جامعة النجاح الوطنية

كلية الدراسات العليا

االستئذان في القرآن والسنة دراسة موضوعية

إعداد

إسالم كمال سعيد سليمان

إشراف

حسين النقيب. د

أصول درجة الماجستير في الحصول على قدمت هذه األطروحة استكماال لمتطلبات

.فلسطين ، الوطنية في نابلسعة النجاح مبكلية الدراسات العليا في جا الدين

2015

ت

اإلهداءالمعلم األول النبي السماء، و أفضل من أشرقت عليه الشمسإلى خير من أقلت األرض و أظلت

. الذي به نستضيء، وعلى دربه نسير وبسنته نستهدي ونسترشد �الهادي المصطفى

إلى أعز الناس في هذه الحياة، واللذين علماني، وسهرا الليالي لراحتي، والدي العزيزين حفظهما .�اهللا

.الحبيبة إلى توأم روحي ونصفي اآلخر زوجتي

إلى من يضيئون لي شمعة هذه الحياة، ومن وجودهم يسعدني أيما سعادة، إخواني وأخواتي .�حفظهم اهللا

.�أصدقائي وأحبابي حفظهم اهللا ... إلى من استأنس بهم، ومن أجدهم عندما أحتاجهم

..�إلى أساتذتي الفضالء حفظهم اهللا

العلماء والعاملين .. المسلمين حسب مقدرته وجهدهإلى كل من حمل راية هذا الدين وينشره بين .والمجاهدين في سبيل اهللا سبحانه وتعالى

...أهدي هذا العمل

ث

شكر وتقدير

)1()� � � � � � �ٱ :انطالقا من قوله تعالى

وأثني عليه على نعمه وإحسانه أن جعلنا مسلمين، وامتن علينا بالنعم المديدة التي ال �أحمد اهللا .تعد وال تحصى

واعترافا ألهل الفضل بفضلهم، وألهل اإلحسان بإحسانهم، وجودهم، وإكرامهم، وتأسيا فإني . )2(" ال يشكر اهللا من ال يشكر الناس: "في تقديره وشكره ألصحاب الفضل، القائل�بمحمد

، الذي شرفني بإشرافه على رسالتي - حفظه اهللا –أشكر الدكتور الفاضل حسين النقيب العلمية، والذي لم يأل جهدا بمساعدتي في إنجازها، منقحا، وموضحا، ومعلما، فأخصه بالشكر أجزله، وبالعرفان أجمله، وباالمتنان أو فاه، على ما تكبده من مشقة المتابعة، وعناء المدارسة،

.لهذه الرسالة العلمية، من مبتدئها إلى منتهاها، فله جزيل الشكر واالمتنان

محمد توجه بجزيل الشكر والتقدير إلى فضيلة الدكتور خضر سوندك وفضيلة الدكتور كما أ .لتفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسالة، فجزاهما اهللا كل الخيرالديك؛

بالشكر الجزيل إلى القائمين على جامعة النجاح الوطنية أتقدموال يسعني في هذا المقام إلى أن لى هذا الصرح العلمي الشامخ، كما وأتقدم بعظيم الشكر وجهودهم المتواصلة للمحافظة ع

.إلى أعضاء قسم أصول الدين بشكل خاص واالمتنان

أخص سندا لي في طريق العلم والنجاح، ذين كانواأتقدم بالشكر الجزيل لل أنوال يفوتني أخيرا .الحبيبة يتزوج، و )بالل حنون(بالذكر فضيلة الشيخ إبراهيم داود

. 7آية : سورة إبراهيم )1( شعيب األرنؤوط، عادل مرشد : ابن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل الشيباني، مسند اإلمام أحمد، تحقيق) 2(

، )13/322(م، 2001 -هـ 1421، مؤسسة الرسالة، 1عبد اهللا بن عبد المحسن التركي، ط. د: وآخرون، إشراف .ناده صحيح على شرط مسلمإس: ، وقال أرنؤوط في تحقيقه)7938(ح

ح

فهرس المحتويات

الموضوع الصفحة

اإلهداء ت

الشكر والتقدير ث

اإلقرار ج

فهرس المحتويات ح

الملخص ذ

المقدمة 1

مفهوم االستئذان وداللته في القرآن والسنة: الفصل األول 8

مفهوم االستئذان في اللغة واالصطالح: المبحث األول 9

.االستئذان في السياق القرآني: المبحث الثاني 11

.ومشتقاتها" أذن"اآليات التي ورد فيها لفظة : المطلب األول 11

.ومشتقاتها في القرآن الكريم" أذن"دالالت لفظة : المطلب الثاني 19

.السياق النبوياالستئذان في : المبحث الثالث 23

."أذن"األحاديث التي ورد فيها مادة : المطلب األول 23

.ومشتقاتها في السنة النبوية" أذن"دالالت لفظة : المطلب الثاني 31

:أقسام االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الثاني 37

خ

.)خارج البيوت(االستئذان العام : المبحث األول 38

.)داخل البيوت(االستئذان الخاص : الثانيالمبحث 44

.االستئذان عند االنصراف: المبحث الثالث 47

: أحكام االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الثالث 49

.حكم االستئذان: المبحث األول 50

.صفة االستئذان وصيغته: المبحث الثاني 55

.عدد مرات االستئذان: المبحث الثالث 57

.وجوب االنصراف بعد الثالثة: المبحث الرابع 59

تقديم السالم على االستئذان: امسالمبحث الخ 60

.أحكام االستئذان داخل البيت: المبحث السادس 62

.االستئذان على المحارم: المطلب األول 62

.استئذان أحد الزوجين على اآلخر: المطلب الثاني 64

.األطفال في االستئذانأحكام : المبحث السابع 65

.نظر إلى داخل البيوتال حكم: المبحث الثامن 69

:حكمة االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الرابع 72

.حفظ عورات األنفس واألموال وسترها: المبحث األول 73

.إبقاء البيوت سكنا ومستقرا ألهلها: المبحث الثاني 75

د

.وحفظهاالمرأة صيانة: المبحث الثالث 76

:آداب االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الخامس 78

.اختيار الوقت المناسب: المبحث األول 79

.الوقوف الشرعي على الباب: المبحث الثاني 81

.إخبار المستأذن باسمه إذا طلب منه ذلك: المبحث الثالث 83

.اآلداب عند الدخولما ينبغي للمسلم من : المبحث الرابع 85

الخاتمة 89

فهرس اآليات 92

فهرس األحاديث 103

قائمة المصادر والمراجع 114

b الملخص باللغة االنجليزية

ذ

االستئذان في القرآن والسنة

دراسة موضوعية

إعداد

إسالم كمال سعيد سليمان

إشراف

حسين النقيب. د

الملخص

لقد حرص اإلسالم في تشريعاته على موضوع االستئذان، ونظم من األحكام الشرعية ما يحفظ أعراض الناس، والناظر بعين التأمل إلى نصوص القرآن الكريم والسنة المشـرفة يجـد المساحة الواسعة التي أخذها موضوع االستئذان فيهما؛ مما يدل على األهميـة الكبـرى لهـذا

أن نسميه التشريع االجتماعي، ومن خالل دراستي لهذا الموضوع فقد قمت التشريع الذي يمكن بالتعريف باالستئذان من الناحية اللغوية واالصطالحية، و أفضت الحديث عن دالالت اآليات و األحاديث التي تكلمت عن هذا الموضوع، كما أنني تكلمت عن أقسام االستئذان، وتطرقت إلـى

لتشريعات المتعلقة باالستئذان، وقد خلصت في بحثي هذا إلى وجوب الحديث عن أهم األحكام وااالستئذان وخاصة عند دخول البيوت؛ لحفظ عورات األنفس و األموال، وحتى تبقى البيوت سكنا ومستقرا ألهلها، و يجب على المستأذن أن يتخير الوقت المناسب للزيارة، وعليـه أن يتحلـى

.يغض بصره ويخفض صوتهاألخالق الحميدة، فو باآلداب

1

مقدمة

الحمد هللا رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، :واهتدى بهداهم إلى يوم الدين، وبعدومن سلك سبيلهم

فإن رقي األمم والمجتمعات إنما يأتي من خالل تشريعاتها وقوانينها المنبثقة من فكرها ن غيرها من الشرائع األرضية إنما هو عوتصوراتها وعقيدتها، وما يميز شريعة اإلسالم

يصلحهم ويسعدهم، وما الذي يعلم من خلق وما �اهللا مصدرها، فمصدر هذه الشريعة الغراء يقيهم شر الشرور والفتن، وما يحفظ عليهم دينهم وخلقهم، ويحمي أعراضهم وأموالهم وديارهم

.من أن تنتهك أو تسلب

ولما كانت التشريعات والقوانين المعمول بها في عموم المجتمعات األرضية نابعة من هذا الرقي الذي تراه األعين في فكر وتصور أرضي يغلب عليه طابع الهوى والمزاجية، فإن

هذه المجتمعات ما هو إال خداع بصر وسحر عين لمجتمعات ينخر فيها الفساد واالنحالل واالجتماعي والخلقي والفكري، وتضيع فيها حرمات البيوت واألعراض، فتنتهك تارة وتسلب

.أخرى

–حاشاه –نينه ولم يغفل إن اإلسالم حرص على الجوانب األدبية واألخالقية في تشريعاته وقواهذه القضية التي تالمس مشاعر الناس وأحاسيسهم، ومن هذه القوانين والتشريعات االستئذان، هذا التشريع الذي أواله اإلسالم منزلة عالية، واهتم به أيما اهتمام لكونه يالمس خصوصيات

دب الرفيع وهناك من الناس من أعراض وأموال وحرمة ديار، وكيف ال يهتم اإلسالم بهذا األاآليات والنصوص النبوية ما فيه الكفاية والغنية لمعرفة المدى والحيز الذي حاز عليه االستئذان

!من ضمن التشريعات والقوانين اإلسالمية

لقد طبق المسلمون عبر عصورهم المضيئة هذا التشريع فسعدوا واطمأنت نفوسهم ال تكشف لهم عورة وال يهتك لهم عرض، ولكن حين وهدأت قلوبهم، فكانوا آمنين في بيوتهم،

ل الناس مصدر عزهم، وأساس أمنهم، واتبعوا سنن من قبلهم من اليهود والنصارى، حين جه

2

خدعوا بهم، وعاشوا غربة اإلسالم الثانية، رأينا البيوت ال أمان لها، واألعراض ال غيرة عليها، .واألموال ال مدافع عنها

ينبغي أن يشاع في المجتمع، وأن يربى عليه الصغير والكبير، وأن يتعلم إن خلق االستئذانأحكامه وآدابه وفقهه كل مسلم، ألنه يالمس حياة الناس ليال ونهارا صباحا ومساء، وألهمية هذا الموضوع في حياة كل مسلم، وبعد استشارة أساتذتي في كلية الشريعة بجامعة النجاح فقد توكلت

).االستئذان في القرآن والسنة(وعزمت على الكتابة في هذا الموضوع وأسميته �على اهللا

وإني مقر أن هذا الجهد الذي قمت به هو جهد المقل الضعيف، ولكنها محاولة إلحياء هذا األدب الرفيع في حياة األمة، وبيان أهميته، فإن كان صوابا فمن اهللا تعالى فله الحمد والمنة، وإن كان

.�فمني وحدي طالبا العفو والمغفرة من اهللا الثاني

:الدراسات السابقة

من الباحثين والدعاة والمربين عن هذا الخلق الرفيع واألدب الجميل، وأبرزوا ونلقد كتب الكثيرفضائله وبعض أحكامه، لكن جل هذه الكتابات كانت مقاالت وكتيبات صغيرة، ومن أبرز هذه

:الكتابات ما عدا أولها

حسن أحمد محمد جبر، وهو عبارة عن رسالة ماجستير غير / االستئذان في القرآن – 1 .)1(مطبوعة من جامعة األزهر

.)2(محمد المقدم/ األدب الضائع – 2

.)3(_دراسة فقهية صغيرة_أحمد العريني / أحكام االستئذان في السنة والقرآن – 3

، قدمت لنيل درجة الماجستير في أصول االستئذان في القرآن الكريم: جبر، حسن أحمد محمد، رسالة ماجستير بعنوان) 1(

. م1980. أحمد السيد الكومي: الدين من جامعة األزهر، إشراف ).م2004/ه1425(دار ابن الجوزي، ،2، طاألدب الضائعالمقدم، محمد بن إسماعيل، ) 2(، دار الوطن 1عبد اهللا محمد الغنيمان، ط: ، تقديمأحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، أحمد بن سليمان، ) 3(

.للنشر

3

: ما يميز هذه الدراسة

:غيرها من الدراسات السابقة بما يأتين عتمتاز هذه الدراسة

.عرضت هذه الدراسة هذا الموضوع بأسلوب البحث العلمي الموضوعي الحديث – 1

إن هذه الدراسة ليست دراسة فقهية بحتة وليست دراسة في المجال األخالقي فقط وإنما – 2 .عيجمعت بين المجال الفقهي والمجال األخالقي التربوي ومجال التفسير الموضو

.تطرقت هذه الدراسة إلى أساليب القرآن الكريم في التوجيه والتربية – 3

.القرآن والسنة موضوعها منجمعت كل ما جاء في – 4

:أهمية الدراسة

تكتسب هذه الدراسة أهميتها من طبيعة الموضوع الذي تعالجه، فهي تعالج قضية محورية قل من تطرق إليه من أصحاب المبادئ والدعوات وجوهرية، وتعالج أدبا وخلقا رفيعا وعاليا

:األرضية، ويمكن إجمال أهمية هذه الدراسة في اآلتي

، من خالل إبراز هذا الجانب المضيء �وسنة رسوله �أن غايتها خدمة كتاب اهللا – 1 .�وأحاديث رسوله �والمشرق في آيات اهللا

جاءت هذه الدراسة لتكشف حقيقة هذا الدين القويم، الذي يعالج سائر قضايا المجتمع، وال – 2 .ينسى منها شيئا، خصوصا ما يتعلق منها بقضايا األخالق واآلداب

حاجة المجتمع اإلنساني عامة واإلسالمي بخاصة إلى هذا الموضوع، وحاجة الدراسات – 3 .القرآنية إلى مثل هذه الدراسة

.تكمل جانبا مهما مما بدأ به السابقون في هذا المجال – 4

4

: أسباب اختيار الموضوع

:كان الدافع الختياري هذا الموضوع ما يلي

.عدم وجود دراسة مستوفاة وشاملة في هذا المجال – 1

غربة اإلسالم بأحكامه وتشريعاته عن واقع حياة الناس في زماننا وخاصة في المجال – 2 .التربوي واألخالقي واألدبي

:مشكلة الدراسة

:تحاول هذه الدراسة اإلجابة عن األسئلة التالية

ما مدى اهتمام القرآن الكريم والسنة النبوية بأدب االستئذان، وما المساحة التي حاز عليها – 1 .فيهما

.كيف عالج القرآن والسنة هذا الحكم الشرعي واألدب الرفيع بكل جوانبه وأحكامه – 2

.ما هي اآلثار التي يجنبها المجتمع أفراده من خالل تطبيق هذا الحكم – 3

.ما هي األحكام التكليفية التي أوجبها الشارع الحكيم على األطفال في االستئذان – 4

.حض عليها القرآن الكريم والسنة النبوية في االستئذانما هي اآلداب التي – 5

:أهداف الدراسة

:تتلخص أهداف هذه الدراسة باآلتي

لفت األنظار إلى اآليات القرآنية واألحاديث النبوية التي تطرقت إلى االستئذان، وكيف – 1 .عرض لها الشارع الحكيم ببيان الحكم والحكم المستنبطة منها

5

في حياة المسلمين أفرادا وجماعات لتثبيت دعائم الشرعيةن هذه النصوص اإلفادة م – 2 .المجتمع اإلسالمي وركائزه لتخليصه مما يعكر صفوه

حض الناس على وجوب االلتزام بهذا الحكم الشرعي وهذا األدب اإلسالمي وتعليم الناشئة – 3 .هذا الحكم التكليفي

التزام هذا الخلق اإلسالمي الفذ حتى ال تنتهك الحرمات التحذير من التهاون أو التفريط من – 4 .للبيوت أو األموال أو األعراض

:منهجية الدراسة

اتبعت هذه الدراسة المنهج االستقرائي التجميعي أوال، وذلك من خالل جمع اآليات القرآنية القرآنية واألحاديث النبوية التي تحدثت عن االستئذان صراحة، مع االستعانة ببعض النصوص

بالمنهج التحليلي االستعانةهذا الخلق الرفيع، ثم عن والنبوية التي تحدثت بشكل ضمني وتلميحي :في دراسة هذه النصوص وتحليلها، وقد اتبعت في ذلك الخطوات اآلتية

جمع اآليات القرآنية واألحاديث النبوية التي تحدثت عن االستئذان وعزوها إلى سورها – 1 .تب السنةومظانها في ك

، وأعرضت عن األحاديث �لم أذكر من األحاديث النبوية إال ما صح عن رسول اهللا – 2 .غنية عنهامن الضعيفة لما في األحاديث الصحيحة

استخراج األحكام والحكم المستفادة من النصوص القرآنية والنبوية، ومحاولة ربطها بالواقع – 3 .دراسة حركية متجددة تالمس حياة الناسحتى تكون هذه الدراسة ؛الذي نعيش

الرجوع إلى المصادر الرئيسة في هذا الموضوع وفي مقدمتها كتب التفاسير القديمة منها – 4والحديثة وكتب شراح كتب السنة، كما عرجت على الكتب والدراسات ذات الصلة بهذا

.الموضوع

6

إلى مي دقيق، وعزو األقوال شكل علبإتباع األسلوب العلمي في توثيق المعلومات – 5 .صحابهاأ

.وضع عالمات الترقيم والتشكيل والتصنيف كما يقتضي البحث العلمي – 6

:محاور الدراسة

قمت بتقسيم هذه الدراسة إلى مقدمة وخمسة فصول وخاتمة شاملة للتوصيات، وضمنت كل :فصل عدة مباحث على النحو التالي

:لته في القرآن والسنة، وفيهمفهوم االستئذان ودال: الفصل األول

.مفهوم االستئذان في اللغة واالصطالح: المبحث األول

.االستئذان في السياق القرآني: المبحث الثاني

.ومشتقاتها" أذن"اآليات التي ورد فيها لفظة : المطلب األول

.ومشتقاتها في القرآن الكريم" أذن"دالالت لفظة : المطلب الثاني

.االستئذان في السياق النبوي: المبحث الثالث

."أذن"األحاديث التي ورد فيها مادة : المطلب األول

.ومشتقاتها في السنة النبوية" أذن"دالالت لفظة : المطلب الثاني

:أقسام االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الثاني

.)خارج البيوت(االستئذان العام : المبحث األول

.)داخل البيوت(تئذان الخاص االس: المبحث الثاني

.االستئذان عند االنصراف: المبحث الثالث

7

: أحكام االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الثالث

.حكم االستئذان: المبحث األول

.صفة االستئذان وصيغته: المبحث الثاني

.عدد مرات االستئذان: المبحث الثالث

.د الثالثةوجوب االنصراف بع: المبحث الرابع

تقديم السالم على االستئذان: المبحث الخامس

.أحكام االستئذان داخل البيت: المبحث السادس

.االستئذان على المحارم: المطلب األول

.استئذان أحد الزوجين على اآلخر: المطلب الثاني

.أحكام األطفال في االستئذان: المبحث السابع

.البيوتنظر إلى داخل حكم ال: المبحث الثامن

:حكمة االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الرابع

.حفظ عورات األنفس واألموال وسترها: المبحث األول

.إبقاء البيوت سكنا ومستقرا ألهلها: المبحث الثاني

.وحفظهاصيانة المرأة : المبحث الثالث

:آداب االستئذان في القرآن والسنة، وفيه: الفصل الخامس

.اختيار الوقت المناسب: األولالمبحث

8

.الوقوف الشرعي على الباب: المبحث الثاني

.إخبار المستأذن باسمه إذا طلب منه ذلك: المبحث الثالث

.ما ينبغي للمسلم من اآلداب عند الدخول: المبحث الرابع

9

الفصل األول

:مفهوم االستئذان وداللته في القرآن والسنة، وفيه

مفهوم االستئذان في اللغة واالصطالح: المبحث األول

االستئذان في السياق القرآني :المبحث الثاني

االستئذان السياق النبوي: المبحث الثالث

10

المبحث األول مفهوم االستئذان في اللغة واالصطالح

:تعريف االستئذان لغة: أوال

:منها ياالستئذان يحمل في طياته معان

.العلم بالشيء: أوال

.طلب السماح لفعل شيء: ثانيا

الهمزة والذال والنون : أذن" :قال ابن فارس :االستئذان بمعنى العلم واإلعالم: المعنى األول .)1(" أذن، والآخر العلمأصلان متقاربان في المعنى، متباعدان في اللفظ، أحدهما أذن كل ذي

: وفعله بإذني، أي. والمصدر الأذن والإيذان، )2(أعلمني: وأذنت بهذا الشيء أي علمت، وآذننيوالتأذن ":، وقال الخليل)4( � � � � � �� � � � � � �ٱ �:ومنه قوله تعالى ،)3(بعلمي

.)5(" تأذنت ألفعلن كذا، يراد به إيجاب الفعل في ذلك، أي سأفعل ال محالة :من قولك

� � ٱ�ٱ�:وفي التنزيل الحكيم قال تعالى. علم: أذن بالشيء إذنا وآذنا وأذانة: وعند ابن منظور

��ٱ: ومنه قوله تعالى ،أعلمه به: ، أي كونوا على علم، وآذنة األمر)6( � �� �

النداء إلى الصالة، وهو اإلعالم : ومنه األذان بمعنى اإلعالم، واألذان، )7( �� � � �

عبد السالم محمد هارون، : ، تحقيقمعجم مقاييس اللغة، )ه395ت (ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا: انظر) 1( ).1/75(، )م1969/ه1389(، 1ط د مهدي المخزومي، : تحقيق. العين، )ه170(أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميمالفراهيدي، : انظر) 2(

.)8/200(، د إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهالل ).1/75(، معجم مقاييس اللغةابن فارس، : انظر) 3( .7آية : سورة إبراهيم) 4( ).8/200(، العين الفراهيدي،: انظر) 5( .279آية : سورة البقرة) 6( .109آية : سورة األنبياء) 7(

11

أي ال يكون إال من اهللا ،)1( �� �� � � � �� � �ٱ :بوقتها، ومنه قوله تعالى .)2(وعلمه

بمعنى طلب السماح لفعل شيء: المعنى الثاني

. طلب منه اإلذن: واستأذنه. أباحه له: وأذن له في الشيء إذنا " :يقول صاحب لسان العربهليع له نوأذ :اإلذن نهم قال. أخذ لهلى األمير : يلي ع 3("ائذن( .

.)4( استأذنه في كذا طلب إذنه فيه وعلى فالن طلب إذن الدخول عليه: وفي المعجم الوسيط

.)5("التماس اإلذن تأدبا خشية االطالع على عورة : " فهو اأما تعريف االستئذان اصطالح

.102آية : سورة البقرة) 1( - ، بيروت1، طالعرب لسان ،)ه711ت(ابن منظور اإلفريقي المصري، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: انظر )2(

).13/9(، )ه1414(دار الصادر، : لبنان ).13/10(السابق، المرجع : انظر) 3( ).1/11(إبراهيم مصطفى وآخرون، دار الدعوة، : ، قام بإخراجهالمعجم الوسيطمجمع اللغة العربية، : انظر) 4(، دار 1عبد اهللا محمد الغنيمان، ط: ، تقديمأحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، أحمد بن سليمان، : انظر) 5(

.12الوطن للنشر، ص

12

المبحث الثاني االستئذان في السياق القرآني

:ومشتقاتها" أذن"اآليات التي ورد فيها مادة : المطلب األول

ومشتقاتها، ورتبتها حسب ترتيب " أذن"أوردت في هذا المطلب اآليات القرآنية التي ذكرت لفظة :المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم

اسم السورة رقم اآلية اآلية العدد

نأذ

يونس 59 � � � � �� � � � �ٱ 1

2

طه 109 �� �� �� �� � � �ٱ

� � � � �ٱ 3 �� � � النور 36 �" ! � �

سبأ 23 �� � � �& % $ # �ٱ 4

النبأ 38 � � � � �( ) � � ��' � � � �ٱ 5

أذنت

التوبة 43 ( ) � � � � �ٱ 6

أذنت

االنشقاق 2 + * � �ٱ 7

االنشقاق 5 � � � �ٱ 8

13

آذن

األعراف 123 �� �- , � � � � �ٱ 9

طه 71 �� � � � � � � �ٱ 10

الشعراء 49 �� � � � � � � �ٱ 11

أذني

�� � � � �( ) � � � �' � � �ٱ 12

يوسف 80

الشورى 21 �� �� � � / . � � � �ٱ 13

� � �� �ٱ 14� � ! "� � � � � �

� � �

النجم 26

ائذن

التوبة 49 � � � � �+* � � � � � � �ٱ 15

النور 62 ' � � � �� � �� � � � �ٱ 16

فأذنوا

البقرة 279 �� �� � � � ٱ�ٱ 17

نأذ

الحج 39 ��& % $ # �ٱ 18

14

ؤذني

التوبة 90 �� �� � � � �( ) � � �ٱ 19

النحل 84 �2 �1 0 � � � � � � � � � �ٱ 20

النور 28 �� � � � � �& % $ # �ٱ 21

األحزاب 53 01 � ���������ٱ 22

المرسال 36 � � � �ٱ 23 ت

أذن

األعراف 44 ���� �+* ��ٱ 24

يوسف 70 - , � � � � ��ٱ 25

أذن

الحج 27 � � � � � � �ٱ 26

تأذن

األعراف 167 �� � � � � � � � � � �� �ٱ 27

إبراهيم 7 �� � � � � � �ٱ 28

آذناك

فصلت 47 � � � � � �+ * � � �ٱ 29

15

آذنتكم

األنبياء 109 � � � � / � � �� � � � � �ٱ 30

تأذناس

النور 59 �� � � � � � �& % $ # �ٱ 31

تأذنكاس

� � � � � � �ٱ 32 � 3 4 5 6 7 8 9 :

� ��

التوبة 86

تأذنوكاس

التوبة 83 �1 0 � � � � � � � � � � �ٱ 33

النور 62 ' � � � �� � �� � � � � � � � �ٱ 34

نتأذسي

�ٱ 35� �� �� �� � � ;� � � �

�

األحزاب 13

نكتأذسي

� � �� � � � � � � � � � � �ٱ 36

�

التوبة 44

التوبة 45 �1 0 � � � � � �ٱ 37

نكمتأذسلي

16

النور 58 � �� �� � � � / . � � � �ٱ 38

فليستأذنوا

النور 59 �� � � � � � �& % $ # �ٱ 39

نونكتأذسي

التوبة 93 �� � � � � � � �ٱ 40

النور 62 �+ * � � � � � � �ٱ 41

نوهتأذسي

- , � � � � � � � � �& % $ # �ٱ 42

��

النور 62

أذان

التوبة 3 � � � � � � �� � � � � � � � � �ٱ 43

إذن

البقرة 97 � � � � � � � � � � � �ٱ 44

البقرة 102 �� �� � � � �� � �ٱ 45

� � � � � �� � � � �) � � �ٱ 46

��

البقرة 249

البقرة 251 � � � � � �ٱ 47

17

آل 49 �� � � � � � � � � �� � � �ٱ 48 عمران

آل 49 � � � � � � � �ٱ 49 عمران

آل 145 � � � � � � � � � ��ٱ 50 عمران

آل 166 � � � � �& % $ # �ٱ 51 عمران

النساء 25 �� � � �2 �1 0 � � � �ٱ 52

النساء 64 �� � � � � � � �ٱ 53

األعراف 58 �� �& % $ # �ٱ 54

� � � � / . � � � � � � � � �ٱ 55

��

األنفال 66

�� � � � �( ) �� � �' � � �ٱ 56

يونس 100

الرعد 38 � � � �/ � � � � � �ٱ 57

إبراهيم 1 � � � � � � � � �+ * � � � � ���ٱ 58

إبراهيم 11 � � � � ��+ * � � � � � � �ٱ 59

إبراهيم 23 �� � � � � � � � � �; � � � �ٱ 60

18

إبراهيم 25 � � � � � � �� �& % $ # �ٱ 61

�ٱ 62� � � . / � �� �� �� ��

� �

سبأ 12

فاطر 32 �� �� � � � � � � � �ٱ 63

غافر 78 + � � � � � � � � �ٱ 64

المجادلة 10 �� � � � � � � � � � � � � �ٱ 65

الحشر 5 � �+ * � � � � � � � �, �ٱ 66

التغابن 11 � � � �- , �ٱ 67

القدر 4 � � � � � � � � � �ٱ 68

هإذن

� �2 � �ٱ 69� � � � �� � � � �

. / �

البقرة 213

البقرة 221 �� � � � � � �� � � � �ٱ 70

البقرة 255 �� � � � � �; � � �� �� � �ٱ 71

آل 152 ���( ) ����ٱ 72 عمران

المائدة 16 �� � ������������ٱ 73

19

�� � � � �� � � � � � �� �� �ٱ 74

� �

يونس 3

هود 105 �� �� �� � � � �ٱ 75

الحج 65 �� � � � � � �, �ٱ 76

األحزاب 46 + � � � � � �ٱ 77

� � � � � �ٱ 78 � 3 4 5 6 7 8 9 :�

� �� !"

الشورى 51

بإذني

المائدة 110 �� � � � �� �ٱ 79

المائدة 110 �� � � � � �ٱ 80

المائدة 110 �� � � � �ٱ 81

المائدة 110 �� � � � �ٱ 82

:ومشتقاتها في القرآن الكريم" أذن"دالالت لفظة : المطلب الثاني

سورة مكية 21ها من ،سورة 33في ،مرة 82عدد ورود لفظة أذن ومشتقاتها في القرآن الكريم -1 .ومشتقاتها يدل على أهميتهاسورة مدنية، وهذا العدد من هذه اللفظة 12و : لم يخرج المعنى العام لإلذن ومشتقاته في كل القرآن الكريم عن العلم، قال تعالى -2 ��ٱ� � ���

، وقد يأتي بمعنى طلب إباحة فعل )2(أذن إذا علم :، من أذن، فنقول)1(

.109: آية: نبياءسورة األ) 1( ).13/9(،العرب لسان ابن منظور،: انظر) 2(

20

أذن للشافع :" ، والمعنى)1( �� ���������ٱ :الشيء والرضى عنه، قال تعالى .)2("ورضي قوله ألجله

كل السور المكية التي ورد في آياتها فعل أذن أو مشتقاته كان الحديث فيها عن الشفاعة -3مفردة أذن ومشتقاتها في عالم، كما تطرقت إللك عن العلم واعن الشافع، وكذ �اهللا ىورض�ٱ :قال تعالىالمكية إلى الجانب العقائدي، السور�� /.� �����3( �(.

بين العبد هالباب مفتوح على مصراعي بل ،الجوانب العقائدية ال تحتاج إذنا من أحد -4واعتبارهم ، ن يجبرون الناس على األخذ برأيهما نظرة الطواغيت والمتكبرين الذيوربه، أم

� �ٱ :تعالى اإليمان يجب أن يتم بإذنهم، قال أربابا من دون اهللا، فهم بنظرتهم هذه يظنون أن

� � �� � � � � � � �ٱ: قال تعالىو ،)4( �� �- , � � �

0 1� 2 )5(.

عديدة بومشتقاتها في السور المدنية ركزت على جوان" أذن"السياق الذي وردت فيه لفظة -5 :منها

�ٱ: عالم، كقوله تعالى، وخاصة العلم واالستئناس واإلالجانب اللغوي ومفرداته المتعددة - أ

� � � � �� � �� � ! "� )6(.

حتى ال ؛لى البيوتإجتماعي الذي يتحدث عن أدب االستئذان في الدخول الجانب اال - ب& % $ # �ٱ : تعالى كقولهتكشف عوراتها، وتبقى سترا وتحفظ الصون والعفاف لسكانها،

� � � � � � �� � , -� �� � � � )1(.

.109آية : سورة طه) 1(دار : ، بيروت3ط الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل،، )ه538ت(الزمخشري، محمود بن عمرو بن أحمد: انظر )2(

).3/89(هـ، 1407الكتاب العربي، .21آية : سورة الشورى) 3( .123آية :سورة األعراف) 4( .49آية : ، سورة الشعراء71آية : سورة طه) 5( .36آية : سورة النور) 6(

21

لى إالجانب الجهادي وموقف الجنود من القيادة من خالل االستئذان في الخروج - ت: 9 8 7 6 � � � � �ٱ :المعركة، أو االعتذار كما فعل المنافقون، كقوله تعالى

� � � � � 3 4 5� )2(.

بعد استقرار المجتمع وتأسيس الدولة وتحقيق ؛اختص السياق المدني بتأصيل أدب االستئذان -6 .السكينة في المدينة المنورة

فالخطاب لم يستثن حتى وفئاته، هكله بمختلف شرائح اإلسالميخاطبت اآليات المجتمع -7 أفرادخالق أن النص الحكيم جاء ليهذب ؛ وذلك ألالذين لم يبلغوا الحلم واألطفالماء العبيد واإل

.جميعا المجتمع

عم، الن اهللا تعالى يضاعف بالشكرفإن من سمات المؤمن الحق شكر النعم وعدم كفرانها، -8وينزل بالكفران العذاب 3( � � � � � �� � � � � � �ٱ: تعالىيقول قم،والن(.

هو إال وحي يوحى، نق عن الهوى، إط، وأنه ال ين�يات صدق رسالته يظهر من خالل اآل -9، لقبوله عذر المنافقين لتخلفهم عن القتال مع �لنبيه � يات عتاب من اهللاحيث ورد في اآل

، فلو كان )4( � �� � � � �( ) � � � � �ٱ :المؤمنين، قال تعالى .�ولكنه من عند اهللا !؟كيف يعاتب نفسه �هذا القرآن من عند النبي

وفطرته، ومن هذه الحاجات التي راعتها الشريعة النكاح، اإلنسانلم تغفل الشريعة حاجات - 10من أهلها وخالنها، كل ذلك وبرضافجعلت النكاح بالزواج الصحيح وبإذن من ولي أمر المرأة،

.)5( � � � �ٱ: حرصا على بناء أسرة متماسكة ومجتمع قويم، قال تعالى

.59آية : سورة النور) 1( .86آية : سورة التوبة) 2( .7آية : سورة إبراهيم) 3( .43آية :سورة التوبة) 4( .25آية :سورة النساء) 5(

22

ثث الثالالمبح االستئذان في السياق النبوي

"أذن" ورد فيها مادة األحاديث التي: المطلب األول

ذكر بومشتقاتها في كثير من كتب متون الحديث، ولكن في بحثي هذا سأكتفي " أذن"وردت لفظة مواطن ورودها في الصحيحين؛ ألن ما ورد في الصحيحين يغني عما جاء في غيرهما لهذا

:المطلب

رقم الراوي الحديث الرقم الحديث

اطلع رجل من جحر في حجر : قال � عن سهل بن سعد 1 النبي� النبي عمفقال �و ،هأسر به كحى يردم " : لمأع لو

أنك تنظر، لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل .)1("البصر

6241 البخاري

2 ول اللهسقال ر�: " ثالثا فلم كمدأح تأذنإذا اس له ؤذنيجعر2("فلي(.

6245 البخاري

فوجد لبنا في �دخلت مع رسول الله": قال �عن أبي هريرة 3فأتيتهم : قال ،أبا هر، الحق أهل الصفة فادعهم إلي: قدح، فقال

.)3("فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا، فأذن لهم فدخلوا

6246 البخاري

إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، : " �قال رسول اهللا 4خر أن يسفك بها دما، وال فال يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم اآل

104 البخاري

، دار طوق النجاة، 1زهير بن ناصر الناصر، ط محمد: ، تحقيقصحيح البخاريالبخاري، محمد بن إسماعيل، ) 1( ).8/54(، )6241(، كتاب االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر، حديث رقم )ه1422( ).6245(، حديث رقم )8/45(، كتاب االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثا، صحيح البخاريالبخاري، ) 2( ).6246(، حديث رقم )8/55(تئذان، باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن، ، كتاب االسصحيح البخاريالبخاري، ) 3(

23

ول اللهستال رلق خصتر دأح ة، فإنرا شجبه دضعا، �ييهفإن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها : فقولوا

دت حرمتها اليوم كحرمتها باألمس، ساعة من نهار، ثم عا الغائب دلغ الشاهبلي1("و(.

أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا : " �قال رسول اهللا 5 ناس نلكو ،نويحلا يا ويهف وتونمي بذنوبهم النار متهابأص -

ماهقال بخطاي أو - نا، أذمتى إذا كانوا فحاتة حإم ماتهفأمة2(.."بالشفاع(.

185 مسلم

ما أذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى ": �اهللا قال رسول 6 .)3("بالقرآن

5024 البخاري

إنا ال ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم ": �اهللا قال رسول 7كمرأم فاؤكمرنا عوا إليفعرتى يوا حجعفار ،أذن4("ي(.

2307 البخاري

يا رب : إلى ربها، فقالتواشتكت النار ": �اهللا قال رسول 8أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في نم ونا تجدم أشدو ،رالح نم ونا تجدم أشد وفه ،فيالص

.)5("الزمهرير

537 البخاري

).104(، حديث رقم )1/32(، كتاب العلم، باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(الباقي، محمد فؤاد عبد : ، تحقيقصحيح مسلم، )ه261ت(مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري. مسلم) 2(

، حديث رقم )1/172(دار إحياء التراث العربي، كتاب العلم، باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار،: بيروت)185.( ).5024(، حديث رقم )6/191(، كتاب فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن، صحيح البخاريالبخاري، ) 3( ).2307(حديث رقم ). 3/99(وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز، ، كتاب الوكالة، باب إذاالمرجع السابق) 4( ).537(، حديث رقم )1/113(، كتاب مواقيت الصالة، باب اإلبراد بالظهر في شدة الحر، المرجع السابق) 5(

24

إنك دعوتنا خامس خمسة، وهذا رجل قد ": �اهللا قال رسول 9كتهئت ترش إنو ،نت لهئت أذش نا، فإن1("تبع(.

5434 البخاري

لا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب ": �اهللا قال رسول 10 ،يهأخ ةطبلى خعله أذني 2("إلا أن(.

1412 مسلم

11 دعن سل بهس نقال� ع ، :" النبي يأت� ،نهم ح، فشرببقديا : وعن يمينه غالم أصغر القوم، واألشياخ عن يساره، فقال

اخ ،غالماألشي هيطأع لي أن 3("أتأذن(.

2351 البخاري

أن رجلا من األنصار يقال له أبو شعيب، كان عن أبي مسعود 12اصنع لي طعام خمسة لعلي : له غالم لحام، فقال له أبو شعيب

أدعو النبي صلى اهللا عليه وسلم خامس خمسة، وأبصر في النبي هجو � فقال النبي ،عدي ل لمجر مهفتبع اهعفد ،وعالج

.)4(نعم : إن هذا قد اتبعنا، أتأذن له؟، قال: �

2456 البخاري

في �استأذن حسان النبي ": عن عائشة رضي الله عنها، قالت 13لأسلنك منهم : فقال حسان ؟كيف بنسبي: هجاء المشركين قال

.)5("كما تسل الشعرة من العجين

البخاري ومسلم

3531 ،2489

).5434(، حديث رقم )7/78(، كتاب األطعمة، باب الرجل يتكلف الطعام إلخوانه، المرجع السابق) 1(، حديث رقم )2/1032(، كتاب النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن له، يح مسلمصحمسلم، ) 2()1412.( ، كتاب المساقاة، باب في الشرب ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما أم صحيح البخاريالبخاري، ) 3(

).2351(، حديث رقم )3/109(غير مقسوم، ، حديث رقم )3/131(، كتاب المظالم والغصب، باب إذا أذن إنسان آلخر شيئا جاز، ريصحيح البخاالبخاري، ) 4()2456.( : ، انظر)3531(، حديث رقم )4/185(، كتاب المناقب، باب من أحب أن ال يسب نسبه، صحيح البخاريالبخاري، ) 5(

، )4/1934(ثابت رضي اهللا عنه، ، كتاب فضائل الصحابة رضوان اهللا عليهم، باب فضائل حسان بن صحيح مسلممسلم، .بنحوه) 2489(حديث رقم

25

استأذن رجل على رسول " :قالت، عائشة، رضي الله عنهاعن 14 فقال �الله :ةيرشالع نأو اب ،ةيرشأخو الع بئس ،ائذنوا له

يا رسول الله، قلت الذي قلت، : فلما دخل أالن له الكالم، قلتئشة، إن شر الناس من تركه أي عا: ثم ألنت له الكالم؟ قال

هشفح اتقاء ،الناس هعدو أو ،1("الناس(.

البخاري ومسلم

6054 ،2591

15 ائشة قالت عن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن عتبة، أنا ثقل ": علم ي �النبيف ضرمي ي أنف هاجوأز تأذناس ،هعجو به اشتدو

النبي جفخر ،له ني، فأذتيي �بف الهن، تخط رجليجر نيبل آخرجراس وبع نيض، باألر .الله ديبقال ع : دبت عرفأخب

اس فقالاللهبع ن؟ قلت: " بل اآلخرجن الرري مقال. ال: أتد :وكانت عائشة رضي الله عنها " عنه �هو علي بن أبي طالب

هريقوا: قال، بعدما دخل بيته واشتد وجعه �أن النبي: تحدث» علي من سبع قرب، لم تحلل أوكيتهن، لعلي أعهد إلى الناس

ج النبيوة، زفصب لحخضي مف سلأجو� بقنا نصطف ثم ،ثم خرج إلى ،أن قد فعلتن: عليه تلك، حتى طفق يشير إلينا

.)2("الناس

198 البخاري

استأذن " :عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال 16 ول اللهسلى رالخطاب ع نب رمش �عيقر نة موسن هندعو ،

تأذنا اسفلم ،هتولى صع ناتهوة أصاليع ،نهرتكثسيو نهكلمي ول اللهسر له نفأذ ،ابجالح نرادفب نالخطاب قم نب رمع�

البخاري ومسلم

3683 ،2396

، حديث رقم )8/17(، كتاب األدب، باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(، حديث رقم )4/2002(، كتاب البر والصلة واآلداب، باب مدارة من يتقي فحشه، صحيح مسلممسلم، : ، انظر)6054()2591.( ، )1/50(، كتاب الوضوء، باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة، صحيح البخاريالبخاري، ) 2(

).198(حديث رقم

26

ول اللهسرو رمخل عفد� رمفقال ع ،كحضي : الله كحأض فقال النبي ،ول اللهسا ري نكس� ي كناللات ؤالءه نت مجبع

ابجالح نرتداب تكوص نعما سي، فلمندع، رمفأنت : فقال عيا عدوات أنفسهن : ه، ثم قال عمرأحق أن يهبن يا رسول الل

ول اللهسر نبال تهي وننبأته�أغلظ : ؟ فقلنأنت أفظ و ،منع ول اللهسر نم� ول اللهسالخطاب، : �، فقال ر نا ابا يإيه

لقيك الشيطان سالكا فجا قط، إلا سلك فجا والذي نفسي بيده ماكفج ر1("غي(.

في دين كان �أتيت النبي " :قال �عبد الله نب جابرعن 17أنا أنا : أنا، فقال :فقلت"من ذا: على أبي، فدققت الباب، فقال

.)2("كأنه كرهها

6250 البخاري

إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا ": �رسول قال 18 .)3("يمنعها

442 البخاري

كان يوما يحدث، وعنده رجل �أن النبي " :�عن أبي هريرة 19ةيادل البأه ني : " مف هبر تأذناس نةل الجأه نلا مجر أنع، فقال لهرئت؟ قال: الزا شيمت فألس : أن بني أحلكلى، وب

طرف نباته واستواؤه واستحصاده، فبذر، فبادر ال: أزرع، قالقول اللهال، فيثال الجبأم ال : فكان فإنه ،مآد نا ابي ونكد

ءشي كشبعي"ابيرفقال األع ، : ا، أويشإلا قر هال تجد اللهو

2348 البخاري

، باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي �، كتاب أصحاب رسول اهللا صحيح البخاريالبخاري، ) 1(

، كتاب فضائل الصحابة رضوان اهللا عليهم، صحيح مسلممسلم، : ظر، ان)3683(، حديث رقم )5/11(رضي اهللا عنه، ).2396(، حديث رقم )4/1863(باب فضائل عمر رضي اهللا عنه،

).6250(، حديث رقم )8/55(أنا، : ، كتاب االستئذان، باب إذا قال من ذا؟ فقالصحيح البخاريالبخاري، )2(روج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنها ال تخرج باب خ. ، كتاب الصالةصحيح البخاريالبخاري، ) 3(

).442(، حديث رقم )1/326(مطيبة،

27

ما، فإنهارياب أنصحنا بأصفلس نا نحأمع، ورز ابحأصلمسو هليلى اهللا عص النبي كحع، فضر1("ز(.

استأذنت ربي أن :�قال رسول اهللا ": قال � عن أبي هريرة 21أذني ي فلملأم رتغفأس نا فأذهرقب ورأز أن تأذنتهاسلي، و

.)2(لي

976 مسلم

إذنك علي أن :�قال لي رسول اهللا " :ابن مسعود، يقولعن 22اكتى أنهي، حادوس عتمتس أنو ،ابجالح فعر3("ي(.

2169 مسلم

كنا بالمدينة في بعض أهل العراق فأصابنا : "قال � عن جبلة 23 الله يضر رمع ناب فكان رقنا التمزرر ييبالز ناب نة، فكانس

نهى عن اإلقران، إلا �إن رسول الله : عنهما يمر بنا فيقولأن أخاه نكمل مجالر نتأذس4("ي(.

2455 البخاري

دخل حائطا وأمرني بحفظ � أن النبي: "�عن أبي موسى 24اءفج ،ائطاب الحفقال ب ،نتأذسل يجر: ،نةبالج هشربو له ائذن

ائذن له وبشره بالجنة، : ثم جاء آخر يستأذن، فقالفإذا أبو بكر ائذن له : فإذا عمر، ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قال

فانع نب انثمفإذا ع ،هيبتصى سلولى بع نةبالج هشربقال وحماد، وحدثنا عاصم األحول، وعلي بن الحكم، سمعا أبا

ماصع يهف ادزو وهى، بنحوسأبي م نث عدحي ،انثمع : أن

3695 البخاري

).2348(، حديث رقم )3/108(، كتاب المزارعة، باب كراء األرض بالذهب والفضة، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(، حديث رقم )2/671(ل في زيارة قبر أمه، ربه عز وج �، كتاب الجنائز، باب استئذان الرسول صحيح مسلممسلم، ) 2()976.( ، حديث رقم )4/1708(، كتاب السالم، باب جواز جعل اإلذن رفع حجاب أو نحوه من العالمات، صحيح مسلممسلم، ) 3()2169.( ).2455(، حديث رقم )3/130(، كتاب المظالم والغضب، باب إذا أذن إنسان آلخر جاز، صحيح البخاريالبخاري، ) 4(

28

النبي� هتيكبر نانكشف ع قد ،اءم يهكان في ما فدقاع كان .)1("و ركبته، فلما دخل عثمان غطاهاأ

جاء عمي من " :عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت 25الرضاعة، فاستأذن علي فأبيت أن آذن له، حتى أسأل رسول

الله� ول اللهسر اءفقال �، فج ،ذلك نع ألتهفس: ،كمع إنهي لهأة، : فقلت: قالت، فأذنري المتنعضا أرإنم ،ول اللهسا ري

فقال رسول الله صلى اهللا عليه : ولم يرضعني الرجل، قالتلمسو :كليع جلفلي ،كمع ائشة ،إنهقالت ع : أن دعب ذلكو

يحرم من الرضاعة ما :ضرب علينا الحجاب، قالت عائشةةالوالد نم مرح2("ي(.

البخاري ومسلم

5239 ،1445

26 أبي ذر نقال � ع :" ول اللهسرو جدسخلت المد� ،السجيا أبا ذر، هل تدري أين تذهب هذه؟، : فلما غربت الشمس قال

فإنها تذهب تستأذن في : الله ورسوله أعلم، قال: قلت: قالارجعي من حيث جئت، : وكأنها قد قيل لها السجود فيؤذن لها،

في قراءة عبد " ذلك مستقر لها : فتطلع من مغربها، ثم قرأ3("الله(.

7424 البخاري

، )5/13(، كتاب المناقب، باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي رضي اهللا عنه، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(

، كتاب فضائل الصحابة رضوان اهللا عليهم، باب فضائل عثمان بن عفان صحيح مسلممسلم، : ، انظر)3695( حديث رقم ).2403(، حديث رقم )4/1867(رضي اهللا عنه،

، حديث )7/38(باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع، . ، كتاب النكاحصحيح البخاريالبخاري، ) 2(، حديث )2/1069(، كتاب الرضاع، باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل، صحيح مسلممسلم، : ، انظر)5239( رقم ).1445(رقم

} وهو رب العرش العظيم{، ]7: هود[} وكان عرشه على الماء{ باب، كتاب التوحيد، صحيح البخاريالبخاري، ) 3(كتاب الرضاع، باب تحريم الرضاعة من صحيح مسل،مسلم، : ، انظر)7424( ، حديث رقم )9/125(، ]129: التوبة[

).1445(، حديث رقم )2/1069(ماء الفحل،

29

27

�كان رسول اهللا ": قالترضي اهللا عنها عن عائشةمضطجعا في بيتي، كاشفا عن فخذيه، أو ساقيه، فاستأذن أبو ،رمع تأذناس ث، ثمدال، فتحالح لكلى تع وهو ،له نكر فأذب

فج ،انثمع تأذناس ث، ثمدفتح ،كذلك وهو ،له نول فأذسر لسولا أقول ذلك في يوم واحد : قال محمد - ، وسوى ثيابه �اهللا

دخل أبو بكر فلم : فدخل فتحدث، فلما خرج قالت عائشة - له ولم تباله، ثم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش

ألا أستحي من رجل : دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال .)1("تستحي منه الملائكة

2401 مسلم

ال تنكح األيم حتى ": قال �أن النبي � هريرة عن أبي 28تأذنتى تسح البكر ال تنكحو ،رتأمقالوا ،تس : ول اللهسا ري

.)2("أن تسكت :وكيف إذنها؟ قال

5136 البخاري

29 ن النبية، عريرأبي ه نم " :قال �عقو تيي بف ن اطلعم ،همر إذنبغينهيفقئوا عي أن مل لهح 3("فقد(.

البخاري ومسلم

6888 ،2158

يجتمع المؤمنون يوم القيامة، : "قال �عن النبي �عن أنس 30قولونفي :قولونفي مآد أتوننا، فيبنا إلى رتشفعو : لو اسأنت أب

الناس، خلقك الله بيده، وأسجد لك مالئكته، وعلمك أسماء كل : نا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقولشيء، فاشفع ل

لست هناكم، ويذكر ذنبه فيستحي، ائتوا نوحا، فإنه أول رسول

البخاري ومسلم

4476 ،193

).2401(، حديث رقم )4/1866(ائل عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، ، كتاب الفضائل، باب فضصحيح مسلممسلم، ) 1(، حديث رقم )7/17(، كتاب النكاح، باب ال ينكح األب وغيره البكر والثيب إال برضاها، صحيح البخاريالبخاري، ) 2()5136.( ، )6888(، حديث رقم )9/7(، كتاب الديات، باب من أخذ حقه أو اقتص من دون سلطان، صحيح البخاريالبخاري، ) 3(

.واللفظ له) 2158(، حديث رقم )3/1699(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، صحيح مسلممسلم، : انظر

30

لست هناكم، ويذكر: بعثه الله إلى أهل األرض، فيأتونه فيقولائتوا خليل : سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي، فيقول

لست هناكم، ائتوا موسى، عبدا كلمه : الرحمن، فيأتونه فيقولويذكر قتل لست هناكم، : الله وأعطاه التوراة، فيأتونه فيقول

ائتوا عيسى عبد : النفس بغير نفس، فيستحي من ربه، فيقوللست هناكم، ائتوا : الله ورسوله، وكلمة الله وروحه، فيقول

به وما تأخر، ، عبدا غفر الله له ما تقدم من ذن�محمدا فيأتوني، فأنطلق حتى أستأذن على ربي، فيؤذن لي، فإذا رأيت

ارفع رأسك : ربي وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله، ثم يقالع، فأرفع رأسي، فأحمده وسل تعطه، وقل يسمع واشفع تشف

ودأع نة، ثمالج ملهخا، فأددلي ح دحفي أشفع ثم ،يهنلمعي يدمبتح ملهخا، فأددلي ح دحفي أشفع ثم ،ثلهي مبت رأيفإذا ر هإلي

عود الرابعة، فأقول ما بقي في النار إلا من حبسه الجنة، ثم أ الخلود هليع بجوو ،آنالقر "الله دبو عقال أب : هسبح نإلا م .)2(")1( ���ٱ: القرآن، يعني قول الله تعالى

تقاتها في السنة النبويةومش" أذن"دالالت لفظة : الثانيالمطلب عن عائشة فعلى المحارم جميعا سواء كانوا محارم من النسب أو الرضاعة، وجوب االستئذان -1

جاء عمي من الرضاعة، فاستأذن علي فأبيت أن آذن له، حتى : أنها قالت"رضي الله عنها، ول اللهسأل رأس� ول اللهسر اءفقال �، فج ،ذلك نع ألتهفس :ي لهفأذن ،كمع قالت ،إنه :

إنه : �فقال رسول الله : ول الله، إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل، قالتيا رس: فقلت

.162آية : سورة البقرة) 1(، )6/17(، ]31: البقرة[} وعلم آدم األسماء كلها{: قول الله باب، كتاب تفسير القرآن، صحيح البخاريالبخاري، )2(

، )1/180(، كتاب اإليمان، باب أدنى أهل الجنة منزله فيها، صحيح مسلممسلم، : واللفظ له، انظر) 4476(حديث رقم ).193(حديث رقم

31

كليع جلفلي ،كمهنها وتوقيرو، وفي الحديث أيضا وجوب طاعة الزوجة زوجها في كل شؤ)1("ع .واحترامه

أبي ودليل ذلك حديثوأرضاهم، �) أبي بكر وعمر وعثمان(الكرام عظيم فضل الصحابة -2 ،نهع الله يضى روسم" النبي أن� ،نتأذسل يجر اءفج ،ائطاب الحب فظي بحنرأمائطا وخل حد

ائذن له وبشره بالجنة، فإذا :ء آخر يستأذن، فقالبكر ثم جاائذن له وبشره بالجنة، فإذا أبو : فقالائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه، فإذا : عمر، ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قال

ع نب انثمعبالجنة وهم ليسوا أهال لذلك �، فكيف يبشرهم الرسول )2( "إلخ... فان. استأذنت ربي أن ": � لقولهستغفار للكافرين حتى ولو كانوا أقرب األقربين، العدم جواز ا -3

نا فأذهرقب ورأز أن تأذنتهاسلي، و أذني ي فلملأم رتغفويؤيد ذلك قوله تعالى)3( "لي أس ،:

�� � � � � �- , � � � � � � � � �& % $ # �ٱ

� * +� � )4(. _ لخ إ... رئيسا أو قاضيا أو عالما _جواز ترك االستئذان على المستأذن عليه إذا كان ذا شأن -4

إذا رفع الستار أو الحجاب الذي اعتاد أن يجعله بينه وبين العامة ؛ ألن في رفع الستار أو قال لي رسول : ، يقول� مسعود ابنالحجاب دليل على سماحه و إذنه، ودليل ذلك ما رواه

.)6("، حتى أنهاك)5(واديإذنك علي أن يرفع الحجاب، وأن تستمع س": �اهللا

، حديث )7/38(ول والنظر إلى النساء في الرضاع، ، كتاب النكاح، باب ما يحل من الدخصحيح البخاريالبخاري، )1(

، حديث )2/1069(، كتاب الرضاع، باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل، صحيح مسلممسلم، : ، انظر)5239( رقم ).1445(رقم

،)5/13(، كتاب المناقب، باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمرو القرشي رضي اهللا عنه، صحيح البخاريالبخاري، )2(، كتاب فضائل الصحابة رضوان اهللا عليهم، باب فضائل عثمان بن عفان صحيح مسلممسلم، : ، انظر)3695( حديث رقم

).2403(، حديث رقم )4/1867(رضي اهللا عنه، ، حديث رقم )2/671(ربه عز وجل في زيارة قبر أمه، �، كتاب الجنائز، باب استئذان الرسول صحيح مسلممسلم، ) 3()976.( .80آية :سورة التوبة) 4(شخصك من شخصه عند : هو من إدناء سوادك من سواده، أي: بالكسر السرار، من ساودته إذا ساررته، قيل: سوادي) 5(

، 3، طمجمع بحار األنوار في غرائب التنزيل ولطائف األخبار، )هـ986(الصديقي، محمد طاهر بن علي : المسارة، انظرالبغدادي، أبو عبيد القاسم بن سالم بن : ، انظر)3/143(، )م1967/هـ1387(العثمانية، مطبعة مجلس دائرة المعارف

مطبعة دائرة : الدكن -، حيدر آباد1محمد عبد المعيد خان، ط. د: ، تحقيقغريب الحديث، )هـ224(عبد اهللا الهروي ).1/39(، )م1964/هـ1384(المعارف العثمانية،

، حديث رقم )4/1708(م، باب جواز جعل اإلذن رفع حجاب أو نحوه من العالمات، ، كتاب السالصحيح مسلممسلم، ) 6()2169.(

32

حرم اإلسالم األثرة و األنانية، و ربى اإلسالم أفراده على أن يحب المرء ألخيه ما يحب لنفسه، -5نا سنة، فكان ابن الزبير تكنا بالمدينة في بعض أهل العراق فأصاب : حيث قال � جبلةلحديث

رمع ناب فكان رقنا التمزرقول �يبنا في رمي : " ول اللهسر ان �إنن اإلقرى ع1(نه( إلا أن ،أخاه نكمل مجالر نتأذس2( " ي(.

: � على ولي األمر أن يستأذن وليته قبل تزويجها، وعدت موافقتها شرطا للنكاح، لقوله واجب -6 :ه، وكيف إذنها؟ قاليا رسول الل: ال تنكح األيم حتى تستأمر، وال تنكح البكر حتى تستأذن قالوا"

.)3( "أن تسكت

حرم اإلسالم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، أو أن يبيع على بيع أخيه إال بعد استئذانه، -7لا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، إلا أن يأذن ": �ودليل ذلك قوله

4("له(.

هريرة ودليل ذلك ما رواه أبوعورات، والتلصص على الحرم اإلسالم انتهاك الحرمات -8من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل لهم أن يفقئوا ": قال �عن النبي ،رضي اهللا عنه

نهي5("ع(.

عن الشمس تستأذن اهللا بالسجود، ف !الجمادات، فسبحان اهللاعلى حتى وجوب االستئذان -9يا أبا ذر، هل : جالس، فلما غربت الشمس قال �دخلت المسجد ورسول الله " :أبي ذر، قال

تذهب تستأذن في السجود فيؤذن فإنها: الله ورسوله أعلم، قال: قلت: تدري أين تذهب هذه؟، قال

ت (السبتي، عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي : جمع التمرتين في لقمة واحدة، انظر: اإلقران) 1(

).2/180(، المكتبة العتيقة ودار التراث، مشارق األنوار على صحاح اآلثار، )هـ544 ).2455(، حديث رقم )3/130(، كتاب المظالم والغضب، باب إذا أذن إنسان آلخر جاز، صحيح البخاريالبخاري، ) 2(، حديث رقم )7/17(، كتاب النكاح، باب ال ينكح األب وغيره البكر والثيب إال برضاها، صحيح البخاريالبخاري، ) 3()5136.( ، حديث رقم )2/1032(لخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن له، ، كتاب النكاح، باب تحريم اصحيح مسلممسلم، ) 4()1412.( ، )6888(، حديث رقم )9/7(، كتاب الديات، باب من أخذ حقه أو اقتص من دون سلطان، صحيح البخاريالبخاري، ) 5(

.واللفظ له) 2158(، حديث رقم )3/1699(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، صحيح مسلممسلم، : انظر

33

يا رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها : واشتكت النار إلى ربها، فقالت: � قوله، و)1(لها .)2("بنفسين

وجليل قدره عند ربه لم يترك �على ربه، فعلى مكانته �وجوب استئذان النبي - 10يجتمع المؤمنون : "، قال�رضي الله عنه، عن النبي أنسويدل على ذلك ما رواه ، االستئذان

قولونفي ،ةاميالق مونا،: يبنا إلى رتشفعا ،...لو اسدمحالل�ائتوا م ا غفردبع ، نم ما تقدم له ه نتأذتى أسق حي، فأنطلأتونفي ،ا تأخرمو ليذنبه ؤذني، فيبلى ر3("...ع(.

أتي : ، قال�عن سهل بن سعد تقديم اليمين على اليسار في كل شؤون الحياة، وجوب - 11 ح، �النبيفقالبقد ،ارهسي ناخ عاألشيم، والقو غرأص غالم هينمي نعو ،نهم فشرب: " ا غالمي

الغالم الذي �فلو كان اليمين واليسار سواء لما استأذن النبي ،)4("أتأذن لي أن أعطيه األشياخ؛ ألنه من المفروض أن تكون �الذين على يساره األشياخلى إعلى يمينه أن يعطي القدح

أراد أن يوقر الشيوخ الكبار دون أن يحقر الغالم �األحقية للذي على اليمين، ولكن الرسول .الصغير

يطلب اإلذن من األمةرسول وجوب تعليم الصغار أدب االستئذان وتعويدهم عليه، فهاهو - 12أن يعلمنا إياها وهي األدب ويا له من أدب رفيع، �غالم صغير، والحكمة التي يريد رسولنا

وأن ال نستهين بالصغار بحيث نحتقرهم وال نطلب اإلذن منهم، فهم وإن كانوا صغارا بالسن �فلزاما عليهم أن يتعلموا األدب من صغرهم، فعندما يرى الصغير هذا األدب من رسول اهللا

بأن يطلب الكبير منه اإلذن فإنه واالحترامالحب ، وهكذا أي طفل عندما يرى �فإنه يتعلمه منه

} وهو رب العرش العظيم{، ]7: هود[} وكان عرشه على الماء{باب ، كتاب التوحيد، صحيح البخاريالبخاري، )1( ، كتاب الرضاع، باب تحريم الرضاعة من صحيح مسلممسلم، : ، انظر)7424( ، حديث رقم )9/125(، ]129: التوبة[

).1445(حديث رقم ، )2/1069(ماء الفحل، ).537(، حديث رقم )1/113(، كتاب مواقيت الصالة، باب اإلبراد بالظهر في شدة الحر، صحيح البخاريالبخاري، ) 2(، )6/17(، ]31: البقرة[} وعلم آدم األسماء كلها{: باب قول الله، كتاب تفسير القرآن، صحيح البخاريالبخاري، )3(

، )1/180(، كتاب اإليمان، باب أدنى أهل الجنة منزله فيها، صحيح مسلممسلم، : واللفظ له، انظر) 4476(رقم حديث ).193(حديث رقم

، كتاب المساقاة، باب في الشرب ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما أم صحيح البخاريالبخاري، ) 4( ).2351(، حديث رقم )3/109(غير مقسوم،

34

يا غالم أتأذن ": �لقوله يتخذه قدوة له، فمهما اختلفت األعمار وتفاوتت يبقى األدب هو األدب، .)1("لي أن أعطيه األشياخ

ومقامهم الرفيع عند مهتبالرغم من مرتب، ف� لوجوب االستئذان لم يتركه الصحابة الكرام - 13فعن ،�االستئذان، بل كانوا يستأذنون عليه أنهم رضي اهللا عنهم لم يتركوا ، إال �رسول اهللا

مضطجعا في بيتي، كاشفا عن فخذيه، أو ساقيه، �كان رسول اهللا " :عائشة رضي عنها، قالت،له نفأذ ،رمع تأذناس ث، ثمدال، فتحالح لكلى تع وهو ،له نكر فأذو بأب تأذنفاس ،كذلك وهو

فج ،انثمع تأذناس ث، ثمدول اهللا فتحسر لس�هابيى ثوسوهذا يدل على أهمية )2("...، و ، .�االستئذان، ويدل أيضا على لباقة وذوق الصحابة الكرام ودماثة خلقهم في تعاملهم معه

لليوم والتهيؤوف من اهللا جواز زيارة قبور المسلمين أو الكفار؛ فهي تلقي في النفس الخ - 14استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن ": �قال رسول اهللا : قال ،� أبي هريرة اآلخر، لحديث

أن تأذنتهاسليلي، و نا فأذهرقب ور3("أز(. الناس عدلقدوتنا كان أ �وجوب العدل بين الزوجات لمن تزوج بأكثر من واحدة، فالنبي - 15

حتى في معاملته مع أزواجه، فهاهو صالة ربي وسالمه عليه يستأذن زوجاته أن يمرض في وإن كان في أشد لحظاته لكنه يعلم الناس العدل اعتراضهنعدم من وهو متيقن ،بيت عائشة

وجعه، استأذن واشتد به �لما ثقل النبي أنه: رضي اهللا عنها عائشةوأقساها، فقد روت له ني، فأذتيي بف ضرمي ي أنف هاجووفي الحديث أيضا دليل على علو مكانة عائشة )4(... أز

.�ليه لبه فكانت رحمها اهللا أحب الناس إوعظم محبتها في ق �رضي اهللا عنها عند رسول اهللا طباعهم مهما بلغت ولباقة مع كل الناس على اختالف على المسلم أن يتعامل بلطف واجب- 16

استأذن رجل على رسول الله ": عائشة، رضي الله عنها أخبرته قالتعن ففضاضتهم وغلظتهم، يا رسول : فلما دخل أالن له الكالم، قلت ،ائذنوا له، بئس أخو العشيرة، أو ابن العشيرة" :فقال �

أي عائشة، إن شر الناس من تركه الناس، أو ودعه :الله، قلت الذي قلت، ثم ألنت له الكالم؟ قال

، كتاب المساقاة، باب في الشرب ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما أم صحيح البخاريالبخاري، ) 1(

).2351(، حديث رقم )3/109(غير مقسوم، ).2401(، حديث رقم )4/1866(، كتاب الفضائل، باب فضائل عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، صحيح مسلممسلم، ) 2(، حديث رقم )2/671(ربه عز وجل في زيارة قبر أمه، �، كتاب الجنائز، باب استئذان الرسول مسلمصحيح مسلم، ) 3()976.( ، )1/50(، كتاب الوضوء، باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة، صحيح البخاريالبخاري، ) 4(

).198(حديث رقم

35

هشفح اتقاء ،المداراة إن ترتب عليها دفع ضرر فاسق أو نهيه عن ، وفي الحديث جواز )1("الناسمنكره، أو جلب منفعة كتعليم جاهل أو رفق بسفيه، والمداراة بعيدة كل البعد عن المداهنة؛ ألن المداراة مندوب إليها فهي بذل الدنيا ألجل الدين، أما المداهنة فيه محرمة ألنها بذل الدين ألجل

.)2(لق ومشاربتهم و ومآكلتهم وإبداء الرضا تجاه أفعالهم المنكرة الدنيا كلقاء الفاسقين بوجه طة في سالمي، شريطة أن تلتزم اآلداب اإللى المسجداز خروج المرأة من بيتها للذهاب إجو - 17

.)3("يمنعهاإذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا ": �قال اللباس والمظهر العام،عجبت من هؤالء " :� لقوله، �على النبي هوغيرت، في الحق �جرأة عمر بن الخطاب - 18

ابجالح نرتداب تكوص نعما سي، فلمندع ي كناللات، رمول : فقال عسا ري نبهي ق أنفأنت أحرمقال ع ثم ،الله : ول اللهسر نبال تهي وننبأته هنأنفس اتودا عي�أنت أفظ : ؟ فقلن ،منع

ول اللهسر نأغلظ م4("�و(. ما أذن ": �قال رسول اهللا استحباب الترنم بالقرآن وتحسين الصوت في قراءته جهرا، - 19

.)5("الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن

ز التطفل على الناس في موائدهم، ومن تطفل على الناس كان لهم أن يقبلوه أو اجوعدم - 20 .)6(" نعم: إن هذا قد اتبعنا، أتأذن له؟، قال": �بي فقال النيزجروه،

، حديث رقم )8/17(، كتاب األدب، باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(، حديث رقم )4/2002(، كتاب البر والصلة واآلداب، باب مدارة من يتقي فحشه، صحيح مسلممسلم، : ، انظر)6054()2591.( أبو تميم ياسر بن إبراهيم، : ، تحقيقشرح صحيح البخاري، )ه449ت (ابن بطال، علي بن خلف بن عبد الملك: انظر) 2( ).306- 9/305(، )م2003/هـ1423(مكتبة الرشد، : السعودية –، الرياض 2ط، كتاب الصالة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، وأنها ال تخرج صحيح البخاريالبخاري، ) 3(

).442(، حديث رقم )1/326(مطيبة، ، باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي �، كتاب أصحاب رسول اهللا صحيح البخاريالبخاري، ) 4(

، كتاب فضائل الصحابة رضوان اهللا عليهم، صحيح مسلممسلم، : ، انظر)3683(، حديث رقم )5/11(رضي اهللا عنه، ).2396(، حديث رقم )4/1863(باب فضائل عمر رضي اهللا عنه،

).5024(، حديث رقم )6/191(ب فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن، ، كتاصحيح البخاريالبخاري، ) 5(، حديث رقم )3/131(، كتاب المظالم والغصب، باب إذا أذن إنسان آلخر شيئا جاز، صحيح البخاريالبخاري، ) 6()2456(

36

الفصل الثاني

:أقسام االستئذان، وفيه

االستئذان العام: المبحث األول

االستئذان الخاص: المبحث الثاني

االستئذان عند االنصراف: المبحث الثالث

37

المبحث األولماالستئذان العا

: 89 7 6 5 4 3 � � � � � � � � � � � �ٱ: قال تعالى

� # $ % &� � � � � �� � � , -�� � � �� �

� * +� � � � � � � � �� � �� � � � '� � )1(.

المؤمنين خير التحايا وأعذبها، وأمرهم باالستئذان؛ �في هذه اآليات الكريمة علم اهللا يقتحم على صاحبه بدون ، بعد أن كان الرجل)2(عا للضيق والحرج والمشقةحفظا للعورات، ورف

بالنهي عن دخول بيوت اآلخرين، ﴾ � � فقد جاءت اآلية الكريمة بخطاب ﴿، )3(استئذانوالنهي هنا للذكور واإلناث ،)4(والنهي هنا صريح ومتجرد من القرائن لذلك فهو يفيد التحريم

في الخطاب ال يعني اختصاص الذكور بهذا التكليف دون ﴾� ألن استخدام االسم الموصول﴿أي تغليب الرجال على النساء كما هو -على سبيل التغليب ﴾� ن وروده بصيغه ﴿إالنساء؛ بل

.)5(معهود في الخطاب والتكاليف الشرعية

مد اهللا سبحانه وتعالى التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك : "- رحمه اهللا–يقول اإلمام القرطبي .)6(إلى غاية هي االستئناس

:وقد اختلف المفسرون في تفسير األنس المذكور في اآلية على قولين هما

.29و 28و 27آية : سورة النور )1( ، الهينة العامة لشؤون المطابع األميرية،1ط الوسيط،التفسير مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر، : انظر) 2( ).6/1396(، )م1993/هـ1414(: ، تحقيقتفسير القرآن العظيم، )ه774ت (ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي : انظر) 3(

).6/40(، )م 1999/هـ 1420(، دار طيبة، 2سامي بن محمد سالمة، طأضواء البيان في إيضاح القرآن ، )ه1393ت (نقيطي، محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكنيالش: انظر) 4(

). 5/493(، )م1995/هـ1415(دار الفكر، : لبنان -، بيروتبالقرآنسسة مؤ: ، بيروت1، طالمفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة اإلسالميةزيدان، عبد الكريم، : انظر) 5(

).3/493(، )م1993/هـ1413(الرسالة، الجامع ألحكام (تفسير القرطبي ،)ه671ت (حمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجيالقرطبي،: انظر) 6(

).12/213( ،)م1964/ه1384(دار الكتب المصرية، : ، القاهرة2أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، ط: ، تحقيق)القرآن

38

، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس و عكرمة و مقاتل االستئناس بمعنى االستئذان: القول األوليتعلق بالطمأنينة القلبية وزوال الريبة والوحشة من النفس وألنه في طياته ، وهو )1(والسدي

أن يستأذن أهل البيت في الدخول عليهم، مخبرا بذلك : االستئناس يعني، ف)2(طلب األنس بالشيء هم فيأنس هو بإذنهم له وسماحتهم له بالدخول، ويأنسون من فيه، فإن كان فيه أحد استأذنهم،

.)3(إياهم إلى استئذانه

، )4(الرجوعأو مكانية الدخولإبمعنى االستعالم واالستكشاف للحال و: االستئناس: والقول الثاني .)5(غير مقرون بسماح وإذن المأذون عليهم ،فهو استخبار وتحسس لإلذن

:القول الراجح

الرأي األول؛ وذلك ألنه ال يكفي في الدخول على البيوت مجرد االستكشاف هو الرأي الراجح

واالستعالم، فالبد للمسلم أن يستأذن من يريد الدخول عليهم وذلك بإخبارهم بنيته بالدخول، كأن

يلقي السالم عليهم مثال ويستسمحهم، فإن أذنوا له دخل، وإال فال يدخل عليهم لكي ال يراهم في

4 ﴿: و تسوؤهم وألنه أجدر وأولى إلقامة حق اهللا وتطبيق شرعه، لقوله تعالىحالة تسوؤه أ

، وقد أجاز العلماء ترك االستئذان )1(ذانئوتعملوا بما أمرتم به من االست، )7(تتعظون: ، أي)6(﴾3

التفسير ، )ه468ت(الواحدي، علي بن أحمد بن محمد : ، انظر)6/33(، تفسير القرآن العظيمابن كثير، : انظر) 1(عمادة البحث العلمي، : ، جامعة اإلمام محمد بن سعود1لجنه علمية من جامعة اإلمام محمد بن سعود، ط: ، تحقيقالبسيط

).16/189). (ه1430(مؤسسة : مكتبة الغزالي و بيروت: ، دمشق3، طروائع البيان تفسير آيات األحكام، الصابوني، محمد بن علي: انظر) 2(

).19/149(حسن عباس الشربتلي، : ، طبع على نفقة)م1980/ هـ1400(مناهل العرفان، ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، )ه310ت (محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلمليالطبري، : انظر) 3(

).17/246(، مؤسسة الرسالة،)م2000/هـ1421(، 1احمد محمد شاكر، ط: قتحقي ).3/226(، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزمخشري، : انظر) 4(، دار المجتمع للنشر 1، طتفسير سورة النور ،)ه1393ت(الشنقيطي، محمد األمين بن محمد : انظر) 5(

).1/92(، )م1990-هـ1410(والتوزيع، .27آية : لنورسورة ا) 6(مجدي . د: ، تحقيق)تأويالت أهل السنة( تفسير الماتريدي، )ه333ت(الماتريدي، محمد بن محمد بن محمود: انظر) 7(

النسفي، عبد اهللا بن أحمد بن : ، انظر)7/540(،)م2005/هـ1426(دار الكتب العلمية،: لبنان -، بيروت1باسلوم، ط، 1محيي الدين ديبو مستو، ط: يوسف علي بديوي، مراجعة: تحقيق تأويل،مدارك التنزيل وحقائق ال، )ه710ت(محمود ).2/498(، )م1998/ه1419(دار الكلم الطيب، : بيروت

39

االستئذان في حاالت الضرورة، كأن يكون في البيت حريق، أو هجوم سارق، أو وجود منكر

وهذا ال يتعارض مع ،)2(يعصى به اهللا على اختالف المعاصي ، فربما كان وكرايجب إنكاره

ألن الغرض من ترك االستئذان تحقيق مصلحة وجوب االستئذان وحرمة التجسس على البيوت؛

� ��- , � � �� � � � � �& % $ # ﴿:أما قوله تعالىأكبر،

فهذه اآليات الكريمة تبين االستئذان في حالة عدم وجود أحد في ،)3(﴾+ * � � �� �

البيت، فاالستئذان لم يشرع لحفظ عورات األنفس فحسب، بل لحفظ عورات البيوت وأمتعتها؛

فيها من أموال؛ يعبث بها عابث، أو يطلع على ما فيها من األسرار، أو تمتد يده على ما لكي ال

سكونة إن لم يكن فيها أحد من أصحابها بغير إذنهم؛ ألن ذلك لذا ال يجوز دخول البيوت الم

.)5(﴾ � � �& % $ # ﴿:، لقوله تعالى)4(بمثابة منع من الدخول بعدم اإلذن الضمني

في هذه اآلية منع صريح بعدم اإلذن للدخول إلى ،)6(﴾��- , � �﴿: وقوله تعالى إذا لم يأذن لكم فال يجوز لكم مالزمة األبواب واإللحاح باإلذن، ، والمراد من ذلك أنه)7(البيوت

.)8(ألنه أزكى وأطهر لقلوب المؤمنين ؛بل الرجوع بأدب وسالمة صدر

أشد لتطهيركم من السيئات، : ، أي)9(﴾�� � �﴿: العبرة من ذلك فقال � وبين اهللا، )3(إذنمن الدخول بإذن أو غير : ، أي)2(﴾+ � �﴿: ، وقوله تعالى)1(وتنميتكم بالحسنات

أبو السعود، محمد بن محمد بن : ، انظر)3/227(، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزمخشري، : انظر) 1(

دار إحياء التراث العربي، : بيروت ،)إلى مزايا الكتاب الكريم إرشاد العقل السليم(تفسير أبو السعود ، )ه982ت(مصطفى)6/168.( ).3/228(، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزمخشري، : انظر) 2( .28آية : سورة النور) 3(، )ه685ت(البيضاوي، عبد اهللا بن عمر: ، انظر)7/541(،)تأويالت أهل السنة(تفسير الماتريدي الماتريدي، : انظر) 4(

دار إحياء التراث العربي، : ، بيروت1محمد عبد الرحمن المرعشلي، ط: ، تحقيقأنوار التنزيل وأسرار التأويل ).4/104(، )هـ1418( .28آية : سورة النور) 5( .28آية : سورة النور) 6(دار الكتاب : القاهرة، نظم الدرر في تناسب اآليات والسور ،)ه885ت (البقاعي، إبراهيم بن عمر بن حسن: انظر) 7(

).13/251(اإلسالمي، ).2/499(، مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي، : انظر) 8( .28آية : سورة النور) 9(

40

عالم بكم، ومطلع على أحوالكم، فيجازي كل عامل بعمله، من كثرة : ، أي)4(﴾*﴿: وقوله تعالى .)5(وقلة، وحسن وعدمه

لما ، )6(﴾� �' � � � �� � �� � � � � � � � ﴿: أما قوله تعالىالبيوت أماكان االستئذان لحفظ عورات الناس وحفظ أموالهم ومتاعهم جعل للبيوت المسكونة،

مسكونة فال استئذان فيها؛ ألنه ال عورات ومال فلما زالت العلة من االستئذان زال ال غير .)7(الحكم

البيوت على ذه بهمسكونة واختلفوا في المراد الاتفق العلماء على عدم االستئذان للبيوت غير وقد : عدة أقوال

.ت والرباطاتأنها الخانات والخانكا: القول األول

.واألسواق أنها دكاكين التجار: القول الثاني

.سفار ومناجاة الرجالمنازل األ أنها: القول الثالث

.أنها الخرابات العاطلة: القول الرابع

. أنها بيوت مكة: القول الخامس

، مؤسسة الرسالة، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان، )ه1376ت (السعدي، عبد الرحمن بن ناصر: انظر) 1( ).1/565(، )م2000/هـ1420( .28آية : ورة النورس) 2(السراج المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا ، )ه977ت (الشربيني، محمد بن أحمد الخطيب: انظر) 3(

).2/614(، )هـ1285(مطبعة البوالق، :، القاهرةالحكيم الخبير .28آية : سورة النور) 4(مؤسسة األهرام، : ، مصر18، طالقرآن الكريمالمنتخب من تفسير لجنة من علماء األزهر، : انظر) 5( ).1/521(، )م1995/ه1416( .29آية : سورة النور) 6( ).12/221(، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، : انظر) 7(

41

. )1(تالحماما: القول السادس

:لاوقفيه ثالثة أ ، )2(﴾�� � �﴿: تعالى هولقو

.أنها عروض األموال التي هي متاع التجار: أحدها

.أنها الخالء والبول سمي متاعا ألنه إمتاع لهم: الثاني

.)3(المنافع كلها ا أنه: الثالث

� �� � � ﴿: بقوله عم عز وجل اهللا أن - رحمه اهللا - وقد رجح اإلمام الطبري

) الخ...سفارسواق ومرابط ومنازل األأمن دكاكين وخانات و(كل بيت ال ساكن به ،)4(﴾��العلة من االستئذان أن يأنس طرفا االستئذان ألن ،)5(ولنا فيه متاع، فيجوز دخوله بغير إذن

؛ن عليهأذستن والمالمستأذ يراه في صورة ال يحب ف ،ن عليهأذستن على الموكي ال يهجم المستأذال يتحقق فيها مظنة كشف العورات أو االطالع ف ،حد فيهاأأن يراه فيها، وهذه البيوت ال يوجد

الذي على الحرمات، وبزوال العلة يزول الحكم، وبهذا تكون هذه اآلية استثناء من العموم السابق .دخول بيوت اآلخرين بغير استئذان تحريمفيه

: ، تحقيق ومراجعة وتعليقأحكام القرآن، )ه543ت (ابن العربي، القاضي محمد بن عبد اهللا أبو بكر المعافري: انظر) 1(

الماوردي، علي : ، انظر)3/376(، )م2003/هـ1424(دار الكتب العلمية، : لبنان - ، بيروت3القادر عطا، ط محمد عبدالرازي، أبو عبد اهللا محمد بن : ، انظر)4/88(دار الكتب العلمية، : لبنان -، بيروتالنكت والعيون، )ه450ت (بن محمد

، )هـ1420(دار إحياء التراث العربي، : ، بيروت3، طمفاتيح الغيب، )ه606ت (عمر بن الحسن بن الحسين التيميغذاء األلباب في شرح منظومة ، )ه1188ت (السفاريني الحنبلي، محمد بن أحمد بن سالم: ، انظر)23/359-360(

أبو محمد عز الدين عبد العز بن عبد السالم،: ، انظر)1/308(، )م1993/ه1414(مؤسسة قرطبة، : ، مصر2، طاآلدابوهو اختصار لتفسير (تفسير القرآن ،)ه660ت(عبد السالم بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقيالعزيز بن

).2/397(،)م1996/ه1416(دار ابن حزم، : ، بيروت1عبد اهللا بن إبراهيم الوهبي، ط: تحقيق ،)الماوردي . 29:سورة النور) 2( ).4/88(، النكت والعيونالماوردي، : انظر) 3( .29آية : النورسورة ) 4( ).19/153(،جامع البيان عن تأويل آي القرآنالطبري، : انظر)5(

42

المبحث الثاني االستئذان الخاص

�ٱ :قال تعالى � � � . / � � � �� �� �� �� � �

;� � � � � � �� � � �� � � � � � �� � � �

� � � � � 3 45 6 7 8 9 : # $ % &� � � � � �

�� � , -� �� � � � )1(.

.59-58آية : سورة النور) 1(

43

بالخاص لخصوصية الشخوص هذه اآليات الكريمة تتحدث عن االستئذان الخاص، وسمي المستأذنين بالنسبة للمستأذن عليهم لكونهم أطفاال أو ملك يمين، ولخصوصية المكان المستأذن فيه

أن ):أباء أو سادة أو أولياء أمور(سواء كانوا بدأت اآلية بأمر المؤمنين، وقد وهو داخل البيوت/ ﴿: ، والمراد في قوله تعالى)1(قات مخصوصةعلموا أطفالكم وخدمكم االستئذان عليكم في أو

: ، وأما قوله تعالى)3(هم المملوكون من الرجال والنساء الذين يخدمون الرجل في بيته ،)2(﴾. �﴿ من األطفال الذين عرفوا أمر النساء ولم هذا الخطاب خاص باألحرار، و)4(﴾� � �

ذا إطفال الذين يحسنون الوصف األ، هم )6(﴾ � � ﴿: ويقول يحيى بن سالم ،)5(يبلغوا، يندرج فيه الرجال والنساء، )8(﴾\/ . �﴿: الخطاب في قوله تعالى ماأ ،)7(شيئا ارأو

غفلاآلية تؤدب المسلمين بأدب عظيم ال يجوز أن ي، ف)9(والتذكير للتغليب وليس للحصر بالذكورويكون استئذانهم ، بهذا الخلق العظيمال بد لهم أن يتحلوا ف ،حتى العبيد واإلماء والصبيان نهع

أوقات، وال يلزمهم االستئذان في غيرها من األوقات، وهذه األوقات هي من قبل صالة ةفي ثالثومن بعد صالة العشاء، ووجوب االستئذان ألنها أوقات ) وقت القيلولة( الفجر ووقت الظهيرة

وإنما خص " :، ويقول الماوردي)10(ةوهي أوقات التجرد من الثياب وظهور العور ،رة وغفلةوع

مكتبة العلوم : ، المملكة العربية السعودية5، طأيسر التفاسيرالجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر، : انظر) 1(

، )ه1224ت (الفاسي، أحمد بن محمد المهدي بن عجيبة األنجري : ، انظر)3/588(، )م2003/هـ1424(والحكم، ، )ه1419(حسن عباس زكي، : أحمد عبد اهللا القرشي رسالن، القاهرة: ، تحقيقالبحر المديد في تفسير القرآن المجيد

)4/65.( .58آية : سورة النور) 2(أبو عبد اهللا حسين بن : ، تحقيقالعزيزتفسير القران ، )ه399ت (ابن أبي زمنين، محمد بن عبد اهللا بن عيسى: انظر) 3(

).3/245(، )م2003/هـ1423(الفاروق الحديثة،: مصر -، القاهرة1عكاشة و محمد بن مصطفى الكنز، ط .58آية : سورة النور) 4(محمد عبد اهللا نمر : ، تحقيقمعالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم، )ه510ت (البغوي، حسين بن مسعود: انظر) 5(

).6/60(، )م1997/ هـ1417(، دار طيبة، 4رون، طوآخ .58آية : سورة النور) 6( - ، بيروت1هند شلبي، ط: تحقيق تفسير يحيى بن سالم،، )ه200ت (القيرواني، يحيى بن سالم بن أبي ثعلبة: انظر) 7(

).1/460(، )م2004/هـ1425(دار الكتب العلمية، : لبنان .58آية : سورة النور) 8( ).24/415(، مفاتيح الغيبالرازي، : انظر) 9( ).2/522(، بحر العلوم، )ه373ت (السمرقندي، أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم: انظر) 10(

44

وألنه ربما بدا فيها عند خلوته ما يكره ،ألنها أوقات خلوات الرجل مع أهله ؛هذه األوقات الثالثة .)1(" أن يرى من جسده

ن الستر يختل أل ؛ثالث أوقات، وسميت هذه األوقات بالعورة: أي ﴾،�� � �﴿:وقال تعالى .)2(فيها غالبا

ا كان واجبا على المماليك واألوالد الصغار لم ،)3(﴾� � � � � �﴿: وقوله تعالى ؛وكثرة ترددهم لقضاء األشغال والحاجات ،مع كثرة الحاجة إليهم االستئذان في أوقات العورات

عليهم أن يستأذنوا :أي ،)4(﴾� � � � � �﴿ :هذه المشقة والضيق فقال �رفع اهللا جمع ف، )5(وال جناح وال ضير إن تركوا االستئذان فيما عدا أوقات العورة ،في أوقات العورات

.)6(بذلك بين الحرص على عدم انكشاف العورات وإزالة الحرج والمشقة

، وجه الخطاب في اآلية )اآلباء والسادة وأولياء األمور(المستأذن عليهم �بعد أن خاطب اهللا �& % $ # ﴿:قال تعالىألحرار الذين بلغوا الحلم، فالتالية إلى المستأذنين وهم األطفال ا

إذا بلغ أطفالكم األحرار : ، أي)7(﴾� � � �� �- , � �� � � � � � .)8(الحلم فإنهم يدخلون في حكم الكبار، فيجب عليهم االستئذان في كل وقت

).4/120(، )النكت والعيون(تفسير الماوردي الماوردي، )1( ).1/194(، تفسير سورة النورالشنقيطي، : انظر) 2( .58آية : سورة النور) 3( .58آية : سورة النور) 4( ).573/ 1(، تيسير الكريم المنان في تفسير كالم المنانالسعدي، : انظر) 5(دار الشروق، : القاهرة -، بيروت7، طفي ظالل القرآن، )ه1385ت (سيد قطب، إبراهيم حسين الشاربي: انظر) 6( ).4/2532(، )هـ1412( .59آية : سورة النور) 7(، المملكة 1عالل عبد القادر بندويش، ط: ، تحقيقتفسير ابن فورك، )ه406ت (ابن فورك، محمد بن الحسن: انظر) 8(

ت (القيراوني، أبو محمد مكي بن أبي طالب: ، انظر)1/112(، )م2009/هـ1430(جامعة ام القرى، : العربية السعوديةمجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث : ، تحقيقنالهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآ، )ه437

جامعة الشارقة، : ، كلية الشريعة والدراسات العليا1الشاهد البوشيخي، ط. د. العلمي جامعة الشارقة أتفسير الثعالبي ، )ه875ت (الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف: ، انظر)8/5146(، )م2008/هـ1429(

45

أن اهللا تعالى ينزل أحكامه، : ، أي)1(﴾� � � �� �- , �﴿: تعالى وقولهوفقا لما يناسب مصالح العباد، وما أمره لألطفال باالستئذان بعد البلوغ إال لمصلحة ويفرضها

.)2(المجتمع، فاهللا حكيم بدقائق األمور، عليم بما يصلح للناس في كل زمان ومكان

المبحث الثالث االستئذان عند االنصراف

لحفظ المجتمع وتطهيره وسد سبل ؛ فرض اهللا سبحانه وتعالى االستئذان عند دخول البيوت البد من لذا كان البيت وخاصته أو الزائرين أو الناس العوام، عنالحرج لرفعو الشيطان،

�& % $ # �ٱ: تعالى فقال وجود استئذان يمنع هذا الحرج عند االنصراف، وقد بينه اهللا

� � � � � � � � , -�� � � � � � � * +� �

وفي هذه اآلية إرشاد من اهللا لعباده ،)3( ' � � � �� � �� � � � � � �على أمر جامع، فيه مصلحة لهم ومنفعة تنفعهم في دينهم أو �المؤمنين، أنهم إذا كانوا مع النبي

دنياهم من صالة أو جهاد أو تشاور أو غيرها من األمور التي تجمع بين المسلمين، فإنه ال يحق ، وعد اهللا عز وجل هذا األمر عالمة على صدق )4( � لهم أن ينصرفوا إال بإذن من الرسول

أو من يلي �دب في تعامل المسلمين مع رسولهم اإليمان وداللة على حسن الخلق واأل

دار إحياء : ، بيروت1محمد علي معوض وعادل احمد عبد الموجود، ط: تحقيق ،)الحسان في تفسير القرآنالجواهر (

).4/196(، )ه1418(التراث العربي، .59آية : سورة النور) 1(ت (القنوجي، محمد صديق خان: ، انظر)19/215(، )جامع البيان في تأويل القرآن(تفسير الطبري الطبري، : انظر) 2(

)9/263(، )م1992/ ه1412(المكتبة العصرية للطباعة، : بيروت - صيدا فتح البيان في مقاصد القرآن،، )ه1307 .62آية : سورة النور) 3( ).19/228( جامع البيان في تأويل آي القرآن،الطبري، : انظر) 4(

46

& % ﴿: ، لقوله تعالى)2(استئذانهم ثالث اإليمان باهللا ورسوله ، وقد جعل اهللا عز وجل)1(أمرهم

# $� � � � � � � � � , -�� � � � � � � +

أما تصديره تعالى لمطلع ، )3(﴾' � � � �� � �� � � � � � � � �*المؤمنين موقع وإيقاعفـإن حرف توكيد واستخدام الجملة االسمية تأكيد آخر، : ﴾&اآلية بـ ﴿

المرتبطة : المبتدأ لزيادة االهتمام به وتأكيد وصف اإليمان لمن تحقق بهم الخبر، ما الموصولةمرة أخرى، يقول �اإليمان باهللا ورسوله، ويؤكد اهللا تحيط صلتها بـ: بـإن المعنى بـإنن من آمن باهللا ورسوله ال بد له من أ ليؤكد ؛)4(﴾+ * � � � � � �﴿: تعالى

.االستئذان

، ثم عده صفة "أمر جميع"﴾ للمبالغة وقرئ بـ � �استخدام صيغة ﴿:" ويقول البيضاوي لكمال اإليمان وتميز المؤمن من المنافق، ولتشفيع وتعظيم جرم من ينفض عن مجلس رسول اهللا

وفي ذلك إثبات لصفات اإليمان على ﴾...� �﴿ أكد اهللا سبحانه وتعالى المعنى بـ ، � .)5("المستأذن ونفي لهما عن من ترك االستئذان

)6(﴾' � � � �� � �﴿ :وقوله تعالىفو ويغفر لهم لما عادع اهللا لهم أن ي: أي ،

ألنه غفور يقبل توبة التائبين، وفيه نوع من العتاب والمالمة للمستأذن وإن كان له ؛بدر منهماهللا جعلحيث �عذر مقبول ألنه قدم مراده على مراد اهللا، فيه أيضا كرامة وتشريف للرسول

بدون عذر أو بمن ال ذنبا يلزمه االستغفار والتوبة فكيف بمن يستأذن �االستئذان بعذر منه �فله أن يقبل عذر ،يقدره بقدره �، مع العلم أن االستئذان أمر نسبي يرجع إليه )7(!؟ن أصاليستأذ

محمد بن يوسف بن علي حيان، ابن : ، انظر)1/576(،تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنانالسعدي، : انظر) 1(

).8/74(،)ه1420(دار الفكر، : بيروت. صدقي محمد جميل: ، تحقيقالبحر المحيط في التفسير ،)ه745ت (بن يوسف ).3/259(، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزمخشري، : انظر) 2( .62آية : سورة النور) 3( .62آية : سورة النور) 4( ).4/115(، أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي، : انظر) 5( .62آية : سورة النور) 6(شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي : ، مصر1ط تفسير المراغي،، )ه1371ت (المراغي، أحمد بن مصطفى: انظر) 7(

علي الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن: ، انظر)141-18/1140(، )م1946/هـ1365(الحلبي وأوالده، دار الكتاب العربي، : ، بيروت1عبد الرزاق المهدي، ط: ، تحقيقزاد المسير في علم التفسير، )ه597ت (بن محمد

).3/309(، )هـ1422(

47

وأن يرفض عذر من شاء حسب ما تقتضيه المصلحة، فال يتخلف عن أمر جامع ،عذر من شاءاب اعتاد التهرب من كل يشغل بال األمة إال مؤمن صادق اضطره عذره لالستئذان، أو منافق كذ

.)1(أمر عظيم

الفصل الثالث

:أحكام االستئذان في القرآن والسنة، وفيه

حكم االستئذان: المبحث األول

صفة االستئذان: المبحث الثاني

عدد مرات االستئذان: المبحث الثالث

وجوب االنصراف بعد الثالثة: المبحث الرابع

هل يقدم السالم أم االستئذان؟: المبحث الخامس

االستئذان داخل البيت أحكام: المبحث السادس

).4/2535(، في ظالل القرآنسيد قطب، : انظر) 1(

48

أحكام األطفال في االستئذان: المبحث السابع

النظر إلى داخل البيوت بغير استئذان حكم: المبحث الثامن

المبحث األول حكم االستئذان

دلت نصوص الكتاب والسنة على وجوب االستئذان، وفي ما يلي األدلة الشرعية من الكتاب :ذلكوالسنة وأقوال العلماء على

األدلة من الكتاب: أوال

: 89 7 6 5 4 3 � � � � � � � � � � � �ٱ: قال تعالى -1)1(.

تدل اآلية بوضوح على عدم جواز دخول بيوت الغير بدون استئذان لوجود : وجه االستدالل، والنهي هنا يفيد ﴾� � � � �﴿: النهي الصريح المتجرد من القرائن، بنص قوله تعالى

.، لذا فاالستئذان واجب)2(التحريم

.27آية : سورة النور) 1( ).6/189(، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي، : انظر) 2(

49

�ٱ: قال تعالى -2 � � � . / � � � �� �� �� �� � �

;� � � � � � �� � � �� � � � � � �� � � �

� �� � 3 45 6 7 8 9 : )1(.

ـ �خاطب اهللا : وجه االستدالل ، )2(تفيد الوجوبالم األمر التي المؤمنين حيث صدر خطابه بوجاءت الم األمر الجازمة مقترنة بالفعل المضارع لتفيد الديمومة والتكرار، وهذا داللة على

وهذا ما يتماشى ويوافق الشريعة الغراء التي ربت المسلمين على األخالق وجوب االستئذان، لوجوب الفاضلة وعلى الستر والعفاف، ورعت خصوصية األفراد ومصلحة الجماعات، فكان ا

ألزم وأقوى وأحق وأجدر،

ستر العورة واجب باالتفاق، ففي بعض األوقات يضطر الرجل أو المرأة على وضع وألن الثياب وكشف العورة أو جزء منها، فقد ضمن لهم الشرع الستر بأن جعل هذه األوقات عورات

، )4(أقرب الناس، وأوجب االستئذان في هذه األوقات حتى على )3(﴾� �﴿ :بنص كتاب اهللافلو لم يكن االستئذان واجبا لما رفع الشرع الحرج والمشقة في غير هذه األوقات التي بينتها آنفا في الفصل الثاني من هذا البحث، ولما عاتب الشارع الحكيم أو ربما عاقب من يقتحم هذه

.األوقات بدون استئذان

األدلة من السنة النبوية المطهرة: ثانيا

.)5("إذا استأذن أحدكم ثالثا فلم يؤذن له فليرجع : "�رسول اهللا قال_ 1

على وجوب االستئذان، فإذا استأذن المستأذن ولم يؤذن له " فليرجع:" �دل قوله : وجه االستداللوالمسارعة وجب عليه الرجوع، وحرم عليه الدخول بغير إذن، وذلك أن الفاء تفيد التعقيب

.والالم تفيد الوجوب

.58آية : سورة النور) 1( ).6/60(، معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريمالبغوي، : انظر) 2( .58آية : سورة النور) 3( ).3/416(، أحكام القرآنابن العربي، ) 4( ).6245(، حديث رقم )8/45(، كتاب االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثا، صحيح البخاري البخاري،) 5(

50

2 _دعن سل بهس نقالالساعدي ع ، :ر النبيجي حر فحج نل مجر اطلع �، النبي عمو� إنما جعل الاستئذان لو أعلم أنك تنظر، لطعنت به في عينك، " :� يحك به رأسه، فقال )1(مدرى

.)2("من أجل البصر

خشية اإلطالع " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر" االستئذان �علل النبي :وجه االستدالل، وألن المستأذن لو دخل بغير إذن قد يؤذي )3(على عورات المؤمنين أو النظر إلى ما ال يحل

االستئذان مشروع :" ويقول اإلمام النووي )4(ليه برؤية ما يكره أن يبديه للناس من يدخل ععلى ما ال يحل له أن يراه من عورات اآلخرين، وكما ال اإلنسانومأمور به لكي ال يقع بصر

يحل له أن يتلصص النظر في البيوت وجاز لصاحب البيت أن يفقأ عين من يتلصص على بيته، ن تم هذا األمر وهو متلبس بالنظر إلى عورات الناس وبيوتهم إوال ضمان وحق لمن تفقأ عينه

إنما جعل الاستئذان من أجل " :�تفسير قوله ومن هنا جاءت مشروعية االستئذان وهذا، يصور عظم الجرم والذنب الذي يقدم عليه من "لطعنت به في عينك" :�وقوله ، )5("البصر

ق بذلك فقأ عينه فكيف من يدخل على نه قد يطلع على عورات غيره فاستحينظر مجرد نظر أل .بدون استئذان، فكان ال بد من وجوب االستئذان، إذن فاالستئذان واجب الناس وينتهك حرماتهم

ما يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه يسرح به الشعر المتلبد والقرن مدار : المدري )1(

).2/282( ،المعجم الوسيطمصطفى، إبراهيم، وآخرون، : أنظرومدارى ويقال نطحه الثور بالمدري بالقرن المحدد، : ، انظر)6241(، حديث رقم )8/54(، كتاب االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر، صحيح البخاري البخاري،) 2(

).2156(، حديث رقم )3/1698(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت الغير، صحيح مسلممسلم، ).9/22(، شرح صحيح البخاريابن بطال، ) 3(محمد : ، ترقيمفتح الباري شرح صحيح البخاري، )ه852ت (ابن حجر العسقالني، أحمد بن علي العسقالني : انظر) 4(

، )ه1379(دار المعرفة، : عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز، بيروت: محب الدين الخطيب، تعليق: فؤاد عبد الباقي، إخراج)11/24.( دار إحياء :، بيروت2، طالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، )ه676ت ( النووي، أبو زكريا محيي الدين ) 5(

).138- 14/137(، )ه1392(التراث العربي،

51

: ، قال الرجل" نعم" :يا رسول الله، أستأذن على أمي؟ فقال: ، فقال�سأل رجل رسول اهللا _ 3 ول اللهسفقال ر ،تيي البا فهعإني م�: " نتأذااسهليل" عجفقال الر ، : ا، فقال لههمإني خاد

ول اللهسانة؟" : � ريرا عاهتر أن با، أتحهليع نتأذا" : لا، قال: قال ،"اسهليع نتأذ1(" فاس(.

األمر باالستئذان على الرجل �نستدل على وجوب االستئذان من تكرار النبي : وجه االستداللوقد أجمع أهل العلم ،"استأذن عليها " بصيغة األمر أكثر من مرة أن �الذي سأله، فقد خاطبه

على عدم جواز نظر الرجل إلى أمه أو أخته أو ذات محرم منه وهي عارية مطلقا، إال ما أباح �روي عن ابن مسعودوقد ، )2(والكفين الشارع الحكيم أن تظهره المرأة من جسدها وهو الوجه

، وابن حنبل كره أن ينظر الرجل إلى ساق امرأة )3(لزم االستئذان عند الدخول على األمهاتأ هأن .)4(أمه فكيف يدخل عليها بدون استئذان أوأخته أو أبيه أو امرأة ابنه

فهو واجب مع غير وخالصة ما سبق إذا كان االستئذان على األم أو على المحارم واجبا، .ىالمحارم من باب أول

:أقوال العلماء: ثالثا

االستئذان :لكيا الهراسي ااإلمام قال، و)5("االستئذان فرض على كل بالغ" :قال الشافعية_ 1 .)6( واجب البد منه

، تصحيح وتخريج موطأ اإلمام مالك، )ه179ت ( اإلمام مالك، مالك بن أنس بن مالك بن عامر األصبحي المدني) 1(

، كتاب االستئذان، باب )م1985/ ه1406(دار إحياء التراث العربي، : لبنان -محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: وتعليقرواه اإلمام مالك عن صفوان بن يسار عن عطاء بن يسار، و إسناد : ، سند الحديث)1(، حديث رقم )2/963(الستئذان، ا

. الحديث صحيحالتمهيد لما في الموطأ من ، )ه463ت ( أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد البرابن عاصم النمري، : انظر)2(

وزارة عموم األوقاف : محمد عبد الكبير البكري، المغرب، بن أحمد العلوي مصطفى: ، تحقيقالمعاني واألسانيد ).16/229(، )هـ1387(والشؤون اإلسالمية،

).16/232(، التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد: انظر) 3( ).16/234(، المرجع السابق: انظر) 4(، )م1990/هـ1410(دار المعرفة، : ، بيروتاألم، )ه204ت (الشافعي، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان ) 5( )4/170( ،)4/275.( موسى محمد علي وعزة عبد عطية، : ، تحقيقأحكام القرآن، )ه504ت (الكيا الهراسي، علي بن محمد بن علي: انظر) 6( ).4/311(، )هـ1405(دار الكتب العلمية، : ، بيروت2ط

52

ال يجوز للرجل األجنبي دخول بيت غيره بدون استئذان ألن ذلك : "من الحنفية الكاساني قال_ 2وكما أنه ال يجوز الدخول على المحارم بدون استئذان ألن ذلك مكروه، وإن كان األمر ،حرام

.)1("وأسهل أيسرعلى المحارم االستئذان واجب على كل أحد، سواء كان المستأذن عليهم :من الحنابلة قال صاحب اإلقناع_ 3

.)2(من األقارب أو األجانب، فإن أذنوا له و إال رجع

أهل البيت في الدخول عليهم فواجب وجوب منوهو طلب اإلذن : االستئذان: قال المالكية_ 4 �- , � �� � � � � � �& % $ # �ٱ: الفرائض، لقوله تعالى

، )4(واإلجماع على وجوبه فمن تركه فهو عاص هللا تعالى ورسوله ، )3( � � � �� .)5("أن االستئذان فرض" :ويقول ابن العربي

يتبين لنا مما سبق أن حكم االستئذان واجب بإجماع علماء المذاهب الفقهية األربعة، وال خالف .بين األئمة في ذلك

، دار الكتب العلمية، 2، طبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، )ه587ت (احمد الكاساني، أبو بكر بن مسعود بن ) 1( ).5/125(، )م1986/هـ1406(عبد اللطيف : ، تحقيقاإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل، )ه968ت (أبو النجا، موسى بن أحمد بن موسى : انظر) 2(

).1/240(دار المعرفة، : بيروت -محمد موسى السبكي، لبنان .59آية : سورة النور) 3(، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني، )ه1189ت (العدوي، أبو الحسن علي بن أحمد بن مكرم: انظر) 4(

).2/477(، باب في بيان حكم السالم، )م1994/هـ1414(دار الفكر، : بيروت. يوسف الشيخ محمد البقاعي: تحقيق ).3/371(، أحكام القرآنابن العربي، ) 5(

53

المبحث الثانيانصفة االستئذ

� � � � � � � � � �ٱ: بين اهللا تعالى صفة االستئذان في كتابه، فقال تعالى

� � 3 4 5 6 7 89 : )1(.

مد اهللا سبحانه وتعالى التحريم في دخول :" في تفسير اآلية -رحمه اهللا - يقول اإلمام القرطبي﴾ تستعلموا؛ �﴿في معنى : وقيل. بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي االستئناس، وهو االستئذان

: أن في الكالم تقديما وتأخيرا؛ والمعنى �وقد روي عن ابن عباس ،أي تستعلموا من في البيتحدثنا رجل من بني عامر أنه : ، قالبن حراش عن ربعيف ،)2("حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا

لى النبيع تأذنفقال �اس تيي بف وه؟ فقال: وألج: النبي� هملخاد ": هلمذا فعإلى ه جاخرتالاسفقل له ،خل؟ : ئذانأأد ،كمليع لامل، فقال" قل السجالر هعمفس : له نخل؟ فأذأأد ،كمليع لامالس

خل�النبيالحديث يدل على أن صفة االستئذان أن يقول المستأذن السالم عليكم، و)3(، فد،

.27آية : سورة النور) 1( ).214-12/213(، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، ) 2(: ، تحقيقالكتاب المصنف في األحاديث واآلثار، )ه235ت (ابن أبي شيبة، عبد اهللا بن محمد بن إبراهيم بن عثمان) 3(

، وأخرجه أبو داود، سليمان بن األشعث بن )5/242(، )هـ1409(مكتبة الرشد، : ، الرياض1كمال يوسف الحوت، ط

54

من قرن االستئذان بالسالم؛ أن السالم هو التحية الفطرية التي جاء بها دين والحكمة ،)1(؟أأدخلعلى ف ،)2(ن إيمان، جالب لكل محبة وناف لكل ضغينة وكره وحسدااإلسالم رمز أمان وعنو

أدخل أو ما يعبر عنها بأي لفظ من األلفاظ، دون زيادة أو نقصان، ألن في : المستأذن أن يقول .)3(الزيادة ربما كان سوءاالنقصان تحقير وفي

وصفة االستئذان تعكس بوضوح مدى اللباقة والرقة واللطف في تعامل المسلمين مع بعضهم ويعبر عن االستئذان باالستئناس وهو تعبير يوحي " :- رحمه اهللا - البعض، يقول سيد قطب

بيت أنسا به، بلطف االستئذان، ولطف الطريقة التي يجيء بها الطارق، فتحدث في نفوس أهل الوهي لفتة دقيقة لطيفة، لرعاية أحوال النفوس، ولتقدير ظروف الناس في . واستعدادا الستقباله

بيوتهم، وما يالبسها من ضرورات ال يجوز أن يشقى بها أهلها ويحرجوا أمام الطارقين في ليل .)4("أو نهار

. محمد محيي الدين عبد الحميد: تحقيق سنن أبي داود،، )ه275ت (إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي السجستاني

، وأخرجه البيهقي، أحمد بن الحسين بن )4/345(ب كيف االستئذان، المكتبة العصرية، كتاب األدب، با: صيدا -بيروتدار الكتب العلمية، : لبنان - ، بيروت3محمد عبد القادر عطا، ط: ، تحقيقالسنن الكبرى، )ه458ت (علي بن موسى

ر رواه أبو داوود عن أبو بكر بن أبي شيبة عن أبو األحوص عن منصو: سند الحديث، )590/ 8(، )م2003/ه1424( .عن ربعي بن حراش، وإسناد الحديث صحيح

المنتقى شرح ، )ه474ت (أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبياألندلسي، : انظر) 1( ).7/284(، )هـ1332(مطبعة السعادة، : ، مصر1، طالموطأ

عبد السالم محمد علي : ، تحقيقأحكام القرآن، )ه370ت (الجصاص، أحمد بن علي بن أبو بكر الرازي الحنفي: انظر) 2( ).3/401(، )م1994/هـ1415(دار الكتب العلمية، : لبنان - ، بيروت1شاهين، ط

). 3/375(، أحكام القرآنابن العربي، : انظر) 3( ).4/2508(، في ظالل القرآنسيد قطب، ) 4(

55

المبحث الثالث عدد مرات االستئذان

� � � � � � � � �ٱ: ورد األمر باالستئذان في كتاب اهللا تعالى فقال سبحانه

� � � � 3 4 5 6 7 89 : # $ % &� � � � � �� �

ثم جاءت السنة تبين العدد والكيفية، ،)1( + * � � �� � � ��- , �كنت في مجلس من مجالس األنصار، إذ : ، قال� ففي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري

ما : استأذنت على عمر ثالثا، فلم يؤذن لي فرجعت، فقال: جاء أبو موسى كأنه مذعور، فقالإذا استأذن أحدكم ثالثا " :�رجعت، وقال رسول الله استأذنت ثالثا فلم يؤذن لي ف: منعك؟ قلت

جعرفلي له ؤذني فقال ،" فلم : النبي نم هعمس دأح نكمأم ،نةيبب هليع نيملتق اللهو� نب ي؟ فقال أبيقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت عمر أن والله ال: �كعبالنبي� 2(قال ذلك(.

، �أن يكون ثالث مرات ال يزيد عليها؛ ألن هذا هو هدي النبي : فهذه هي السنة في االستئذانوشهد مع أبي موسى أبو ،�ر بن الخطابــــمع عموهو ما طبقه أبو موسى األشعري

االستئذان ثالثا واجب في الجملة : "، عمال بظاهر الحديث، وقال صاحب المنح� سعيد الخدري

.28-27آية : سورة النور) 1( ).6245(، حديث رقم )8/45(، كتاب االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثا، صحيح البخاريالبخاري، ) 2(

56

،كان إذا سلم �أن رسول الله ": �كما روى أنس �وكان من هديه ، )1("على غير زوجة وأمة"سلم ثالثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثالثا

والحكمة من جعل االستئذان ثالثا ما أورده ابن ، )2(، ألن الغالب في الكالم إذا كرر ثالثا )3("إن األولى استعالم، والثانية تأكيد، والثالثة إعذار:"العربي

: فإن األولى لإلسماع، والثانية ليأخذوا حذرهم، والثالثة:" - رحمه اهللا - وقال ابن كثير ،سمع وفهم .)4("ن شاءوا أذنوا، وإن شاءوا ردواإ

ألن في المرة األولى قد ؛فيتضح أن تكرار االستئذان ثالثا من محاسن األدب ومكارم األخالقب في الثالثة جذا لم ييكون أهل البيت مشغولين، وفي المرة الثانية قد يكون هناك مانع آخر، فإ

ه أيضا أنه يربي المسلم على مكالبيت فينصرف، ومن ح أهلاستدل على عدم اإلذن لمانع عند األناة والصبر، ويربي فيه أيضا التزام النظام، واحترام حقوق اآلخرين، فهذه هي

. التي ربى أتباعه عليها �الق المصطفى ــــــــــأخ

).1/393(، عالم الكتاب، آلداب الشرعية والمنح المرعية، ا)ه763ت (ابن مفلح، محمد بن محمد بن مفرح) 1( ).6244(، حديث رقم )8/45(االستئذان، باب التسليم االستئذان ثالثا، ، كتاب صحيح البخاريالبخاري، ) 2( ).3/371(، أحكام القرآن ابن العربي،) 3( ).6/40(، تفسير القرآن العظيمابن كثير، ) 4(

57

الرابع المبحث وجوب االنصراف بعد الثالثة

إذا استأذن المسلم ثالثا فلم يؤذن له رجع، ويدل على مشروعية الرجوع ما ورد عن أبي كنت في مجلس من مجالس األنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور، : ، قال� سعيد الخدري

استأذنت ثالثا فلم : ما منعك؟ قلت: على عمر ثالثا، فلم يؤذن لي فرجعت، فقالاستأذنت : فقال ول اللهسقال رت، وعجلي فر ؤذني�: "جعرفلي له ؤذني ثالثا فلم كمدأح تأذنفقال ،" إذا اس :

النبي نم هعمس دأح نكمأم ،نةيبب هليع نيملتق اللهب�وكع نب يرضي اهللا عنه -؟ فقال أب - :قال �عمر أن النبي والله ال يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت

جاء فيه الفعل المضارع مقترنا بالم األمر وهي من صيغ األمر الدالة " فليرجع"قوله ، ف)1(ذلكاستأذن ثالثا ولم إذا �كان من هديه : ويقول ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ،على الوجوب

فليس ، )2(ظ آخر سمعوا أم لم يسمعوايؤذن له انصرف وال يزيد وال يكرر االستئذان بأي لفللمسلم أن يلح باالستئذان بعد عدم سماح أهل البيت له بالدخول؛ ألن في ذلك قلة أدب، ومخالفة

). 6245(، حديث رقم )8/45(، كتاب االستئذان، باب التسليم واالستئذان ثالثا، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(زاد المعاد في هدي خير ، )ه751ت (ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن شمس الدين: انظر) 2(

).2/393(، )م1994/ه1415(مكتبة المنار اإلسالمية، : مؤسسة الرسالة، الكويت: ، بيروت27، طالعباد

58

، وليس عليه أيضا االنتظار عند الباب، أو الزيادة على الثالث ألن الزيادة �لهدي رسول اهللا . )1(تقلق وتزعج أهل البيت وتقطع مشاغلهم

فجعل الحرية للفرد بأن يأذن لمن شاء ويرد من شاء تماشيا األفرادمشاعر اإلسالمهكذا راعى وحاله، وحثه مع ذلك على الكرم وسعة الصدر إلخوانه من الزائرين، وال يحرجهم بأن يردهم بل يحاول قدر اإلمكان التحلي باألخالق العالية وحث الزوار على اختيار الوقت المناسب

.بما يؤذيهم شعور كال الجانبين وعدم السماح حافظ على اإلسالمة؛ وبذلك يكون للزيار

.47، ص أحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، : انظر) 1(

59

المبحث الخامس تقديم السالم على االستئذان

:على ثالثة أقوالأم تقديم االستئذان على السالم اختلف الفقهاء في تقديم السالم على االستئذان

.)2(، وابن قيم الجوزية)1(القول ذهب النووي تقديم السالم على االستئذان، وإلى هذا: القول األول

.)3(وهو تقديم االستئذان على السالم، وإلى هذا القول ذهب الكاساني: القول الثاني

دم السالم وإال قدم إذا وقعت عين المستأذن على من في البيت قبل دخوله ق: القول الثالث . )5(العربي، وابن )4(إلى هذا القول ذهب الماوردياالستئذان، و

:أدلة العلماء في المسألة

:بأحاديث شريفة منها ن بتقديم السالم على االستئذاناستدل القائلو

ألج؟ : وهو في بيت فقال �حدثنا رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي : عن ربعي، قال -1" قل السلام عليكم، أأدخل؟ : اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له:" لخادمه �النبي :فقال

.)6(، فدخل�السلام عليكم، أأدخل؟ فأذن له النبي : فسمعه الرجل، فقالحدثني يحيى بن آدم، عن الحسن بن : اهللا بن أبي شيبة، قالحدثنا عبد : قال اإلمام البخاري -2

أنه استأذن على �عن عمر صالح، عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ؟ ":فقال �النبيرمخل عدأي ،كمليع لامالس ،ول اللهسلى رع لام7("الس(.

).14/131(، المنهاج شرح مسلم بن الحجاجالنووي، : انظر) 1( ).393/ 2( ، زاد المعاد في هدي خير العبادابن قيم الجوزية، : انظر) 2( ).5/124(، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائعالكاساني، : انظر) 3( ).4/87(، النكت والعيونالماوردي، : انظر) 4( ).3/372(، قرآنأحكام الابن العربي، : انظر) 5( . 55: الحديث صحيح سبق تخريجه في ص) 6(محمد فؤاد عبد : ، تحقيقاألدب المفرد، )ه256ت (محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أبو عبد اهللالبخاري، ) 7(

، )1085(حديث رقم ، )1/373(، باب كيف االستئذان؟، )م1989/ه1409(دار البشائر اإلسالمية، : ، بيروت3الباقي، طرواه اإلمام البخاري عن عبد اهللا بن أبي شيبة عن يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن سلمة بن كهيل : سند الحديث

.إسناد الحديث صحيح، وقد حكم عليه األلباني بالصحة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس،

60

الداللة الواضحة على تقديم السالم على االستئذان، ألن المستأذن قد سلم أوال ففي هذه األحاديث .ثم استأذن

� � � � � � � � � � �ٱ: ظاهر قوله تعالى :ودليل أصحاب القول الثاني

.)2(السالمذان المعبر باالستئناس على ، فكان التقديم لالستئ)1( : 89 7 6 5 4 3 �

إن وقعت " :ما أورده ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن فهو الثالثالقول دليل أصحاب وأما على العين فالسالم قد تعين، وال تعد رؤيتك له إذنا لك في دخولك فإذا قضيت حتى السالم العين

. )3("أأدخل؟ فإن أذن لك فادخل وإال رجعت: ألنك الوارد حينئذ تقول :الراجح

فاألحاديث لقوة أدلة أصحابه؛ هو القول األول الذي يقدم السالم على االستئذان القول الراجح الصحيحة صرحت بوضوح على تقديم السالم على االستئذان هذا من جانب، ومن جانب آخر

�﴿: أن الواو المذكورة في قوله تعالى :دليل أصحاب القول الثاني ال يصح حجة وذلكإن ف

، و )5(بقطع النظر عن التقديم والتأخير كما هو معلوم في كتب أهل اللغةتدل على الجمع ، )4(﴾�فإن العطف بالواو ال يقتضي الترتيب، وإنما يقتضي مطلب التشريك، فيجوز " :و قال الشنقيطي

والركوع قبل ،)6( � / . � � � �ٱ: عطف األول على األخير بالواو كقوله تعالى .)7"(قبل السجودعلى صحة هذا القول بل هو محض اجتهاد �فال دليل من كتاب اهللا أو سنته :الثالثوأما القول

.و المجتهد قد يصيب أو يخطئ ،العلماء

المبحث السادس

.27آية : سورة النور) 1( )390|3(، لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن، ) 2( ).3/372(، أحكام القرآنابن العربي، ) 3( .27آية : سورة النور) 4( .53، ص فقه االستئذان وآثاره التربوية والنفسيةالغماري، : انظر) 5( .43آية : سورة آل عمران) 6( ).6/195(، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي، ) 7(

61

أحكام االستئذان داخل البيت

يختلف حكم االستئذان داخل البيت باختالف المحارم المستأذن عليهم، فحكم االستئذان على األم :حكم االستئذان على الزوجة، وفي هذا المبحث سأبين كال الحكمينواألخت يختلف عن

:االستئذان على المحارم: لب األولالمط

، فهذا )1("إنما جعل الاستئذان من أجل البصر :"�االستئذان واجب ومرغب فيه؛ لقوله المحارم مهما كانت درجة الحديث الشريف يؤخذ منه مشروعية االستئذان على كل أحد حتى

، فواجب على الرجل أن يستأذن على أي ذات محرم منه سواء كانت أمه أو أخته أو )2(قرابتهميا رسول الله، : ، فقال�فقد جاء في موطأ اإلمام مالك أن رجال سأل رسول اهللا ، )3(لخا.. .ابنته

" :�إني معها في البيت، فقال رسول الله : ال الرجل، ق" نعم" :الله، أستأذن على أمي؟ فقالاستأذن عليها، أتحب أن " : �إني خادمها، فقال له رسول الله : ، فقال الرجل" استأذن عليها .)4(" فاستأذن عليها" : لا، قال: قال ،"تراها عريانة؟

أنه يشرع االستئذان على األم حتى لو كانت في بيت واحد مع �الواضح من حديث رسول اهللا حتى ال يرى منها ولدها الذي يخدمها ويتردد عليها، والعلة المذكورة هي خشية انكشاف العورة،

ظاهر من م ان على األم مظهرأن يراها فيه، بل إن البعض عد ترك االستئذامنظرا ال يريد .)5(األدب معهما العقوق؛ ألن ترك االستئذان ينافي

- سألت ابن عباس: عن عطاء قال: وقد أخرج البخاري في األدب المفرد من الحديث الموقوفأختان في حجري، وأنا : نعم، فأعدت فقلت: أستأذن على أختي؟ فقال: فقلت -رضي اهللا عنهما

� � �ٱ :عريانتين؟ ثم قرأ نعم، أتحب أن تراهما: أمونهما وأنفق عليهما، أستأذن عليهما؟ قال

).6241(، حديث رقم )8/54(باب االستئذان من أجل البصر، . كتاب االستئذان، صحيح البخاريالبخاري، ) 1( ). 11/24(، فتح الباري شرح صحيح البخاريابن حجر العسقالني، : انظر) 2(مكتبة الصفدي، . ناصر بن سليمان العمر: ، تقديممعالم على طريق العفةد عبد اهللا بن عبد الرحمن، الوطبان،: انظر) 3( ).1/16(، )ه1412( .52: الحديث صحيح سبق تخريجه في ص) 4(وزارة األوقاف : ، السعوديةسبل العالج - مظاهره - أسبابه :عقوق الوالدينالحمد، محمد إبراهيم بن أحمد، : انظر) 5(

).1/12(والشؤون الدينية،

62

فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا في هذه العورات : ، قال)1( �� � � �.. ./ . � � �على : زاد ابن جريج. فالإذن واجب: ، قال ابن عباس)2( �& % $ # �ٱ: الثلاث، قالاالستئذان على األم وذوي المحارم، إلى وجوبالفقهاء والعلماء وذهب ،)3(الناس كلهم

.)4(واالستئذان على األقارب كاالستئذان على األجانب؛ حتى ال يصادف منهم عورة

:" الشنقيطي في كتابه أضواء البيان الذين قالوا بوجوب االستئذان الشيخ من العلماء المعاصرينولزمه أن يستأذن على أمه وأخته وبنيه اعلم أن األظهر الذي ال ينبغي العدول عنه أن الرجل ي

وبناته البالغين؛ ألنه إن دخل على من ذكر بغير استئذان فقد تقع عينه على عورات من ذكر، .)5("وذلك ال يحل له

فجميع اآلراء التي ذكرت تدل على مشروعية االستئذان على المحارم بما فيهم األم �وبأصحابه ويقتدي به �الخ، فعلى اإلنسان المسلم الذي يهتدي بهدي رسول اهللا ...واألخت

وأخته ،وربته أنجبتهويستأذن على محارمه حتى لو كانت أمه التي ،أن يمتثل هذا األدب الرفيعال يرى من محارمه ، فيستأذن حتىالعلة هي انكشاف العورةفالتي تعيش معه في البيت ذاته،

مرغوب فيها، لذلك فإن االستئذان واجب على الجميع بخالف االستئذان على الزوجة حالة غير .كما سيأتي إن شاء اهللا

:استئذان أحد الزوجين على اآلخر: المطلب الثاني

.58آية : سورة النور) 1( .59آية : سورة النور) 2(رواه اإلمام البخاري : ، سند الحديث)1/365(، )1063(يستأذن على أخته، حديث رقم ، باباألدب المفردالبخاري، ) 3(

الحميدي عن سفيان عن عمرو وابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، إسناد الحديث صحيح، وقد حكم عليه األلباني عن .بالصحة

: تحقيق ،"اإلمام مالك بن انس" المدينةالمعونة على مذهب عالم البغدادي، عبد الوهاب بن علي بن نصر، : انظر) 4(ابن عاصم النمري، يوسف بن عبد اهللا بن : ، انظر)1707/ 1(المكتبة التجارية، : حميش عبد الحق، مكة المكرمة

مكتبة الرياض : السعودية -، الرياض2محمد محمد أحيد، ط: تحقيق الكافي في فقه أهل المدينة،، )ه463ت (محمدمحمد حجي : تحقيق الذخيرة، ،)ه684ت (القرافي، أحمد بن إدريس: ، انظر)2/1133(، )م1980/ هـ1400(الحديثة،

اإلقناع في فقه اإلمام أحمد بن أبو النجا، : ، انظر)13/295(، )م1994(دار الغرب اإلسالمية، : ، بيروت1وآخرون، ط ).1/567( جامع األمهات، )ه646ت (الكردي، ابن الحاجب: ، انظر)240/ 1(، حنبل

).6/179(، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي، ) 5(

63

: 89 7 6 5 4 3 � � � � � � � � � � � �ٱ: قال تعالى

إنما جعل " :� لقوله ، فقد شرع االستئذان ليحفظ عورات البيوت ويصونها من التبذل)1( ظاهر اآلية يدل ولكن ،حرمات البيوت إلى أجنبي، ولكي ال يطلع )2("الاستئذان من أجل البصر

بيته الذي ليس فيه أحد غير إلى بوضوح على جواز ترك االستئذان في حال دخول الرجل له أباح؛ ألنه غالبا ما يرى منها تكشفا وألن الشارع الحكيم قد الجائز وطؤها زوجته أو أمته

. ، وعليه فال وجوب لالستئذان)3(النظر إلى سائر بدنها

ينبغي للرجل االستئذان على كل أحد إال على زوجته أو أمته وكل ما ال يصلح " :النمريويقول باالستئذان على الزوجة وجوبا، ولكن ال يطالب :" ، وجاء في حاشية العدوي)4("نةأن يراها عريا

الخطيب مثل هذا القول ذهب وإلى ، )5("يندب تنبيهها بالتنحنح أو غيره في حال الدخول والخروج .)6( الخطيب البغدادي وابن مفلح

فهذه اآلراء تدل على استحباب استئذان كل من الزوجين على اآلخر، ويكون باإلعالم وجة بالدخول لئال تكون على حالة تكره أن يراها زوجها عليها، بالدخول، فعلى الزوج إعالم الز

لو فاجأها زوجها بالدخول من غير علم فإنه يحل له جة ال يجب االستئذان عليها؛ ألنهوإال فالزو، ووسائل االتصال الحديثة في هذا الوقت قد سهلت سبل اإلعالم، فالزوج النظر إلى عورتها

من خالل اتصال هاتفي أو رسالة عبر اإلنترنت أو غيرها من يستطيع إعالم زوجته بقدومه .وسائل االتصال التي رفعت الحرج والمشقة

المبحث السابع أحكام األطفال في االستئذان

.27آية : سورة النور) 1(مسلم، : ، انظر)6241(ح). 8/54(باب االستئذان من أجل البصر، . ، كتاب االستئذانصحيح البخاري البخاري،) 2(

).2156(قم ، حديث ر)3/1698(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت الغير، صحيح مسلم ).1/1707(، "اإلمام مالك بن انس" المعونة على مذهب عالم المدينة البغدادي، : انظر) 3( ).2/1133( الكافي في فقه أهل المدينة،ابن عاصم النمري، ) 4( ).2/478( حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني،العدوي، ) 5(، دار الكتب 1، طمغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، )ه977ت (الشربيني، محمد بن احمد الخطيب: انظر) 6(

).1/400(، اآلداب الشرعية والمنح المرعيةابن مفلح، : ، انظر)5/534(، )م1994/هـ1415(العلمية،

64

�ٱ :قال تعالى � � � . / � � � �� �� �� �� � �

;� � � � � � �� � � �� � � � � � �� � � �

� � � � � 3 45 6 7 8 9 : # $ % &� � � � � �

�� � , -� �� � � � )1(.

ن لم يبلغوا الحلم في هذه اآلية الكريمة أمر اهللا عز وجل المؤمنين بوجوب استئذان األطفال الذيهي الم ) �: (الالم في قوله تعالىالدخول عليهم في أوقات العورة، واإلماء قبل المماليك وأو

األمر التي تفيد الوجوب، وقد ذهب جمهور المفسرين والفقهاء إلى وجوب أمر الصغير المميز والمماليك باالستئذان في األوقات الثالثة التي نص الشارع الحكيم على أنها أوقات عورات، ولما

على أولياء واجباكان األطفال الصغار غير مكلفين وال محاسبين على أفعالهم وتصرفاتهم كان ألن الصغير وإن كان ؛)2(واألمهات تربية أبنائهم وتعويدهم على أدب االستئذان اآلباءاألمور من ن مميزا يستطيع أن يصف ما يراه بشدة وربما فرق بين اللعب والعبادة إن كاإلا أنه غير مكلف

.هئومدركا لما يحصل في فضاأن األوقات الثالثة التي نصت عليها اآلية الكريمة يجوز فيها دخول لكيا الهراسياويرى

األطفال غير المميزين من األحرار والمماليك شريطة أن يكن من اإلماء ألن العبد إذا كان بالغا ، )3(يه أن يرى عورة سيده أو سيدتهتساوى مع غيره بوجوب االستئذان في كل وقت، فيحرم عل

.)4( - رحمه اهللا -وأيد هذا الرأي الجصاص

تحمد الرفيع الذي يغفل عنه الكثيرون مستهينين بما ينشأ عنه من نتائج ال اإلسالميهذا األدب وفي هذه األوقات الثالثة ال بد أن يستأذن الخدم، وأن " :- رحمه اهللا -عقباها، يقول سيد قطب

وهو ،الصغار المميزون الذين لم يبلغوا الحلم، كي ال تقع أنظارهم على عورات أهليهميستأذن أدب يغفله الكثيرون في حياتهم المنزلية، مستهينين بآثاره النفسية والعصبية والخلقية، ظانين أن

.58آية : سورة النور) 1(، )م2005/ه1425(عالم الكتب، ربية، التربية اإلسالمية أصولها وتطورها في البالد العمرسي، محمد منير، : انظر) 2()1/205.( ).4/320(،أحكام القرآن الكريمإلكيا الهراسي، : انظر) 3( ).3/426(،أحكام القرآن الكريمالجصاص، : انظر) 4(

65

بينما ،وأن الصغار قبل البلوغ ال ينتبهون لهذه المناظر! الخدم ال تمتد أعينهم إلى عورات السادةأن بعض المشاهد التي تقع عليها أنظار األطفال -بعد تقدم العلوم النفسية -يقرر النفسيون اليوم

في صغرهم هي التي تؤثر في حياتهم كلها وقد تصيبهم بأمراض نفسية وعصبية يصعب شفاؤهم األعصاب، سليمة والعليم الخبير يؤدب المؤمنين بهذه اآلداب وهو يريد أن يبني أمة سليمة ، منها

.)1("الصدور، مهذبة المشاعر، طاهرة القلوب، نظيفة التصورات

فهذه األمور تلفتنا إلى ضرورة حفظ تلك األعين البريئة من كل ما يلوث فطرتها النقية، ويجني آلبائهموالتقدير من قبل األبناء االحترام، وليبقى )2( على صحتها النفسية ويهدد استقامتها الخلقية

وحياء األمهات في عيون األطفال هذا من جانب، ومن اآلباءش مهابة مهاتهم، ولكي ال يخدوأجانب آخر حتى يحمي األطفال من التنبه المبكر للغرائز، وانحراف سلوك األطفال نتيجة محاكاة

في أما إذا بلغ األطفال الحلم فإنهم يدخلون في حكم األجانب ، وتقليد ما يرونه من آبائهم وأمهاتهم: ؛ لقولة تعالى)3(جوب االستئذان، وعليهم كلما أرادوا الدخول أن يستأذنوا كما يستأذن المحارمو﴿ # $ % &� � � � � � �� � , -� �� � � �﴾)4(.

ولكن إذا لم يوجد ،البلوغ للغالم والحيض للجارية دليل على االحتالمواتفق العلماء على أن :احتالم أو حيض فقد اختلفوا في تحديد سن البلوغ لمن وجب عليهم االستئذان على أقوال

سن البلوغ في الذكر واألنثى هو استكمال خمس عشرة سنة قمرية : قال الشافعية: القول األول وابن المبارك والثوري، وأبو يوسف ومحمد من الحنفية )1( وإلى هذا الرأي ذهب الحنابلة ،)5(

).4/2532(،في ظالل القرآنسيد قطب، ) 1( دار التدمرية، : الرياض -السعودية ،1، ط"شرح فصول اآلداب" الباب العتيبي، عبد اهللا بن مانع بن غالب، : انظر) 2( ).1/120(، )م2012/هـ1433(، 5، طففروا إلى اهللالقلموني، عبد المنعم بن حسين، : ، انظر)308/ 12(،الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، : انظر) 3(

).1/221(، )ه1424(مكتبة الصفا، : القاهرة .58آية : سورة النور) 4( علي محمد معوض : ، تحقيقالحاوي الكبير، )ه450ت (الماوردي، علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري: انظر) 5(

مال خسرو، : ، انظر)2/314(، )1999/هـ1419(دار الكتب العلمية، : بيروت -، لبنان1و عادل احمد عبد الموجود، طالشافعي، : ، انظر)1/20(، دار إحياء الكتب العربية، ، درر الحكام شرح غرر الحكام)ه885ت (محمد بن فرامرز بن علي

66

أن النبي " :�هذا القول بما ورد في صحيح البخاري من حديث ابن عمر أصحاب، واستدل )2(

� :سخم ناب وهو قالخند موي هضرعو ،هجزي نة فلمة سشرع عبأر ناب وهو دأح موي هضرع كتب �أنه لما بلغه حديث ابن عمر �روي عن عمر بن عبد العزيز، و)3("فأجازه عشرة سنة، .)4(تفرضوا إال لمن بلغ خمس عشرة سنةأن ال : إلى عماله

عشرة سنة وجعل سن يمانثسن البلوغ للغالم بلوغه : قال به أبو حنيفة، فجعل: القول الثاني .)5(البلوغ للجارية بلوغها سبع عشرة سنة

المعمول به عند أصحاب المذهب المالكي أن البلوغ ما بين سبع عشرة إلى ثمان: القول الثالث .)6(على حد سواء واإلناثعشرة سنة عند الذكور

سن البلوغ للغالم عشر سنين وللجارية أن إلى الحرمين الجويني إمامذهب : القول الرابعفقد ،من أم المؤمنين عائشة رحمها اهللا �، ولعله استدل بحديث زواج النبي )7(سنين تسع

، 1أحمد بن مصطفى الفران، ط. د: ، تحقيقتفسير اإلمام الشافعي، )ه204ت (محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان

).3/1146(، )م2006/ه1427(دار التدمرية، : المملكة العربية السعودية، مكتبة القاهرة، المغني، )ه620ت (بد اهللا بن احمد بن محمدابن قدامة المقدسي، موفق الدين ع: انظر) 1( ).4/346(، )م1986/هـ1388( المعاني البديعية في معرفة اختالف اهل الشريعة،، )ه792ت (الريمي، محمد بن عبد اهللا بن أبي بكر الحثيثي: انظر) 2(

).1/530(، )م1999/هـ1419(دار الكتب العلمية، : ، بيروت1سيد محمد مهنى، ط: تحقيق، )4097(، حديث رقم )5/107(، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق وهي األحزاب، صحيح البخاريالبخاري، ) 3(

.)1868(، حديث رقم )3/1490(باب بيان سن البلوغ، . ، كتاب اإلمارةصحيح مسلممسلم، : انظر ).4/346(، المغني ابن قدامة،) 4(، )م1993/هـ1414(دار المعرفة، : ، بيروتالمبسوط ،)ه483ت (السرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل: انظر) 5(مكتبة ومطبعة محمد علي : ، القاهرةبداية المبتدي، )ه593ت (الفرغاني المرغيناني، علي بن أبي بكر: ، انظر)9/184(

).1/202(صبح، النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من ،)ه386ت (القيرواني المالكي، عبد اهللا بن أبي زيد: نظرا) 6(

: ، انظر)2/29(، )م1999(دار الغرب اإلسالمية، : ، بيروت1عبد الفتاح محمد حلو وآخرون، ط: ، تحقيقاألمهاتالحبيب بن : ، تحقيقراف على نكت مسائل الخالفاإلش، )ه422ت (البغدادي المالكي، عبد الوهاب بن علي بن نصر

).2/592(، )م1999/هـ1420(، دار ابن حزم، 1طاهر، ط، نهاية المطلب في دراية المذهب، )ه478ت (إمام الحرمين الجويني، عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف بن محمد: انظر) 7(

).1/314(، )م2007/هـ1428(، دار المنهاج، 1عبد العظيم محمود الديب، ط: تحقيق

67

تزوجها وهي بنت ست سنين، �أن النبي " :أخرج الشيخان من طريق عائشة رحمها اهللايننع سسبنت ت يها ونى بهب1(" و(.

: الراجحاهللا الذي ينص على بلوغ الغالم هو القول الثاني المنسوب لإلمام أبي حنيفة رحمه القول الراجح

ثماني عشرة سنة والجارية سبع عشرة سنة؛ إلن هذا السن ال يبلغه غالم أو جارية إال تحقق أما أصحاب القول ،)2(بلوغه على وجه اليقين، و إن منع من ظهور االحتالم أو الحيض آفة ما

ال يدل على بلوغه؛ إلن �ر البن عم �األول فأدلتهم ال تقوى على االحتجاج، فإجازة النبي ، ثم إن اإلجازة للقتال ال تتعلق بسن معين، بل تتعلق بالقدرة )3(لم يسأله عن مولده �النبي

البدنية، فقد يكون سن الغالم أكثر من خمس عشرة سنة لكنه قصير القامة و ضعيف البنية فال كان أقل من خمس عشرة سنة لكنه ، وربما يجاز للقتال؛ لعدم قدرته على حمل السالح والمحاربة

، وما روي عن عمر )4(طويل القامة وقوي البنية فيقبل للقتال وال يرد لصغر سنه أو عدم بلوغهفهو اجتهاد منه يثاب عليه سواء أصاب أم لم يصب، و أما القول _ رحمه اهللا_بن عبد العزيز

الذكور و اإلناث في سن البلوغ الثالث فال يعضده دليل عقلي أو شرعي، فال يمكن أن يتساوىعلى وجه العموم؛ إلن األنثى تبلغ قبل الذكر غالبا، وأما القول األخير فهو محمول على اعتبار

، ففي البالد الحارة يكون البلوغ في سن مبكرة وال يمكن )5(الحارةالسن األدنى للبلوغ في البالد .تعميم هذا األمر على كل البالد

المبحث الثامنحكم النظر إلى داخل البيوت

عائشة، وقدومها المدينة، وبنائه بها، حديث �، كتاب مناقب األنصار، باب تزويج النبي صحيح البخاريالبخاري، ) 1(

، )1422(، كتاب النكاح، باب تزويج األب البكر الصغيرة، حديث رقم صحيح مسلممسلم، : ، انظر)7/17(، )5134(رقم )2/1039.( : ، تحقيقاإلقناع في مسائل اإلجماع، )هـ628ت (ابن القطان، علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي ) 2(

).1/125(، )م 2004/ هـ 1424(، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، 1حسن فوزي الصعيدي، ط ).2/29(، ن األمهاتالنوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها مالقيراواني المالكي، ) 3( ).3/428(، أحكام القرآنالجصاص، ) 4( ).1/314(، نهاية المطلب في دراية المذهبإمام الحرمين الجويني، : انظر) 5(

68

مدرى �، ومع النبي �اطلع رجل من جحر في حجر النبي أنه " :أخرج البخاري في صحيحهالاستئذان من أجل لو أعلم أنك تنظر، لطعنت به في عينك، إنما جعل " : يحك به رأسه، فقال

لو :" يقول �أنه سمع النبي �وأخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة ، )1("البصريقول ،)2("اطلع في بيتك أحد، ولم تأذن له، خذفته بحصاة، ففقأت عينه ما كان عليك من جناح

لما تجرأ وتعدى ؛ ف)3("فال يحل ألحد أن ينظر في جحر باب وال غيره : " -رحمه اهللا - النوويعينه �عورات البيوت بال إذن؛ أهدر الرسول إلىالحد وانتهك الحرمات واستباح النظر

.)4(فقء عينه كما ورد في الحديث األولب �الخائنة، وهم النبي من اطلع في بيت قوم " : قال �عن النبي �وأورد النسائي في سننه من حديث أبي هريرة اصصلا قو ،ة لهيفلا د ،نهيففقئوا ع همر إذن5("بغي(.

ء ومن خالل األحاديث السابقة يتبين لنا حرمة النظر إلى البيوت بدون استئذان، واختلف العلما :ه لهذا السبب هل له ضمان أم ال على قولينعين ؤفي من تفق

، و)6(إهدار عين من أطلع في دار قوم بغير إذنهم وإلى هذا القول ذهب الحنابلة: القول األول، وابن قيم )10(، والشوكاني)9(النوويو، )8(وإلى هذا القول ذهب كل من القرطبي ،)7(الشافعيةمن اطلع في بيت قوم : "واإلمام البخاري عنون في صحيحه بابا أسماه، )1(، والطيبي)11(الجوزية

).8/54(، )6241(، كتاب االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر، حديث رقم صحيح البخاريالبخاري، ) 1(، )9/7(، )6888(يات، باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان، حديث رقم ، كتاب الدصحيح البخاريالبخاري، ) 2(

).3/1699(، )2158(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، حديث رقم ، صحيح مسلممسلم: انظر ).14/138(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، المنهاج شرح مسلم بن الحجاجالنووي، ) 3( ).5/503(، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي، : رانظ) 4(عبد الفتاح : ، تحقيقالسنن الصغرى للنسائي، )ه458ت (النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني) 5(

وأخذ حقه دون ، كتاب القسامة، باب من اقتص )م1986/هـ1406(مكتب المطبوعات اإلسالمية، : ، حلب2أبو رغدة، طرواه اإلمام النسائي عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام عن أبيه : ، سند الحديث)8/61(، )4860(سلطان، حديث رقم

.عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة، وإسناد الحديث صحيح، وحكم األلباني عليه بالصحة

).114-4/113(، ي في فقه اإلمام احمد بن حنبلالكافابن قدامه المقدسي، : انظر) 6( ).6/34(، األمالشافعي، : انظر) 7( ).12/213(، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، : انظر) 8( ).14/138(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، المنهاج شرح مسلم بن الحجاجالنووي، : انظر) 9(، 1عصام الدين الصبابطي، ط: ، تحقيقنيل األوطار، )ه1250ت (بن محمد الشوكاني، محمد بن علي: انظر)10( ). 7/35(دار الحديث، : ، مصر)م1993/هـ1413(محمد عبد السالم : ، تحقيقأعالم الموقعين عن رب العالمين، )ه751ت (ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر: انظر) 11(

).256/ 2(، )م1991/هـ1411(دار الكتب العلمية، : ، بيروت1إبراهيم، ط

69

ة لهيفال د ،نهيما كان عليك من : (�واستدلوا باألحاديث المنقولة عن الرسول ،)2("ففقئوا عطعنت به ظر تنلو أعلم انك : (�، فلو كان هناك جناح أللزم الدية أو القصاص وقوله )3()جناح، ويرى )5(فعل جائز، فلما جاز فقؤها سقط الضمانبإال �، فال يمكن أن يهم النبي )4()عينك

إن عين المطلع ءالعفو وعدم فقفقء عين المطلع أو في أن لصاحب البيت الحقاإلمام الهيثمي .)6(أراد

ولهذا فيمن تفقأ عينه، إلى أنه يجب القصاص أو الدية )8(، والحنفية)7(ذهب المالكية :القول الثاني الواردة، وحملوا األحاديث )10(واستدلوا على أن المعاصي ال تدفع بمثلها ،)9(القول ذهب الرازي

ؤال يجوز فق تغليظ لتوقع في النفس الرهبة؛ فلذلكجاءت للمبالغة وال على أنها �عن النبي .)11(العين

األحاديث الواردة عن ألنالثاني وهو وجوب القصاص والدية فيمن تفقأ عينه؛ القول : الراجحوالنبي محمولة على التغليظ وإيقاع الرهبة في قلب المطلع في بيت غيره، فالمطلع في بيت غيره

فربما انزجر بالكلمة أو بالقليل من الشدة مذنب ولكنه على ذنبه هذا ال يستحق أن تفقأ عينه،

، مكة 1عبد الحميد هنداوي، ط. د: ، تحقيقالكاشف عن حقائق السنن، )ه743ت (الطيبي، حسين بن عبد اهللا: انظر) 1( ).3514(، حديث رقم )8/2487(، )م1997/هـ1417(مكتبة نزار مصطفى الباز، : الرياض -المكرمة

).9/10(اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه، فال دية له، من ، كتاب الديات، باب صحيح البخاريالبخاري، ) 2(، )9/7(، )6888(، كتاب الديات، باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان، حديث رقم صحيح البخاريالبخاري، )3(

).3/1699(، )2158(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، حديث رقم صحيح مسلممسلم، : انظر ).8/54(، )6241(، كتاب االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر، حديث رقم صحيح البخاريالبخاري، )4( .60، ص أحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، : انظر) 5(، دار الفكر، 1، طالزواجر عن اقتراف الكبائر، )ه974ت (الهيثمي، أحمد بن محمد بن علي: انظر) 6( ).2/267(، )م1987/هـ1407(مواهب الجليل في شرح ، )ه954ت (الحطاب الرعيني المالكي، محمد بن نحمد بن عبد الرحمن الطرابلسي: انظر) 7(

).6/322(، )م1992/هـ1412(، جار الفكر، 3، طمختصر خليل تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وماضية، )ه743ت (فخر الدين الزيلعي، عثمان بن علي بن محجن البارعي: انظر) 8(

).6/110(، )هـ1313(المطبعة الكبرى األميرية، : بوالق -، القاهرة1، طالشلبي ).23/353(، مفاتيح الغيبالرازي، ) 9( ).19/257(، دار الفكر، المجموع شرح المهذب، )ه676ت (النووي، محيي الدين يحيى بن شرف: انظر) 10(: ، بيروت2، طرد المحتار على الدر المختار، )ه1252 ت(ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز: انظر) 11(

التوضيح ،)ه804ت (عمر بن علي بن أحمد الشافعيالمصري، : ، انظر)6/550(، )م1992/هـ1412(دار الفكر، دار النوادر، : سوريا -، دمشق1دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث، ط: تحقيق لشرح الجامع الصحيح،

).29/53(، )م2008/ه1429(

70

وليس ، والتساهل في جواز فقء العين يتنافى وسماحة اإلسالم ورفقه ولينه، )1(ذا تفقأ عينهفلما.يطلع على بيته ألحد أن يفقأ عين أحد ابتداء بحجة أنه

).23/353(، مفاتيح الغيبالرازي، ) 1(

71

الفصل الرابع

:حكمة االستئذان في القرآن والسنة، وفيه

حفظ عورات األنفس واألموال: المبحث األول

إبقاء البيوت سكنا ومستقرا ألهلها: الثانيالمبحث

اصيانة المرأة وحفظه: مبحث الثالثال

المبحث األولالحفظ عورات األنفس واألمو

72

تكشف لنا عن حكمته ومدى واقعيته ؛إن نظرة متأنية إلى أسرار أدب االستئذانأن يمنع نفسه على ووضوحه، فاإلنسان مخلوق ذو غرائز وشهوات وميول ورغبات، فال يقدر

عن إرسال شهواته بدافع ضميره أو دافع النخوة والمروءة كما يمتنع بالوازع اإليماني الموجود في نفسه؛ ألن وجود الوازع اإليماني يردعه عن فعل تصرف غير صحيح، والشريعة اإلسالمية

رم كل سبب فإنها إذا حرمت شيئا تح ؛ذات أحكام وتشريعات ميسرة ونظرات متعمقة وبعيدةاإلسالم ال يعتمد على العقوبة في إنشاء :" -رحمه اهللا –وداع يؤدي إليه، يقول سيد قطب

مجتمعه النظيف، إنما يعتمد قبل كل شيء على الوقاية، وهو ال يحارب الدوافع الفطرية، ولكنه نهج ينظمها ويضمن لها الجو النظيف الخالي من المثيرات المصطنعة، والفكرة السائدة في م

التربية اإلسالمية في هذه الناحية، هي تضيق فرص الغواية، وإبعاد عوامل الفتنة؛ وأخذ الطريق ومع إزالة العوائق دون اإلشباع الطبيعي بوسائله النظيفة ،على أسباب التهيج واإلثارة

يحرم كل شيء يؤدي باإلنسان إلى الهالك والفساد، ويحل له كل شيء فاإلسالم، )1("المشروعةفيه خير وصالح له وللمجتمع، ومن التشريعات التي فرضها اإلسالم تحقيقا لمصلحة المجتمع

� � � � � � � � � � � �ٱ: لقوله تعالىاالستئذان في دخول البيوت،

� 3 4 5 6 7 89 : # $ % &� � � � � �� � � - ,

، فقد جعل اهللا المنازل سترا للناس، وحرم دخولها إال )2( + * � � �� � � ��والحكمة من ذلك؛ أن البيوت جعلت لحفظ عورات األنفس واألموال، فكما ال يحب ،)3(بإذن أهلها

، )4(فإنه ال يحب أن يطلع على عورات ماله وأثاثه ؛أحد أن يطلع غيره على عورات بدنه وأهله، فقد يكون في حالة )5(ربما كان أهل البيت في حال من األحوال ال يحبون أن يطلع أحد عليهمو

من عورات البدن أو المال أو الطعام أو _ من الحزن أو الغضب أو األلم؛ ألجل كل ما سبق

).4/2507( في ظالل القرآن،سيد قطب، ) 1( .28_27اآلية : سورة النور) 2( ).12/212(، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، : انظر) 3( ).7/514( ،)تأويالت أهل السنة( الماتريدي ، تفسيرالماتريدي: انظر) 4(النعماني، أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي : ، انظر)7/368(، محاسن التأويلالقاسمي، : انظر) 5(

، 1علي محمد معوض، طالشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ : ، تحقيق، اللباب في علوم الكتاب)ه775ت (الدمشقي ).14/343(، )م1998/ه1419(دار الكتب العلمية، : بيروت -لبنان

73

هذه العورات كان استباح، ومن )1(االستئذانوجب _ الشراب أو عورات األموال أو األحوال .)2(ومغتصبا كمن يتصرف في ملك غيره معتديا

المسلم من االستئذان على محارمه سواء كانت أمه أو وألهمية االستئذان فالشارع الحكيم لم ي عفلزوج أن يستأذن على زوجته؛ لكي ال يراها في حالة اوقد ندب الشارع الحكيم ،)3(أخته أو ابنته

فالهدف العام من االستئذان خشية أن تقع عين آثمة ،)4(يراها عليها زوجها تسوؤها وتكره أن .، وسترا لألموال وحفظها من العابثين)5(على عورة غافلة

المبحث الثاني إبقاء البيوت سكنا ومستقرا ألهلها

).2509 -4/2508(، ، في ظالل القرآنسيد قطب) 1(ت (أبو زهرة، محمد أحمد بن مصطفى: ، انظر)3/228(، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزمخشري، : انظر) 2(

، )9/199(، فتح البيان في مقاصد القرآنالحسيني، : ، انظر)10/5177. (، دار الفكرزهرة التفاسير، )ه1394/ ه1405(، 1دار الغرب اإلسالمي، ط: لبنان -، بيروتالتيسير في أحاديث التفسير، )ه1414ت (الناصري، محمد المكي

).8/31(، البحر المحيط في التفسيرابن حيان، : ، انظر)4/261(، )م1985 ).1/16( على طريق العفة،معالم الوطبان، : انظر) 3(الشيخ زكريا : ، تحقيقغرائب القرآن ورغائب الفرقان، )ه850ت (النيسابوري، حسن بن محمد بن حسين: انظر) 4(

).178/ 5(، )ه1416(دار الكتب العلمية، : ، بيروت1عميرات، ط ).3/43(، )م2007/هـ1428(، دار طيبة، 10:، طعودة الحجابالمقدم، محمد أحمد إسماعيل، : انظر) 5(

74

� � � �- , � � � � � � � � �& % $ # �ٱ: قال تعالى

� � � � * + )1(.

، تسكن له النفس وتأمن، )2(المادي والمعنوي واالطمئنانالبيت مكانا للسكينة �فقد جعل اهللا وضمن له حرمته ليتحقق فيه معنى األمن واالستقرار، فأوجب االستئذان؛ لكي ال يقتحم البيت

� � � � � � � � � � �ٱ: قال تعالى، )3(أحد، فيخل بأمنه واستقرار أهله

� � 3 4 5 6 7 89 : # $ % &� � � � � �� � � -

,�� � � �� � � * +� � � � � � � � �� � �� � �

البيوت سكنا، يفيء إليها �لقد جعل اهللا : " -رحمه اهللا -يقول سيد قطب، )4( � �' �الناس؛ فتسكن أرواحهم؛ وتطمئن نفوسهم؛ ويأمنون على عوراتهم وحرماتهم، ويلقون أعباء

والبيوت ال تكون كذلك إال حين تكون حرما آمنا ال ! مرهقة لألعصابالحذر والحرص الستبيحه أحد إال بعلم أهله وإذنهم وفي الوقت الذي يريدون، وعلى الحالة التي يحبون أن يلقوا ي

.)5("عليها الناس

المبحث الثالث صيانة المرأة وحفظها

.80سورة النحل، آية ) 1( ).13/8122(مطابع أخبار اليوم، ،)الخواطر(تفسير الشعراوي ، )ه1418ت (الشعراوي، محمد متولي: انظر) 2( ).2187-4/2186(، في ظالل القرآنسيد قطب، : انظر) 3( .29 -27آية : سورة النور) 4( ).4/2507(، في ظالل القرآنسيد قطب، ) 5(

75

ياته، بمختلف وضرورياته وأولشرعت أحكام اإلسالم لتلبي حاجات المجتمع، ولتراعي ، فحفظ )1(شرائحه وفئاته، رجاال ونساء، شيبا وشبابا، والمرأة جزء ال يتجزأ من هذا المجتمع

، فقد أخرج )2(اإلسالم للمرأة كرامتها وصان عرضها، ونهى عن أذيتها، وأوجب اإلحسان إليهام اآلخر، فإذا شهد أمرا فليتكلم من كان يؤمن باهللا واليو: "قال �عن النبي : مسلم في صحيحه

بخير أو ليسكت، واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع .)3("أعاله، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء خيرا

صونها من يو حفظ لها عفتها،يومن مظاهر عناية اإلسالم بالمرأة أن شرع من األحكام ما ، وما أحوج )4(، وكان مما شرعه اإلسالم االستئذان قبل الدخول إلى البيوتواالمتهاناإلسفاف

األمة إلى هذا األدب الرفيع في هذا الزمن الذي طغت فيه المادية، وفشا فيه السفور والتبرج، .)5(وطغى فيه االنحالل والمجون

ألن دخول البيوت بال الحديث عن الزنا والقذف؛بعد �وألهمية االستئذان فقد ذكره اهللا أحد األمرين المذكورين في مخالطة الرجال النساء، وربما أدى إلى الوقوع استئذان فيه

، )7(،فإن أدب االستئذان يتضمن قطعا لطريق الخلوة المحرمة التي هي طريق إلى التهمة)6(آنفا �& % $ # �ٱ :يقول �، واهللا )8(لريبةوفيه قطع أللسنة السوء التي تتحدث عن المظنة وا

� � � � � � �� � , -� � �� � � � � * +�

، قدمت لنيل درجة دراسة مقارنه دور المرأة السياسي في اإلسالمبدران، إيمان خميس، رسالة ماجستير بعنوان، ) 1(

.18محمد علي الصليبي، ص. د: الماجستير من جامعة النجاح الوطنية، إشراف .18، صمنة الرحمن في بيان مكانة المرأة في اإلسالمالسوهاجي، ناصر بن أحمد، ) 2( ).1468(، حديث رقم )2/1091(، كتاب الرضاع، باب الوصية بالنساء، صحيح مسلممسلم، ) 3( ).3/42(، )م2007/ه1428(، دار صفوة، 10، طعودة الحجابالمقدم، محمد أحمد إسماعيل، ) 4( - ، السعودية1طأثر اإليمان في تحصين األمة اإلسالمية ضد األفكار الهدامة، الجربوع، عبد اهللا بن عبد الرحمن، ) 5(

). 2/463(، )م2003/ه1423(عمادة البحث العلمي في الجامعة اإلسالمية، : المدينة المنورةدار ابن كثير و : ، دمشق وبيروت1، طفتح القدير، )ه1250ت (الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عيد اهللا اليمني) 6(

).4/23(، )هـ1414(دار الكلم الطيب، ).5/176(، غرائب القرآن ورغائب الفرقانالنيسابوري، ) 7( ).18/97(، تفسير المراغيالمراغي، ) 8(

76

، وهو كذلك أدب رفيع يدلل في الدرجة األولى على شهامة صاحبه )1( ��� � � � � ��إذ كيف لرجل تربى على األخالق الحميدة والسلوك القويم أن يدخل بيتا مأهوال ؛وعفته وحيائه

دون إعالم واستئذان، وما قد يحدثه ذلك ؛بسكانه، فيقتحم عليهم مجلسهم، ويغشى عليهم غرفهممن مشاكل، فقد يصادف الرجل الداخل بغير استئذان صاحب الدار وال يكون فيها غير أهله،

جناية بإزهاق نفس اقترافكل مذهب وتتآكله الغيرة وقد توصله هواجسه إلى فتذهب به الظنونهذا على أبعد تقدير، وقد يقتصر األمر على الخوض في األعراض والولوغ فيها، وهذه كبيرة

.)2( �2 �1 0 � � � � � � � �� :من الكبائر، بنص قوله تعالى

.12سورة الحجرات، آية ) 1( .23سورة النور، آية ) 2(

77

الفصل الخامس

:القرآن والسنة، وفيهآداب االستئذان في

اختيار الوقت المناسب: المبحث األول

الوقوف الشرعي على الباب: المبحث الثاني

إذا طلب منه ذلك باسمهإخبار المستأذن : المبحث الثالث

ما ينبغي للمسلم من آداب عند الدخول: المبحث الرابع

المبحث األول

78

اختيار الوقت المناسب

شرعية وآداب مرعية، نص الشارع الحكيم عليها، ومن هذه اآلداب لالستئذان أحكاماختيار الوقت المناسب لالستئذان على الناس، فقد أوجب الشارع على المسلم أن يراعي أوقات الناس وظروفهم، فيختار األوقات المناسبة التي تستحب فيها الزيارة، ويبتعد عن األوقات التي

عن �فقد نهى رسولنا الكريم ، نت الزيارة إلنسان قريب أم بعيدتكره فيها الزيارة، سواء كا .)1("نهى أن يطرق الرجل أهله ليال �ن النبي أ: "�جابر كما في حديث طروق األهل ليال،

أن يطرق الرجل أهله ليال وخاصة إذا كان مقبال من سفر أو بعد غيبة �والعلة من نهى النبي طويلة؛ أن يقع في نفوس من في البيت أن الرجل يتخونهم أو يتطلب عثراتهم على حين غفلة

فكان ذلك سببا ؛)2(منهم، أو ربما وجد الرجل أهله على غير أهبة من النظافة والتزين المطلوب .)3(لنفرة الرجل من أهله

كما توعد الشارع الحكيم أهل التجسس على البيوت الذين يطرقون الناس على غفلة؛ .)5( - � �ٱ :فقال تعالى )4(إلى ما ال يحل لهم الكي ينظرو

).1801(، حديث رقم )3/7(، كتاب الحج، باب ال يطرق أهله إذا بلغ المدينة،صحيح البخاريالبخاري،) 1(، 7، طإرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، )ه923ت (ي بكر بن عبد الملكالقسطالني، أحمد محمد بن أب: انظر) 2(

األمير، : ، انظر)6/253(، نيل األوطارالشوكاني، : ، انظر)8/121(، )هـ1323(المطبعة الكبرى األميرية، : مصرووي، الن: ، انظر)2/206(، دار الحديث، سبل السالم، )ه1182ت (محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني

ت (عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبيالسبتي، : ، انظر)10/54(، شرح صحيح مسلم بن الحجاجالمنهاج ).4/677(، )م1998/ه1419(دار الوفاء، : ، مصر1يحيى إسماعيل، ط. د: ، إكمال المعلم بفوائد مسلم، تحقيق)ه544

، )ه1182ت (األمير، محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني: ، انظر)9/341( فتح الباري،ابن حجر، : انظر) 3(مكتبة دار السالم، : ، الرياض1محمد إسحاق محمد إبراهيم، ط. د: ، تحقيقالتنوير شرح الجامع الصغير

، 1، طفيض القدير، )ه1031ت (الحدادي، عبد الرؤؤف بن تاج العارفين: ، انظر)10/602). (م2011/هـ1432(األمير، محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد : ، انظر)6/310(، )هـ1356(المكتبة التجارية الكبرى، : مصر

: الرياض -، السعودية1محمد صبحي بن حسن، ط: ، تحقيق وتعليقالتحبير إليضاح معاني التيسير، )ه1182ت (الحسني ).680/ 4(، )م2012/هـ1433(مكتبة الرشد،

).12/220(، الجامع ألحكام القرآن القرطبي،: انظر) 4( .12سورة الحجرات، آية ) 5(

79

في �كنا مع رسول اهللا : قال � جابر بن عبد اهللاوأخرج اإلمام مسلم من طريق كي تمتشط -أي عشاء - أمهلوا حتى ندخل ليلا " :قدمنا المدينة، ذهبنا لندخل، فقالغزاة، فلما

.)1("... ،"الشعثة، وتستحد المغيبة

فإنه مع غير األهل ؛ولما كان اختيار الوقت المناسب لالستئذان على األهل واجبا، فال بد من اختيار الوقت المناسب مع إعالم الناس بنية الزيارة؛ حتى يكونوا على علم أوجب

وما أكثر وسائل االتصال التي سهلت على الناس التواصل فيما بينهم، بقدوم الضيوف إليهم، وساعدت أيضا في تحديد ، الضيق والحرج عن الناس ترفع فقد، واالنترنت وغيرهاالهاتف ك

، وما أجمل ما حجة في الزيارة المفاجئة افلم يعد لدى من يريد أن يزور أحد، الزيارةأوقات ونحن اليوم مسلمون، ولكن حساسيتنا :" في هذا الخصوص فقال _رحمه اهللا_سيد قطب أورده

بمثل هذه الدقائق قد تبلدت وغلظت، وإن الرجل ليهجم على أخيه في بيته، في أية لحظة من لنهار، يطرقه ويطرقه ويطرقه فال ينصرف أبدا حتى يزعج أهل البيت فيفتحوا لحظات الليل وا

له، وقد يكون في البيت هاتف يملك أن يستأذن عن طريقه، قبل أن يجيء، ليؤذن له أو يعلم أن الموعد ال يناسب؛ ولكنه يهمل هذا الطريق ليهجم في غير أوان، وعلى غير موعد، ثم ال يقبل

! مهما كره أهل البيت تلك المفاجأة بال إخطار وال انتظار ،لبيت وقد جاءالعرف أن يرد عن اونحن اليوم مسلمون، ولكننا نطرق إخواننا في أية لحظة في موعد الطعام، فإن لم يقدم لنا الطعام

ونطرفهم في الليل المتأخر، فإن لم يدعونا إلى المبيت عندهم ! وجدنا في أنفسنا من ذلك شيئاذلك ألننا ال نتأدب بأدب ! دون أن نقدر أعذارهم في هذا وذاك! فسنا من ذلك شيئاوجدنا في أن

إنما نحن عبيد لعرف خاطئ ما أنزل ، �اإلسالم؛ وال نجعل هوانا تبعا لما جاء به رسول اهللا يحافظون على تقاليد في سلوكهم تشبه ؛ونرى غيرنا ممن لم يعتنقوا اإلسالم! اهللا به من سلطان

فيعجبنا ما نراهم عليه ، به ديننا ليكون أدبا لنا في النفس، وتقليدا من تقاليدنا في السلوكما جاء .)2("عرف ديننا األصيل، فنفيء إليه مطمئنيننونتندر به أحيانا، ال نحاول أن ،أحيانا

).57(، حديث رقم )2/1088(باب استحباب نكاح البكر، . ، كتاب الحجصحيح مسلممسلم، ) 1( ).4/2510(في ظالل القرآن،سيد قطب، : انظر) 2(

80

المبحث الثاني الوقوف الشرعي على الباب

من اآلداب الشرعية في االستئذان التي يجب على المسلم أن يلتزم بها الوقوف الشرعي على الباب، بحيث ال يقف المستأذن تلقاء الباب بل يحرف نفسه يمينا أو شماال؛ كي ال يقع

�� � �� �� � �) � � ٱ�ٱ: لقوله تعالى، )1(يتبصره على ما في داخل الب

� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 0 1

� 2�� � � � � � � � � � � . / � � � �

� �� �� �� � � ;� � � � � � � � � � � �

� � �� � � � � � � � � � 3 4 5 6 7 8 9 : )2( ،

اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى ": قال، � الشيخان من حديث سهل بن سعد جأخرو

النبي عمو ،لمسو هليى �اهللا عردفقال م ،هأسر به كحي :يف نت بهلطع ،تنظر أنك لمأع لوعلى ، فلما كانت للبيوت قداسة وحرمة؛ كان حراما )3("عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر

سواء كان باب البيت ؛)4(أي أحد أن يسترق النظر إلى داخل البيوت، وينتهك حرماتها وعوراتهامغلقا أو مفتوحا، فالشرع قد أغلقه بالتحريم، فال يحل أن يدخل المستأذن بنفسه أو يسترق النظر

السفاريني، : ، انظر)2/209(معرفة، دار ال: ، بيروتإحياء علوم الدين، )ه505ت (الغزالي، محمد بن محمد: انظر) 1(

شخصية المسلم كما يصوغها اإلسالم الهاشمي، محمد علي، : ، انظر)1/312(، غذاء األلباب في شرح منظومة اآلدابالقزويني، عبد الكريم بن : ، انظر)1/314(، )م2002/هـ1432(، دار البشائر اإلسالمية، 10ط في الكتاب والسنة،

وزارة األوقاف والشؤون : ، قطر1أبو بكر وائل محمد بكر زهران، ط: ، تحقيقالشافعي شرح مسند، )ه623ت(محمد، نداءات الرحمن ألهل اإليمانالجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر، : انظر ،)3/272(، )م2008/هـ1428(الدينية،

المظهري، محمد ثناء : ، انظر)1/160(، )م2001/ه1421(مكتبة العلوم والحكم، : المدينة المنورة -، السعودية3ط ).490-6/489(، )ه1412(مكتبة الرشدية، : غالم نبي التونسي، الباكستان: ، تحقيقالتفسير المظهري، )ه1225ت(اهللا .31، 30آية : سورة النور) 2(: انظر). 6241(، حديث رقم )8/54(، كتاب االستئذان، باب االستئذان من أجل البصر، صحيح البخاري البخاري،) 3(

).2156(، حديث رقم )3/1698(، كتاب اآلداب، باب تحريم النظر في بيت غيره، صحيح مسلممسلم، عبد : مراجعة. بشير محمد عيون: تحقيق صحيح البخاري، منار القاري شرح مختصرقاسم، حمزة محمد، : انظر) 4(

).5/259(، )م1990/هـ1410(دار البيان، : القادر األرنؤوط، دمشق

81

بل يأتي الباب بوضعية ال تكشف ستر البيت ال في إقباله وال في بعينه إال بإذن من رب البيت، .)1(إدباره

، ص أحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، : ، انظر)12/220(، الجامع ألحكام القرآن الكريمالقرطبي، : ظران) 1(

72.

82

المبحث الثالث إذا طلب منه ذلك باسمهإخبار المستأذن

هذا األدب من أهم آداب االستئذان، وقد غفل عنه كثير من الناس، فتجد الطارق إذا طرق : من أنت؟ قال: ، وإذا فقيل له)1(البيت وهذا حرامصاحب صياحه على الباب طرقه بعنف مع

أنا، أو ربما سكت، أو طلب حاجته من أهل البيت دون إخبارهم باسمه، وهذا مخالف للسنة تلبية يخبر باسمه، فإن هذا أدعى وأسرع في ، فالواجب على المستأذن أن�الصحيحة عن النبي

، �بن عبد الله جابرجاء في صحيح البخاري عن فقد، )2(طلبه واطمئنان أهل البيت بقدومه "أنا أنا": أنا، فقال: فقلت" من ذا" : في دين كان على أبي، فدققت الباب، فقال �أتيت النبي : قال

.)3(كأنه كرهها

أنا ال يحصل به تعريف، وال : أنا؛ ألن قوله: بقوله �كره فعل جابر �والحكمة من كون النبي فال تحصل بها معرفة المستأذن، وال يتحقق بها المقصود ترتفع بهذه الكلمة جهالة عين المستأذن،

.)4(فال بد للمستأذن من ذكر اسمه من االستئذان وهو االستئناس واالطمئنان من المستأذن

�أن نبي الله : � عن مالك بن صعصعةصحيحه ويدل على ذلك ما أخرجه البخاري في لةلي نع مثهدح به رييل" أسق ،تفتحة فاسيالثان اءمتى أتى السح دعص ذا؟ قال: ثمه نريل : مجب

نعم، فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى : وقد أرسل إليه؟ قال: محمد قيل: ومن معك؟ قال: قيلمرحبا باألخ الصالح : هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، فسلمت فردا، ثم قاال: ابنا خالة، قالوهما

ما استفتح باب سماء الحديث أن جبريل عليه السالم كل ، وموطن الشاهد في)5("والنبي الصالح

).14/344(، اللباب في علوم الكتابالنعماني، : ، انظر)23/357(، مفاتيح الغيب أو التفسير الكبيرالرازي، : انظر) 1(زاد المعاد في هدي خير ابن قيم الجوزية، : ، انظر73، ص السنة والقرآنأحكام االستئذان في العريني، : انظر) 2(

مكتبة : شبرا الخيمة -، مصراألنس بذكر اهللالمصري، محمد بن حسين بن يعقوب السلفي، : ، انظر)393/ 2( ، العباد، القرآن بالقرآن أضواء البيان في إيضاحالشنقيطي، : انظر، )1/201(سوق اآلخرة، دار التقوى للنشر والتوزيع،

)6/199.( ).6250(، حديث رقم )8/55(أنا، : كتاب االستئذان، باب إذا قال من ذا؟ فقال صحيح البخاري،البخاري، ) 3( ).6/35(، تفسير القرآن العظيمابن كثير، : ، انظر)12/217(، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، : انظر)4(، حديث رقم "ذكر رحمة ربك عبده زكريا: " باب قوله تعالى. ث األنبياء، كتاب أحاديصحيح البخاريالبخاري، ) 5(إلى السماوات، وفرض �، كتاب اإليمان، باب اإلسراء برسول اهللا صحيح مسلممسلم، : ، انظر)4/163(، )3430(

).1/145(، )162(الصلوات، حديث رقم

83

مر ذلك حتى السماء السابعة، وهذا ما عليه فعل السلف الصالح من فسألوه من؟ قال جبريل، واستذهبت إلى رسول : عن أم هانئ بنت أبي طالب، تقولصحابة وصحابيات رضوان اهللا عليهم، ف

قالت �الله ،هترتس نتهة ابمفاطل وغتسي تهدجالفتح، فو امفقال: ع ،هليت علمفس: "هذه نم" ، .)1(" مرحبا بأم هانئ" :أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال: فقلت

المبحث الرابع ما ينبغي للمسلم من آداب عند الدخول

).357(، حديث رقم )1/80(الواحد ملتحفا به، ، كتاب الغسل، باب الصالة في الثوب صحيح البخاريالبخاري، ) 1(

84

امتثاال ؛صاحب البيت بالدخولله هناك آداب ال بد للمسلم أن يلتزم بها بعد أن يأذن وألنها �تباع نهجه اكل الخير للفرد والمجتمع ب ألن، �بهدي المصطفى ألوامر اهللا، واقتداء ،

الطريق إلى احترام الناس، ونيل رضاهم ومحبتهم، وإبعاد الكره والبغض عند تزاور الناس فيما سلم أن يتحلى بها بعد اإلذن له بالدخول؛ وفيما يلي بيان لبعض اآلداب التي يجب على الم، بينهم

:، ومحبوبا ومحترما من قبل اآلخرين، منها�حتى يكون متبعا لنهج رسول اهللا � � � � �; � � �� �ٱ: التحية عند الدخول على المجلس، يقول تعالى: أوال

� �� )1(. � � � �� � �� �� � �) � � �ٱ: غض البصر، قال تعالى: ثانيا

� �

يفيد التبعيض، ألن غض البصر ال يكون عن كل شيء، إنما ) من(، وحرف الجر )2(، ففيه حفظ لألعراض والعورات واألنفس من الوقوع في الهوى )3(غض البصر عن الحرام

وة يجدها والشهوات، فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، فمن غض بصره هللا أورثه حالبأن يقع نظره على اإلنسانا ما يقع من نظرة الفجأة التي ال يقصدها أم، )4(في قلبه إلى يوم يلقاه

سألت :" عن جرير بن عبد اهللا، قالف ؛فعليه أن يصرف بصره وال يديم النظر؛ شيء في البيت نع لمسو هليلى اهللا عول اهللا صسريرصرف بأص ي أننرفأم ةاءأن فمن األدب ، )5(نظر الفج

.)6(يغض المسلم نظره في بيت جليسه، وال يتتبع العورات، ليكون مثاال للمسلم الخلوق الستيرالجلوس في المكان الذي يحدده صاحب البيت، فإذا حدد صاحب البيت للزائر مكانا : ثالثا

إال فيه؛ فربما كان في البيت أمورا ال يود صاحب البيت أن يطلع عليها للجلوس، فال يجلس

.61: سورة النور) 1( .30آية : سورة النور) 2( ).2/397(، )وهو اختصار لتفسير الماوردي(تفسير القرآن العز بن عبد السالم، : انظر) 3( ).1/29(، )م1993/هـ1413(دار العقيدة للتراث، : ، اإلسكندريةتزكية النفوسأحمد فريد، : انظر) 4(، وأخرجه الترمذي، محمد بن )2159(، حديث رقم )3/1699(باب نظرة الفجاءة،.، كتاب اآلدابصحيح مسلممسلم، ) 5(

مكتبة ومطبعة مصطفى : ، مصر2أحمد محمد شاكر وآخرون، ط: ، تحقيقسنن التزمذي ،)ه279ت (عيسى بن سورةمسند ، )ه241ت (وأخرجه ابن حنبل، أحمد بن محمد، )2776(، حديث رقم )5/101(، )م1975/ه1395(بابي الحلبي،

، حديث )31/498(، )م2001/ه1421(، مؤسسة الرسالة، 1شعيب األرنؤوط وآخرون، ط: ، تحقيقاإلمام أحمد بن حنبل ).4/6(، الكتاب المصنف في األحاديث واآلثار، وأخرجه ابن أبي شيبة، )19160(رقم

).1/321(صوغها اإلسالم في الكتاب والسنة، شخصية المسلم كما يالهاشمي، : انظر) 6(

85

للجلوس فيه، فعليه امحدد اأحد، فيقوم بتعيين مكان لجلوس الزائر الضيف، وإذا لم يختر له مكان .)1(أن يجلس حيث انتهى به المجلس

ال يقيم الرجل الرجل : " أنه قال �من األدب أن ال يقيم أحدا فيجلس مكانه، لما صح عنه : رابعايهف سلجي ثم هسلجم ن2("م(.

لا :" �؛ لقول رسول اهللا )3(الزائر بين اثنين إال بإذنهما ألنه ليس من األدبيجلس ال : خامسايكون بينهما مودة ومحبة يتحدثان في أمور ال قد ف، )4("يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما

وهذا ليس من ؛يريدان ألحد أن يعلمها، فيقوم بغير إذن بالتفريق وقطع الحديث بشكل مفاجئ .شيءفي األدب

لما فيه من األذى للجالسين، والحيلولة بين ؛أن ال يكون مجلسه في وسط الحلقة :سادساكدرس علم ونحوه فال بأس في ذلك، ،لجلوسه اكان سبب إال إذا ؛وجوههم، فيفسد نظام الجلوس

.)5(ويعتبر الجلوس وسط الحلقة من غير سبب من قلة األدب

فالمسلم ال يرفع صوته عن القدر يعكس مدى اللباقة والذوق، ألنه، خفض الصوت: سابعا � �2 � �ٱ :لقوله تعالى ؛)6(خاصة في حضرة من هو أعلى منه مكانة ؛المعتاد�

، ولقمان عليه السالم )7( � � � � / . � � � � � � � � �

).1/317(المرجع السابق، : انظر) 1(، )6269(، حديث رقم )8/61(، كتاب االستئذان، باب ال يقيم الرجل الرجل من مجلسه، صحيح البخاريالبخاري، ) 2(

، )4/1714(ي سبق إليه، ، كتاب السالم، باب تحريم إقامة اإلنسان من موضعه المباح الذصحيح مسلممسلم، : انظر، حديث رقم )5/233(، الكتاب المصنف في األحاديث واآلثارأبو بكر بن أبي شيبة، : ، انظر)2177(حديث رقم

)25576.( ).1/317(شخصية المسلم كما يصوغها اإلسالم في الكتاب والسنة، الهاشمي، : انظر) 3(، حديث رقم )4/262(جل يجلس بين الرجلين بغير إذنهما، ، كتاب األدب، باب في الرسنن أبي داودأبو داود، ) 4( .، وقال األلباني حسن صحيح)4845( .77، ص أحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، : انظر) 5(نضرة النعيم في صالح بن عبد اهللا بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي، / عدد من المختصين بإشراف الشيخ: انظر) 6(

).5/1858(دار الوسيلة، : ، جدة4ط ،����أخالق الرسول الكريم مكارم .2آية : سورة الحجرات) 7(

86

، فعلى )1( � � � � � �" ! � �� �ٱ ؛خفض الصوتبنصح ابنه أما مع الوالدين ؛المسلم أن ال يرفع صوته إال بقدر ما يسمع من يخاطبه هذا مع عامة الناس

فإن الغض في " :-رحمه اهللا - ويقول ابن تيميه، )2(والمربين والمعلمين فهو من أوجب الواجبات . )3("الصوت والبصر جماع ما يدخل القلب وبالصوت يخرج منه

� � � �� �ٱ: على الزائر أن يستخدم أطيب العبارات في المجلس، لقوله تعالى :ثامنا

�� � � � �� � � � � � � )4(. أشخاص، فال يتناجى اثنان دون ، إذا كان في المجلس ثالثة)5(ترك النجوى: تاسعا

، لما )6("إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون واحد": �ثالث، لقوله ــــــــــــــال .)7(في ذلك من إثارة الضغينة والتباغض بين المسلمين

الذي يثير العداوة ،ال يكثر من المزاح المذمومو ،ال يتدخل فيما ال يعنيهأن على الزائر :عاشرامن كان يؤمن باهللا ": �؛ لقوله )8(ر، ويفسد المودة ويغل الصدالصداقةويذهب البهاء ويقطع

.19آية : سورة لقمان) 1(المدينة -، السعودية3، طنداءات الرحمن ألهل اإليمانأبو بكر الجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر، : انظر) 2(

).1/192(، )م2001/هـ1421(مكتبة العلوم والحكم، : المنورةعبد الرحمن بن محمد بن قاسم، : تحقيق ، مجموع فتاوى ابن تيميه،أحمد بن عبد الحليم الحراني ابن تيميه، ) 3(

).15/383(،)م1995/ه1416(مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف، : المدينة المنورة -السعودية .53آية : سورة اإلسراء) 4(محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني ) هبيرة بن(عون الدين بن هبيرة، يحيى بن . نينالمحادثة في السر بين اث: والنجوى) 5(

هـ، 1417فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الوطن، : ، المحققاإلفصاح عن معاني الصحاح، )هـ560ت (أبو المظفر، انتقاض االعتراض ، )هـ852ت (ابن حجر العسقالني، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد : ، انظر)4/189(

، 1صبحي بن جاسم السامرائي، ط - حمدي بن عبد المجيد السلفي : المحققفي الرد على العيني في شرح البخاري، ). 2/607(، )م 1993 -هـ 1413(مكتبة الرشد، الرياض، : العربية السعودية المملكة

، حديث رقم )4/1717(كتاب السالم، باب تحريم مناجاة االثنين دون الثالث بغير رضاه، صحيح مسلم،مسلم، ) 6()2183.( دار : ، السعودية4، طالشرعيةالدروس اليومية من السنن واألحكام راشد بن حسين، . عبد الكريم، د: انظر )7(

).1/299(، )م2010/ه1431(الصميعي، روضة ، )ه354ت (البستي، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي أبو حاتم الدارمي: انظر) 8(

).1/78(،بيروت: محمد محي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية: ، المحققالعقالء ونزهة الفضالء

87

واليوم اآلخر فال يؤذ جاره، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن .)1("باهللا واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت

من أدب الزائر إذا دعي إلى طعام صاحب البيت أن يدعو له بما ورد عن رسول :الحادي عشر .)2("اللهم، بارك لهم في ما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم:" �اهللا

أن يكتمه وال ديجب على الزائر إذا رأى أمرا يكره أهل البيت أن يطلع عليه أح: الثاني عشرلا يستر : "�، قال�لما أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه من طريق أبي هريرة يحدث به أحدا،

ةاميالق مواهللا ي هترا، إلا سنيي الدا فدبع دبب : "�، وقوله )3"(عكر نة مبن كرؤمم نع من نفس ا، نفسنيا الدنيي الدف هلياهللا ع رسر، يسعلى مع رسي نمو ،ةاميم القوب يكر نة مبكر نهاهللا ع

في لعبدوالآخرة، ومن ستر مسلما، ستره اهللا في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان ايهن أخو4("ع(.

الزائر أن يكون مؤدبا في كل تصرفاته وكالمه مع اآلخرين، فال يحرجهم وال على فيجب .وليكسب حب الناس واحترامهم ،�نبيه المصطفى ورضا، �اهللا رضايجرحهم؛ لينال

، حديث رقم )8/11(باب من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فال يؤذ جاره، ، كتاب األدب، صحيح البخاريالبخاري، ) 1(باب الحث على إكرام الجار والضيف، ولزوم الصمت إال عن الخير ، كتاب اإليمان، صحيح مسلممسلم، : ، انظر)6018(

).47(حديث رقم ، )1/68(وكون ذلك كله من اإليمان، ، كتاب االشربة، باب استحباب وضع النوى خارج التمر واستحباب دعاء الضيف ألهل الطعام، صحيح مسلممسلم، ) 2(

).2042(، حديث رقم )3/1615(وطلب الدعاء من الضيف الصالح وإجابته لذلك، ا، بأن يستر عليه في اآلخرة، باب بشارة من ستر اهللا تعالى عيبه في الدنيالمرجع السابق، كتاب البر والصلة واآلداب، ) 3( ).2590(حديث رقم ،)4/2002(، )4/2074(المرجع السابق، كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار، باب فضل االجتماع على تالوة القرآن والذكر،) 4(

).2699(حديث رقم

88

الخاتمة

فما كان من خير فهو بتوفيق اهللا المنان، الحمد هللا الذي أعانني على إتمام هذه الدراسة،بعض لوفي الختام أورد تلخيصا وما كان من نقص أو خطأ أو نسيان، فهو مني ومن الشيطان،

:النتائج والتوصيات التي توصلت إليها

االستئذان واجب على كل مسلم، أمرت به اآليات القرآنية، ونصت عليه األحاديث النبوية : أوال .عليه فعل السلف الصالح، وأوصى به جميع العلماء الصحيحة، ودل

األموال؛ لتبقى البيوت سكنا ومستقرا ألهلها، وقد االستئذان لحفظ عورات األنفس و شرع: ثانيا .ي صلى اهللا عليه وسلم عين من تسول له نفسه أن يطلع على حرمات غيرهبأهدر الن

كيم أولياء األمور أن يربوا أبناءهم وملك أيمانهم على أمر الشارع الح ألهمية االستئذان: ثالثا .االستئذان

حرمة دخول البيوت المسكونة وإن لم يكن أهلها فيها دون استئذان؛ حفظا ألموال الناس : رابعا .ومتاعهم أن يطلع أحد عليها

رجا أو االستئذان ثالثا، فإن لم يؤذن للمستأذن رجع بطيب نفس، وال يجد في نفسه ح: خامسا .غضاضة

.السالم مشروع ومقدم على االستئذان عند دخول البيوت: سادسا

على المستأذن أن يتخير الوقت المناسب للزيارة، فال يحرج الناس بزيارتهم بوقت غير : سابعا .مناسب، أو يفجأهم بالزيارة بغير موعد مسبق

إذا طلب منه ذلك، و أن ال يقف تلقاء على المستأذن أن يصرح باسمه أو ما يعرف به: ثامنا .الباب، بل يحرف نفسه يمينا أو شماال، حتى يسمح له من هو أهل لإلذن

89

على المستأذن أن يتحلى باآلداب واألخالق الحميدة في بيوت الناس، فيغض بصره : تاسعاالناس وال ، ويحبه� ورسوله � هللاويخفض صوته ويتصرف بلباقة وذوق رفيع؛ لينال رضا

.يبغضونه

90

الفهارس

فهرست اآليات

فهرست األحاديث

فهرست المصادر والمراجع

91

اآليات فهرس

رقم السورة اآلية الرقم اآلية

الصفحة

� �' � � � � � � �� � � �ٱ 1

( )

32، 29 31 البقرة

31 162 البقرة � � � � � � � � ��ٱ 2

� � � � � � � � � � �ٱ 3

�

15 97 البقرة

15، 11 102 البقرة �� �� � � � �� � �ٱ 4

� �2 � �ٱ 5� � � � �� �

. / � � � �

17 213 البقرة

� � � � � �� � � � �ٱ 6

��

17 221 البقرة

� � �� � � � �) � � �ٱ 7

� � � ��

15 249 البقرة

15 251 البقرة � � �ٱ 8

� � � �; � � �� �� � �ٱ 9

� ��

17 255 البقرة

12، 10 279 البقرة �� �� � � � �ٱ 10

92

61 43 آل عمران � / . � � � �ٱ 11

� � � �( ) � � � �' ��ٱ 12

�� � � � � � � � � ��

� � � � � � �� � � � �

� 0 1� 2� � � � � �

15 49 آل عمران

15 145 آل عمران �� � � � � � � � � � �ٱ 13

17 152 آل عمران � � �( ) � � � �ٱ 14

15 166 آل عمران � � � � �& % $ # �ٱ 15

22، 15 25 النساء � � � � �ٱ 16

17 � � 16 64 النساء �� � � � � �

17 16 المائدة �� � ������������ٱ 18

� � � � �� � � � �� �ٱ 19

�� � � � �� � � � �� �

� � � � � � 0 1� 2� �

� � �

18 110 المائدة

13 44 األعراف ���� �+* ��ٱ 20

16 58 األعراف �� �& % $ # �ٱ 21

20، 11 123 األعراف �� �- , � � � � �ٱ 22

13 167 األعراف � � � � � � � � � �� �ٱ 23

93

��

16 66 األنفال � � � / . � �� �ٱ 24

� � � � �� � � � � � � � � �ٱ 25

� �

15 3 التوبة

21، 11 43 التوبة ( ) � � � � �ٱ 26

� � � � � � � � � � �ٱ 27

�� � � �

14 44 التوبة

14 45 التوبة �1 0 � � � � � �ٱ 28

� � � � �+* � � � � � � �ٱ 29

12 49 التوبة

� � � � � � �& % $ # �ٱ 30

� � , -� � � � � �� � +

*� �

32 80 التوبة

1 � � � � � � � � � � �ٱ 31

0�

14 83 التوبة

: 9 8 7 6 5 4 � � � � �ٱ 32

3

21 86 التوبة

�� � � � �( ) � � �ٱ 32

��

12 90 التوبة

94

14 93 التوبة �� � � � � � � �ٱ 33

� �� � �; � � �� � �ٱ 34

�� � � � �

31، 27 129 التوبة

� �� � � � � � �� �� �ٱ 35

� � �� � �

17 3 يونس

11 59 يونس � � � � �� � � � �ٱ 36

� �( ) �� � �' � � �ٱ 37

� � ��

16 100 يونس

17 105 هود �� �� �� � � � �ٱ 38

13 70 يوسف - , � � � � ��ٱ 39

� � �( ) � � � �' � � �ٱ 40

� ��

12 80 يوسف

16 38 الرعد � � � �/ � � � � � �ٱ 41

� � � � �+ * � � � � ���ٱ 42

� � � �

16 1 إبراهيم

9،21ث، 7 إبراهيم �� � � � � � �ٱ 43

� � ��+ * � � � � � � �ٱ 44

� �

16 11 إبراهيم

16 23 إبراهيم � � � � � � �; � � � �ٱ 45

95

� � ��

� � � � � �� �& % $ # �ٱ 46

�

16 25 إبراهيم

� � � � � � �& % $ # �ٱ 47

� � , -� � � � � � � �

* +

75 80 النحل

1 0 � � � � � � � � � �ٱ 48

� 2�

12 84 النحل

�� � � � �� � � � �� �ٱ 49

� � � � � �

87 53 اإلسراء

20، 12 71 طه �� � � � � � � �ٱ 50

�ٱ 51 � � �� �� �� ��

20، 11 109 طه

� �ٱ 52� � � �� � � � � �

/ �

، 13، 9 109 األنبياء18

13 27 الحج � � � � � � �ٱ 53

12 39 الحج ��& % $ # �ٱ 54

17 65 الحج �� � � � � � �, �ٱ 55

77 23 النور �1 0 � � � � � � � � �ٱ 56

96

2�

� � � � � � � � � � �ٱ 57

� 3 4 5 6 7 89 :

، 42، 40 27 النور55 ،60 ،

، 40، 13 28 النور �� � � � � �& % $ # �ٱ 5843 ،44 ،61 ،81 ،

� � �� � �� � � � � � � � �ٱ 59

� '� �

، 42، 41 29 النور46 ،83

�� � �� �� � �) � � �ٱ 60

� � � � �

85 30 النور

� � � � � � � � � � �ٱ 61

� � � � 0 1� 2�� � �

� � � � � � . / � � � �

� � � �� �� �� �

� ;� � � � � � � � � �

� � � � �� � � � � � �

� � � 3 4 5 6 7 8 9 :

86 31 النور

� � � � �ٱ 62 �� � �� ! "

��

20، 11 36 النور

�ٱ 63 � � � . / � � � ��

�� �

، 44، 14 58 النور45 ،46 ،

97

� � � � � � �& % $ # �ٱ 64

� � , -�� � � � � � �

* +� � � � � � � � �� � ��

� � � '

، 14، 13 59 النور21 ،44 ،46 ،47 ،56 ،66

� � � � � �; � � �� �ٱ 65

��

85 61 النور

� � �� � �� � � � � � � � �ٱ 66

� '

، 14، 12 62 النور47،48

19، 12 49 الشعراء �� � � � � � � �ٱ 67

� �ٱ 68� � ! "� � � � � �

87 19 لقمان

�ٱ 69� �� �� �� � � ;�

� � � �

14 13 األحزاب

17 46 األحزاب + � � � � � �ٱ 70

13 53 األحزاب 1 0 � � � � � � � � � �ٱ 71

�ٱ 72� � � . / � �� �� �

� �� � �

16 12 سبأ

11 23 سبأ �� � � �& % $ # �ٱ 73

16 32 فاطر �� �� � � � � � � � �ٱ 74

98

16 78 غافر + � � � � � � � � �ٱ 75

12 47 فصلت � � � � � �+ * � � �ٱ 76

�ٱ 77 � � � . / � � �� ��

20، 11 21 الشورى

� � � �ٱ 78 � 3 4 5 6 7 8 9 :

� �� � �� !"

16 51 الشورى

� �2 � �ٱ 79� � � � � �

� � � � . / � � � �

87 2 الحجرات

�� � � � � � �& % $ # �ٱ 80

� , -� � �� � � � � +

*� �� � � � � ���

77 12 الحجرات

� � �� �ٱ 81� � ! "� � �

� � � � � �

11 26 النجم

� � � � � � � � � � �ٱ 82

� � ��

15 10 المجادلة

+ * � � � � � � � �, �ٱ 83

� �

16 5 الحشر

16 11 التغابن � � � �- , �ٱ 84

12 36 المرسالت � � � �ٱ 85

99

� �( ) � � ��' � � � �ٱ 86

� � �

10 38 النبأ

10 2،5 االنشقاق + * � �ٱ 87

16 4 القدر � � � � � � � � � �ٱ 88

100

فهرست األحاديث

رقم الراوي الحديث الرقم الحديث

رقم الصفحة

اطلع رجل من جحر في ": عن سهل بن سعد قال 1 ر النبيجح� النبي عمو ،� به كحى يردملو أعلم أنك تنظر، لطعنت به في : " رأسه، فقال

."عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر

البخاري ومسلم

6241 ،2156

23 ،52 ،64 ،66 ،73 ،74 ،87

2 ول اللهسقال ر�": ثالثا فلم كمدأح تأذنإذا اسجعرفلي له ؤذني".

، 52، 23 6245 البخاري58 ،60

دخلت مع ": عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال 3ول اللهسح، فقال �ري قدنا فلب دجفو: ،را هأب

إلي مهعفاد فةل الصق أهم : قال، الحتهفأتي ".فدعوتهم، فأقبلوا فاستأذنوا، فأذن لهم فدخلوا

23 6246 البخاري

إن مكة حرمها الله، ولم : "�قال رسول اهللا 4يحرمها الناس، فال يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم اآلخر أن يسفك بها دما، وال يعضد بها شجرة،

ول اللهستال رلق خصتر دأح ا، �فإنيهفإن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، : فقولوا

وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، ثم عادت دلغ الشاهبليس، وا باألمهتمركح موا اليتهمرح

23 104 البخاري

101

الغائب".

أما أهل النار الذين هم : " �قال رسول اهللا 5 نلكو ،نويحلا يا ويهف وتونملا ي ما، فإنهلهأه

بذنوبهم النار متهابأص ناس - ماهقال بخطاي أو - نا، أذمتى إذا كانوا فحاتة حإم ماتهفأم

بالشفاعة"..

24 185 مسلم

ما أذن الله لشيء ما أذن " :�قال رسول اهللا 6 ".للنبي أن يتغنى بالقرآن

24 5024 البخاري

إنا ال ندري من أذن منكم في ": �قال رسول اهللا 7يرفعوا إلينا ذلك ممن لم يأذن، فارجعوا حتى

كمرأم فاؤكمرع."

24 2307 البخاري

واشتكت النار إلى ربها، ": �قال رسول اهللا 8يا رب أكل بعضي بعضا، فأذن لها : فقالت

وفه ،فيي الصنفس فو ي الشتاءن، نفس فيبنفسأشد نم ونا تجدم أشدو ،رالح نم ونا تجدم

."الزمهرير

24 537 البخاري

إنك دعوتنا خامس خمسة، ": �قال رسول اهللا 9وهذا رجل قد تبعنا، فإن شئت أذنت له، وإن شئت

كتهتر."

24 5434 البخاري

لا يبع الرجل على بيع أخيه، ": �قال رسول اهللا 10له أذني إلا أن ،يهأخ ةطبلى خع خطبلا يو."

25 1412 مسلم

102

11 دعن سل بهس نقال ،�ع : النبي يح، �أتبقدفشرب منه، وعن يمينه غالم أصغر القوم،

يا غالم أتأذن لي أن " :واألشياخ عن يساره، فقال ".أعطيه األشياخ

25 2351 البخاري

أن رجلا من األنصار يقال له " :عن أبي مسعود 12أبو شعيب، كان له غالم لحام، فقال له أبو

اصنع لي طعام خمسة لعلي أدعو النبي : شعيبصلى اهللا عليه وسلم خامس خمسة، وأبصر في

النبي هجو � ،عدي ل لمجر مهفتبع اهعفد ،وعالج ؟، قال: �فقال النبيله نا، أتأذنعاتب ذا قده إن :

منع."

25 2456 البخاري

استأذن حسان ": عن عائشة رضي الله عنها، قالت 13 النبي� اءجي هقال ف ينشركبي: المف بنسكي،

انسفقال ح : نة مرل الشعا تسكم منهم لنكلأس ".العجين

البخاري ومسلم

3531 ،2489

25

14 ا عن عروة بن الزبير أننهع الله يضائشة، رع �استأذن رجل على رسول الله ": أخبرته قالت

ائذنوا له، بئس أخو العشيرة، أو ابن : فقالةيرشقلت ،الع ،الكالم له خل أالنا دول : فلمسا ري

أي :الله، قلت الذي قلت، ثم ألنت له الكالم؟ قال هعدو أو ،الناس كهتر نالناس م شر ائشة، إنع

هشفح اتقاء ،الناس."

البخاري ومسلم

6054 ،2591

25

103

15 ع ائشة، عن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن عتبة، أنواشتد به وجعه، استأذن �لما ثقل النبي ": قالت

جفخر ،له ني، فأذتيي بف ضرمي ي أنف هاجوأز ض، �النبيي األرف الهن، تخط رجليجر نيب

ل آخرجراس وبع نيب .الله ديبت : قال عرفأخبالله دباس فقال عبع نل : " بجن الرري مأتد

�هو علي بن أبي طالب: قال. ال: اآلخر؟ قلتنهث ،عدا تحنهع الله يضائشة ركانت عو : أن

خل �النبيا دمدعقال، ب هعجو اشتدو تهيب: علي من سبع قرب، لم تحلل أوكيتهن، هريقوا

وأجلس في مخضب ،لعلي أعهد إلى الناس ج النبيوة، زفصلح� هليع بقنا نصطف ثم ،

رج ثم خ ،أن قد فعلتن: تلك، حتى طفق يشير إلينا ".إلى الناس

26 198 البخاري

:عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال 16" ول اللهسلى رالخطاب ع نب رمع تأذناس� ،

وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه، عالية نب رمع تأذنا اسفلم ،هتولى صع ناتهوأص ول اللهسر له نفأذ ،ابجالح نرادفب نالخطاب قم

� ول اللهسرو رمخل عفد� ضيرمفقال ع ،كح : فقال النبي ،ول اللهسا ري نكس الله كحأض

�: نعما سي، فلمندع ي كناللات ؤالءه نت مجبعابجالح نرتداب تكوص، رمفقال ع : ق أنفأنت أح ،ول اللهسا ري نبهيرمقال ع ثم : اتودا عي

البخاري ومسلم

3683 ،2396

26

104

ول اللهسر نبال تهي وننبأته هنأنفس�؟ فقلن : ول اللهسر نأغلظ مأنت أفظ و ،مفقال �نع ،

ول اللهسي : �ري نفسالذالخطاب، و نا ابا يإيها لقم هدا بيفج لكا قط، إلا سالكا فجس طانالشي كيكفج رغي."

أتيت النبي ": ، يقول�جابر بن عبد الله عن 17من :ي، فدققت الباب، فقالفي دين كان على أب� ."كأنه كرهها ،أنا أنا: أنا، فقال :فقلت؟ ذا

27 6250 البخاري

إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا " :�قال 18 ".يمنعها

27 442 البخاري

كان يوما يحدث، �أن النبي ": �عن أبي هريرة 19ر هندعوةيادل البأه نل مل : جأه نلا مجر أن

ع، فقال لهري الزف هبر تأذناس نةا : الجيمت فألس: بلى، ولكني أحب أن أزرع، قال: شئت؟ قال

،هادصحتاسو اؤهوتاسو اتهف نبالطر رادفب ،ذرفبدونك يا ابن آدم، : لجبال، فيقول اللهفكان أمثال ا

ءشي كشبعال ي فإنهابيرال : ، فقال األع اللهوتجده إلا قرشيا، أو أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع،

كحع، فضراب زحنا بأصفلس نا نحأمو النبي�."

27 2348 البخاري

: �قال رسول اهللا : عن أبي هريرة، قال 21استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، "

28 976 مسلم

105

".واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي

:� قال لي رسول اهللا": ابن مسعود، يقولعن 22إذنك علي أن يرفع الحجاب، وأن تستمع سوادي،

اكتى أنهح."

28 2169 مسلم

كنا بالمدينة في بعض أهل العراق " :قال عن جبلة 23فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان فأصابنا سنة،

إن :هما يمر بنا فيقولابن عمر رضي الله عن ول اللهسر� نتأذسي ان، إلا أنن اإلقرى عنه

أخاه نكمل مجالر."

28 2455 البخاري

دخل حائطا �أن النبي : "قال �عن أبي موسى 24 ،نتأذسل يجر اءفج ،ائطاب الحب فظي بحنرأمو

ء ائذن له وبشره بالجنة، فإذا أبو بكر ثم جا: فقالوبشره بالجنة، فإذا ائذن له :آخر يستأذن، فقال

:عمر، ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قالائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه، فإذا ماصثنا عدحو ،ادمقال ح فانع نب انثمع

عل، ووث األحدحي ،انثما عا أبعمكم، سالح نب يلوهى بنحوسأبي م نع، النبي أن ماصع يهف ادزو

� نانكشف ع قد ،اءم يهكان في ما فدقاع كان ".ركبتيه أو ركبته، فلما دخل عثمان غطاها

البخاري و مسلم

3695 ،2403

28

جاء ": عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت 25 آذن ت أنيفأب ليع تأذنفاس ،ةاعضالر ني ممع

ول اللهسأل رتى أسح ،له� ول اللهسر اءفج ،

البخاري ومسلم

5239 ،1445

29

106

� فس نع فقالألته ،ذلك: ي لهفأذن ،كمع إنه، يا رسول الله، إنما أرضعتني : فقلت: قالت

فقال رسول : المرأة، ولم يرضعني الرجل، قالتلمسو هليلى اهللا عص الله :كليع جلفلي ،كمع إنه،

وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب، : قالت عائشةيحرم من الرضاعة ما يحرم من :عائشة قالت

ةالوالد."

�دخلت المسجد ورسول الله ": عن أبي ذر، قال 26يا أبا ذر، هل : جالس، فلما غربت الشمس قال

الله ورسوله : قلت: تدري أين تذهب هذه؟، قالفإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن : أعلم، قال

ي من حيث جئت، ارجع: لها، وكأنها قد قيل لهافي ، ذلك مستقر لها: فتطلع من مغربها، ثم قرأ

الله دبع ةاءرق."

البخاري و مسلم

7424 ،1445

29

27

مضطجعا �كان رسول اهللا ": عن عائشة، قالتو ساقيه، فاستأذن أبو في بيتي، كاشفا عن فخذيه، أ

ث، ثمدال، فتحالح لكلى تع وهو ،له نكر فأذب ث، ثمدفتح ،كذلك وهو ،له نفأذ ،رمع تأذناس

، وسوى ثيابه �استأذن عثمان، فجلس رسول اهللا - حقال مدم : داحم ووي يف لا أقول ذلكخل - وفد

دخل أبو بكر فلم : فتحدث، فلما خرج قالت عائشة لمو تش لهته فلم رمخل عد ثم ،الهتب لمو تش لهته

لسفج انثمخل عد ثم ،الهفقالتب كابيت ثيوست و :

29 2401 مسلم

107

".ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة

28 مثهدة، حريرا هأب ة، أنلمأبي س نع :" النبي أنال تنكح األيم حتى تستأمر، وال تنكح : قال �

تأذنتى تسح ول الل: قالوا ،البكرسا رف يكيو ،ه ".أن تسكت :إذنها؟ قال

30 5136 البخاري

29 ن النبية، عريرأبي ه ني": قال �عف ن اطلعم نهيفقئوا عي أن مل لهح فقد ،همر إذنم بغيقو تيب."

البخاري ومسلم

6888 ،2158

30 ،31،76،80

يجتمع : " ، قال�عن النبي ،�عن أنس 30قولونفي ،ةاميالق موي نونؤمنا إلى : المتشفعلو اس

قولونفي مآد أتوننا، فيبر : و الناس، خلقكأنت أبالله بيده، وأسجد لك مالئكته، وعلمك أسماء كل

،ءشي

البخاري ومسلم

4476 ،193

30 ،31 ،34

سأل رجل رسول اهللا ": عن عطاء بن يسار، قال 31: يا رسول الله، أستأذن على أمي؟ فقال: ، فقال�

إني معها في البيت، فقال رسول : نعم، قال الرجل ل: �اللهجا، فقال الرهليع نتأذا، : اسهمإني خاد

ول اللهسر فقال له� : أن با، أتحهليع نتأذاس ".فاستأذن عليها: " لا، قال: ، قال"تراها عريانة؟

64، 53 1 مالك

حدثنا رجل من بني عامر أنه ": عن ربعي، قال 32 لى النبيع تأذنفقال �اس تيي بف وه؟ : وألج

اخرج إلى هذا فعلمه :" لخادمه �النبي : فقالفقل له ،ئذانتخل؟ : الاسأأد ،كمليع لامقل الس "

أبو داوود والبيهقي

أبيوابن شيبة

61 ،56

108

مل، فقالفسجالر هع : نخل؟ فأذأأد ،كمليع لامالس النبي خل�لهفد ،".

أن رسول اهللا صلى اهللا " :عن أنس رضي اهللا عنه 33 إذا تكلمثالثا، و لمس ،لمإذا س عليه وسلم كان

".بكلمة أعادها ثالثا

58 6244 البخاري

34 " لى النبيع تأذنفقال: �عن عمر أنه اس : لامالس ."على رسول الله، السلام عليكم، أيدخل عمر؟

62 1085 البخاري

أن النبي صلى اهللا : "عن ابن عمر رضي اهللا عنه 35وسلم عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة عليه

ناب وهو قالخند موي هضرعو ،هجزي نة فلمسخمهازنة، فأجة سشرع س".

البخاري ومسلم

4097 ،1868

71

أن النبي صلى اهللا عليه : "عن عائشة رحمها اهللا 36تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وسلم

يننع سسبنت ت يهو".

البخاري ومسلم

5134 ،1422

72

لو اطلع في بيتك أحد، ولم : "�قال رسول اهللا 37 كليع ا كانم نهيففقأت ع ،اةصبح خذفته ،له تأذن

".من جناح

البخاري و مسلم

6888 ،2158

31 ،74

من اطلع في بيت قوم بغير ": �قال رسول اهللا 38اصصلا قو ،ة لهيفلا د ،نهيففقئوا ع همإذن"

73 4860 النسائي

- أمهلوا حتى ندخل ليلا: "�ال رسول اهللا فق... 39 شاءع ة - أييبغالم دتحتسثة، وط الشعتشتم كي ."

84 57 مسلم

109

�أن نبي الله ": � عن مالك بن صعصعة 40به ريلة أسلي نع مثهدتى أتى حح دعص ثمجبريل : من هذا؟ قال: السماء الثانية فاستفتح، قيل

وقد أرسل إليه؟ : محمد قيل: ومن معك؟ قال: قيلنعم، فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما : قال

هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، : الابنا خالة، قمرحبا باألخ الصالح والنبي : فسلمت فردا، ثم قاال

."الصالح

البخاري و مسلم

3430 ،162

83

ذهبت إلى ": فعن أم هانئ بنت أبي طالب، تقول 41 ول اللهسة �رمفاطل وغتسي تهدجالفتح، فو امع

، "من هذه:" فسلمت عليه، فقال: ابنته تستره، قالتمرحبا :" أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال: فقلت

."بأم هانئ

83، 31 375 اريالبخ

سألت رسول اهللا " :عن جرير بن عبد اهللا، قال 42 ي أننرفأم ةاءنظر الفج نع لمسو هليلى اهللا عص

".أصرف بصري

مسلم والترمذي

وأحمد

2159 ،2776 ،

19160

85

الرجل الرجل من ال يقيم " :�قال رسول اهللا 43يهف سلجي ثم هسلجم."

البخاري ومسلم أبيوابن شيبة

6269 ،2177 ،

25576

86

86 4845 أبو داوودلا يحل لرجل أن يفرق بين ": �قال رسول اهللا 44

110

."اثنين إلا بإذنهما

إذا كان ثلاثة، فلا يتناجى اثنان : "�قال رسول اهللا 45داحو وند."

87 2183 مسلم

اللهم، بارك لهم في ما : "�قال رسول اهللا ... 46مهمحارو مله راغفو ،مقتهزر."

87 2042 مسلم

الدنيا، لا يستر عبد عبدا في ": �قال رسول اهللا 47ةاميالق مواهللا ي هترإلا س".

87 2590 مسلم

من نفس عن مؤمن كربة من ": �قال رسول اهللا 48كرب الدنيا، نفس اهللا عنه كربة من كرب يوم

رسر، يسعلى مع رسي نمو ،ةاميي القف هلياهللا عالدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستره اهللا في دبالع ا كانم دبن العوي عف اللهو ،ةرالآخا ونيالد

يهن أخوي عف."

88 2699 مسلم

من كان يؤمن باهللا واليوم : "قال �عن النبي 49شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت، اآلخر، فإذا

واستوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعاله، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج،

."استوصوا بالنساء خيرا

76 1468 مسلم

79 1801 البخاري نهى أن يطرق �ن النبي أ: "�جابر عن 50

88، 6018البخاري من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فال يؤذ : "�قال 51

111

جاره، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليقل

47 ومسلم

المصادر والمراجع قائمة

القرآن الكريم

علوم القرآن:اوال

: ، تحقيقتفسير القران العزيز، )ه399ت (ابن أبي زمنين، محمد بن عبد اهللا بن عيسى -1الفاروق : مصر - ، القاهرة1أبو عبد اهللا حسين بن عكاشة و محمد بن مصطفى الكنز،ط

). م2003/هـ1423(،الحديثة

أحكام القرآن،، )ه543ت (ابن العربي، القاضي محمد بن عبد اهللا أبو بكر المعافري -2 ،دار الكتب العلمية: لبنان - بيروت ،3ط ،محمد عبد القادر عطا: يق ومراجعة وتعليقتحق

). م2003/هـ1424(

، البحر المحيط في التفسير ،)ه745ت (محمد بن يوسف بن علي بن يوسف ابن حيان، -3 ).ه1420( ،دار الفكر: بيروت. صدقي محمد جميل: تحقيق

عالل عبد القادر : ، تحقيقابن فوركتفسير ، )ه406ت (ابن فورك، محمد بن الحسن -4 ). م2009/هـ1430( ،جامعة ام القرى: المملكة العربية السعودية ،1ط ،بندويش

تفسير ، )ه774ت (أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي . ابن كثير -5

). م 1999/هـ 1420( ،دار طيبة. 2سامي بن محمد سالمة، ط: ، تحقيقالقرآن العظيم

، عالم اآلداب الشرعية والمنح المرعية، )ه763ت (ابن مفلح، محمد بن محمد بن مفرح -6 . الكتاب

112

ارشاد العقل (تفسير ابو السعود ، )ه982ت(أبو السعود، محمد بن محمد بن مصطفى -7

. دار إحياء التراث العربي: بيروت ،)السليم إلى مزايا الكتاب الكريم

. ، دار الفكرزهرة التفاسير، )ه1394ت (أبو زهرة، محمد أحمد بن مصطفى -8

موسى : ، تحقيقأحكام القرآن، )ه504ت (لكيا الهراسي، علي بن محمد بن عليإ -9 ). هـ1405( ،دار الكتب العلمية: بيروت ،2ط ،محمد علي وعزة عبد عطية

البحر المديد في ، )ه1224ت (األنجري الفاسي، أحمد بن محمد المهدي بن عجيبة - 10

حسن عباس زكي، : أحمد عبد اهللا القرشي رسالن، القاهرة: تحقيق جيد،تفسير القرآن الم ). ه1419(

: ، تحقيقمعالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم، )ه510ت (البغوي، حسين بن مسعود - 11 ). م1997/ هـ1417( ،، دار طيبة4محمد عبد اهللا نمر وآخرون، ط

، في تناسب اآليات والسور نظم الدرر، )ه885ت (البقاعي، إبراهيم بن عمر بن حسن - 12 .دار الكتاب االسالمي: القاهرة

محمد : تحقيق ،انوار التنزيل واسرار التأويل، )ه685ت(البيضاوي، عبد اهللا بن عمر - 13 ). هـ1418( ،دار احياء التراث العربي: بيروت ،1ط ،عبد الرحمن المرعشلي

الجواهر (الثعالبي تفسير ، )ه875ت (الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف - 14

،1ط ،محمد علي معوض وعادل احمد عبد الموجود: ، تحقيق)الحسان في تفسير القرآن ). ه1418( ،دار إحياء التراث العربي: بيروت

، المملكة العربية 5، طأيسر التفاسيرالجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر، - 15 ). م2003/هـ1424( ،مكتبة العلوم والحكم: السعودية

113

، أحكام القرآن، )ه370ت (الجصاص، أحمد بن علي بن أبو بكر الرازي الحنفي - 16 ،دار الكتب العلمية: لبنان - بيروت ،1ط ،عبد السالم محمد علي شاهين: تحقيق

). م1994/هـ1415(

زاد المسير ، )ه597ت (الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد - 17

،دار الكتاب العربي: بيروت ،1ط ،بد الرزاق المهديع: تحقيق ،في علم التفسير ). هـ1422(

مفاتيح ، )ه606ت (الرازي، أبو عبد اهللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي - 18

). هـ1420( ،دار إحياء التراث العربي: بيروت ،3ط ،الغيب

الكشاف عن حقائق غوامض ، )ه538ت(الزمخشري، محمود بن عمرو بن أحمد - 19

. هـ1407 ،دار الكتاب العربي: ، بيروت3، طالتنزيل

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم ، )ه1376ت (السعدي، عبد الرحمن بن ناصر - 20

). م2000/هـ1420( ،مؤسسة الرسالة. المنان

غذاء األلباب في شرح ، )ه1188ت (السفاريني الحنبلي، محمد بن أحمد بن سالم - 21

). م1993/ه1414( ،سة قرطبةمؤس: مصر ،2، طمنظومة اآلداب

،بحر العلوم، )ه373ت (السمر قندي، أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم - 22)2/522.(

- بيروت ،7ط ،في ظالل القرآن، )ه1385ت (سيد قطب، إبراهيم حسين الشاربي - 23 ). هـ1412( ،دار الشروق: القاهرة

، تفسير اإلمام الشافعي، )ه204ت (الشافعي، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان - 24 ،دار التدمرية: المملكة العربية السعودية، 1ط ،أحمد بن مصطفى الفران. د: تحقيق

). م2006/ه1427(

114

السراج المنير في اإلعانة على معرفة ، )ه977ت (الشربيني، محمد بن أحمد الخطيب - 25

). هـ1285( ،مطبعة البوالق: ، القاهرةبعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير

مطابع اخبار ،)الخواطر(تفسير الشعرواي ، )ه1418ت (الشعراوي، محمد متولي - 26 .اليوم

دار ،1، طتفسير سورة النور، )ه1393ت(الشنقيطي، محمد األمين بن محمد - 27 ). م1990- هـ1410(،المجتمع للنشر والتوزيع

أضواء ، )ه1393ت ( الشنقيطي، محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني - 28

).م1995/هـ1415( ،دار الفكر: لبنان -بيروت ،البيان في إيضاح القرآن بالقرآن

،1، طفتح القدير، )ه1250ت (الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عيد اهللا اليمني - 29 ). هـ1414( ،دار ابن كثير و دار الكلم الطيب: دمشق وبيروت

مكتبة : دمشق ،3، طتفسير آيات األحكام روائع البيانالصابوني، محمد بن علي، - 30حسن عباس : طبع على نفقة ،)م1980/ هـ1400( ،مؤسسة مناهل العرفان: الغزالي و بيروت

.الشربتلي

جامع البيان ، )ه310ت (محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلمليالطبري، - 31

.مؤسسة الرسالة ،)م2000/هـ1421( ،1ط ،احمد محمد شاكر: تحقيق ،عن تأويل آي القرآن

أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي القاسم بن العز بن عبد السالم، - 32: تحقيق ،)وهو اختصار لتفسير الماوردي(تفسير القرآن ،)ه660ت(الحسن السلمي الدمشقي

.)م1996/ه1416(دار ابن حزم، : ، بيروت1عبد اهللا بن إبراهيم الوهبي، ط

هند : ، تحقيقتفسير يحيى بن سالم، )ه200ت (الفيرواني، يحيى بن سالم بن أبي ثعلبة - 33 ).م2004/هـ1425(، دار الكتب العلمية: لبنان - بيروت ،1ط ،شلبي

115

محاسن ، )ه1332ت (القاسمي، محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحالق - 34

). هـ1418( ،ار الكتب العلميةد: بيروت ،1محمد باسل عيون السود، ط: ، تحقيقالتأويل

تفسير ،)ه671ت (حمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي القرطبي، - 35

دار : ، القاهرة2ط ،أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش: ، تحقيق)الجامع ألحكام القرآن( القرطبي ).م1964/ه1384( ،الكتب المصرية

- صيدا البيان في مقاصد القرآن،فتح ، )ه1307ت (القنوجي، محمد صديق خان - 36 ). م1992/ ه1412( ،المكتبة العصرية للطباعة: بيروت

الهداية إلى بلوغ النهاية في علم ، )ه437ت (القيراوني، أبو محمد مكي بن أبي طالب - 37

مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي جامعة : تحقيق ،معاني القرآن ،جامعة الشارقة: كلية الشريعة والدراسات العليا ،1ط ،شاهد البوشيخيال. د. الشارقة أ

). م2008/هـ1429(

مؤسسة : ، مصر18، طالمنتخب من تفسير القرآن الكريملجنة من علماء األزهر، - 38 ).م1995/ه1416( ،األهرام

،)تأويالت أهل السنة(تفسير الماتريدي ، )ه333ت(الماتريدي، محمد بن محمد بن محمود - 39 . )م2005/هـ1426(، دار الكتب العلمية: لبنان - بيروت ،1ط ،مجدي باسلوم. د: تحقيق

دار الكتب : لبنان - بيروت ،النكت والعيون، )ه450ت (الماوردي، علي بن محمد - 40 . العلمية

، الهينة العامة لشؤون المطابع 1، طالتفسير الوسيطمجمع البحوث االسالمية باألزهر، - 41 ). م1993/هـ1414(،األميرية

شركة مكتبة : مصر ،1ط ،تفسير المراغي، )ه1371ت (المراغي، أحمد بن مصطفى - 42 ). م1946/هـ1365( ،ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده

116

غالم نبي التونسي، : ، تحقيقالتفسير المظهري، )ه1225ت(المظهري، محمد ثناء اهللا - 43 ). ه1412( ،مكتبة الرشدية: الباكستان

دار : لبنان -، بيروتالتيسير في أحاديث التفسير، )ه1414ت (لمكيالناصري، محمد ا - 44 ).م1985/ ه1405( ،1الغرب اإلسالمي، ط

، مدارك التنزيل وحقائق التأويل، )ه710ت(النسفي، عبد اهللا بن أحمد بن محمود - 45دار الكلم : بيروت ،1ط ،محيي الدين ديبو مستو: مراجعة ،يوسف علي بديوي: تحقيق ). م1998/ه1419( ،الطيب

، )ه775ت (النعماني، أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي - 46الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، : ، تحقيقاللباب في علوم الكتاب

).م1998/ه1419( ،دار الكتب العلمية: بيروت - ، لبنان1ط، غرائب القرآن ورغائب الفرقان ،)ه850 ت(النيسابوري، حسن بن محمد بن حسين - 47

). ه1416(، دار الكتب العلمية: بيروت ،1الشيخ زكريا عميرات، ط: تحقيق

لجنه علمية : ، تحقيقالتفسير البسيط، )ه468ت(الواحدي، علي بن أحمد بن محمد - 48عمادة البحث : محمد بن سعود اإلمامجامعة ،1ط ،محمد بن سعود اإلماممن جامعة

). ه1430( ،العلمي

:الحديث الشريف وعلومه: ثانيا

الكتاب المصنف في ، )ه235ت (إبن أبي شيبة، عبد اهللا بن محمد بن إبراهيم بن عثمان -1

). هـ1409(مكتبة الرشد، : الرياض ،1كمال يوسف الحوت، ط: ، تحقيقاألحاديث واآلثار

117

، مسند ابن ابي شيبة، )ه235ت (إبن أبي شيبة، عبد اهللا بن محمد بن إبراهيم بن عثمان -2دار الوطن، : الرياض ،1عادل بن يوسف العزازي واحمد بن فردي المزيدي، ط: تحقيق

). مـ1997(

انتقاض ، )هـ852ت (بن حجر العسقالني، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد ا -3

- حمدي بن عبد المجيد السلفي: المحقق. االعتراض في الرد على العيني في شرح البخاريمكتبة الرشد، الرياض، : ، المملكة العربية السعودية1ط. صبحي بن جاسم السامرائي

.)م1993 - هـ1413(

فتح الباري شرح صحيح ، )ه852ت (ابن حجر العسقالني، أحمد بن علي العسقالني -4

عبد العزيز بن : محب الدين الخطيب، تعليق: محمد فؤاد عبد الباقي، إخراج: ، ترقيمالبخاري ). ه1379(دار المعرفة، : بن باز، بيروتعبد اهللا

شعيب : ، تحقيقمسند اإلمام أحمد بن حنبل، )ه241ت (ابن حنبل، أحمد بن محمد -5 ). م2001/ه1421( ،مؤسسة الرسالة ،1ط ،األرنؤوط وآخرون

، )ه463ت ( أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد البرابن عاصم النمري، -6محمد عبد ، مصطفى بن أحمد العلوي : ، تحقيقمن المعاني واألسانيد التمهيد لما في الموطأ

). هـ1387( ،وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية: المغرب ،الكبير البكري

، اإلقناع في فقة اإلمام أحمد بن حنبل، )ه968ت (النجا، موسى بن أحمد بن موسى أبو -7 . دار المعرفة: بيروت - عبد اللطيف محمد موسى السبكي، لبنان: تحقيق

أبو داود، سليمان بن األشعث بن اسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي -8 - بيروت ،محمد محيي الدين عبد الحميد: ، تحقيقسنن أبي داود، )ه275ت (السجستاني

.المكتبة العصرية: صيدا

118

موطأ اإلمام ، )ه179ت ( بن مالك بن عامر األصبحي المدني اإلمام مالك، مالك بن أنس -9

دار إحياء التراث : لبنان - بيروت ،محمد فؤاد عبد الباقي: ، تصحيح وتخريج وتعليقمالك .العربي

التحبير إليضاح ، )ه1182ت (األمير، محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني - 10

مكتبة : الرياض - السعودية ،1ط ،حسنمحمد صبحي بن : ، تحقيق وتعليقمعاني التيسير ). م2012/هـ1433( ،الرشد

التنوير شرح ، )ه1182ت (األمير، محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني - 11

،مكتبة دار السالم: الرياض ،1ط ،محمد إسحاق محمد إبراهيم. د: ، تحقيقالجامع الصغير ). م2011/هـ1432(

، دار سبل السالم، )ه1182ت (األمير، محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني - 12 . الحديث

ت ( أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبياألندلسي، - 13 ).هـ1332( ،مطبعة السعادة: مصر ،1، طالمنتقى شرح الموطأ، )ه474

األدب ، )ه256ت (محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة أبو عبد اهللالبخاري، - 14

،دار البشائر اإلسالمية: بيروت ،3ط ،محمد فؤاد عبد الباقي: ، تحقيقالمفرد ). م1989/ه1409(

محمد زهير بن ناصر : ، تحقيقصحيح البخاريالبخاري، محمد بن أسماعيل، - 15 ).ه1422(، دار طوق النجاة، 1الناصر، ط

محمد : ، تحقيقالسنن الكبرى، )ه458ت (البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى - 16 ). م2003/ه1424( ،دار الكتب العلمية: لبنان -، بيروت3عبد القادر عطا، ط

119

أحمد محمد : ، تحقيقسنن التزمذي، )ه279ت (الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة - 17 ). م1975/ه1395( ،بي الحلبيمكتبة ومطبعة مصطفى با: مصر ،2ط ،شاكر وآخرون

المكتبة : مصر ،1، طفيض القدير، )ه1031ت (الحدادي، عبد الرؤؤف بن تاج العارفين - 18 ). هـ1356( ،التجارية الكبرى

إكمال المعلم ، )ه544ت (عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبيالسبتي، - 19

). م1998/ه1419. (دار الوفاء: مصر. 1ط. يحيى إسماعيل. د: ، تحقيقبفوائد مسلم

عصام الدين : تحقيق ،نيل األوطار، )ه1250ت (الشوكاني، محمد بن علي بن محمد - 20 . دار الحديث: مصر ،)م1993/هـ1413( ،1ط ،الصبابطي

عبد . د: ، تحقيقالكاشف عن حقائق السنن، )ه743ت (الطيبي، حسين بن عبد اهللا - 21 ،مكتبة نزار مصطفى الباز: الرياض - مكة المكرمة. 1ط. ميد هنداويالح ). 8/2487). (م1997/هـ1417(

محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني أبو المظفر، ) هبيرة بن(عون الدين بن هبيرة، يحيى بن - 22. دار الوطن. فؤاد عبد المنعم أحمد: المحقق. اإلفصاح عن معاني الصحاح، )هـ560ت (

.ـه1417

بشير محمد : تحقيق. منار القاري شرح مختصر صحيح البخاريقاسم، حمزة محمد، - 23 ).م1990/هـ1410( ،دار البيان: دمشق ،عبد القادر األرنؤوط: مراجعة ،عيون

أبو بكر وائل : ، تحقيقشرح مسند الشافعي، )ه623ت(القزويني، عبد الكريم بن محمد - 24 ). م2008/هـ1428. (وزارة األوقاف والشؤون الدينية: ، قطر1محمد بكر زهران، ط

إرشاد الساري لشرح ، )ه923ت (القسطالني، أحمد محمد بن أبي بكر بن عبد الملك - 25

). هـ1323( ،المطبعة الكبرى األميرية: مصر ،7، طصحيح البخاري

120

، صحيح مسلم، )ه261ت(ن القشيري النيسابوريمسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحس - 26 . دار إحياء التراث العربي: بيروت ،محمد فؤاد عبد الباقي: تحقيق

التوضيح لشرح الجامع ، )ه804ت ( عمر بن علي بن أحمد الشافعيالمصري، - 27

دار : سوريا - دمشق ،1ط ،دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث: ، تحقيقالصحيح ). م2008/ه1429( ،النوادر

السنن ، )ه458ت (النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني - 28

،مكتب المطبوعات اإلسالمية: حلب ،2ط ،عبد الفتاح أبو رغدة: تحقيق ،الصغرى للنسائي ). م1986/هـ1406(

، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، )ه676ت ( النووي، أبو زكريا محيي الدين - 29 ). ه1392(دار إحياء التراث العربي، : ، بيروت2ط

: كتب اللغة: ثالثا

عبد : ، تحقيقمعجم مقاييس اللغة، )ه395ت (ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا -1 ). م1969/ه1389( ،1ط ،السالم محمد هارون

لسان، )ه711ت(ابن منظور اإلفريقي المصري، ابو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم -2

).ه1414(دار الصادر، : لبنان -بيروت. 1ط، العرب

، غريب الحديث، )هـ224(البغدادي، أبو عبيد القاسم بن سالم بن عبد اهللا الهروي -3مطبعة دائرة المعارف العثمانية، : الدكن -، حيدر آباد1محمد عبد المعيد خان، ط. د: تحقيق

).م1964/هـ1384(

مشارق ، )هـ544ت (صبي السبتي، عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليح -4

.، المكتبة العتيقة ودار التراثاألنوار على صحاح اآلثار

121

مجمع بحار األنوار في غرائب التنزيل ، )هـ986(الصديقي، محمد طاهر بن علي -5

).م1967/هـ1387(، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، 3، طولطائف األخبار

: تحقيق. العين، )ه170(د بن عمرو بن تميمأبو عبد الرحمن الخليل بن أحمالفراهيدي، -6 . دار ومكتبة الهالل ،مهدي المخزومي، د إبراهيم السامرائي. د

دار ،إبراهيم مصطفى وآخرون: ، قام بإخراجهالمعجم الوسيطمجمع اللغة العربية، -7 .الدعوة

:هكتب الفق: رابعا

:الفقه المالكي

الكافي في فقه فقه اهل ، )ه463ت (ابن عاصم النمري، يوسف بن عبد اهللا بن محمد -1

،مكتبة الرياض الحديثة: السعودية - الرياض ،2ط ،محمد محمد أحيد: ، تحقيقالمدينة ). م1980/ هـ1400(

االشراف على نكت مسائل ، )ه422ت (البغدادي المالكي، عبد الوهاب بن علي بن نصر -2

). م1999/هـ1420( ،دار ابن حزم ،1ط ،الحبيب بن طاهر: تحقيق ،الخالف

مالك اإلمام" المعونة على مذهب عالم المدينةالبغدادي، عبد الوهاب بن علي بن نصر، -3

. المكتبة التجارية: مكة المكرمة ،حميش عبد الحق: ، تحقيق"نسأبن

مواهب ، )ه954ت (الحطاب الرعيني المالكي، محمد بن نحمد بن عبد الرحمن الطرابلسي -4

). م1992/هـ1412( ،جار الفكر ،3ط ،الجليل في شرح مختصر خليل

حاشية العدوي على شرح ، )ه1189ت (العدوي، أبو الحسن علي بن أحمد بن مكرم -5

،دار الفكر: بيروت ،يوسف الشيخ محمد البقاعي: ، تحقيقكفاية الطالب الرباني . باب في بيان حكم السالم ،)م1994/هـ1414(

122

،1ط ،محمد حجي وآخرون: ، تحقيقالذخيرة، )ه684ت (القرافي، أحمد بن إدريس -6 ). م1994( ،دار الغرب اإلسالمية: بيروت

النوادر والزيادات على ما في ، )ه386ت (القيرواني المالكي، عبد اهللا بن أبي زيد -7

دار : بيروت ،1ط ،عبد الفتاح محمد حلو وآخرون: تحقيق ،المدونة من غيرها من األمهات ). م1999( ،اإلسالميةالغرب

:الفقه الحنفي

، رد المحتار على الدر )ه1252ت (ابن عابدين، محمد امين بن عمر بن عبد العزيز -1

). م1992/هـ1412( ،الفكر دار: بيروت ،2، طالمختار

،دار المعرفة: بيروت ،المبسوط، )ه483ت (السرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل -2 ). م1993/هـ1414(

تبيين الحقائق شرح ، )ه743ت (فخر الدين الزيلعي، عثمان بن علي بن محجن البارعي -3

). هـ1313( ،المطبعة الكبرى األميرية: بوالق -القاهرة ،1ط ،كنز الدقائق وماضية الشلبي

مكتبة : القاهرة. بداية المبتدي، )ه593ت (الفرغاني المرغيناني، علي بن أبي بكر -4 . ومطبعة محمد علي صبح

، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، )ه587ت (الكاساني، أبو بكر بن مسعود بن احمد -5 ). م1986/هـ1406( ،دار الكتب العلمية ،2طدار ،درر الحكام شرح غرر الحكام، )ه885ت (مال خسرو، محمد بن فرامرز بن علي -6

. احياء الكتب العربية

: الفقه الشافعي

123

نهاية ، )ه478ت (إمام الحرمين الجويني، عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف بن محمد -1

،دار المنهاج ،1ط ،عبد العظيم محمود الديب: تحقيق ،المطلب في دراية المذهب ).1/314). (م2007/هـ1428(

،دار المعرفة: ، بيروتاألم، )ه204ت (الشافعي، محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان -2 ). م1990/ـه1410(

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ ، )ه977ت (الشربيني، محمد بن احمد الخطيب -3

). م1994/هـ1415. (دار الكتب العلمية. 1، طالمنهاج

، الحاوي الكبير، )ه450ت (الماوردي، علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري -4دار الكتب : بيروت - لبنان ،1ط ،علي محمد معوض و عادل احمد عبد الموجود: تحقيق ). 1999/هـ1419 ،العلمية

. دار الفكر ،المجموع شرح المهذب، )ه676ت (النووي، محيي الدين يحيى بن شرف -5

:الفقه الحنبلي

مكتبة ،المغني ،)ه620ت (ابن قدامة المقدسي، موفق الدين عبد اهللا بن احمد بن محمد -1 ). م1986/هـ1388( ،القاهرة

:فقه عام

عبد الرحمن : ، تحقيقمجموع فتاوى ابن تيميهأحمد بن عبد الحليم الحراني، ابن تيميه، -1 ،مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف: المنورة المدينة - السعودية ،بن محمد بن قاسم

).م1995/ه1416(

اإلقناع ، )هـ628ت (ابن القطان، علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي - 2

،، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر1حسن فوزي الصعيدي، ط: ، تحقيقمسائل اإلجماع في ).م 2004/ هـ 1424(

124

المعاني البديعية في معرفة ، )ه792ت (الريمي، محمد بن عبد اهللا بن أبي بكر الحثيثي-3

،دار الكتب العلمية: بيروت ،1ط ،مهنىسيد محمد : تحقيق ،اختالف اهل الشريعة ). م1999/هـ1419(

: كتب التراجم والرجال

مطبعة دار : ، الهند1، طتهذيب التهذيب، )ه852ت (ابن حجر، أحمد بن علي العسقالني -1 ).ه1326(المعارف النظامية،

مجد الدين : ، تحقيقسير أعالم النبالء، )ه748ت (الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد -2 ).م1997/ه1417( ،دار الفكر: وتبير ،1ط ،أبي سعيد عمر بن عالمة العمري

- ، بيروت1ط طبقات الحفاظ،، )ه748ت (الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز -3 ).م1998/ه1419(دار الكتب العلمية، : لبنان

، األعالم، )ه1396ت(خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي، -4 ).ه2002(، دار العلم للماليين، 15ط

:األدب والرقاقكتب

ناصر بن سليمان : ، تقديممعالم على طريق العفةد عبد اهللا بن عبد الرحمن، الوطبان،. -1 ). ه1412( ،مكتبة الصفدي ،العمر

،سبل العالج -مظاهره -أسبابه :عقوق الوالدينالحمد، محمد إبراهيم بن أحمد، . -2 . وزارة األوقاف والشؤون الدينية: السعودية

زاد ، )ه751ت (زية، محمد بن أبي بكر بن ايوب بن سعد بن شمس الدينابن قيم الجو -3

مكتبة المنار : الكويت. مؤسسة الرسالة: بيروت ،27، طالمعاد في هدي خير العباد ). م1994/ه1415( ،اإلسالمية

125

، اعالم الموقعين عن رب العالمين، )ه751ت (ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر -4 ). م1991/هـ1411( ،دار الكتب العلمية: بيروت ،1ط ،السالم إبراهيممحمد عبد : تحقيق

،3ط ،نداءات الرحمن ألهل اإليمانأبو بكر الجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر، -5 ). م2001/هـ1421( ،مكتبة العلوم والحكم: المدينة المنورة -السعودية

). م1993/هـ1413( ،للتراث دار العقيدة: ، اإلسكندريةتزكية النفوسأحمد فريد، -6

ت (البستي، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد التميمي أبو حاتم الدارمي -7دار الكتب ،محمد محي الدين عبد الحميد: المحقق. روضة العقالء ونزهة الفضالء، )ه354

.بيروت: العلمية

تحصين األمة اإلسالمية ضد األفكار أثر اإليمان في الجربوع، عبد اهللا بن عبد الرحمن، -8

،عمادة البحث العلمي في الجامعة اإلسالمية: المدينة المنورة -السعودية ،1ط ،الهدامة ). م2003/ه1423(

،3ط ،نداءات الرحمن ألهل اإليمانالجزائري، جابر بن موسى بن عبد القادر، -9 ). م2001/ه1421( ،مكتبة العلوم والحكم: المدينة المنورة -السعودية

.منة الرحمن في بيان مكانة المرأة في اإلسالمالسوهاجي، ناصر بن أحمد، - 10

،4، طالدروس اليومية من السنن واألحكام الشرعيةراشد بن حسين، . عبد الكريم، د - 11 ). م2010/ه1431( ،دار الصميعي: السعودية

- السعودية ،1ط ،"ابشرح فصول اآلد" الباب العتيبي، عبد اهللا بن مانع بن غالب، - 12 ). م2012/هـ1433( ،دار التدمرية: الرياض

صالح بن عبد اهللا بن حميد إمام وخطيب الحرم / عدد من المختصين بإشراف الشيخ - 13 . دار الوسيلة: جدة ،4ط ،���� نضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكريمالمكي،

126

. دار المعرفة: بيروت ،إحياء علوم الدين، )ه505ت (الغزالي، محمد بن محمد - 14

). ه1424( ،مكتبة الصفا: القاهرة ،5ط ،ففروا إلى اهللالقلموني، عبد المنعم بن حسين، - 15

، عالم التربية اإلسالمية أصولها وتطورها في البالد العربيةمرسي، محمد منير، - 16 ). م2005/ه1425( ،الكتب

: شبرا الخيمة - مصر، األنس بذكر اهللالمصري، محمد بن حسين بن يعقوب السلفي، - 17 . مكتبة سوق اآلخرة، دار التقوى للنشر والتوزيع

). م2007/ه1428( ،دار صفوة ،10، طعودة الحجابالمقدم، محمد أحمد إسماعيل، - 18

،10ط ،شخصية المسلم كما يصوغها االسالم في الكتاب والسنةالهاشمي، محمد علي، - 19 ). م2002/هـ1432( ،دار البشائر اإلسالمية

دار ،1، طالزواجر عن إقتراف الكبائر، )ه974ت (الهيثمي، أحمد بن محمد بن علي - 20 ).م1987/هـ1407( ،الفكر

: رسائل وأبحاث

دور المرأة السياسي في اإلسالم دراسة بدران، إيمان خميس، رسالة ماجستير بعنوان، -1

محمد علي . د: إشراف ،قدمت لنيل درجة الماجستير من جامعة النجاح الوطنية ،مقارنه .الصليبي

:كتب أخرى

عبد اهللا محمد : ، تقديمأحكام االستئذان في السنة والقرآنالعريني، أحمد بن سليمان، -1 .دار الوطن للنشر ،1ط ،الغنيمان

، المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة اإلسالميةزيدان، عبد الكريم، -2 ). م1993/هـ1413( ،مؤسسة الرسالة: بيروت ،1ط

127

Al- Najah National University

Faculty of Graduate studies

Asking for a Permission in the Qura,n and As-Suna A

Comprehensive Study

Prepared by

Islam Kamal Saeed Suliman

Supervised by

Dr. Hussien Al Naqeeb

This Thesis is Submitted in Partial Fulfillment of the

Requirements for the Degree of Master of Fundamentals of

Islamic Law (Usol Al-Din), Faculty of Graduate Studies, An–

Najah National University, Nablus, Palestine. 2015

b

Asking for a Permission in the Qura”n and As-Suna: A

Comprehensive Study

Prepared by

Islam Kamal Saeed Suliman

Supervised by

Dr. Hussien Al- Naqeeb

Abstract

This study mainly defined the concept of Permission linguistically and

idiomatically. As well as highlighting and discussing the verses and

AlAhadith(sayings of the prophet Mohammad pbh) related to the topic.

Also this study shed the light on the kinds of Permissions, and the most

important Islamic laws that highly related to Permission.

This research ends by concluding the following claims:

1-Permission -especially when entering the houses of others_ is a must that

we as Muslims have to abide by for several reasons. Firstly, as a way to

keep privacy and personal life for the owners of the houses. Secondly, to

keep safety and security since the house supposed to be the center of

comfort.

2- The visitor should choose the appropriate time to pay anyone a visit.

Also s/he has to be as polite as possible.

1