دار قتيبة للطباعـة ـ بـريوت ط / أعالم فلسطني ـ حممد عمر محادة ـ١١٠

.م١٩٩١هــ ١٤١٢/ ٢ؤسسة الرسالة طم/ االستخبارات العسكرية يف اإلسالم ـ عبد اهللا مناصرة ـ١١١

.م ١٩٩١ـ / ٢دار الـسالم ط / التجسس وأحكامه ىف الشريعة اإلسالمية ـ حممـد راكـان الـدغمى ـ١١٢

.م ١٩٨٥هـ ١٤٠٦ .دار الكتاب العريب / التحليل النفسي لالستخبارات ـ مسري عبده ـ١١٣ بـريوت ـ لبنـان دار النـدوة اجلديـدة / اجلهاد والفدائية ىف اإلسالم ـ حسن أيـوب ـ١١٤

.م ١٩٨٣هـ ٢/١٤٠٣طدار الفرقان للنشر والتوزيـع /كلية الشريعة : احلرب النفسية ـ أمحد نوفل اجلامعة األردنية ـ١١٥

.م ١٩٨٥هـ ـ ١٤٠٥/ ١طدار غريب للطباعـة والنـشر ـ /م ١٩٩٧ احلرب النفسية والشائعات ـ معتز سيد عبد اهللا ـ١١٦

.القاهرة دار الفجر للنشر والتوزيـع / ية وتطبيقاا قدميا وحديثا ـ حممد منري حجاب الدعاية السياسـ١١٧

.م ١٩٩٨هـ ـ ١/١٤١٨ط . الدهاء يف احلرب ـ العماد حسن توركماىن ، بدون دار نشر وال سنة طباعة ـ١١٨إدارة / العسكرية اإلسالمية وضتنا احلضارية ـ اللواء الركن حممد مجال الـدين حمفـوظ ـ١١٩

.م ١٩٨٥هـ ـ ١٤٠٥/حافة والنشر ـ مكة املكرمة الصمؤسـسة الرسـالة / العالقات اخلارجية للدولة اإلسالمية ـ سعيد عبد اهللا حارب املهريى ـ١٢٠

.م ١٩٩٥هـ ـ ١/١٤١٦طمؤسـسة / العالقات الدولية ىف اإلسالم مقارنة بالقانون الدويل احلديث ـ وهبة الزحيلـي ـ١٢١

.م ١٩٩٧هـ ـ ١٤١٧/ ٤الرسالة ط .م ١٩٨٨هـ ـ ٥/١٤٠٨دار اجليل بريوت ط/ املخابرات والعامل ـ سعيد اجلزائري ـ١٢٢

١٤٣

املدخل إىل العقيدة واالستراتيجية العسكرية اإلسالمية ـ حممد مجال الدين على حمفوظ، بدون ـ١٢٣ .طبعة

.دار النفائس / املذهب العسكري اإلسالمي ـ بسام العسلي ـ١٢٤مكتبـة املنـار ـ األردن ـ الزرقـاء / ي للسرية النبوية ـ منري حممد الغضبان املنهج احلركـ١٢٥

.م ١٩٨٤هـ ـ١/١٤٠٤ط .م ١٩٨٣هـ ـ ١٤٠٣/ النظرية اإلسالمية يف القيادة احلربية ـ مجال الدين حمفوظ طـ١٢٦ .يوسف القرضاوى . بيع املراحبة لآلمر بالشراء دـ١٢٧سيد بـن حـسني . الشيخ أمخد ياسني ـ مجع وترتيب د شذا الرياحني من سرية واستشهادـ١٢٨

.م ٢٠٠٤هـ ـ ١/١٤٢٥مكتبة آفاق ـ غزة ط/ العفاين علـى درب (سلسلة الوعي األمين اإلسالمي ) م١٩٩٥(١ صراع األدمغة ـ إسالم ناصر ط ـ١٢٩

).حذيفة ن سينا القاهرة مكتبة اب/عامل اجلاسوسية ودنيا الغموض واألسرار ـ أمين احلسيين أبو الروس ـ ١٣٠ .م ١٩٩١هـ ـ ١٤١١/ اإلسكندرية ، الوكيل بالسعودية مكتبة الساعي ـ١٣١دار اجلديد األردن ـ الزرقاء ، / عامل اجلواسيس واملخابرات ـ إعداد قسم التأليف والترمجة ـ١٣٢

.م ١٩٩٠هـ ـ ١٤١١/مؤسسة اإلميان بريوت ـ لبنان ، دار الرشيد دار الـشروق للنـشر والتوزيـع /عماد عبد الـرحيم الزغـول علم النفس العسكري ـ ـ١٣٣

).م٢٠٠٣(١ط .ـ مجال الكاشف ـ دار الطالئع ) أخطر اجلواسيس عرب التاريخ ( عمالقة الفن األسود ـ١٣٤) على درب حذيفة بـن اليمـان ( فرسان الشهادة ـ إسالم ناصر ـ سلسلة الوعى األمين ـ١٣٥

.م ١٩٩٥ـ١/١٩٩٤طمكتبة املنار األردن ـ /يف اإلسالم ـ املقدم الركن أمحد عبد ربه مبارك بصبوص فن القيادة ـ١٣٦

.م ١٩٨٨هـ ـ ١/١٤٠٨الزرقاء ط

١٤٤

فهرس األعالم: خامسا رقم الصفحة اسم العلم الرقم ٣٨ عنترة بن شداد العبسي ١ ٤١ جبار بن صخر األنصاري ٢ ٥٠ عصماء بنت مروان ٣ ٥١ أبو نائلة ٤ ٦٨ السر ماري ٥ ٧٨ عدي بن الزغباء ٦ ٧٨ بسيس بن عمرو ٧ ٨١ كارل شومليستر ٨ ٨١ الغافقي ٩ ٩٩ عبد اهللا بن أيب حدرد ١٠ ٩٩ رفاعة بن قيس اجلشمي ١١ عبد احلميد الكاتب ١٢

١٤٥

فهرس املوضوعات: سادسا جاإلهــداء

املقدمة د: أوال أمهية املوضوع و: ثانيا وأسباب اختيار املوضوع : ثالثا اجلهود السابقة ز: رابعا

منهج البحث ح: خامسا طخطة البحث : سادسا

شكر وتقدير ك

١مفهوم احلرب واجلهاد وأنواعهما وأسباما ووسائلهما : الفصل التمهيدي

٢ معىن كل من احلرب واجلهاد والفرق بينهما : املبحث األول ٢معىن احلرب : املطلب األول ٢معىن احلرب يف اللغة : الفرع األول ٢ معىن احلرب يف االصطالح : الفرع الثاين

٣ معىن اجلهاد :املطلب الثاين ٣معىن اجلهاد يف اللغة : الفرع األول ٤اجلهاد يف االصطالح معىن : الفرع الثاين

٥األلفاظ ذات الصلة باحلرب واجلهاد : املطلب الثالث ٥ القتال : أوال ٦الغزو : ثانيا ٦السرية : ثالثا ٧ الرباط : رابعا

١٤٦

٩أسباب اجلهاد واحلرب يف الدولة اإلسالمية وغريها : املبحث الثاين ٩أسباب اجلهاد يف الدولة اإلسالمية : املطلب األول ١٠الدول غري اإلسالمية أسباب احلرب يف : املطلب الثاين

١٢أنواع كل من احلرب واجلهاد : املبحث الثالث ١٢ أنواع اجلهاد يف سبيل اهللا :املطلب األول

١٢ ـ فتال أهل الردة ١ ١٢ـ قتال أهل البغي ٢ ١٢ ـ قتال احملاربني ٣ ١٣ـ القتال للدفاع عن احلرمات اخلاصة ٤ ١٣ـ قتال مغتصب السلطة ٥ ١٤ ـ قتال الغارة من اجل الظفر مبال العدو ٦ ١٥ـ القتال إلقامة الدولة اإلسالمية ومحايتها ٧

١٦أنواع احلرب : املطلب الثاين ١٦ أـ حرب دولية

١٦ب ـ حرب استعمارية ١٦ج ـ حرب أهلية

١٨ل احلرب واجلهاد وسائ : املبحث الرابع

٢٠مفهوم اخلدعة وحكمها : الفصل األول

٢١ تعريف اخلدعة املبحث األول ٢١ يف اللغة : أوال ٢٢اخلدعة يف االصطالح : ثانيا

٢٣األلفاظ ذات الصلة مبفهوم اخلدعة : املبحث الثاين ٢٣ التمويه :طلب األول امل

٢٤التورية : املطلب الثاين

١٤٧

٢٤ املداراة : املطلب الثالث ٢٥املعاريض : املطلب الرابع

٢٦احليلة : املطلب اخلامس ٢٧ التبييت : املطلب السادس ٢٩الكذب : املطلب السابع

٣١أدلة مشروعية اخلدعة : املبحث الثالث ٣١ من القرآن : أوال ٣٣من السنة املطهرة : ثانيا ٣٥من أفعال الصحابة : ثالثا ٣٧ى مشروعية اخلداع األدلة العقلية عل : رابعا

٣٩شروط اخلدعة : الفصل الثاين

٤٠وجود حالة احلرب : الشرط األول : املبحث األول ٤١تداء على املسلمني حاالت احلرب واالع : املطلب األول ٤٢حالة احلرب والوقوف يف وجه الدعوة : املطلب الثاين

٤٣ أدلة الفريق األول ٤٥ أدلة الفريق الثاين ٤٦حالة احلرب والبالغ املبني : املطلب الثالث

٤٧يف تكرار الدعوة عند احلرب السبب يف االختالف ٤٩ اإلسالم حجة على الشعوب؟ هل جمرد استفاضة خرب

٥٠أن تكون اخلدعة هلا فائدة مرجوة : الشرط الثاين : املبحث الثاين

٥٢أال تتضمن اخلدعة تأمني العدو : الشرط الثالث : املبحث الثالث ٥٣ حق العهد مقدم على حق الدين

٥٥أال تؤدي اخلدعة إىل ارتكاب حمظور : الشرط الرابع : املبحث الرابع ٥٥ترك الصالة : املطلب األول

١٤٨

٥٧ ترك الصيام : املطلب الثاين ٥٩شرب اخلمر : املطلب الثالث

٦١حكم شرب اخلمر : مسألة ٦٢اقتراف الزىن : املطلب الرابع

٦٥ أهداف اخلدعة :الفصل الثالث

٦٦التغلب على العدو يف احلرب : املبحث األول ٦٦لتغلب يف كافة ااالت ا : املطلب األول ٦٧مواهب القائد وأثرها على املعركة : املطلب الثاين ٦٩ال غىن للتكنولوجيا العسكرية عن اإلنسان : املطلب الثالث

٧٠تقليل اخلسائر يف صفوف جندنا : الثايناملبحث ٧١حرص القادة املسلمني على أرواح جنودهم : املطلب األول ٧٢وجوب األمن للجنود : املطلب الثاين

٧٤اطالع اجلنود على هدف احلرب : الثالثاملطلب ٧٥دور براعة القائد يف تقليل خسائر اجليش : املطلب الرابع

٧٧الوقوف على قوة العدو ومعرفة خططهم وأسرارهم : املبحث الثالث ٧٧اهتمام القيادة اإلسالمية منذ البداية باستطالع أحوال العدو : املطلب األول ٨٠سبب االهتمام البالغ باستطالع أحوال العدو : املطلب الثاين

٨٣تضليل العدو : املبحث الرابع ٨٤اريوس أسوار مدينة بابل ـ اقتحام د١ ٨٤ـ السيد إدوارد استافورد ٢ ٨٤ ـ عملية اإلنزال ىف صقلية ٣ ٨٥ـ ريتشارد سوراج ، وايلي كوهني ٤

١٤٩

٨٦) احلرب النفسية ( إضعاف الروح املعنوية للعدو : املبحث اخلامس ٨٦أمهية احلرب النفسية : املطلب األول

٨٧دور اإلسالم يف استخدام احلرب النفسية ٨٩أهداف احلرب النفسية : املطلب الثاين ٩٠ من وسائل احلرب النفسية : املطلب الثالث

٩٠ اإلشاعة :أوال ٩١الدعاية : ثانيا ٩٢ إثارة الرعب والفوضى : ثالثا ٩٣املؤامرات واختالق األزمات : رابعا

٩٤عمليات غسيل الدماغ : خامسا ٩٤رب النفسية التصدي للح : املطلب الرابع

٩٤ـ اإلميان وقوة العقيدة ١ ٩٥ـ كشف أهداف العدو وأساليبه يف احلرب النفسية ٢ ٩٦سرار ووعي األمن ـ كتمان األ٣ ٩٧ـ القوة النفسية وسرعة البديهة والسيطرة على املوقف ٤ ٩٧ـ مواجهة الشائعات باحلقائق الدامغة ٥

٩٨من صور اخلداع : الفصل الرابع

٩٩الكمائن : املبحث األول ١٠٠أهداف الكمائن وفوائدها وعوامل جناحها : املطلب األول ١٠١بعض النماذج للكمائن : املطلب الثاين

١٠٢م ٢٠٠٤هـ ـ ١٤٢٥ـ معركة الفلوجة الباسلة يف العراق عام ٣ ١٠٣ ـ كمني يف شارع بغداد باملوصل ٤ ١٠٣ـ االستشهادية القسامية األوىل رمي الرياشي ٥

١٠٤التظاهر بالتسليم : املبحث الثاين

١٥٠

١٠٦ ارتداء أزياء العدو ومحل شاراته : املبحث الثالث

١٠٨العميل املزدوج : املبحث الرابع ١٠٩اجلندي اهول أمحد عبد الرمحن : املطلب األول ١١١ اخلنجر املدسوس إيلي كوهني : املطلب الثاين

١١٣حماولة تشتيت العدو وتفتيته : املبحث اخلامس ١١٤التشتيت : املطلب األول ١١٤ التفتيت : املطلب الثاين

١١٦من وسائل اخلداع املستحدثة : املبحث السادس ١١٦هياكل الطائرات والدبابات واملدافع والطرود املتفجرة : املطلب األول ١١٨احلصون ذات األبواب املموهة : ثايناملطلب ال

١٢٠بيع السالح الفاسد للعدو : املطلب الثالث ١٢٢ اخلداع اإلعالمي : املطلب الرابع

١٢٤ اخلامتة ١٢٤النتائج : أوال ١٢٥ التوصيات : ثانيا

١٥١

اخلالصة

هذا البحث يتناول مسألة اخلداع يف احلرب ، لذا فقد بدأ الفصل التمهيدي ببيان معىن احلـرب، .وأسباا ، وأنواعها ، ووسائلها

ثالثة مباحث ؛ فكان األول عـن مث كان الفصل األول عن مفهوم اخلدعة وحكمها ، مقسما إىل تعريف اخلدعة ، و الثاين حول مشروعيتها ، و الثالث يف األلفاظ ذات الصلة ا ، وكان مفهومها هو االحتيال واملراوغة مبا يظهر حينا من الوسائل، وخيفى حينا آخر ، لتقليل اخلسائر ، وانتزاع االنتصار ،

.أهداف العدو تكسد وتفسد بغالب التقدير والظن ، وهو ما جيعل من حيث وجود حالة احلرب ، وأن : مث كان الفصل الثاين عن الشروط األربعة الستخدام اخلدعة

تكون هلا فائدة مرجوة ، و عدم نقض العهد أو األمان ، وأن ال تؤدي إىل ارتكاب حمظور ، وقد وقع .يف أربعة مباحث

تضليل العدو والتغلب عليـه يف احلـرب ، : اخلدعة من حيث مث كان الفصل الثالث عن أهداف وتقليل اخلسائر يف صفوف جندنا ، والوقوف على قوة العدو ، ومعرفـة خططهـم ، وأسـرارهم ،

.يف مخسة مباحث متتالية ) احلرب النفسية ( وإضعاف الروح املعنوية عندهم بالتسليم ، وارتداء أزياء الكمائن ، والتظاهر ك: مث كان الفصل الرابع يبني بعضا من صور اخلداع

ه ، وكذلك بعـض الوسـائل ، ومحل شاراته ، والعميل املزدوج ، وحماولة تشتيت العدو وتفتيت العدوكهياكل الطائرات والدبابات واملدافع والطرود املتفجرة ، واحلصون ذات األبواب املموهة، : املستحدثة

.كر اإلعالمي ، وقد تناثرت يف ستة مباحث مترادفة وبيع السالح الفاسد للعدو ، وامل . ويف اخلتام كان طائفة من نتائج البحث ، وعدة من التوصيات

١٥٢

Abstract

This research discusses the issue of craftiness in military strategy. Therefore , the first introductory chapter has tackled the meaning of war , its reasons . types and techniques . Chapter one has explained the concept of craftiness , giving jurisprudential judgments about it . It has been divided into three sections : The first section defines craftiness, the second examines its legitimacy and the third consider some related terms . The concept of craftiness is argued to mean elusion and trickery, using different techniques to having minimal losses and seizing victory by depending on calculation and estimation to defuse the aims of the enemy . Chapter two has argued in four sections the conditions for using craftiness : the case of war , its potential usefulness, not breaching the truce ( if there is any ) , and avoiding unlawful acts. Chapter three has considered the aims of trickery in five sections: disillusionment of the enemies and overcoming them, having minimal losses in our troops, estimating the strength of the enemies, knowing their plans and secrets , and subduing their morale. Chapter four has examined some forms of craftiness in six sections: ambushing the enemies, feigning surrender, masquerading as the enemies, carrying their flags and symbols ,recruiting double agents, and shattering the enemies. There are also some new methods such as dummy planes, tanks and artillery, letter bomb, camouflaged gates of forts,selling fake weapons to the enemies,and using the media to gain strategic advantage and blind the enemies. The research has some useful result and recommendations.