اد األح

أ التي يث

ع

ل

اإل اه

م

ام

الن

يف ائيس

الس

ن ن

الك

ب

ىر

د ر

اس

استقرائية ة

إىل كتاب السرقة األشربة احملظورةمن كتاب

احلديث وعلومهدرجة املاجستري يف مة لنيلقدسالة مر

إعداد الطالبإعداد الطالب

علي بن صاحل بن علي اجلمحان ))٤٣١٨٨٤٣١٨٨١٤٠١٤٠((الرقم اجلامعي الرقم اجلامعي

رافرافإشــإشــ

سامي بن مساعد اجلهني د.الشيخفضيلة القرى جامعة أم –والسنة بقسم الكتاباملشارك األستاذ

م٢٠١٣-٢٠١٢/هـ ١٤٣٤ -هـ ١٤٣٣ا����� ا���م

عمادة الدراسات العلياعمادة الدراسات العلياعمادة الدراسات العلياعمادة الدراسات العليا

كلية الدعوة وأصول الدينكلية الدعوة وأصول الدينكلية الدعوة وأصول الدينكلية الدعوة وأصول الدين قسم الكتاب والسنةقسم الكتاب والسنةقسم الكتاب والسنةقسم الكتاب والسنة

:وفيها

:أوال

....االفتتاحيةاالفتتاحيةاالفتتاحيةاالفتتاحية* * * * ....ههههسبب اختيارسبب اختيارسبب اختيارسبب اختيارهمية املوضوع وهمية املوضوع وهمية املوضوع وهمية املوضوع وأأأأ* * * * ....خطة البحثخطة البحثخطة البحثخطة البحث* * * * ....الدراسات السابقةالدراسات السابقةالدراسات السابقةالدراسات السابقة* * * * ....شكر وتقديرشكر وتقديرشكر وتقديرشكر وتقدير* * * *

املقدمة

٢

امد ، وصلى اهللا وسلم احملربنا من وسلم عليه وعلى آل بيته وصحبه

.اهرين ، وعلى أتباعه إىل يوم الدين صالة دائمة يدخل أجرها يف قبورنا

عبدكائنا أنعام اهللا سبحانه على عباده تتواىل حسا ومعىن ، أرضا ومساء ، وال ينفكمنذ النشأة غها عليناب يف نعمه اليت أسب

ه يف حق تقصريناا ما أنسانا إياه ؤسلمانه ، بوالدين يعبديرزق اهللا سبحانه ال

لله سبحانه ، فاعا ، ويعينانه عليه ، وكذلك فعل والداي .صغريا ، واغفر هلما

هداين إىل سبيل العلم ، الذي هو سبيل أصفى خلق اهللا إليه ، وهم األنبياء والرسل مث أتباعهم حىت كانوا على حمجة بيضاء من العلم واحلجة والفقه ، ال يزيغ

العلم أستروح ، يهبين اهللا عزوجل من فضله ونعمائه ما شاء حىت سرت املباركة ، فالتقيت بعدد من الفضالء ، من مشايخ

اهللا سبحانه وكمال فضله علي أن قدمت موضوعا سجلته يف قسم : والسنة من كلية الدعوة وأصول الدين يف اجلامعة املذكورة أعاله ، وعنوانه

من كتاب –دراسة استقرائية

وكان من تتابع التراتيب العلمية األكادميية أن أتقدم إىل أساتذيت الفضالء ذه اخلطة اليت ن أدقعد مرغبت أن تكون مشروع دراسيت يف املاجستري ، يف موضوع علم العلل الذي ي

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

احلمد هللا محدا يليق جبالله وعظيم سلطانه كما يربنا من حب

وسلم عليه وعلى آل بيته وصحبه اهللا صالة تنيله أفضل احملامد ، صلى على أشرف خملوقاتهاهرين ، وعلى أتباعه إىل يوم الدين صالة دائمة يدخل أجرها يف قبورنا

أنعام اهللا سبحانه على عباده تتواىل حسا ومعىن ، أرضا ومساء ، وال ينفكب يف نعمه اليت أسبعن فضل اهللا عليه أوال وآخرا ، فنحن نتقل

ا ما أنسانا إياه نسينا منهأجزاء عن أذهاننا واألوىل ، عرفنا منها جزءا وغابت يرزق اهللا سبحانه ال أنسبحانه ، ومن نعمه سبحانه جل يف عاله

اعا ، ويعينانه عليه ، وكذلك فعل والداي هانه يف دين اهللا عزوجل ما استطصغريا ، واغفر هلما ، فارمحهما رب أن ربياينمث هلما الفضل والشكر

هداين إىل سبيل العلم ، الذي هو سبيل أصفى خلق اهللا إليه ، أن ومن توايل نعمه عليوهم األنبياء والرسل مث أتباعهم حىت كانوا على حمجة بيضاء من العلم واحلجة والفقه ، ال يزيغ

.عنها إال هالك حاد عن سواء الفطرة العلم أستروح ، يهبين اهللا عزوجل من فضله ونعمائه ما شاء حىت سرت فكنت بني أقطاف

املباركة ، فالتقيت بعدد من الفضالء ، من مشايخ -جامعة أم القرى -فبلغت هذه اجلامعة .وعلماء هذه اجلامعة العريقة

اهللا سبحانه وكمال فضله علي أن قدمت موضوعا سجلته يف قسم وكان من توفيقوالسنة من كلية الدعوة وأصول الدين يف اجلامعة املذكورة أعاله ، وعنوانه

- "الكربى"يف السنن النسائياألحاديث اليت أعلها اإلمام ) .األشربة احملظورة إىل كتاب السرقة

وكان من تتابع التراتيب العلمية األكادميية أن أتقدم إىل أساتذيت الفضالء ذه اخلطة اليت ن أدقعد مرغبت أن تكون مشروع دراسيت يف املاجستري ، يف موضوع علم العلل الذي ي

.أنواع علوم احلديث

حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

احلمد هللا محدا يليق جبالله وعظيم سلطانه كما يعلى أشرف خملوقاته

اهرين ، وعلى أتباعه إىل يوم الدين صالة دائمة يدخل أجرها يف قبورنا الط

وبعد ،، أنعام اهللا سبحانه على عباده تتواىل حسا ومعىن ، أرضا ومساء ، وال ينفك فإن

عن فضل اهللا عليه أوال وآخرا ، فنحن نتقل من كاناألوىل ، عرفنا منها جزءا وغابت

سبحانه ، ومن نعمه سبحانه جل يف عاله هانه يف دين اهللا عزوجل ما استطفقوي

مث هلما الفضل والشكر ومن توايل نعمه علي

وهم األنبياء والرسل مث أتباعهم حىت كانوا على حمجة بيضاء من العلم واحلجة والفقه ، ال يزيغ عنها إال هالك حاد عن سواء الفطرة

فكنت بني أقطاف فبلغت هذه اجلامعة

وعلماء هذه اجلامعة العريقة وكان من توفيق

والسنة من كلية الدعوة وأصول الدين يف اجلامعة املذكورة أعاله ، وعنوانه الكتاباألحاديث اليت أعلها اإلمام (

األشربة احملظورة إىل كتاب السرقةوكان من تتابع التراتيب العلمية األكادميية أن أتقدم إىل أساتذيت الفضالء ذه اخلطة اليت

ن أدقعد مرغبت أن تكون مشروع دراسيت يف املاجستري ، يف موضوع علم العلل الذي يأنواع علوم احلديث

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣

:وأسباب اختياره ، أمهية املوضوع .أنه يف علم العلل، رحيانة علوم احلديث وأخفاها :أوال - .وتكوين الطالب علميا يف التخصص علم العلل يعد ميدان منو ملكة النقد أن :ثانيا -من أئمة النقد الكبار ، وإخراج تراثه النقدي يف دراسة النسائياإلمام أن :ثالثا -

عض تلك األحكام ال توجد إال شاملة يعد خدمة لذاك التراث القيم ، خاصة وأن ب .عنده رمحه اهللا

ية سابقة بنفس املنهجية حىت اآلن، مل يخدم بدراسات أكادمي- مع أمهيته- أنه :رابعا -النسائي من إيراده ، وعلى كشف مراد املنهجية القائمة على االستقراء وهي

.ها بالترجيحيصرح في، وتلمس قرائن ترجيحاته يف املواضع اليت مل احلديث وإعالله

للنسائي كتاب نقي ، وقد نص بعض أكابر "الكربى"أن كتاب السنن :خامسا - الدارقطينالعزيز الكناين وابن عدي وعبد: على وصفه بالصحيح كـ أهل احلديث

بعضهم على أن له شرطا يف الصحيح وابن السكن وابن منده وغريهم ، ونصذلك بأنه سوى ما أورده املصنف الذهيبمام رضيه احلفاظ وأهل املعرفة ، وفسر اإل

رسالتهالرمحن بن نويفع السلمي يف عبد، وهذا ما أثبته الباحث الدكتور علته لبياننظرية - دراسة "اتىب" "سننه"يف يف إعالل احلديث النسائيمنهج اإلمام : "

فائدة كربى للمكتبة ويف إخراج هذه األحاديث املعلولة من الصحيحة ". -تطبيقية .بقية األحاديث صحة، وفتح لباب التحقق من ديثيةاحل

أن هذا البحث يعد تكملة لبحث سبق للقسم املوقر أن وافق عليه ، وهو :سادسا - -يف كتاب عمل اليوم والليلة االختالفب النسائياألحاديث اليت أعلها اإلمام :

وسيكون حبثي . أمساء زويد العطري : ة للطالب - "الكربى"وهو من كتب السنن .هذا من ضمن هذا املشروع

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٤

:وقد وضعت له اخلطة التالية :خطة البحث

.بب اختياره ، ومنهج البحث وخطتهأمهية املوضوع ، وس: وتشملاملقدمة ، :أوال - : وثالثة فصولالدراسة النظرية ، وفيها متهيد ، :الباب األول : ثانيا -

.النسائي ترمجة موجزة لإلمام : التمهيد :كتاب السنن للنسائي وأمهيته ، وفيه مباحث :الفصل األول

.الكربىمكانة السنن : املبحث األول •

.الكربىروايات السنن : املبحث الثاين •

.بالصغرى الكربىعالقة السنن : املبحث الثالث •

:ومقاصده من إعالل احلديث ، وفيه مباحث النسائيمنهج اإلمام :الفصل الثاين

: أربعة مطالبوفيه ، الرواةإعالل احلديث باختالف : املبحث األول • .يف إسناد احلديث االختالف: املطلب األول -

.يف منت احلديث االختالف: املطلب الثاين - .بعض وجوهه االختالف الذي صرح بترجيح: املطلب الثالث - .االختالف الذي مل يصرح بترجيح بعض وجوهه: املطلب الرابع -

.الراويإعالل احلديث بالطعن يف : املبحث الثاين •

.إعالل احلديث بتفرد الراوي: املبحث الثالث •

.إعالل احلديث باحلكم عليه مبا يقتضي الضعف: املبحث الرابع •

:ان ثحمبأثر اإلعالل على الروايات، وفيه :الفصل الثالث

.احلديث صحةأثر اإلعالل على : املبحث األول •

.وفقه الرواية أثر اإلعالل على أحاديث الباب : املبحث الثاين •

، يقوم الباحث حديثا ٨١دراسة لنحو الدراسة التطبيقية ، وهي :الباب الثاين : ثالثا - :بدراستها وفق املنهجية التالية

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٥

طريقة النسائييقوم الباحث بتخرجيها ودراستها دراسة حتليلية ، ويستنبط من خالل سياق األئمة، مث جيمع أقوال -وهو كثري -يف إعالهلا وقرائن الترجيح إن مل يصرح به النسائي

ثر إعالل اآلخرين فيها ، وتصرفام ، ويربط بني كل ذلك ، ويناقش ويوجه ويرجح ، مث يبني أمث يفرغ النتائج اليت توصل إليها يف . لذلك احلديث على أدلة الباب الذي أورده النسائي

.مواضعها من الدراسة النظرية . وفيها أهم النتائج والتوصيات اخلامتة ،: رابعا -

:، وتشمل الفهارس والكشافات: خامسا - .فهرس املصادر واملراجع • .ية كشاف اآليات القرآن •

. كشاف األحاديث •

.كشاف اآلثار •

.املترمجني الرواةكشاف •

.دليل املوضوعات التفصيلي •

.دليل املوضوعات اإلمجايل • :منهج البحث

.منهج استقرائي حتليلي استنباطي : أما املنهج الذي سأسري عليه يف هذا البحث فـهو

:وميكن تلخيصه يف النقاط التالية من كتب احلديث "الكربى"وكتابه السنن النسائياإلمام عنمجع املادة العلمية -

يف اإلعالل ، ومن مث تفريغ النسائيوالتراجم وحنوها ، واالستفادة منها يف فهم طريقة .الصاحل منها يف أبواب الدراسة النظرية

من باب األشربة احملظورة إىل الوليمة يف كتاب النسائيمجع األحاديث اليت أعلها اإلمام - .)١(من خالل استقرائها ةرقكتاب الس

يف أثناء تقدميي خلطة البحث للقسم وبعد اعتماد املوضوع كانت الطبعة املعتمدة للسنن الكربى : تنبيه )١(

رجت طبعة ، وحني شارفت على اية هذه الرسالة خ" طبعة الرسالة"لإلمام النسائي هي املكتبات قيم وضبط النص واجلودة ، عتماد عليها تتبعا واستقراءا من جهة التبويب والتردار التأصيل ، فكان اال

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٦

.، وسببه ختريج وافية إلدراك مكمن اإلعاللدراسة االختالفب علةدراسة األحاديث امل -

وذكرها ، استخراج أحكام األئمة الذين أعلوا احلديث أيضا من بطون الكتب واملراجع - .النسائي رمحه اهللا أحكام ارنة مع أثناء التخريج واستثمارها يف املق

للوقوف على طريقة النسائي ، التأمل يف كل حديث أعله اإلمام النسائي وسياق إعالله - .يف إعالله وإشاراته

.أخلص يف آخر كل حديث معلول مقصد اإلمام النسائي من ذكر اإلعالل - .النتائج املتعلقة بالقسم النظري يف موضعها بعد الدراسة التطبيقية أفرغ -

: النسائيالدراسات السابقة يف علل "اتىب"يف كتابه الراويعلى االختالفب النسائياألحاديث اليت أعلها اإلمام - ١

عمر إميان أبو بكر ، جامعة اإلمام حممد بن سعود : دراسة دكتوراه للباحث واستدراك بعض اجلوانب اليت مل يتطرق ، ومت الوقوف على الرسالة ، مية اإلسال

الكربى مما دفعين إىل إعادة دراستها من خالل السنن ، إليها الباحث يف دراسته :وهي ، يف مواضعها

بني االختالفب النسائيأنه مل يكمل دراسة مجيع األحاديث اليت أعلها •وقد درس الباحث يف ، ند كتاب اللقطة فقد توقف ع، "اتىب"رواا يف

، مت اختيارها عشوائيا اختالفا ) ٤٠(كتاب الطهارة والصالة والزكاة السنن "ودراسيت خمتصة يف " اتىب"ودراستها خمتصة باالختالفات يف

فكان البد من دراسة األحاديث املتبقية من خالل السنن "الكربى . يف مواضعها "الكربى"أى عن تتبع أثر هذه كانت مبن النسائيأن دراسته لألحاديث اليت أعلها •

، وعن ذكر تصرفات النسائيستدالل لألبواب اليت وضعها العلل على اال

قبل خروج طبعة دار كوا أفضل وأتقن املوجود ، وكانت الكتب اليت أريد أن تكون رهن دراسيت "دار التأصيل"يف طبعة ، و) كتاب قطع السارق(، حىت )كتاب األشربة احملظورة(تبدأ من التأصيل

، وأما من أبوابه وليس كتابا مستقال أدرج كتاب األشربة احملظورة ضمن كتاب الوليمة فأصبح بابا ." كتاب السرقة": يف طبعة دار التأصيل إىل فتغير يسريا "كتاب قطع السارق"

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٧

النسائيف عرض العلل والترجيح بني الطرق يف كتابه وطريقته يف النسائي، روايات املختلفة وأراد ا الترجيح بني ال الطرقأورد بعض السياقات و

وهذا جانب مهم خلدمة الكتاب ، فكانت دراسة الباحث وفقه اهللا يف كتابه غري مراعية لسياق إعالهلا ، وكأن النسائيلألحاديث اليت أعلها

. أعلها يف غري هذا الكتاب النسائي

فقد ، خيتلف عن منهج الباحث يف دراسته أن منهج دراسيت لألحاديث • :الباحث تعرض هلا يف منهج دراسته دراسة ملسألتني مل أجدتعرضت يف ال

استثمار السياق الذي أعل النسائي فيه هذا احلديث ، والكشف عن طريقته يف :األوىل .سياقاته

.بيان أثر ذلك اإلعالل على االستدالل باحلديث وبأحاديث الباب :الثانية

حممد مصلح حممد الزعيب ، : يف السنن الكربى نقد املنت عند اإلمام النسائي - ٢يسريا من وهي تغطي جزءا، م ١٩٩٩عام ، دنية اجلامعة األر، رسالة ماجستري

اجلانب الذي ستغطيه دراسيت بإذن اهللا تعاىل من األحاديث املعلولة ، وختتلف ر يف بيان دراسيت ألث -على قلتها- دراسيت لألحاديث اليت سنشترك يف دراستها

.ذلك اإلعالل على االستدالل باحلديث وبأحاديث الباب

حتققهما الدراسات وختتلف دراسيت عنها أيضا أا دراسة استقرائية ، حتقق هدفني مل :السابقة ، هي كتاب الوليمة من يف(رمحه اهللا يف كتابه النسائيإبراز كل األحاديث اليت أعلها •

، وبيان أثر كل تلك العلل على ) كتاب السرقةباب األشربة احملظورة حىت .اإلستدالل باحلديث وبأحاديث الباب

، فبهذه الدراسة وبدراسة األحاديث رمحه اهللا صراحة النسائيمل يعله إبراز ما •تلميحا تكون بقية األحاديث قد دخلت فيما مساه العلماء النسائياليت أعلها

.رمحه اهللا النسائيصحيح

، دراسة نظرية تطبيقية "اتىب" "سننه"يف هج اإلمام النسائي يف إعالل احلديث من - ٣الرمحن بن نويفع السلمي ، جامعة أم القرى ، عبد: ، دراسة دكتوراه للباحث

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٨

وهي الدراسة اليت فتحت لنا باب هذا . هـ٨/٦/١٤٢٨نوقشت بتاريخ .البحث

الدكتور ، يف السنن الكربى -تلميحا -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي - ٤حبث مسجل يف مركز البحوث والدراسات ، عبدالرمحن نويفع السلمي

هــ، وهو حبث مكمل ١٤٣٢اإلسالمية يف جامعة أم القرى، سجل عام .للبحث الذي تقدمت به فبحثي مهتم باألحكام الصرحية

الفتاح عبدث علي حممد فتحي ، للباح "اتىب": علل النسائي يف السنن الصغرى - ٥وقد درس فيها ، "اتىب"وهذا أيضا ختص كتابه ، ماجستري أبو الشكر ،

حديثا منتقاة عامتها يف األحكام املباشرة على األحاديث ، ) ٥٠(الباحث وليست دراسة استقرائية أيضا، قد تتقاطع مع دراسيت يف بعض األحاديث اليسرية

دراسة عن منهج الباحث وفقه اهللا فيما سبق أن ذكرته لكن خيتلف منهجي يف ال .يف دراسة الدكتور عمر إميان أبو بكر

األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف كتاب عمل اليوم والليلة، وهو حبث - ٦، "الكربى"مكمل للبحث الذي تقدمت به فهو يف موضع آخر من كتاب السنن

.لكتاب أيضا واحلاجة قائمة الستقراء بقية ا

رمحه اهللا ، ويظهر منه أن النسائيبعلل اإلمام ا وقفت عليه من الدراسات املتعلقةهذا م .اجلانب الذي أردته بالدراسة غري مغطى يف دراسة سابقة ، واهللا املوفق

املقدمة -دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٩

:::: الشكر والتقديرالشكر والتقديرالشكر والتقديرالشكر والتقدير ****من قبل ومن بعـد ، مث الشـكر م بالشكر أتقد هللا سبحانه أوال وأخرا ، فله الفضل واملن

بالتقدير مجيـع وأخص، والتقدير جلامعة أم القرى ومجيع منسوبيها من أعضاء هيئة التدريس مـن التحصـيل قدرلى مسانديت للوصول إىل هذا المشاخيي الذين هلم الفضل بعد اهللا تعاىل ع

.العلمي علـى -حفظه اهللا - سامي بن مساعد اجلهين/ الدكتورشيخي بالتقدير فضيلة وأخص

فأخذت من فوائده ، واسـتفدت ، بأفضل حال املتواصل للخروج ذه الرسالة وبذله توجيهه من منافعه ، واستنرت بآرائه ، الذي أسأل امللك العظيم أن جيعل ما قـدم وبـذل يف ميـزان

.حسناته الرزاق بن موسى أبو البصل ، األسـتاذ يف جامعـة أم عبد/ شيخنا األستاذكما أشكر فضيلة

قسم الكتاب والسنة ، على تفضله وموافقته باإلشراف على هذه الرسالة ، -كلية الدعوة -القرى .سبب والذي عرفته واهللا مسحا سهال ، كأمنا بينه وبني القلوب نسب ، أو بينه وبني احلياة

األستاذ املساعد جبامعـة أم ، الرمحن بن نويفع السلمي عبد/ شكر فضيلة شيخنا الدكتور كما أ قسم الكتاب والسنة ، على تفضله وموافقته باإلشراف على هذه الرسالة ، -كلية الدعوة -القرى

.وهو ممن له سابقة فضل ال أنساها له ما حييت

لومة فرعية أو أصلية ، كبرية أو صغرية كما أشكر كل من ساهم معي طيلة هذا البحث مبع .، أو استشارة وإنارة ، وأسأل اهللا هلم التوفيق واازاة خبري اجلزاء يف الدارين

.وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد ، وآله الكرام ، وصحبه الطاهرين وكتب

علي بن صاحل اجلمحان

------

:ثانيا :الدراسة النظرية ، وفيها متهيد ، وثالثة فصول :الباب األول .ترمجة موجزة لإلمام النسائي :التمهيد :كتاب السنن للنسائي وأمهيته ، وفيه مباحث :الفصل األول

.الكربى مكانة السنن : املبحث األول •

.الكربى روايات السنن : املبحث الثاين •

. بالصغرى الكربىعالقة السنن : املبحث الثالث •

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١١

:)١(موجزة النسائيترمجة اإلمام :امسه ونسبه * أمحد بن شعيب بن علي بن سنان بن حبر بن دينار ، هو اإلمام احملدث احلافظ القاضي اختالف يسري ، والراجح هو ما ذكرته ويف بعض نسبه. النسائياخلراساين الرمحن عبدأبو

)٢(. رضي عفانخبراسان ، فتحت صلحا يف خالفة عثمان بن مدينةالنسائي نسبة إىل نسأ و

هـ ، واستعمل عليها األحنف ٣٢اهللا بن عامر بن كريز بن ربيعة سنة عبداهللا عنه على يد .بن قيس وقيس بن اهليثم

:والدته ووفاته * ، بفلسطنيبالرملة اهلجري سنة مخس عشرة ومائتني ، وتويف الثالث ولد يف أوائل القرن

الشام يف سنة ثالث وثالمثائة عقب حمنة حصلت له، وقيل يف شعبان ، يف صفر وقيل مبكة ، .)٣(، فبلغ مثان ومثانني سنة

:رحالته وطلبه للعلم * بدأ حياته العلمية يف سن اخلامس عشرة ، فارحتل يف هذا السن إىل قتيبة بن سعيد ، مث

والعراق والشام ومصر رنيسابومشاال وجنوبا ، فرحل إىل اح يف بالد اهللا شرقا وغربا ، س . واجلزيرة واحلجاز

، وهشام بن عمار ، وأيب إسحاق بن راهويهكمن مشاخيه ، األئمةفسمع عن مجع من ، بن حجرعلي العظيم العنربي ، وحممود بن غيالن ، وعبدالطاهر بن السرح والعباس بن

وحممد بن بشار ، وعباس الدوري ، وأمحد بن منيع ، واحلسني بن منصور ، وخلق سواهم

)١(

) ١/١٣٠(وجامع األصول ) ٣/٦٢(البن األثري " الكامل) "٢/٤٩٩(تاريخ بغداد : ترمجته ينظر يف ) ١/٢٧(البن العماد " شذرات الذهب" )١٤/١٢٥(سري أعالم النبالء )١/٣٢٨(ذيب الكمال ورشد يف ذكر املقصد األ) ١/٢٤٤(معجم املؤلفني ) ١/٨٨(البن قاضى شهبة "طبقات الشافعية"

.وغريها كثري )١/١١٥(أصحاب أمحد .دار التأصيل : ط ) . ١/٤٧( "الكربى"مقدمة السنن )٢()٣(

) .١٤/١٢٥(سري أعالم النبالء

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٢

وأكثر عن قتيبة بن سعيد ، فاشتهر بعلو األسانيد ، وكان ينتقي شيوخه فلم يكن يحدث عن ملا عزمت على مجع كتاب السنن استخرت اهللا تعاىل يف الرواية عن " :كل أحد ، كما قال

واستقر به احلال . )١( "، فوقعت اخلرية على تركهم يءكان يف القلب منهم بعض الششيوخ .يف زقاق القناديل يف مصر ، وانتشر علمه ا ومتذهب مبذهب الشافعي لذلك

، وأبو ، وأبو جعفر الطحاوي أبو بشر الدواليبمنهم : وحدث عنه مجع من تالميذه وأبو جعفر أمحد بن حممد بن إمساعيل النحاس وأبو عوانة اإلسفراييين ، ، علي النيسابوري

وأبو حامت بن ، ، وأبو القاسم سليمان الطرباين ، وأبو بكر أمحد بن حممد بن السين النحوي .سواهم وخلق حبان البسيت ، وأبو جعفر العقيلي ،

:مصنفاته * لتأليف ، فكان له مجلة من الكتب واملؤلفات منها بعد رحالته العلمية الواسعة اشتغل با

كتبه اليت ، فكان أشهر، فمنها املطبوع ومنها املفقود أجزاء ومشيخات ومنها مصنفات خصائص "، مث "الكربىالسنن " ، و "اتىب": وعنايتهم ا كتابيه األئمةكانت حمط أنظار

.على األرجح " الكربى" "سننه" يف نداخال وهذان" عمل اليوم والليلة"، و "عليإمالءاته "طبع اجلزء الرابع منه ، و " اإلغراب" ، و "الضعفاء واملتروكني": وله كذلك

، " ومن بعده من أهل املدينة ����من أصحاب رسول اهللا تسمية فقهاء األمصار"، و " احلديثيةأحسن األسانيد اليت تروى عن رسول اهللا "، و " تسمية من مل يرو عنه غري رجل واحد"و " تسمية الضعفاء واملتروكني والثقات ممن محل عنهم احلديث من أصحاب أيب حنيفة"و " ����و " مية الشيوختس"أو باسم " تسمية مشايخ أيب عبدالرمحن أمحد النسائي الذين مسع منهم"و ذكر من "و " ذكر من حدث عنه ابن أيب عروبة ومل يسمع منه"و " ذكر املدلسني"و " التمييز"

الكذابون املعروفون بوضع احلديث على رسول "و " الطبقات"و " يعرف من القضاة باحلديث " .عس"ورمز له بـ " ذيب الكمال"أدخله املزي يف " مسند علي بن أيب طالب"و " ����اهللا

و " من كنيته أبو حممد من الصحابة"، و " املنتقى من مسند إسحاق بن إبراهيم املنجنيقي"مسند " ، و "ابن جريجحديث مسند " و "معرفة األخوة واألخوات"و " مناسك احلج"

مسند " ، و "شعبةمسند " ، و "الثوريمسند " ، و "بعلله والكالم عليه الزهريحديث

) .١/١٧٢(ذيب الكمال )١(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٣

، وغريها حىت بلغت " حيىي القطانمسند " ، و "مسند مالك بن أنس" ، و "الفضيل بن عياض .)١( وثالثني مؤلفا مخسا

:مكانته وثناء األئمة عليه * جتهاد ه ، وشهدوا له بالعلم والفضل واالل األئمةرمحه اهللا على ثناء النسائيحصل اإلمام

:واإلمامة والزهد والعبادة ، ومن ذلك مسعت منصورا الفقيه وأمحد بن حممد بن سالمة ": قال أبو أمحد بن عدي احلافظ

.)٢(" إمام من أئمة املسلمني النسائيالرمحن عبدأبو : الطحاوي يقوالن أبا ذكرت لقاسم املطرز: أخربين حممد بن سعد الباوردي ، قال ": وقال أيضا .)٣(" ام ، أو يستحق أن يكون إماما ، أو كما قالهو إم: ، فقال النسائي لرمحناعبد

: يف وطين وأسفاري اثنان بنيسابور رأيت من أئمة احلديث أربعة" : الدارقطينوقال .)٤("مبصر وعبدان باألهواز النسائيالرمحن عبد ق وإبراهيم بن أيب طالب وأبوحممد بن إسحا

حديثا النسائيإذا حدث حممد بن إسحاق بن خزمية وأمحد بن شعيب : وقيل للدارقطين أحدا وإن كان النسائينه أسند ، على أين ال أقدم على أل النسائي: منهما ؟ قال من تقدم

.)٥( ابن خزمية إماما ثبتا معدوم النظريالرمحن عبدوكان ابن احلداد كثري احلديث ومل حيدث عن أحد غري أيب ": الدارقطينقال و

.)٦( "رضيت به حجة بيين وبني اهللا: فقط ، وقال النسائي .)٧("كان شافعيا له مناسك على مذهب الشافعي وكان ورعا متحريا" :قال ابن األثري و

)١(

) .٨٢- ١/٧٤(طبعة دار التأصيل " السنن الكربى"أمساء هذه املؤلفات وتفاصيلها يف مقدمة : ينظر ) .١/٢٣٦(الكامل يف الضعفاء )٢( .املصدر السابق )٣( ) .١/٣٣٣(ذيب الكمال )٤( ) .١/٣٣٥(ذيب الكمال )٥( .املصدر السابق )٦( .) ١/١٣٠(جامع األصول )٧(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٤

، هو أحذق النسائيفظ من يف رأس الثالث مئة أح ومل يكن أحد: " الذهيبوقال ، وهو جار يف مضمار ، ومن أيب عيسى ، ومن أيب داود باحلديث وعلله ورجاله من مسلم

.)١("، وأيب زرعة البخاريفهذه ترمجة موجزة منقولة من جمموعة تراجم انتقيتها ، والكالم يف هذا اإلمام ال يسعه

، الدكتور مقام ، وسريته مبحوثة بإسهاب يف أوراق متناثرة ، وقد اختصره بكالم منسق، يف مقدمته " حتقيق دار التراث اإلسالمي"مكتب ، و" نقد املنت"منصور الزعيب يف كتابه

، مث " دار املعرفة"، واملرفق فيه حاشية السندي طبعة النسائيلإلمام " اتىب"كتاب وحتقيقه لالطبعة احلديثة " دار التأصيل"طبعة الكربى ،مركز البحوث وتقنية املعلومات يف حتقيقه للسنن

.، حيث كان أتقن املوجود دقة وضبطا وتوسعا يف اخلالف ، واهللا املوفق

) .١٤/١٣٣(سري أعالم النبالء )١(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٥

: الكربىالسنن مكانة: األول املبحث •

ما قدرهم عند أهل الشأن ، وكل ات واملؤلفات جباللة مؤلفيها وعلوتتجلى مكانة املصنف .زادت قيمة اإلنسان العلمية كلما كانت العناية حبروفه أشد

ة مجلة من هذه املؤلفات واملصنفات ضمت إىل تراث األمة املفضلوشهدت القرون ة نارخيها الرصني ، وكانت مرجعا لألمة ، ومصدرا من مصادر التشريع امللتحقة جبمع سوت

لإلمام "الكربىالسنن "ته ، وكان من هذه القائمة كتاب من أقواله وأفعاله وتقريرا ����النيب تب السنة ات كهمرمحه اهللا رمحة واسعة ، فكان كتابه هذا من م النسائيالرمحن عبدأيب

لك باعتبار مؤلفه حيث وذمهات كتب احلديث اليت متيزت عن بقية كتب السنة الكثرية ، وأتأليفه ، كان على مرتبة عالية من العلم والفقه واختص بعلم العلل والرجال ، واعتبار طريقة

ةسن سياقته ، وجودة أسانيده ومتونه ووحأكثرها وسلوكها اجلادة بعد الصحيحني صح. .)١(" حسن كالمه ومن نظر يف كتاب السنن له حتري يف: "قال احلاكم

.)٢(" ىل كتاب البخاري ومسلم وأيب داودإوكتابه يضاف : "وقال أبو يعلى اخلليلي وأحسنها أبدع الكتب املصنفة يف السنن تصنيفا النسائيكتاب ": ولذلك قال ابن رشيد

.)٣("كتابه جامع بني طريقيت البخاري ومسلم مع حظ كبري من بيان العلل كأن، و ترصيفا "وعلم وعرفان، يف تصنيفه عن حفظ وإتقان وصدق وإميان أبانوقد : "وقال ابن كثري

الكتب بعد الصحيحني حديثا ضعيفا أقل النسائيويف اجلملة فكتاب : "وقال ابن حجر . )٤( .)٥(" ورجال جمروحا

.)٦(" روه عن أيب داود والترمذي لتأخره عنهما وفاةولكن إمنا أخ: "وزاد السخاوي

) .١/١٣٧(معرفة علوم احلديث للحاكم )١( ) .٢٥٨(ترمجة : اإلرشاد يف معرفة علماء احلديث للخليلي )٢( .) ٢/٤٨٤(النكت على ابن الصالح )٣( ) .١١/١٤٠(البداية والنهاية )٤( .) ٢/٤٨٤(النكت على ابن الصالح )٥( ) .٩٥صـ (بغية الراغب املتمين )٦(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٦

لإلمام النسائي رمحه اهللا جاء مرتبا على النسق الفقهي ، فاختص " السنن الكربى"و حديثا ، وال يعين ) ١١٨٢٧(كتابا ، يف ) ٧٢(بأحاديث األحكام املرفوعة ، واشتمل على

.خلوه من اآلثار املوقوفة ، لكنها مذكورة عرضا ، وهي قليلة خمطوطا ما يزيد عن األلف عام ، حىت قام الشيخ عبدالصمد شرف وقد ظل هذا الكتاب

م بتحقيق اجلزء األول منه ، وحيتوي على كتاب الطهارة ، مث قام الدكتور ١٩٧٢الدين عام عبدالغفار البنداري وسيد كسروي حسن بإخراج هذه السنن كاملة بعد حتقيقها على ست

.)١(لفهارس ة جملدات مع اعبعت يف سبخمطوطة ، وطنسخ عظيم ، وسابقة ، وجهد ضخم ملن أتى بعدها ، إال وهذه النسخة وإن كان هلا فضل

ها ال ختلو من نقص ، حبكم الطبيعة البشرية ، وحبكم كونه عمال جديدا ، حىت ظهرت أنطبعة الرسالة بتحقيق الشيخ شعيب األرناؤوط ، وجتاوزت ما سبقها من جهة اجلودة وحسن

، حبلتها اجلديدة يف " ر التأصيلدا"طبعة بعد ذلك السياقة وضبط اللفظ ، مث أنارت املكتبات ، وكانت من أجود جملدا ) ٢٠(، فبلغ جمملها جملدات) ٧(، والفهارس يف اجملد )١٣(

.يف هذه الرسالة وعليها اعتمدت عدة ،وأتقن الطبعات من جهات

.بتصرف يسري . للزعيب ) ١٣صـ (نقد املنت )١(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٧

: روايات السنن الكربى: املبحث الثاين •

حصل فيه عبارات م هذا موضوعسائيلة ملن جاء بعد اإلمام طوهذه موا فيه عن ، تكل الن .)١(من التفصيل والتدقيق الروايات بنوع

جاللة هذا اإلمام الكبري أنيعلم ال بد أن وقبل الشروع يف الكالم على الروايات ، بأسانيد متصلة إليه "السنن الكربى"لت أتباعه يتناقلون مساع كتابه وجاللة كتابه الكبري جع

رت واشتهرت جملة من هذه الروايات ودونت وكان والسامعون له كثري ، وإمنا ظه. مساعا من التفاوت من جهة الزيادة هلا حظوة القبول بني املهتم ني ، وحصل بني هذه الروايات نوعةة والكثرة يف الكتب واألبواب ، فاستقرأ عدد من لوالنقصان ، ومن جهة القهذه األئم

وابا جاءت يف أحاديث بل أب مثت أنوا أبانو االختالفالروايات وأوضحوا ما فيها من حتفة "الروايات وفصل بينها يف كتابه ولعل اإلمام املزي أتقن هذه . روايات دون أخرى

، إذ يعين بعض الروايات بأا من رواية فالن ، وتلك من رواية فالن ، فحصل يف " األشراف .هلذا األمر األئمةفارتفع اعتماده عند كتابه متيز يف نقلها ، ومتايز يف تعيينها ،

:وأشهر هذه الروايات .) هـ٣٥٨(أبو بكر حممد بن معاوية القرطيب القرشي : رواية ابن األمحر -

وابن األمحر من األئمة الكبار ، وروايته للسنن نقص منها غري كتاب ككتاب .)٢(ا أثري حول دخوهلا يف السنن بعض اخلالف وغريها مم" اخلصائص و اإلستعاذة و النعوت"

.) هـ٣٦٦(حممد بن عبد اهللا بن زكريا بن حيويه النيسابوري : رواية ابن حيويه - .) هـ٣٢٧(أبو القاسم حممد بن أمحد بن حيىي القاضي : رواية محزة الكناين - وإنما . )٣(وهذه أكمل الروايات مطلقا وأمتها وأحسنها انتظاما وسردا ، قاله السخاوي

وفيها كتب كذلك ليست يف باقي . )٤(ليس فيها " الطب"و " اخليل"ينقصها أن كتايب

) .٦٣ص (، فهرس ابن عطية ) ١١٣ص (فهرست ابن خري : ينظر )١( .الفصل اخلامس ) ١/١٢٢" (دار التأصيل"مقدمة طـ )٢( ) .٦٩ص (القول املعترب ) ٩١ص (بغية الراغب )٣( . - دار التأصيل . مستفاد من ط - )١١٤ص" (برنامج التجييب" )٤(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٨

وفيها زيادة بعض " التفسري ، ومناقب الصحابة ، والتعبري ، والنعوت"الروايات ، من ذلك .يث واأللفاظ على الروايات اآلخرى األحاد ) .هـ٣٢٨(أبو عبد اهللا حممد بن القاسم بن سيار القرطيب : ابن سياررواية - البيعة واخلصائص وفضائل القرآن "وهذه الرواية ليس فيها بعض الكتب ، ككتاب

سخة ابن قاسم أمت إن ن: وقيل . والتعبري والتفسري ، وإن ثبتت بروايات آخرى عن النسائي أي بالنسبة لرواية ابن األمحر ، ألن أكمل الروايات مطلقا وأمتها - صحة وأقوم ضبطا

.)١(" وأحسنها انتظاما وسردا رواية محزة) هـ٣٥١(أبو احلسن علي بن اإلمام أيب جعفر أمحد الطحاوي : رواية الطحاوي -

)٢(. .)٣() هـ٣٦٠(د الطرباين أبو القاسم سليمان بن أمحاإلمام : رواية الطرباين - .)٤() هـ٣٦١(أبو علي احلسن بن علي بن اخلضر األسيوطي : رواية األسيوطي - .)٥() هـ٣٧٠(أبو حممد احلسن بن رشيق العسكري : رواية ابن رشيق العسكري - .)٦() هـ٣٨٥(املصري أبو بكر أمحد بن حممد املهندس : رواية ابن املهندس - ) هـ٣٤٦(أمحد بن عبد اهللا بن احلسن العدوي : رواية أيب هريرة بن أيب العصام -

)٧(. .)٨() هـ٣٥٥(أمحد بن حممد بن عثمان بن عبد الوهاب : رواية ابن أيب التمام -

) .٦٩ص (القول املعترب )١( ) .٣٩ص " (بغية الراغب"والسخاوي يف ) ١/٣٧" (ذيب التهذيب"ذكر روايته ابن حجر يف )٢( .ذكره )٣( ) .١٦/٧٥" (سري أعالم النبالء"ذكر روايته الذهيب يف )٤( . )١٦٤٢٢" (حتفة األشراف"ذكر روايته املزي يف )٥( ) .١١٥ص " (فهرسته"ذكر روايته ابن خري يف )٦( ) .١١٣ص " (فهرسته"ذكر روايته ابن خري يف )٧( ) .١١٣ص " (فهرسته"وابن خري يف ) ٣٨ص " (بغية الراغب"ذكر روايته السخاوي يف )٨(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

١٩

.)١(أبو علي احلسن بن بدر بن أيب هالل : رواية ابن أيب هالل - .)٢() هـ٣٥٣(احلسني بن جعفر بن حممد الزيات : رواية الزيات - .مل أجد زمن وفاته .)٣(صري عبد اهللا بن احلسن امل: رواية أيب حممد املصري - مل أجد زمن وفاته .علي بن احلسن اجلرجاين : رواية أيب احلسن - .)٤() هـ٣١٩(حممد بن الفضل بن العباس : رواية أيب الطيب بن الفضل - مل أجد زمن .)٥(مسعود بن علي بن مروان بن الفضل : رواية أيب القاسم البجاين -

.وفاته .الروايات األربع األول وأشهر الروايات السابقة هي مث انتشر الكتاب بعد هذا حىت بلغ بالد األندلس ، وعنهم انتشر ، فاعتمد عليه اإلمام ابن

.)٦(حزم كثريا

) .١١٢ص " (فهرسته"ذكر روايته ابن خري يف )١( ) .١١٤ص " (فهرسته"ذكر روايته ابن خري يف )٢( ) .١١١٣١" (حتفة األشراف"ذكر روايته املزي يف )٣(املنتظم يف "، وذكر زمن وفاته ابن اجلوزي يف ) ١١١٣١" (حتفة األشراف"ذكر روايته املزي يف )٤(

) .٦/٢٣٩" (تاريخ األمم وامللوك" املنتبه تبصري"وابن حجر يف ) ١/١٢١" (اللباب يف ذيب األنساب"ذكر روايته ابن األثري يف )٥(

)١/١٢٦. ( من بتصرف يسري ) ٧/٩٥(البن ناصر الدين " وتوضيح املشتبه) "١١٣ص (فهرست ابن خري : ينظر )٦(

: ، ومقدمة ط " الكتب العلمية: ط"ومقدمة للنسائي، "للمجتىب" املكتب اإلسالمي: ط "مقدمة " .دار التأصيل"

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٠

: عالقة السنن الكربى بالصغرى: املبحث الثاين •

السنن " مصنفات كما سبق ، فاشتهر عنه رمحه اهللا النسائيالرمحن عبدلإلمام أيب املشهور بـ "اتىب"هذه الرسالة بدراسة جزء منه ، وكذلك له وهو ما جاءت "الكربى

يف مسألة األئمةبني وهو له باعتبار النسبة أو الرواية ، وإمنا حصل نزاع، -"السنن الصغرى"رمحه اهللا ، أو من صنع ابن السين النسائينع اإلمام ، هل هو من ص "اتىب"اجتباء وانتقاء

غاية يف دليل ثابت صريح مثتوليس ،هذا وذاك خالف بني أهل العلم ، وبنيتلميذه لإلمام "اتىب"ذا انضبط معنا صحة نسبة أحاديث ، فإ -فيما أحسب -اإلتقان على أحدمها

، سوى مسألة قول من قال والتأثري اهللا مل يبق للخالف أثرة من جهة العملرمحه النسائيه من الضعيف وإحلاقه بالصحيحني ، فهذا قول وإن لووخ "اتىب"ما يف أحاديث كل صحةب

من أحاديث ضعاف بل دون ذلك ، وفيها أحاديث "اتىب"قيل به فهو ظاهر الضعف ، ملا يف كتب فقهية ليست موجودة يف "السنن الكربى"النسائي رمحه اهللا تصرحيا ، ويف ها اإلمام أعلرغم ما فيها من أحاديث صحيحة بل يف الصحيحني ، فلو أراد النسائي تعيني "اتىب"

.لنقلها وعينها "اتىب"الصحيح يف :على قولني "اتىب"يف اجتباء األئمةوحمصل الرتاع بني من األئمة قال ذا ) . هـ ٣٦٤ت (ه من صنيع أمحد بن حممد بن السين أن :األول

، "شرح سنن أيب داود"، واملنذري يف "التحفة"وابن كثري ، وظاهر صنيع املزي يف ، هيبالذ .)١(والسبكي ، والسيوطي ، والزركلي ومجاعة من املعاصرين

كابن األثري األئمة، قال ذا مجاعات من النسائياإلمام واختصاره من صنيع أن :الثاين .)٢(والعراقي والسخاوي وغريهم كثري

شذرات الذهب يف أخبار من ذهب ) ١/١٩٩(كار توضيح األف) ١٤/١٣٣(سري أعالم النبالء : ينظر )١(

ترمجة (، طبقات احلفاظ ) ٣/٣٩(، طبقات الشافعية الكربى ) ١١/١٤٠(البداية والنهاية )٣/٤٨( ) .٢٥صـ (، نقد املنت )١/٢٠٩(، اإلعالم للزركلي ) ٨٦٠:

صـ (د املنت ، نق) ٣٢صـ(رفة ، الرسالة املستط) ٥٣صـ(، بغية الراغب ) ١/١٣٠(جامع األصول )٢(بغية "رجح الرأي األول ، ويف " القول املعترب"، والسخاوي له قوالن يف املسألة ، ففي ) ٢٥

.ألفه متأخرا ، فلعله تراجع عن قوله اآلخر " بغية الراغب"رجح القول الثاين ، وكتاب " الراغب

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢١

فعامة أهل العلم على أن الذي اختصره هو : "قال شيخنا الدكتور عبدالرمحن السلمي .)١(" النسائي نفسه

دليال ميكن اإلعتماد عليه ، خبالف أصحاب القول الثاين ومن وافقه ومل أجد للذهيب : فكان هلم أدلة منها

أبا سألبعض األمراء أناملشهورة اليت نص على ذكرها اإلمام ابن األثري ، قصةتلك ال فاكتب لنا : ال ، قال : أكله صحيح ؟ فقال : » السنن«عن كتابه النسائيالرمحن عبد

ترك كل حديث أورده يف » من السنن اتىب«، فهو "اتىب"الصحيح منه جمردا ، فصنع .)٢(مما تكلم يف إسناده بالتعليل » لسننا«

خالفهم الدكتور ، و)٣(يقوم ا واعتربوها بال سندقصة أنكرها بعض املعاصرين ، وهذه .ويف قوله يف اجلملة قوة . )٤(قصة هذه ال صحةالصرحية األدلةة فأثبت بمحادفاروق

ثه ا ، كما نص على ذلك حد النسائياإلمام أنتصريح ابن السين أن من أدلتهم كما .يف روايته للمجتىب

لك أن هذا الدليل رمحه اهللا ، ذ النسائيوهذا ليس بصريح يف نسبة التأليف لإلمام م عن أصحابه كما تقد روايات ؤلف كذلك من جمموعةه مفإن، "السنن الكربى" موجود يف

كرها إحدى الروايات قاطعا يف املسألة ، وعليه ال يعترب دليالأشهرها ذثبت أنمما ي ،. من خالل كتابي " السنن الكربى"وأحاديث " اتىب"وحني قارنت بني أحاديث

كما سيأيت، مل أجد فرقا يف السياق إال شيئا يسريا، فبان ضعف نسبته " القسامة والسرقة" .النسائي لغري اإلمام

وأما دعوى انتقاء األحاديث الصحيحة من الكربى وتصنيفها يف مصنف مستقل فهذا .جزم دونه خرط القتاد

.رسالة دكتوراة يسر اهللا إخراجها " اتىب "سننه"منهج اإلمام النسائي يف إعالل احلديث يف " )١( ) .١/١٩٧( جامع األصول يف أحاديث الرسول )٢(سعد . يف ترمجة النسائي ، وكذلك الشيخ د" ذيب الكمال"منهم شعيب األرناؤوط حمقق كتاب )٣(

) .٢٦" (نقد املنت"، والدكتور منصور الزعيب يف ) ٢٥٢صـ " (مناهج احملدثني"احلميد يف ) .٦٩ ـص( "عمل اليوم والليلة: "يف مقدمته لكتاب )٤(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٢

أدلة كثرية على نفي اعتبار ) ٢٦صـ" (نقد املنت"وقد أثبت الدكتور الزعيب يف كتابه ، وأن الراجح فيه هو أنه اتىب من صنيع اإلمام النسائي وإن كانت مادا من السنن الكربى

.من صنيع من دون النسائي ، وإمنا اشتهرت عنه كون اتىب مرويا بأسانيده أو ابن السين على أن رمحه اهللا ، النسائيوالذي غاب يف هذه املسألة هو تصريح اإلمام

ه ا انتفاءنا تيقر تداوله ، فلمنص عن أحدمها الشته صنيع أحدمها ، ولو كان مثتمن "اتىب"من "اتىب"على أن اليت تدل األدلةا بضعف اجلزم ، وإمنا استأنس بعض املتأخرين ببعض نتيق

عمل "محادة يف مقدمته لكتاب رمحه اهللا ، كما صنع الدكتور فاروق النسائيتأليف اإلمام منهج اإلمام "الرمحن السلمي يف رسالته للدكتوراة وصنع شيخنا الدكتور عبد" اليوم والليلة

." النسائي يف أعالل احلديث "الكربىالسنن "رواية من روايات "اتىب"ليه غري واحد من املتأخرين أن والذي ع

ا انفرد ا ابن السين عن غريه ، كما سيتبين عند كرواية ابن األمحر وابن سيار وغريمها ، وإمن .املقارنة بعد قليل

:)١(عدة أمور من صنيع النسائيكوا ومن دالئل من تأليف اإلمام النسائي ، " اتىب"أن األصل املتعارف عليه عند السابقني أن :أوال

.وهذا أصل جدير بالتمسك به حىت يظهر خالفه استفاض عند السابقني نسبة هذا الكتاب لإلمام النسائي ، فلو ظهر غري ذلك :ثانيا

وبالدينور أبا بكر السين ومسع منه ... فسمع : "لقالوا به ، ودليل ذلك قول أيب يعلى اخلليلي .)٢(" الرمحن النسائيعبدصحيح ايب

وهو آخر من : "ن الدوين ومما يؤيد ذلك أيضا قول أيب طاهر السلفي يف ترمجته لعبدالرمح ، ورواية الدوين هي عن الكسار عن )٣(" حدث يف الدنيا بكتاب أيب عبدالرمحن النسوي بعلو

منهج اإلمام النسائي يف "دالرمحن السلمي يف رسالته للدكتوراة عب/ذكر هذه الدالئل شيخنا الدكتور )١(

.مل تطبع بعد ) ٦٢- ٥٦" (اتىب "سننه"إعالل احلديث يف . )٢/٧٦٨(رشاد يف معرفة علماء احلديث اإل )٢( .) ١٧٨صـ(معجم السفر )٣(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٣

ابن السين عن النسائي، والكتاب الذي يرويه هو اتىب، فالسلفي على تقدمه يف الطبقة والعلم .إىل ابن السين بالنسخ ورواا نسب الكتاب إىل النسائي رمحه اهللا ومل ينسبه

ومن دالئل ذلك أيضا أن مجيع من وقع له مساع اتىب باإلسناد من رواة النسخ إمنا ينتهي م اإلسناد إىل النسائي ال إىل ابن السين ، ولو كان ابن السين هو الذي جرد اتىب النتهى

! .روايتهاإلسناد إليه يف فه هو مصن أنالكتاب يروى عن النسائي من غري طريق ابن السين مما يدل على أن :ثالثا

.النسائي نفسه ه مسع الكتاب مساعا من شيخه يف عدة مواضع من أنابن السين قد صرح ب أن :رابعا

.له ال غري اتىب مما يدل ظاهره على كونه راو، وهذا " أخربنا اإلمام أبو عبدالرمحن النسائي مبصر قراءة عليه وأنا أمسع: "بل قال مرة

داللة على أن النسائي صنف الكتاب قبل أن يلقاه ابن السين ، كما يدل على أن ابن السين قد .توبع يف روايته

ف النسائي رمحه اهللا ، ومن يف الكتاب شواهد كثرية تدل على أنه من تصني: خامسا :هذه الشواهد

زيادة كتب وأبواب وأحاديث وطرق احلديث ليست يف الكربى وهي من روايات - ١النسائي عن شيوخه ، ولو كانت من عند ابن السين نفسه أللزمته األمانة العلمية

كتاب اإلميان واملياه واحليض واإلستحاضة : "ومثال ذلك . ببيان كوا من عنده .موجودة يف اتىب دون الكربى " تاب الغسل والتيمموك

يدل بظاهره على أنه من تصنيف : اختالف ترتيب الكتابني يف كتبهما وأبواما - ٢ .النسائي أيضا ، إذ لو كان من صنع ابن السين لصرح به ونسبه لنفسه

وهي دالئل حقة يعز ، )١(هذه الدالئل توصل هلا شيخنا الدكتور عبدالرمحن السلمي إنكارها ، وسيظهر بإذن اهللا من خالل املقارنة بينهما من خالل هذه الدراسة ما يثبت هذه

.الدالئل

.بتصرف يسري ) ٦٢-٥٦" (اتىب "سننه"منهج اإلمام النسائي يف إعالل احلديث يف " )١(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٤

بالصغرى وأا عالقة اجلزء بالكل ، فالصغرى على "الكربىالسنن "وذا تظهر عالقة .وإحدى رواياا "الكربى"األرجح هي جزء من

ملسألة ، والتعمق فيها حيتاج إىل مزيد جهد ووقت تتقاصر أذهان مثلي دونه هذا حمصل ا والبحث يف هذه املسألة مث اجلزم بأحد . ، وتتبعه مما حيتاج إىل رسائل أكادميية مطولة خمتصة

.القولني أو غريمها دونه مفاوز وإشكاالت ، وقد يظهر للمتأخر ما خفي على املتقدم "اتىب"أو يف "السنن الكربى"اء كان يف احلديث سو أنيف هذه املسألة هو عىنذي يالو

سائيه يكون مما أخرجه اإلمام فإنللباحث نسبة احلديث فيهما الن رمحه اهللا قطعا ، ويصح .، واهللا أعلم النسائيلإلمام

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٥

: "السرقة" و "القسامة" كتابينن الكربى واتىب من خالل مقارنة بني الس* ألخرج " اتىب"تتبعت أحاديثها مع أحاديث "السنن الكربى"عند دراسيت ألحاديث

.بأوجه التوافق والتباين بينهما :، وهي كالتايل "السنن الكربى"وذلك أن دراسيت كانت على كتب معدودة من ، حىت اية -ذكر األشربة احملظورة -) : ١٠٧(من بداية باب : كتاب الوليمة - ١

.أحاديث ) ١٠(، وعدد األحاديث املعلولة فيه ) ١٥٥(الكتاب ، باب .حديثا ) ١٦(بابا ، وعدد األحاديث املعلولة فيه ) ٤٣(، فيه كتاب القسامة - ٢ .أحاديث ) ٥(بابا ، وعدد األحاديث املعلولة فيه ) ١٩(فيه ، �كتاب وفاة النيب - ٣

.حديثا ) ٢٧(بابا ، وعدد األحاديث املعلولة فيه ) ٤٥(فيه ، كتاب الرجم - ٤ .حديثا ) ٢٣(بابا ، وعدد األحاديث املعلولة فيه ) ٢٢(فيه ، كتاب السرقة - ٥

.حديثا ) ٨١(فمجموع األحاديث املعلولة اليت تناولتها هذه الدراسة فليس فيه من هذه الكتب اخلمسة "اتىب"، أما "السنن الكربى"ا يف هذه الكتب كله

. )السرقة( و، )القسامة(سوى كتابي كتاب (فيه "اتىب"و) كتاب السرقة: (فيه "السنن الكربى"أن : ومما ينبغي اإلشارة إليه

.، واالختالف يف مثل هذا يسري ، واألول أمشل ) قطع السارق

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٦

) القسامة والسرقة(يف الكتب املدروسة ومها "اتىب"ـب "الكربىالسنن "مقارنة * : من جهات عدة

:كتاب القسامة / أوهلا :، والنظر فيهما من نواحي عدة ، منها "اتىب"و "الكربى"هذا الكتاب موجود يف

فقد متاثلت أبواما من جهة التسمية سوى باب واحد ، وهو باب : األبواب - ١دون الصغرى ، ويف اتىب وضع مكانه "الكربى"موجود يف " تضمني املتطبب"

، وأحاديث هذا الباب كلها مذكورة " من اقتص وأخذ حقه دون السلطان"باب واتىب "الكربى"سندا ومتنا يف الكربى قبل الباب األخري، وقد بلغت أبواب

.بابا ) ٤٢(

تكلم عليها إما ) ١٦(، منها ) ١٥٨( "الكربى"عدد أحاديث : عدد األحاديث - ٢ .بذكر االختالف ، أو مبا يتضمن التعليل ، أو بتعليلها صراحة

تكلم عليها إما بذكر االختالف ، أو مبا يتضمن ) ١١( منها ،) ١٢٤( "اتىب"ويف .عليلها صراحة التعليل ، أو ت

وسبب الفرق يف عدد األحاديث املتكلم عليها أن يف اتىب أحاديث ال يعلق عليها .حبرف ، بينما يف الكربى أعلها بأحد علل احلديث

مسائل خمتلف فيها ، ويف ) ١٠( "السنن الكربى"يف : عدد املسائل املختلف فيها - ٣ .مسائل ) ٨( "اتىب"

فعند التأمل جند أن األحاديث متماثلة من جهة : االختالفالتوافق يف السياق أو - ٤يضع عباراته ونقوالته من تصحيح "الكربى"السياق يف الغالب ، لكنه أحيانا يف

وتضعيف أو بيان بعض العلل تصرحيا ، خالفا للمجتىب فقد أغفل بعضها ، وزاد .بعض اجلمل شيئا يسريا

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٧

:تطبيقية هلذه االختالفات األربع أمثلة ، ساق ثالثة )١()٤٧٥٠:مج / ٧٠٨٣:ك (حديث -باب القسامة -يف ) : ١(مثال

أحاديث يف الكربى واتىب بأسانيدها ومتوا دون إضافة أو تغيري ، فاشتركا يف تسمية الباب .ويف العدد ويف السياق

) ٤٧٥٣:مج / ٧٠٨٦:ك(حديث -أهل الدم يف القسامة باب تبدئة -يف ) : ٢(مثال ، ساق يف الكربى واتىب أحد عشر حديثا ، متماثلة األسانيد واملتون دون اختالف ، لكنه

أحدا تابع سعيد بن عبيد الطائي على لفظ هذا أنال نعلم : "تعليال فقال "الكربى"زاد يف ه الحديث عن بشير بن يسار ، وسعيد بن عبيد ثقة ، وحديثه أولى بالصواب عندنا ، والل

لماية الباب " . أع وقال يف" لمعأنال ن دأح ، ةايوالر هذلى هب عيعش نو برمع عابا تلمأع اللهار ، وسن ير بيشب نع ، هتايلى روع ديبع نب يدعال سوهاتان مجلتان مل " . و

. "اتىب"يذكرمها يف .ة هاتني اجلملتني السابقتني فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق غري زياد ، ساق يف الكربى ) ٤٧٦٤:مج / ٧٠٩٧:ك (حديث -باب القود - يف ) : ٣(مثال

.واتىب أحد عشر حديثا متماثلة األسانيد واملتون دون اختالف وإن حكمت فاحكم بينهم {: تأويل قول اهللا جل ثناؤه باب -يف ) : ٤(مثال

ساق حديثني يف الكربى واتىب بأسانيدها ،) ٤٧٧٥:مج / ٧١٠٨:ك (حديث }بالقسط .ومتوا دون إضافة أو تغيري ، فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق

ساق ) ٤٧٧٩:مج / ٧١١٢:ك ( - باب القود من السيد للموىل - : يف ) : ٥(مثال إضافة أو تغيري ، فاشتركا يف تسمية الباب حديثني يف الكربى واتىب بأسانيدها ومتوا دون

: الحسن ، عن سمرة ، قيل : "تعليال فقال "الكربى"ويف العدد ويف السياق ، لكنه زاد يف أن ، يقةقيث العدإال ح ةوعمسم رغي يفةحالص نم هن فإنسلحيل لق ه : تعمس نمم؟ قال ح يقةقيث العد : لهة ، قوايوالر هذه ححصلم يل العكل أه سلية ، ورمس نم :

" ..ممن سمعت حديث العقيقة ؟: قلت للحسن

.اتىب ) مج( السنن الكربى ، وحرف) ك(حرف )١(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٨

ساق مخسة ) ٤٨٠١:مج / ٧١٣٤:ك ( -باب القود من العضة - : يف ) ٦(مثال "الكربى"أحاديث يف الكربى واتىب بأسانيدها ومتوا دون إضافة أو تغيري ، سوى أنه يف

.أضاف متابعة يف أحد الطرق ، فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق ساق ) ٤٨٠٦:مج / ٧١٣٩:ك ( -الرجل يدفع عن نفسه : باب -يف ) : ٧(مثال

واتىب بأسانيدها ومتوا دون إضافة أو تغيري ، فاشتركا يف تسمية عشرة أحاديث يف الكربى .الباب ويف العدد ويف السياق

- هل يؤخذ من قاتل العمد الدية إذا عفا ويل املقتول عن القود : باب -يف ) : ٨(مثال دون الكربى واتىب بأسانيدها ومتوا ساق ثالثة أحاديث يف) ٤٨٢٨:مج / ٧١٦١:ك (

.إضافة أو تغيري ، فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق ساق تسعة ) ٤٨٣٤:مج/ ٧١٦٧:ك ( -كم دية شبه العمد : باب -يف ) : ٩(مثال

الكربى واتىب بأسانيدها ومتوا دون إضافة أو تغيري ، فاشتركا يف تسمية الباب أحاديث يف .ويف العدد ويف السياق

ساق ) ٤٨٤٥:مج / ٧١٧٧: ك ( - ذكر دية أسنان اخلطأ : باب -يف ) : ١٠(مثال زاد عبارة "الكربى"الكربى واتىب بإسناد ومنت واحد متماثلني ، لكنه يف حديثا واحدا يف

"به جتحال ي يفعطاة ضأر نب اججالح. " .ويف السياق سوى الزيادة املذكورة آنفا فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ساق ) ٤٨٤٦:مج / ٧١٧٨:ك ( -كم الدية من الورق : باب -يف ) : ١١(مثال

محمد "زاد عبارة "الكربى"الكربى واتىب بإسناد ومنت متماثلني ، لكنه يف حديثا واحدا يف ، بالقوي سم ليلسم نواببوالص امضأي بالقوي سلي ونميم نابل ، وسر. "

.فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق سوى الزيادة املذكورة آنفا ساق حديثا واحدا ) ٤٨٤٨:مج / ٧١٨٠:ك ( -عقل املرأة : باب -يف ) : ١٢(مثال

إسماعيل بن عياش "زاد عبارة "الكربى"لكنه يف الكربى واتىب بإسناد ومنت متماثلني ، يفطأالخ ريكث يفعض. "

.فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق سوى الزيادة املذكورة آنفا

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٢٩

ساق تسعة ) ٤٨٥٦:مج / ٧١٨٨:ك ( - دية جنني املرأة : باب -يف ) : ١٣(مثال الكربى واتىب متماثلة األسانيد واملتون ، وذكر فيهما علة يف حديث عبداهللا بن أحاديث يف

) .٧١٨٩(بريدة .فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق ك ( -صفة شبه العمد وعلى من دية األجنة وشبه العمد : باب -يف ) : ١٤(مثال

.الكربى واتىب متماثلة األسانيد واملتون ساق عشرة أحاديث يف) ٤٨٦٥:مج / ٧١٩٧: .فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق - م يف العقول واختالف الناقلني لهذكر حديث عمرو بن حز :باب -يف ) : ١٥(مثال

.الكربى واتىب بإسناد ومنت متماثلني ساق مخسة أحاديث يف) ٤٨٩٨:مج / ٧٢٢٩:ك ( .فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ويف السياق

ضمن دراسة "السنن الكربى"حتصل من هذا ، أن كل األمثلة السابقة كاملة موجودة يف ، فتبين وجه التماثل بينهما سوى بعض "اتىب"هذه الرسالة ، مع مقارنتها بأحاديث

تىب أو العكس أحيانا ، وهذا ال أظنه إال من اختالف دون ا "الكربى"التعليالت املوجودة يف النسخ وكثرة اإلشكاالت يف طبعات هذا الكتاب ، إذ تعاليل اإلمام النسائي يف أغلب األمثلة

يسوق اختالفات األحاديث متنا أو إسنادا ، "اتىب"، مث يف "الكربى"السابقة يسوقها يف ليس "اتىب"ض األحاديث اليسرية ، مما يدل على أن وقد حيذف من الباب يف اتىب بع

.خمتصرا للكربى ، وأنه رواية من الروايات

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣٠

:كتاب السرقة / ثانيها :، منها والنظر فيهما من نواحي عدة، "اتىب"يف و "الكربى"هذا الكتاب موجود يف

بابا ) ٢٢( "الكربى"إال شيئا يسريا ، فبلغت أبواب فقد متاثلت أبواما : األبواب - ١ .بابا ) ١٦( "اتىب"، وبلغت أبواب

.) ١١٥( "اتىب"ويف ) ١٤٧( "الكربى"عدد أحاديث : عدد األحاديث - ٢

مسألة خمتلف فيها ، ويف ) ١٤( "الكربىالسنن "يف : عدد املسائل املختلف فيها - ٣يعود إىل صنيع احملققني لنسخ النسائي ، فيذكرون مسائل، وهذا قد )٣( "اتىب"

ذكر اختالف فالن وفالن ، اجتهادا منهم لبيان االختالف : بني بعض األحاديث .، فهو على كل ال يعترب دليال على اإلختصار واإلجتباء

فعند التأمل جند أن األحاديث متماثلة من جهة : االختالف التوافق يف السياق أو - ٤يضع عباراته ونقوالته من تصحيح وتضعيف أو "الكربى"ق ، لكنه أحيانا يف السيا

تصرحيا أو إشارة ، خالفا للمجتىب فقد أغفلها وتعداد هذا ال بيان بعض العلل .يتجاوز أصابع اليد الواحدة

:تطبيقية هلذه االختالفات األربع أمثلة / ٧٥١٩:ك(حديث -باب امتحان السارق بالضرب واحلبس -يف ) : ١(مثال "الكربى"الكربى واتىب بإسناده ومتنه ، لكنه يف ساق حديثا واحدا يف )١()٤٩١٨:مج

" .ليعرفما أخرجته أنهذا حديث منكر ال يحتج بمثله و: "صرح بتعليله بالنكارة فقال .زيادة التعليل "الكربى"فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ، وأما يف السياق ففي حديث - الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد أن يأيت اإلمام -يف ) : ٢(مثال

الكربى واتىب بأسانيدها ومتوا ، لكنه ساق ثالثة أحاديث يف) ٤٩٢٢:مج/ ٧٥٢٣:ك(ذكر رواية األوزاعي دون ذكر هذه "اتىب"، ويف " خالفه األوزاعي: "قال "الكربى" يف

.اجلملة

.اتىب ) مج(السنن الكربى ، وحرفا ) ك(حرف )١(

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣١

زيادة لفظة غري "الكربى"فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ، وأما يف السياق ففي .مؤثرة لوضوح وجه املخالفة يف السياق

) ٤٩٢٥:مج/ ٧٥٢٦:ك(حديث - ما يكون حرزا وما ال يكون -يف ) : ٣(مثال طرق ، فأسقط طريقا ) ٤(طرق ، ويف الصغرى ساق ) ٥(طرقه فبلغت "الكربى"ساق يف

.، والبقية متماثلة سندا ومتنا "الكربى"يف ) ٧٥٣٠(واحدا ، وهو حديث رقم . "اتىب"فاشتركا يف تسمية الباب ويف السياق، وأما يف العدد فأسقط حديثا واحدا يف ساق )٤٩٤٨:مج/ ٧٥٥٠:ك(حديث -الترغيب يف إقامة احلدد - يف ) : ٤(مثال

نص على أن أحد "الكربى"الكربى واتىب ، متماثلني سندا ومتنا ، ولكن يف حديثني يف .اكتفى بظهور السياق "اتىب"الرواة وقفه ، ويف

زيادة لفظة غري "الكربى"العدد ، وأما يف السياق ففي فاشتركا يف تسمية الباب ويف وقفه يزيد بن عبيد وخالفه "مؤثرة لوضوح وجه املخالفة يف السياق ، حيث قال يف الكربى

" .يف بعض ألفاظه/ ٧٥٥٢:ك(حديث - باب القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده - يف ) : ٥(مثال الكربى واتىب ، متماثلة بأسانيدها ومتوا ، لكنه يف حديثا يف) ٥٠( ساق) ٤٩٥٠: مج

، ومل يذكر هذه اللفظة يف الكربى " هذا الصواب) : "٤٩٥١(اتىب قال بعد احلديث الثاين وقفه ابن عيينة وابن "يزيد جمال هي ظاهرة يف السياق ، كقوله "الكربى"وكذلك يف .

" خالفه شعبة"األسانيد أما أوقفا احلديث ، وكقوله فهذه مجلة واضحة من سياق " املباركقال بعده يف ) ٤٩٧٨:مج/ ٧٥٨٠:ك(فكذلك ، ولكن عندما أتى إىل حديث رقم

" .الرمحن بن حبر وال مباركا هذاعبدال أعرف : " "اتىب"دون "الكربى"مواطن أثناء سياق األحاديث ، بينما يف ) ٧(يف الرواةاختالفات ونص كذلك على ذكر

بظاهر السياق ، وعلى هذا اختلف العدد يف املسائل مل ينص على هذا واكتفى "اتىب" .املختلف فيها

.زيادة ألفاظ تعليلية "الكربى"فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد وأما يف السياق ففي / ٧٦٠٥: ك (حديث رقم -ال قطع فيه مما مل يؤويه اجلرين باب ما -يف ) : ٦(مثال . طريقا ) ١١(فاكتفى بـ "اتىب"طريقا، وأما يف ) ١٣( "الكربى"ساق يف ) ٥٠٠٤: مج

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣٢

زيادة طريقني ، "الكربى"فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ، وأما يف السياق ففي ) .٧٦٠٩و٧٦٠٨(ومها وهذا ) ٥٠١٥:مج / ٧٦١٨:ك (حديث رقم -باب ما ال قطع فيه -يف ) : ٧(مثال

"الكربى"مستقال ، وساق يف "الكربى"مع الباب السابق ، وأفرده يف "اتىب"الباب دجمه يف منها ، وذلك أن مثت ثالثة أسانيد جاءت ) ٦(فاكتفى بـ "اتىب"أحاديث ، وأما يف ) ٩(

بواحد "اتىب"ة السند من أوله إىل صحابيه ، وبينها اختالف لفظي يسري ، فاكتفى يف متماثل .من هذه الثالثة

.فاختلفا يف الباب ويف العدد ويف السياق / ٧٦٢٨:ك (حديث رقم - قطع اليدين والرجلني من السارق -يف باب ) : ٨(مثال حديثا واحدا بسنده ومتنه ، وأعله بالنكارة ، لكنه الكربى واتىب ساق يف) ٥٠٢٢:مج

القطانمصعب بن ثابت ليس بالقوي ، ويحيى : "قال "الكربى"أوجز يف الصغرى ، ففي حا عن النبي لم يتركه وهذا الحديث ليس بصحيح ، وال أعلم في هذا الباب حديثا صحي

�. " ، س بالقوي في الحديثوهذا حديث منكر ومصعب بن ثابت لي: "قال "اتىب"ويف

لمالى أععت اللهو. " تفصيل لعلة احلديث "الكربى"فاشتركا يف تسمية الباب ويف العدد ، وأما يف السياق ففي

.جاء مبضموا "اتىب"، ويف ساق ) ٥٠٢٣:مج / ٧٦٢٩:ك (حديث رقم - القطع يف السفر -يف باب ) : ٩(مثال ساقه "اتىب"حديثا واحدا بسنده ومتنه ، وأعله بعدم االحتجاج به ، ويف "الكربى"يف

حلديث بوب له النسائي يف يف الباب ، وهذا ا) ٥٠٢٤(كذلك مع إضافة حديث آخر قال "اتىب"بينما يف . ، ومل يتكلم عليه -ما يفعل باململوك إذا سرق / باب - : "الكربى"

. "الكربى"وهذه اجلملة ال توجد يف " عمر بن أبي سلمة ليس بالقوي في الحديث: "بعده عدد على اختالف يف طريقة الدمج ، وأما يف السياق فاشتركا يف تسمية الباب ، ويف ال . "الكربى"تعليل مل يذكر يف "اتىب"ففي

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣٣

) ٥٠٢٧:مج / ٧٦٣٣:ك (حديث رقم -تعليق يد السارق -يف باب ) : ١٠(مثال احلجاج بن أرطأة ضعيف "حديثا واحدا بسنده ومتنه لكنه قال يف اتىب "الكربى"ساق يف .ومل يذكر هذه اجلملة يف الكربى " بهال حيتج

فاشتركا يف تسمية الباب ، ويف العدد على اختالف يف طريقة الدمج كما سيأيت يف املثال . "الكربى"تعليل مل يذكر يف "اتىب"بعده ، وأما يف السياق ففي

ك (حديث رقم -ال يغرم صاحب شرقة إذا أقيم عليه احلد -يف باب ) : ١١(مثال وهذا مرسل : "ساقه يف الكربى ، وساقه يف اتىب لكن قال بعده ) ٥٠٢٨:مج / ٧٦٣٤:

.وهذا التبويب يف الكربى دون اتىب ، ويف اتىب دجمه مع الباب السابق " . وليس بثابت تسمية الباب ، ويف العدد على اختالف يف طريقة الدمج ، وأما يف السياق فاختلفا يف .وهو اجلملة السابقة آنفا "الكربى"تعليل مل يذكر يف "اتىب"ففي :، منها نتيجة هذه املقارنات عدة أمورمن تبينف* رواية من روايات -األظهر على -ليس انتقاءا وال اختصارا ، وإمنا هو "اتىب"أن -

السنن الكربى كبقية الروايات اليت سبق ذكرها يف املبحث الثاين ، وإمنا تفرد ا ابن السين واشتهرت عنه ، فاالختالف بينهما حسب االستقراء السابق يؤكد هذه النتيجة ، واهللا املوفق

.للصواب ر مجلة من األحاديث الضعيفة اليت ، فقد سبق ذك "اتىب"عدم صحة كل أحاديث -

لعارض نسق "اتىب"أنكرها اإلمام النسائي نفسه ، فلو صح اطالق وصف الصحة على .ومراد املصنف رمحه اهللا ، واهللا املوفق

التوافق الكبري يف الكتب واألبواب والسياقات يوهن اعتبارها من صنيع من دون - .النسائي

ومما ينبغي التنبيه عليه أن النسائي رمحه اهللا يكرر األحاديث حسب املناسبة من :مالحظة جهة املنت وهو الغالب أو من جهة مزيد فائدة يف اإلسناد ، ففي األبواب اخلمسة السابقة اليت هي موضوع الدراسة جنده يكرر بعض األحاديث يف كتب سابقة ، فيختصر يف موضع ،

.موضع آخر ، وقد يذكر األحاديث يف ثالثة مواضع ويفصل يف

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣٤

وهي " اتىب"ولكن ينبه هنا إىل أن الكتب الفقهية اليت مل يذكرها ضمن هذه الدراسة يف قد يورد بعض أحاديثها يف كتب أخرى مكررة ، )الوليمة ، والوفاة ، والرجم(كتاب

:اطة ، وهي ولذلك سأحصر هذه األحاديث من مواضعها لإلح : الكربىيف السنن )كتاب الوليمة(أحاديث * مثال ، جند أن مجلة من األحاديث ذكرها اإلمام النسائي " كتاب الوليمة"ففي أحاديث

حديثا ، منها ) ١٩(ذكرها يف كتاب آخر ، وتعدادها "اتىب"يف هذا الكتاب ، بينما يف ، وسأخصها باملقارنة يف مواضعها من الكربى واتىب ، ثالثة أحاديث ضمن هذه الدراسة

: وهي كالتايل "اتىب"، وذكره يف كتاب الوليمةيف "الكربى"ذكره يف ) : ٦٩٥٤( حديث رقم -١

فأضاف "الكربى"ولكن اختصره ، أما يف . ، سندا ومتنا كتاب األشربةيف ) ٥٦٢٤( .متابعات أخرى لبيان وجه من املخالفة ، وهي خمالفة ابراهيم بن املهاجر

"اتىب"، وذكره يف كتاب الوليمةيف " الكربى"ذكره يف ) : ٦٩٧٢(حديث رقم -٢ فصل االختالف فيه ، "الكربى"يف كتاب األشربة ، سندا ومتنا ، لكنه يف ) ٥٥٩٨(

. "اتىب"ختالف يف واختصره ، دون ذكر اال" اتىب"، وذكره يف كتاب الوليمةيف "الكربى"ذكره يف : )٧٠٠٤(حديث رقم -٣

االختالف يف أسانيده ، "الكربى"وإمنا ذكر يف . يف كتاب األشربة ، سندا ومتنا ) ٥٦٧٧( .على حديث ابن عمر فقط "اتىب"واقتصر يف

"اتىب"، ويف " احلنتم والنقري"بوب فقال "الكربى"وكذلك باين يف التبويب ، ففي ذكر "، مجلة "اتىب"، فأضاف يف "عن نبيذ الدباء واحلنتم والنقريذكر النهي "بوب فقال

.وهذا داخل يف األول " . احلنتم والنقري"على "الكربى"، واقتصر يف " النهي عن نبيذ الدباءحسب اجلزء " كتاب الوليمة"فهذه األحاديث الثالثة بعد التتبع تعترب كل األحاديث يف

دون ما سبقه ، فلم أتتبعه لعدم - ذكر األشربة احملظورة -املقرر يف الدراسة من بداية باب .دخوله ضمن مقرر الدراسة

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣٥

: يف السنن الكربى) �وفاة النيب كتاب (أحاديث * من اتىب ، وقد خرجها يف الكربى " ����كتاب وفاة النيب "عدد األحاديث املوجودة يف

أحاديث ضمن هذه الدراسة ، وسأخصها باملقارنة يف ) ٣(أحاديث ، منها ) ٩(بلغت :مواضعها من الكربى واتىب ، وهي كالتايل

، وذكره يف �وفاة النيب كتاب يف " الكربى"ذكره يف ) : ٧٢٥٦(حديث رقم -١ فصل االختالف فيه ، "الكربى"، سندا ومتنا ، لكنه يف كتاب اجلنائزيف ) ٢٠٦٤( "اتىب"

.اختصره دون ذكر االختالف " اتىب"ويف ، وذكره يف �وفاة النيب كتاب يف "الكربى"ذكره يف : )٧٢٨٢(حديث رقم -٢

االختالف يف "الكربى"وإمنا ذكر يف . ، سندا ومتنا اجلنائزكتاب يف ) ٢٠٢٥" (اتىب" .على ذكر هذا احلديث والذي يليه دون التصريح باملخالفة "اتىب"إسناده ، واقتصر يف

، وذكره يف �وفاة النيب كتاب يف "الكربى"ذكره يف ) :٧٢٨٣( حديث رقم -٣ االختالف يف "الكربى"ومتنا ، وإمنا ذكر يف ، سندا كتاب اجلنائزيف ) ٢٠٢٦" (اتىب"

.على ذكر هذا احلديث والذي قبله دون التصريح باملخالفة "اتىب"أسانيده ، واقتصر يف

فهذه ثالثة أحاديث سقت املقارنة بينها ، وإمنا يذكرها يف مواطن أخرى من اتىب لتعدد .املناسبة

: يف السنن الكربى) الرجمكتاب (أحاديث * من اتىب ، وقد خرجها يف الكربى بلغت " كتاب الرجم"عدد األحاديث املوجودة يف

ضمن هذه الدراسة ، وسأخصها باملقارنة يف مواضعها من أحاديث) ٧(منها حديثا ، ) ١٣( :الكربى واتىب ، وهي كالتايل

"اتىب"، وذكره يف الرجمكتاب يف" الكربى"ذكره يف ) ٧٣٥١(حديث رقم - ١فيه االختالففصل "الكربى"، لكنه يف ، سندا ومتنا اجلنائزكتاب يف ) ١٩٧٣(

.مل يذكر يف الباب سوى هذا احلديث "اتىب"يف و،

-دراسة استقرائية - "الكربى"حاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن األ

٣٦

"اتىب"، وذكره يف الرجمكتاب يف " الكربى"ذكره يف ) ٧٣٨٤( حديث رقم - ٢سندا ومتنا ، واكتفى حبديثني يف اتىب من أحاديث النكاح ،كتاب يف ) ٣٣٥٦(

.الباب ، وفصل أسانيده يف الكربى

"اتىب"، وذكره يف الرجمكتاب يف " الكربى"ذكره يف ) ٧٣٨٧( حديث رقم - ٣سندا ومتنا ، واكتفى بذكر طرقه يف اتىب ، وفصل النكاح ،كتاب يف ) ٣٣٨٥(

.أسانيده يف الكربى

"اتىب"، وذكره يف كتاب الرجميف " الكربى"ذكره يف ) ٧٣٨٨(حديث رقم - ٤ .، فهو كسابقه فهما حديث واحد سندا ومتنا كتاب النكاح ،يف ) ٣٣٨٧(

"اتىب"، وذكره يف كتاب الرجميف " الكربى"ذكره يف ) ٧٣٩٠(حديث رقم - ٥ . سندا ومتنا كتاب النكاح ،يف ) ٣٣٨٦(

"اتىب"، وذكره يف كتاب الرجميف " الكربى"ذكره يف ) ٧٣٩٤(حديث رقم - ٦ . سندا ومتنا كتاب النكاح ،يف ) ٣٣٨٩(

"اتىب"، وذكره يف كتاب الرجميف " الكربى"ذكره يف ) ٧٣٩٥(حديث رقم - ٧ . سندا ومتنا كتاب النكاح ،يف ) ٣٣٨٨(

مع تباين يسري يف التبويب " اتىب"، ويف " السنن الكربى"فهذه سبعة أحاديث خرجها يف .وذكر التفصيل يف التعليل

وبعد ، فاتضح من خالل هذه املقارنات يف األمثلة السابقة مدى التوافق الكبري بني ى ، واألدلة السابقة ظاهرة يف هذا ، الكتابني ، وتبين أن اتىب رواية من روايات السنن الكرب

حيث أن األسانيد واأللفاظ واألبواب والسياق قد توافقت بنسبة كبرية جدا ال تدع جماال للشك يف كوا رواية من الروايات ، وليست كتابا مستقال اختصره النسائي أو ابن السين أو

.سبحانه املوفق للحق والتحقيق غريمها ، هذا بالنسبة ال هذه الدراسة ، واهللا

:الفصل الثاين :ومقاصده من إعالل احلديث ، وفيه مباحث النسائيمنهج اإلمام

:وفيه أربعة مطالب ، ث باختالف الرواةإعالل احلدي: املبحث األول • .يف إسناد احلديث االختالف: املطلب األول -

.يف منت احلديث االختالف: املطلب الثاين - . الذي صرح بترجيح بعض وجوهه االختالف: املطلب الثالث - .الذي مل يصرح بترجيح بعض وجوهه االختالف: املطلب الرابع -

.الراوي إعالل احلديث بالطعن يف : املبحث الثاين •

. الراويإعالل احلديث بتفرد : املبحث الثالث •

.إعالل احلديث باحلكم عليه مبا يقتضي الضعف : املبحث الرابع •

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩

:ومقاصده من إعالل احلديث ، وفيه مباحث النسائيمنهج اإلمام :الثاين الفصل

:وفيه أربعة مطالب ، الرواة باختالف إعالل احلديث: املبحث األول • .يف إسناد احلديث االختالف: املطلب األول -

الوليمة"رة يف هذه الدارسة واليت بدأت بكتاب بعد النظر يف مجيع األحاديث املقر "ات يف االختالفاتضح شيء من " ةرقالس"حىت كتاب -األشربة احملظورة -اعتبارا من باب

من األحاديث ضمن هذه األبواب ، واليت صر كبرية مجلة سائيح اإلمام أسانيدباختالف النأسانيدها ، لكنه تارة يواة سواء كان من الصحابةعلى أحد االختالفن عيم أم الرن دوم، وبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه وأسانيده يظهر من املقصود االختالف، وتارة يبهم

.عليه من رواة اإلسناد االختالفبالعلل فيها بعض بيان االختالفرمحه اهللا من تنصيصه على النسائياإلمام وكان قصد

، وله يف علةح بوجه الصر، وتارة ي علةدون ذكر ال بطريقة غري مباشرة ، أو بطريقة مباشرةنسياقاته وتبويباته تفن وتنوم دركه من أطال النظر يف هذا الكتاب تقعن ، ي.

:أربعة ات جاءت على أنواعاالختالفطرائقه يف سرد هذه و معني أو يباح، على صيد يف الباب ، ويف أثناء األسان االختالفأن يبوب ب: األول

.من دونه حسب "سننه"وهذه طريقة قل استعماله هلا ، وعدد استعماله هلا بلغت ستة مواطن يف

ملقصد لكنه يسلكها من باب التنوعواضحة ا البحث املطروح يف هذه الرسالة ، وهي طريقةئل احلديث ، وتارة من باب مدار مسا تارة فيما يظهر ، وتارة من باب التقدمي العلمي ألهم

.منه أن مصدر العلةاملختلف عليه ، أو الراوياحلديث على أيوب على االختالفكم دية شبه العمد ، وذكر – ٢٨(: قوله يف بابومثال هذا

ذكر : "ع مسألة فقال فر الطرقوبعد سياق بعض ،) يف حديث القاسم بن ربيعة فيه " .احلذاءعلى خالد االختالف

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠

معني أو من يباحيف الباب ، دون األسانيد ، على ص االختالفأن يبوب ب: الثاين .دونه

.ال تبلغ مثانية مواطن "سننه"يف دراسيت من ، فمواطنه وهذا كسابقه من جهة القلة تارة أثناء السياق من باب األمر الظاهر االختالفده بإغضاء الطرف عن ذكر ومقص ، .الراوي املذكور يف الباب، وعليه فيكتفي بذكره يف الباباحلديث يدور إشكاله على أنأو

:أمثلته وإن حكمت فاحكم بينهم {: تأويل قول اهللا جل ثناؤه -٥: ما ذكره يف باب -

. على عكرمة يف ذلك االختالفوذكر } بالقسط :وأيضا القود من العضة ، وذكر اختالف الناقلني خلرب عمران بن حصني -١٥: ذكر يف باب -

.أثناء سياق األسانيد الرواةعلى االختالفومل ينص يف هذين البابني ذكر . يف ذلك .بامسه يف الباب ، دون تعيني راو االختالفأن يبوب ب: الثالث :بابني من كتاب الرجم ، استعمله يف موطنني ، مها يف جدا وهذا مقل منه

. )يف ذلك االختالفكيف يفعل عند الرجم وذكر : - ١٤( باب - .) كر اختالف الناقلني للخرب يف ذلككيف يفعل بالرجل ، وذ - ١٦( باب -

.أثناء األسانيد ، دون الباب االختالفأن يبوب ب: الرابع وهذا باب ثريا ، وعند السرب جند تكراره له يف ره ككرع فيه عشرين موطنا ، وله تنو

أيضا ، فتارة ينص على اختالف راو واحد ، وتارة على راويني ، وتارة ينص على أكثر من وضعفا ، صحةوكثرة ، و ةلق الطرقذلك ، وكل حسبما يقتضيه احلديث والسياق و

نسن اإلطالة به ، أو أله خشية اإلطالة يف الباب حيث ال حته على تعيني الواحد لعلواقتصار اوييف أسانيده تدور على هذا علةأهمالر فرر ، ولذلك أحيانا يأو ألسباب أخ ،أثناء ع

يف الباب ، وإما طبقة األسانيد اختالفات على رواة آخرين ، إما متابعني للراوي املذكورا شواهد له دونه ، أو طبقة فوقه ، وإم.

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١

:وأمثلة هذا كثرية ، منها على نص) ٦٧٥١(حديث رقم ) ذكر األشربة احملظورة: باب : (الرسالة يف أول -

براهيم بن املهاجر إواحد وهو خمالف. عن راويني االختالفعلى نص) ٦٩٣٧(حديث رقم )البسر والرطب: باب (ويف -

.مها علي بن املبارك ، وعثمان بن عمر نص) ٧٠٠٨(حديث رقم )النهي عن نبيذ اجلر: باب (ويف كتاب األشربة أيضا ، - يزيد بن أيب سعيد ، والفضل بن موسى ، وثابت : ثالثة رواة ، وهم االختالف علىعلى

.البناين حديث رقم )التشديد يف الشرب يف آنية الذهب والفضة: باب (وفيه أيضا ، -

)٧٠٤٥ (إمساعيل بن أمية ، وحممد بن : أربعة رواة ، وهم االختالف علىعلى نص .د بن ابراهيم ، وهشام بن الغاز إسحاق ، وسع

فاوت بني الواحد إىل األربعة وهكذا يف بقية املواطن ي. أثناء السياق ، وإن كان نادرا ، إذ علةاألنواع سوى الثالث قد يصرح بنوع الوهذه

أن فالنا أرسله ، كما يف الغالب أن يذكر املخالفة دون التصريح ، ومن ذلك تصرحيه تارة بأرسله : "قال أثناء سياق األسانيد ) د وعلى من دية اجلنني وشبه العمدصفة شبه العم(باب

أو تعليله براو معني فيجرحه . احلديث رسالإ يف ينا نص على أن املخالفة هفه" األعمشقال ) ....ري احلد عن الوليدة إذا زنت تأخ(يقتضي رد حديثه ، كما يف باب أو يصفه مبا األسانيد وبعد النظر يف طرق احلديث تبين أن " األعلى ليس بالقويعبد: "أثناء السياق

يف احلديث هذه علةاحلديث منه ، أو أشهر علة أناملذكورة يف الباب تدور عليه مما يعين .ذا هل، فعبارته حمتملة هلذا و علةال

سائيصنيع اإلمام بويف هذه األنواع يتبادر للذهن سؤال عن سبرمحه اهللا هلذا الند به عن بقية أصحالتنوع الذي تفراب الكتب الستة ، بل عن بقية دواوين السنة فيما أظن

لطريقة شيخه بطريقة مقاربة كثريا" سننه"ويف " علله الكبري"منا صاغها اإلمام الدارقطين يف وإالعلل "يف صرح كثريا مبا أمه شيخه من العلل وأوجهها الدارقطين النسائي ، لكناإلمام وأخصر ، أقل روشيئا من هذه الصور لكن بص األئمةا استعمل بعض رمبكذلك " . الكبري

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢

، كذلك " معرفة السنن واآلثار"و " السنن الكربى"اإلمام البيهقي يف كتابيه كما عند " .ذيب اآلثار"استعمل شيء من ذلك اإلمام الطربي يف

.!سائي رمحه اهللا ، وإن قاربتها الناها اإلمام وكل هذه الكتب مل تكن بالصورة اليت جل :رمحه اهللا أمور النسائيات اليت يذكرها اإلمام االختالففمن أسباب إيراد هذه ا خيالفهم من مبإيضاح خمالفة يف السند ، مما يكون السند شذ عن اجلماعة ، أو أتى -

عكسه ، أو ذكر متابع ليس له زيادة راو ، أو رفع موقوف أو عكسه ، أو وصل مرسل أو .ذكره ، وهكذا مما له عالقة باإلسناد يف هذا اإلسناد ، أو إسقاطه واألصل أصلبقية الثقات سواء كان ثقة أو إيضاح خمالفة يف املنت ، مما يكون اللفظ شذ به راو عن -

، أو حيذف لفظة هلا الطرقة زائدة ليس هلا ذكر يف بقي بلفظة الراويضعيفا ، كأن يأيت ، أو يقلب الراوين حصول الوهم يف طريق هذا وورود عن بقية املتابعني له ، مما يتيق أصل

شيئا من منت احلديث من جهة التقدمي والتأخري أو الزيادة والنقصان يف األعداد ، أو الشك يف عدد ، وحنو ذلك ، فكل هذا أو نفيه ، أو شك باتهمن جهة إث معني لفظيف يف ذلك

.مؤثر يف املنت سياق حديث صحيح ال خالف فيه من جهة متنه وال من جهة إسناده ، لكنه ورد -

للناظر الوجه الصحيح رقه الصحيحة ليبينخر فيه ضعف ، فهو يورد احلديث بطآمن طريق ، أو يسوق يف أول الباب طريقا ، مث يعقبه بطريق واحد فيه ضعف أو نكارة أو خمالفة

تماثلة هي أصح من هذا الواحد ، قاصدا بذلك ق مرتبعه بطمث يأراد بيان رده واحدا فتارة يصنع هذا ، وتارة ال يذكر يف . ااحلديث ثابتأصل تضعيف هذا الطريق وإن كان

سنن ، ج كتابه الخارأخرى من أوجه االباب إال الوجه املعلول وإن كان أصل احلديث ثابت ن يف العرض وحسنسياقة وهذا تفن.

- ا ، وكلها ثابتة صحيحة ال إيراده يف الباب جملة من األحاديث بطرقها ومتود يف الباب أوجه من جهة معانيها بني الفقهاء ، فيور إشكال فيها ، وإمنا وقع إشكال

. طالع والفقه على املتونالتعارض لقصد اال

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣

سائي رمحه اهللا يف صياغته هلذهز اإلمام فبهذا يظهر متيسننه"يف ات االختالف الن" ، النسائيفقه اإلمام على مما يدل، نافع يف بابه ولذلك منهجه من هذه اجلهة فيه توسع كبري

طرمحه اهللا هلذا الباب ، وفيه تنويع للمعلم أيضا زيادةالسابقني ، وفيه تصانيفع على لمن العلل كثري ، كزيادة يف أوجه األسانيد وأوجه األلفاظ ، ومجلة كبرية من كشف موسع

مناسبة له ، "الكربى"بـ ، والتعليق على األحاديث بعبارات متقنة ، فكانت تسمية الكتاب .واهللا أعلم

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤

.يف منت احلديث االختالف: املطلب الثاين -األول عن سابقه ، فانصب رمحه اهللا يف هذا الباب ال يبعد كثريا النسائيمنهج اإلمام

ا سندا أو متنا وكل منهما مؤثر على احلديث ، . هذا على املنت على اإلسناد ، وانصبأو إم .أحد أسانيده يف اجلملة

التتبعتالف متون األحاديث ، ومن خالل رق يف اخوط رمحه اهللا منهج النسائيولإلمام ة املتون يف األصل ذلك قل وعلةمن جهة السند أكثر منه من جهة املنت ، االختالف أن تبين

واألسانيد والشواهد ، ولذلك كان مصب التعليل يف هذا الطرقكثرة إذا ما قورنت ب .يف كتابه ند املصنف رمحه اهللا ت عناية كبرية عاألسانيد ، حيث أخذ علىالكتاب

ه االختالف فيها ، جندلألحاديث اليت نص على النسائيوعند التأمل يف سياق اإلمام رد ال الترتيب اجلزئي ، فكان ثابتة من جهة الترتيب املط ةرقا كثرية دون التزام وجهيسلك ط

.كان ال خيلو احلال من قدر مشترك بينها ، وإن االختالف فيه نوع متيزباب نص على لكل :ويتبين منهجه مما يلي ، وال اختالف فيه من جهة سنده من طرق متعددة إيراده يف الباب حديثا متفق املدار -

خالفها من جهة املنت ، بزيادة أو ه يمن جهة املدار ، ولكن الطرق، مث يورد طريقا يتبع هذه تغيري كلي ، ومل يذكر شيئا يدل على رد هذا الوجه أو قبوله ، وإمنا يضع نقصان أو

ه هلذا الطريق ، فيتهإشارات وقرائن ودالالت تدل على ردقصد من إفراد ضح للمتأمل أن .هذا الطريق بيان وجه خمالفته ومن مث ضعفه

منها ، لكنه تارة يتبع ذلك بترجيح ئيالنساوهذه الصورة هلا أمثله كثرية ، أكثر اإلمام إما لوضوحه وإما لبعث اهلمة يف ، وتارة بتصويب ، وكثريا ما يدع ذلك للناظر واملتأمل

.البحث :مثال ذلك أورد يف الباب أكثر من سبعة طرق كلها تدل على ) ٧٥٤٠(حديث عائشة رقم ) ١(

حيث الطرقالسارقة اليت قطعت يدها كان بسبب سرقتها ، مث أورد طريقني خمالفني هلذه أن .له القطع هو استعارا للمتاع وعدم إرجاعهاسبب أنأوضحا

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥

. قطع يف جمن ثالثة دراهم ����رسول اهللا أن) : ٧٥٥٣(حديث ابن عمر رقم ) ٢( ، مث أورد طريقا واحدا بلفظ "ثالثة دراهم"بلفظ باب أكثر من ستة طرق كلها أورد يف ال

.، وأورد خالفا يف هذا الطريق ، مما يعين تصويبه لرواية اجلماعة " مخسة دراهم" الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة) : "٧٣١٨(حديث عمر بن اخلطاب ) ٣( ية الرواة يف الباب وهم أربعة رواة ، فصرح بأن هذه اللفظة تفرد ا ابن عيينة عن بق.."

.ثقات .ففي املثالني السابقني اكتفى بظاهر السياق ، ويف املثال الثالث صرح باخللل ، وإمنا الطرق خمتلفني من جهة املنت دون إسهاب يف إيراد حديثنيإيراده يف الباب -

رجب أثبت املخالفة ، دون ترجيح أحدمها ، وتارة يصوح ، وتارة ي. وإن حكمت {: تأويل قول اهللا جل ثناؤه : باب (ما ذكره يف كتاب القسامة : مثاله

.ذكر فيه اختالف الرواة عن عكرمة يف متنه ومل يرجح ) }فاحكم بينهم بالقسطيف أسانيده ، مث يورد بعده االختالفإيراده يف الباب حديثا أوضح يف سياقه أوجه -

حديثا أو أكثر عن صحايب آخر ، لكنه يشهد لسابقه من جهة املعىن ، وقصده من هذا والذي : "كما يف لفظة ! . ه شاهدا صحيحا اربها ، ال اعتأحاديث الباب كل اإليراد تعليل

ه فإن" . هزال ، أال رمحته وحيك يا: نفس حممد بيده إنه لينغمس يف أار اجلنة وقال هلزال ة جبميع طرقها أورده من طرق كثرية وقصد بذلك تعليل هذه اللفظة خاص.

عن صحايب واحد اعني مث يدرج ضمنه أحاديث صحاحفقهي م يورد بابا يف حكم - للمعىن متفرعا على هذا الباب ويسوق فيه حديثا له نفس املعىن ومثيال فرد باباأو أكثر ، مث ي

حكمية يترتب عليها حكم شرعي ، يف األحاديث السابقة ، لكن متي ز هذا احلديث بزيادةوهذه الزيادة ليست موجودة يف األحاديث السابقة ، وهذا يشعر املطلع يف بادئ األمر على

ه اللفظة اختالفا ، وبعد النظر يف معاين احلديث وخمارجه اإلسنادية يتضح شذوذ هذ مثت أن .رمحه اهللا من إيراده هلا النسائياليت كانت هي مقصد اإلمام

االختالف يف الباب دون السياق ، قد يورد يف الباب أكثر من حديث ، ويشري إىل - .شيء يف الباب أصح اهأنويقصد بإيراد هذه األحاديث تضعيفها ، أو اإلشارة إىل

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦

وإن حكمت { :تأويل قول اهللا جل ثناؤه -٥: (يف باب ما ذكره : ومثال هذا نيقسطالم بحي إن الله طسبالق مهنيب كمعلى االختالفوذكر ]٤٢: املائدة[} فاح

. الباب طريقني ضعيفنيحيث ذكر يف ) عكرمة يف ذلك - ر فيها طريقا خمالفا للمشهور أو للصحيح ، ويذك الطرقه يورد يف الباب مجلة من أن

.ه ، وهذا الطريق ال يلتزم به موضعا معينا ، فقد يورده يف أول الباب ، أو وسطه ، أو ايتحيث أورده .." الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة"ومثاله ما تقدم يف حديث

ةقيطر يف وسط الباب ، وذكر الوجه الصواب قبله وبعده ، وهذي طريقة رمبا خالف فيهاشيء يف الباب ، هم أصحد أحدور، فيوابن ماجة أصحاب السنن كأيب داود والترمذي

د أغرب شيءوروأخر ي يف الباب ، أو ربذا اه بالضعيف ، وهما بدأ بعضهم بالصحيح مث ثن "الكربى"رد يف سائر السنن طم للنسائي رمحه اهللا تعاىل بوجه "الكربى"ما مل أجده يف السنن

ه إذا استوعب طرق احلديث بدأ مبا هو غلط ، أن النسائيابن رجب عن اإلمام ، وقد ذكر .)١(مث يذكر بعد ذلك الصواب املخالف له

بعض وهذا وإن ثبت يف كثري من األبواب فليس مطردا يف مجلتها ، فقد وقفت على كما تقدم ملا قاله احلافظ ابن رجب طريقة مناقضة متاما النسائياإلمام فيها يسوق األبواب

، فما قاله ابن رجب يتضمن رمبا األغلب يف نظره ، ولعل حكمه حكم أغليب الآنفا .هما تفاوت كبري استقرائي ، وبين

ختالفات يف األحاديث ، بعد خترجيها وإدامة ا ظهر من خالل النظر يف سياقه لالفهذا م .النظر فيها ، واهللا أعلم

) .١/٤١١(شرح علل الترمذي )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٧

.الذي صرح بترجيح بعض وجوهه االختالف: املطلب الثالث -ز بزيادة اب متيات يف احلديث ، ولكن هذا الباالختالفهذا تابع ملا قبله من جهة ذكر

علم ، وهو تصرحيه بترجيح وجه من الوجوه ، سواء كان ترجيحا بصواب وجه من الوجوه .بعد ذكر االختالف دون تصويب ، أو كان جزما بصواب أحد األوجه

وترجيحاته وتصويباته قل ما يستعملها ، ولذلك عند النظر يف مجيع الكتب املوجودة يف ترجيحاته وتصويباته يف األحاديث اليت ذكر أنجند يف ضوء هذه الدراسة "الكربىالسنن "

فيها االختالفاألحاديث اليت أشار إىل أن، مع )١(ا ضعمو) ١٦(االختالف فيها بلغت لطيفة دعت اإلمام ، وهذا يومئ إىل معان! سندا ومتنا جتاوزت األربعني رسالةضمن هذا ال

ب كثرة الترجيح والتصويب ، ولذلك أسباب ستأيت يف املطلب إىل جتنرمحه اهللا النسائي .الذي يلي هذا

فإنمن الوجوه ، وجه وجها ، أو يرى صوابرمحه اهللا النسائيوحني يرجح اإلمام ذلك راجع له إلمامته ، لكن إىل اجتهاده رمحه اهللا ، فهو مالك د يف مكان ترجيحه ال يتقي

:ني من اإلسناد ، وترجيحاته أو تصويباته جاءت على صور ، هي معن ختطئة ب الوجه الصحيح ، مع ختطئة الوجه املخالف ، أو ما يتضمأن يصو :األوىل

.املخالف من باب املفهوم ، بعبارة صرحية واضحة :أمثلة ذلك عن أيب سعيد ) ٧٠٠٨(حديث رقم . )النهي عن نبيذ اجلر: باب (ما ذكره يف : )١(

. عن نبيذ اجلر �ى رسول اهللا : اخلدري والذي قبله خطأ واهللا أعلم، أبو العالنية الصواب": قال مث الفة فيهعلى املخ نص . "

.يف تصويب وجه ، وختطئة الوجه املخالف له ذا صريحوه

- ١٩٤-١٧٦-٦٧- ٦٦- ٩/١٩(و ) ٦٧٨- ٦٧٦-٦٥٧/ ٨: (اآلتية موجودة يف الصفحات )١(

٢٧٤-٢٦٥-٢٦٤-٢٦٣- ٢٦١-٢٥١-٢٥٠-٢٤٤- ٢٤٣-٢١٩-٢١٧-٢١٤- ٢١٢-٢٠٥ - .دار التأصيل : ط ) ٣١٩-٣١٨-٣١٣- ٢٩٦-٢٩٢

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٨

حديث رقم . )الشرب يف آنية الذهب والفضةالتشديد يف : باب (ما ذكره يف ) :٢( . ...."إن الذي يشرب يف آنية الفضة : "عن أم سلمة ) ٧٠٤٥(

واب: "فيه مث قال االختالفعلى كثرة نصوبمن ذلك كله حديث والصواهللا أي ، .واملخالفة هنا يف رفعه ووقفه " . أعلمكل ما عدا طريق فهذا نص صريح يف تقدمي أحد األوجه ، ومفهوم عبارته تضعيف .يف الباب أيوبعن ) ٧٠٥٧(حديث رقم . الرخصة يف التنفس يف اإلناء : ما ذكره يف باب : )٣(

. كان يتنفس يف اإلناء ثالثا �أن رسول اهللا : أنس بن مالك وابقتادة يف هذا احلديث خطأ ، : "على ذكر املخالفة مث قال نصحديث والص

" .عزرة ، واهللا أعلم آخر بتخطئة طريق ، وتصويب طريق وهذا تصويب صريح. أن يأيت بعبارة تدل على ترجيح أحد األوجه ، وهي عبارة دون الصورة األوىل :الثانية

:وأمثلته .من جهة القوة حديث رقم . ذكر حديث عمرو بن حزم يف العقول : باب (ما ذكره يف ) ١(

����رسول اهللا أن: من حديث أيب بكر بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده ) ٧٢٢٩( .احلديث ... ليمن بكتاب كتب إىل أهل ا

بالصوابوهذا أشبه : "فيه ، مث قال عن أحد األوجه االختالفعلى ذكر نص . " .ليست جزما بالصواب اوهذه عبارة ترجيحية قوية لكنه

من ) ٧٤٥٩(حديث رقم . )الضرير يف خلقته يصيب احلد: باب (ما ذكره يف : )٢( .احلديث ... أيت برجل قد زىن: حديث أيب أمامة

اية الباب على نص مرسل ، مامةأجودها حديث أيب أ": االختالف فيه مث قال يف". .م بإرساله صرحية بترجيح وجه من الوجوه ، وحك فهذه عبارة

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٩

النسائي رمحه اهللا ، تارة يرجحاإلمام أنضح األمثلة يف هذا املبحث يت ومن خالل تتبع وتارة يرجح ، أو وصله على إرساله ، أو على العكس فيهما ،احلديث على رفعه فوق

شق عل وجها من األوجه يف مسألةوجها فيها الرتاع قدميا ولكن جزم بأحدها ، أو تارة يأو منت معني حلصول الوهم عند راو معني قد يكون ثبتا ثقة لكن ح . ه وهم يف سندوقد يرج

.لم فيها ، واهللا أع االختالفإعالل كل أحاديث الباب بعد اإلطالة يف ذكر

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٠

.الذي مل يصرح بترجيح بعض وجوهه االختالف: املطلب الرابع -الناظر فيه حيتاج إىل نته ، وألوهذا املطلب قرين املطلب السابق ، لكنه أشق منه لدق

ل وتوسأن، خاصة واالختالف ع عن سبب مزيد حبث وتأم سائياألحاديث اليت ذكرالن ، فقد بلغترجيحاته أو تصويباته بال مقارنة ب أعقبهافيها أكثر من األحاديث اليت االختالف

.فيها دون ترجيح أو تصويب دون الثالثني االختالفعلى األحاديث اليت نص تعداد :من ذلك رمحه اهللا له أسباب ، النسائيوإغفال الترجيح أو التصويب من اإلمام ، إما من جهة املعىن ، وإما من جهة بني األوجه املختلف فيهامشقة الترجيح -

بني الثقات ، أو االختالفاإلسناد ، كأن يكون احلديثان كالمها يف الصحيحني ، أو يكون .الكبار يف املسألة األئمةوالقرائن بشكل جلي ، أو تعادل أقوال األدلةتعذر ، وهذه داخلة يف سابقتها ، ولكنها قد ختتلف من رضةقوة األوجه املختلفة أو املتعا -

ل بعد التأمل والنظر يف القرائن املعتربة قوة األوجه املتعارضة أو املختلفة قد يتحص فإنوجه ، ا ، خبالف ما شقتنازع القرائن فإنات االختالفمن الوصول إىل نتيجة غالبة أو ما يقار

.على أشده ، فيتعسر اإلختيار أو يتأخر واحلالة هذه ، وهذا منهج يسلكه األوائل كثريا يف كتبهم ، شحذ اهلمم للبحث عن دقائق العلل -

اليت أرادها إمام علةولذلك تباينت وتأخرت أقوال كثري من املتأخرين يف فقه استخراج الومن على النسائيتأخر فيستخرج علال يف حديث ما إلمام كناظر ممتقدم ، فقد يأيت

ها ذلك اإلمام بعينهااليت قصد علةالهي ها عند التأمل ليست شاكلته ، لكن فظهر قوم ،ة ون على يرداألئمم يف كثري من جغلطووي ،م لهم موعباراإىل ب وهذا راجع ،نا عن عد

.ناهجهم فقههم وضبط م، وهذا كثريا ما يكون ظاهرا يف األوجه املختلفة ، ترك الترجيح لظهور اخلطأ فيه -

كأن يأيت راو خيالف الثقات بسند غريب أو منكر أو شاذ ، أو لفظة شاذة ، أو جعل احلديث من مسند صحايب مل يشتهر جميء احلديث من طريقه ، وأمثال هذه التنوعات يف

.الظهور علةرك التصريح بالترجيح أو التصويب لالعلل ، فيت

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥١

، وهذا وإن ندر وقوعه إال إعطاء نصيب مناسب للناظر يف اختيار الصواب منها - سائيظواهر سياقات اإلمام أنه حاصل ، ذلك أنأو أقل علةيف الغالب تدل على ال الن

.جيح يف سياقاته نادرة األحوال حال املخالفة ، وعليه فغياب قرائن التر

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٢

إعالل احلديث بالطعن يف الراوي: املبحث الثاين •

رمحه اهللا يتنوع يف طريقة تضعيف احلديث ، فيطعن النسائياإلمام أنسبق وأن ذكرت أو الطعن من ذلك ، كالطعن يف راو بامسه تارة يف إسناده ، وتارة يف متنه ، وتارة يف أخص

ه راجع تصرحيا كاإلرسال أو اإلنقطاع أو التدليس وحنو ذلك ، وهذا كل علةيف تعيني وجه اليختار التفصيل وهو تعيني ينشط فرمحه اهللا تارة النسائياحلديث ، ولكن اإلمام علةحسب

لعل من أسباب ، وتارة خيتار اإلمجال وهو إعالل اإلسناد أو املنت ويكتفي بذلك ، و علةالالغالب هو تعيينه يف الطعن ، وإن فإنإن كانت تدور على راو معني علةال أنذلك هو

اإلمجال يف هذا فإنيف متنه وسنده وبعض رجاله ، علةكانت تدور على أكثر من ذلك ك .خلفية علة واحدة ، ويغفل عن بقية العلل ااملوطن أوىل ، حىت ال ينحصر نظر الباحث على

:وهذا املبحث له صور ، منها ضعيف ، أو ال حيتج به ، أو : ، كلفظ أن يطعن يف راو بعينه بإحدى صيغ الضعف*

جيمع هذين اللفظني ، أو يصفه بشدة الضعف ، أو يصفه بالضعف وكثرة اخلطأ ، أو يصفه .تها وأمثلة ذلك سأسوقها كاملة لقل. مبتروك احلديث ، أو بعدم الشهرة

.)١( "ال حيتج به احلجاج بن أرطاة ضعيف: "قال .)٢(" بن عياش ضعيف كثري اخلطأإمساعيل : "وقال .)٣(" وسليمان بن أرقم متروك احلديث: "وقال .)٤(" الرمحن بن هضاض ليس مبشهورعبد: "وقال .)٥(" حبديثه حيتج ال ضعيف سوار بن أشعث" : وقال .)٦(" مصعب بن ثابت ليس بالقوي" : وقال

. ذكر دية أسنان اخلطأ - ٢٩: ذكره يف باب )١( . عقل املرأة - ٣١: ذكره يف باب )٢( . املواضح - ٤٠: ذكره يف باب )٣( .ذكر استقصاء اإلمام على املعترف عنده بالزنا - ٦: ذكره يف باب )٤( . ما ال قطع فيه - ١٥: ذكره يف كتاب السرقة ، باب )٥( .قطع اليدين والرجلني من السارق - ١٧: ذكره يف كتاب السرقة ، باب )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٣

.)١( "وإمساعيل ابنه أضعف منهأبو أويس ضعيف ، ": وقال األئمة، وهذه لفظة ال يطلقها إال من كان مبقام جبهالته به الراويأن يطعن يف *

. ومن جرى جمراه النسائي، عارفا بسريهم كاإلمام ورواته ة احلديث حافظا مطلعا على نقلأن ر أو يقل جدايف الغالب إال على جمهويل العني واحلال ، ويند األئمةال يطلقها وهي لفظة

مث يكون مشهورا فضال عن اعتبار روايته يف رجال رمحه اهللا النسائيجيهل أحد مبقام اإلمام .النقل :وأمثلة هذا العنصر يف موطنني .)٢( "ون مدنياوالقاسم بن رشدين ال أعرفه ويشبه أن يك: "قوله : أحدمها .)٣(" هذا مباركا وال حبر بن الرمحنعبد أعرف ال" :قال : وثانيهما بعدم القوة ، كقوله الرواةكأن يصف بعض : رسفجبرح غري م الراويأن يطعن يف *

.ليس بالقوي ، أو ليس بذلك القوي ، أو ليس بالقوي يف احلديث : :وأمثلة هذا .)٤(" راشد بن حممد وال ، احلديث يف بالقوي ليس موسى بن وسليمان ...: "قوله .)٥(" أيضا بالقوي ليس ميمون وابن .... بالقوي ليس مسلم بن حممد" :وقال .)٦(" األعلى ليس بذلك القويعبد: "وقوله .)٧(" يتركه مل القطان وحيىي ، بالقوي ليس ثابت بن مصعب: "وقوله

. حد الزاين البكر - ٢٥: ذكره يف كتاب الرجم ، باب )١( .احلامل إذا هي زنت تأخري احلد عن املرأة - ٢٩: ذكره يف كتاب الرجم ، باب )٢( . القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده - ١٠: ذكره يف كتاب السرقة ، باب )٣( .كم دية شبه العمد ؟ -٢٨: ذكره يف كتاب القسامة ، باب )٤( . كم الدية من الورق -٣٠: ذكره يف كتاب القسامة ، باب )٥( . املكاتب يصيب احلد - ٢٧: ذكره يف كتاب الرجم ، باب )٦( . قطع اليدين والرجلني من السارق - ١٧: باب كتاب السرقة ، ذكره يف )٧(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٤

. أو يطعن يف حديثه يف أمكنة خاصة، يف بعض شيوخه الراوييطعن يف أن * قد يكون ثقة يف اجلملة ، لكنه ضعف يف بلد دون آخر ، أو يف شيوخ دون الراويف

عياش يف روايته عن غري الشاميني ، أو حديث معمر واألعمش يف أيب آخرين ، كإمساعيل بن .كما هو معروف ومشهور عند األئمة العراق ، وحنو ذلك

.رمحه اهللا من هذا ، وإمنا وجدته يف موطن واحد النسائيومل يكثر اإلمام حدث وما السائب بن عطاء من أثبت حصني وأبو بالصواب أوىل وهذا:"حيث قال .)١(" بذاك فليس أيضا أيوب بن حيىي عن وحديثه بذاك فليس مبصر حازم بن جريرحديث جرير مبصر ليس بذاك ، وهذا يتعلق بتعليل حديثه يف بلدة معينة أنفهنا أوضح

وبف روايته عن حيىي بن ، مث ضعخاصة ، وهذا يتعلق بتعليل روايته عن شيخ معني أي. نقطاع أو سلبه صفة من الصفات اليت تفيد االأن يطعن يف راو معني من جهة *

.)٢(" ليس لعمرو بن الشريد صحبة: "، كقوله اإلرسالوهذه العبارة وإن كان ظاهرها جمرد انتفاء الصحبة عن عمرو بن الرشيد ، وانتفاء

باطنها تعليل احلديث من جهة نقله احلديث ، ولكن يف الراويالصحبة غري مؤثر يف .باإلرسال

ويناويالطعن يف أنه هنا إىل بالر هو طعن يف طريقه ، ال يف حديثه ، إذ قد يصح فإن كان احلديث ال يروى إال عن هذا الراوي كان الطعن فيه رق أخرى ، حديثه من ط

أثري له يف الغالب ، كحال مؤثرا على احلديث ، وإن كان يروى عنه وعن غريه فهذا ال ت .صحيح وضعيف : كثري من األحاديث اليت تروى من وجهني

. انونة تصيب احلد - ٤٣: ذكره يف باب )١( . تأخري احلد عن املرأة احلامل إذا هي زنت حىت تفطم ولدها - ٢٩: ذكره يف باب )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٥

. الراويد إعالل احلديث بتفر: املبحث الثالث •

أو حديث معدال أو جمروحا ، بسند أو لفظة الرواةأن ينفرد راو من : هو الراويتفرد .ما ، أو خيالف يف مضمون احلديث

وهذا النوع ليس مردودا مطلقا من كل وجه ، وإمنا هو مؤشر ضعف ، وإمنا يكون خمالفة للجماعة ، سواء كانت خمالفة اجلمهور أو خمالفة راو ملن هو مثتإذا كان علةالتفرد

ه خاصة أوثق منه ، أو خمالفة راو يوازيه من جهة التوثيق ، لكنه ال يوازيه يف التوثيق يف شيخأو مرويات ، شعبةكان أحد ولوعليه مال يقد أيوببن زيد يف مرويات محاد، كما يف

.وأمثال هذا مالك يف الزهري ،

واةدات عند بعض فهذه كلها أنواع من التفرواستعماهلا ليس بالكثري عند اإلمام الر ،رمحه اهللا تارة النسائي، ولكن اإلمام ا عشرة مواطنال تتجاوز عد، رمحه اهللا النسائي

د ، وتارة يستعمل ألفاظا تتضمن داللة التفرد ، وتارة ال يستعمله يستعمل التصريح بالتفر .د التفر علةتربز الطرقلكن النظر يف الدالئل والقرائن و

جاء رسول : بن األسقع واثلة ) ٧٣٥٠(قوله يف حديث : التصريح بالتفردفمثال - .احلديث .. يا رسول اهللا ، أصبت حدا فأقمه علي: رجل فقال ����اهللا

والصواب، -عن واثلة -أحدا تابع الوليد على قوله أنال نعلم ": النسائيقال " .أبو عمار عن أيب أمامة ، واهللا أعلم

أحدا رفع هذا احلديث غري ابن ال أعلم أن ) : "٧٣٧٣(وقوله يف حديث رقم ."وهبالشيخ -أحدا ذكر يف هذا احلديث أنال أعلم ": ) ٧٣١٣(وقوله يف حديث رقم

" .غري سفيان ، وينبغي أن يكون وهم واهللا أعلم -والشيخة فارمجومها ألبتة ضعيف احلجاج بن أرطأة : "قال ) ٧١٧٧(قوله يف حديث ما يتضمن التفردومثال - ال ياومل يورد يف الباب غريه ، وبعد البحث مل أجد له متابع" . به حتج .

إذا زنت األمة ) : "٧٤٠٠(قوله يف حديث : رف التفرد بالقرائنما عومثال - تنإن ز ا ، ثموهدلأبو أويس ضعيف ، وإمساعيل ابنه أضعف منه: "قال ..." . فاج. "

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٦

، ويدل النسائيإال هذا الوجه ، بل تفرد بإخراجه اإلمام اوهذا طريق مل أجد له متابع حديث أيب إيرادهد من هذا الطريق بالتفر رمحه اهللا هذا احلديث النسائيعلى قصد اإلمام

.ومها صحيحان بعده ، اجلهين هريرة وزيدبن هضاض ليس مبشهور وقد اختلف على الرمحنعبد" :) ٧٣٢٦(وقوله يف حديث .، وقد بان تفرد عبدالرمحن ببعض اللفظ " يف اسم أبيه الزبريأيب وحسب علةفهذه كلها إعالالت بالتفرد ، ولكنها بأثواب خمتلفة متنوعة حسب وجه ال

.موارد السياق ، وللمصنف أن ينوع يف اختياراته حسب املناسبة

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٧

.إعالل احلديث باحلكم عليه مبا يقتضي الضعف : الرابع املبحث •

هذا املبحث رمبا دخل فيه بعض املباحث السابقة ، وهو مقابل التصريح بالضعف ، فكان ممستقل ، إذ هم معلولة "السنن الكربى"أحاديث كثرية يف مثتا إفراد هذا يف مبحث

مبا يقتضي الضعف ، ومعىن أن يقتضي الضعف أي أن ينص على علة من العلل ، كذكر يف الباب ، أو أثناء األسانيد ، وكضعف راو ، أو تصريح بعدم الرواةعلى بعض االختالف

إرسال احلديث أو سند منه ، أو جبهالة الرواة، أو ذكره عن بعض الرواةالسماع ألحد مل يرفع احلديث أو الرواةأحد أن، أو الرواةرواة اإلسناد ، أو بعدم شهرة راو من أحد

ثرة ات على حديث متحد املخرج ، أو كاالختالفعكسه ، أو القول بومهه ، أو كثرة .االختالفات مع تعدد املخارج ، وأمثلة ذلك مجيع ما سبق إيراده يف املباحث السابقة

ة على ما يقتضي تضعيف داليف الفصل الثاين م ذكر صورها ها وغريها مما تقدفهذه كل عاحلديث ، وهو يد حكما أولير يف ظا للحكم على جممل احلديث ، ويبقى احلكم النهائي بالن

وسربها بشكل كلي هاظر يف مجيع شواهد املسألة وطرقمعىن منت احلديث بعد الن. : عدة ، منها رمحه اهللا التصريح بالضعف فذلك ألسباب النسائياإلمام وإذ يترك العبارة الدالة على ما يقتضي ضعف احلديث دون التصريح أصون للقائل ا عن أن -

ما ، أو ي التعقيب ، فقد جيزم اإلمام بتضعيف حديثبه آخر بطريق ح حديثا ما ، فيتعقصحة إذا كان املتعقب من ب عليه ، خاصلزيادة علم املتعقب أحيانا على املتعقآخر خمالف له ،

.عاصر لإلمام املتعقب عليه يف هذا الشأن وم األئمةم على أسانيدها رمحه اهللا إمنا تكل النسائيأغلب األحاديث اليت تكلم عليها اإلمام أن -

م عليها هي أحاديث صحاح من جهة أصلها ، لكنها جاءت من ، وأكثر األحاديث اليت تكلوهذه طريقة ليست ، فهو ينكر هذا الفرع ال األصل ة أو منكرةطرق أخرى ضعيفة أو شاذ

فيعل األسانيد دون أصل حامت يف سؤاالت ابنه عبدالرمحن بدعا من القول ، فقد سلكها أبواإلمام النسائييف الصحيحني ، وتبع اإلمام ديثهاث ، ولذلك أعل طرقا كثرية أصل أحااحلدي

يف الدارقطين، لكن مسلك " السنن"و " العلل: "يف كتابيه مسلكهفسلك حنو الدارقطين .جاء بطريقة عللية حمضة دون ذكر املتون إال ما ندر ، ودعت احلاجة إليه خاصة " علله"

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٨

خمتلف فيها عند أهل العلم ، كسماع علة، وهذه ال علةاحلديث قد يكون فيه أن - السماع ال يعين ضعف احلديث نفي ن أبيه ، فهو يثبت عدم السماع لكنخمرمة بن بكري م

مثل هذه السالسل قد يتساهل فيها فإنمطلقا ، أو اجلزم مطلقا بضعف هذه السلسلة ، صحيح عن أبيه ، وغري د يكون معه كتاباالبن ق نبعض أهل العلم لقرب العهد ، وأل

دون ترجيح ، وإمنا يشري إليه األئمةأو قد يسوق بعض اخلالف عن .ذلك من احلجج .إشارة ، كسياقه اخلالف يف مساع احلسن من مسرة

هذا أئمة ومتنه خاصة عند األسالف سندهات يف احلديث من جهة االختالفكثرة - زم بصواب وجه من األوجه ، تدعو اإلمام املصنف إىل التوقف أحيانا الشأن ، ومشقة اجل

.عن اجلزم بصواب أحد األوجه أو حىت الترجيح - التورالسابقني الكبار ، سبب ف عن ترجيح يف التوق ع عند الترجيح ، وهيبة خمالفة

رات تقتضي تضعيف ينطق بعبافأحدها ، غالب إىلالنفس يف ال أحد الوجوه ، مع جنوحعا ها أحد األوجه دون اجلزم بردتور.

بني األسانيد منه ما هو مؤثر ويترتب عليه تضعيف سند ما ، أو لفظة االختالف أن - يف ما ، ومنه ما ال تأثري له ، كأن يكون داخال ضمن املتابعات اليت ال اعتبار هلا ، أو داخال

على تعيني اسم الصحايب ، فمثل االختالف عنها غريها ، أو يكون األسانيد اليت يغين مزيدمثرة للسعي يف حتقيق قول فصل فيها ، ومن مث الترجيح أو مثتهذه الزوائد قد ال يكون

. التصويب

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٥٩

:الفصل الثالث :، وفيه مبحثان أثر اإلعالل على الروايات

. احلديث صحةأثر اإلعالل على : املبحث األول •

.وفقه الرواية أثر اإلعالل على أحاديث الباب : املبحث الثاين •

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٠

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦١

:الفصل الثالث : مبحثانأثر اإلعالل على الروايات ، وفيه

.احلديث صحةأثر اإلعالل على : املبحث األول •

احلديث ، صحة أثر اإلعالل على تبينستقرائية يف هذه الرسالة من خالل الدراسة اال سائياإلمام أنه ليس مطردا على كل حال ، فكما ذكرت يف العناصر السابقة ، لكنالن

ة ملا هو أصحمنها ، مع سالمة منت رمحه اهللا كثريا ما يأيت على تضعيف األسانيد املخالف . أو معان أخرى احلديث وثبوته من طرق أخرى

يكون صحة احلديث ، وهذا إما أنملة من األحاديث لتعليلها أثر على ج مثتولكن قه وكالم رظر يف متنه وطإال بعد إطالة الن هأمر لحصتال ي ا أنصريح ، وإم ظاهرا بشكل

.عليه األئمةواحد ومثانون حديثا ، ) ٨١(ا فمحصل األحاديث يف الدراسة التطبيقية كاملة تعداده

حديثا أثر ) ١٧(أن منها تبينالتعليل على صحة األحاديث وبعد التتبع والنظر يف مدى تأثري لباقي من العدد اإلمجايل هي حديثا مل يؤثر فيها التعليل ، وا) ٦٠(فيها التعليل ، وبقي منها

.ني األئمة والفقهاء بتردد لسعة اخلالف فيها حمل : ضربنيفأما الشق األول وهو األحاديث اليت أثر فيها التعليل فهي على تعليل أثر فيه كلية على أسانيده وعلى حكمه ، ومل يكن مث أدلة أخرى تسند :األول

.)١(وهذا جاء يف مثانية مواضع . حكمه من جهة فقهه تعليل أثر فيه على أسانيده وألفاظه بالرد ، ولكن بقيت أحكامه مأخوذة من : الثاينو

.)٢(مواضع جاء يف تسعةوهذا . أدلة أخرى ، سواء مشل مجيع أحكامه أو بعضها

)١(

. )٧٩/ ٧٨/ ٧٧/ ٦١/ ٥٧/ ٤١/ ٩/ ٥: (أماكنها حسب ترقيم هذه الرسالة . )٨١/ ٨٠/ ٥٣/ ٤٧/ ٤٠/ ٣٠/ ٢٢/ ١٥/ ١٢: (أماكنها حسب ترقيم هذه الرسالة )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٢

وهذه األدلة اإلضافية الصحيحة اليت تسند حكم الباب تارة يذكرها اإلمام النسائي يف ، وتارة ال يذكرها يف الباب ، وإنما انضبط أخذها من )١(الباب ، وهذا يف ثالثة مواضع

.)٢(أدلة خارجة عنه ، وهذا حصل بعد النظر والتتبع ، وتعدادها ثالثة مواضع أيضا ويف أثناء الدراسة التطبيقية فصلت هذا األمر بوضوح ، وإمنا أشرت إىل أماكنها هنا

.لإلشارة فحسب : التتبعتأثري احلديث يأيت من أمرين حسب و .إعالل مجيع ما يف الباب ، وهذا يعود على مجيع معانيه باإلبطال :األول بن عبيداهللاعن الزهري والصواب، األحاديث كلها خطأ الثالثة: "قوله )١(مثاله .)٣(" ل، مرس اهللاعبد .)٤(" هذا أوىل بالصواب، واملوقوف أصح ، ما فيه شيء صحيح : "قوله )٢(ومثال .يف إعالل مجيع أحاديث الباب صرحيان ان نص نفهذا ة على رؤثم للمتون الصحيحة املخالفة فإنتعليل ما خالف الصحيح الثابت ، :والثاين

.وعدم القبول عود عليه بالرد احلديث الضعيف حيث ت طرق كثرية يف هذا النوع ، فهو تارة يأيت باحلديث الصحيح من طرق النسائيولإلمام ح ديث اخلطأ أو املردود أو الشاذ ، أو يذكر حديثا واحدا يف الباب وتبعه باحلمث يصري

.بتعليله وإذا أتى بالطريق الضعيف تارة يصرح باخلطأ ، كما سبق حصر هذا يف املبحث األول

وتارة ال يصرح باخلطأ كبقية االختالفات يف الكتب املدروسة ، وسبق .من الفصل الثاين .أا بلغت أربعني اختالفا

)١(

. ) ٤٧/ ٣٠/ ١٢: (أماكنها حسب ترقيم هذه الرسالة )٢(

. ) ٨٠/ ٢٢/ ١٥: (أماكنها حسب ترقيم هذه الرسالة . باب التشديد فيمن بات ويف يده ريح الغمر -١٥٦: ذكره يف باب )٣( . انونة تصيب احلد - ٤٣: ذكره يف باب )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٣

براهيم بن املهاجر ، حديث رقم ورة يف خمالفة إباب األشربة احملظمثاله ما ذكره يف أول مث أورد طريق ابراهيم املخالف للطرق كثرية صحيحة حيث أورده من طرق) ٦٧٥١(

.الصحيحة يف اية الباب وهذا إما أن يأيت مبوافقته ، فإن وافقه سقط تأثريه ا أن يأيت مبخالفة املنت الصحيح ، وإم

لصواب قد أثر على احلديث ملخالفته ل وعليه يكون. حلال املخالفة ؤثرا ، وإال كان م. ويف هذه الصورة قد يورد طرقا كثرية يف الباب ، وقد يكتفي بطريقني متعارضني ، يلزم

.ؤثر على متنه من جهة أحكامه املترتبة عليه فاملنت املردود ي. حني الفصل بينهما رد أحدمها ه ال أن التتبعح بتعليله ، ويظهر عند واحد ، ويصر يورد يف الباب غري حديث وتارة ال وال أعلم يف هذا : "قال ) ٧٦٢٨(كما يف حديث جابر يف الباب غري هذا احلديث ، يصح

ر على احلديث ثأه ، ففسقط حكمه لسقوط سند" . �الباب حديثا صحيحا عن النيب .لزاما القرآن قطعي أنا نأخذ األحكام الشرعية من الوحيني الكتاب والسنة ، وعلمنا وإذا كن

الثبوت ، والسننوضعيف وما دون ذلك ، ة فيها صحيحضعف احلديث يف الغالب أن تبيسقيط حكمه الشرعي ، إال أن يكون له خمرج كما ينهض به آخر ، أو دليل آخر غري النص

.تقدم آنفا تفصيله يف هذا املبحث من احلرج والعنت العمل به ولو فسقط اإلستدالل به ، وعليه فإذا ضعف احلديث و

بوتامل يتعبدنا إال مبا ثبت ثفإن اهللا سبحانه ، الصحيح كان يف فضائل األعمال على القول، عن "املتفق عليه"حديث عائشة مردود ، كما يفف شرعيا صحيحا ، وما كان غري ذلك

.)١( "من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد": قال ����النيب إعالل احلديث يؤثر على متنه إذا خالف ما هو أصح منه ، أنفيتحصل نتيجة ملا سبق ،

العمل به ه واحلالة هذه يسقط ف، فضعوليس مثت دليل يسنده أو إذا مل يصح يف الباب غريه .واإلحتجاج به يف مواطن الرتاع ، والعلم عند اهللا

) .٢٩٨٥(ومسلم ) ٧٣٤٩(البخاري )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٤

. وفقه الروايةأثر اإلعالل على أحاديث الباب : املبحث الثاين •

من األحاديث جمموعة رمحه اهللا من منهجه يف كثري من األحيان إيراد النسائياإلمام ومن منهجه أن ال يورد يف الباب . بشواهد كثرية ، تتفاوت بني اإلثنني واخلمسة وقد تزيد

.من جهة املعىن شواهد ية بالباب ، فهيإال حديثا له عالقة إسنادية أو متن تارة فقد يضع اإلعالل أثراليت ضم معها غريها جند أن وعند النظر يف هذه األحاديث

حيحة فما يضري ذكر هذه األحاديث إن كانت ص أن، وقد ال يلحقها تأثري أصال ، ذلك األحاديث الضعيفة معها ، إال أن يكون يف ذكرها زيادة يف السند أو املنت ، فهنا يقع التأثري إذ قد تكون هذه الزيادة خمالفة للثابت الصحيح ، أو شاذة ، أو تأيت بفائدة تفسريية حلدث ،

منا كان لبيان شأا من أو عدد أو تاريخ معني ، مل يأت يف األحاديث األخرى ، فذكرها إ .جهة احلكم عليها

وإن كانت غري صحيحة فإيراد خفي ، وهو إعالل مجيع غريها معها قد يكون له قصدومل تكن له عبارة غري ذلك ، فهنا االختالفأحاديث الباب ، هذا فيما إذا أورد ذكر

حتمل هذا القصد ، ويف أحايني كثرية ييما يف الباب كما تقدم تفصيله عالل مجيع ح بإصر .يف الفصل الثاين

كذلك يورد أحيانا يف اية بعض األبواب حديثا ال عالقة له بأحاديث الباب ، وإمنا قا يف اية بعض بالباب الذي يليه مباشرة ، وهذا واضح ، إذ يورد طري عالقته صرحية

ول من حيث اإلسناد كثرية هلا عالقة بالطريق األدرج حتته طرقا بابا ، وي األبواب مث يفرعالقارئ هلذا الكتاب أنه موجود ، وكوهذا وإن كان يستعمله نادرا لكن. )١(ومن حيث املنت

وتتابع يستشعر بتتابع وتسلسل الكتاب أسانيد ع ومعانبتةل أفكار ، ولذلك املتماعز قصاألسلمي وإكثاره من سرد قصته مجيد هذا واضحا من كتاب الرجم لة يف مواضعفص.

يف الباب قد يكون مؤثرا ، وقد يكون غري أنل من هذا فيتحص مؤثر إعالل حديث رمحه اهللا النسائيوالشواهد واملتابعات اليت سبق ذكرها ، وما سلكه اإلمام .حسب السياق

ة املتابعات لألحاديث اليت هي أصل يف من إرفاق بعض األحاديث يف الباب إمنا هي مبثاب

فأعله من طريق أيب أويس ، ولفظه من طريق آخر يف .." إذا زنت األمة فاجلدوها "كحديث )١( ) .٧٤٠٠(الصحيحني ، ينظر حديث رقم

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٥

حيحه وغري مسلم ، رحم اهللا الباب ، وهذا صنيع درج عليه اإلمام مسلم بشكل ظاهر يف ص .اجلميع

آلخر ، فإذا ختتلف من باب "الكربى" "سننه"يف رمحه اهللا النسائيوأحاديث اإلمام ، وكان تصرحيه مؤثرا على فقه عنده مجيع أحاديث الباب قضي األمر صحةصرح بعدم

صحةم يف أول املقدمة إذا مل يصح سقط ، إذ احلديث كما تقديف نفس األمر احلديث حتما اإلستدالل به من جهة األصل ، وإن كان قد يعمل ببعض األحاديث الضعيفة لدليل قياس أو

حلديث خاصة لضعف متنه ، ا يكون خارجا عن اإلستدالل ذا ااستصحاب أو حنو ذلك ممإال ما غلب على رحيه أو طعمه أو .. "قوعه كاستدالل أهل العلم حبديث و وهذا يكثر

،من جهة سنده ضعيفا عندهم فالعمل عليه عند أهل العلم وإن كان هذا النص" لونه .لكنهم قبلوا معناه

وإذا مل يفإنعالل مجيع أحاديث الباب ، ح بإصر نظر فيه ، فإن ثبت وصحهذا ي، فال تأثري لإلعالل ، إال على جهة خاصة وهي هاحلديث من وجه آخر يف الباب أو خارج

ال يصحفصنعة احلديث ال فقهه ، وعليه ، وهذا خيص حسبإسناد هذا احلديث بعينه ف .بعينه أو الطريق هذا السند القول بضعف احلديث ، وإمنا يقال بإعالل

كثرية يف أحد األبواب ، وأعل بعضها أو ذكر رقويدخل يف هذا ما لو أتى بط ه ينظر يف الطريق املخالف ألصل احلديث ، فإن فإن، وكان أصل احلديث ثابتا ، االختالف

ه حكم ، فإن تأثريه فقها يأتى بزيادة لفظة أو نقص ملضمون معىن احلديث ، نقصا يترتب عل .، حيث قد تدل هذه املخالفة على زيادة حكم فقهي ، أو نفيه ، أو تعارضه مع غريه ظاهرإعالل احلديث ليس بالضرورة أن يكون مؤثرا من كل أن فيتحصل من هذه املقدمة وجه خرى تدعم األخذ أ على فقهه ، إذ تعليل اجلزء ال يعين تعليل الكل ، جلواز توارد أوجه .به

يف هذه الرسالة تبين أن اإلمام النسائي " السنن الكربى"ويف ضوء دراسة أحاديث من رمحه اهللا يورد يف الباب أحاديث ضعيفة ويخلي الباب من حديث صحيح ، فهنا هل خال

من دليل يمكن اإلعتماد عليه ، من كتاب ، أو سنة ، أو إمجاع ، أو قياس ، أو الباباستصحاب ، أو عمل صحايب ، أو غري ذلك من األدلة ، هنا ينظر يف هذا األمر من جهات

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٦

عدة ، فهو إما أن يكون الباب خاليا من دليل ، وإما أن يكون مثت دليل غري ما ذكره اإلمام .سائي يف الباب فيعتمد عليه الن

:الباب على قسمني يف حاديث األتأثري أنواإلستقراء التتبعمن خالل تبينف أبواب أورد اإلمام النسائي فيها أدلة ضعيفة ، وبعد النظر تبين عدم ثبوت دليل : األول

لباب ، أو عدم إيراده حديثا صحيحا يدل عليها ، فكان تعليل اإلمام النسائي جلميع ما يف ا .يف الباب منضبطا

:وأمثلة ذلك فصلتها يف الدراسة التطبيقية وسأوردها خمتصرة هنا .)١(" ...من قتل عبده قتلناه ") : ٧١١٢(حديث رقم *

تبين من خالل سياق النسائي ضعفه ، وأنه مردود ، وبعد النظر يف هذا احلديث من جهة حكمه ، تبين اإلشكال يف متنه عند مجهور األئمة ، فأفتوا بعدم العمل به ، وخالف

.بعض األئمة ، فكان تعليله مؤثرا على فقه الباب عند اجلمهور امرأته فلم رفع إليه رجل وطئ جارية �رسول اهللا أن ) :٧٣٩٢(حديث رقم *

يحه٢( د(. تبين من خالل سياق النسائي ضعف هذا احلديث ، وأنه مردود مبا هو أصح منه ،

وبعد النظر فيما يتعلق ذا احلديث من جهة حكمه أمجع العلماء على عدم العمل به ، .فتعليله مؤثر على فقه الباب ته أصول الشريعة ،ملخالفإذا أصاب المكاتب حدا أو مرياثا، ورث بحساب ما عتق " ) :٧٤٢٦(حديث *

هنم قتا عاب مسبح دالح هليع يمأقو هن٣( "م(. ه مردود مبا هو أصحذا احلديث ، وأن ن من خالل سياق النسائي عدم االحتجاجتبي

حديث بريرة وعارض العمل به ، وقد خالف أصول الشريعة منه ، وأمجع العلماء على عدم .فتعليله مؤثر على فقه الباب ، يف الصحيحني

) .٧١١٢(رقم حديث " القود من السيد للمولى"باب - يف كتاب القسامة )١( .) ٧٣٩٢(حديث رقم " من أتى جارية امرأته"باب -كتاب الرجم يف )٢( . ) ٧٣٨٢(حديث رقم " المكاتب يصيب الحد"باب -يف كتاب الرجم )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٧

.)١( "على بهيمةلعن الله من وقع ") : ٧٤٩٨(حديث * تبين من خالل سياق النسائي ضعف هذا احلديث ، وبعد النظر تبين أنه ال يصح شيء

.يف قتل البهيمة ملن فعل ا ، فأثر هذا التعليل على فقه الباب حاكة أن، الكلاعينيه رفع إليه ناس من أن : النعمان بن بشري - )٧٥١٩(حديث *

خليت سبيل هؤلاء بلا امتحان، : سرقوا متاعا فحبسهم أياما ثم خلى سبيلهم فأتوه فقالوا .)٢( احلديث... ولا ضرب

عناه تبين أن احلديث تبين من سياق النسائي ضعف هذا احلديث ، وبعد النظر يف م .خمالف ألصول الشريعة ، فأثر هذا التعليل على فقه الباب

.)٣( .." اقتلوه" : فقال ����جيء بسارق إلى النبي ) : ٧٦٢٨(حديث * تبين من سياق النسائي ضعف حديث الباب ، فبقي الباب دون دليل يعتمد عليه ،

وبعد النظر يف حكم املسألة تبين أن احلديث خمالف ملا هو أصح منه ، حيث أن السارق ال .يقتل باإلمجاع وال يرجم

.)٤( "لا تقطع الأيدي في السفر": ) ٧٦٢٩(حديث * تبين من سياق النسائي ضعف حديث الباب ، فبقي الباب دون دليل يعتمد عليه ،

.وبعد النظر يف حكم املسألة تبين أن هذا احلديث خمالف للقرآن والسنة .)٥(" فبعه ولو بنشعبدإذا سرق ال": ) ٧٦٣٠(حديث * تبين من سياق النسائي ضعف حديث الباب ، فبقي الباب دون دليل يعتمد عليه ،

وبعد النظر يف حكم املسألة يف الباب تبين معارضة هذا اخلرب ألصول الشريعة اليت أمرت .بقطع يد السارق دون تفرقة بني حر وعبد، وال يترك األصل إال بدليل صحيح صريح

الباب قبله ، وتقدم يف ) ٧٤٩٨(حديث رقم " من وقع على بهيمة"باب -يف كتاب الرجم )١( .بسنده ولفظه ) ٧٤٩٦( .) ٧٥١٩(حديث رقم " امتحان السارق بالضرب والحبس"باب - يف كتاب السرقة )٢( ) .٧٦٢٨(حديث رقم " قطع اليدين والرجلين من السارق"باب - يف كتاب السرقة )٣( ) .٧٦٢٩(حديث رقم " ي السفرالقطع ف"باب - يف كتاب السرقة )٤( . )٧٦٣٠(حديث رقم " ما يفعل بالمملوك إذا سرق"باب - كتاب السرقة يف )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٨

، يد السارق وعلق يده في �؛ فقد قطع رسول اهللا سنة" ) :٧٦٣٢(حديث * هقن١("ع(. تبين من سياق اإلمام النسائي ضعف حديث الباب ، فبقي الباب دون دليل يعتمد عليه

، وبعد النظر يف حكم املسألة يف الباب تبين أن احلديث معارض للثابت الصحيح عن النيب .أن السارق يكتفى بقطع يده دون تعليق كما يف أحاديث آخرى يف السنن ����

.)٢(" لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد" : )٧٦٣٤(حديث * تبين من سياق اإلمام النسائي ضعف حديث الباب ، فبقي الباب دون دليل يعتمد عليه ،

.وبعد النظر يف حكم املسألة يف الباب تبين أن احلديث معارض ألصول الشريعة املسألة اليت بوب عليها اإلمام ذه األمثلة مدى تأثري احلكم على فقهفتحصل من ه

.النسائي ، حيث خلت من دليل يمكن اإلعتماد عليه أبواب مل يورد فيها سوى أحاديث ضعيفة ، ولكنها غري مؤثرة على فقه الباب : الثاين

:لك كثرية منها ، لثبوت حكمها من أدلة أخرى ، وأمثلة ذ .)٣( .." إذا بات أحدكم وفي يده غمر": )٧٠٧٨(رقم حديث*

تبين من خالل سياق النسائي رمحه اهللا يف الباب ضعف كل أحاديث الباب ، وبعد .النظر يف معناه ، تبين صحته حيث قد ثبت صحة معناه من أدلة أخرى

.)٤(أ عشرين بنت مخاض دية الخط �قضى رسول اهللا : )٧١٧٧(حديث رقم * تبين من خالل سياق النسائي ضعف هذا احلديث ، حيث مل يورد غريه يف الباب ،

.وبعد النظر يف حكمه تبين أن أصل احلديث حمفوظ ، سوى لفظة واحدة فيه متكلم فيها .)٥( "اذهبي حتى ينقطع عنك الدم": ) ٧٤٣٠(حديث رقم *

) .٧٦٣٢(حديث رقم " تعليق يد السارق في عنقه "باب - يف كتاب السرقة )١( ) .٧٦٣٤(رقم حديث" سرقة إذا أقيم باب لا يغرم صاحب"باب –يف كتاب السرقة )٢( ) .٧٠٧٨(حديث رقم " باب التشديد فيمن بات وفي يده ريح الغمر"باب - يف كتاب الوليمة )٣( . )٧١٧٧(حديث رقم " ذكر دية أسنان الخطأ "باب - يف كتاب القسامة )٤(" تأخري الحد عن الوليدة إذا زنت حتى تضع حملها ويجف عنها الدم" باب –يف كتاب الرجم )٥(

) .٧٤٢٧(حديث رقم

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٦٩

تبين من خالل سياق النسائي ضعف أحاديث الباب ، ولكن حكم الباب ثابت من أدلة .أخرى ، كما بينته يف الكالم على هذا احلديث

.)١(" بثوبك كان خيرا لكيا هزال، لو سترته " )٧٤٣٤(حديث رقم * ن من خالل سياق النسائي ضعف هذه اللفظة يف مجيع أحاديث الباب ، ولكنتبي

.على الستر على الزاين حتث رخيء أحاديث أمعناها من جهة العمل ا ثابت صحيح .)٢( ...."رفع القلم عن ثلاثة " ) :٧٥٠٢(حديث * تبين من خالل سياق اإلمام النسائي إعالله جلميع ما فيه الباب ، وهو كذلك كما يف

الدراسة التطبيقية ، ولكن معناه صحيح أخذ به أهل العلم ورتبوا عليه أحكاما كثرية ، .ملوافقته ألصول الشريعة

ه زنا بامرأة أنفأقر ����رجلا من بني ليث بن بكر، أتى النبي أن :) ٧٥٠٧(حديث * .)٣( اخل... أربع مرات، فجلده مائة وكان بكرا

تبين من خالل سياق اإلمام النسائي ضعف مجيع أحاديث الباب ، وال تقوم مبثلها حجة .ثابت من الكتاب والسنة ، ولكن أصلها

لا ": ����فقال النبي ، رجلا سرق ثوبا لها فأقبلت تدعو عليه أن :) ٧٥١٧(حديث * هني عخبس٤( "ت(.

تبين من خالل سياق النسائي عدم ثبوت شيء يف الباب حيث مل يورد إال حديثا معلوال ، وبعد النظر تبين أن للحديث أصال من القرآن يف جواز الدعاء على السارق ألنه قد

.ظلم حبقه ، واملظلوم له احلق يف الدعاء على من ظلمه يعمل به في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا حد " : )٧٥٥٠(حديث *

.)٥( "ثلاثني صباحا

) .٧٤٣٤(حديث رقم " الستر على الزاني"باب -يف كتاب الرجم )١( ) .٧٥٠٢(رقم حديث " المجنونة تصيب الحد"باب –يف كتاب الرجم )٢( ) .٧٥٠٧(حديث رقم " بامرأة بعينها ىه زنأنفي الذي يعترف "باب -يف كتاب الرجم )٣( ) .٧٥١٧(حديث رقم " الدعاء على السارق"باب - يف كتاب السرقة )٤( ) .٧٥٥٠(ديث رقم ح" الترغيب في إقامة الحدود"باب - يف كتاب السرقة )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٠

تبين من خالل سياق النسائي عدم ورود حديث صحيح يف الباب ، وبعد النظر فيه من ة على فقه الباب جهة معناه تبين أن له أصال يف الشريعة ، وعليه بقيت علة احلديث غري مؤثر

.من جهة املعىن وإن أثرت على إسناده .)١(" ليس على خائن، ولا مختلس قطع" - )٧٦١٨(حديث * تبين من خالل سياق النسائي خلو الباب من حديث صحيح ، وتبين بعد النظر يف

.اه من أدلة أخرى معناه أن تعليله غري مؤثر على فقه الباب لثبوت معن .فهذه األمثلة يف القسمني مفصلة يف الدراسة التطبيقية ، وإمنا أورد موضع الشاهد منها ، ويتعرف على طريقته "سننه"فمما سبق يتضح منهج اإلمام النسائي رمحه اهللا يف

وموارده ، ويفهم سياقه على وجه سليم بعد استقراء ثبت بأدلة واضحة جلية ، وكل ما ذكرته من أمثلة فصلت القول فيها يف الدراسة التطبيقية ، حيث أبانت املقصود ، فأرجو أن

.أكون بلغت املأمول ، واهللا وحده أسأل التوفيق واإلعانة والسداد .هذا وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

.) ٧٦١٨(حديث رقم " ما لا قطع فيه"باب - يف كتاب السرقة )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧١

القسم التطبيقي

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٢

كتاب األشربة احملظورةسمعت عمر، على : الشعبي، عن ابن عمر، قال: حديث : ٦٩٥٩ - ٦٩٥٤) ١(

العنب، ": ، وهي من خمسة الخمر نزل تحرميها فإن، أما بعد: يقول � منبر رسول اهللا ." والحنطة، والشعري، والتمر، والعسل

أبانو، "باب األشربة احملظورة"، يف )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .بعض طرقه علة وقعت يف عن عن الشعيب ، عن ابن عمر ، دريس ، عن زكريا وأيب حيانبن إأنه أخرج رواية اوذلك

.به واخلمر ما ": وزاد . مثله. ، حدثنا أبو حيان ، عن الشعيب به ابن عليةرواية مث أخرج

. "خامر العقل، عن عبداهللا بن أيب السفر ، عن شعبة ، عن عبدالرمحن بن مهدي روايةمث أخرج

الزبيب ": وكذلك قال . "أال إنه نزل حترمي اخلمر"يقل ولكن مل. حنوه . الشعيب به . "العنب واحلنطة": بدل "والرب . مثله. رواية حممد بن قيس ، عن الشعيب به مث أخرج : ، عن ابن عمر قال ، عن عامر الشعيب عثمان بن عاصم رواية أيب حصني مث أخرج

.فجعله من قول ابن عمر . " إخل: ...اخلمر من مخسة " " .خالفهم إبراهيم بن املهاجر: "مث قال إن من العسل ": قال �ن الشعيب ، عن النعمان بن بشري ، عن النيب عفرواه إبراهيم ،

. "ومن احلنطة مخرا ، ومن الشعري مخرا التمر مخرا ، ومن الزبيب مخرا ،من مخرا ، و .عمر فجعله من مسند النعمان ، ال من مسند وصنيعه هذا يفهم منه تضعيف طريق إبراهيم بن املهاجر ، حيث أبان فيه االختالف :وذلك أخذا من القرائن التالية الشعيب ، على

) .٥٢٨٠(حديث رقم " السنن الكربى"أورده يف و) ٥٦٢٤(يف اتىب أخرجه و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٣

*تماثلة إيراده احلديث من مخسة طرق معمر من مسندها تعددة ، كلاملعىن مبتابعات مدعائم ، فهم منه. هو الصواب يف احلديث هذا أنة على قويالطرقترجيحه هلذه كما ي

.على غريها النضباط أسانيدها وألفاظها قات من أصحاب الشعيب ، واإلشارة إيراده طريق إبراهيم بن املهاجر املخالف للث أن*

الثابت الصحيح أنتتضمن تفرده ، و قوية الفهم ، وجعله خامتة الباب إشاراتىل كونه خإ .ال من مسند النعمان مة املتقد الطرقكما يف جعله من مسند عمرهو

.هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :هذا من ختريج احلديث حيث ثبت ما يلي وتأكد اخلالف يف هذا احلديث هو خالف بني ابراهيم بن املهاجر ، مع زكريا بن أيب زائدة أن

من مسند يف جعل احلديث فإبراهيم خالفهم. ر على الشعيب فاهللا بن أيب السعبدوأيب حيان و .النعمان بن بشري

: واختلف على الشعيب ، فرواه. فاحلديث رواه الشعيب ، عن ابن عمر ، عن عمر ، عن النعمان بن بشري ، عن النيب عن الشعيب إبراهيم بن مهاجر أو ابن املهاجر ، - والبزار ) ١٨٧٢(والترمذي )٣٦٦٨( أبو داودو) ٦٩٥٩(يف الباب النسائيأخرجه . � ) .٨/٢٨٩( "الكربىالسنن "والبيهقي يف ) ٨/٢١٣(

.سند النعمان بن بشري ن مماحلديث جعلف :وخالفه )٥٦٢٤(ويف اتىب ) ٦٩٥٤(أخرجه النسائي يف الباب ، زكريا بن أيب زائدة -

. )٥/٤٤٥(الدارقطين وتسمية ما رواه "وأبو نعيم يف )٦٩٥٧(أخرجه النسائي يف الباب ، حممد بن قيسو -

.)" ٤٨(الفضل ) ٥٥٨٩(والبخاري ) ٦٩٥٦(أخرجه النسائي يف الباب ، فراهللا بن أيب السعبدو -

.) ٢٥" (كتاب األشربة"وأمحد يف - سائي يف الباب ، ان حيىي بن سعيد التميميوأبو حيتىب ) ٦٩٥٤(أخرجه النويف ا

" األشربة"وأمحد يف )٣٦٧١(وأبو داود )٣٠٣٢(ومسلم )٤٦١٩(البخاري و )٥٦٢٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٤

والبزار )٩/٢٥(وأبو عوانة )٥٣٥٣(وابن حبان )٧/٤٦٤( وابن أيب شيبة) ١٨٢( وابن اجلارود )٨/٢٨٨( "الكربى"والبيهقي يف )٥٩٣ (وسعيد بن منصور )١/٢٨١( . ، كلهم ، عن الشعيب ، عن ابن عمر ، عن عمر) ٨٥٢(

.إخل .. نزل حترمي اخلمر: وزكريا بن أيب زائدة وأيب حيان يرويانه بلفظ .إخل .. اخلمر من مخسة : وأما لفظ ابن أيب السفر فرواه بلفظ ورفعه أثبت ، وهو ظاهر سياق النسائي رمحه اهللا ، . فاألول مرفوع ، والثاين موقوف

" .الصحيحني"وهو اللفظ املثبت يف :أيضا وخالفهم يف الباب - فلم . قوله . فرواه عن الشعيب ، عن ابن عمر صني عثمان بن عاصم الكويف ،أبو ح

. )٥٦٢٤(ويف اتىب ) ٦٩٥٤(أخرجه النسائي يف الباب .يذكر عمر ه قصر به فلم يذكر ، لكن لعل)١(وأبو حصني من أكابر أصحاب الشعيب وهو ثقة ثبت

م وأحاديثهم يف الصحاح عمر ، والثقات ذكروه كما تقد. . أعل األئمة روايته هذه جر قد أتى مبا خالف الثقات ، فابراهيم بن املها أن تبينوهنا

ولألئمة وضعفه ابن معني ، وغضب " . ال بأس به: "فيه ، فقد سئل عنه أمحد فقال كالموقال أبو حامت " .مل يكن بالقوي: "ابن مهدي من تضعيف ابن معني له ، وقال حيىي القطان

ما معىن ال حيتج : يبقلت أل. ، يكتب حديثه وال حيتج حبديثه له عندنا حمل الصدقحم: "حاديثهم أثون مبا ال حيفظون فيغلطون ترى يف ال حيفظون فيحد كانوا قوما : حبديثهم ؟ قال

كثري اخلطأ : "وقال ابن حبان .)٢( "ليس بالقوي: "وقال النسائي . "ما شئت اضطرابالكثرة ما )٣(ثبات حتجاج مبا وافق األاإل ، وال يعجبين جمانبة ما انفرد من الرواياتتستحب

.)٤(" يأيت من املقلوبات

)١(

" املعرفة والتاريخ" . "أخل.. أبو حصني ، مث إمساعيل : أصحاب الشعيب ": قال علي بن املديين ) .٣/١٣١(للفسوي

)٢( .)١/٣٤٨(البن عدي " الكامل") ١/٦٦(للعقيلي "الضعفاء") ٢/١٣٣(اجلرح والتعديل : ينظر

)٣( ."مبا ال يوافق األثبات"وأظن صواا . دار العصيمي :ط ) ١/٩٧( "اروحني" يف كذا عبارته

.) ١/٩٧(اروحني )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٥

: وقد تابع ابراهيم بن املهاجر - والبزار ) ٥٤٧٥(وابن حبان )٣٦٧٧(أخرجه أبو داود ،اهللا بن احلسنعبديز رأبو ح . )٢٦٦٥( "السنن الصغرى"والبيهقي يف ) ٨/٢١٣(

- الناسخ واملنسوخ"والنحاس يف )٣٣٧٩(ابن ماجة هأخرج ،ي بن إمساعيلروالس ". ) .٨/٢١١(، أخرجه البزار مة بن كهيلوسل -

.منكرا الرواية . )٢(، والسري بن إمساعيل)١(حريزأبا : ن، ألمتابعات منكرةوهذه مساعيل بن احلسن بن سلمة ضعيف ، فيه إبراهيم بن إ، ثقة لكن الطريق إليه وسلمة بن كهيل

.)٣(، وهو يف نفسه ضعيفيه أحاديث مناكري منها هذا اخلرب، يروي عن أببن كهيل :اإلمام النسائي نقوالت األئمة ، ومن ذلك يؤيد تصرف ومما* .)٤(" من حديث إبراهيم بن مهاجر هذا أصحو": قال الترمذي

.)٥(" حديث أيب حيان ومن تابعه والصواب: " الدارقطينقال .)٦("عن عمر قوله عن ابن عمر واحملفوظ ما رواه عن الشعيب: "وقال ابن عبداهلادي على األصح ، وهذا ما يقصده فمرفوعن لفظه ، وأما هو م: أي " قوله"ومقصوده بـ

.كما سيأيت -يف ظني -ابن عبداهلادي ذا فثبتأن سائيواب الذي عناه الصالن ن رمحه اهللا هو رواية زكريا وأيب حيان وم

.تابعهما يف جعل احلديث من مسند عمر ال من مسند النعمان

)١(

بن ال "ثقاتال" )٣٢٨(للنسائي "واملتروكونالضعفاء ") ٥/٢٤(اجلرح والتعديل : ينظر يف ترمجته .) ٢/١١٩(البن اجلوزي "واملتروكونالضعفاء " )٥/٢٦١(الكامل يف الضعفاء )٧/٢٤(: حبان

)٤/٢٨٢(اجلرح والتعديل )٣/٤٧٩(التاريخ األوسط )٤/١٧٦(التاريخ الكبري : ترمجته يف ينظر )٢(تاريخ أمساء الضعفاء " )٢/١٧٦(الضعفاء للعقيلي )٢٦٢(للنسائي "واملتروكونالضعفاء "

.) ٤/٥٣٦(الكامل يف الضعفاء ) ٢/١١٧(ميزان اإلعتدال ) ٢٨١(البن شاهني "والكذابني)٣(

) .٢/٤٧(ذيب الكمال ) ٨/٨٣( البن حبان" الثقات) "٢/٨٤(اجلرح والتعديل : ينظر )٤(

) .١٨٧٢(السنن )٥(

) .٢/٧٠(لدارقطين ا علل )٦(

) .٥/١١(اهلادي عبدالبن "تنقيح التحقيق"

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٦

:الشعيب قد توبع ، تابعه أنومن دالئل ثبوته عن عمر ، * وابن أيب شيبة ) ١٥٤" (األشربة"، أخرجه اإلمام أمحد يف أبو بردة بن أيب موسى -

) .٢٥٣١(وابن اجلعد ) ٧/٤٦٣(أيب بردة من عمر شيئا ، فعمر مساعالنفس من يف أنورجاله ثقات كلهم ، إال : قلت

سنة ثالث وعشرين ، وقد تويف عمر رضي اهللا عنه ، وأبو بردة كويف مكي �بن اخلطاب بردة سنة ثالث أو أربع أو ست ومئة على خالف ، فحني تويف عمر كان أبو بردة ، وأبو

! .والعقل عنه ى له إدراكه فأنشرة االع دون م ، و مرفوعوحديث الباب ثابتيف العلةوإن جاء موقوفا يف بعض طرقه كما تقد

.األخرى هفهو حمفوظ من طرق، مؤثرة على استدالل النسائي به رقه غري بعض ط

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٧

أن رسول : عائشة أخبرته أن، سلمة يأب: حديث : ٦٩٧٥ - ٦٩٧٣ ) ٢( . أن يخلط بين البسر والرطب، وبين الزبيب والتمر نهى �اهللا عن وأبان "باب البسر والرطب"يف ، )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .وقعت يف أسانيده عللاد ، عن حيىي ه أخرج احلديث من رواية أيب داود الطيالسي ، عن حرب بن شدأنوذلك

.به بن أيب كثري ، عن كالب بن علي ، عن أيب سلمة ، عن عائشة " .بن املباركخالفه علي ": مث قال عن حيىي بن أيب كثري ، عن مثامة بن كالب ، عن علي بن املبارك ، أخرجه من طريقف

ال تنتبذوا الزبيب والتمر مجيعا ، وال تنتبذوا : "قال ����النيب أنأيب سلمة ، عن عائشة " .الرطب والتمر مجيعا

" .خالفه عثمان بن عمر: "مث قال علي بن املبارك ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن عن من طريق عثمان بن عمر ، فأخرجه

.أيب سلمة ، عن أيب قتادة هنيعمبخالفة علي بن املبارك حلرب بن شداد وص يف تسمية الراوي عن أيب هذا صريح

االختالف على علي بن املبارك أيضا كذلك ،مث بسلمة مث يف تعيني راويه من الصحابة ، للطريق األخري ، وهو رواية عثمان ، وإمنا ظهر من سياقه ترجيحه ايتنيومل يرجح بني الرو

.والذي جعله من مسند أيب قتادة . بن عمر عن علي بن املبارك :ومن قرائن تقدميه حلديث أيب قتادة *ه له يف مواطن من سننه دون ذكر خمالفةكرفقد ذكره يف الباب . أو إشارة إىل تعليل ذ

ه أيضا يف بابني بعد وأعاد. بن أيب قتادة عن أبيه عبداهللالذي قبل هذا من طريق آخر عن .هذا الباب

) .٥٦٧٧(يف اتىب وأخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٨

مل يسقه إال من طريق ديث عائشة دون حديث أيب قتادة ، إذ يف ح االختالفذكر * ) ٦٩٧٢(الباب كله حديث جابر يف أول الباب يف راجحال أنسياقه يوحي ب أنواحد ، فك

.حديث أيب قتادة وأن الصواب، وهم، وأما حديث عائشة ف . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه :وتأكد هذا بنتيجة التخريج ، حيث ثبت ما يلي يف الباب أيب كثري ، ونصهذا احلديث ومداره على حيىي بن أورد ف رمحه اهللا املصن أن

أيضا على مث نص. على حيىي بن أيب كثري حرب بن شداد وعلي بن املبارك على اختالف .على علي بن املبارك االختالف

:فرواه ،واختلف عليه أبو داود الطيالسي، فرواه عنه أما رواية حرب بن شداد -١ ) .٦٩٧٣(الباب يف النسائي، أخرجه حممد بن معمر - ) . ١٤/٣١٥( "علله"يف الدارقطينذكرمها .وبكار بن قتيبة ، وحيىي بن أيب طالب - ) .٤٩٩" (املخلصيات"، أخرجه يف وحممد املخلص -

كلهم عن أيب داود ، عن حرب بن شداد ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن كالب بن علي .، عن أيب سلمة ، عن عائشة به

: وخالفهم ) .٣/٨٥(الطيالسي ، أخرجه بن حبيب يونس - ) .١٤/٣١٥( "علله"يف الدارقطين، ذكره وحممد بن محيد الرازي - . اب بن عليلكأسقطا ذكر ف. داود به كالمها عن أيب .أي بإثبات الواسطة . )١(" واألول أصح: " الدارقطينقال .ممن روى عنه ؟ ع اإلشكال هل هو من أيب داود ، أوفيكون موض بعض الشيء ، القدر ، لكن يهم جليل حافظ أبو داود الطيالسي إمام ثقة ثبت :يقال هذا مع جاللة حفظه وإمامته ، وسبب ذلك كثرة ميحتمل منه من الثقات الذينوهو

روايته ، فقد أملى آالف األحاديث ، فحدوث اخلطأ من مثل حاله وارد ، خصوصا إذا

) .١٤/٣١٥(العلل )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٧٩

بن حبيب ، يونسعنه هو الثقة الراويمسنده أماله إمالء ومل يكن من تأليفه ، و أنعرفنا .)١(الوهم حمتمل منه س من تأليفه يكون أنه ليفعلى القول ب

وكما هو يف الطريق اآلخر ، الدارقطينم قول هو إثبات الواسطة كما تقد والصواب ذكر الواسطة ومل يورد السند املسقط هلا ، وكذا اعتمدها البخاري النسائيولذلك اعتمد

.كما سيأيت : مثله ، لكن قال ، وخالفه فرواه بسنده بن رجاء اهللاعبد، تابعه وتوبع الطيالسي*

مث ) ٢/١٧٨" (تارخيه الكبري"أخرجه البخاري يف . كالب بن عليبدل . مامة بن كالب ث .ه يرى الواسطة هو مثامة ال كالب أنفظاهر سياقه " . ههنا موكالب وه: "قال البخاري

وامللك بن عمرعبداختالف أيب عامر سائيالنفذكر :وأما رواية علي بن املبارك -٢ :، وعثمان بن عمر عليه ، فرواه

، عنه ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن مثامة بن كالب ، عن أيب سلمة ، عن أبو عامر - . عائشة به

وابن راهوية ) ٦/٢٤٢(وأمحد )٥٥٩٦(ويف اتىب ) ٦٩٧٤(يف الباب النسائيأخرجه ) .٢/١٧٨( "الكبري التاريخ"والبخاري يف ) ١٢٤٨(

: وخالفه عن أيب سلمة ، عن بن أيب كثري ، افرواه عن علي بن املبارك ، عن ، عثمان بن عمر -

).١٩٨٨( ومسلم) ٥٥٥٢(ويف اتىب ) ٦٩٧٥(يف الباب النسائيأخرجه . أيب قتادة .وجعله من مسند أيب قتادة . أيب سلمة بني فأسقط الواسطة بني حيىي بن أيب كثري و حرب أن تبينعند النظر يف حاهلما اد وعلي بن املبارك ثقتان ، ولكنوحرب بن شد

يف حرب بن شداد مذكور فإنبن شداد أضبط من علي بن املبارك يف حيىي بن أيب كثري ، .)٢(أصحاب حيىي

) .٢/٥٩٦(البن رجب "شرح علل الترمذي": ينظر )١()٢(

إليك يف حديث أميا أحب: قيل ألمحد بن حنبل )١/٢٥٢(البن رجب "شرح علل الترمذي"يف فحسني املعلم : أحب إىل ممن روى عن حيىي بن أيب كثري ، قلت هشام : حيىي بن أيب كثري ؟ قال

" .هؤالء ثقات: وحرب بن شداد وشيبان ؟ قال

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٠

ا علي بن املبارك فهو وإن كان من أصحاب حيىي إال وأمه مسع منه أحاديث دون أن .روايته عن حيىي األئمةبعض أحاديث ، ولذا أعل

.)١( "عن حيىي أحاديث مل يسمعها بن املبارك يروي يعل": القطان قال حيىي بن سعيد ا ما روينا حنن عنه واآلخر مل يسمعه ، فأم هعأحدمها مس ابانكان له كت": وقال أيضا ٢( "ا مسع ، وأما ما رواه الكوفيون عنه فالكتاب الذي مل يسمعفمم(. عنه أحدمها بصري ، وهو أبو عامر العقدي ، واآلخر مدين وهو عثمان بن عمر الرواةو

.أيب كثري ، وعليه فروايته هلذا احلديث مما مسعه من حيىي بن .)٣(" فيها وهاء خاصةرواية علي بن املبارك عن حيىي بن أيب كثري : "وقال الفسوي وعلى هذا فرواية أيب عامر العقدي وإن كان يف ظاهر هذه النقوالت ممة على رواية قد

ي ، وعثمان مدين ، ورواية أهل البصرة مقدمة يف علي عثمان بن عمر كون أيب عامر بصرت من أوجه أخرى أقوى من رواية أيب عامر العقدي ، رواية عثمان صح فإنبن املبارك ،

. من الرواة عنهولذلك فالوهم فيما يظهر هو من علي بن املبارك ال :، تابعه عثمان بن عمر يف الوجه الذي رواه عنه بن املبارك وتوبع علي* "الكربى"والبيهقي يف )٥/٣٠٩(وأمحد )١٩٨٨(مسلم أخرجه ،م علحسني امل -

)٨/٥٣٢( . . )٥/٣٠٧(وأمحد )٣٧٠٤(داود ووأب )١٩٨٨(مسلم أخرجه ، بن يزيد أبانو - .أيب قتادة عن ، أيب سلمةعن ، عن حيىي بن أيب كثري كالمها أيب سلمة ، بني يف الواسطة بني حيىي بن أيب كثري و الطرقص من هذا اختالف فتلخ

.الصواب وجود الواسطة أنكما سبق الدارقطينو النسائيكالبخاري و األئمةوأثبت :من وجهني يف هذا وتبعهم اإلمام ابن حزم مل يسمع هذا احلديث من أيب سلمة ، عن ه فإنتدليس حيىي بن أيب كثري : أحدمها

.عائشة ، إمنا مسعه من أيب سلمة عن أيب قتادة

)١( . )٢١/١١٤(ذيب الكمال

. املصدر السابق )٢()٣(

) .٣/١٨٣(املعرفة والتاريخ

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨١

حيىي بن أيب كثري مسعه من مثامة بن كالب وكالب بن علي ، وكالمها أن: وثانيهما .)١(جمهوالن

.شخص واحد ؟ األئمة يف هذين الراويني ، هل مها اثنان أوك وقد شك: قلت وتبعه املزي يف هذا التشكيك ، وهو ظاهر . فذهب أبو حامت إىل الشك يف كوما اثنني

٢(م كالم ابن حزم كما تقد(. ولذلك من ترجم هلما جعل من شيوخهما أبو سلمة ومن ، واحد واألظهر أما رجل ذلك ، فقد ترجم هلما هما غري عنهما حيىي بن أيب كثري دون غريه ، ومل يذكروا عن الرواة

.)٣(واملزي وغريهم الذهيبحامت وأبو :وقد توبع أبو سلمة يف روايته عن أيب قتادة ، تابعه * .اهللا بن أيب قتادة عبد -١ .ما سبق عن أيب سلمة أحدمها حيىي بن أيب كثري رواه من وجهني ، أنوذلك .عبداهللا بن أيب قتادة ، عن أبيه ما رواه حيىي ، عن واآلخر

ويف ) ٦٩٧٠(" كربىال"يف النسائيو) ١٩٨٨(ومسلم ) ٥٦٠٢( البخاري أخرجه ) ٢/٩٩( والدارمي) ٥/٢٩٦(و ) ٥/٣١٠(وأمحد ) ٣٣٩٤(وابن ماجة ) ٥٥٩٥(اتىب

بن أيب شيبة وا) ٩/٢١٠(الرزاق عبدو )٨/٥٣٢(والبيهقي يف الكربى )٦٢٤( والطيالسي ) .٧/٥٣٧(يف مصنفه

ع من أيب سلمة ، ومن عبداهللا بن حيىي بن أيب كثري مس فإنوكالمها وجهان صحيحان ، .أيب قتادة ، فرواه بالوجهني

) .٦/٢٢١( احمللى )١(روى عن ، كالب بن على ويقال مثامة بن كالب ": ) ٧/١٧١" (اجلرح والتعديل" يف قال أبو حامت )٢(

من تالميذ " ذيبه " وذكر املزي يف . "ىب كثريأالرمحن روى عنه حيىي بن عبدىب سلمة يعىن ابن أ ،) ٢/١٧٨(التاريخ الكبري : وينظر . كالب بن علي: ويقال ، مثامة بن كالب : أيب سلمة قال

) .٦/٢٢١( احمللى، ميزان اإلعتدال ) ٦/١٨٠(و ) ١/٤١٧(يف اجلرح والتعديل كما تقدم ، وذيب الكمال )٣(

) .٨٢١-٥١(، وابن حجر يف التهذيب يف ترمجتيهما ) ٣/١٤١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٢

ثه عن أبيه ، اهللا بن أيب قتادة ، فحدعبده لقي أنوزعم حيىي : "قال اإلمام مسلم عقبه ." مبثل هذا ����عن النيب

حدثين : )رواية الليثي -٦٥٢( "املوطأ"قال مالك يف : اببالرمحن بن احلوعبد -٢ . ����الرمحن بن احلباب ، عن أيب قتادة ، عن النيب عبدالثقة ، عن بكري األشج ، عن

.) ٨/٦٤٦( "السنن الكربى"البيهقي يف أخرجه مالك وعن حدثين الثقة" وقول مالك : "ا أن يكون عمرو بن احلارث وهو ما جزم به فهو إم

.اهللا بن هليعة عبديف سياقه ، أو النسائي .)١(" بإسناد غريبهليعة عن ابن ، وي عن مالكه قد رفإن: "قال املزي عن جبارة بن مغلس ، عن قيس بن الربيع ، عن عائذ بن ،عائذ بن نصيب و -٣

ن٢(" معجمه"أخرجه أبو يعلى يف . أيب قتادةيب ، عن عبداهللا بن ص(. .)٣(وهذا الطريق منكر ، فيه جبارة متروك احلديث

:فتلخص من هذا عدة أمور وعلتها جعله من مسنده عائشة كلها معلولة ، الطرق إىل حيىي بن أيب كثري فيمن أن :أوال

هذا اخلرب من هذا الطريق ، وحيىي مل يسمع سلمة ،أيب بني بني حيىي بن أيب كثري و اجلهالة .كما سبق الدارقطينو النسائيالكبار كالبخاري و األئمةكما أثبت الواسطة

واسطة ، مثتم أن كما تقد والصوابهذه الواسطة خمتلف فيها من جهة تعيينها ، أن: ثانيا .غريه عن م عن البخاري وه مثامة بن كالب كما تقدأنالراجح أنو

أو ضعيفة ، ورواه من وجه جمهولة بواسطة وعليه يكون حيىي بن أيب كثري رواه من وجه .مشهور صحيح ، قتقدم الرواية الثابتة املشهورة على الرواية الغريبة الضعيفة

:أيب سلمة فيها كالم بني الواسطة بني حيىي و أن: ثالثا .)٤( "جمهول: "، وقال البيهقي " ثقاته"ذكره ابن حبان يف فثمامة

) .١٧/٥٠(ذيب الكمال )١( ) .٧/١٦١(" الكامل"ابن عدي يف و) ٢٤/٢٠٨( "التمهيد"وأسنده ابن عبدالرب يف )١٥٢(املعجم )٢( ) .١/٢٢١(، اروحني ) ٧١(الت الربقاين سؤا )٣( . )٨/٥٢٦( للبيهقي" السنن الكربى"، )٦/١٢٧(الثقات )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٣

.)١(" ال يعرف: " الذهيبفقال : كالب بن عليوأما هذا . ويف اجلملة مها غري مشهوري الرواية ، وتفرد بالرواية عنهما حيىي بن أيب كثري

.واحد ، كما تقدم واألظهر أما رجل . على القول بأما اثنان وعليه ، فاحلديث ثابت من غري حديث أيب سلمة عن عائشة ، وقد رواه عن عائشة

مجع بألفاظ خمتلفة ، وإيرادها مما يطول به املقام وهي موجودة يف مسند إسحاق بن راهوية ة ، عن طريق حيىي بن أيب كثري ، عن أيب سلم علةوغريه ، وإمنا القصد هو إظهار ) ١٢٤٨(

سائي رمحه اهللايا مع مقصد عائشة ، متشحبال أن هذا الوجه ال يثبتو. اإلمام الن. كثرية يف أصل احلديث من أوجه صحةرمحه اهللا أثبت اإلمام النسائي أن وبذلك تبين

املشهور الصحيح هو رواية احلديث أنهذا الباب ويف غريه من املواطن ، وظهر من سياقاته ؤثر على تديث عائشة وهم ، ومعلول بعلل ال روايته من ح أنمن مسند أيب قتادة ، و

.ه حمفوظ من أوجه أخرى ، والعلم عند اهللا نيف الباب ، ألبه النسائياستدالل اإلمام

) .٣/٤١٤(ميزان اإلعتدال )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٤

نهى عن : ����اهللا رسول أنابن عمر ، : حديث : ٧٠٠٧ – ٧٠٠٤) ٣( . الدباء ، والحنتم ، والنقري

يف أبانو "احلنتم والنقري" يف باب، )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام .الق الشيباين وقتادة السدوسي وداود بن أيب هند عبداخلبني االختالفالباب عن

يحدث املسيب ، سعيد بن الق الشيباين ، عن عبداخل، عن شعبةه أخرج رواية أنوذلك . ى عن الدباء، واحلنتم، والنقري �النيب أن: عن ابن عمر

. "وذكر املزفت غري ابن عمر :قال شعبة ": النسائي مث قال . "خالفه قتادة: "قال مث

بن املسيب وعكرمة ، عن أبان بن يزيد ، حدثنا قتادة ، عن سعيد فأخرجه من طريق اهم : ، واهم عن أربع فأمرهم بأربع ����قيس، أتوا رسول اهللا عبدالوفد أن: ابن عباس

عليكم ": ؟ قال ففيم نشرب: قالوا . عن الشرب يف احلنتم، والدباء، والنقري، واملزفت " .أفواهها، واليت يالث على بأسقية األدم

" .خالفه داود بن أيب هند": مث قال قيس عن عبدالوفد � ى رسول اهللا: عن سعيد قالداود ، فأخرجه من طريق

. الدباء، واحلنتم، والنقري، واملزفت أن ينتبذوا فيه قعدنا إىل رجل يقال له سعيد: ، قال ، عن عقبة بن حريث شعبة طريقمث أخرجه من

، مل حيرمه ����رسول اهللا إن: ، فقال ، فذكروا له حديث ابن عمر يف اجلر بن املسيب . فنهاهم عنه ، ولكن أصحابه وقعوا يف جرار خيرب

هنيعوص يف مسند الق الشيباين على ابن املسيب عبداخلمبخالفة قتادة ل هذا صريحوظهر من . فأرسله وقد وصاله املسيب ، ومبخالفة داود هلما على ابنالصحايب ويف لفظه

من ابن عباس ل يف مساعه ابن املسيب حص أنبة بن حريث مع ابن املسيب قع قصةسياقه لقصد ه أنالذي يظهر بترجيحه ألحد هذه الروايات ، لكن النسائي موضع شك ، ومل يصرح

:منها ل هلذا عدة قرائن يداملرسل يف الباب ، من هذه السياقات إعالل الطريق

) .٥٦٧٧(يف اتىب وأخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٥

*ه مل يورد يف الباب إال طريقا واحدا فيما يتعلق حبديث ابن عمر ، وقد أورده يف أن، وهذا ) ٥٣٣٤(، من طرق عن ابن عمر وعن غريه ، فقد تقدم برقم "سننه"مواطن من

.هذا املوطن د إعالله بذكره يف حديث ابن عمر حمفوظ ، فلم يتقص أنىل إ إشارة *ح (ه كذلك أورد حديث ابن عباس من طريق آخر ليس فيه ذكر ابن املسيب ، أن وغريمها ، "الصحيحني"وهو يف . ، عن أيب مجرة ، عن ابن عباس به شعبةمن طريق ) ٤٠٠

ذا اخلرب د قتادة أيضاذا الوجه عن قتادة ، وبتفر مما يفهم من سياقه أن أبان بن يزيد تفردقتادة خالف من هو أوثق منه يف سعيد بن املسيب وهو داود أنعن ابن املسيب وعكرمة ، و

بن أيب هند ، ورواية داود بن أيب هند مما روى مة عندهقدفيما يظهر على رواية قتادة ، ل سال هذا احلديث عقبة بن حريث مع ابن املسيب واليت تفيد بإر قصة لبابيف اية ا النسائي

.طريقني فورد اإلرسال من ، . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه :وذلك فيما رواه . على ابن املسيب االختالفف ذكر يف الباب املصن أن

.، عن ابن املسيب ، عن ابن عمر به اخلالق الشيباينعبد - وأمحد )١٩٩٧(مسلم و )٥٦٧٧(ويف اتىب ) ٧٠٠٤(يف الباب النسائيأخرجه

.)١() ٩/٤٦٣(يعلى ووأب) ٢/٤١( :وخالفه

.، فرواه عن سعيد بن املسيب وعكرمة ، عن ابن عباس قتادة السدوسي - البزارو) ١/٣٦١(وأمحد ) ٣٦٩٤(وأبو داود ) ٧٠٠٥(يف الباب النسائيأخرجه

) .١٥٦" (اإلميان"وابن منده يف ) ١١/٢٤( .املسيب عكرمة جعله من مسند ابن عباس ، وقرن مع ابن: فخالفه يف موضعني :بن حريث بن أيب هند ، وعقبة داود/ وخالف قتادة

اخلالق الشيباين عبدوليس ل" :قال )٢/٢٢١( "اجلمع بني الصحيحني" ذكر احلميدي يف كتابه: فائدة )١(

. "قاله أبو مسعود، البصري يف الصحيح غري هذا احلديث الواحد

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٦

يف الباب النسائيأخرجه . ، فرواه عن ابن املسيب مرسال أيب هندأما طريق داود بن - )٧٠٠٦. (

اخلالق الشيباين يف جعل هذا احلديث من مسند ابن عباس ، وقد وهم عبدفقتادة خالف فيه ، فاحلديث حمفوظ من حديث ابن عباس لكنه من طريق آخر غري طريق قتادة ، عن ابن

.أيضا داود بن أيب هند ، فوصل احلديث وقد رواه داود مرسال ، وخالف هذا املسيب أحاديث فإنقتادة عن ابن املسيب ، فقد تكلم فيها ، مروياتومصدر اإلشكال هو يف

.الباب ال تثبت من طريق ابن املسيب إال مرسلة فيما يظهر .ه عن سعيد مروياتيف األئمة، وتكلم )١(وقتادة ثقة مشهور بالتدليس واإلرسال أحاديث قتادة عن سعيد بن املسيب ما أدري كيف هي ، قد : "قال أمحد بن حنبل

! .)٢(" أدخل بينه وبني سعيد حنوا من عشرة رجال ال يعرفون: ل وكان ابن املديين يضعف أحاديث قتادة عن سعيد بن املسيب تضعيفا شديدا وقا

هؤالء الرجال أمحد بن حنبل يف وعد. )٣(أكثرها بني قتادة وسعيد فيها رجال أنأحسب " .)٤( "علله"

من طريق سعيد بن أيب ) ١٨ح (عن هذا الطريق ، وأخرجه ولذلك أعرض مسلم .، عن قتادة ، عن أيب نظرة ، عن أيب سعيد اخلدري به عروبةبن يزيد وإن أبان أنذلك . )٥(بن يزيد أبانم يف قتادة على قدم عروبةوسعيد بن أيب

غرابة كان من أصحاب قتادة لكن ده نوعع ، ففي تفرتابه ليس يف الطبقة األوىل منهم ، ومل يوبةقتادة الكبار كسعيد بن أيب ، فأين أصحابربةو ععوأمثاهلم ، بل خالفه سعيد مهامو ش

! .م آنفا وحديثه يف مسلم كما تقد عروبةبن أيب

) .٩٢(البن حجر " طبقات املدلسني: "ه النسائي بالتدليس ، ينظر وصف )١(

) .٢٦٥صـ (حتفة التحصيل )٢(

) .٦٣٧(ذيب التهذيب )٣(

) .٥٤٣٦(العلل ومعرفة الرجال )٤(

) .٢/٥٠٣(شرح علل الترمذي )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٧

وهذا احلديث ال نعلم رواه عن قتادة ، عن سعيد بن املسيب ، : " البزارولذلك قال . أباند إشعار بتفر .)١(" بن يزيد أبانوعكرمة ، عن ابن عباس ، إال

غريمها ، وهي ما رواه و "الصحيحني"وعليه فالصواب هو يف رواية أخرى حمفوظة يف ) ٣٦٩٢(داود ووأب) ١٧(ومسلم ) ٥٣(أخرجه البخاري . أبو مجرة ، عن ابن عباس

) .٥٦٩٢( "اتىب"يف النسائيو) ١٥٩٩(والترمذي على متفق هوطريق أيب مجرة أمنت وأقوى من طريق ابن املسيب وعكرمة ، فطريق

يف الباب م أسانيده ، وطريق ابن املسيب اختلف عليه فيه كما تقد. .قتادة عن ابن املسيب من الضعف مرويات، مع ما يف أبانالوهم من حصول تبينف :وأما طريق عقبة بن حريث ، فاختلف عليه متنا _ كلهم من طريق )٢/٨٥(أمحد و )١٩٩٧(مسلم و) ٧٠٠٧(يف الباب النسائيأخرجه

ى :، عن عقبة ، عن ابن عمر قال شعبةحممد بن بشار ، عن حممد بن جعفر ، عن : " .األسقية انتبذوا يف: "وقال ، عن اجلر والدباء واملزفت ����رسول اهللا

قعدنا إلى رجل يقال له سعيد بن المسيب ، : عن عقبة بن حريث قال النسائيزاد لم يحرمه ، ولكن أصحابه ����رسول اهللا نإ: فذكروا له حديث ابن عمر في الجر ، فقال

عقبة بن حريث مع ابن قصةزيادة النسائيففي سياق . وقعوا في جرار خيبر، فنهاهم عنه .املسيب

املسيب مل يسمعه من ابن عمر أو ابن أنابن املسيب قصةأراد بذكر النسائي أنفك يا أبا حممد : ابن املسيب سئل فقيل له أن) ١٩٩٧( "مسلم"اختلف عليه ، ولذا جاء يف

. اهللا بن عمر وقد كان يكرهعبدمل أمسعه يومئذ من : فقال . هه نسيأنا وظنن؟ " واملزفت" عمر أو مل يسمع احلديث بتمامه هذه اللفظة من ابنعدم مساع املسيب أوضح فابن-

، وإن كان ورد عن ابن عمر -يقتضي عدم مساع املزفت وهذا جمرد احتمال ، فظاهر اللفظ .ته أنكر مساعه منه بن املسيب لدقا كثرية ذكر املزفت بل اشتهر عنه ، لكن من طرق

) .١١/٢٤(مسند البزار )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٨

ولذا مل يختلف على أحد من أصحاب ابن عمر كما اختلف على ابن املسيب ، مما .يدل على ما ذكرت ، واهللا أعلم

.)١(" وذكر املزفت غري ابن عمر": يف قوله شعبةعن النسائيوأما ما نقله هذه اجلملة لو سيقت بعد أنفأشك يف ذكر هذه اجلملة يف هذا املوضع ، وذلك

- ا واحلديث السابق سليما ، أم عن ابن عمر لكان السياق" املزفت"حديث فيه ذكر ا أن يكون فإم. ليس فيه ذكر املزفت أصال فهذا ذا السياق ال يحتمل - حديث ابن عمر

واردا يف حديث ابن عمر لكن كثرة اختالف النسخ على هذا الكتاب سقطت ت ذكر املزفهذه اللفظة أنؤكد ما قلته ي. يف هذا املوطن فيه نظر هاهذه اللفظة ، أو أن يكون ذكر

: بسياق خمتلف ، حيث قال شعبة ) ٥/١٢١" (املستخرج"يف عند أيب عوانةجاءت فاألول يثبت ورودها عن . بني اللفظني ظاهر االختالفو. "واملزفت ليس عن ابن عمر"

وجاء هذا اللفظ أيضا عند أمحد . ابن عمر وعن غريه ، والثاين ينفي ورودها عن ابن عمر وقد ذكر املزفت عن : قال سعيد عن ) ١/٤٩٧( "تاريخ دمشق"وابن عساكر يف ) ٢/٧٨(

.عمر بن اغري عن ابن عمر وعن غريه ، وإمنا اإلشكال يف جميء هذا حال فاملزفت ثابت حكمه وبكل

ابن املسيب أرسل احلديث يف ظاهر سياق أنفاألظهر . من طريق ابن املسيب عن ابن عمر . النسائي

وأصل احلديث له مناسبة ساقها الشيخان بطوهلا ، وقد جاءت مجزأة يف حديث أيب ، ����القيس وفادتان على النيب عبدلوفد أنوذلك . هريرة وابن عباس وعائشة وابن عمر

.فكثرت األحاديث ألجل هذا هو هناشكال احلديث حمفوظ أصله يف الصحاح والسنن ، وإمنا وجه اإل أن تبينوذا ي

هو النسائياألظهر يف سياق أن، و خاصةيف رواية قتادة هذا احلديث عن ابن املسيب سائيعلى استدالل اإلمام مؤثرةغري علةإرساله على وصله ، وهي ترجيحيف باحلديث الن

.الباب ، لثبوته من أوجه أخرى

. "السنن الكربى"وهي أجود طبعات " دار التأصيل"ذا اللفظ يف طبعة هي كذلك )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٨٩

، ، عن أبي العالية عن ابن سريين، هشام: حديث: ٧٠١٣ – ٧٠٠٨) ٤( عن نبيذ �نهى رسول اهللا ": سئل أبو سعيد الخدري عن نبيذ الجر فقال: قال

رالج" . "اجلرالنهي عن نبيذ "يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.فيه عن علل وقعت يف أسانيده أبانوسئل : قال ، عن ابن سريين ، عن أيب العالية ، أنه أخرج طريق خملد ، عن هشاموذلك

. عن نبيذ اجلر �ى رسول اهللا : اخلدري فقال أبو سعيد " .خالفه حيىي بن سعيد": مث قال أيب : بدل . عن أيب العالنية: لكن قال . عن هشام به حيىي ، أخرجه من طريقف

. العالية " .واهللا أعلم. أبو العالنية الصواب ، والذي قبله خطأ : "ب ذلك بقوله مث عق " .خالفه يزيد بن أيب سعيد": مث قال .مبثله . عن ابن سريين ، عن أيب هريرة يزيد ، أخرجه من طريقف . "خالفه الفضل بن موسى": مث قال عن احلسني ، عن يزيد ، عن ابن سريين ، عن ابن عمر ، فأخرجه من طريق الفضل ،

. أن عمر ى عن نبيذ اجلر . "خالفه ثابت البناين": مث قال ، عن احلسني بن واقد ، بن موسى من طريق احلسن بن حريث ، عن الفضل فأخرجه

.عن نبيذ اجلر �ى رسول اهللا : بن عمر ، قال عن ثابت ، عن ابغري هذا �هذا احلديث عن ابن عمر عن عمر عن النيب يووقد ر: "مث قال

" .اللفظثنا ابن عمر فحد سألت: ، عن سلمة ، عن أيب احلكم ، قال شعبة أخرجه من طريقمث

" .واملزفتى عن الدباء : " ����عن عمر أن رسول اهللا وصنيعه هذا صريح يف خمالفة حيىي بن سعيد ملخلد بن احلسني يف تعيني الراوي عن أيب

كما . أ رواية خملد بن احلسني النسائي رواية حيىي بن سعيد ، وخط رجحسعيد اخلدري ، و

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٠

ن ابن سريين ، أن صنيعه ظاهر يف خمالفة يزيد بن أيب سعيد هلشام بن حسان فيما روياه عاالختالف على هشام بن حسان ، واالختالف أيضا على احلسني بن واقد ، وأبان فيه أيضا

وهذا يدل على كثرة االختالف يف واالختالف يف لفظه ، مث االختالف على ابن عمر ، يدل ،ن أيب سعيد رواية هشام بن حسان على رواية يزيد بورجح أسانيد هذا احلديث ،

: قرائن هلذا *ه ساق حديث هشام من طريقني موصولني عن صحايبأن ل فيه واحد ، وإمنا حصالذي ساقه من طريق واحد مع اختالف بني رفعه ينجرب ، خبالف حديث يزيد يسري خطأ

.الصحايب تسمية ووقفه ، واختالف أيضا يف *أنتنيم رواية هشام بن حسان يف أول اه قديف ابن سريين لباب ، ألن هشاما من املتثب

من حديث فجاء طريق االختالف أيضا على يزيد أشد ،، وال يقوى يزيد على خمالفته ، ور ، وروي موقوفا وروي مرفوعا أخر من حديث ابن عم أيب هريرة ، وجاء طريق.

د به فيما يظهر توهني هذا الطريق ، وقص النسائيه نوع اضطراب ساقه اإلمام وهذا كل .ابن سريين رواية وتقدمي رواية ثابت على

. الطرقفهذا ما ظهر من سياقاته رمحه اهللا هلذه :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه وقوع عسائي ة اختالفات يف هذا احلديث ، دعلى أيب االختالفحيث أبان اإلمام الن

.على هشام بن حسان االختالفعلى ابن سريين ، مث االختالفالعالنية ، مث .بن سريين ، عن أيب العالنية ، عن أيب سعيد اخلدري اهذا احلديث يرويه أنوذلك :فرواه واختلف على ابن سريين ، .عن ابن سريين ، عن أيب العالية ، عن أيب سعيد اخلدري به السختياين ، أيوب - ١

. )٩/٢٠٦(الرزاق عبدأخرجه :وتابعه :، فرواه واختلف عليه، هشام بن حسان - ٢ .، عن أيب سعيد به عن أيب العاليةعن هشام ، عن ابن سريين ، ، احلسنيخملد بن -

. )٧٠٠٨(يف الباب النسائيأخرجه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩١

:وخالفه ) .٧٠٠٩(يف الباب النسائي، أخرجه القطانحيىي بن سعيد - ) .٢/١٧٩(، وأبو يعلى ) ٣/٦٦(، أخرجه أمحد ويزيد بن هارون - " .عن أيب العالنية: "لكن قاال . كالمها عن هشام به احلسنيخملد بن أن، وخطأ ذكر أيب العالية ، وذلك القطانرواية حيىي النسائي رجحو ذا الوهم ، وخالفه يزيد وحيىي ومها أضبط وأحفظ منه تفر د.

وأما موافقة أيوب السختياين هلشام بن حسان بأحد الوجهني عن ابن سريين فهو خطأ مر عن العراقيني متكلم فيها ، وكذلك غاب ، فإن الراوي عن أيوب هو معمر ، ورواية مع

.عن رواية أيوب كبار أصحابه كحماد بن زيد وإمساعيل بن علية وأمثاهلما ابن سريين ، عن أيب ال يروي ..... هو ابن سريين ، عن أيب العالنية إمنا: "قال أبوحامت

.)١(" العالية شيئا، وأما أبو العالنية فهو مسلم املرئي ، )٢(وأبو العالية هو رفيع بن مهران جممع على ثقته

.)٣(والبزار وابن حجر وثقه أبو داود ) .٧٠١٠(أخرجه النسائي يف الباب : ويزيد بن أيب سعيد النحوي -٣

حسان يف مسند الصحايب ، ونص النسائي يف سياقه أن يزيد النحوي خالف هشام بن .فجعله من مسند أيب هريرة

وهذا طريق خطأ ، ومل يصرح النسائي خبطأه ، لكن ظاهر سياقه يدل على ذلك ، دحيث تعد نهاألوجه عنه قرينة قوية على وه . األثبات من أصحاب ابنوقد خالف يزيد

سريين ومها أيوب السختياين وهشام بن حسان ، ومها أجل قدرا وحفظا ونقال عن ابن .)٤(سريين من يزيد

. )٢/٣٠(ابن أيب حامت علل )١( .ووثقه غري واحد من الكبار) ٩/٢١٦" (ذيب الكمال"يف نقله املزي عن أيب القاسم الاللكائي )٢( .) ١٢/١٧٢(ذيب التهذيب ) ٩/٢١٦(ذيب الكمال ) ٥٢٧(أليب داود "سؤاالت أيب عبيد" )٣(، هؤالء ، وهشام ، وابن عون أيوب": اإلمام أمحد قال : )٢/٦٨٧( "رح علل الترمذيش"يف )٤(

." ، يعين ابن سريين أصحاب حممد

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٢

:ساق النسائي االختالف على احلسني بن واقد ، فرواه مث عن احلسني ، عن يزيد النحوي ، عن ابن سريين ، عن ابن عمر ، الفضل بن موسى - ) .٧٠١١(يف الباب النسائيأخرجه .به

:وخالفه ، عن ابن عن يزيد النحوي ، فرواه عن أبيه احلسني بن واقد ، علي بن احلسني -

" املعجم الكبري"وعنه الطرباين يف ) ٧٠١٠( النسائيأخرجه . سريين ، عن أيب هريرة )١٩/١٧٦( .

حامت ، فه أبو احلسني ضع علي بن فإنوالفضل بن موسى أوثق من علي بن احلسني ، "هو أثبت من ابن املبارك: "وأما الفضل فقال أبو نعيم . )١(" ال بأس به: " النسائيوقال

)٢( .ابن معني وابن سعد وثقهو. ثبت كذلك فهو ثقة ن كانوم)٣(. .وعليه فتقدم رواية الفضل بن موسى على رواية علي بن احلسني ، لتقدمه يف التوثيق *وخولخالفه ،)٤( وجهنيسريين يف هذين ال ف ابن: ) ٧٠١٢(يف الباب النسائيأخرجه . ����فرواه عن ابن عمر ، عن النيب ، ثابت البناين

. )١/٢٧(وأمحد ) ١٩٩٧(ومسلم سريين يف فخالف ابن الصحايب ، ويف رفع احلديث تسمية: ثابت. :ورواية ثابت أصوب ، ألمور .رفعه والصوابجمئ األول موقوفا ، _ سلمة ، من طريق) ٧٠١٣(يف خامتة الباب النسائيالثابت عن عمر ما رواه نوأل _

ى عن : �رسول اهللا أن :سألت ابن عمر فحدثنا عن عمر : ل عن أيب احلكم ، قا .ليس فيه ذكر اجلر وهذا لفظ مرفوع . الدباء ، واملزفت

) .٢٠/٤٠٧(، ذيب الكمال ) ٦/١٧٩(اجلرح والتعديل )١( ) .٧/٦٩(اجلرح والتعديل )٢( ) .٢٣/٢٥٧(، ذيب الكمال ) ٧/٣٧٢(الطبقات )٣( .م من جعله عن أيب هريرة ومن جعله أيب سعيد ، كما تقد: أعين ما )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٣

، وأرسل حديثنيم فيها ، فلم يسمع منه غري ورواية ابن سريين عن ابن عمر متكل_ عن ابن عمر ، وثابت من أصحاب ابن قالأحواله أن يكون م ، فأقل)١( عنه ثالثني حديثا

قدتسريين عليه واحلالة هذي عمر املكثرين الثقات عنه ، فال ي ة! . م ابنوحديث خاص م ثابتجل اخالفوغريه ، " صحيح مسلم"يف خرا رواية ابن سريين فقد تفر سائيدعن الن

بقيعليه ة الكتب الستة فيما وقفت. .وهم ابن سريين فيما خالف فيه ثابتا ، والعلم عند اهللا النسائيفظهر من سياق اإلمام م نقله عن النسائي آنفا من حديث عمر ، وقد قال قبله هومن قرائن ردوقد " :ما تقد

" .بغري هذا اللفظ �روي هذا احلديث عن ابن عمر، عن عمر ، عن النيب .ذكر اجلر دون، ����احلديث للنيب عالثابت عن عمر هو رف أنإىل فهو إشارة

وهو حديث رجاله ثقات وسنده معن ابن تصل بل هو على شرط مسلم ، وهو ثابت .من طرق . عمر عن أبيه

ابن و) ١/١٢٧(واحلديث أخرجه أمحد . يذكر عمر ، وتارة ال يذكره عمر تارةابن و .وغريهم ) ٧٤٢(واحلميدي ) ٧/٤٧٥(أيب شيبة

هذا مسائيات اليت ساقها اإلمام االختالفص لخرمحه اهللا ، وكل النر على أصل ؤثها ال ت، فقد رواه عن أيب سعيد اخلدري مجاعة ، اقتصر املصنف على طريق لثبوت أصلهاحلديث

:ابعه ات فيه ، وتاالختالفأيب العالنية لكثرة ) ٤/٢٢٦" (شرح املعاين"والطحاوي يف ) ٧/٤٨٢(أخرجه ابن أيب شيبة :أبو نظرة *

.واإلسناد إىل أيب نظرة صحيح ) . ٩/٥٩(وأبو عوانة ، عن قتادة قال مهامكلهم من طريق ، مل يسمهم وقتادة فيما رواه عن أربعة رجال*

يعلى وأبو )٣/٧٨(أمحد أخرجه. عن عائشة حدثين أربعة رجال ، عن أيب سعيد ،: . )٤/٢٢٤( "شرح املعاين"والطحاوي يف )٢/٤١٨(

.ومخس نسوة ، عن عائشة : وزاد أبو يعلى ، والطحاوي ، قال قتادة

) .١١٠٦(سؤاالت أيب عبيد . قاله أبو داود )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٤

وجلهالة ، ريقه أيضا لتدليس قتادة ط مثله كشاهد ، وحيتمل رد قبول حيتملوهذا طريق يعتضد بغريه ، وهذا مما يدعم القول بتصحيح هذا اخلرب ، والوهم ولكنهؤالء التسعة ،

.احلاصل فيه جمبور ، واهللا أعلم من طريق ) ٧/٤٧٥( ابن أيب شيبةو )١/١٢٧(أمحد ، أخرجه ومالك بن احلارث* ى �النيب أن :حدثين أخي ، عن أيب سعيد : قال أبو احلكم : ، عن سلمة ، قال شعبة

.لفظ ابن أيب شيبة . عن نبيذ اجلر ، والدباء ، واملزفت على ذلك وأبو احلكم هو عمران بن احلارث السلمي ، وأخوه هو مالك ، كما نص

) .٦/٢٩٦( "اجلرح والتعديل"ابن أيب حامت يف سمية تتصويب االختالفات ، وهومن عرض هذه النسائياإلمام دمقص تبينوذا

رواية يزيد النحوي ، خطأ تبينالصواب هو أبو العالنية ، و أنعن أيب سعيد ، و الراويعلل ال تؤثر على استدالل االختالفاتهذه وخطأ رواية ابن سريين عن ابن عمر ، وكل

. الباب ، كون ألفاظه حمفوظة من أوجه أخرىيف به النسائياإلمام

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٥

قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن :حديث : ٧٠٣٨ – ٧٠٣٦) ٥( ، ما أنزل اهللا داء إلا أنزل له دواء": ����قال رسول اهللا : بن مسعود، قالعبداهللا

. "ها ترم من كل الشجرفإنفعليكم بألبان البقر؛ أبانو "لنب البقر"يف باب ،)١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .ة على غريها الدال الطرقة فيه ، واقتصر على بعض خفي علةعن ، عن قيس بن مسلم ، الثوريه أخرج رواية حممد بن يوسف ، عن سفيان أنوذلك

. ����عن طارق بن شهاب ، عن ابن مسعود ، عن النيب .أي ابن مهدي . "رمحنعبدالخالفه ": مث قال عن سفيان ، عن يزيد أيب خالد ، عن قيس بن مسلم ، عبدالرمحن ، فأخرجه من طريق

فذكره مثله . ����قال رسول اهللا : قال هاب ، عن طارق بن ش. الربيع بن لوط ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن أخرج رواية مث

. إا دواء من كل داء: ذكر ألبان البقر فأمر ا وقال : مسعود هنيعوص مهدي حملمد بن يوسف الفريايب ، حيث رمحن بنعبدالمبخالفة هذا صريحوهو يزيد أيب واسطة الثوري، وجعل بينه وبني عن طارق بن شهاب ه ابن مهدي أرسل

وفيه ، روايتنيحممد بن يوسف الفريايب عن سفيان ، ومل يرجح بني هاتني ال وصلهو. خالد يدل ، املرفوعة وظاهر سياقه ترجيحه للرواية املرسلة إملاحة إىل أن احلديث جاء موقوفا ،

:هلذا عدة قرائن شعر مرسل ، رمبا ي واحد طريق يث الباب من طريقني موصولني ، مقابلسياقه أحاد*

أمل جندهبترجيحه للطريق املوصول ، ولكن عند الت أند بذلك قص إسنادا من املرسل أثبت خاصةمه الفريايب مطلقا ويف سفيان رمحن بن مهدي من املكانة ، وال يتقدعبدالاملوصول ملا ل .يق الثاين املوصول روي موقوفا فخالف األول، كما سيأيت مفصال يف التخريج ، وألن الطر

د فيه طريقني مرسلني ، وطريق واحد سرو) ٧٧٢٠(قه للحديث يف موطن آخر سيا* . املرسل على املوصول الربيع بن لوط ، مما يفهم منه تقدميموصول وهو طريق

) .٧٧٢٢(برقم وسيورده كذلك) ٤٧٣٢(أيضا برقم " السنن الكربى"قد أخرجه يف و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٦

أن ابن مهدي أثبت واسطة بني الثوري وبني قيس ، ومل يثبتها حممد بن يوسف * .الفريايب ، وهذا إشعار قوي بانقطاع احلديث وأن الفريايب أغفل هذه الواسطة

.هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا : وبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه تأكد ما يلي حممد بن يوسف بني فيه ختالفالهذا احلديث أورده املصنف يف هذا الباب وذكر ا أن

. الثوريالرمحن بن مهدي على سفيان بني عبدالفريايب و :فخالفه ابن مهدي يف أمرين .)١(ومل يسمع منه ����يف إرسال احلديث ، فطارق بن شهاب رأى النيب - ح ومل يرج. وقيس بن مسلم ، وهو يزيد أيب خالد الثوريويف زيادة واسطة بني -

وعند . ، وليس يف سياقه ما يدل على ترجيح أحدمها ، وكالمها ثقتان الروايتني بني النسائي :ه اختلف عليه يف وصل احلديث وإرساله أنيف اجلملة جند الثوريالنظر يف طريق سفيان

/فوصله يف البزارو) ٦٠٧٥(وابن حبان )٧٠٣٦(يف الباب النسائي، أخرجه حممد الفريايب - " مسنده"يف ابن اجلعد و )٤/٣٢٦( "شرح املعاين"الطحاوي يف و )١٤٥٠( "مسنده" .)٢() ٢٤/٤٢٢" (تاريخ دمشق"وابن عساكر يف )٢٠٧٤(

) .٢٠٧٤(ابن اجلعد ، أخرجهحممد بن كثري و - " املعجم الكبري" والطرباين يف) ٩/٢٦٠( "مصنفه"، أخرجه يف الرزاق الصنعاينعبدو - )٨/١٦٧( .

كلهم عن الثوري ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن مسعود ، عن .ورفعه الفريايب إال عند ابن اجلعد فقد وقفه . لكن عبدالرزاق وابن كثري وقفاه . ����النيب :وخالفهم

." ، ويلحق حديثه مبراسيل الصحابة له رؤية وليست له صحبة": وفيه . )٣٠٥(جامع التحصيل )١(

) .١٥٧صـ (حتفة التحصيل ." ، ورفعه ابن كثريوقفه الفريايب: "قال ابن اجلعد بعد أن أخرجه عن الفريايب وحممد بن كثري )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٧

، عن يزيد أيب خالد الداالين ، عن قيس الثوري، فرواه عن الرمحن بن مهديعبد - .مرسال . ����بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن النيب

. )٦/٢٨( "علله"يف الدارقطينو )٤/٣١٥( أمحدو) ٧٠٣٧(يف الباب النسائيأخرجه :وتابعه ) .٥٦٠(بن محيد عبد، أخرجه حبابزيد بن -

يان ، عن قيس بن مسلم ،سفعن : رواه برسم اجلماعة فأرسله كابن مهدي ، لكن . ����، عن النيب عن طارق بن شهاب

.واسطة كما ذكره ابن مهدي " يزيد"فلم يذكر مقدمة على رواية الفريايب املرسلة رواية ابن مهدي أنوعند النظر والتأمل جند

: رين، ألماملوصولة ، لو خالفه وكيع وأمثاله على خالف الثوريابن مهدي من أوثق الناس يف أن :األول

ر عنه يف روايته عن . )١(بني أمحد وابن معني شديدن تأخالثوريفكيف واملخالف له م من الرزاق ، أو من مل يكنعبدك الثوريكالفريايب ، أو من اختلف يف بعض حديثه عن

الثوري ليست دليال على عن الرواة فكثرة .)٢(أصحابه املكثرين كالبقية يف هذا الطريق .ل حصل بينهم اختالف ظاهر كما سبق ، بفخمستهم مل يتفقوا على لفظ واحد، الترجيح

من ، ، هو يزيد الداالين بوجود واسطة ذا اإلسناد حكموا األئمةعددا من أن: الثاين :ذلك مسعه من الثوري سنده إال الفريايب ، وال أظنه ال يفإن، الثوريوأما " :قول أيب حامت

.)٣(" قيس أراه مدلسا

، الثوريالفريايب عن مرويات ال يعين هذا ضعف: قلت . )١/٢٧٤( "علل الترمذيشرح : "ينظر )١(

. الثوريوإمنا يقل اإلعتبار ا عند املخالفة ملن فوقه كابن مهدي ووكيع وأيب نعيم وأمثاهلم يف فلم يذكر احلافظ ابن رجب من ) .٢/٥٣٨( "شرح علل الترمذي"يف الثوريينظر يف أصحاب )٢(

.حممد بن كثري وال زيد بن احلباب ، رغم اإلطالة بتفصيل أصحابه : يالثورأصحاب سفيان ) .٢٢٥٥(علل ابن أيب حامت )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٨

مل يسمعه من قيس وإمنا أخذه عن يزيد أيب خالد ، الثوري إنوقيل : " الدارقطينوقال .إىل قول أيب حامت السابق وهو إشارة: قلت . )١(" وهو عنده مرسل. عن قيس

. م فيهأبو خالد يزيد بن عبدالرمحن الداالين ، متكل: والواسطة بينهما هو خاريمنكر : " وقال يعقوب بن سفيان. )٢("، وإمنا يهم يف الشيءصدوق: "قال الب

كان كثري اخلطأ فاحش الوهم خيالف الثقات يف الروايات : " وقال ابن حبان. )٣("احلديثحىت إذا مسعها املبتدئ يف هذه الصناعة علم أا معمولة أو مقلوبة ، ال جيوز االحتجاج به إذا

صدوق خيطئ : " ابن حجر وقال .)٤(" وافق الثقات ، فكيف إذا انفرد عنهم باملعضالت .)٥(" كثريا ، وكان يدلس

فيما رواه ابن مهدي والفريايب ، الثوريعلى سفيان االختالفا سبق مدى ممفظهر واختصاصه يف وهو ترجيح اإلرسال ، إلمامة ابن مهديالقول قول ابن مهدي أن تبينو

.سفيان ويف غريه : عن قيس ، تابعه وريالثوقد توبع سفيان * ) ٧٧٢٢(و) ٧٠٣٨(يف موضعني " الكربى"يف النسائيأخرجه الربيع بن لوط ، -) أ(

وقفه يف االختالفيف تعيني اسم الربيع ، و االختالف: وحصل فيه اختالف يف أمرين :ه يرويه عن الربيع اثنان أنوذلك . ورفعه

:فرواه اختلف عليه ، و: شعبة: أحدمها ١ - براهيم بن احلسن ، فرواه عنه إ: ، واختلف عليه يصياحلجاج بن حممد املص

) ٧٠٣٨(يف الباب النسائيأخرجه " الربيع بن لوط: "لكن قال . به شعبةعن أخرجه " . الربيع بن الركني: "فقال . شعبةسلمة بن شبيب ، عن : وخالفه .

.ثقتان وإبراهيم وسلمة . )١٤٥٣( البزار

) .٦/٢٨(العلل )١( . )٣٤(علل الترمذي )٢( . )٣/١٩٤(املعرفة والتاريخ )٣( . )٣/١٠٥(اروحني )٤( . "التقريب"يف )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٩٩

فرواه زيد بن أخزم الطائي ، فقال : ، واختلف عليه وأبو زيد سعيد بن الربيع - ٢السكن :وخالفه ) . ٧٧٢٢( "الكربى"يف النسائيأخرجه " الركني بن الربيع"

البزارأخرجه . "الربيع بن الركني"، فقال بن يزيد ، فقلب اسم الركني )١٤٥٢. (

البزارو) ٢٠٧٥(" اجلعديات"يف ، أخرجه ابن اجلعد واحلجاج بن نصري - ٣)٣٠٠٢ . (

ل عليه حلال احلجاج بن نصري ، متروك احلديث عند طريق ال يعو وهذا: قلت .)٢( ، وحديثه عن شعبة أيضا متكلم فيه)١(األئمة مجاعة من

الركني بن الربيع ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق ، رواه عن يونساسرائيل بن : ثانيهما "املستدرك"أخرجه احلاكم يف . ����، عن النيب اهللا بن مسعودعبدبن شهاب ، عن

)٨٢٢٤( . وإن . )٣(يف تعيني اسم الركني ، واخلالف فيه شديد االختالفمما سبق مدى فتبين

.ه الركني بن الربيع أنكان األشهر من طريق جرير ، عن ) ٧٧٢٠(" الكربى"يف النسائي، أخرجه الطائي أيوبو -) ب(

.)٤(مرسال . ����الطائي ، عن قيس ، عن طارق بن شهاب ، عن النيب أيوب .دي فيما رواه عن سفيان فيما سبق فوافق رواية ابن مه

) .٥/٤٦٤(ذيب الكمال )١(كان شيخا صدوقا ، ولكنهم أخذوا عليه أشياء يف حديث شعبة ، كان ال بأس : "بن معني اقال )٢(

ذيب الكمال : ينظر ." يعين أنه أخطأ يف أحاديث من أحاديث شعبة": قال يعقوب ." به)٥/٤٦٤. (

والتعديل ، اجلرح ) ٩٣٧(، واألوسط ) ٩٥١(التاريخ الكبري : للتوسع يف هذه املسألة ينظر )٣(ترمجة الركني بن : ، ذيب الكمال ) ٧٧٩٤(، والثقات ال بن حبان ) ٢٠٧٠(و ) ١٣٠١(

) .٣٠٧(الربيع والربيع بن لوط ، تعجيل املنفعة . من طريق أيوب موصوال ، وطريق النسائي أصح) ٢٨٤" (مسند أيب حنيفة"ورواه أبو نعيم يف )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٠

:فرواه وقد اختلف عليه ، : )١( بن عبداهللا املسعودي وعتبة -) ج( ) .٧٤٢٥( ، أخرجه احلاكم بن عون جعفر - . )٣٦٨" (مسنده"، أخرجه يف والطيالسي - . )٥/٢٨٥( "التمهيد"يف ، أخرجه ابن عبدالرب املقرئ اهللاعبدو - . )١٢٩( "فوائده"يف ، أخرجه والفاكهي - . )١٤٥٠( البزار ، أخرجهعمر بن علي و -

. )١/٦٩( "غريب احلديث"احلريب يف ، أخرجه بن املباركاهللا عبدو - عن املسعودي ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن مسعود : كلهم

. ����، عن النيب :وخالفهم "املعجم الكبري"أخرجه الطرباين يف . ومل يرفعه. عن املسعودي به فرواه ، أبو نعيم -

.ورواية اجلماعة أوىل لكثرم وإمامتهم .) ٨/١٦٧(، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن الربيع قيس من طريق: بن بكار وحممد_ ) د(

. )٢٠٧٢" (مسنده"أخرجه ابن اجلعد يف .مرسال . ����، عن النيب بن شهاب ٢(طويل حيتاج إىل بسط وحترير وقيس بن الربيع فيه كالم(. )١٠/١٤( "املعجم الكبري"أخرجه الطرباين يف : وابراهيم بن مهاجر - ) هـ(

شعيب بن صفوان ، عن ابراهيم بن : من طريق ) ٨/٣٣٩( "تاريخ بغداد"واخلطيب يف . ����مهاجر ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن مسعود ، عن النيب

ه عتبة أنواألرجح . عبدالرمحن بن عبداهللا بن عتبة : املسعودي هو أنذكر بعض الباحثني املعاصرين )١(

! عتبة يروي عن قيس دون عبدالرمحن فيما ظهر يل دون اجلزم فإن. كما ذكرت ، ومها أخوان لإلمام مسلم "الكىن واألمساء"ابن معني وغريه ، وثقهوالفرق بينهما كبري ، فعتبة شيخ مسلم ، . . ط وفيه كالم كثري ، ليس هذا حملها عبدالرمحن فقد اختل، وأم) ٢٦٧٣(

"ذيب الكمال". ه كان يتلقن ، فيلقن أنمثلهم ، وظهر من كالمهم وثقهحيث ضعفه أئمة ، و )٢()٢٤/٢٥. (

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠١

.)١(وفيه شعيب بن صفوان ، متكلم فيه عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن رواه : حنيفة النعمان وأبو -)و(

. ����مسعود ، عن النيب )١٠٣٩( "اآلثار"وأبو يوسف يف )٢٨٤" (أيب حنيفة مسند"أخرجه أبو نعيم يف

.) ١/٨٦( "غريب احلديث"واخلطايب يف )٤/٣٢٦( "شرح معاين اآلثار"والطحاوي يف واه عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن ابن ر : بن مليح واجلراح - )ز(

شعب "والبيهقي يف )٢٠٧٣(" مسنده"يف ابن اجلعد أخرجه . ����مسعود ، عن النيب . )٨/١٠١( "اإلميان ) .٢٩٩٩( البزارأخرجه : وحممد بن جابر -)ح( . ����، عن النيب عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن أيب موسى فرواه هذا علةن بيفأخطأ فيه وكان سيئ احلفظ وإمنا ذكرنا هذه األحاديث لن: " البزارقال

. "احلديثواحلمل فيه على حممد . ه من مسند ابن مسعود أن والصوابوهذا الطريق وهم وخطأ ،

.امسه عندي بعد حبث البزار ، ومل يتميزبن جابر كما قاله االختالفمن إيراد النسائيالنظر يف طرق هذا اخلرب يظهر قصد اإلمام ، فبعد وعليه

، ����مرفوعا للنيب موقوفا على ابن مسعود ، و: ثالثة أوجه على فيه ، فاخلرب يف اجلملة ورد .ومرسال عن طارق

إسنادا واألرجح من هذه األوجه هو روايت ه مرسال ، فهو األصح. ، عن يزيد الداالين ، عن قيس بن الثوريفقد جاء املرسل من رواية ابن مهدي ، عن

.به ����مسلم ، عن طارق ، عن النيب . يحانصحطريقان وهذان .مثله س به بن عائذ عن قي أيوبومن رواية ها من ضعف ، وأجودها رواية الركني بن الربيع على املرفوعة فال ختلو كل الطرقوأما

.واهللا أعلم . وأما املوقوفة ففيها بعض التردد من جهة قبوهلا .اختالف فيها

) .١٢/٥٣٠(ذيب الكمال )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٢

: دون لفظة . من حديث أيب هريرة ) ٥٦٧٨" (البخاري"واحلديث أصله ثابت يف " .ها ترم من كل الشجرفإنفعليكم بألبان البقر؛ "

النسائي به يف الباب ، وال يثبت يف على استدالل اإلمام مؤثرةاحلديث علة يفوعليه فال وإن كان هذا ال يعين عدم . بعد النظر واالطالع احملدود الذي يتخلله نقص الباب حديث

نفع ألبان البقر يف اجلملة ، فاهللا مل خيلق شيئا عبثا ، ولألطباء كالم يف نفع ألباا ، وإمنا إذا .قيل بعدمه ����أريد وجود نقل حمفوظ عن النيب

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٣

عن نافع ، عن زيد بن عبداهللا ، عن عبداهللا :حديث : ٧٠٥٢ – ٧٠٤٥) ٦( بين النة ، علمس أم نكر ، عن أبي بن بمحن عبدالرإن": قال ����ب ي يي الذف برش

ةضالف ةإآنيمنهج ارن طنهي بف جررجا يمن ". التشديد يف الشرب "يف باب ، "سننه"يث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف هذا احلد

.وأبان فيه عن علل وقعت يف أسانيده "يف آنية الذهب والفضة .وذلك أنه سرد يف الباب أكثر من تسعة طرق ، كلها اختالفات على نافع بن عمر ، عن نافع ، عن زيد بن عبداهللا ، عن عبداهللا بن عبيداهللافابتدأها برواية

.به ���� عبدالرمحن ، عن أم سلمة ، عن النيب . حنوه. عن نافع به ، أيوب أخرج روايةمث بن عبداهللا ، عن عبداهللابن عمر ، عن نافع ، عن زيد بن عبيداهللا أخرج روايةمث .)١(مثله به. ����رمحن ، عن بعض أزواج النيب عبدال " .خالفه إمساعيل بن أمية": مث قال ، بن أيب بكر رمحن عبدال بن عبداهللاعن نافع ، عن إمساعيل بن أمية ، أخرجه من طريقف

.مثله .به ����عن أم سلمة ، عن النيب " .خالفه حممد بن إسحاق": مث قال عن نافع ، عن صفية بنت أيب عبيد ، عن أم سلمة ، أخرجه من طريق ابن إسحاق ، ف

. "ذهب أو فضة": حنوه لكن شك فقال .به ����عن النيب ." خالفه سعد بن إبراهيم": مث قال به ����ابن عمر ، عن عائشة ، عن النيب عن نافع ، عن امرأةأخرجه من طريق سعد ، ف

. ومل يذكر الذهب . ." بن سعيد ه سفيانوقف: "مث قال

بناء على " طبعة الرسالة"، وإمنا استدركته من " دار التأصيل"هذا اإلسناد ليس موجودا يف طبعة )١(

.، وهو من رواية األسيوطي كما قاله املزي ) ١٨١٨٢" (حتفة األشراف"نقلها من

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٤

من شرب يف : قالت عن نافع ، عن صفية ، عن عائشة ، عن سعد سفيان ، أخرجهف .إناء فضة فإمنا يجرجر يف بطنه نارا

عن نافع ، عن ابن عمر فأخرجه من طريق هشام ،. " خالفه هشام بن الغاز: "مث قال ." آنية ذهب أو فضة" :ولكن رواه بالشك فقال .به ����، عن النيب

." تابعه برد بن سنان": مث قال .حنو حديث هشام بن الغاز . ع ، به عن نافبرد بن سنان ، من طريق هفأخرج عزيز بن أيب رواد ، فرواه عن نافع ، عن أيب عبدالخالفه : "مث قال يف اية الباب

" .ومل يذكر الذهب. هريرة قوله " .، واهللا أعلم أيوبمن ذلك كله حديث والصواب: "مث قال هنيعبإعالل مجيع وص وبسوى طريق الطرقهذا صريحدليل له ترجيحه فإن، أي

وصريح مبخالفة أيوب لبقية الرواة عن نافع يف الباب ، باملفهوم على ختطئة غريه يف الباب ، . "الذهب"االختالف يف ثبوت لفظة وفيه إملاحة إىل

:اتضح ما يلي هذا بعد ختريج احلديث ، حيث وتأكد النسائي راحلديث حصل فيه اختالف على نافع ، وقد رواه عن نافع مجاعات ، ذك أن

.ذكر فيما يظهر من سياقه ما هو معلول من الروايات بعضهم ، وأغفل آخرين ، وإنمانافع ، عن زيد بن عبداهللا ، عن عبداهللا بن : ويف اجلملة فاحلديث مداره على

.عبدالرمحن بن أيب بكر ، عن أم سلمة :واختلف على نافع :فرواه * وابن )٢٠٦٥( مسلمو) ٧٠٤٥(، أخرجه النسائي يف الباب اهللاعبداهللا بن عبيد -١

) .١٨٥٣(وابن راهوية )٨/٢١(ابن أيب شيبة و )٥٣٤١(حبان ) .١٢/٣٠٨(وأبو يعلى ) ١٧٠٦(، أخرجه الطيالسي وصخر بن جويرية -٢

.الرمحن ، عن أم سلمة عبداهللا بن عبداهللا ، عن عبدعن نافع ، عن زيد بن امهكال : اوتابعهم

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٥

:واختلف عليه ، فرواه ، السختياين أيوب -٣ . )٦/٣٠٢(وأمحد ) ٧٠٤٦(أخرجه النسائي يف الباب ، إمساعيل بن علية - . )٥/٢١٦(عوانة ووأب )٦/٣٠٢(أمحد ، أخرجه بن زيد محادو - )٥/٢١٥(" مستخرجه"يف عوانة ووأب )٦/٣٠٠(أمحد أخرجه ، زريعبن يزيدو -

) .٣٠٢٦(وابن اجلعد .)١(، أخرجه النسائي يف الباب وعاصم بن هالل - ، عن نافع ، عن زيد بن عبداهللا ، عن عبداهللا بن عبدالرمحن بن أيب أيوبكلهم عن

.بكر ، عن أم سلمة به : وخالفهم .اح موىل أم حبيبة ، عن أم سلمة ، عن نافع ، عن اجلر أيوبفرواه عن ، معمر - . )١١/٦٦(" مصنفه"يف الرزاق عبد أخرجه إنمث . اجلماعة أوىل ، فهي املوافقة لرواية مالك وأتباعه ة ، وروايةوهذه خمالفة شاذ

، وقد اتفقا على رواية اجلماعة ووافقهم )٢( ابن عليةبن زيد و محادمها أيوبأخص أصحاب حمل لكان خاصة أيوبيف الثوريوعاصم بن هالل ، واملخالف هلما لو كان زريعيزيد بن

! .، فكيف مبعمر تردد :وخالفهم * ٣ - عن عبداهللا بن عبدالرمحن بن أيب بكر ، عن ، فرواه عن نافع ةإمساعيل بن أمي ،

) .٧٠٤٧(أخرجه النسائي يف الباب . أم سلمة بهوال أدري هل مسع نافع من عبداهللا . زيد بن عبداهللا بن عمر: مساعيل بن أمية فأسقط إ

، وسواء فبعد حبث مل أظفر مبن عين سنة وفاة عبداهللا بن عبدالرمحن بن عبدالرمحن أم ال ، .ثبت مساعه أم مل يثبت فالوجه الصحيح ما رواه اجلماعة بذكر زيد كما سيأيت

، وإمنا "دار التأصيل": وليس موجودا يف ط ) ١٣/٢٠" (األشراف حتفة"حسب عزو املزي له يف )١( . اية أيب علي األسيوطي عن النسائيها يف روأنار احملقق إىل أش

) .٢/٥١٠(شرح علل الترمذي )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٦

:وخالفهم * . ����، عن النيب عن نافع ، عن صفية ، عن أم سلمة ، فرواه حممد بن إسحاق -٤

) .٧٠٤٨(أخرجه النسائي يف الباب ه من ابن إسحاق ، وهو على وهذا وهم أظن. فأبدل ابن إسحاق زيدا وعبداهللا بصفية

.إمامته فقد خالف أصحاب نافع يف هذا ، كما سيأيت :وتابعهم * :النسائي يف الباب ، فرواه واختلف عليه كما ساقه : سعد بن ابراهيم -٥

. ����، عنه عن سعد بن ابراهيم، عن نافع، عن امرأة ابن عمر، عن عائشة ،شعبة -أ . )٣٤٥١(ابن ماجة و )٦/٩٨(أمحد و )٧٠٤٩( يف الباب النسائيأخرجه يف هذا احلديث فيحتمل أن شعبةوأما إسناد " :الرب ، قال عبدوهذا الطريق أعله ابن

.)١(" واهللا أعلم، آخر وحيتمل أن يكون خطأ وهو األغلب يكون إسنادا :وخالفه .من قوهلا . ئشة ، عن عا، فرواه عن سعد، عن نافع، عن صفيةالثوريسفيان - ب ) .٧٠٥٠(أخرجه النسائي يف الباب .عائشة بني الواسطة فيما بني نافع وب فخالفه يف رفعه ، وصرح ، ما تقدم ، وهو كذلك معلول بطريقيهك النسائيه أعل طريق سعد بن إبراهيمو

وهب بن شعبةعن ويالرا نالثابتة ، وملخالفته أصحاب نافع الكبار ، وأل الطرقملخالفته يف النسائيبالوقف ، كما قاله معلولالثوري طريق، و)٢( شعبةم يف روايته عن جرير متكل

.الباب :وخالفهم * ) .٧٠٥٢(يف الباب النسائيأخرجه برد بن سنان ، -٦ ) .٧٠٥٠(يف الباب النسائي، أخرجه وهشام بن الغاز -٧

. )١٦/١٠٣(التمهيد )١(رجال حيدثون عن شعبة ما رأيناهم عند شعبة ، ) : "٣١/١٢٤( "ذيب الكمال"قال ابن مهدي يف )٢(

" .وال وال ، يعين وهب بن جرير

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٧

. ����كالمها عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النيب حدثنا شيبان ، : جاء يف مسند أيب يعلى قال طريق ال يصح ذا الوجه ، فقدوهذا ال

ثه نعم ، حد: ثه ؟ قال حدن يأتدري عم: الرمحن السراج ، فقلت عبدسألت : قال جرير وكانت : الرمحن بن أيب بكر الصديق قال عبداهللا بن عبداهللا بن عمر ، عن عبدعن زيد بن

.)١( الرمحنعبداهللا بن عبدأم سلمة خالة .ذكر أبو يعلى هذا النص بعد رواية احلديث من طريق جرير ، عن نافع ، عن أم سلمة .نافعا ال يرويه ال عن ابن عمر وال عن عائشة أنفظهر ذا ابن عمر هذا احلديث قط روومل ي، فيه ندي خطأ ال شكهذا ع: "الرب عبدقال ابن

ث به عن حدولو رواه عن ابن عمر ما احتاج أن ي، وال رواه نافع عن ابن عمر ، واهللا أعلم .)٢(" ����ثالثة عن النيب

:وخالفهم * .يف آخر الباب أشار له النسائي العزيز بن أيب رواد ،عبد -٨ . "ومل يذكر الذهب": النسائيقال . قوله . فرواه عن نافع ، عن أيب هريرة :العزيز ، فرواه عبدعلى االختالف الدارقطينوذكر اإلمام .به ����سلمة بن سليمان املوصلي عنه ، عن نافع ، عن أيب هريرة ، عن النيب - : وخالفه .أبو عاصم الضحاك - .)٣(فروياه عن نافع ، ووقفاه على أيب هريرة . ي الزبريوأبو أمحد - وهذه "مل يذكر الذهب": يف اية الباب إىل طريق ابن أيب رواد ، وقال النسائيوأشار

.إشارة إىل عدم ثبوت هذه اللفظة

) .١٢/٣٤٥(مسند أيب يعلى )١( . )١٦/١٠٣(التمهيد )٢( ) .١١/١٥٥( "علله"يف الدارقطينرواية ابن أيب رواد بطرقها ذكرها )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٨

أما األول ففيه سلمة بن سليمان املوصلي ، مقل ، : معلوالن هذان الطريقان كالمهاو مث أعل هذا . )١(" وبعض ما يرويه ال يتابعه عليه أحد: "وقال ابن عدي . فه األزدي ضع

.الطريق كما سيأيت أيب عاصم الضحاك وأيب أمحد فليس الضعف من حاهلما ، وإمنا من جهة روايتيوأما

ولو سلم الطريق " . علله"هذا الطريق يف الدارقطينلذا ضعف . يح الثابت خمالفتهما للصحيف أصحاب من جهته وهو األوىل ، كونه يأيت طبقة متأخرة إىل ابن أيب رواد فاحلمل يكون

ما مل يأت مبا وافق األثبات ، خاصةنافع ، بل هو ضعيف احلديث يف اجلملة ، ويف نافع .)٢(مون من أصحاب نافع عن نافع كما سيتضح املتقدوالعمدة ما رواه

نافع ، ووجه ذلك هو اختالفهم يف لىع الرواةا سبق ، مدى اختالف وذا ، اتضح مم .الصحايب تسميةأم سلمة ، واختالفهم أيضا يف بني الواسطة بني نافع و

اهللا عبدها رواية من رواه عن نافع ، عن زيد ، عن ها معلولة ، وأصحوهذه الروايات كل : يدل هلذا عدة أمور. الرمحن ، عن أم سلمة عبدبن

. عثمان بن مرةتابعه توبع ، اهللاعبدزيد بن شيخ نافع وهو أن :أوال والطرباين يف )١٢/٣٦٩(يعلى أبوو )٥/٢١٧(عوانة أبوو )٢٠٦٥(مسلم أخرجه

.) ١٧/٢٢٨( "املعجم الكبري" . معلولأن ما عداها سلمة ، و أمبني يعين انضباط الواسطة بني نافع و وهذا مالك ، والليث : عن نافع كثر ، فقد رواه عنه أمنت أصحابه وغريهم وهم الرواة أن :ثانيا

بن سلمة ، محادبن سعد ، وجرير بن حازم ، وعبدالرمحن السراج ، وموسى بن عقبة ، ومسلم و )٥٦٣٤(البخاري روايام متفرقة يف . ومجاعة كلهم رووه عن نافع ذا الوجه

-٦/٣٠٠(أمحد و )رواية حيىي - ٧٢٨(يف املوطأ مالكو )٣٤١٣(ماجة ابنو )٢٠٦٥(

.) ٢/١٩٠(ميزان اإلعتدال ) ٤/١١٧(لسان امليزان ) ٤/٣٦٥(الكامل يف الضعفاء )١(حيدث به فروى عن نافع أشياء كان ممن غلب عليه التقشف حىت كان ال يدري ما: "قال ابن حبان )٢(

ا تومها ال تعمدا ال يشك م ا موضوعة ، كان حيدثن احلديث صناعته إذا مسعها أ. "... ) .١٣٧ –٢/١٣٦(اروحني

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٠٩

شرح "والبغوي يف )٥/٢١٧(عوانة وأيب )٥٣٤٢(ابن حبان و )٢١٣٥(والدارمي )٣٠٣ . )١٨٥٣(ابن راهوية و )٤/٤٢( "شرح معاين اآلثار"وي يف والطحا )١١/٣٦٨( "السنةيف كتبهم بل بعضها ا األئمة ه مل يعنتاملذكورة يف الباب وخارج الطرقة بقي أن: ثالثا

. النسائيانفرد بإخراجه .واعتمده النسائي صراحة يف أول حديثني يف الباب " الصحيحني"هو املعتمد يف : رابعا

: من ذلكأن أئمة العلل صححوا هذا الوجه ، :خامسا عن نافع ، عن زيد بن عبداهللا ، عن عبداهللا : والصحيح قول من قال : "قال الدارقطين

.)١(" سلمةم بن عبدالرمحن بن أيب بكر الصديق ، عن أواختلف عن نافع إىل متام عشرة ألوان وكل ذلك خطأ إال من رواه : "وقال ابن عدي

، بكر الصديق عن عبداهللا بن عبدالرمحن بن أيب، عن زيد بن عبداهللا بن عمر ، عن نافع .)٢(" ، وهو الصواب ����عن أم سلمة ، عن النيب

مدى التباين بني أسانيد الباب ، واإلنقطاع يف بعضها ، أو تبين الطرقفبعرض هذه سائيما ذهب إليه اإلمام حدوث الوهم يف بعضها اآلخر ، وصحوبمن تقدمي رواية النأي

املعلولة يف الطرقومن تابعه على رواية غريهم ، لشهرا يف كتب السنة ومنها الصحاح ، ولثبوته من يف الباب باحلديث النسائيؤثر على استدالل اإلمام ها معلولة بعلل ال تالباب كل

مطرق أخرى صحيحة كما تقد .

) .١١/١٥٥( الدارقطينعلل )١( ) .٤/٣٣٨(الكامل يف الضعفاء )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٠

كان يتنفس في : ����رسول اهللا أنأنس ، : حديث : ٧٠٦١ – ٧٠٥٧) ٧( . اإلناء ثالثا

الرخصة يف "يف باب ،"سننه"يف -رمحه اهللا - النسائيهذا احلديث ذكره اإلمام .يف بعض ألفاظه االختالف عن وجه من أبانو "التنفس يف اإلناء

، عن عبداهللا، عن عزرة بن ثابت ، عن مثامة بن احلذاءه ابتدأ برواية خالد أنوذلك .أنس بلفظه

" .يف اإلناء: رواه وكيع ومل يذكر : "مث قال إذا شرب �كان رسول اهللا : بلفظ . طريق وكيع ، عن عزرة بن ثابت به فأخرج

. تنفس ثالثاإذا شرب تنفس �كان رسول اهللا : بلفظ . قتادة ، عن مثامة به أخرج روايةمث

.مرتني أو ثالثا ، وكان أنس يتنفس ثالثا ." حديث عزرة والصوابقتادة يف هذا احلديث خطأ ، : "مث قال عن ، ، عن أيب عاصم ، عن أنس عبداهللاوكيع ، عن هشام بن أيب أخرج روايةمث

" .إذا شرب أحدكم فليتنفس ثالث مرات ؛ فإنه أهنأ وأمرأ: "قال ����رسول اهللا .حنوه . عبدالوارث ، عن أيب عاصم به مث ختم روايات الباب السابقة ، برواية هنيعبتعليل رواية قتادة ، وتقدمي رواية عزرة بن ثابت عليه ، وص هذا وتأكدهذا صريح

:ما يلي تبينحيث بنتيجة التخريج ،

نان إشكاال وسياقه وعبارته يتضم. املصنف أورد يف هذا الباب ثالثة رواة عن أنس أن .يف إسناده ومتنه

:واحلديث رواه عن أنس أربعة رواة عمران عبدامللك بن حبيب اجلوين ، هللا، وعبدالعزيز بن صهيب ، وأبو مثامة بن عبدا

.وأبو عاصم البصري ، كالمها أخرجهما عمران اجلوينو ومها عبدالعزيز بن صهيب وأب : األول والثاين

.ثالثا يتنفس يف اإلناء ����كان رسول اهللا : قال عن أنس ، ) ٣/٦١-١٤/١١(البزار

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١١

حديث أيب عمران اجلوين ، عن أنس مل يروه عن أيب عمران إال صاحل ": البزارقال . "املري

. "العزيز إال ورقاءعبدهذا احلديث ال نعلم رواه عن ": وقال

)٢٦٧(مسلم و) ٧٠٦١(يف الباب النسائيأخرجه . رواية أيب عاصم :الثالث ابن سعد و )٥/١٥٤(عوانة وأبو )٧٢٠٥( واحلاكم )٣/٢١١(أمحد و )١٨٨٤(الترمذي و

بن وا) ٨/٣١( وابن أيب شيبة) ٥٣٣٠(ابن حبان و) ١/٣٨٤(" الطبقات الكربى"يف . )١٢/٢٥٣( "علله"يف الدارقطينو) ٨٩٣( "معجمه"يف األعرايب

:واختلف عليه ، فرواه : رواية مثامة بن عبداهللا :الرابع . )٥/١٥٤( "مستخرجه"عوانة يف أبو أخرجه، عبداهللا بن املثىن* .وعزرة بن ثابت * ����النيب أنكان أنس يتنفس يف اإلناء مرتني أو ثالثا وزعم : كالمها عن مثامة قال

.ا كان يتنفس ثالث :، فرواه ه من جهة متنه اختلف عليلكن عزرة

) .٧٠٥٧(يف الباب النسائي، أخرجه احلذاءخالد - ١ ، أخرجها أبو عوانة وعثمان بن عمر ، وابن املبارك ، ومسلم بن ابراهيم - ٢

)٦٦٢٤-٦٦٢٣. ( ) ٣/١٨٥(أمحد و )٣٤١٦(ابن ماجة و) ١٨٨٤(، أخرجه الترمذي وابن مهدي - ٣

) .١١/٣٧٤" (شرح السنة"والبغوي يف ) ١٣/٤٩٨(والبزار وأبو عوانة ) ٢١٢٠(والدارمي ) ٥٦٣١(، أخرجه البخاري وأبو نعيم الفضل - ٤

) .٨/١٤٠" (الكربى"والبيهقي يف ) ٦٦٢٢( ) .١٢٨- ٣/١١٤(، أخرجهما أمحد الواحد بن واصلعبدوحيىي بن سعيد ، و - ٥ ) .٩١٨(" معجمه"يف ، أخرجه ابن األعرايب وائيالدستوهشام - ٦ . )٦٥٤" (أخالق النيب"، أخرجه أبو الشيخ األصبهاين يف وسلمة بن الفضل - ٧ .ألفاظهم متقاربة . اهللا ، عن أنس به عبدكلهم عن عزرة بن ثابت ، عن مثامة بن

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٢

:وتابعهم :وهم اجلماعة من أصحابهفرواه : واختلف عليه ، وكيع - ٧ . )٥/١٥٤( "مستخرجه"أبو عوانة يف ، أخرجه علي بن حرب - ) .٢٦٧(مسلم ، أخرجه وقتيبة بن سعيد - " صحيحه"يف مسلم ، وعنه )٥/١٠٧( "همصنف"أخرجه يف ، وأبو بكر بن أيب شيبة -

) .٥٣٢٩(ابن حبان و) ٢٦٧( "حلية األولياء"وأبو نعيم يف ) ٣/١١٩(أخرجه يف مسنده ، بن حنبل أمحدو -

)٨/٣٧٧( . " أخالق النيب"أخرجهما أبو الشيخ األصبهاين يف ، وعثمان بن أيب شيبة وأبو خيثمة -

)٥٦٦( ����كان النيب : بلفظ . ، عن عزرة بن ثابت ، عن مثامة ، عن أنس به كلهم عن وكيع

.بذكر اإلناء .يتنفس يف اإلناء ثالثا :وخالفهم ) .٧٠٦٠(يف الباب النسائي، أخرجه إسحاق بن ابراهيم - " .يف اإلناء: "فرواه عن وكيع دون لفظة وذلك فيما " اإلناء"وجاء عن إسحاق بن إبراهيم من طريق آخر ، فيه ذكر لفظة

نا إسحاق دثبن حممد بن شريويه ح اهللاعبدمن طريق ) ٩/٤٦( "احللية"أخرجه أبو نعيم يف .به عزرة دثنا الرمحن بن مهدي حعبدبن إبراهيم أخربنا

ذه الزيادة ، وإسناد أيب نعيم رجاله وأتى فإسحاق ابن ابراهيم حدث عن ابن مهدي .ذه الزيادة خمالفا فيها أصحاب وكيع ومل يأتثقات ، وحدث عن وكيع

ا أن يقال بالترجيح ، فتكون رواية اجلماعة أوىل ، إم االختالفمثل هذا فاملوقف يف رواه باللفظني مجيعا ، واألول أقوى ، ومها لفظان ثابتان وإم ا أن يقال باجلمع فيكون وكيع

.حال يف الصحيح بكل

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٣

.وخطأها ) ٧٠٥٩(اب يف الب النسائيفأخرجه : السدوسيوأما رواية قتادة * ، وهشام يروي هذا احلديث عن عزرة خطأذكر قتادة يف هذا احلديث أنووجه ذلك

ال عن )٩١٨( "همعجم"وابن األعرايب يف )٩/٥٧( "حلية األولياء"كما عند أيب نعيم يف .قتادة ، الدارقطينابن معني و وثقهوأظن الوهم يف هذا الطريق من احلارث بن عطية ، فقد

لكن قال "ثقاته"وذكره ابن حبان يف " . كتب عنهأجلست إليه فلم : "أمحد بن حنبل قالو .)١(" صدوق يهم: "وقال ابن حجر " . رمبا أخطأ: "

ؤثر ، فهي ثابتة أو عدم ذكرها مما ال ي" اإلناء"يف ذكر لفظة االختالف أن تبينوذا ي نتبصحيحة ، و من أوجهأنكذلك ي رواية عن رواية قتادة ، ملا زرة بن ثابت أصحوأشهر م

األئمة به والشهرة واعتناء صحةيف طريق قتادة من التفرد واخلطأ ، وملا يف طريق عزرة من البه يف الباب ، النسائيمل تؤثر على استدالل اإلمام علةب تبهم ، وعليه فطريق قتادة أعلكيف

.)٢( حيث صح من الوجه اآلخر ، واهللا املوفق

) .٢/١٣١(، ذيب التهذيب ) ٨/١٨٢(الثقات )١( ) .١٢/٢٥٣( الدارقطينعلل : ستزادة ينظر لإل )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٤

قال : الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال :حديث : ٧٠٦٣ – ٧٠٦٢) ٨( فإنإذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، ": ����رسول اهللا

هالمبش برشيو ،هالمأكل بشطان ييالش. " ، "الشرب باليمني"يف باب ،)١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.مالك بن أنس بني بني معمر بن راشد و االختالففيه وجه أبانو .به ����ه أخرج رواية معمر ، عن الزهري ، عن سامل ، عن أبيه ، عن النيب أنوذلك " .خالفه مالك بن أنس: "مث قال .مثله . ، عن أيب بكر ، عن ابن عمر به عن الزهري مالك ، أخرجه من طريقف هنيععن الزهري ، نس خالف معمر بن راشد يف روايتهمالك بن أ أنهذا يدل على وصه يرجح رواية مالك على رواية معمر أن، والذي يظهر روايتنيال هنا ترجيحه ألي تبينومل ي

: لقرائن منها، *أنم رواية )٢()٦٩١٨ - ٦٩١٦(ال يف بابني سابقني ه ذكر هذا احلديث مفصوقد

ل هنا ، رواية مالك ، ولكنه أمجك وهي. بن عبيداهللا ، عن جده الزهري ، عن أيب بكرفيجمل وهي طريقة يصنعها كثريا يف تكرار األحاديث ،. هذا الوجه وهذه إفادة يف ترجيح

.يف موضع ، ويفصل يف موضع آخر معمرا ال يقارن مبالك يف الزهري وال يف غريه ، فمالك من أوثق الناس يف الزهري أن*

.وإن كان من جلة ومعمر أصحاب الزهري لكن مكثريا لضبطه وحفظه همالكا يتقدم م معمرا على مالك ، بل ابن عيينة مقدخطأه ، ومل أقف على قول إلمام يقد وإمامته وندرة

.معمر يف الزهري عند مجهورهم ، وابن عيينة دون مالك يف الزهري على

) .٦٩١٦(حديث رقم " السنن الكربى"وقد أخرجه كذلك يف )١(نهما ظاهرة وإن كانا ليستا ضمن ، فاملناسبة بيالطريقني يف الباب لفظا وسندا هذان الطريقان مبثل )٢(

.اإلمام النسائي يف هذا الباب هذه الدراسة ، لكن يستفاد من هذا مزيد قرائن يف استنباط ترجيح

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٥

أثبت أصحاب الزهري ، فإذا خالفوا مالكا من أهل احلجاز مالك: "قال أبو حامت وأقوى من معمر وابن ، خطأ فيه وهو أقوى يف الزهري من ابن عيينة وأقل -كم ملالك ح

.)١(" أيب ذئب *م أورده أنمن طريق -كما سبقت اإلشارة إليه يف القرائن -احلديث يف باب متقد "الذي قبله والصوابهذا خطأ ، : "مث قال . اهللا بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر عبيداهللا بن عمر عن أيب بكر ، عن ابن عمر د رواية عبيديقص .وهذا إشعار بإنقطاع قوي

فيما يظهر ت ، ولكن الصواب عنده صلة لو صحتن ابن عمر مرواية نافع ع فإناحلديث ، .املنقطعة هو روايته عن أيب بكر

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه واه مالك بن أنس أورد املصنف هذا احلديث وساق فيه اخلالف على الزهري فيما ر

معمرا رواه عن أنووجه اخلالف هو . أصح روايتنيومل يرجح أي ال. ومعمر بن راشد : ابن عمر هو بني ومالك جعل الواسطة بني الزهري و. الزهري ، عن سامل ، عن ابن عمر

. عبيداهللاأبو بكر بن ) ٧٠٦٣(يف الباب النسائيوعنه ) ٢٦٧١" (املوطأ"مالك يف : رواية مالكأخرج

. )٢٠٣٠(الدارمي و )٢/٣٣(وأمحد وأمحد ) ١٨٠٠(والترمذي ) ٧٠٦٢(يف الباب النسائي، رواية معمروأخرج

) .٥٢٢٦(وابن حبان ) ٦٣٥(واحلميدي ) ٢/١٤٦( اويظر يف هذين وعند النيف هذه املسألة ، أنني عن الزهري جند الر وإن اخلالف شديد

جاء من ، وتقدمي رواية مالك ووجه شدة اخلالف . األقوى بداءة كانت رواية مالك هي :عدة أمور ، منها

م ، فمالك من أوثق الناس يف الزهري ومل خيتلف معمرا ال يقارن مبالك كما تقد أن :أوهلا .)٢( يف ذلك كما قاله الفالس

) .٢/٤٧٨" (شرح علل الترمذي"ينظر يف هذا ، أصحاب الزهري يف )١( .املصدر السابق )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٦

.)١(" أثبتهم مالك ، مث ابن عيينة"وقال . "مالك أثبت بكل شيء" :قال أمحد صحاب الزهريأثبت أ، وهو مام احلجازإ، مالك بن انس ثقة" :حامت الرازي وقال أبو

، وهو احلديث الرجال نقي ، ومالك نقي كم ملالكهل احلجاز حأمن ، وإذا خالفوا مالكا، خطأ منه قلأ، و الزهري من ابن عيينةقوى يف أوزاعي، وواأل الثوريمن نقى حديثاأ .)٢(" ذئب أيبقوى من معمر وابن أو

م مطلقا على معمر ، قده مأنالقنطرة يف التوثيق ، وإمنا القصد جاوزقد ومالك: قلت . خاصةويف الزهري

:قد توبع ، تابعه مالك بن أنس أن :ثانيا )١٧٩٩(الترمذي و) ٣٧٧٦(أبو داود و )٢٠٢٠(مسلم ، أخرجه سفيان بن عيينة -

.) ٩/٤٣٣(أبو يعلى و )٦٦٦(احلميدي و )٢/٨(أمحد و . )٢/١٠٦(أخرجه أمحد اهللا العمري ، عبدو - أمحد و، )٢٠٢٠(مسلم و) ٦٩٢٠(يف الكربى النسائي، أخرجه اهللا بن عمردوعبي -

. )١٧٩٩(الترمذي و، )٢/١٤٦( .)٣(اهللا ، عن ابن عمر به عن الزهري ، عن أيب بكر بن عبيد كلهم ،

:كذلك توبع ، تابعه معمر: ثالثا

) .٢/٣٤٨(العلل ومعرفة الرجال )١( . )١/١٧(اجلرح والتعديل )٢(عبدة بن : مسند ابن عمر ، وأما الطريق الذي يروى من طريق ذا الوجه مناحلديث حمفوظ )٣(

فهو وهم . سليمان ، عن عبيداهللا بن عمر ، عن الزهري ، عن أيب بكر ، عن ابن عمر ، عن عمر والوهم فيه ممن رواه عن عبدة ، فالثابت عنه دون . يف هذا احلديث فليس لعمر ذكر. على عبيدة .ذكر عمر

وهو وهم ممن قاله ، واحملفوظ عن عبدة ، عن عبيداهللا ، ) : "٢/٤٦" (علله"يف لدارقطيناقال أيب، عن ) ٥٧" (مسند عمر"ونقل ابن النجاد يف " . عن الزهري ، عن أيب بكر ، عن ابن عمر به

" .، مث رجع عنه فيه عبدة يف قوله عن عمر مهذا احلديث وه": قوله علي

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٧

- أخرجه .)١(به ����، عن سامل ، عن ابن عمر ، عنه الزهري، فرواه عن قيلع . معلقا) ١٨٠٠(الترمذي

من أوثق أصحاب الزهري ، بعد مالك بن أنس وع قيل ومعمر. وطول واإلتقانعت احلفظ مج" :قال ابن رجب عن الطبقة األوىل من أصحاب الزهري

بن عمر ، عبيداهللالصحبة للزهري ، والعلم حبديثه والضبط له ، كمالك ، وابن عيينة ، و، وعقيل ، وشعيب ، وغريهم ، وهؤالء متفق على ختريج حديثهم عن يونسومعمر ، و

.)٢("الزهري سنده الترمذي ، وقد أعلولكن الطريق إىل عقيل مل يف االعتماد عليه ه ، فضع. قيل ، عيينة ومن معهما أرجح من رواية معمر وع وابن رواية مالك أن تبينوذا

" .صحيح مسلم"للقرائن السابقة ولكثرم أيضا ، وأحاديث بعضهم يف وسامل مسع من ابن عمر ، . أبا بكر مل يسمع من ابن عمر أن :وفائدة هذا اخلالف

فإذا قيل بترجيح رواية مالك ن معه لزم القول بانقطاع احلديث وم. : هذا كله فيما يتعلق بطريق الزهري ، وقد توبع ، تابعه ومسلم ) ٧٠٦٤( "الكربى"يف النسائيأخرجه . ، عن سامل به القاسم بن عبيداهللا_

"األدب املفرد"والبخاري يف )٥/١٤٧(عوانة وأبو )٥٣٠٥(ابن حبان و )٢٠٢٠(ال يأكلن أحد منكم بشماله وال يشربن ا فإن الشيطان يأكل : "مرفوعا بلفظ ) ١٢٣٠(

" .بشماله ويشرب اهل هو أبو بكر بن : يف تعيني القاسم هذا األئمة هو اختالف: وفائدة هذه املتابعة

عن ابن عمر يف الرواية السابقة يف طريق مالك ومن معه عن الزهري ؟ أم الراويعبيداهللا ! .هو راو آخر؟

: قوالن

بشار عواد يف حتقيقه لسنن / نفى د. .."وروى معمر وعقيل عن الزهري " :قال الترمذي )١(جه الترمذي ، فهو غري موجود يف غالب النسخ ومل يعزه املزي الترمذي ، كون هذا احلديث خر

.إال للنسائي " التحفة"يف ) .١/٣٩٩(شرح علل الترمذي )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٨

إىل التفرقة النسائيوظاهر سياق حامت وأمحد املصري وتبعهما املزيأبو األئمة فذهب - .بينهما

.)١( أما واحدخالفهما البخاري وحممد بن حيىي وهو ظاهر قول أيب عوانة ، و - " القاسم: يقال له أليب بكر أخ: ، فقالوا سألت الناس باملدينة": قال أمحد بن صاحل

)٢(. أبا بكر بن عبيداهللا مل يسمع هذا احلديث من أن: وعليه ، فينبين على هذا اخلالف

فالواسطة على هذا هو سامل ، فإما أن يقال بأما . الدارقطينكما قاله . جده ابن عمر وإما أن يقال . القاسم ، صرح بالواسطة وهو سامل : شخص واحد ، فيكون قول من قال

معتربة قة بينهما فتكون متابعةفربالت. علة فانتفت . أبا بكر مسع من جده ابن عمر أنح بالبخاري صر أنلكن وجدت

.وسيأيت الكالم عن هذا . )٣( الدارقطينا اإلنقطاع اليت قاهل اهللا بن عمرعبدن يرويه أبو بكر هذا عن جده أ وغري مستنكر: "الرب فقال عبدابن عهوتب

اهللا بن عبدو، اهللا بن عمر عبدحممد بن زيد بن : اهللا بن عمر من حفدته عبدوقد روي عن . .)٤(" وروى عنه من دون هؤالء يف السن، اهللا بن عمر عبدواقد بن

أن، ومن املعلوم على الزهري بني معمر ووابن عيينة مالكاالختالف بني وذا ظهر زهري بل هم من الطبقة األوىل من أصحابه مالكا وابن عيينة ومعمرا من أجالء أصحاب ال

التاريخ "، ترجم هلما يف موضعني ، و) ١٥١٣ – ٦٤٦( "اجلرح والتعديل": ينظر أقوال الطرفني يف )١(

" . ويرون أنه القاسم بن عبيداهللا: "كذلك ، وقال يف ترمجة أيب بكر ) ٧٣٥- ٧/٥٣" (الكبري ) .٩٥٥٠" (إحتاف املهرة"وقول حممد بن حيىي يف

) .٨١٨١(مسند أيب عوانة )٢(بن عبيداهللاة عن الزهري اخربين أبو بكر بن وقال ابن عيين: "قال ) . ٧٣٥–٧/٥٣(التاريخ الكبري )٣(

" .اهللا بن عمر مسع جدهعبد . )١١/١١٠(التمهيد )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١١٩

، وقد اختلفوا ، فيعترب الترجيح بالقرائن ، وإن كانت رواية مالك ومن وافقه أقوى من )١(معمر كما تقد م رواية.

.إىل تصويب رواية اجلماعة عن الزهري ، عن أيب بكر فذهب أبو حامت والترمذي* .)٢(" ورواية مالك وابن عيينة أصح: "قال الترمذي : كيف حفظت عن الزهري : ، قلت ملعمر سفيانمن طريق عبيد اآلجري أبو وروى

، ذكره عن سامل: ؟ فقال "الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله إن": قال ����النبي أن .)٣( ، إمنا عرضنا عليه نعم: ؟ فقال عبيداهللاه عن أيب بكر بن حفظت: فقلت له

عن أيب بكر ، عن الزهري: أصحاب الزهري كلهم قالوا هذا اخلرب": قال أبو حامتو عن سامل ، عن الزهري: فقال، وخالفهم معمر . عن أبيه، اهللا بن عمرعبد بن عبيداهللا بنالزهري يسمع من مجاعة من الناس كان : فقال ؟ الناس ملعمر خالفت : فقيل، عن أبيه، فيحدة عن هذاث مر ، ٤(" ة عن هذاومر(.

إن : ، قال معمر ؟ عبيداهللالزهري رواه عن أيب بكر بن نإ": ابن عيينة ملعمر وقال ظالزهري كان يلف فر ، فلعلاحلديث عن الن٥(" ع منهما مجيعاه مس(.

.)٦(يف روايته هذه ئا واعترب البزار معمرا خمط أكثر أصحاب نه ألعن جد عبيداهللابن ه أليب بكرأنوالصحيح : "الرب عبدقال ابن

.)٧( "بن عمر عبيداهللاومالك يقولون ذلك وكذلك قال ابن عيينة

) .٢/٤٧٨(شرح علل الترمذي : ينظر )١( ) .١٧٩٩(السنن )٢( ) .٦/٢٦٨(حتفة األشراف )٣( ) .٥٢٢٦(صحيح ابن حبان )٤( ) .٦٩١٧(للنسائي " السنن الكربى" )٥(، عبيداهللاهذا احلديث رواه مجاعة ، عن الزهري ، عن أيب بكر بن ": قال ) . ٧٧٣٨(مسند البزار )٦(

وتابعه عليه ، ورواه معمر فقال ، عن الزهري عن سامل ، عن أبيه فأخطأ فيه .عن جده ابن عمر " .صاحل بن أيب األخضر

. )١١/١١٠(التمهيد )٧(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٠

:وذهب آخرون إىل احتمال صحة الطريقني * اهللا عبداهللا بن بيدعن القاسم بن ع، حتمل فقد رواه عمر بن حممد هذا م": بيهقي قال ال

.)١(" عن أبيه، عن سامل ، .)٢( "أصال سامل له من حديث أن فظهر" :وقال ابن حجر .كما سبق . د ذا الطريق ، فقد تابعه القاسم بن عبيداهللا الزهري مل يتفر أنيقصدان كانا واحدا قبل القاسم بن عبيداهللا ، فإن احلديث على تعيني اسم صحةوعلق البخاري

احلديث وظهرح بالسماع نم ، ألت الواسطة وهو سامل بن عبداهللا كما تقدصرأبا بكر مل ي .)٣(من جده ابن عمر ، وإال كان منقطعا

لكن لست أفهم قول البخاري هذا مع نقلابن عيينة عن الزهري عن" : "تارخيه"يف هفهنا تصريح بالسماع من .)٤( "هاهللا بن عمر مسع جدعبدبن عبيداهللاخربين أبو بكر بن أ

.جده أعين -هما فإنعيينة أصح من تفرد معمر ، قول مالك وابن أنواألظهر والعلم عند اهللا

عا من وبيف الزهري ويف غريه وقد ت وأوثق وأضبط مطلقا من معمر أجل - مالكا وابن عيينة .م حه الترمذي وأبو حامت كما تقدوهذا ما رج. وعبيداهللا بن عمر وعبداهللا العمري يونسويف : "، ولذلك قال حيىي القرشي علةفيه شيء من خفاء ال عفاحلديث ذه األوجه وق

" .صحيحه"ض عنه البخاري يف وأعر .)٥( "إسناده اختالف بني رواته

) .٧/٤٥٣( "السنن الكربى" )١( ) .٩٦٧٠(إحتاف املهرة )٢(قاسم بن ال أنوزعموا : "بعد أن ساق البخاري طرق احلديث قال " ٣٤٤ :علل الترمذي "يف )٣(

عن ، معمر وعقيل عن الزهري حديث ه يصحفإن كان هذا صحيحا فإن، عبيداهللا كنيته أبو بكرال يزعم يف حديثه أنه مسع جده ابن اهللا بن عمر عبدبن عبيداهللاأبا بكر بن نأل. عن أبيه ، سامل ."عمر

) .٧٣٥ - ٧/٥٣(التاريخ الكبري )٤( ) .٣١٦صـ ( "غرر الفوائد اموعة: "يف كتابه )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢١

فهذا وهم والعلم عند اهللا ومل أجد . )١(" أخرجاه يف الصحيح: "وأما قول ابن عساكر م أحدا عزاه للبخاري بل هو يف مسلم كما تقد.

زيلها ، حىت يتميز يف ذهين ، ومل أجد ما ي اإلنقطاع عالقة علةهذا ما زالت وبعد كل .واهللا املعني واملوفق سبحانه ! عندي الفرق بني أيب بكر بن عبيداهللا والقاسم

رمحه اهللا مبواطن العلل يف األحاديث ، ودقته يف سياقته اإلمام النسائي إمامة تبينوذا ي الواسطة زيمتي ةمشق تبين، إذ قصد من إيراده هلذا احلديث بيان وجه اإلشكال فيه ، حيث

ع ، واآلخر مل يسمع ، وعليه ينبين اتصال السند من ، فأحدمها مسبني الزهري وابن عمر األئمةواخلالف حاصل بني الكبار من .وقد ظهر رجحان القائلني باالنقطاع انقطاعه ،

ر اجلزم بأحدسائيمؤثر على استدالل اإلمام غري الوجهني هلذا ، وهذا اإلشكال فعسالن ، سواء قيل باالنقطاع أم باالتصال ، إذ الشرب باليمني أمر ندبت إليه باحلديث يف الباب .كثرية ليس هذا موضعها الشريعة يف نصوص

) .١/٦٢(معجم ابن عساكر )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٢

عن يحيى بن أبي كثري، هشام الدستوائي،: حديث : ٧٠٧٥ – ٧٠٧٤ ) ٩( أفطر عندكم " : إذا أفطر عند أهل بيت قال ����كان رسول اهللا : قال ���� عن أنس

. .."الصائمونالدعاء ملن أفطر "، يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .وأبان عما يقتضي تعليله "عندهوذلك أنه أخرج طريق معاذ بن هشام الدستوائي ، عن أبيه ، عن حيىي بن أيب كثري ،

.عن أنس به " .يسمعه من أنسحيىي بن أيب كثري مل : "مث قال حدثت : مث أخرج رواية عبداهللا بن املبارك ، عن هشام ، عن حيىي بن أيب كثري ، قال

.وساق احلديث ... كان إذا أفطر عند أهل بيت ����عن أنس أن رسول اهللا وعبارته صرحية يف االنقطاع بني حيىي بن أيب كثري وبني أنس بن مالك ، ومل جيزم

:وذلك أخذا من القرائن التالية ديث ، وهو ذا قد أبان عما يقتضي تضعيفه ،بضعف احل، وهذا ال يعين حبال ����إفادته بانقطاع اإلسناد بني حيىي بن أيب كثري وبني أنس *

ضعف احلديث ، أو ضعف الطرق األخرى ، وإمنا هو انقطاع يجزم به ضعف هذا الطريق .احلديث كله إذا مل يكن مث وجادة بعينه ، ال

حيىي الدستوائي ، ويف الطريق الثاين صرحهشام عن مل يورد يف الباب غري هذا املدار* على عدم السماع ، وبه يتأكدقرينة صرحية وهذه "حدثت عن أنس": بن أيب كثري بقوله

.أنس ، وأن احلديث وصل حيىي بالغا ال مساعا مساع حيىي من بعدم اإلمام النسائيما قاله .رمحه اهللا هذا ما ظهر من سياقه :ؤكد ذلك ما ي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه حيىي بن أيب كثري على مدارمهارمحه اهللا أورد هذا احلديث من طريقني النسائياإلمام أن

.اإلنقطاع بني حيىي وأنس علةبح وصر. كذلك ) ١٠٢٣٨(، مث أورده يف موطن آخر

) .١٠٢٣٦(حديث رقم "السنن الكربى"يف أورده كذلكو )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٣

)١٧٧٢(الدارمي و )٣/١٠٢(أمحد و )٧٠٧٤(يف الباب النسائيأخرجه وهذا الطريق ابن أيب شيبة يف و )٧/٢٩٢( "مسنده"يعلى يف أبوو )١٤٢٢" (الزهد"يف ابن املبارك و )١/٩٩( "األوسط املعجم"والطرباين يف )١٢٣٤(محيد عبد بنو) ٢/٣٤٤( "همصنف"

حلية "وأبو نعيم يف )٢/٧٧٣" (معجمه"يف ابن عساكر و )١٣٩٢( "ىالصغر"والبيهقي يف .كلهم عن حيىي بن أيب كثري ، عن أنس به ) ٩٠٢( "هفوائد"ومتام يف )٣/٦٢( "األولياء

حيىي من صغار أنذلك هباإلنقطاع على هذا السند ، ووجالنسائي وقد حكم اإلمام ملة مل يسمع منه ، ولو صح مساعه منه ج األئمة رؤيته ألنس بن مالك لكنهى التابعني ، حك

ه بلغه عن أنس ومل يسمعه منه ، أنح به صرنحلكم على هذا الطريق باإلنقطاع أيضا ، أل: ، قال حيىي ) ١٤٢٢(البن املبارك " الزهد"و) ٧٠٧٥(يف الباب النسائيففي طريق

"حدأنس عن ثت. " رمحه اهللا ، فقد أثبت هذه النسائيإلمام موافقتهم لظهر األئمةالنظر يف كالم وبعد

.)١(، منهم احلاكم الذي جعل هذا احلديث مثاال للحديث املنقطع األئمةمجاعة من علةالوهذا ، رسل أصحه عنه موحديث، غه عن أنس حيىي بن أيب كثري بل: "قال أبو زرعة أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم : "يعين يف حديثه عن أنس -يعين املرفوع - وهم

.)٢(" األبرارمن أهل إمنا مسعه عن رجل، مل يسمعه حيىي عن أنس وهذا مرسل: "وقال البيهقي

.)٣(" البصرة يقال له عمرو بن زنيب ، ويقال ابن زبيب عن أنسابن أنالواسطة هو ما ذكره البيهقي فإين مل أجد له توثيقا وال جترحيا ، إال أنفإذا ثبت

! .كما هو معروف واسعهذا " كتابه"يف ، ومنهجه )٤(" ثقاته"حبان ذكره يف

رواية حيىي بن وجه ثبت عندنا من غريقد ) : "١٧٤صـ ( "معرفة علوم احلديث" قال احلاكم يف )١(

من أتى بعد وكل . "ه مل يسمع منه هذا احلديث وله علةأنعن أنس بن مالك ، إال ، أيب كثري .احلاكم قلدوه يف ذكر هذا املثال للمنقطع

) .٩٠٧(البن أيب حامت الرازي "املراسيل" )٢( ) .٤/٢٣٩(السنن الكربى )٣( ) .٥/١٧٤(الثقات )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٤

واحلاكم الدارقطينو النسائيب إىل هذا احلديث منقطع ، ذه أنعلى األئمةومجهور .)١(وابن السكن والبوصريي وغريهم

ها ال تثبت عنده أن، وكف إىل من تابعه صنر املومل يش، وتوبع حيىي بن أيب كثري* .كما سبق ، واكتفى بطريق حيىي "سننه"إذ أورده يف موطنني من وهو األظهر من سياقه

:فممن تابعه أن: أو غريهعن أنس ، عن ثابت ، معمرعن ،الرزاق عبدرواه : ثابت البناين_ ١ أفطر عندكم " : ���� فأكل مث قال النيب وزيت جاء إىل سعد بن عبادة فجاء خببز ���� النيب . )٩٢٤( "الدعاء"والطرباين يف )٣٨٥٤(أبو داود و )٣/١٨٣(أمحد أخرجه .."ئمونالصا :وهذا الطريق يف قبوله بعض التردد ، الختالف أصحاب ثابت عليه .عنه ذا الطريق ، وعلى هذا الوجه بالشك معمرفرواه ه اختلف على عبدالرزاق ، فرواه عنه بالشك ، ورواه عنه بعضهم أنالبيهقي روذك

هذا رواه أمحد وغريه ، ، وعلى ه بالشكأنعن عبدالرزاق ، لكن األظهرباجلزم عن أنس " .مصنف عبدالرزاق"يف وهو املثبت

. وفيه قصة. دون شك . ت ، عن أنس ، فرواه عن ثاب سليمانجعفر بن : وخالفه "الدعوات الكبري"والبيهقي يف )٤/٢٤٢( "شرح مشكل اآلثار"أخرجه الطحاوي يف

)٥١٠( . ذا احلديث عن بقي ومعمر د جعفرف يف ة أصحابوقد تفرعثابت ، وكالمها مما ض

بن سلمة ، محادبن زيد ، و حمادثابت ، فأين أصحاب ثابت الكبار عن هذا احلديث ك .)٢( ! شعبةوسليمان بن املغرية ، ومحيد الطويل ، و

وأما جعفر يعين ابن سليمان فأكثر عن ثابت ، وكتب مراسيل ، : "قال ابن املديين .)٣( "وكان فيها أحاديث مناكري

) .٨/٣٠(البدر املنري ) ٣/٢٩(إحتاف اخلرية املهرة )١( ) .٢/٦٩٠(شرح علل الترمذي )٢( ) .١٠٩(علل ابن املديين )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٥

ويف أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة جعل : "معمر مرويات قال عن و وإمنا هذا حديث أبان بن أيب عياش ، شيء ذكره .. كان كذا ����النيب ثابت عن أنس أن

.)١( "عن أنس .)٢(! متروك احلديث عند احملدثني أبانو: قلت حديث معمر عن ثابت مضطرب كثري " : بن معني قالا وذكر ابن أيب خيثمة عن

.)٣( "األوهام .)٤( "عن ثابت معمر هم روايةأنكر": وقال العقيلي .)٥( "أشياء ليست عند غريه همل يكن عند جعفر كتاب ، وعند: " وقال ابن املديين فاحلديث من هذا الوجه ال يصح علة، ل الشك بني أنس أو غريه ، فقد وعلةد ، التفر

أهل املدينة : "ال مام أمحد كالم مناسب ذكره هنا ، قولإل. يكون هذا الغري ممن ترد روايته ، وأهل البصرة ثابت عن أنس. رابن املنكدر عن جاب: يقولون إذا كان احلديث غلطا

همايون علحيلي ". بن املنكدر من ضعفاء أهل ن يروي عن اأمحد ذا كثرة م ومراد: "قال ابن رجب .)٦( "وكثرة من يروي عن ثابت من ضعفاء أهل البصرة، املدينة .هذا احلديث منها واهللا أعلم لعل: قلت

. )١٠٩(علل ابن املديين )١(أبان بن أيب عياش ، متروك احلديث ، ترك الناس حديثه منذ دهر من الدهر ، ": بن حنبلقال أمحد )٢(

ذيب الكمال . " له رجل ، وال يسميه استضعافا: وكيع إذا أتى على حديثه يقول كان )٢/٢١( .

.املصدر السابق )٣( ) .٢/٥٠١(شرح علل الترمذي )٤( ) .٨٧صـ (علل األحاديث يف مسلم )٥( ) .٢/٥٠٢(شرح علل الترمذي )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٦

من ) ٩٢٥( "الدعاء"والطرباين يف ) ٧٢٦٧( البزار أخرجه :وقتادة السدوسي _ ٢ عن عمران ، عن قتادة ، عن أنس انطريق ابراهيم بن املستمر العروقي ، عن شعيب بن بي ،

.به ، وال نعلم رواه القطانوهذا احلديث ال نعلم رواه عن قتادة إال عمران : " البزارقال

، وإمنا يكتب من حديثه ما تفرد وشعيب ضعيف احلديث، ن عن عمران إال شعيب بن بيا " .به

ضعيف ، فيه ابراهيم بن املست وهذا سندسائير العروقي ، قال عنه مصدوق: " الن . " .)١(" رمبا أغرب: "وقال "ثقاته"وذكره ابن حبان يف " . ليس به بأس: "وقال أيضا

ث عن الثقات باملناكري وكاد أن يغلب : "العقيلي عيب بن بيان ، قال عنه وفيه شحدي .)٣(" له مناكري": وقال اجلوزجاين .)٢(" على حديثه الوهم

.أو غريه فقد يكون هو، )٤(ومل ينسبه " ثقاته"ذكره ابن حبان يف : قلت ، بل تركه حيىي م فيه واألكثر على تضعيفه، متكل القطان بن داور العميوفيه عمران

الناس بقتادة ن أخصم: "وقال ابن شاهني . "صدوق يهم" : قال البخاريبن سعيد ، وفه يف موطن ابن شاهني ضع أنمع " يثبتوا عليه شيئا م ملإليه إال إه مييل أنوكانوا يقولون

.)٦(" كان كثري املخالفة والوهم: " الدارقطينوقال . )٥( !آخر وفيه كالم غري نف. عف أقرب ما ذكرت وهو إىل الضضعف هذا الطريق تبي.

) .٢٤٧(ذيب الكمال ) ٨/٨١(الثقات )١( ) .٧٠٥(للعقيلي /الكبري الضعفاء )٢( ) .٥٩٥(، ذيب التهذيب ) ٢/٢٧٥(ميزان اإلعتدال )٣( ) .١/١٨٩(الثقات )٤( ) .٤٨٤(تاريخ أمساء الضعفاء والكذابني )٥( الضعفاء" )٤٧٨(للنسائي " ضعفاء واملتروكونال" )٣/٢٥(العلل ومعرفة الرجال : تنظر ترمجته يف )٦(

تاريخ أمساء ) ٣/٢٣٧(ميزان اإلعتدال ) ٦/١٦٢(الكامل البن عدي ) ٣/٣٠٠(للعقيلي " الكبري ) .٢٢٦(ذيب التهذيب )١١١١(الثقات

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٧

" املعجم األوسط"أخرجه الطرباين يف : وعلي بن سعيد أو حيىي بن سعيد _٣ مهران بن إسحاق ، عن ،احلسن بن جبلة من طريق . )٩٢٣( "الدعاء"ويف ، )٦/١٩٢(

أفطر : "كان إذا أفطر عند أهل بيت قال ����أن النيب :عن حيىي بن سعيد ، عن أنس " .عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم األبرار ، وترتل عليكم املالئكة

مل يرو هذا احلديث عن حيىي بن سعيد إال مهران بن إسحاق ، تفرد به : "قال الطرباين . "احلسن بن جبلة

ن جبلة ومهران مل أجد هلما ترمجةهذا اإلسناد ال يصلح لإلعتبار واملتابعة ، فاحلسن ب اإلسناد يف كتابه وهذا . ، ومل أجد هلما ذكر إال عند الطرباين جرح أو تعديل فضال عن

فال أدري . حيىي بن سعيدبدل . "علي بن سعيد": قال " الدعاء"يف كتاب ، و"األوسط"أهو من الطرباين خطأ يف الن سخ ، أم هو وهم.

هما يرويان عن أنس ، وذكر فإنه حيىي بن أيب كثري أو حيىي بن سعيد األنصاري نوظين أ .واهللا أعلم . وهم كأنهعلي بن سعيد

وال ها معلولةطرق هذا احلديث كل أنن م فتحصل من هذا العرض صدق ما ذكرته الباب ، وهو املشهور يف دواوين يف النسائيها ما ذكره اإلمام ، وأجود يثبت يف الباب شيء

.اإلمام النسائي به يف الباب مؤثرة على استدالل علةالسنة ، وهو معلول باإلنقطاع ، وهي

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٨

رسول أن، ، عن أبي هريرة الزهري، عن أبي سلمة : حديث - ٧٠٧٨) ١٠( ."فأصابه شيء فال يلومن إال نفسه)١( أحدكم وفي يده غمرإذا بات ": قال ����اهللا

قال : ، قالالزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة : حديث - ٧٠٧٩ ."..من بات وفي يده " : ����رسول اهللا

����قال رسول اهللا : ، قالت الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : حديث - ٧٠٨٠ :"رغم هدي يفو اتب نم..".

التشديد فيمن بات "يف باب "سننه"يف النسائيهذه األحاديث الثالثة أوردها اإلمام وحكم عليها كلها باخلطأ "ويف يده ريح الغمر.

، عن الزهري ، عن معمر وهيب عن، عفان، عن فابتدأ الباب برواية احلسن بن حممد .به ، عن أيب هريرة ، عن أيب سلمة

، عن ، عن الزهري معمرعن ، وهيبعن ، عفان حممد بن حيىي ، عن أخرج روايةمث .حنوه . به ، عن أيب هريرة سعيد بن املسيب

����، عن النيب ، عن عائشة ، عن عروة ، عن الزهري سفيان بن حسني روايةأخرج مث .حنوه .

، عبداهللابن عبيداهللاعن الزهري والصواب، الثالثة األحاديث كلها خطأ" :مث قال " .مرسل بإعالل مجيع الوجوه املرفوعة اليت أخرجها عن الزهري، ورج هذا صريح هنيعح وص

، وهو خرج الرواية الراجحةومل ي. عن عبيداهللا بن عبداهللا مرسالالزهري : رواية من قال .الوجوه املسندة كلها ذا قد أبان عن االختالف على الزهري وأعل

:وتأكد هذا بعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه ، حيث تبين ما يلي

، النهاية يف ) غمر: مادة (للحريب /غريب احلديث "بقايا اللحم من دسم وحنوه ، ينظر : الغمر )١(

) .غمر: مادة (غريب األثر

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٢٩

ن الصواب منها ، رمحه اهللا من هذه األوجه ، وبي النسائي اإلمام هذا احلديث ساقه أن ل فيه أوهام وأغويف اجلملة فاحلديث حصيط ال .بيومل يوج فن املصنالغلط فيها ه.

اإلضطراب حاصل يف أسانيده ، من ذلك اختالفهم يف راوي والذي يدل عليه سياقه أن وتارة يكون . ، فتارة يروى عن أيب هريرة ، وتارة يروى عن عائشة ����احلديث عن النيب

من القرائن ما مثت، وليس "ابن املسيب"، وتارة يكون "أبو سلمة"يرة عن أيب هر الراوي .على بعض الطرقميكن تقدمي بعض

، ملسيبابن ا: احلديث مداره على أيب هريرة ، وقد رواه عن أيب هريرة أنوذلك . وأبو صاحل ، ابن سريين ، وسعيد املقربي: وتابعه

: أما رواية ابن املسيب عن أيب هريرة* :واختلف عليه فرواه ، عفانفرواه ) .٧٠٧٩(يف الباب النسائي، أخرجه هليحممد بن حيىي الذ _ ) .٢/٣٤٤( "مسنده"يف ، أخرجه بن حنبل دأمحو _ ) .٧٧٧٩( البزار ، أخرجه والفضل بن سهل_ ) .٧/٢٧٦( "السنن الكربى"البيهقي يف ، أخرجه وحممد بن إسحاق _

.وهيب ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن املسيب ، عن أيب هريرة به كلهم عن :وخالفهم . بأيب سلمة. ابن املسيب: لكن أبدل . به عفانفرواه عن . احلسن بن حممد_

.ومل أجد له متابعا )٧٠٧٨(النسائي يف الباب أخرجه فإنحنبل ومن معه أصح من رواية احلسن بن حممد مطلقا ، ورواية اجلماعة أمحد بن

مسندا فانعوأمحد أروى الناس عن : "قال ابن عدي .مطلقا عفانأمحد أوثق الناس يف .)١(" عفانظ عن مما حف ، يف الرجال وحكايات وكالما

) .٢/٣٣(الكامل يف الضعفاء )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٠

عن ، ، فرواه عن معمر الرزاقعبدخالفه : وكذلك خولف وهيب بن خالد* يف أخرجه عبدالرزاق .هكذا مرسال . ����، عن النيب ، عن عبيداهللا بن عبداهللا الزهري

.) ١١/٤٣٧( "همصنف"إذا اختلف أصحاب معمر : "، بل قال أمحد الرزاق من أوثق أصحاب معمر عبدو

" .الرزاقعبدفاحلديث ل .)١( "مساع أهل اليمن من معمر أصح من مساع أهل البصرة أن: "وذكر ابن رجب وعبدالرزاق مياين صنعاين ، ووهيب بن خالد بصري . !

ثقة ؟،!معمر أمام عبدالرزاق وايته عن وهيب يف ر فأين يقع مطلقا فلو كان وهيبضعيفة أو حمل نظر يف أدىن أحواهلا ، فكيف خاصةالرزاق يف معمر عبدلكانت خمالفته ل

، ر وهو بن مثان ومخسني سنة ذهب بصره وتغي: "قال أبو داود . ووهيب قد اختلط بأخرة .)٢(" ومات معمر وهو بن مثان ومخسني

ه كان يحدث أننظر ، وذلك وعاته يف غري اليمن موضعمعمر ومسم مروياتيف إنمث بالبصرة فيه أغاليط ما حدث معمر": ال أبو حامت ق. من حفظه ، فوقع يف حديثه وهم كثري

.)٣( "صاحل احلديث ، وهو، فتارة يروى أحد رواتهيف يف رفعه ووقفه ، واخلالف اخلالف: فاخلطأ هنا يف وجهني

وإن كان الصواب هو سعيد بن . ابن املسيب : ، وتارة من حديث أيب سلمة: من حديث كما تقد أيب سلمة وهم كرم املسيب ، وذ.

ويمكن أن يقال . مما يوجب وهن هذا الطريق -أعين اخلالف يف املسألتني -وكالمها عه ، ويكون معمر رواه باليمن على من معمر كما هو فأداه كما مس ع احلديثوهيبا مس أن:

.وجهه الصحيح وهو اإلرسال ، مث رواه بالبصرة على هذين الوجهني اخلاطئني ، فاهللا أعلم

) .٢/٦١١، و ٢/٥١٦(شرح علل الترمذي )١( ) .٣٨(البن الكيال " الكواكب النريات"، ) ٤٠٩س (سؤاالت اآلجري )٢( ) .١١٦٥(اجلرح والتعديل )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣١

وسفيان بن ،وصاحل بن أيب األخضر ،وابن عيينة ،عقيل : وتوبع معمر ، تابعه * :حسني

عن عقيل ، اهللا بن صاحل ، عن نافع بن يزيد ، عبد فرواه، عقيل بن خالدأما رواية * . ����اهللا ، عن أيب سعيد اخلدري ، عن النيب عبداهللا بن عن الزهري ، عن عبيد

.) ٨/١٠( "شعب اإلميان"والبيهقي يف )٥/٢٧٧" (املعجم الكبري"أخرجه الطرباين يف : نافع بن يزيدخولف و قيل ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، ، فرواه عن ع بن سعد رشدين: خالفه

"تاريخ بغداد"أخرجه اخلطيب يف . .." ال يبينت أحدكم ويف يده غمر: "قال ����عن النيب )٤/٣٣٩. (

ان عن عأيب سعيد يف هذا وهذان طريقان ال يصح كرقيل ، فاألول فيه شذوذ ، فذالغلط من عبداهللا بن صاحل كاتب الليث ، ففي جترحيه كالم أنم ، وأكاد أجز غلط احلديث

" .خرة ، وليس هو بشيءد بأمث فس ه متماسكاأمر لكان أو: "كثري ، قال عنه أمحد نينا هنا حكاية حكاها ب على حديثه ابن املديين فلم يكتب عنه مطلقا ، ومما يعوضر

حيمل عليه يف كتاب ابن أيب ذئب ، وحكاية سعيد بن منصور قد عرفتها أمحد: "ال املزي ققيل فإذا رأ علينا كتاب عق: العزيز بن عمران ، يقول عبد، مسعت آخر يء، وش نعم: ؟ قال

امللك بن شعيب بن عبدفإذا هو كتاب .، عن عقيل حدثين أيب عن جدي : يف أوله .)١("الليث لفاحلم هظهر أن دشاذ تفر من عبداهللا بن صاحل ، ال من غريه ، وهو سند به عن بقية

.)٢(دين بن سعد ، ضعيف عند مجهور أئمة النقد شوالثاين فيه ر. رواة هذا احلديث : خالفهخولف ، عقيلكما أن *

، ذيب ) ٢/١٤٠(، والكامل البن عدي )٣٩٨(واجلرح والتعديل ،) ٢/٢٦٧(لعقيلي لضعفاء ال )١(

) .١٥/٩٨(الكمال ) .٩/١٩١(ذيب الكمال : ينظر يف ترمجته )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٢

، عن سفيان بن حسنيرواه عمر بن علي املقدمي ، عن ف: سفيان بن حسني - ) ٧٠٨٠" (الكربى"أخرجه النسائي يف . الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، مرفوعا

) .٥/٣٢٤"(األوسط"والطرباين يف وهو كطريق رشدين بن سعد السابق ، فذكر وهذا طريق شاذ ال يعرف احلديث به ،

مي أيضا مي فيما يظهر ، ولذلك رواه املقد، من أوهام عمر بن علي املقد، عن عائشة عروة . فخلط وشذ .)١(عن هشام ، عن عروة به

.)٢( الذهيبوذهب إىل شذوذ هذا الطريق ابن طاهر الدمشقي و ، عن ، عن سامل ، عن الزهري ، عن سفيان روى عن عمر بن عليوي: " الذهيبيقول .)٣(" التخليط من عمر ، فلعل أبيه

.)٤( متكلم يف حفظه عن الزهري خاصة ،بن حسني ويف اإلسناد أيضا سفيان اهللا ، عن ابن عباس فرواه عن الزهري ، عن عبيد : بن أيب األخضر صاحلأما رواية و *

. )٣/١٨٣( "البزاركشف األستار عن زوائد "أخرجه اهليثمي يف .، مرفوعا عترب به عند وصاحل بن أيب األخضر يف روايته عن الزهري كالممن جهة حفظه ، فهو ي

ردن هو أوثق منه يف الزهري املوافقة دون املخالفة فت٥(روايته ، وقد خالف م( . وال يصح .احلديث من مسند ابن عباس

:وتابعهم :واختلف عليه ، فرواه ، سفيان بن عيينة*

) .٧٠٣" (الكىن واألمساء"أخرجه الدواليب يف )١(التخليط من عمر بن أنعلى وهذا يدل) : "٥١٨٩" (ذخرية احلفاظ"الدمشقي يف ابن طاهر قال )٢(

. "ال من سفيان بن حسني، علي ) .٣/٢٤٣(ميزان اإلعتدال )٣(وه بقوم الزموا الزهري وصح: الطبقة الثالثة ) : "٢/٤٧٨( "شرح علل الترمذي"قال ابن رجب يف )٤(

..." . م يف حفظهم ، كسفيان بن حسنيورووا عنه ، ولكن تكل .سفيان بن حسني كما سيأيت يف احلاشية يف طبقة صاحل بن أيب األخضر اعترب ابن رجب )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٣

. )٨/٥٦٤( "مصنفه"يف أخرجه . أبو بكر بن أيب شيبة -١ . )٨/١٠( "شعب اإلميان"والبيهقي يف )٢٨" (هئجز"يف أخرجه . وسعدان بن نصر -٢

. ����النيب كالمها عن ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عبيداهللا بن عبداهللا ، عن :وخالفهما ) .١/١٥٩( "املعجم األوسط"يف أخرجه الطرباين . الزبري بن بكار -١ .وعبدالوهاب بن فليح -٢

) .١٠/١٤٧( "أخبار أصبهان" يفأخرجهما أبو نعيم . وحممد بن ميمون -٣

.ه من مسند ابن عباس فجعلو بن بكار ومن معه ، فإم خالفوا الزبريوالوهم يف ذكر ابن عباس يف هذا احلديث من

معمر قهم يف ابن عيينة وقد تابعه سعدان ، يعضد هذا متابعةوهو أوثأبا بكر بن أيب شيبة : فأصح الطرق إذا عن الزهري .البن عيينة

.ما رواه عبدالرزاق ، عن معمر - ، عن الزهري ، ) عمر وابن عيينةم(، عن ابن عيينة ، كالمها وما رواه ابن أيب شيبة -

.مرسال . ����عن عبيداهللا ، عن النيب من حديث عبيداهللا بن عبداهللا رجح روايتهيف الباب ، و الطرقكل النسائيوعليه خطأ

.مرسال :فهم عن أيب هريرة) على اخلالف السابق(وأما املتابعون البن املسيب أو أيب سلمة كالمها احلذاءرواه علي بن عاصم ، عن هشام بن حسان وخالد :بن سريين حممد *

. )٧٨( "هأمالي"أخرجه أبو إسحاق يف .عن ابن سريين ، عن أيب هريرة به يف اجلملة ، علي بن عاصم فيه كالم طويل ، وهو ضعيف علته وهذا الطريق معلول ، د به وال يد هنا لضعفهقبل منه ما تفر١(، وقد تفر(.

) .٢٠/٥٠٤(ذيب الكمال )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٤

، عن ابن أيب ذئب ، عن رواه يعقوب بن الوليد املدين :املقربي سعيد بن أيب سعيد و* ابن اجلعد و )٧١٢٧( واحلاكم )١٨٥٩(الترمذي أخرجه . املقربي ، عن أيب هريرة

حامت أمحد وأبو همه وات األئمةكه يعقوب تر فيه، وهذا الطريق منكر جدا ) .٢٨٣٧(قبل منه ما جاء به مطلقا يف ظاهر وال يووضع احلديث ، بالكذب واحد غريو النسائيو

.)١(كالمهم ، فلم أقرأ توثيقا حبقه - ٢/٥٣٧(أمحد و) ١٢٢٠"(األدب املفرد"البخاري يف أخرجه : وأبو صاحل السمان *

ابن حبان و) ٨/٥٦٤(ابن أيب شيبة و) ١٨٦٠(والترمذي )٣٨٥٤(داود وأبو )٢٦٣" احللية"وأبو نعيم يف ) ٩٢٢٧( البزارو )٢٦٧٤( وابن اجلعد) ٢٠٦٣(والدارمي )٥٥٢١() ٨/١٠( "شعب اإلميان"البيهقي يف و )١١/٣١٧( "شرح السنة"البغوي يف و) ٧/١٤٤( . )٨٧( "أماليه"يف إسحاق ووأب )٥/٢٩٥( "الكامل "ابن عدي يف و

جميء أنشديد ، والذي بان بعد النظر يف طرقه الطويلة إليه اختالف الطرقووقع يف د احلديث من هذا الوجه معلول بالتفر.

هيل د بالرواية عن أبيه ، والكالم يف سهيل ، تفرعن أيب صاحل ابنه س الراوي أنذلك أذهبت بعض لةعهيال أصاب س: "الدراوردي كثري ، واختلط بأخرة ، حىت قال عبدالعزيز

.)٢(" ي بعض حديثهعقله ونسإيل من عمرو بن أيب عمرو ، حتج به ، وهو أحبكتب حديثه وال يي": ال أبو حامت قو

ن أيب ه، من العالء إيل وأحبن أبيه ، ع٣(" ريرةع(. كتب ي: أبا حامت الرازي إذا قال يف رجل أنقد علمت باالستقراء التام : " الذهيبقال

.)٤( "ه عنده ليس حبجةأن، حديثه

الضعفاء ") ٣/١٣٧(اروحني ) ٩/٢١٦(اجلرح والتعديل ) ٢/٥٣٢(ومعرفة الرجال العلل )١(

"الكامل") ٤/٤٤٨(للعقيلي "الضعفاء") ٥٩٥(وللدارقطين أيضا ) ٦١٥(للنسائي "واملتروكون ) .٨/٤٦٩: (البن عدي

) .٣٠(الكواكب النريات )٢( ) .٤/٢٤٧(اجلرح والتعديل )٣( ) .١١/٤٣٧(سري أعالم النبالء )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٥

مسلما أعرض عنه فلم خيرجه ، وقد وهذا اإلسناد وإن كان على شرط مسلم ، لكنعلى أن ا يدل مم! وأغفل تدوين هذا اخلرب ! خرج لسهيل عن أبيه أكثر من مئة حديث

. مسلما مل ينتقهوي من حديث سهيل بن هذا حديث غريب من هذا الوجه ، وقد ر: "وقال الترمذي

.)١(" ����أيب صاحل ، عن أبيه ، عن أيب هريرة ، عن النيب .)٢(" هذا حديث غريب ، ال نعرفه من حديث األعمش إال من هذا الوجه: "وقال هذا اخلرب حسبما هو معروف من صحةوهذه املقوالت من الترمذي ال تعضد القول ب

.الغرابة لفظ رمنهجه رمحه اهللا إذا ذك نه البغوي وهذا الطريق حسوصح ،٣("على شرط مسلم: "ه ابن حجر وقال ح(. ! .ويف هذا التحسني والتصحيح نظر وهذه األحاديث اليت أمليتها عن سهيل ، عن أبيه ، عن أيب : "ولذلك قال ابن عدي

حمفوظة كلها ، و هريرة غري٤(" اهللا بن جعفرعبدما يرويه سهيل عن أن(. حوا احلديث ، وصحواخلطيب الدارقطينوابن عدي و النسائيوقد أنكر هذا الطريق

.عبداهللا مرسال عن عبيداهللا بن .)٥(" اهللا املرسلعبداهللا بن احملفوظ حديث عبيدو: " الدارقطينقال ٦(" ال أعرف هذا احلديث: "ئل اإلمام مالك عن هذا احلديث فقال وس(.

) .١٨٥٩(السنن )١( ) .١٨٦٠(نفسه )٢(: باب ) ١٠/٧٢٥(الباري فتح ) ٣/١٥٤(الترغيب والترهيب )١١/٣١٧(للبغوي " شرح السنة" )٣(

.لعق األصابع اللفظ أنالبن عدي ، واألظهر "الكامل"هكذا وجدته بلفظه يف )٥/٢٩٥( الكامل يف الضعفاء )٤(

عبداهللا بن جعفر متأخر عن أنوذلك " . وإمنا يرويه عن سهيل عبداهللا بن جعفر: "الصحيح هو .سهيل وراو عنه

) .١١/٦٦(العلل )٥( ) .٩/٥٠٥(شرح البخاري البن بطال )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٦

فعدم بلوغه أبا هريرة وأبا صاحل وسهيال مدنيون ، ومالك إمام دار اهلجرة أنومعلوم .غرابته قرينة على

، واهللا املوفق )١(م دليل داعم ملا تقد" أطراف الغرائب"للحديث يف الدارقطينوإيراد .واملعني سبحانه

بأن هذا : فتبين نكارة أحاديث الباب من جهة أسانيدها ، وأما من جهة معانيها فيقال العامة اليت نادت ا الشريعة يعترب من آداب األكل ، وآداب األكل قد تؤخذ من اآلداب

ودخلت يف أصوهلا العامة ، كاملضمضة وتغطية اإلناء حال النوم وأمثال هذه املسائل ، ويغين : قال ����النيب أنعن ابن عباس عن حديث الباب حديث لعق األصابع الذي رواه الشيخان

أمر الشارع بلعق األصابع ، فإذا)٢(" إذا أكل أحدكم فال ميسح يده حىت يلعقها أو يلعقها"طلبا للربكة ، ونظافة البدن ، فكذلك استحبت الشريعة غسل اليد من مجيع العوالق اليت تعلق بيد اإلنسان أو يف فمه بعد األكل ، فثبت ذا صحة معىن احلديث ، وإن ضعفت مجيع

.طرقه من جهة الرفع ، وانضبط ثبوته مرسال ، واهللا أعلم أنمن رواه مرسال ، وأخطأ من وصله ، و هو الصواب يف هذا احلديث أن ذا تبينو ط أصحمرسال . بيداهللا بن عبداهللا الزهري ، عن ع: ق الباب هو طريق ر. على مؤثرة علة غرييف اجلملة ، وهي ����تدفع قبول احلديث عن النيب علةواإلرسال

.، لثبوت معناه من أدلة الشريعة العامة به يف الباب النسائياستالل اإلمام

. )٥/٣٤٣(أطراف الغرائب واألفراد )١( .وغريمها ) ٢٠٣١(، مسلم ) ٥٤٥٦( البخاري )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٧

كتاب القسامةابن شهاب، أخبرني أبو سلمة، وسليمان : حديث : ٧٠٨٥ – ٧٠٨٣) ١١(

أقر �أن رسول اهللا : من الأنصار ����بن يسار، عن رجل، من أصحاب رسول اهللا ةيلاهي الجف هليع تا كانلى مة عامالقس .

وأبان عن وجه "باب القسامة"، يف )١(" سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي يف .إعالل بعض طرقه

وذلك أنه أخرج احلديث من طريق يونس ، عن الزهري ، عن أيب سلمة وسليمان بن .وساق احلديث .. ����يسار ، عن رجل من أصحاب رسول اهللا

عن الزهري ، عن أيب سلمة وسليمان ، عن أناس من مث أخرج رواية األوزاعي ، .حنوه . ����أصحاب رسول اهللا

. "معمر خالفهما": رمحن مث قال أبو عبدال كانت القسامة يف : قال معمر ، عن الزهري ، عن ابن املسيب ، فأخرجه من طريق

.مرسال . وساق حنوه .. ����اجلاهلية ، مث أقرها رسول اهللا هنيعوص هذا ظاهر ل خالفة معمريف مونسيف حديث الزهري هذا واألوزاعي يوظاهر ،

هذه القرينة أخذا من وذلك روايتهما على رواية معمر ، صنيعه تقدمي: يونسيف وصل احلديث وإرساله ، فأرسله معمر ووصله هي املخالفة بني الطريقني أن*

، ففيه داللة على )٢(مع األوزاعي يف الزهري يونسواألوزاعي ، ومعمر ال يقوى على خمالفة . تقدمي روايتهما على رواية معمر

.هذا ما ظهر من سياقه :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه

) .٤٧٥٠(يف اتىب أخرجه و )١( ) .٢/٤٧٨(شرح علل الترمذي )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٨

بن يونس أنف ذكر يف هذا الباب اختالف أصحاب الزهري عليه ، وذلك املصن أن .واألوزاعي وصال احلديث ، وخالفهما معمر فأرسله يزيد تقدمي تبينرق احلديث يظر يف طعند الن ، ولكن لزهريوهؤالء الثالثة من أصحاب ا

.واألوزاعي على رواية معمر يونسرواية :هذا احلديث يرويه مجاعة من أصحاب الزهري وهم أنذلك

اتىب يف و) ٧٠٨٣(يف الباب النسائيو) ١٦٧٠(، أخرجه مسلم يزيدبن يونس - ) .٧٧٦" (املنتقى"ن اجلاورد يف واب) ٤٨٩٠(وأبو عوانة ) ٤٧٥٠(

والطحاوي يف ) ٤٧٥١(اتىب يف و) ٧٠٨٤(يف الباب أخرجه النسائي، واألوزاعي - ) .١١/١٧٣" (شرح مشكل اآلثار"

" اآلثار مشكلشرح "والطحاوي يف ) ٤/٦٢(، أخرجه أمحد وعقيل بن خالد - )١١/٥٠٩. (

) .١٦٧٠(، أخرجه مسلم وصاحل بن كيسان - ) .٥/٤٣٢(وأمحد ) ١٦٧٠(ومسلم ) ١٠/٢٨(، أخرجه عبدالرزاق وابن جريج -

����كلهم عن الزهري ، عن أيب سلمة وسليمان بن يسار ، عن رجل من أصحاب النيب .من األنصار عن ناس: ويف لفظ .ناسعن أ: ويف لفظ ن أصحاب رسول اهللا م���� .

.من األنصار ����من أصحاب النيب عن رجال: ويف لفظ واشتره ذا الطريق احلديث. .معمر بن راشد ، وابن أيب ذئب : خالفهم و :أما طريق معمر ، فرواه عنه اثنان * :عبدالرزاق ، واختلف عليه ، فرواه -١ ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أيب الرزاق عبد، عن اهلذيل بن حممد احلسن بن علي -

وعنه ) ٤٥٢٦(أخرجه أبو داود . سلمة وسليمان بن يسار ، عن رجال من األنصار به ) .٢/١٢١( "الكربىالسنن "البيهقي يف

:وخالفه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٣٩

الرزاق عبدو) ٤٧٥٢(اتىب يف و) ٧٠٨٥(يف الباب حممد بن رافع ، أخرجه النسائي - )١٠/٢٧. (

) .١١/٥٠٧" (شرح املشكل"وحممد بن حيىي النيسابوري ، أخرجه الطحاوي يف - .مرسال . كالمها عن عبدالرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن املسيب به ورواية حممد بن رافع وحممد بن حيىي أصح وأوىل بالقبول من رواية احلسن بن علي ،

لصق بعبدالرزاق من احلسن بن علي ، وقد توبع شيخهما عبدالرزاق إلمامتهما وألنهما أ .على اإلرسال ، تابعه عبداألعلى كما سيأيت

. رواه عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن املسيب وعبداألعلى بن عبداألعلى ، -٢ ) .١٤/٢٥٤(" مصنفه"يف أخرجه ابن أيب شيبة . مرسال

.وهذه املتابعة داللة على وهم احلسن بن علي ، وصحة ثبوت اإلرسال يف طريق معمر :وأما ابن أيب ذئب * أخرجه . مرسال على ما ذكره النسائي بلفظه . الزهري ، عن ابن املسيب به اه عن فرو

) .٧١٥" (مغازيه"الواقدي يف بتخرجيهما ، ومها معارضان ملا قبلهما من مل يعنت األئمة وطريقا معمر وابن أيب ذئب

جهة سنأصحاب الزهري السابقني من كبار مها ، وقد خالفا د. وهي خمالفة ظاهرة ، فمعمر ال يقوى على خمالفة هؤالء عند اجتماع بعضهم ، فكيف

م مجيعا ، ومتابعة ابن أيب ذئب ملعمر عتضا ،ال ي فإن د ، يف روايته عن الزهري ضعف .ات ه ال يقوى على خمالفة األثبم فيه ، فمثلوهو متكل

مث " . ه عن الزهري ضعيفابن أيب ذئب عرض على الزهري ، وحديث: "قال ابن معني .)١(" يضعفونه يف الزهري: "قال والقصسائي أنهنا دالن ذا السياق رجأن، واملوصول على املرسل ح الصواب مروي

ت د بهمن أوجهن تفرم دعلى تفر بغلرروايته، وت ال املرسل وصول، ليكون الثابت هو املد.

) .٧/٣١٤(، اجلرح والتعديل ) ٣/٢٢(العلل ومعرفة الرجال )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٠

مل يصرحوا الرواة ن، ألأن احلديث مرسل ه البيهقي بعوأما قول اإلمام الشافعي وتب م رجالبذكر الصحايب ، وإمنا صرمن األنصار حت الرواية بأحتمل أن يكونوا ، واألنصار ي

.)١(من التابعني ال صحابة ����عن النيب الراوي أنجملة من الروايات صرحت ب أن، ذلك ! فهذا قول فيه نظر

النسائييف مسلم و يونسكما يف رواية . ����أو رجل من أصحابه هم رجال من الصحابة ،يف الباب أيضا من طريق الوليد بن مسلم ، وهو وإن كان النسائي، ورواية األوزاعي عند

.)٢(بن بكر التنيسي وهو ثقة رشيدلس عن األوزاعي فقد تابعه بوإىل هذا ذهب ابن عبدالرب والطحاوي وابن القيم . ت دعوى روايته مرسال فبطل

.)٣(وغريهم نون رواه عن الزهري مو الصواب يف هذا احلديث هو رواية أن ذا تبيصوال ، م

كبار أصحاب الزهري ، ااحلديث ، حيث خالف وأخطأ معمر وابن أيب ذئب يف إرسال .اآلخر لثبوته من الوجهالنسائي باحلديث على استدالل اإلمام مؤثرةغري علةواملخالفة هذه

وهذا مرسل بترك : "قال ) ٨/١٢١(للبيهقي "السنن الكربى"، ويف )٦/٢٦٢(معرفة السنن واآلثار )١(

ومهاثتسمية الذين حد ، وهو ييف صلخالف احلديث املت ية والثابت البداية بالقسامة وىف إعطاء الد " .ه وداه من عندهأن � عن النيب

) .١١/١٧٣" (شرح مشكل اآلثار"أخرجه الطحاوي يف )٢( ." وهو حديث ثابت: "الرب عبدقال ابن )٢٣/٢٠٨(التمهيد ) ٢/٣٠٢(ذيب سنن أيب داود )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤١

مالك بن أنس ، عن أبي ليلى بن عبداهللا : حديث: ٧٠٩٦ – ٧٠٨٦ ) ١٢( بن عبدالرحمن األنصاري ، أن سهل بن أبي حثمة ، أخبره أن عبداهللا بن سهل ،

تي محيصة ، فأخبر أن عبداهللا بن ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما ، فأأنتم والله قتلتموه ، فقالوا : سهل قد قتل ، وطرح في فقري أو عين ، فأتى يهود ، فقال

هم ، ثم أقبل هو وحويصة ، وهو والله ما قتلناه ، ثم أقبل حتى قدم فذكر ذلك ل: أخوه أكبر منه ، وعبدالرحمن بن سهل ، فذهب محيصة ليتكلم ، وهو الذي كان

كلم محيصة ، فقال كبر كبر ، وتكلم حويصة ، ثم ت: ����بخيبر ، فقال رسول اهللا في ����إما أن يدوا صاحبكم ، وإما أن يؤذنوا بحرب ، فكتب النبي : ����رسول اهللا

لحويصة ، ومحيصة ، ����إنا والله ما قتلناه ، فقال رسول اهللا : ذلك ، فكتبوا فتحلف لكم : ال ، قال : تحلفون ، وتستحقون دم صاحبكم ؟ قالوا : وعبدالرحمن من عنده ، فبعث إليهم ����فوداه رسول اهللا : ليسوا بمسلمني ، قال : يهود ، قالوا

همليع لتخى أدتح اقةن ائةل بمهقال س ، اراء: الدرماقة حا نهنني متكضر لقد. باب تبدئة أهل الدم "يف ،)١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف

.وأبان عن علل وقعت يف أسانيده ومتنه "بالقسامةوذلك أنه أخرج رواية ابن وهب ، عن مالك ، عن أيب ليلى بن عبداهللا بن عبدالرمحن ،

.وساق حديث الباب .. بن أيب حثمة أخربه ، أن عبداهللا بن سهل وحميصة خرجا أن سهل مث أخرج رواية ابن القاسم ، عن مالك ، عن أيب ليلى ، عن سهل بن أيب حثمة أنه

.فذكر مثله . هللا بن سهل وحميصة كرباء من قومه أن عبداأخربه و ." ذكر اختالف ألفاظ الناقلني خلرب سهل فيه": مث قال مث أخرج رواية الليث ، عن حيىي ، عن بشري بن يسار ، عن سهل بن أيب حثمة ، قال هللا بن سهل بن زيد خرج عبدا: وعن رافع بن خديج أما قاال : وحسبت أنه قال : حيىي

.حنوه . وحميصة بن مسعود

.بنفس اإلسناد ) ٦١٥٧(حديث رقم "الكربى"قد أخرجه يف و )٤٧٥٣(وأخرجه يف اتىب )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٢

بن سعيد ، عن بشري بن يسار ، عن سهل بن بن زيد ، عن حيىي محاد مث أخرج رواية .حنوه . أيب حثمة ورافع بن خديج أما حدثاه أن حميصة بن مسعود وعبداهللا بن سهل

ومل يذكر رافع بن . حنوه . به ، عن حيىي ) من طريقني( املفضلبشر بن مث أخرج رواية .خديج يف الطريقني

.دون ذكر رافع . يد ، عن حيىي به عبداوهاب بن عبدال مث أخرج رواية .دون ذكر رافع . سفيان بن عيينة ، عن حيىي به مث أخرج رواية " .أرسله مالك بن أنس: "مث قال أنه أخربه أن عبداهللا عن حيىي بن سعيد ، عن بشري بن يسار مالك ،من طريق أخرجهف

.فذكر حنوه خمتصرا . بن سهل " .خالفهم سعيد بن عبيد الطائي: "مث قال قال له من األنصار ي رجال أنري بن يسار ، وزعم شعن بسعيد ، أخرجه من طريقف

ولكن اختلف يف . فذكر حنوه . انطلقوا إىل خيرب أن نفرا من قومه سهل بن حنيف أخربه : ما لنا بينة ، قال : تأتون بال بينة على من قتل ؟ قالوا : فقال هلم ": متنه ، وفيه

فبدأ بالبينة على املدعني ، ويف الطرق . "ال نرضى بأميان اليهود: فيحلفون لكم ، قالوا .السابقة مل يذكر هذا

تابع سعيد بن عبيد الطائي على لفظ هذا احلديث عن أحدا أنال نعلم : "مث قال ." ه أوىل بالصواب عندنا ، واهللا أعلمبشري بن يسار ، وسعيد بن عبيد ثقة ، وحديث

" .خالفه عمرو بن شعيب: "مث قال أقم ": عن أبيه ، عن جده ، فذكر حنو معناه ، وفيه ، وعمر أخرجه من طريقف

وداه من إبل ����مث ساق حنوه ومل يذكر أن النيب "شاهدين على من قتله أدفعه إليك برمته .وإمنا طالب ويل القتيل بالدم كرواية سعيد بن عبيد . الصدقة

أحدا تابع عمرو بن شعيب على هذه الرواية ، وال سعيد بن أنال نعلم : "مث قال " .يسار ، واهللا أعلمعبيد على روايته ، عن بشري بن

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٣

فيما بني مالك ، هوإرسال هيف وصل يف أن احلديث وقع فيه اختالف هذا ظاهر هنيعوصوبني خمالفيه ، واختالف يف متنه أيضا ، واالختالف جاء يف طريق بشري بن يسار ، حيث

. لويل القتيل بالبينة ، خالفا للطرق السابقة اليت مل يطالبهم فيها بالبينة ����أثبت مطالبة النيب وأبان فيه كذلك االختالف بني حيىي بن سعيد وبني سعيد بن عبيد على بشري بن يسار ،

: وذلك أخذا مما يليورجح رواية سعيد بن عبيد على حيىي بن سعيد ، .رة إىل اختالف يف سنده من جهة وصله وإرساله تصرحيه بأن مالكا أرسله إشا* سياقه لبقية الطرق املتابعة لطريق مالك من قبل أئمة ثقات كسفيان بن عيينة ، ومحاد*

على قرينة قويةيد ، عبداوهاب بن عبدال، والليث بن سعد ، و املفضلبن زيد ، وبشر بن .يف إسناده ؤثرةم علةعدم اعتبار اإلرسال

تابع على لفظه ، مث ه مل يأند بلفظ احلديث وسعيد بن عبيد الطائي تفر أنه بحيتصر* د عنده ه هلذا الطريق دالترجيحة هذا التفرلة على صح.

إيراد طريق عمرو بن شعيب ليكون شاهدا لرواية سعيد بن عبيد من جهة املعىن ، * ه عن بشري بن يسار ، وهذا إشعار قوي د يف طريق سعيد بن عبيد هو يف تفردن التفروإمنا كا

.طريق سعيد بن عبيد صحةب *تصرحيإشارة إىل ده باحلديث ، مث توثيقه ، ه بتصويب طريق سعيد بن عبيد رغم تفر .د الثقات يف بعض املواطن حني املخالفة وإن حصل فيها تفر رواية قبول . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه :هذا بنتيجة التخريج حيث ظهر ما يلي وتأكد الرمحن ، عبداهللا بن عبدهذا احلديث من طريقني ، مها أبو ليلى بن أورد فاملصن أن

ر وذك بشري بن يسارمث فصل يف طريق . ، كالمها عن سهل بن أيب حثمة بشري بن يسارو .اختالف الناقلني له

_الرمحن األنصاريعبداهللا بن عبدا طريق أيب ليلى بن أم . ويف اتىب ) ٧٠٨٦(يف الباب وعنه النسائي) ٣٢٧٥"(املوطأ"خرجه مالك يففأ

) ٢٦٧٧(وابن ماجة ) ٤٥٢٣(وأبو داود ) ١٦٦٩(ومسلم ) ٧١٩٢(والبخاري ) ٤٧٥٣( .ومل يقع فيه اختالف . وغريهم ) ٤/٣(، وأمحد

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٤

مد وحم، وسعيد بن عبيد، حيىي بن سعيدرواه عنه ف، وأما طريق بشري بن يسار_ .بن إسحاق

:، فرواه فاختلف عليه، بن سعيدأما رواية حيىي * يف الباب النسائيو) ١٤٢٢(والترمذي ) ١٦٦٩(مسلم ، أخرجه الليث بن سعد -

) .٤٧٥٥(واتىب ) ٧٠٨٨() ٤٥٢٢(وأبو داود ) ١٦٦٩(ومسلم ) ٦١٤٢(، أخرجه البخاري بن زيد ومحاد -

) .٤/١١٢( الدارقطينو) ٦٠٠٩(وابن حبان ) ٤/١٤٢(وأمحد ) ١٦٦٩(ومسلم ) ٢٧٠٢(و ) ٣٧١٣(، أخرجه البخاري املفضلوبشر بن -

) .١٤٢٢(والترمذي ) .٤٨٨٥(وأبو عوانة ) ١٦٦٩(، أخرجه مسلم ايدعبدالوهاب بن عبدو - الرزاق عبدو) ٤/٢(معلقا ، وأمحد ) ٦١٤٣(، أخرجه البخاري وسفيان بن عيينة -

.)١() ٤٢٨(واحلميدي ) ١٠/٣٠( ) .١٤٢٢(، أخرجه الترمذي ويزيد بن هارون - ) .٤٨٨٤" (مستخرجه"، أخرجه أبو عوانة يف وعباد بن العوام - .، عن سهل بن أيب حثمة به بشري بن يسارهم ، عن حيىي بن سعيد ، عن كل بسهل نهم يقروبعض :اد كما يف رواية. بن خديج رافعبن زيد مح. :وخالفهم ) .٤٧٦١(ويف اتىب ) ٧٠٩٤(يف الباب النسائي، أخرجه مالك بن أنس - ) .١٦٦٩(، أخرجه مسلم بالل وسليمان بن - .، كسابقه بن بشري هشيمو -

ابن عيينة اختلف عليه ، من جهة املنت ، حيث أن) ٢٤/١٥١" (التمهيد"الرب يف عبدذكر اإلمام ابن )١(

النيب أنعن ابن عيينة ومنهم احلميدي وأمحد بن حنبل وغريمها قالوا يف لفظهم الرواةمجهور أنبيمني املدعني �ال أدري بدأ النيب : بدأ بأميان املدعني ، وخالف يف ذلك ابن أيب عمر ، فقال �

رواه احلميدي وهو من أثبت الناس يف ابن عيينة ، ومن قال فيه عن : "مث قال . أو املدعى عليهم .بتصرف . "ابن عيينة تبدئة اليهود باألميان ، فقد أخطأ

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٥

اهللا بن سهل األنصاري وحميصة عبد أنثالثتهم عن حيىي بن سعيد ، عن بشري بن يسار ، .سهل بن أيب حثمة :فأرسلوه فلم يذكروا . فذكر احلديث .

وأكثرها يف ، عن الثقات موصوال كما سبق ؤثر ، فاحلديث حمفوظم غري وهذا إرسال .أو يف أحدمها "الصحيحني"

*داود وأبو) ١٦٦٩(سلم وم) ٦٨٩٨(لبخاري ا ها، فأخرج ا رواية سعيد بن عبيدوأم ) .٤٨٨٧(وأبو عوانة ) ٤٥٢٥(

*وابن ) ٢٣٥٣(والدارمي ) ٢/٢٤٨(أمحد اأخرجهف، ا رواية حممد بن إسحاقوأم .كالمها عن بشري بن سعد بن يسار ، ) ٦٠٠٩(حبان حيىي بن سعيد ، وسعيد بن عبيد كان يف ثالث مسائل منت واختالف: نة على املدعني قبل البي طريق سعيد بن عبيد الطائي فيه إثبات أن :األوىل املسألة

القسامة ، وطريق حيىي بن سعيد فيه إثبات القسامة أو احللفاختلف . نة ف دون ذكر البي .يف حتديد الصواب فيهما األئمةنة املذكورة يف للبي تفسري يف آخر البابطريق عمرو بن شعيب النسائيويف إيراد اإلمام

.ها شاهدين أنب أبانطريق سعيد بن عبيد حيث .قال احلافظ ابن حجر كما سيأيت أحدمها حفظ ما مل حيفظ اآلخر ، كما ولعل عى عليهم بالقسامة ، بن عبيد الطائي فيه بداءة املد طريق سعيد أن :املسألة الثانية

.األئمة أيهما املقدم املدعني بالقسامة ، وعلى هذا اختلف ةاءدبن سعيد فيه بوطريق حيىي وهذا أوىل ": طريق سعيد بن عبيد الطائي حيث قال تقدمي النسائي هواإلمام عبارةو

." بالصواب عندناي وابن القيم لرب والبيهقاعبدأمحد بن حنبل ومسلم وتبعهم ابن منهم ه أئمةوخالف

: وذلك ألمورفوا رواية سعيد بن عبيد ، رواية حيىي بن سعيد ، وضعب فأخذوان بيحىي بن قرال يثقة لكنه سعيدمقدم على سعيد بن عبيد ، و حيىي بن سعيد أن -

.سعيد لشهرة إمامة حيىي وجاللة قدره

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٦

أهل العراق عنه وحفظا على رواة مون ثقةقديسار م ون عن بشري بناملدني الرواة أن - كما قاله ابن د ونقل، فهم به أقع من وحيىي مدين. الرب وابن رجب كما سيأيت عبدهم أصح

ويف حبديثهم من الكوفيني ، وسعيد بن عبيد ك علماء املدينة وهو أعلم !. - الوهم ، فلم حيفظه على وجهه حىت بم اإلمام مسلم على حديث بشري بن يسار كح

.)١(على جهته ����كم رسول اهللا غفل حأتلك السنة اليت ال اختالف فيها عندنا والذي و) : "٣٢٧٧( "املوطأ"وقال مالك يف -

. "عونه يف العمد واخلطإم والذين يدبالقسامة أهل الداملدعني أنمل يزل عليه عمل الناس " .احلارثيني يف قتل صاحبهم الذي قتل خبيرب ����وقد بدأ رسول اهللا ": قال

يف اية الباب النسائييق حيىي بن سعيد شواهد ، من ذلك ما أورده اإلمام رلط أن - من طريق ) ٢٦٧٨(وابن ماجة ) ٦٥" (التمييز"ومسلم يف ) ٤٧٦٣(اتىب يف و) ٧٠٩٦(

أ دفب" . فتحلف مخسني قسامة: " ����وفيه قال . ه عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جد .فوافق معىن حديث حيىي بن سعيد باملدعني ،

.)٢(" وهذا السند صحيح حسن: "قال ابن حجر البينة على املدعي واليمني على من ": ����حيىي بن سعيد متوافقة مع قوله رواية أن - ل ن جعالقول باستثناء القسامة م يلزمه سعيد بن عبيد حيث ح روايةخالفا ملن رج" أنكر

وال ريب أن النصني إذا اختلفا وكان أحدمها متفقا مع نصوص آخرى . اليمني على املدعي ، واآلخر يباينها أو يخرجها من العموم باستثناء أو ختصيص أو تقييد دون بينة قاطعة ، قدم

.املخالف عند االختالف املوافق على ني عه بدأ بأميان املدأنأثبات اجلماعة الذين هم أئمة رواية والصواب: "وقال ابن القيم فلمةوهذا هو احملفوظ يف هذه ال، ي بأميان اليهودا مل حيلفوا ثن٣( "وما سواه وهم قص(.

.) ٦٦ح (م مسلم لإلما" التمييز" )١(

) .١٢/٢٣٤(فتح الباري )٢(

) .١٢/٢٥٠(حاشية ابن القيم على سنن أيب داود )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٧

:لك من ذ "الصحيحني" يف روايتنيكال ال إىل اجلمع بينهما كون األئمةوذهب بعض * ال ختالف رواية حيىي بن سعيد عن بشري يت رواية سعيد فهصح وإن: "قول البيهقي

طالبهم وقد ي، ره حيىي بن سعيد األميان مع اللوث كما فس نةريد بالبيه قد ينبن يسار ألرواية حيىي بن هذه الرواية مث يعرض عليهم األميان مع وجود اللوث كما يف نة كما يفبالبي

سعيد مث يردها على املدعى عليهم عند نكول املدنيال يفني كما ع١(" روايت(. ، سعيد بن عبيد وحيىي ابن سعيد روايتيفهذا احلديث جيمع بني : "وقال ابن رجب

ك حيىي ذكر البينة كر قسامة املدعني وترذ فترك سعيد، قصةويكون كل منهما ترك بعض ال .)٢(" قبل طلب القسامة

أحدهم ما مل حيفظ اآلخر فيحمل على ظع أن يقال حفاجلم وطريق: "وقال ابن حجر حتليفأنه طلب البينة أوال فلم تكن هلم بينة فعرض عليهم األميان فأمتنعوا فعرض عليهم

٣(" عليهم فأبواعى املد(. .دقة ؟ ن مال الصن ماله أم مالقتيل م دية ����ع النيب هل دف: املسألة الثالثة .الفقهاء األئمةروايتان يف الباب ، ويف ذلك نزاع بني

أراء والتوس ةع يف تفصيل هذه األوجه وسردمن الفقهاء وغريهم طويل شأنه ، األئميف هذا املوطن عقل هلا التصاق بفقه احلديث ، والقصد ، وهي مسائلوحمله كتب الفروع

ه تخالفم تبينذ ، حيث أخ الصحيحة هذه األوجه رمحه اهللا ، يف أي النسائيمذهب اإلمام .واهللا أعلم . ومنهم مالك وأمحد والشافعي ومسلم وغريهم األئمةاجلمهور من لقول" التمييز"منهم مسلم يف كتابه األئمةيف حبث هذه املسألة عدد من تكلم/ مالحظة

وابن ، ) ١١/٥١٥( "شرح مشكل اآلثار"والطحاوي يف ، "سننه"وأبو داود يف ، ) ٦٦(اهلادي عبدوابن ) ٨/١١٨" (السنن الكربى"يف البيهقيو) ٢٥/١٥١" (التمهيد"الرب يف عبديف وابن حجر) ٦/٣٢١" (ذيب السنن"وابن القيم يف ) ٤/٥٠٨( "تنقيح التحقيق"يف

.وغريهم ، والبن حجر تفصيالت مفيدة يف عرضه هلذه األوجه ) ١٢/٢٣٥(" الباري فتح"

. )٨/١٢٠(السنن الكربى )١(

. )١/٣١٤(جامع العلوم واحلكم )٢(

) .١٢/٢٣٤(فتح الباري )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٨

يف سنده ويف األئمةاختالف دة اخلالف يف مسائل هذا الباب ، وكثرةش تبينوبعد ، ف واخلالف يدور على . جمتهد لقول اجلمهور ، وهو إمام النسائيخمالفة اإلمام تبينمتنه ، و

ف به يف على استدالل املصن مؤثرة علة، وعليه فال "الصحيحني"طريقني ووجهني كالمها يف .كله ال الباب يف بعض لفظه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٤٩

)٧١٠٥ – ٧٠٩٩) ١٣ : ل الحائن وة بلقمقالع أبيه نع ، يمرجيء : ض: ����، جاء به ولي المقتول ، فقال له رسول اهللا ����بالقاتل الذي قتل إلى رسول اهللا

نعم ، : قال "القتل ؟": ال ، قال : قال "أتأخذ الدية ؟": ال ، قال : قال "أتعفو؟"ال : قال "أتأخذ الدية ؟": ال ، قال : قال "أتعفو؟"دعاه ، فلما ذهب "اذهب": قال

نك إن عفوت أما إ": قال فلما ذهب " اذهب: "قال . نعم : قال "أتقتل؟" :، قال بهاحإثم صو ، كوء بإثمبي هفإن هنقال "ع ، لهسفأر ، هنفا عفع :هتعنس رجي هتأيفر .

اختالفات عن أبانو" القود"يف باب ،)١(" سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .ومتنه وقعت يف سنده

به ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه حاق األزرق ، عن عوف األعرايبرواية إس فأخرج . )ذكر اختالف الناقلني خلرب علقمة بن وائل فيه(: مث قال . فذكره .، عن عوف ، عن محزة أيب عمر العائذي ، عن علقمة مث أخرج رواية حيىي بن سعيد .محزة : ن زاد واسطة يف إسناده وهو مثل رواية إسحاق ولك .به

ومل يذكر لفظه . ، عن جامع بن مطر ، عن علقمة بهحيىي بن سعيد مث أخرج رواية .)٢( "وهذا أحسن منه": ومرة قال . " وهو أحسن منه: قال حيىي . مبثله " :وإمنا قال

حنوه ، وفيه . مث أخرج رواية حفص بن عمر ، حدثنا جامع بن مطر ، عن علقمة به يارسول اهللا ، إن هذا وأخي كانا يف جب حيفراا ، : جاء رجل يف عنقه نسعة فقال : قال

مث ساق احلديث بعد أن ذكر سبب هذه القصة . فرفع املنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله . "اذهب إن قتلته كنت مثله": ه ، وقال يف آخر

، عن مساك بن حرب ، عن ) من طريقني عن حامت(حامت بن أيب صغرية مث أخرج رواية كنت أنا : وذكر سببا للقصة خيتلف عما سبق ، حيث قال . حنو معناه .علقمة بن وائل به

. وهو حنتطب من شجرة فسبين فأغضبين فضربته بالفأس على قرنه

.سندا ومتنا ) ٦١٤٥(حديث رقم "الكربى"أخرجه يف و ) .٤٧٦٦(أخرجه يف اتىب )١( . )٦١٤٦(حديث رقم "السنن الكربى"يف )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٠

ولكن ملا أيت ما . حنو معناه خمتصرا .إمساعيل بن سامل ، عن علقمة به مث أخرج رواية . "القاتل واملقتول يف النار": قال ����للنيب

وصنيعه هذا يدل على اختالف الرواة عن علقمة يف منت احلديث حيث اختلفا يف سبب وف األعرايب وبني مساك بن حرب وإمساعيل بن القتل ، وأبان فيه أيضا االختالف بني ع

وبني علقمة ، بن أيب مجيلة يف ذكر واسطة بني عوف على عوفسامل وجامع بن مطر : يدل هلذا قرائن منهاؤثر ، ، وهو مما ال ي م عوفوظاهر سياقه يدل على وه

*سببا خمتلفا ، ما أن سبب القصة يف هذه الروايات متعدد ، حيث أثبت كل واحد .يفهم منه وجود االختالف يف متنه

أشار إىل اختالف ألفاظ الناقلني خلرب علقمة ، ومل يرجح شيئا منها ، يفهم منه عدم * .تأثري هذا النوع من االختالف حيث العربة بالنتيجة وليس بالسبب

، واختالفهم الثقات رجال اجلماعة من" بن سعيد وإسحاق األزرقحيىي "ني الراوي أن* دون معلى عوف بن أيب مجيلة دليل على وه عوف فيما يظهر مها أحد.

.األزرق بذكر الواسطة عن عوف يفهم منه غرابة طريقه د إسحاق تفر أن* أن عوف بن أيب مجيلة مسع من علقمة ومن محزة بن عمرو ، ومحزة بن عمرو مسع *

.من علقمة ، وهذا إشعار بعدم تأثري هذا االختالف . - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا : وبعد ختريج احلديث تبين ما يلي عن وائل ، أربعة طرق مدارها على علقمة بن وائل أن هذا احلديث أورده املصنف من

.احلضرمي .بدأه باختالف إسحاق األزرق وحيىي بن سعيد على عوف األعرايب .مث شرع يف ذكر االختالف على علقمة من جهة لفظه :األعرايب فوجهه أما االختالف على عوف* .، عن محزة أيب عمر العائذي ، عن علقمة به ، يرويه عن عوف حيىي بن سعيد أن

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥١

والدارمي ) ٤٥٠١(وأبو داود ) ٤٧٦٧(ويف اتىب ) ٧١٠٠(يف الباب النسائيأخرجه " الضعفاء الكبري"والعقيلي يف ) ٤٩٩١(و عوانة وأب) ١٠/٣٥١( البزارو) ٢٣٥٩()٢/٣٣٩. (

:وخالفه يف الباب النسائيأخرجه .بينهما واسطة "محزة"، فلم يذكر إسحاق األزرق -

) .٤٧٦٦(ويف اتىب ) ٧٠٩٩( :وتابعه ) .٩/٤٤١(أخرجه ابن أيب شيبة . أسامةبن محادأبو أسامة - وطريق أنته معلول واهللا أعلم ، ذلك ملعوف ج خرمسلما أعرض عنه فلم يوقد جه

أسامي "مجيلة ، ذكره أبو زرعة يف أخرج احلديث ، وكذلك تكلم يف عوف بن أيب .)١( "ثقة رمي بالقدر والتشيع: " وقال ابن حجر" ثقة ثبت: " النسائي، وقال عنه "الضعفاء

ج له ، وقد خرم ببدعيت القدر والتشيع هعلى توثيقه وإن ات األئمة ومجهور: قلت .اجلماعة

.ثبوته اختالف أصحاب عوف عليه ومن دواعي التشكيك يف .وستأيت رواية جامع .)٢( "وجامع بن مطر نظر يف حديث عوف": قال أبو عوانة قوأعل العحيىي بن سعيد ، حيث خر ونقل " ضعفائه"جه يف يلي يف ظاهر سياقه طريق ،

.)٣(" شيخ ال يعرف: "قال عن محزة ه أنعن حيىي بن سعيد :وتوبع عوف األعرايب يف الباب ، تابعه داود وأبو) ٤٧٦٨(ويف اتىب ) ٧١٠١( يف الباب النسائي، أخرجه جامع بن مطر - ١

يف وعزاه البوصريي ) ١٧٤٠" (ذيب اآلثار"والطربي يف ) ٤٩٩٢(وأبو عوانة ) ٤٥٠٢( ) .٣٤٢٩(يعلى أليب" احتاف اخلرية"

) .٢٢/٤٤٠(، ذيب الكمال ) ٣١٤(الضعفاء أليب زرعة )١(

)٢( .) ٧/١٩١(مستخرج أيب عوانة

)٣( .) ٢/٣٣٨(الضعفاء الكبري

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٢

) ٤٧٧٢(ويف اتىب ) ٧١٠٥(يف الباب النسائيأخرجه ، وإمساعيل بن سامل - ٢ والبيهقي يف ) ٥/٣٣" (ذيب اآلثار"والطربي يف ) ٤٥٠٣(وأبو داود ) ١٦٨٠(ومسلم

) .٨/٥٥" (الكربى" ٣ - سائي، أخرجه ماك بن حربوس٧١٠٣(يف الباب الن ( تىبويف ا)٤٧٧٠ (

) .٥/٣٣" (ذيب اآلثار"والطربي يف ) ٤٥٠٣(وأبو داود ) ١٦٨٠(ومسلم .كلهم ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه به مع ما عوف طريقب األئمةهرا ، وعدم اعتناء ن طريق عوف لشأصح م الطرقوهذه .وإمنا اختلفوا على علقمة يف متنه اختالفا ال يضر كما سيأيت .ق فيه مما سب قيل

:أن وأما االختالف على علقمة فوجهه * .أطلق فلم يذكر سبب القصة اليت من أجلها حصل القود : عوف بن أيب مجيلة فضرب أن رجلني حيفران بئرا: فزاد ، وذكر سبب القتل وهو : جامع بن مطروأما

.أحدمها رأس صاحبه فقتله :وخالفه ، فذكر أن سبب القصة هو أن رجلني حيتطبان من شجرة فسب مساك بن حرب

.أحدمها صاحبه فأغضبه فضربه بالفأس .فوجه االختالف هو أن جامع بن مطر أوضح يف روايته أن القتل كان عند البئر .مساك بن حرب أوضح أن القتل كان عند شجرة حيتطبان عندها بينما وهذا االختالف ال يؤثر على الرواية ال حكما وال سندا ، وإن كان يقال بأن رواية

جامع بن مطر مقدمة على رواية مساك ، كون مساك متكلم فيه بكالم طويل هو للضعف .أقرب ، وجامع بن مطر أوثق منه

وتبين أن االختالف على علقمة هو يف متنه وهو غري مؤثر ، وأما االختالف على عوف .ت من األوجه األخرى يف الباب حيث ثب فكذلك غري مؤثر على استدالل اإلمام النسائي به

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٣

أملح إليها ، وهي ه عنها ، ولعل أبان النسائيمل أجد سياق اإلمام علةبقي يف احلديث * وظاهر )١(ت السماع البخاري والترمذي وابن حبان حيث أثب. من أبيه مسألة مساع علقمة

.ح بالسماع حيث صر" صحيحه"اإلمام مسلم له يف صنيع تبعه معني و وخالفهم ابنابن ٢(ال رواية علقمة عن أبيه مرسلة حجر فجع(.

عن علقمة بن حممدا سألت: "، قال ) ٣٦٥" (الترمذي الكبري علل"وأما ما جاء يف * " .بستة أشهر أبيه د بعد موتأنه ول: وائل هل مسع من أبيه ؟ فقال

ت مساع علقمة من البخاري أثباإلمام فإن، اجلبار بن وائل ال علقمة عبده أنفاألرجح .)٣( أبيه

على عوف يف متنه ، ويف االختالف تبين وجه املخالفة اليت أرادها اإلمام النسائي وذا ذا الطريق عن أبيه وال م د علقمةن تفرتابع له بعد النظر بن أيب مجيلة ، وتبي.

هذا احلديث يعترب من مشكل احلديث من جهة معناه ، وجواب إشكاله موجود :فرع لإلمام الطحاوي حيث أبان عن إشكاله ، فلرياجع ) ٢/٤٠٤( "آلثارشرح مشكل ا"يف

.لإلستفادة

)١(

) .٤٢٦(، ذيب األمساء واللغات ) ٥/٢٠٩(، الثقات ) ١٤٥٤(السنن

)٢( ) .٦/٩٥(، ذيب التهذيب ) ٢/٩٧٢" (خيثمةتاريخ ابن أيب "قول ابن معني يف

)٣( ) .١/٦٩(التاريخ الكبري

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٤

كان قريظة : عكرمة ، عن ابن عباس ، قال: حديث : ٧١٠٩ – ٧١٠٨) ١٤( نلا مجظة ريقر نل مجل ركان إذا قتظة ، ويقر نم فرأش ريضكان النو ، ريضالنو

لا مجري رضالن نل مجل رإذا قتو ، ل بهري قتضر، النمت نق مسائة وى مدظة ويقر ن بيث النعا بظة ، فقال ����فلميقر نال مجري رضالن نل مجل رقت : ، لهقتا ننإلي وهفعاد

} ن حكمت فاحكم بينهم بالقسطوإ{فنزلت : ، فأتوه ����بيننا وبينكم النبي : فقالوا لتزن فس ، ثمبالن فسط النسالقون{وغبي ةيلاهالج كمأفح{ .

تأويل قول اهللا جل "، يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام هاؤثن :}طسبالق مهنيب كمفاح تكمإن حوذكر االختالف على عكرمة يف ذلك: "وقال }و" ،

.على عكرمة االختالف أبان فيهو .، عن عكرمة ، عن ابن عباس به ذلك أنه أخرج رواية مساك بن حرب و اآليات يف املائدة أن: داود بن حصني ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مث أخرج رواية

لت إمنا نز ]٤٢: املائدة[} المقسطني... فاحكم بينهم أو أعرض عنهم{ : اليت قال اهللا فيهايودون الدية قتلى النضري كان هلم شرف أن، وذلك ية بني بين النضري وبين قريظةيف الد ،، ����، فتحاكموا يف ذلك إىل رسول اهللا بين قريظة كانوا يودون نصف الدية أن، و كاملة

. ، فجعل الدية سواء على احلق يف ذلك ����هم رسول اهللا ، فحمل فأنزل اهللا ذلك فيهم هنيعوص حصني من جهة املنت ، وإال مبخالفة مساك بن حرب لداود بن هذا صريح

بسند) ٧٣٨١(وباب ال حق ) ٦٥٤٣(يف باب سابق ، وقد ذكر احلديث واحدفالسند : أخربنا هالل بن العالء بن هالل، حدثنا أيب حدثنا عباد بن العوام، قال :واحد ، قال

نسخ من هذه : ، قال أخربنا سفيان بن حسني، عن احلكم، عن جماهد، عن ابن عباس} ينهم أو أعرض عنهمفاحكم ب فإن جاءوك{قوله آية القالئد و -يعين آيتان - السورة

: املائدة[} أنزل الله وأن احكم بينهم بما{: هم إىل حكامهم حىت نزلت رد ]٤٢: املائدة[ " .، أن حيكم بينهم مبا أنزل اهللا �فأمر رسول اهللا ": قال] ٤٩

)٧٣٨١( سيأيت يف حديث رقمو) ٦٥٤٣(يف حديث رقم ، وقد تقدم) ٤٧٧٥(وذكره يف اتىب )١(

.سندا ومتنا

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٥

.يظهر من سياقه ترجيحه ألحدمها ومل ، أيهما أصح النسائيومل يرجح هو يف وجه الداللة بينهما اخلالف أن املذكورتني يف الباب ، جند روايتنيوبالنظر إىل ال

، حيث كان االختالف يف مسألة دية املقتول بني بين النضري وبني وداود ي مساكبني طريق :طريق أنذلك . خمتلف بين قريظة ، فجاءت كل رواية حبكم خمتلف ، وسبب

ويف اتىب ) ٧١٠٨(يف الباب النسائيأخرجه عن عكرمة ،، مساك بن حرب * وابن أيب شيبة يف ) ٨٠٩٤(احلاكم و )٥٠٥٧(ابن حبان و )٤٤٩٤(داود وأبو) ٤٧٧٥( "شكلاملشرح "الطحاوي يف و )٦٣٩١( "التفسري"ابن أيب حامت يف و )٩/٤٣٢( ) .١٩١" (الديات"بكر الشيباين يف أبوو )٣/١٢٠( الدارقطينو )١١/٣١٦(

يهود بين قريظة وبين النضري أناحلديث نزل على سبب معني ، ذلك أنيدل على اختلفوا يف مسألة القتل فيما بينهم ، وكانوا يقضون على خالف ما يف دينهم وكتام ،

ري قتل به ، وإذا قتل رجل من النضري رجال من جال من النضتل رجل من قريظة رفكان إذا قالقاتل يقتل من سط والعدل ، بأنبالق ����قريظة أدى مائة وسق من متر ، فقضى هلم النيب

.الطرفني

: قال ابن املديين مساك عن عكرمة وفيها اضطراب ، مروياتوهذا الطريق من : جيعلوا عن عكرمة ، وغريمها يقول شعبةمساك عن عكرمة مضطربة ، سفيان و ياتروا"

.)١(" إسرائيل وأبو األحوص، عن ابن عباس ضطربة ، وهو يف غري عكرمة صاحل ، م خاصةوروايته عن عكرمة ": قال يعقوب و

.)٢(" وليس من املتثبتنيحصل ما وقفت ، وم حيتاج إىل تتبع واستقراء يطول به املقام والكالم يف هذه املسألة

مساكا إذا انفرد بأصل ، أو خالف الثقات ، أو مل أنه يف هذه املسألة هو صتعليه واستخل

) .٢/٦٤٣(شرح علل الترمذي )١( . )١٢/١٢٠(ذيب الكمال )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٦

ردأو جماهيل ت بةفإن روى عنه أصحابه الثقات ك. روايته يرو عنه إال ضعافعوسفيان ش .)١( ل قوله مع انضباط القرائن األخرىوأيب األحوص ويزيد بن عطاء وأمثاهلم قب

.ن هذا ضعف طريق مساك بن حرب م تبينف ويف اتىب ) ٧١٠٩(أخرجه النسائي يف الباب ف، وأما طريق داود ، عن عكرمة*

" اآلثار شرح مشكل"والطحاوي يف )١/٣٦٢(وأمحد )٣٥٩١(داود وأبو) ٤٧٧٦()١١/٣١٥ (.

قتل رجل واحد من بين النضري يلزم بين أن بسبب وحكم خمتلفني ، ووجه ذلكفجاء .من بين قريظة فيودى بنصف الدية قريظة دفع الدية كاملة ، خبالف قتل رجل

.نهم بالسوية يف الدية بي ����وهذا منهم حكم جائر ، فحكم النيب ابن معني وهذا الطريق من مرويات داود عن عكرمة ، وداود بن حصني وإن وثقه

كابن املديين وأيب األئمةواحد من قال ا غري يف روايته عن عكرمة نكارة أنوغريه ، إال .داود " .روى عن عكرمة ، فمنكر احلديث ما: "قال علي ابن املديين وقال ابن . )٢(" مبا رواه عن عكرمة وهذا يقتضي اختصاص نكارة: "قال ابن رجب

: حامت وقال أبو " . نلي: "وقال أبو زرعة " . قي حديث داود بن احلصنيكنا نت: "عيينة أحاديثه عن : " قال أبو داودو. )٣( "ك حديثهمالكا روى عنه لتر أنليس بالقوي ، ولوال "

.)٤(وذكره العقيلي يف الضعفاء " . ، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمةعكرمة مناكري

، وأبواألحوص ، فأحاديثهم عنه سليمة ، وما كان الثوريإذا حدث عنه شعبة ، و: " الدارقطينقال )١(

" . عن شريك بن عبداهللا ، وحفص بن مجيع ، ونظرائهم ففي بعضها نكارة ، وقال سيء احلفظ ) .٢/٦٤٣( "شرح علل الترمذي": ينظر ) . ١٦٦(للدارقطين " سؤاالت السلمي"

) .٢/٦٤٤(بن رجب ال" شرح علل الترمذي" )٢( ) .١/٤٠" (اجلرح والتعديل"عيينة وأيب زرعة وأيب حامت يف قول ابن )٣( ) .٨/٣٨١(، ذيب الكمال ) ٤٥٩(للعقيلي "الكبري الضعفاء" )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٧

ه مطلقا كابن معني وابن سعد والعجلي وابن إىل توثيق حديث األئمةوذهب بعض .)١(إسحاق وأمحد بن صاحل املصري

.)٢( "داود ضعيف حىت قال حيىي ثقة أنوقد كان عندي : "قال أبو الفضل الدوري وداود هذا له حديث صاحل وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية : "وقال ابن عدي .)٣(" ه يروي عنه ضعيف فيكون البالء منهم ال منهأنإال

.)٤(" حتتج به األئمةوأما داود بن احلصني ، عن عكرمة ، فلم تزل : "وقال ابن القيم .)٥(" وأما تضعيف حديث داود بن احلصني عن عكرمة فمما ال يلتفت إليه: "وقال لون يعم األئمة فإن، يم رمحه اهللا فيها شيء من احلدةاجلملة من اإلمام ابن الق وهذه

ة السابقني القرائن يف كل حديث ويف كل راو ، فكالميف هذا ، وإذا كان من األئم قويحامت وأبو زرعة وابن رجب ليسوا بأئمة احلديث وعلله ديين وأبوداود وابن عيينة وأبوابن امل

! .عترب م فمن املعترب ؟، وإذا مل يلتفت إىل قول هؤالء وال ي! فمن يكون ؟ه ، والسابقون من حال فأقل أحواله أن يكون ممن اختلف يف تعديله أو جترحي وعلى كل .ه عن عكرمة مروياتيف خاصةأو مجهورهم على تليينه األئمة .م بيااله ال تصلح لإلعتضاد ملا تقد طريق داود ، ومتابعة مساك فر من هذا ضعهفظ :وقد توبع مساك وداود ، تابعهما * نهم ، أو أعرض فإن جاءوك فاحكم بي{عن عكرمة ، عن ابن عباس يزيد النحوي ، _ مهن{فنسخت قال } عب كمفاحل اللهزا أنبم مهن٣٥٩١(أبو داود أخرجه .} ي( . فإن جاءوك { : ، عن عكرمة السدي، عن السديالرمحن عبدبن وإمساعيل -

مهنع رضأع أو ، مهنيب كمل { : نسختها هذه اآلية: قال }فاحزا أنبم مهنيب كماح أنو الله ماءهوأه بعتال ت٨/٤٣٤( "الكربى"أخرجه البيهقي يف . }و(. ه من قول عكرمةلفجع.

) .١/٣٩٩(، مقدمة فتح الباري ) ٤١٩(، ثقات العجلي ) ٢٢٣(الطبقات الكربى )١( ) .٧٩٠(تاريخ ابن معني )٢( ) .٣/٥١٦(يف الضعفاء الكامل )٣( ) .٥/٢٦٤(زاد املعاد )٤( ) .٦/٢٣٣(حاشية ابن القيم على أيب داود )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٨

للحكم ����ختيري النيب أنا خبالف احلكمني السابقني عن مساك وداود ، وذلك بوقد جاء .بينهم منسوخ ، والالزم له هو احلكم فيهم بشرع اهللا عز وجل ال بشرعهم

فالتباين بني ألفاظ احلديث واضحة ، واجلمع بينها متعسر إال على وجه من التكلف ، ه مسألة النسخ ، ونتيجة لذلك مل يتوصل إىل حتديد النسخ ، فهل املنسوخ هو التخيري وأضعف

.يف هذا خالف مشهور حمله كتب الفقهاء . يف احلكم ؟ أو نسخ احلكم هلم مبا يف التوراة ؟ .)١(" النسخ ال يكون مبحتمل فكيف مبرجوح: "قال ابن تيمية من علل احلديث التعارض أو التناقض يف املنت نألابن تيمية النقل عن ذكرت هذا و

.مع احتاد خمرجه خاصةالواحد سائينكرة فيما يظهر ، ومن ذلك ما رواه وكل األلفاظ اليت حتكي أمر النسخ مالن بلفظ

، أخربنا أخربين هالل بن العالء بن هالل ، حدثنا أيب ، حدثنا عباد بن العوام :قريب ، قال .وفيه لفظ النسخ . سفيان بن حسني ، عن احلكم ، عن جماهد ، عن ابن عباس به

.، وقريب منه ابنه عالء ، منكر احلديث قاله أبو حامت ال علته ،وهذا طريق معلول أحاديث زريعمنكر احلديث ، ضعيف احلديث ، عنده عن يزيد بن أيب : "قال أبو حامت

هالل بن العالء بن هالل روى عن أبيه غري حديث منكر ، : " النسائيوقال . )٢(" موضوعة . )٣(" فال أدري منه أتى أو من أبيه

.)٤(" يف بعض حديثه نكرة: "وقال أبو بكر اخلطيب عليه فيه وقد اختلف ، يرويه سفيان بن حسني وليس بالقويإمنا : "الرب عبدوقال ابن

.)٥("وهو الصحيح من قول جماهد ال من قول ابن عباس، على جماهد فروي عنه موقوفا

)١(

) .٢٨/١٩٧(الفتاوى ) .٦/٣٦٢(اجلرح والتعديل )٢( ) .٤٣٦(ضعفاء النسائي )٣(كان ممن يقلب األسانيد ويغري األمساء ال جيوز : "، قال ابن حبان ) ١٩٩٧(اجلرح والتعديل )٤(

) .٢/١٨٤" (اروحني" . "االحتجاج به حبال . )١٤/٤٠٣(التمهيد )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٥٩

.فمثل هذا الطريق ال يصلح متابعا وال عاضدا أيب الزناد ، عن أبيه ، الرمحن بنعبدمن طريق : وجاء حديث الباب من وجه آخر*

واختصره ) ١/٢٤٦(أخرجه أمحد مطوال . عباسعبداهللا بن عتبة ، عن ابن اهللا بن عن عبيد . )٣٥٧٦(أبو داود

وزكريا بن أيب الزرقاءعند أمحد ، إبراهيم بن أيب العباس: ورواه عن ابن أيب الزناد مشاهري يروون عنه ، دا عن ابن أيب الزناد الذي كان له أصحابوقد تفر. عند أيب داود

ق وثفيه بني م األئمةو، ابن أيب الزناد متكلم فيه إنمث . ؟ !فأين هم عن هذا احلديث ضعوماتالذي يعنينا هو تضعيف ف ، لكنث : " قال ابن املديينه يف العراق ، مرويما حد

ث ببغداد ، أفسده البغداديونباملدينة فهو صحيح ، وما حد" . روايته عن أنابن سعد واخلطيب البغدادي على بل نص. ومثل هذا جاء عن الساجي

.)١(فيه شديد األئمةوكالم . أبيه ضعيفة ابن أيب الزناد حدث ذا احلديث يف العراق ، ولعل .ذا الطريق ال يصلح متابعة فمثل ه

إبراهيم بن أيب العباس ، وزكريا بن أيب الزرقاء ، فاألول : مها و عراقيون الرواة أنذلك .ويف ، والثاين موصلي ك

ه ، يف منت حديث الباب ، والوهن يف طرقه ، أوجب تعليل االختالف أنذا تبينف ا وإمن. والعلم عند اهللا ، ومن حسنه فإمنا حسنه بشواهده ال مبتابعاته ، وفيه ما فيه من البعد

ما فيهما من الضعف تبين، وقد الطرقهذه رمحه اهللا يف الباب أصح النسائيساق اإلمام اإلمام على استدالل غري مؤثرةوهي علل .االختالف على عكرمة ، فسقط احلديث كلية و

، إذ اآليات ال يبطل مدلوها بضعف سبب الرتول أو اجلهل به ، باحلديث يف الباب النسائي . عمال عاما معموال به بل يبقى حكمها

الكواكب ) ٣٨١٦(ذيب الكمال ) ٢/٦٠٥(شرح علل الترمذي ) ١٠/٢٢٩(تاريخ بغداد : ينظر )١(

) .٢١(النريات

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٠

رسول أنقتادة ، عن الحسن ، عن سمرة : حديث : ٧١١٤ – ٧١١٢) ١٥( " .من قتل عبده قتلناه ، ومن جدعه جدعناه ، ومن أخصاه أخصيناه: " قال ����اهللا القود من السيد "يف باب ،)١("سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.فيه اختالف أصحاب قتادة عليه أبانو "للموىل .باللفظ السابق . عن مسرة به ، الدستوائي، عن قتادة، عن احلسنأخرج رواية هشام ف ومن أخصاه : "لكن مل يقل . مثله قتادة بهعروبة ، عن سعيد بن أيب مث أخرج رواية

" .أخصيناهإنه من الصحيفة غري مسموعة إال حديث : احلسن، عن مسرة، قيل : "مث قال

من مسرة ، وليس كل أهل : ممن مسعت حديث العقيقة ؟ قال : العقيقة، فإنه قيل للحسن " .حديث العقيقة ؟ممن مسعت : قلت للحسن : العلم يصحح هذه الرواية ، قوله

.مبثل رواية ابن أيب عروبة . مث أخرج رواية أيب عوانة ، عن قتادة به وعبارته صرحية يف احتمال اإلنقطاع بني احلسن ومسرة ، ومل يصرح بترجيح مساعه من

: ايدل هلذا عدة قرائن منه عدمه ، والذي يظهر أنه يرجح انقطاع هذا احلديث خاصة ، أن، وهذا إشعار باملتحدة يف مدارها الثالثة الطرقغري هذه أنه مل يورد يف الباب*

علة أخرى لساقها مساع احلسن من مسرة ، ولو كان مثتالقوية يف احلديث هي مسألة علةال .أو أملح إليها

رة ، إشارة إىل قوة مسبني تصرحيه بذكر اخلالف يف مسألة السماع بني احلسن و* .فإن املتتبع لكتابه السنن جيد ندرة اإلشارة إىل اخلالف يف الرجال ،اخلالف فيها

.هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :وبعد ختريج احلديث والنظر فيه تبين ما يلي واحد ف رمحه اهللا أورد هذا احلديث من وجهأن املصن على طرق تدور كلها يف ثالثة

. ����قتادة ، عن احلسن ، عن مسرة ، عن النيب

) .٧١٣٠-٧١٢٩(، وسيأيت يف حديث رقم ) ٤٧٧٩(يف اتىب وذكره )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦١

احلسن عن مسرة صحيفة غري أنب: بعض أهل العلم قال أنمث أشار يف الباب إىل تىب"ح هذا القول ، كما يف مسموعة إال حديث العقيقة ، ورجاحلسن : "قال ) ١٣٨٠" (ا

." ، ومل يسمع احلسن من مسرة إال حديث العقيقة ، واهللا تعاىل أعلم ، عن مسرة كتاباترجيح عدم مساع احلسن من مسرة ، وأن أخذه عن مسرة على وهذا يدل داللة صرحية

.أي وجادة . إنما هو كتاب نه وقد تابعه هشام بن حسان خارج السنن ، كو، ف بذكر طريق قتادة واكتفى املصن

ر من طريق هشام بن حسان ، فقد حصل يف طريقه اختالف به أشه األئمةأصح ، وعناية .وأوهام كما سيأيت

تصلة ، وإمنا موضع وطريق قتادة رجاله ثقات ، وأسانيده إىل احلسن البصري م .مسرة بني اإلشكال يف احلديث هو اإلنقطاع بني احلسن و

:ما وقفت عليه حني تتبع طرق احلديث ، فقد رواه عنه اثنان وليس للحسن متابع في .هشام بن حسان وتابعه قتادة يف الباب ، :فرواه :لف عليه من أصحابه واخت أما طريق قتادة ، فرواه مجاعة*

) ٤٧٧٩(ويف اتىب ) ٧١١٢(يف الباب النسائي، أخرجه الدستوائيهشام - ) .٩٤٧(الطيالسي و )٤٥١٧(داود أبوو

أمحد و )٢٦٦٣(ابن ماجة و )٤٥١٧(أبو داود ، أخرجه عروبةسعيد بن أيب و - ) .٧٩٣( "مسنده"يف الرويانيو) ٩/٣٠٣(ابن أيب شيبة و )٩٤٧(الطيالسي و) ٥/١١(

)٥/١١(أمحد و )٤٥١٥( و) ٤٥١٧(أبو داود ، أخرجه بن احلجاج شعبةو - . )٦٥٨( "معجمه"يف ابن األعرايبو )٩/٣٠٣(ابن أيب شيبة و )٢٣٥٨(الدارمي و

)٤٧٨١(ويف اتىب ) ٧١١٤(يف الباب النسائيأخرجه ، عوانة الوضاحوأبو - ) .١٤١٤(والترمذي ) ٥/١١(وأمحد

) .٩/٣٠٣(ابن أيب شيبة ، أخرجه الرحيم بن سليمانعبدو - .عن قتادة ، عن احلسن ، عن مسرة : كلهم :وخالفهم

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٢

.لم يذكر مسرة ولكن جعله من قول احلسن ف. فرواه عن قتادة به ، معمر بن راشد - . )٩/٤٨٨(عبدالرزاق أخرجه

أصحاب قتادة وهم مع اجلماعة ، فمعمر ال يقوى على خمالفة واحد من أجل والصواب الدارقطينفكيف م مجيعا ، بل نص )١(عوانة عروبة وأبو وابن أيب الدستوائيوهشام شعبة .)٢(معمرا سيء احلفظ حلديث قتادة واألعمش أنعلى .عن احلسن ، عن مسرة مرفوعا عنه ، رواه الثقات من أصحاب قتادة مافاحملفوظ :فاختلف عليه ، فرواه : وأما طريق هشام بن حسان* :، فرواه عليه يزيد بن هارون ، واختلف _ ) .٥/١٨" (مسنده"أمحد بن حنبل ، أخرجه يف - ) .٨٠٩٨(وسعيد بن مسعود ، أخرجه احلاكم - .كالمها عن يزيد ، عن هشام ، عن احلسن ، عن مسرة به فأسقط. أيضا عن يزيد بن هارون ورواه أمحد أيب أمية شيخ له"له ، بـ هشاما وأبد " .هشاما صاحب احلسن البصري فإنالطريق الذي فيه ذكر هشام أصح ، ولعل.

:وخالف يزيدا . األعلىعبداألعلى بن عبد _ . )٧٧٨( "الرويانيمسند "يف روايتني الكال. حممد بن إبراهيم بن أيب عديو _

.كالمها روياه برواية اجلماعة عن قتادة فيما سبق :وخالفهم :، فرواه واختلف عليه، عثمان بن اهليثم _ .عن عثمان ، عن هشام بن حسان ، عن احلسن ، عن مسرة الفضل بن حباب ، - جزء"يف بن حيان وحممد بن جعفر ، )٥٨٢" (معجم الصحابة"أخرجه ابن قانع يف

. )٥٥" (فيه أحاديث ابن حيان

) .٢/٥٠٣(شرح علل الترمذي )١( ) .١٢/٢٢١(العلل )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٣

:وخالفه . )٨٠٩٩(املستدرك أخرجه احلاكم يف . حممد بن حيىي - . كسابقه. وحممد بن غالب - .اه عن عثمان بن اهليثم ، عن هشام ، عن حممد بن سريين ، عن أيب هريرة فروي :وخالفهم إبراهيم بن فهد بن حكيم ، فرواه عن عثمان ، عن عوف بن أيب مجيلة ، عن احلسن -

. )٦٥٠( "أخبار أصبهان"أخرجه أبو نعيم يف . البصري ، عن مسرة رواية الفضل ، ملوافقتها الوجه الصحيح وجه الثالثة عن عثمان بن اهليثموأصح هذه األ

والعلم عند اهللا ، والوهم ، وأما البقي ها يف هذا احلديث وهمكرنكرة ، وذفيما أظن -ة فم .)١(من عثمان بن اهليثم ، فكان يقبل التلقني لتغيره بأخرة ، كما قاله أبو حامت -

أنا أخشى أن عثمان بن اهليثم أراد اإلسناد األول كما رواه يزيد بن : "وقال احلاكم .)٢(" هارون واهللا أعلم

وعليه ، يكون احلديث ذا اإلسناد متصال إىل احلسن البصري ، وإنما موضع النظر هو .رة ما أشار إليه اإلمام النسائي يف الباب يف مسألة مساع احلسن من مس

فقد مسعه " حديث العقيقة"ورواية احلسن عن مسرة من صحيفة وليس مساعا سوى .احلسن من مسرة ، كما رجح ذلك املصنف يف الباب

: ملخصها ويف مسألة مساع احلسن من مسرة خالف بني املتقدمني على أقوال سائر حديثه عن مسرة كتاب : وقيل .مل يسمع منه وحديثه عنه إنما هو كتاب : قيل

.)٣(مسع منه مطلقا :وقيل . سوى حديث العقيقة

)١(

) .٩٤٢(اجلرح والتعديل )٢(

) .٨٠٩٩(املستدرك بيقية على دراسة نظرية ، وتط: املرسل اخلفي وعالقته بالتدليس "مثت رسالة للدكتور حامت العوين )٣(

حترير "يف كتابه خبصوصهااهللا اجلديع حبث مفصل عبد، وللدكتور " مرويات احلسن البصري ) .١/١٥٥( "علوم احلديث

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٤

ولكن رغم هذا اخلالف يف السماع إال أن مما يجزم به هو عدم مساعه منه حديث الباب أي من مسرة . "ومل يسمعه منه: "قتادة قال أن) ٥/١٠( "مسند اإلمام أمحد"جاء يف ، كما

.وعدم السماع ال يعين رد الرواية كما سيأيت . )١(ورجح االنقطاع أيضا ابن معني . ولكن طعن ذا احلديث بعض األئمة كاإلمام أمحد ووافقه ابن رجب وابن قدامة ،

العبيد أنه ال قصاص بنيوذلك من جهة معناه ، حيث نقل احلافظ ابن رجب اإلمجاع على ، وهو " هذا يدل على أن هذا احلديث مطرح ال يعمل به: "قال ، واألحرار يف األطراف .)٢( }النفس بالنفس{: مستثىن من قوله تعاىل

جاء هذا يف رواية سعيد بن عامر . احلسن نسي حديثه هذا فحدث خبالفه أنب: وقيل ) .٤٥١٩(عند أيب داود

.)٣(ب عنه لضعفه شبه أن يكون احلسن مل ينس احلديث لكن رغي: وقيل :وذهب بعض األئمة إىل قبوله ، من ذلك .)٤(" هذا حديث حسن غريب: "ل الترمذي قو هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومل خيرجاه ، وله شاهد من : "ل احلاكم وقو

.)٥(" حديث أيب هريرةعبارته هذه يطلقها غالبا على ما ضعف من فإنا قول الترمذي أم. وهذا حمل نظر

شرط البخاري إخراج السالسل أنوأما قول احلاكم ففيه نظر ، ذلك . األحاديث صحتها عنده ، وليس التماثل يف الرجال فحسب ، فذكر سلسلة يف الثابت الصحيحة

.ومنكر ه غلطأنم وأما شاهد أيب هريرة فقد تقد. مطلقا البخاري ال يعين صحتها

مل يسمع احلسن : "قال مسعت حيىي بن معني يقول ) : ٤٠٩٤(رواية الدوري -يف تاريخ ابن معني )١(

ذاك يف "قتل عبده قتلناه من": قال حيىي يف حديث احلسن عن مسرة . من مسرة شيئا هو كتاب " .مساع البغداديني ومل يسمع احلسن من مسرة

) .٨/٢٢٢(، املغين ) ١٢٦صـ (جامع العلوم واحلكم )٢( .) ٨/٣٥(للبيهقي "السنن الكربى" )٣( ) .١٤١٤(السنن )٤( ) .٨٠٩٨(املستدرك )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٥

ف يف الباب من طريق قتادة ، جه املصنأثبت طرق هذا احلديث ما خر أن تبينوذا ليس االنقطاع بني احلسن وبني مسرة كوا وجادة احلديث علة أنعن احلسن ، عن مسرة ، و

.ا علته يف متنه صحيحة على األرجح ، وإنمفالكالم املتقدم كان من جهة اإلسناد ، وأما جهة معىن احلديث ففيه نزاع مشهور بني

األئمة فيمن قتل عبده ، هل يقاد به ، أم ال ، واجلمهور على أنه ال يقاد به ، كما هو يز ، العزعبدوعمر بن الزبري ، وهو قول احلسن وعطاء وعكرمةوابن أيب بكر وعمر مذهب

.ومجاعة وأمحد وإليه ذهب مالك والشافعي .)١(يقاد به مطلقا ، سواء قتل عبده أو عبد غريه : النخعي والثوري فقالوا : وخالفهم : قال الشافعي والذين قالوا بأن احلر ال يقتل بالعبد أخذوه من جهة القياس ، كما

فالعبد يعترب ملكا لسيده ، وما كان كذلك . )٢(" ستهلكواملتاع ي، تل قالبعري يعلى قياسا" .ال يقاس على من كان حرا ، أو كان عبدا عند غريه

فعلى قول اجلمهور يكون حديث الباب مشكال ، إذ النص فيه األمر بقتل من قتل عبده ال يكون مشكال ، ألنهم مل يعتربوا ، وقد أفتوا بالقصاص دون القتل ، وعلى قول اآلخرين

الفرق بني احلر وبني العبد ، وأخذوا بعموم األدلة اليت تحرم قتل النفس املؤمنة ، وألن }النفس بالنفس أنوكتبنا عليهم فيها {: املؤمنني تتكافئ دماؤهم ، وقد قال اهللا سبحانه

، ويف املسألة خالف بني الفقهاء ، ويف القول بأن احلر يقتل بالعبد قوة ، ]٤٥: املائدة [ مؤثرة وإن كان األرجح أنه ال يقتل حسب اإلمجاع املذكور ، وعليه تكون علة احلديث

.باحلديث يف الباب ، واهللا املوفق النسائيعلى استدالل اإلمام

. )١٠/١٧٧(وشرح السنة ) ٦/١٥٧( معرفة السننو )٨/٣٧(السنن الكربى للبيهقي : ينظر )١( . )٦/١٥٧( معرفة السنن )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٦

أن رجلا عض يد ، عمران بن حصين :حديث : ٧١٣٨ – ٧١٣٤) ١٦( فقال له ����ثناياه، فاستعدى عليه رسول اهللا : رجل، فانتزع يده، فسقطت ثنيته، أو قال

يده في فيك ، تقضمها كما ما تأمرني؟ تأمرني أن آمره؟، أن يدع": ����رسول اهللا ئتا إن شهزعتان ا ، ثمهمقضى يتح كدي هإلي فعفاد ئتل ، إن شالفح مقضي" .

القود من العضة وذكر "يف باب ، )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي يف ." اختالف الناقلني خلرب عمران بن حصني يف ذلك

وذلك أنه أخرج احلديث من رواية عبداهللا بن عون ، عن حممد بن سريين ، عن عمران احلديث . بن حصني ، أن رجال عض.

، عن عمران بن ىفمث أخرج رواية سعيد بن أيب عروبة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أو . "إخل .... إن شئت فادفع إليه يدك ": حنو معناه ومل يقل . حصني به

: مث أخرج رواية حممد بن جعفر ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن زرارة ، عن عمران قال : ����فذكر حنو روايتيهما بلفظ مشابه مث قال . ال فعض أحدمها صاحبه قاتل يعلى رج

"ة لهيل ، ال دالفح ضعا يكم اهأخ كمدأح ضعاللفظ البن بشار": مث قال "ي" . يعلى قال يف أن: ولفظه . خمتصرا مث أخرج رواية عبداهللا بن املبارك ، عن شعبة به

" .ال دية لك: "قال ����إن النيب : الذي عض فندرت ثنيته أن رجال عض : واية أبان ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوىف ، عن عمران مث أخرج ر

.فجاء مثل رواية ابن أيب عروبة . فأبطلها: مث قال يف آخره . ذراع رجل فانتزع ثنيتهبيان اختالف ألفاظ الناقلني حلديث عمران بن حصني ، حيث أن بعض وظاهر عبارته

العاض مل يعين ، وأفادت أخرى أن يعلى وصاحبه تقاتال فعض الطرق السابقة أفادت بأنأحدمها صاحبه ، وأفادت طرق أخرى يف الباب الذي يلي هذا أن القصة وقعت لرجل أجري عند يعلى ، ومل يظهر من سياقه ترجيح أحدها ، وهذا غري مؤثر على معىن احلديث إذ تعيني

.عليه أحكام عملية الفاعل ليس مقصودا قصدا يترتب

) .٤٨٠١(يف اتىب أخرجه و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٧

على عمران زرارة بن أوىف بني ابن سريين وبني ختالفالاكما أن سياقه فيه إملاحة إىل تقدمي رواية زرارة على رواية يفهم منه سياقه ، وظاهر بني الروايتنيح ، ومل يرج بن حصني

:قرائن منها يدل هلذا ابن سريين ، .ارته إشارة إىل االختالف يف متنه أن يف ظاهر عب* سياقه يف أول الباب طريق ابن سريين عن عمران ، من وجه واحد ، مث إحلاقه بأربعة *

تقدمي رواية زرارة على إىل إملاحة منهطرق عن قتادة ، عن زرارة بن أوىف ، عن عمران ، .تردد رواية ابن سريين حمل أنابن سريين ، ورواية .هذا ما بان يل من سياقه :ما يلي تبينوبعد النظر يف طرق احلديث وخترجيه وأشار إىل اختالف فيه دون تصريح ،هذا احلديث أورد رمحه اهللا النسائياإلمام أن

اخلالف أنجند -التصاهلما من جهة املعىن -والباب الذي يليه وعند النظر يف متون الباب .فيها هو يف من وقعت له حادثة العض

ام العاضواملعضوض فجاء طريق ابن سريين عن عمران بن حصني بإ. بإامهما كما يف رواية ابن سريين ، ومرة بتحديد العاض بأنه وجاء طريق زرارة مرة

. يعلى أو صاحبه الذي قاتلهمن ملةفجاءت ج. يف املنت يف الباب الذي يلي هذا االختالفوكذلك جاء هذا

فت ألفاظ الروايات يف هذا الباب والباب الذي يليه بإامه ، وجاءت أخرى بتعيينه ، مث اختليعلى حيكي أنب ، وقائلة!ويعلى بن منية متيمي العاض رجل من بين متيم التعيني ، فقائلة بأن

، وأما األجري فلم تأت أحدمها يد صاحبه مع رجل آخر فعضه تنازع أنأجريه و قصة .الروايات بتحديده

.هو يعلى بن منية رضي اهللا عنه العاض أن :قيل فبمجمل الروايات . ملكانته وفضلهر من يعلى مثل هذا ال يصد: وقيل .)١(ه يف بداية إسالمه قد يكون منه لكن: وقيل

) .١٢/٢٢١( "فتح الباري"ينظر يف تفصيل هذه املسألة كالم احلافظ ابن حجر يف )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٨

وهذه صوارف واحتماالت يسعها النظر بكل حال ، وألهل العلم فيها كالم طويل ، .ه خالف فيما ال يعود على أصل متنه بالتعليل وكلاحلديث يرويه عن عمران بن حصني ، فإنا من جهة السند املنت ، وأمهذا فيما يتعلق ب . حممد بن سريين ، وزرارة بن أوىف: مها اثنان النسائي يف أخرجه ، وقد ، فلم حيصل فيه خالف من جهة سنده زرارة أما طريق*

)١٦٧٣(ومسلم )٦٣٨٤( البخاريو) ٤٨٠٥-٤٨٠٢(اتىب و) ٧١٣٨-٧١٣٥(الباب والطرباين )٩٥٢(وابن اجلعد )٥٩٩٨ (وابن حبان )٢٤٢١(والدارمي )٤/٤٣٥(وأمحد

) .٣/٣٢٨( "شرح املشكل"من طرق ، والطحاوي يف )١٣/١١٩( "الكبري"يف بن عون ، عن ابن سريين ، عن عمران بن عبداهللا فرواه: ابن سريين وأما طريق*

.حصني به وأمحد ) ١٦٧٣(ومسلم ) ٤٨٠١(ويف اتىب ) ٧١٣٤(يف الباب النسائيأخرجه

.) ٩/٣٣٦(وابن أيب شيبة ) ٤/٤٣٠( :، تابعه عبداهللا بن عون وتوبع

... يد رجل عض رجال أن ئتبن: قال عن ابن سريين ، فرواه ، السختياين أيوب - ) .٩/٣٣٦(أخرجه ابن أيب شيبة .إخل

من أيوب، و أيوبإمساعيل من أثبت الناس يف فإن، صحةوهذا إسناد بالغ ال: قلت .)١(أثبت الناس يف ابن سريين

عدم مساع ابن سريين من عمران بن حصني ، وهذا أفاد" رجال أننبئت : "فقوله نب له فائدة عزيزة مل أقف على أحد عزيز ة ه عليها من الناظرين يف هذا احلديث ، طريقخاص

يف وصل احلديث ، بعيدا عن كا تورث هذه الرواية ش فال أقل من أن. واإلسناد صحيح مل ع منه أحاديث ، لكنمسألة مساع ابن سريين من عمران من حيث األصل ، فقد يكون مس

.يسمع منه هذا احلديث بعينه

أثبت من ابن علية: "عن الربدجيي قال ) ٢/٥١٠(نقل احلافظ ابن رجب يف شرحه لعلل الترمذي )١(ابن الوارث وعبد، وبعده محاد بن زيد أيوبأثبت أصحاب : "وقال النسائي". أيوبروى عن

" .علية

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٦٩

من رواية جعفر بن عون أيضا عن ابن سريين " مسلمصحيح "يدعم هذه اللفظة ما يف .عمان اإلنقطاع فهذه مع تلك تد" . ظننت عن عمران: "قال حدث من وراءه خالف بني ن سريين من عمران فهي موضع شك مساع اب لةوأما مسأ .ذكره ، كما سيأيت األئمةابن وللدارقطين استدراك على مسلم يف خترجيه حديث قريش ، عن ابن عون ، عن

أنس ذا احلديث ، وإىل قريش بن دوعزا هذا إىل تفر. " صحيحه"سريين ، عن عمران يف فلم يصرح بسماعه من عمران ، مما يفيد ، "ظننت عن عمران": ابن سريين يقول أن

.انقطاع سنده لوهاتان عتان ت نتعق هذا الطريقوجبان وهأنب: ب ، لكن ي أخرجه يف املتابعات سلمام

الدارقطينسلم ، وعليه ال ينضبط تعقيب ، وما كان كذلك ال يشمله شرط مدون األصول .فيما يظهر

، ولكن رواه عن ابن فليس له متابع فيما وقفت عليه، حيحوأما تفرد قريش فص . ، فكان متابعا لشيخ قريش بن أنس كما تقدم آنفا السختياين بسند صحيح أيوبسريين

نسيب ، دوإن كان ال خيلو طريق قريش من تفر فقوي بذلك ارتفاع التفرد يف هذا الوجه ، .إذ ليس له متابع عن ابن عون

ووافقه النووي فأثبتها أمحد ، مسألة عدم مساع ابن سريين من عمرانوأما .)١(والعالئي

" أعتق ستتة مملوكني"يقول عن حديث أنه ابن املديين عن لونق. الدارقطينونفاها وهذا مل يسمعه حممد من عمران فيما يقال وإمنا أرسله عنه ، وإمنا مسعه من : " رواه مسلم

.)٢( "، عن أيب قالبة ، عن أيب امللهب ، عن عمران احلذاءخالد

:قال أمحد ) . ٣٣صـ (مع التحصيل جا) ٦/٧٢(شرح مسلم ) ١/١٦٩(لرجال العلل ومعرفة ا )١(

" .مسع من أنس وابن عمر وعمران بن حصني")٢(

) .٤٧ح ( التتبعاإللزامات و

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٠

، الدارقطينولست بصدد الدفاع عن اإلمام مسلم ، وال حتقيق اخلالف بني مسلم و وليس هذا موضعها ، وإمنا بصدد مسألة مساع ابن والبسط وهي مسائل يطول فيها السرد

رمحه اهللا يف هذا الباب ، واألظهر ثبوا النسائي أملح إليها اإلمامسريين من عمران اليت فاإلمام أمحد صرقبل قوله ، واملح بسماعه تصرحيا جليم على النايف يف ا ، ومثله يثبت مقد

، إشعار قوي ابعةتم" صحيحه"لسلة يف ثالثة مواطن يف الغالب ، وختريج مسلم هلذه الس .السماع موافقة ألمحد ، وأيضا مل يعرف عن ابن سريين تدليس حىت يقال به بترجيح

ؤثر فيه مسألة م ، وال توغريمها كما تقد "الصحيحني"واحلديث يف أصله حمفوظ يف األحكام ، وإمنا بال مشكلة فيه من جهة ترتمساع ابن سريين من عمران هذا احلديث ، و

ها معلولة ، أو جاء هذا الطريق فردا واملدار كل الطرقتشكل هذه املسألة فيما لو كانت .عليه ، فهذا يكون مدخال للشك ، ال جزما بالضعف

من رواية ابن سريين ، رواية زرارة أصح وأشهر أنأصل احلديث ، و بوتذا ث تبينف ما وقع التعليل يف رواية ابن سريين من جهة اإلنقطاع ، وهو تعليل غري مؤثر على إنو

.طريق اآلخر باحلديث يف الباب ، لثبوته من ال النسائياستدالل اإلمام

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧١

ض ه قاتل رجلا، فعأنيعلى بن منية، :حديث : ٧١٤٨ – ٧١٣٩) ١٧( هنس فقلع ،يهف نم هدي عزتفان ،هباحا صمهدأح بيإلى الن كذل عففقال ����، فر :

"كرالب ضعا يكم اهأخ كمدأح ضعطلها فأ "ي. الرجل يدفع "يف باب ، )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .من طرق "نفسه، عن احلكم ، عن جماهد ، عن يعلى بن شعبةابتدأ الباب برواية ابن أيب عدي ، عن ف .به منية . أن رجال من بين متيم: لكن قال . حنوه . شعبة، عن عبيد بن عقيل مث أخرج رواية

. ابن أيب عدي يف روايتهوأمه . "يف هذا احلديث عطاء على ذكر االختالف": قال مث

سلمة يهم، عن ع عبداهللاحممد بن إسحاق ، عن عطاء ، عن صفوان بن مث أخرج رواية .حنوه وساقا احلديث. �خرجنا مع رسول اهللا : قاال بن أمية ويعلى بن أمية

ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن صفوان بن يعلى ، عن مث أخرج رواية .خمتصرا حنوه. أن رجال عض يد رجل : أبيه صفوان بن يعلى ، مث أخرج رواية عمرو بن دينار وابن جريج كالمها عن عطاء ، عن

.حنوه وساق. أنه استأجر أجرياعن يعلى بن عيينة سفيان رواه عن فيكون . آخر اطريق. عن عطاء به يج مث أفرد طريق ابن جر

.بار بن العالء وإسحاق بن ابراهيم عبداجلراويان .حنوه . قال أخربين عطاء به، عن ابن جريج ابن علية مث أخرج رواية ، عن قتادة ، عن عطاء ، عن صفوان بن شعبةبن املبارك ، عن مث أخرج رواية عبداهللا

.مثله . يعلى ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن بديل بن ميسرة ، عن عطاء ، عن الدستوائيهشام مث أخرج رواية

. فذكر حنوه. عض آخر ذراعه أجريا ليعلى بن منية أن: صفوان بن يعلى

) .٤٨٠٦(يف اتىب أخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٢

طريق حممد بن أيب ليلى ، عن احلكم ، عن من أخرجهالروايات السابقة مبا ختم مث يف غزوة تبوك ، ����غزا مع رسول اهللا أباه أن: الزهري ، عن صفوان بن يعلى حممد

.فذكر حنوه . فعض الرجل بذراعه فأستجر أجريا فقاتل رجال فأبان يف صنيعه هذا االختالف بني هشام الدستوائي وبني شعبة على عطاء بن أيب رباح

، يف وصل احلديث وإرساله ، وظاهر سياقه هو ترجيحه للحديث املوصول على املرسل ، وكذلك ساق يف الباب االختالف بني شعبة وبني هشام الدستوائي على قتادة يف زيادة

قتادة وعطاء ، والذي يظهر تقدميه لرواية شعبة بني واسطة .ة قرائن منها يدل هلذا عد: إىل إيراد احلديث يف الباب موصوال من مثانية طرق مقابل طريقني مرسلني ، إملاحة*

.تقدمي املوصول على املرسل ، وأن الراجح تيك الطرق املوصولة شعبةأصحاب قتادة عليه ، فوافق اجلماعة على عطاء ، اختالفأدرج يف االختالف *

االختالفإىل ذين الوجهني إشارة النسائيفيما روياه عن قتادة ، فإتيان هشام، وخالفهم . السابقة هلذا الطريق الطرقعطاء يف على أصحاب االختالفعلى قتادة ، الذي ينبين عليه

.فيما يظهر من السياق الدستوائيهشام رواية تعليل إىلوهو إشارة . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من صنيعه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث . ، كالمها عن يعلى بن منية وصفوان جماهدف أورد يف هذا الباب رواية املصن أن

.ما رواه عن صفوان وأشار إىل اختالف أصحاب عطاء عليه في :فاختلف عليه ، فرواه أما طريق جماهد* ) .٤٨٠٦(ويف اتىب ) ٧١٣٩(يف الباب النسائيأخرجه . حممد بن أيب عدي - ) .٤٨٠٧(ويف اتىب ) ٧١٤٠(يف الباب النسائيأخرجه . عبيد بن عقيلو - :وتابعهما . )٢٢٢( "مسنده"يف أخرجه . ابن اجلعد - . )١٤٠٦( "مسنده"يف أخرجه . وأبو داود الطيالسي - .، عن احلكم ، عن جماهد ، عن يعلى به شعبةكلهم عن :هم وخالف

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٣

. )٣/٣٢٩( "شرح املشكل"أخرجه الطحاوي يف . أبو عامر العقدي -

. )١٦/١٢٨( "املعجم الكبري"أخرجه الطرباين يف . وعمرو بن مرزوق -

.. .أن رجال : احلكم ، عن جماهد ، عن كالمها عن شعبة .فأرساله دون ذكر يعلى بن منية :، تابعه احلكموتوبع الرزاقعبدأخرجه .مرسال . إخل ..كان أجري ليعلى : العن جماهد ق ، محيد األعرج*

)٩/٣٥٥ (. هذا وطريق تنيمعلول بعل جماهد : . شعبةعلى االختالفعلى جماهد ، مث االختالف، وذلك ظاهر يف اإلرسال: األوىل ن اختلفوا ، وم شعبةأصحاب أناإلرسال أرجح من الوصل ، ذلك أنوالذي يظهر

.عبيد بن عقيل ، وتابعه ابن أيب عدي ، و)١( هداود الطيالسي وقد وصلأوثق أصحابه أبو م ، فهنا قد ه وقد توبع كما تقدفأرسل شعبةيف وخالفهم أبو عامر العقدي وهو ثقة

هذا ض، لكن ينقباعتبار ضبطه حلديث شعبة يقال بتقدمي قول أيب داود الطيالسي على غريه رواية بتقدمي قالي ا أناألعرج فأرسل احلديث ، فإمميد ح لبولف من قع وخوبجماهدا ت أن

اإلرسال ورد بسند صحيح عن محيد عن جماهد يف طبقة نأيب داود ألرواية دي على العقبة أعلى من طبقةعأن، أو يقال ب ش جماهدا تارة يرسله ، وهو األظهر والعلم وصله وتارة ي

.عند اهللا : حيث نفى السماع اإلمام أمحد فقال : م مساع جماهد من يعلى بن منيةعد: الثانية

.)٢(" ث عن صفوان بن يعلىوعطاء حيد ،مل يسمع من يعلى بن أمية جماهد"يف احلديث بني االختالف كرعلى ذ يف الباب وإمنا نص النسائيم عليهما ومل يتكل

.إىل ضعفهما فيما يظهر ذكرمها يف بداية الباب إشارة أصحاب عطاء ، ولعل

) .٢/٥١٣(شرح علل الترمذي )١()٢(

) .٧٥١(البن أيب حامت " املراسيل"، )٣/١٢٩(العلل ومعرفة الرجال

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٤

. عطاء بن أيب رباح ، والزهري: روايته عن النسائيفساق : وأما طريق صفوان* حممد بن أيب ليلى ، عن احلكم ، عن الزهري ، عن فرواه، أما رواية الزهري -

.احلديث .. �أباه غزا مع رسول اهللا أن: صفوان بن يعلى ، وفيه حممد ) ٤٨١٥(ويف اتىب ) ٧١٤٨( "الكربىالسنن "يف باخراجه النسائيانفرد

.)١(ستفيض مأمر يف تضعيفه األئمة احلفظ وكالم بن أيب ليلى ، سيء وهذا السند منكر وسبب ، يف هذا احلديث ، فأين أنته نكار الزهري ليس له ذكر

ه الكبار األثبات عن مثل هذا أصحابوابن كمالك ونساهللا بن عمر ومعمر وعيينة وعبيدي لةمن املشهورين ، واحلكم ليس من أصحابه املعتربين ، وفيه ، وغريهم قيل وشعيبوعع

.نكارته والعلم عند اهللا إشارة إىل ب له يف اية البا النسائياإلرسال أيضا ، وسياق :وأما رواية عطاء بن أيب رباح فاختلف أصحابه عليه ، فرواه -

والطرباين ) ٤٨٠٩(ويف اتىب ) ٧١٤٢(يف الباب النسائي، أخرجه عمرو بن دينار_ ١ ) .٩/٣٧٣( "الكبرياملعجم "يف والبخاري )٤٨١١(اتىب يف و) ٧١٤٤(يف الباب النسائيأخرجه ، بن جريجوا_ ٢وابن )٨٢٤(واحلميدي ) ٤/٢٢٤(وأمحد )٤٥٨٤(وأبو داود )١٦٧٤(ومسلم )٢٢٦٥(

" الكبرياملعجم "والطرباين يف ) ٧٩٢( اجلارودوابن )٧/١٧٤(وأبو عوانة )٥٩٩٧(حبان .) ٨/٣٣٦( "الكربى"والبيهقي يف )٥/٣٦٩(" سننه"يف الدارقطينو )١٦/١١٩( الدارقطينو) ٤٨٠٨(واتىب )٧١٤١( يف الباب النسائيأخرجه ، وحممد بن إسحاق _٣ .عن صفوان ، عن عميه سلمة بن أمية ويعلى بن أمية : لكن قال ) . ٥/٣٩٧(

: وتابعهم . )١٦٧٤(ومسلم )١٨٤٧(أخرجه البخاري ، بن حيىي مهام _٤

.عن عطاء ، عن صفوان بن يعلى ، عن أبيه به كلهم :وخالفهم

) .٢/١٢٩(، شرح علل الترمذي ) ٢٥/٦٢٢(ذيب الكمال : ينظر )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٥

أخرجه احلميدي .، فرواه عن عطاء مرسال )الثاين عنهيف الوجه (، عمرو بن دينار - ) .٩/٣٧٣( "الكبرياملعجم "، والطرباين يف )٨٢٥(" مسنده"يف

وهذا اإلرسال ليس من عمرو بن دينار ، وإمنا مفيان بن عيينة ، كما روى ن سومل يسنده ، .ليعلى أجريا أن :ثنا عمرو ، عن عطاء ثنا سفيان ، حدحد: "احلميدي قال

هما جعل حديث ابن جريج مسنداهما فأدرج فيه اإلسناد ، فإذا فصلوكان سفيان رمبا ضم .)١(" ، وجعل حديث عمرو مرسال

وطريق الشيخني له ، وأما طريق عمرو فهو خارجهما إلخراج ابن جريج أصح. ، عن ابن ، عن عطاء ، عن عمرو ، عن سفيان رواه سعيد بن عمرو: "قال الطرباين

، عن ، عن عطاء ، عن عمرو ، عن ابن عيينة ورواه أصحاب بن عيينة. م فيه وه. عباس .)٢( "وهو الصواب، وكذلك رواه أصحاب عطاء . ، عن أبيه صفوان بن يعلى بن أمية

فظاهر سخالياق الطرباين مملا ذكره احل فن أعلم ميدي عن ابن عيينة ، واحلميدي مرسل احلديث عن عيينة ي ابن أنر احلميدي وقد ذك. )٣(وأثبت الناس حبديث ابن عيينة

ك معه ابن جريج عمرو إذا أفروكالم الطرباين . ده ، ويوصله إذا أشرابن عيينة أنن يتضم . ملا تقدم ، واهللا املوفقم على غريه قد، وكالم احلميدي م! يرويه موصوال

:وخالفهم كذلك كالمها عن عطاء ، عن يعلى بن ، امللك بن أيب سليمان ، وحجاج بن أرطأة عبد -

. )٤٥٨٥(أخرجهما أبو داود .منية به .ع من يعلى ، قاله أمحد كما تقدم آنفا فعطاء مل يسموهذا طريق منقطع ،

:هم كذلك وتابع :عليه ، فرواه ، واختلفقتادة -

. )٨٢٥(احلميدي مسند )١( . )٩/٣٧٣(املعجم الكبري للطرباين )٢(اجلرح والتعديل . "صحاب ابن عيينةأوهو رئيس يثبت الناس يف ابن عيينة احلميدأ: "قال أبو حامت )٣(

)٥/٥٧( .

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٦

يف الباب النسائيأخرجه .، عن قتادة ، عن عطاء ، عن صفوان ، عن أبيه شعبة* ) .٤٨١٣(ويف اتىب ) ٧١٤٦(

:وخالفه ، فرواه عن قتادة ، عن بديل بن ميسرة ، عن عطاء ، عن صفوان الدستوائيهشام *

.أن أجريا ليعلى بن منية : . )١٦٧٤(ومسلم ) ٤٨١٤(ويف اتىب ) ٧١٤٧(أخرجه النسائي يف الباب . ةريسبديل بن م: فأدخل هشام بني قتادة وعطاء . وزاد واسطة، أرسل احلديث: أمرين يف فخالف هشام شعبة .وغريمها "الصحيحني"يف لثبوا ، ه الطرق هو رواية مهام ومن تابعه من هذ والصواب ، عند أمحد الدستوائيم على هشام قدوهو م شعبة فالقول قول ،وأما طريق قتادة

ف ما ابن معني ، وبعضهم توقيف قتادة ، فقد قر زول رتبة هشاموال يعين هذا ن. والربدجيي بالنظر إىل القرائن أمحد قول ، وإمنا أعتربت)١(وهشام عن قتادة شعبةفيما اختلف فيه

ومل أجد متابعا هلشام يف طريقه ، "الصحيحني"يف الطرق وهو كون روايته وافقتاألخرى .)٢(هذا هو ثبوت أصل احلديث ، رمحه اهللا ، و النسائيى مقصد اإلمام وذا السرد يتجل

وجه الؤثر على استدالله باحلديث لثبوت أصله من ال ت علة، وهي وإعالل الطرق املرسلة .خر اآل

) .٢/٥٠٣(ينظر شرح علل الترمذي )١( ) .١٢/٢٢٢" (فتح الباري"ات فيه يف االختالفبن حجر كالم مطول يف هذا احلديث وذكر ال )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٧

: حدثني أبو سلمة، قال: يحيى ، قال : حديث : ٧١٦٣ – ٧١٦١) ١٨( و هثني أبدة، قالحريول اهللا : رسن ، ": ����قال ريظرر النيبخ ويل فهقت ل لهقت نم

. "إما أن يقاد، وإما أن يفدىهل يؤخذ من قاتل "يف باب ، )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

بني إمساعيل بن االختالففيه عن أبانو، "ويل املقتول عن القودالعمد الدية إذا عفا .حيىي بن محزة بن واقد على األوزاعي الوليد بن مزيد ، وبنيو عبداهللا بن مساعة ، عن األوزاعي ، عن عبداهللاأخرج احلديث من طريق إمساعيل بن وذلك أنه

.به حيىي بن أيب كثري ، عن أيب سلمة ، عن أيب هريرة .مثله . د بن مزيد ، عن األوزاعي ، به الولي مث أخرج رواية ، حيىي بن محزة بن واقد ، عن األوزاعي ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن مث أخرج رواية

.مثله ..."من قتل له قتيل ": قال ����رسول اهللا أن: أيب سلمة ."مرسل": النسائيمث قال

وصله وإرساله ، : جهةمن عليه األوزاعي أصحاب اختالف إشارة إىل وعبارته هنا ح ومل ينيرجبني الروايت وظاهر ، مي املوصول على املرسل صنيعهلقرائن منها ، تقد: .مرسل ، إشعار مبخالفة األقل لألكثر واحد طريقني موصولني مقابل طريق هاقيس* *كحعلة ، وهي اإلرسال وجه الل بيانه على الطريق األخري باإلرسال ، م. الرواية عن ب امشهوررسل هو حيىي بن محزة بن واقد ، ليس راوي احلديث امل أن*

وهذا من دعائم ترجيح . ق منه فيه ، وإن كان ثقة يف اجلملة األوزاعي ، وخالف من هو أوثرد ف املرسل يف ظاهر سياق املصن.

.هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث .هذا احلديث وأملح فيه إىل اختالف أصحاب األوزاعي عليه النسائيأورد اإلمام .فوصله عنه اثنان ، وأرسله واحد ، كالمها يف الباب

) .٤٨٢٨(يف اتىب وأخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٨

:ما رواه فهما: أما املوصوالن ويف اتىب ) ٧١٦١(يف الباب النسائيأخرجه ، إمساعيل بن عبداهللا بن مساعة -

)٤٨٢٨. ( )٤٨٢٩(ويف اتىب ) ٧١٦٢(يف الباب النسائيأخرجه ، والوليد بن مزيد -

. )٥٠٨( "املنتقى"يف اجلارودوابن )٤٥٠٧(داود ووأب :وتابعهما )١٤٠٥(والترمذي )١٣٥٥(ومسلم )٢٤٣٤(البخاري ، أخرجه الوليد بن مسلم -

. )٤/٨٧( الدارقطينو، )٣١٥٤(عوانة وأبو )٣٧١٥(وابن حبان ) ٢٦٢٤(ابن ماجة و .كلهم عن األوزاعي ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن أيب سلمة ، عن أيب هريرة به

:وأما املرسل ، فهو ما خالفهم عن األوزاعي فرواه عن األوزاعي ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن أيب سلمة ، حيىي بن محزة بن واقد -

)٤٨٣٠(ويف اتىب ) ٧٦١٣(يف الباب النسائيأخرجه .به .فلم يذكر أبا هريرة ، فأرسله سائيظاهر سياق اإلمام أنم وتقدهو ترجيح املوصول على املرسل ، وهو كذلك الن. : ويشهد هلذا عدة أمور

. أوىل باألخذ يتهمعلى رواية اجلماعة يف الغالب ، فروا لواحد ال تقدمرواية ا أن :أوال ثقة لكنه مل يكن مشهور الرواية عن األوزاعي ، وقد خالف أصحابه حيىي بن محزة: ثانيا

. )١(بن مساعة ، وتابعهما الوليد بن مزيد ومها الوليد بن مسلم وإمساعيل املالزمني له .)٢(ن حجرابقال بشذوذها حيىي واحلالة هذه إذ شذ عن اجلماعة ، وفال يحتمل من

.، ومل أجدها عند غريه النسائيد ا يتيمة ، تفر رواية حيىي بن محزة رواية أن: ثالثا .وما كان كذلك قدم حتما على رواية يتيمة "الصحيحني"رواية اجلماعة يف أن: رابعا

. )٢/٧٣١(شرح علل الترمذي )١( " .وهي شاذة) : "١٢/٢٠٦( "فتح الباري"قال ابن حجر يف )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٧٩

:تابعه يف روايته عن حيىي بن أيب كثري ، توبع األوزاعي أن: خامسا وابن أيب شيبة )١٣٥٥(ومسلم )٦٨٨٠(البخاري أخرجه الرمحن ، عبدشيبان بن -

)١٤/٤٩٥( . )٤٥٠٧(داود ووأب )٦٨٨٠( "معلقا"البخاري أخرجه ،وحرب بن شداد -

كثري ، عن أيب سلمة كالمها عن حيىي بن أيب ، ) ١٢/٤١٦( "شرح املشكل"والطحاوي يف .موصوال . ، عن أيب هريرة به

ه على ما يف رواية الثقات من أصحاب الصواب يف هذا احلديث وصل أن تبينوذا ي د ا حيىي بن محزة ، برواية اجلماعة ، حيث تفر رواية اإلرسال معلولة أناألوزاعي ، و

ث يف الباب ، لثبوت احلديث من باحلدي النسائيؤثر على استدالل اإلمام ها ال يوتعليل .وغريمها ، واهللا أعلم "الصحيحني"يف خرىوجه األاأل

واحد ، وغايرهم اإلمام الترمذي فرواه السابقة جاءت بلفظ الطرق كل: ملحوظة* " .إما أن يعفو وإما أن يقتل: "بلفظ وهذا اللفظ تفرد به الترمذي من رواية حممود بن غيالن وحيىي بن موسى كالمها عن

.الوليد بن مسلم ، عن األوزاعي ، عن حيىي ، عن أيب سلمة ، عن أيب هريرة به وهذا الوهم إما أن يكون من الترمذي أو من حممود بن غيالن وكالمها إمامان ثقتان ،

ى ساقه بلفظ اجلماعة عند البخاري ، ورواية البخاري أضبط وأجود ، ولكن حيىي بن موسلتي البخاري هلا ، وألحرها املوافقة للفظ اجلماعة ن.

ية عن القاتل فيه إسقاط الد أنالترمذي ظاهره خيتلف عن لفظ اجلماعة ، وذلك ولفظ املرا أنره احلافظ ابن حجر عند العفو ، والذي استظهعن ية والتنازلد بالعفو هنا أخذ الد

يح يف د ، يدلالقورفأهله بني : ولفظه عند الترمذي ، "الصحيحني"هلذا حديث أيب ش .)١( "إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل: "خريتني

.)٢( "عليه يف املعىن فهو أدل أيب شريح مل يختلف وحديث: "لذلك قال البيهقي

) .١٢/٢٠٧(فتح الباري )١( ) .١٣٩٩(السنن الصغرى )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٠

.فاجلمع بني اللفظني على هذا الوجه الذي ذكره البيهقي مناسب .)١(" ومها حديثان ال خيتلف أهل العلم باحلديث يف صحتهما: "الرب عبدقال ابن .حديث أيب شريح وأيب هريرة : يعين .واهللا املوفق

) .٩/٤٢(االستذكار )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨١

القاسم بن ربيعة ، عن عبداهللا بن عمرو ، : حديث : ٧١٧٥ - ٧١٦٧) ١٩( بين النون ": قال ����ععباإلبل أر نائة ما مصأو الع طوبالس دمالع هبش طأيل الخقت

" .منها في بطوا أوالدهاكم دية شبه العمد "، يف باب )١( "سننه"أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف هذا احلديث

وأبان عن علل وقعت يف "وذكر االختالف على أيوب يف حديث القاسم بن ربيعة فيه .أسانيده

.وذلك أنه أخرج احلديث من رواية شعبة عن أيوب ، عن القاسم بن ربيعة به خطب �أن رسول اهللا : مث أخرج رواية محاد ، عن أيوب ، عن القاسم بن ربيعة

... . يوم الفتح .خمتصرا ومل يذكر لفظه . "مرسل": مث قال . "احلذاء ذكر االختالف على خالد" :مث قال ، عن عبداهللا، عن خالد ، عن القاسم ، عن عقبة بن أوس ، عن محاد مث أخرج رواية . مثل رواية شعبة. ����النيب ، عن خالد ، عن القاسم ، عن عقبة بن أوس ، عن رجل من هشيم مث أخرج رواية

منها أربعون ثنية إىل بازل عامها ، "....مثل رواية شعبة ولكن زاد . ����أصحاب النيب فةكلهنلخ" .

حنو رواية . ابن أيب عدي ، عن خالد ، عن القاسم ، عن عقبة بن أوس مث أخرج رواية ." من اإلبل مغلظة"... شعبة ولكن زاد

، عن خالد ، عن القاسم ، يعقوب بن أوس ، عن رجل املفضلبشر بن مث أخرج رواية . مثل رواية شعبة. ����من أصحاب النيب

، عن القاسم بن ربيعة ، عن يعقوب بن أوس ، عن خالد زريعيزيد بن مث أخرج رواية .حنو رواية شعبة . ����أن رجال من أصحاب النيب

) .٤٨٣٤(يف اتىب وأخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٢

����أن رسول اهللا : سهل بن يوسف ، عن محيد ، عن القاسم بن ربيعة مث أخرج رواية .مثل رواية شعبة .

مث ختم الروايات السابقة برواية سفيان بن عيينة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، مسعه يوم فتح مكة على درجة ����قام رسول اهللا : بيعة ، عن ابن عمر ، قال من القاسم بن ر

احلمد هللا الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم ": الكعبة فحمد اهللا وأثىن عليه وقال .فذكر لفظ شعبة "إخل....ن قتيل العمد اخلطأ بالسوط األحزاب وحده، أال إ

هنيعشعرهذا وصب يكثرة ة ، من جهة وصله االختالفات يف هذا احلديث من جهات عدنقطاع يف بعض الراوي عن الصحايب ، وكذا االعلى اسم من جهة االختالفوإرساله ، و

رجوالذي يظهر من سياقه هو ترجيح إرساله تمن هذه الرواياالصواب حطرقه ، ومل ي ، :يلتمس هذا من القرائن التالية بذلك ،دون اجلزم

حكمه على أحد الطرق باإلرسال ، وإيراده احلديث من ستة طرق مرسلة وطريقني * قوي بتقدمي املرسل لكثرة طرقه على املوصول موصولني ، إشعار.

إيراده يف بداية الباب االختالف على أيوب يف وصل احلديث وإرساله ، مث إيراد * االختالف على خالد احلذاء يف ذكر الواسطة بني القاسم والصحايب راوي احلديث ، إشعار

.بوجود علة اإلنقطاع يف اإلسناد عبداهللا بن عمر ، إحملاحة إىل ضعف أن إيراده يف اية الطرق طريقا واحدا ذكر فيه*

.ذكره يف هذا احلديث ، وأن ظاهر تصرفه تسميته بعبداهللا بن عمرو إيراد الطرق اليت جاءت بذكر عقبة بن أوس ، مع الطرق اليت جاءت بذكر يعقوب *

.بن أوس ، إشارة إىل وقوع خالف يف تعيني اإلسم . -حسب فهمي -ه رمحه اهللا هذا ما ظهر من صنيع :يلي وبعد ختريج احلديث تبين ما على القاسم بن ربيعة ، وابتدأ الباب االختالفعلى النسائييف هذا الباب نص اإلمام

. أيوب على بني محادو شعبةبني االختالفعن القاسم ، وذكر أيوببرواية : أن، وذلك هو يف وصله وإرساله أيوبعلى االختالفووجه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٣

اهللا بن عمرو ، عن النيب عبد، عن القاسم ، عن أيوبرواه عن ، بن احلجاج شعبة - .به ����

وأمحد ) ٢٦٢٧(وابن ماجة ) ٤٨٣٤(ويف اتىب ) ٧١٦٧(يف الباب النسائيأخرجه . )٣/٣١( الدارقطينو) ٢٣٨٣(والدارمي ) ٢/١٦٤(

:وخالفه .اهللا بن عمرو ، فأرسله عبددون ذكر . به أيوب، فرواه عن بن زيد محاد - شرح "، وعنه الطحاوي يف ) ٤٨٣٥(ويف اتىب ) ٧١٦٨(يف الباب النسائيأخرجه

) .١٢/٤٦٧" (مشكل اآلثار .و تقدمي الطريق املرسل أحدها ، وإن كان ظاهر سياقاته ه النسائيومل يرجح

سائيهم وأباداسم النمح ادح الطحاوي بتسمية ، وصرب محخالفا للمزي ه ابن زيدأن ،ما أمه بن زيد ، فقد أوضح الطحاوي محاده أن، واألرجح )١( بن سلمة محاد: الذي قال

شيخسائي هالن وقد س ،مسائيه من عر النادو. ، واملزي متأخمح ن أوثق الناس بن زيد م .)٢( أيوبيف شعبة خلصوصيتهم حىت على مطلقا ، ويقد أيوبب

بن زيد ، ويكون موصوال إذا محادمنا طريق مرسال إذا قد أيوبعليه يكون طريق وبناء بةمنا طريق قدعواألظهر األول ، وقد حكى ش ،اإلرسال يف الباب سائيالن.

السختياين أيوبن أوثق الناس مطلقا يف بن زيد م محاد أن: وفائدة هذه املسألة هو ابن محاد، خبالف ما لو كان خاصة أيوبيف شعبةوأضبط حلديثه ، فهو مقدم على

بعض الشيء طبن سلمة يغل محاد أنويف غريه ، وذلك أيوبعليه يف شعبةم فيقد سلمةوبرب يف حديثه عن ويضطوب، فسماعه من أياد بن زيد مه كان قدميا مث تركه ، ولز أيمح

وبحبديث ، فكان أعلمادمن أيبةبن سلمة ومن محعومن غريمها ، كما قاله اإلمام أمحد ش

. ) ٦/٣٧٥( حتفة األشراف )١( )٥١ ـص( لإلمام مسلم" التمييز: "ينظر . أمحد ومسلم : على شعبة أيوببن زيد يف محادقدم )٢( ) .٢/٦٢٢(شرح علل الترمذي و

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٤

اد: "، بل قال أمحدسند عن محوببن سلمة يومثله قال " أحاديث ال يسندها الناس عنه أي .)١(مسلم رسلة على األرجح ، كما هو ظاهر سياق بن زيد م محادوبناء عليه تكون رواية

تابعه حميد بسند وبع على هذا الوجه من اإلرسال ، قد ت أيوب أنخصوصا و. النسائي . هواضطرب فيه كما سيأيت تفصيل احلذاء، وخالفهم خالد يونس وصحيح إىل محيد ،

:قد توبع على اإلرسال ، تابعه أيوب أن: ومن قرائن ترجيح املرسل .هكذا مرسال . ����عن القاسم بن ربيعة ، عن النيب فرواه : محيد الطويل_ ١

ابن أيب و )٣/٤١٠( وأمحد) ٤٨٤٣(ويف اتىب ) ٧١٧٤(يف الباب النسائيأخرجه ) .٨/٧٣" (السنن الكربى"والبيهقي يف ) ٢٥٢٥(خيثمة

قال البيهقي عقه ب" :ر بإسناده محيد الطويلقص. " ميد صحيحة ، لكنه مرسل ، فالقاسم مل يدرك النيب وأسانيده إىل ح���� .

.هكذا مرسال . ����القاسم بن ربيعة ، عن النيب رواه عن: بن عبيد ويونس_ ٢ ) .٨/٣٩٣( "التاريخ الكبري"والبخاري يف )٣/٤١٠(أخرجه أمحد

بن زيد ، فيما رواه محادووافقتا رواية . ومحيد على إرسال اخلرب يونس روايتيفقت تاف .م كما تقد. ����، عن القاسم ، عن النيب أيوبعن ص من هذا رواية احلديث مرسال من ثالثة أوجه فتلخ. :عليه االختالفوذكر املصنف : احلذاءخالد و _٣

:واختلفوا عليه فرواه احلذاء، حيث أورد مخسة طرق إىل خالد فيه أشد االختالفو داود ووأب) ٤٨٣٦(ويف اتىب ) ٧١٦٩(يف الباب النسائي، أخرجه بن زيد محاد -

. )٢٦٢٧(وابن حبان )٤٥٤٧( : وتابعه ، وعنه البيهقي يف )٣٦٢( "مسنده"الشافعي يف أخرجه ، ايدعبدالوهاب بن عبد - ) .٨/٨٠( "الكربى"

) .٢/٦٢٢(، شرح علل الترمذي ) ٥١ص (التمييز )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٥

) .٣/١٠٤( الدارقطينو )٦٠١١(ابن حبان ، أخرجه ووهيب بن خالد - .اهللا بن عمرو عبدعن خالد ، عن القاسم ، عن عقبة ، عن : كلهم : وخالفهم وأمحد )٤٨٣٧( ويف اتىب) ٧١٧٠( البابيف النسائيأخرجه ، بن بشري هشيم -

)٣/٤١٠. ( ) .٤٨٣٩(ويف اتىب ) ٧١٧٢(يف الباب النسائي، أخرجه املفضلر بن شوب - ) .٤٨٤٠(ويف اتىب ) ٧١٧٣(يف الباب النسائي، أخرجه زريعويزيد بن -

.) ٩/٢٨٢(" مصنفه"الرزاق يف عبد ، أخرجه الثوري وسفيان - يف وعنه أمحد ، )٢٥٢٤( "تارخيه"ابن أيب خيثمة يف أخرجه ، وإمساعيل بن علية -

) .٥/٤١١(" مسنده"، عن القاسم ، عن عقبة بن أوس ، عن رجل من أصحاب النيب احلذاءكلهم عن خالد ���� .

: وخالفهم كلهم ، عن القاسم ، عن عقبة بن احلذاءعن خالد فرواه ، حممد بن إبراهيم بن أيب عدي -

) .٤٨٣٨(ويف اتىب ) ٧١٧١(يف الباب النسائيأخرجه .هكذا مرسال . أوس األئمةفمتسامح فيها على قول مجاهري املخالفة األوىل أما : ان من املخالفة وهذان نوع

هم إال خالفا شاذا يحكى ، وهي مسألة تعليل األخبار جبهالة الصحايب ، إذ الصحابة كلدولع باإلمجاع ، فعدمنهم ليس م تعيني اسم أحد ة الطريق ، بل هو مقبولمفسدا لصح

.مطلقا على القول الصحيح اهللا بن عمرو ، وجاء عبداهللا بن عمر ، وجاء بتعيني عبدفاحلديث جاء بتعيني اسم

يعترب من اختالف التنوع ال التضاد ، فعقبة بن أوس االختالفومثل هذا . مبطلق الصحبةه أنفيه ، فاألظهر مسع من هذين الصحابيني ، وأما اإلسناد الذي مل يعين ذكر الصحايب

ل على أحدحمي هذين اإلمسني لذكر فإن، هذه الطرق، مجعا بني الطرقة كرمها يف بقيذعن شعبةيف رواية الصواب وافق القولياح وهو ما حاهللا بن عمرو جاء بأسانيد صعبد

.م كما تقد أيوب

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٦

الصواب فإن، وأما إذا أريد الترجيح االختالفع من اجلمع بني هذا النو يدرهذا إذا أ عنه ، أما شعبةيف رواية أيوبو احلذاءخالد روايتيهو ذكر عبداهللا بن عمرو ، كما يف

.ه ورد من طريق ضعيف كما سيأيت فإنذكر ابن عمر احلذاءعن خالد الرواةفهي املخالفة يف وصله وإرساله ، وكل : املخالفة الثانيةوأما

.رووه موصوال ، إال ابن أيب عدي خالفهم ، فجاء به مرسال سائي رمحه اهللا أن سياق وظاهرم ، وألالنرواية اجلماعة أوىل لكثرهم أوىل منه يف ن

ن ثقات أصحاب خالد وغريهم م ابن عليةو بن زيد محادو الثوريوفيهم خاصةخالد، .واملكثرين عنه

:تابعهم ) يونس ومحيد وخالد(وتوبع الثالثة :علي بن زيد بن جدعان _ ٤

ابن "صريح بتعيني الصحايب بـ كلهم يف الت الثالثةابن جدعان خالف أنوظاهر سياقه : واختلف على ابن جدعان. ورد إال هذا الطريق ومل ي. ، وخالفهم يف وصله أيضا " عمر :فرواه يف الباب من طريق وابن ) ٤٨٤٢(ويف اتىب ) ٧١٧٥(يف الباب النسائي، أخرجه )١( سفيان بن عيينة -

. )٧٣٦(واحلميدي )٢٦٢٨(ماجة :وتابعه ) .٤٥٤٩(داود وأب، أخرجه الوارث بن سعيدعبد - ) .٣/٣٢( الدارقطينأخرجه ، ومعمر بن راشد -

اخلطاب اهللا بن عمر بن عبدعن ابن عيينة رووه عنه ، عن ابن جدعان ، عن القاسم ، عن الرواةكل )١(

ابن : وخالفهم . اهللا بن حممد الزهري عبدوممن رواه عنه أمحد واحلميدي وحممد بن منصور و. واألرجح من هذين ) . ١٠٩" (تارخيه"أيب عمر املدين ويعقوب بن محيد عند ابن أيب خيثمة يف

عمر فقد فاحلميدي أثبت الناس يف ابن عيينة ، وأما ابن أيب، الوجهني رواية احلميدي ومن وافقه عقوب ففيه ضعف عند الزم ابن عيينة لكنه خالف من هو أوثق منه فيه ، وكانت فيه غفلة ، وأما ي

. كله إشارة فحسب وهذا. بعض األئمة

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٧

.اهللا بن عمر بن اخلطاب عبدكلهم عن علي بن زيد ، عن القاسم بن ربيعة ، عن : وخالفهم ، فرواه عن علي بن زيد ، عن يعقوب بن أوس ، عن عبداهللا بن بن سلمة محاد -

) .٢٥٢٦(" تارخيه"يف ابن أيب خيثمة أخرجه .عمرو به .)١(" بن سلمة قصر بإسناده ، فلم يذكر القاسم محادو: "قال البيهقي لي بن زيد بن جدعان كما قاله حلديث عمتقنا بن سلمة كان حافظا محاد: قلت

ماد بن سلمة كما ذكرت املخالفة هنا مشكلة ، وعزاها البيهقي حل أن، إال )٢(حامت وغريه أبو ،)٣(ليس منه ، فالطريق ثابت إليه ، وهو من أثبت الناس يف علي بن زيد مالوه أظن لكني، فقد خالف يف هذا احلديث ويف صحابيه ، . ما الوهم فيما يظهر هو من علي بن زيد إنو

.)٤( األئمةوهو يف نفسه مشهور الضعف عند بن سلمة ، محاداحلديث واهللا أعلم ما رواه الصواب يف هذا: "الرب عبدوأما قول ابن

.)٥("����اهللا بن عمرو ، عن النيب عبدعن علي بن زيد ، عن يعقوب السدوسي ، عن علي بن زيد ضعيف احلديث علته هذا طريق معلول ، فإن، ! ففي هذا التصويب نظر ، فاإلسناد األول أسقط الواسطة بني القاسم وابن عمر ، والقاسم ال يصح مساعه األئمةعند

.س كما يف الطرق السابقة ، والواسطة هو عقبة بن أو)٦(احلق عبدمن ابن عمر كما قاله

) .٨/١٠٨(السنن الكربى )١(ت بن سلمة يف ثاب محاد) : "٦٢٣" (اجلرح والتعديل"وقال أبو حامت يف )١٢١٢(علل ابن أيب حامت )٢(

" .وهو أضبط الناس وأعلمه حبديثهما مهاموعلى بن زيد أحب إيل من ) .٢/٦٢١(شرح علل الترمذي )٣(الكامل يف الضعفاء ) ٣/٢٢٩(الضعفاء للعقيلي ) ١/١٤٧(اجلرح والتعديل : ينظر يف ترمجته )٤(

) .٢٠/٤٣٤(، ذيب الكمال ) ٦/٣٣٣()٥(

.ترمجة يعقوب بن أوس . ) ٢/٢(اإلستيعاب يف معرفة األصحاب ) .٥٢٨(جامع التحصيل : وينظر ) . ٨/٣٥٨(البدر املنري )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٨

واإلسقاط . ويف اإلسناد الثاين أسقط الواسطة بني علي بن زيد ، ويعقوب بن أوس علي بن زيد روى عن عقبة بن أوس ، فيكون علي بن زيد فإنسقاطا ، الثاين ال يعترب إ

السختياين أيوبمتابعا للقاسم ال راويا عنه ، وقد رواه عن القاسم من هو أوثق منه ومها .م ومحيد كما تقد يونسو احلذاءوخالد

يعقوب ال يصح له أنالرب يف تصحيح هذا الطريق هو إثبات عبدابن واألظهر أن قصد هذا احلديث يرويه يعقوب أو عقبة أنوليس هو يف عداد الصحابة ، و ����مساع من النيب

" اإلستيعاب"ه هلذا احلديث يف كتاب هذا إيراد بواسطة ، وهو عبداهللا بن عمرو ، ودليل .املختص بسري الصحابة

الثة طرق ث أنبعد النظر فيها ، وذلك علةوجه ال تبين )١(اخلمسة الطرق فهذه: وبعد أصح الوجهني عنه ، وطريقي محيد الطويل يف أيوبطريق منها جاءت باإلرسال وهو

ن اإلجابة عليه كما أمك كثري وطريق جاء موصوال لكن وقع فيه اختالف. بن عبيد يونسورابع ضعيف ، وهو طريق ابن جدعان . احلذاءم ، وهو طريق خالد تقد وطريق.

، احلذاءوغريمها هو طريق خالد الدارقطيناألربعة عند ابن معني و الطرقفأوىل هذه .)٢(اهللا بن عمرو بن العاص عبدعن القاسم بن ربيعة ، عن عقبة بن أوس ، عن

اختالف يسري فهو) ابن عمر(أو ) ابن عمرو(تسمية الصحايب االختالف يف تعينيوأما عل مبثله األخبار لعدالة الصحابة ، وإن كان الذي رجال تحه ابن ارقطينوي ومعني والفسالد

.اهللا بن عمرو عبده أنالرب عبداحلق اإلشبيلي والظاهر من كالم ابن عبدو القطانوابن . )٣( وخالف أبو زرعة وابن أيب حامت فصوباه من حديث ابن عمر القاسم ال يصح له مساع من ابن عمر أنكالم أيب زرعة وأيب حامت وأشكل علي يف

احلق ، فيكون احلديث منقطعا م حكايته عن عبدعلى ما تقد.

) .أيوب ، ومحيد ، ويونس ، واحلذاء وابن جدعان ( وهم )١( " .وقول خالد احلذاء أشبه بالصواب) : "١٢/٤٣٩( الدارقطينقال )٢( ) .٥/٤١٠(، بيان الوهم واإليهام ) ٢/١٧٠(، علل بن أيب حامت ) ٣/٣٧٤(املعرفة والتاريخ )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٨٩

اهللا بن عمرو بن عبدحا من رواية فعلى هذا يكون احلديث صحي: " القطانقال ابن ، اهللا بن عمر ، فال يكون صحيحاعبدرواية نفأما م. االختالفالعاص ، وال يضره

.)١(" لضعف علي بن زيد ابن جدعان .)٢(" اهللا بن عمرو هي الصحيحةعبدطريقة : "احلق عبدوقال ابن عمر إال مبسنده مل يأت التصريح فإنأما من جعل احلديث حديث ابن عمر : قلت

، مع ما احلذاءمن طريق علي بن زيد بن جدعان ، وهو طريق جبملته خمالف لطريق خالد م ، فعلى هذا يكون قول أيب يف علي بن زيد من الضعف وما جاء به من املخالفة كما تقد

روياتاب أصح امله يحمل على تصحيح أصح الضعيف ، من بولعل، !زرعة مشكل ه أصح من طريق ابن جدعان فإنوإن وقع فيه اختالف احلذاءطريق خالد أنذلك . الضعيفة

.فيه حمتمل االختالف، ويف اسم عقبة بن أوس ، أو يعقوب بن أوس وهو االختالفاحلديث ب وأما من أعل

ح ذا واحد كما صر هما امسان لرجلأناألرجح فإنمذهب ابن اجلوزي ففيه نظر كبري ، .)٣(ابن معني وأبو حامت

تسمية الصحايب ، احلديث مضطرب لالختالف احلاصل يف أنوذهب ابن اجلوزي إىل .)٤(عنه وهو عقبة ، مث يف مسألة الوصل واإلرسال الراوي مث تسمية

.)٥(مبا مت اجلواب عليه أعاله وزيادة امللقنوتعقبه ابن

) .٥/٤١٠(بيان الوهم واإليهام )١( ) .٨/٣٥٩(يف البدر املنري امللقننقله ابن )٢(وجدت : علي بن احلسني قال) : "٢/٣٣٥(للخطيب " موضح أوهام اجلمع والتفريق"يف كتاب )٣(

عقبة بن أوس السدوسي ويعقوب بن أوس -ابن معني - يف كتاب أيب خبط يده قال أبو زكريا ، علل ابن ) ٣٤٤٥(تاريخ ابن معني " . يعقوب: هو واحد ، قال بعضهم عقبة ، وقال بعضهم

) .٢/١٧٠(أيب حامت ) .٤/٤٧٨(اهلادي عبدالبن " تنقيح التحقيق" ،) ٢/٣١٤(التحقيق يف أحاديث اخلالف )٤( ) .٨/٣٥٩(البدر املنري )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٠

خالف احلذاءخالد فإنوالذي اطمأنت إليه النفس هو القول بإرسال هذا احلديث ، إليه يف هذا احلديث ، الطرقالوجهني عنه ، وكثر اضطراب يف أصح أيوبو يونسمحيدا و

.)١(! ولذلك كان لذكر هذا احلديث يف كتب املراسيل معىن وهن فاحلديث إما أن يقال بوصله أو بإرساله ، فإن ثبت اإلرسال وهو األظهر ، ظهر

مساع أناحلديث روي موصوال قيل فحىت املوصول فيه نظر ، ذلك أناحلديث ، وإن ثبت م ا مساعه من ابن عمر فقد تقدكبري ، أم اهللا بن عمرو ومن ابن عمر فيه نظرعقبة من عبد

.)٢( األئمةاحلق نكارته ، وأما مساعه من ابن عمرو فقد أنكره بعض عبدعن رمحه اهللا ، وإن كانت النسائييل جزما أي هذين الوجهني يرجح اإلمام تبينومل ي

.واهللا املوفق واملعني . م ول بإرساله ملا تقدالقرائن متيل إىل القوذا اتضح مدى اإلضطراب يف هذا احلديث وكثرة اخللل فيه من جهة سنده وصال

على استدالل اإلمام مؤثرة علةوهي . طرق اإلرسال وأرجح طرقهوإرساال ، وأشهر .ذا احلديث يف الباب فيما يظهر رمحه اهللا النسائي

) .٣٥١صـ (، ترمجة يعقوب بن أوس ، حتفة التحصيل ) ٩١٢(ل جامع التحصي )١(عقبة بن أوس أنيزعمون : قال ابن الغاليب ) : "١٨٣س (أليب زكريا " سؤاالت ابن اجلنيد"يف )٢(

" .اهللا بن عمروعبدقال : اهللا بن عمرو ، إمنا يقول عبدالسدوسي مل يسمع من

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩١

محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو : حديث – ٧١٧٦) ٢٠( هدج نع ،أبيه نب، عيعن شول اهللا أنبسائة : "قال ����رم هتيطأ فديلا خل قتقت نم

" . إخل....من الإبل،كم دية شبه العمد "يف باب ، )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.ه بالنكارة وأعل "وذكر االختالف على أيوب يف حديث القاسم بن ربيعة فيههذا حديث منكر ، وسليمان بن موسى ليس بالقوي يف احلديث ، وال حممد : "قال

" .بن راشدويف سياقه له يف هذا املوطن إملاحة إىل عدم وعبارته هنا صرحية بنكارة هذا احلديث ،

أبدا ال املنكر منكرلنكارته ، و) حديث عقبة بن أوس(اعتباره شاهدا للحديث السابق .يعتضد به

:مبا يلي النسائيما ذهب إليه اإلمام وتأكد وأبو داود ) ٤٨٤٤(ويف اتىب ) ٧١٧٦(يف الباب لنسائيااحلديث أخرجه أن

و ) ٢/١٧٨(و) ٢/١٨٣(وأمحد ) ٢٦٣٠(وابن ماجة ) ١٣٨٧(والترمذي ) ٤٥٤١(حممد بن راشد ، : كلهم من طريق ) ٨/٧٤(والبيهقي ) ٣/٩٧(الدارقطين و) ١١/٦٦١(

:وتوبع سليمان بن موسى ، تابعه .عن سليمان بن موسى به . )٢/٢١٧" (همسند"أخرجه أمحد مطوال يف : حممد بن إسحاق *

، ومل يصرح بالسماع األئمةعند بالتدليس وهذا الطريق فيه حممد بن إسحاق مشهور .هذا الطريق متابعة ، ومبثل هاتني ال تتحصل سالمة

الرمحن بن عثمان بن عبدويف سنده ) . ٤٥٤٢(أخرجه أبو داود : وحسني املعلم* فه غري تركوا حديثه ، وضع األئمة أنأمية البصري ، أشار أمحد وأبو داود وابن املديين إىل

.)٢(ومجاعة النسائياد كابن معني وأيب حامت وقالن األئمةواحد من

. )٤٨٤٤(وأخرجه يف اتىب )١(" واملتروكونالضعفاء ) "١١٢٣(الكامل يف الضعفاء ) ١٢٥٢(اجلرح والتعديل ) ٦١١(حبر الدم )٢(

) .٣٨٩٧(، ذيب الكمال ) ١٨٨٤(بن اجلوزي ال

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٢

املقلوبات عن األثبات ويأيت عن الثقات ما ال يروي منكر احلديث ممن: "قال ابن حبان .)١(" يشبه أحاديثهم ، ال جيوز االحتجاج به

.ا أو سيء احلفظ جد فيه راو منكر احلديث أو متروكه واإلسناد ال يقوى مبتابعة طريق مطولة ، وخمتصرة ،هذا احلديث رواه من تقد ذه الطر م ذكرهم بألفاظ ق واحلديث

.)٢( ، وهو ظاهر قول اخلطايب والقرطيب الدارقطينو النسائي يف البابأعله معلول :وأما طريق سليمان بن موسى فأعل بعلل منها له مبجيئه من رواية حممد بن راشد ، عن سليمان بن موسى ، عن النسائيإعالل :أوال

.عمرو بن شعيب به ، )٣(هو اخلزاعي الدمشقي ، املعروف باملكحويل سكن البصرة وحممد بن راشد

النسائيإىل توثيقه منهم أمحد وابن معني وابن املديين و يف أمره ، فذهب قوم األئمةواختلف ثقة ، وكان مييل : ما تقول يف حممد بن راشد ؟ فقال : يف رواية ، وقال أبو زرعة لدحيم

.م سعيدا عليه سعيد بن بشري ؟ فقدفأين هو من : قلت . إىل هوى الواقع يف شأن االختالفوسعيد بن بشري األزدي وقع فيه اختالف أشد من : قلت

ومجاعة ، وام النسائيعلى تضعيفه كأمحد وابن املديين و األئمةحممد بن راشد ، وكبار .)٤(" كان رافضيا: "بالقدر ، وقال أبو حامت وغريه

) .٢/٦١(اروحني )١(

ابن حبان أن، وذكر وثقهعن النسائي أنه ) ١٥٢٤" (مغاين األخيار"ذكر صاحب كتاب : تنبيه البن حبان وقد جرحه ابن حبان "الثقات"ذكره يف الثقات ، وهذا وهم واهللا أعلم ، فلم أجده يف

الضعفاء "، والثابت عن النسائي هو تضعيفه هلذا الرجل كما يف كما ذكرت "اروحني"يف ) .٣٥٧"(واملتروكون

) .٥/٣١٧(ع ألحكام القرآن ، اجلام) ٤/٢٣(، معامل السنن ) ٣/٩٧( الدارقطينسنن )٢(أحوال الرجال ) ٥٣٢٢(تاريخ ابن معني ) ٢٨٢٩(العلل ومعرفة الرجال : ينظر أقوال األئمة فيه يف )٣(

سؤاالت ) "٢/٢٥٣(، اروحني ) ١٣٨٥(اجلرح والتعديل ) ٤٤صـ (تاريخ أيب زرعة ) ٢٨٧(من تكلم فيه ) ٥/٢٧٢" (بغداد تاريخ )١٦٧٦(الكامل يف الضعفاء ) ٤٣١(للدارقطين " الربقاين

) .١٣/٣٨٩(، سري أعالم النبالء ) ٢٩٨(وهو موثق . )١٠/٣٤٨(ذيب الكمال : ينظر )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٣

.!بن راشد وقد أخره دحيم عن بشريفإذا كان هذا حال سعيد بن بشري فكيف مبحمد حامت ويعقوب بن شيبة واجلوزجاين شعبة وأبوووصفه بعضهم بالصدوق ، قاله

رأيت رجال أورع يف احلديث ما: "الرزاق عبدوابن حجر ، وقال عنه الذهيبوالساجي و .)١( "منه

ضعيف : "مرة ، وعند خترجيه هلذا احلديث قال وثقهو. "يعترب به: " دارقطينالوقال .)٢(" عند أهل احلديث

وقال . فإنه معتزيل رافضي ال تكتب عن حممد بن راشد ، : "أليب النضر شعبةقال وإذا وليس برواياته بأس ، : "وقال ابن عدي . )٣(" مل يكن ثقة ، كان يصحف: "مسهر أبوكان من أهل الورع والنسك ومل : "وقال ابن حبان . )٤(" فحديثه مستقيم ثقةث عنه حد

تكن صناعة احلديث من برزه فكان يأيت بالشيء على احلسبان وحيدث على التوهم ، فكثر .)٥(" املناكري يف روايته فاستحق ترك االحتجاج به

حامت وغريمها ، وأبو شعبةفتلخص من هذا النقل اامه بالرفض والقدر كما أثبته ن دمشقي قد نزل البصرة كيف يكو: "رافضة ، وقال ليف مسألة انتمائه ل الذهيبك وشك

.)٦(" وخزاعة يوالون أهل البيت، مث تأملت فوجدته خزاعيا" :مث رجع فقال . !"رافضيا د والعلم عند اهللا ، احلديث فهو صدوق ما مل ينفرد ، فمثله ال يقوى على التفر وأما يف

وأما اجتاهه العقدي فال يضرةقا عند وثه إذا كان حافظا متقنا حلديثه ماألئم .

. )٢٥/١٨٩(ذيب الكمال )١( ) .٤/٢٣١( الدارقطينسنن )٢( ) .١٣/٣٨٩(سري أعالم النبالء )٣( ) .٧/٤٢١(الكامل يف الضعفاء )٤( ) .٢/٢٥٣(اروحني )٥( ) .٣/٥٤٣(ميزان اإلعتدال )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٤

الشام وحافظهم من حممد بن راشد ، وهو فقيه فهو أضعف: وأما سليمان بن موسى منكر " :البخاري وقال. )١(وغريهم الدارقطيندحيم وابن سعد و وثقهقبل األوزاعي ،

.)٢(" احلديث ، أنا ال أروي عنه شيئا ، روى سليمان بن موسى أحاديث عامتها مناكريكان من كبار أصحاب مكحول : "وقال أيضا . )٣("مطعون فيه: "وقال ابن املديين

.)٤(" وكان خولط قبل موته بيسريحمله الصدق ، ويف حديثه بعض اإلضطراب ، وال أعلم أحدا من : "وقال أبو حامت

.)٥(" أصحاب مكحول أفقه منه وال أثبت منهث عنه الثقات من الناس ، وهو أحد سليمان بن موسى فقيه راو حد: "وقال ابن عدي

رويها غريه ، وهو عندي ثبت علماء أهل الشام ، وقد روي أحاديث ينفرد ا يرويها ال ي .)٦(" صدوق

د ذا احلديث عند التفرد ، وقد تفر خاصةفيتلخص من هذا ضعف سليمان بن موسى .وليس له متابع إال من وجه ضعيف فيما وقفت عليه

.مبحمد بن راشد الدارقطينوأعله . هذا الطريق النسائيفألجل هذين الرجلني أنكر هذا وإن كنا نروي حديثه لرواية الكبار عنه ، فليس ممن تقوم حممد : "قال البيهقي

.)٧(" احلجة مبا ينفرد به

يف الدارقطينعن ) ٤/١٩٨( "ذيب التهذيب"ونقل ابن حجر يف ) .٩٦٦٨(الطبقات الكربى )١(

. "من الثقات" : ه قال عن سليمانأن" العلل" ." عنده أحاديث عجائب: "قال ) ١٤٦" (التاريخ الصغري"يف و) ٢٨٤(علل الترمذي الكبري )٢( ) .٣/٣٥٨(الضعفاء للعقيلي )٣( ) .٤/١٩٨(ذيب التهذيب )٤( ) .٦١٥(اجلرح والتعديل )٥( ) .١٨٨٨(التاريخ الكبري ،) ١/٣٨٦(والكامل البن عدي )٦( ) .٨/٨٤(، و ) ٧/٤٢٣(السنن الكربى )٧(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٥

فيها كالم واختالف طويل بني . سلسلة عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده :ثانيا عن عمرو دليل ، فتفرد أمثال هذين ذا احلديث)١(أهل العلم ما بني التضعيف والتحسني

على التفرد املردود ، والذين قالوا بتصحيح هذه السلسلة اشترطوا أن يكون الرواة إىل عمرو .من الثقات الساملني من الطعن ، وهذا ال يوجد يف هذا السند

قاصرتان عن التصحيح ومتابعة حممد بن إسحاق وحسني املعلم لسليمان بن موسى .ا ، ومبثل طريقهما ال تتحصل سالمة املتابعة ضعفهم كما تقدم

عمرو مل خيرب بسماعه من جده أن، من جهة الدارقطين هذا احلديث باإلنقطاع وأعل .اهللا بن عمرو عبد

.)٢(" هذا احلديث ال أعرف أحدا قال به من الفقهاء: "وقال اخلطايب على اليس شيء منها متفق: "ديث قال تكلم القرطيب يف شرحه ملسلم عن هذا احل وملا

واهللا املوفق . )٣(" صحته ، وهي ما بني مرسل ، وضعيف. وأن علته حممد بن راشد وسليمان بن موسى نكارة هذا املنت ونكارة سنده ، تبينوذا

سائي هذا احلديث ذين الراويني غري مؤثر على تعليل اإلمام النوحيث تبين ضعفهما ، استدالل اإلمام النسائي به يف الباب ، لثبوت أصله من أدلة أخرى يف أن دية القتيل مائة من

.اإلبل

)١(

) .٢٢/٦٤(ذيب الكمال : ينظر ) .٤/٢٣(معامل السنن )٢()٣(

) .١٥/١١٢(تلخيص كتاب مسلم املفهم ملا أشكل من

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٦

عن حجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك : حديث - ٧١٧٧) ٢١( دية الخطأ عشرين بنت �ضى رسول اهللا ق": ن مسعود ، يقول سمعت اب: ، قال

. ..."مخاض "ذكر دية أسنان اخلطأ"يف باب ،)١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.ن ضعفه فيه عما يتضم أبانوة ، عن زيد بن جبري ، عن احجاج بن أرطه أخرج حديثا واحدا من طريق أنوذلك

. بن مسعود عبداهللاخشف بن مالك ، عن " .ال حيتج به احلجاج بن أرطاة ضعيف: "مث قال ح بعدم كونه صراة ، هذا احلديث باحلجاج بن أرطوصنيعه هذا يتضمن إعالل

.ده به تفر إشارة إىل اإلحتجاج به ، وعدم إيراد غريه يف الباب .هذا هو ظاهر سياقه رمحه اهللا :مبا يلي هذا وتأكد بن مالك فشاحلجاج بن أرطأة ، عن زيد بن جبري ، عن خ: احلديث مداره على أن

.اهللا بن مسعود عبد، عن والترمذي )٤٥٤٧(أبو داود و )٤٨٤٥(ويف اتىب ) ٧١٧٧(يف الباب النسائيأخرجه

وأبو )٢٣٦٧(والدارمي )١/٤٥٠(و )١/٣٨٤(وأمحد )٢٦٣١(وابن ماجة )١٣٨٦() ١٣/٢٩٧" (شرح املشكل"والطحاوي يف )٩/١٣٣(وابن أيب شيبة )٥/١٠٣(يعلى

) .٨/٧٥( "السنن الكربى"والبيهقي يف ) ٤/٢٢٥(والدارقطين ومل أقف على متابع . به يحتجه املصنف برواية احلجاج له ، كونه ممن ال وأعل

ذا السند معلول بعد منهاة علل للحجاج بن أرطأة ، فهو : ضعف احلجاج بن أرطأة ، وهو إمام حافظ للحديث لكنه مدلس تدليسا فاحشا : أوال

فه كبار النقاد ، وهاك أشهر من تكلم فيه من األئمة الكبار حىت ضع:

) .٤٨٤٥(يف اتىب وأخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٧

: فلم ليس هو عند الناس بذاك ؟ قال : قيل . "كان من احلفاظ: "قال أمحد بن حنبل .)١(" يف حديثه زيادة على حديث الناس ، ليس يكاد له حديث إال فيه زيادة ألن"

احلجاج بن أرطاة وحممد بن إسحاق عندي سواء ، وتركت : "وقال حيىي بن سعيد .)٢(" ب عنه حديثا قطاحلجاج عمدا ومل أكت

كثري ، وهو صدوق ، واهي احلديث ، يف حديثه اضطراب: "وقال يعقوب بن شيبة .)٣(" وكان أحد الفقهاء

وابن معني وأبو زرعة وابن املبارك وابن عدي القطانووصفه بالتدليس أبو حامت و تركوا حديثه ، وفيه نظر األئمةمجاعة من أنان وأشار إىل ومجاعة ، بل بالغ ابن حبالذهيب و

.)٤( سا فحديثه مقبول عند موافقته للثقاتلداحلجاج وإن كان م أناألظهر فإنح فيه هم يقبلون من املدلس حديثه الذي صرأنسني يف حال املدل األئمةوصنيع

فيه املدلس الطرق حديثا صرحبالتحديث ، وهذا ليس على إطالقه ، فقد جتد يف بعض ةبالسماع واإلخبار ومع ذلك ردأنحديثه ، وهذا له تفصيل آخر ، وإمنا القصد األئم

أن هذا األمر مل، إال )٥(ح بالسماع يف هذا احلديث يف رواية ابن ماجة احلجاج وإن صر .يشفع له لشدة تدليسه عن الضعاف وشهرته بذلك

. األئمةد عن ة ذا احلديث ، ومثله ال يقوى على التفرتفرد احلجاج بن أرطا: ثانيا يف أحاديث خاصةد ، حديثه مطلقا حال التفر رد دلس ويرسلإذا كان ي الراوي فإن

.األحكام

) .٣/١٥٤(اجلرح والتعديل )١( ) .٣/١٥٥(املرجع السابق )٢( ) .٥/٤٢٧(ذيب الكمال )٣( الكربىالطبقات ) ٢/٢٢٣(البن عدي "الكامل" )٣/١٥٤(اجلرح والتعديل : تنظر أقواهلم يف )٤(

التقريب ) ١/٣٥٦(ذيب التهذيب ) ١٧٢٦(ميزان اإلعتدال ) ٨/٢٣٠(تاريخ بغداد ) ٦/٣٥٩( ) .١١٨(طبقات املدلسني ) ١١١٩(

) .٢٦٣١(ابن ماجة )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٨

عن خشف بن د به زيدبري ، وتفرد به احلجاج عن زيد بن جهذا احلديث تفر :ثالثا د به خشف بن مالك عن ابن مسعود مالك ، وتفر.

ن دواعي تعليل هذا اخلرب ، وهذا التفرفإند م شف بن مالك ليس من املشهورين خإذ وغريمها )١(والبيهقي رقطينالدابل جمهول عند هلم أصحاب ينقلون عنهم األحاديث الذين

مل يرو عنه إال زيد بن جبري ، وليس له يف دواوين السنة املشهورة فيما وقفت عليه إال ثالثة .)٢(أحاديث كلها موقوفة

برواية رجلني عنه أو يكون مشهورا بالعدالة ، هذا على مذهب واجلهالة ال ترتفع إال مسمى اجلهالة عن الراوي حمله احملدثني خالف يف مسألة ارتفاع، وإال فبني )٣( الدارقطين

.اخلرب ذا اإلسناد ال يثبت أناإلصطالح ، والقصد كتب وأصحاب ينقلون حديثه وابن مسعود رضي اهللا عنه إمام من أئمة الصحابة ، له مدرسة

.الرابعة علةكما سأذكره يف البل أتى عن أصحابه ما خيالف هذا ! . ، فأين هم عن هذا ؟ولف خشف بن هذا احلديث مع وقوع الضعف يف بعض رجاله ، فقد خ أن :رابعا

:فقد تابعه على هذا . مالك يف متنه وإسناده .وصححه )٣/٩٢( "السنن"يف الدارقطينأخرجه ،أبو عبيدة بن عبداهللا بن مسعود_ ) .٩/٢٨٨(الرزاق عبدأخرجه ، وإبراهيم النخعي_ ).٨/٧٤" (الكربى"والبيهقي يف) ٩/١٣٣(بن أيب شيبة ، أخرجه اوعلقمة بن وقاص_ :وهذه ثالثة طرق كلها منقطعة .)٤(فأبو عبيدة مل يسمع من أبيه

) .٨/٧٥(، السنن الكربى ) ٤/٢٢٥(سنن الدارقطين )١(وله . )١٤٣٦(واحلديث يف مسلم من حديث خباب ) ٦٧٦(وله حديث آخر عند ابن ماجة )٢(

ابن أيب ) ٩٧٠(البن املنذر " األوسط"، ) ٢٩٧" (فضائل الصالة"حديث آخر ، رواه أبو نعيم يف .عن خشف يف كلها زيد بن جبري الراويو) . ١/٣٢٤(شيبة

) .٤/٢٢٥(سنن الدارقطين )٣( -" تارخيه"الترمذي وغريه ، وهو قول ابن معني يف عن ) ١٤/٦٢" (ذيب الكمال"نقله املزي يف )٤(

) .٩/٤٠٣( "اجلرح والتعديل"وأيب حامت يف ) ١٧١٦(دوري

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

١٩٩

.)١(وكذا النخعي مل يسمع من ابن مسعود شيئا وقد ، وهو مل يسمع من علقمة ، وأما طريق علقمة فرواه عنه أبو إسحاق السبيعي

.)٢(أدركه بين "مالك فيه ذكر حديث خشف بن فإنوكلهم خالفوا خشفا يف منت احلديث ،

، ����ع اخلرب إىل النيب وخشف بن مالك رف. ذكر هذا ؤالءه، وليس يف حديث " خماضاملتعلقة بزيادة علةيف هذه ال الدارقطينونازع البيهقي . ن مسعود واآلخرون وقفوه على اب

.يف هذا الدارقطينحيث أثبتها يف حديث ابن مسعود ووهم " بين خماض: "لفظة فيه نيف روايته وأل علةوعدل الشافعي عن القول به ، ملا ذكرنا من ال: "قال اخلطايب

.)٣(" وال مدخل لبين خماض يف شيء من أسنان الصدقة" بين خماض"فتبين شذوذ هذه اللفظة يف هذا اخلرب ، وأصل احلديث من جهة احلكم ثابت من غري

أنها مائة من اإلبل ، وإمنا اخلالف يف هذا اخلرب يف ����وجه ، فإن دية اخلطأ ثابتة عن النيب " .بين خماض"إىل " بنت خماض"ن تغيري هذه اللفظة م

ه أخرب حبديث أبيه ومبذهبه وفتياه من خشف بن أنوأبو عبيدة وإن مل يسمع من أبيه إال ، بل يعقوب بن شيبة قبل حديثه عن أبيه وإن مل يسمع الدارقطينمالك ونظرائه كما قاله

ع أحاديثه يعقوب تتب نرجب ، أل منه وحكاه عن أصحابه ، وهو ظاهر قول ابن املديين وابن .أبا عبيدة عارف حبديث أبيه نفلم يأت حبديث منكر ، وأل

ه قد توبع من قبل النخعي ، والنخعي وإن مل يصح له مساع أيضا من ابن مسعود إنمث لكنن أخرب الناس بطريقته وهديه وفتاويه ، بل صحةح غري واحد من ه ماألئم رسالته عن م

كأمحد وابن معني والعجلي ، وقد أخذ أقوال ابن مسعود عن الثقات من خاصةابن مسعود .)٤(أصحاب ابن مسعود وهم علقمة واألسود وعبدالرمحن بن يزيد وغريهم

.) ٤/٢٢٥(، سنن الدارقطين ) ٢/٢٣٩(ذيب الكمال )١( ) .٥٢٤" (املراسيل"دوري ، وأبو حامت يف - ) ١٦٩٠" (تارخيه"قاله ابن معني يف )٢( ) .٤/٢٣(معامل السنن )٣( ) .١/٢٩٤(وشرح علل الترمذي ) ٨/٧٥(بيهقي لل "الكربى"يف تفصيل هذه السماعات )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٠

إذا : اهللا بن مسعود ، فقال إبراهيم عبدأسند يل عن : قال األعمش إلبراهيم النخعي فهو عن غري : اهللا عبدقال : اهللا فهو الذي مسعت ، وإذا قلت عبدحدثتكم عن رجل عن

.)١(اهللا عبدواحد عن ابن مسعود قد خالف هذا احلديث بالفتوى هذه ، فكيف له أن يحدث حبديث إنمث

علقمة فمنقطعة أيضا ، فأبو إسحاق رآه ومل وأما متابعة! . مث يفيت خبالفه ����رسول اهللا .كما سبق يسمع منه

أا أصح من املوصول يف فهذه األسانيد الثالثة وإن كانت منقطعة يف الظاهر ، إال ظاهر األمر ، وأجود من حديث الباب ، ومن تتبعها علم حسنها ، فالقرائن اليت ذكرا يف

.وهي دالة على فقه ابن مسعود وقوله يف هذه املسألة قبول هذه املراسيل بينة ،داود وقوفا على ابن مسعود ، منهم أبووه محعددا من احلفاظ صح أن :خامسا

.)٢(" اهللاعبدوهو قول : "قال أبو داود .والبيهقي الدارقطينو البزاروالترمذي و إال من هذا الوجه وقد روي موقوفاهذا احلديث ال نعرفه مرفوعا : " وقال الترمذي .)٣(اهللا عبدعلى وخشف بن مالك ، به وكيفما كان فاحلجاج بن أرطاة غري حمتج: "وقال البيهقي

٤(" اهللا بن مسعودعبده موقوف على جمهول والصحيح أن(. أعله من وجه واحد النسائي طويل وتفصيل ، لكن كالم علة من هذه العللففي كل

.والنظر ، واهللا املوفق التتبعاختصارا وتنبيها إىل غريها بعد مع كالم اإلمام األئمة كالم نكارة احلديث من جهات عدة ، وتضامن تبينوذا ت

، وملا مل يذكر اإلمام النسائي رمحه اهللا يف هذا الباب غري هذا رمحه اهللا يف استنكاره النسائيفرض للقاتل خطأ دية ����احلديث نظرت يف أحكامه يف أحاديث أخرى ، فتبين أن النيب

وحديث العقول والديات ) ٧٠٨٦(مائة من اإلبل كما تقدم يف حديث سهل بن أيب حثمة

.نفسه )١( ) .٤٥٤٧(السنن )٢( ) .١٣٨٦(السنن )٣( .) ٨/٧٥(السنن الكربى )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠١

، وأما أسناا فلم )١(ه ، نقل اإلمجاع ابن عبدالربوهذا أمر جممع علي) ٧٢٢٩(كما سيأيت تبيان أسناا ، فجاءت أثار عن بعض الصحابة كابن مسعود وغريه أنها ����يأت عن النيب

كما ذكر يف حديث الباب سوى اللفظة املعلولة كما تقدم ، وأخذ به الشافعي ومجع من .يل بني الفقهاء يف مسألة حتديد أسنان دية اخلطأ الفقهاء كما تقدم ، ويف املسألة خالف طو

أكثر الفقهاء على أا أمخاس وكلهم يدعي التوقيف يف ما ذهب إليه : "ابن عبدالرب قال والذي أقول إن كل ما ذهب إليه السلف مما قد ذكرناه عنهم يف هذا الباب ال قياسا أصال

له ألم قد أمجعوا أن الدية مائة من اإلبل ال يزاد جائز العمل به وكله مباح ال يضيق على قائيف أسناا واجبة إىل ما االختالفوال يضرهم ، عليها وأا الدية اليت قضى رسول اهللا ا

وقد اختلف يف ، روي عن علي رضي اهللا عنه ألن ما روي فيه عن عمر منقطع ال يثبت .)٢( "لتوفيقالرواية عن بن مسعود ومل خيتلف عن علي وباهللا ا

فتبين أن الباب وإن خال من حديث صحيح ، لكنه معمول به حكما ، سوى اللفظة املعلولة أعاله ، فبان أن تعليل اإلمام النسائي غري مؤثر إال على اللفظة املعلولة فيه ، وأما

.)٣(باقي ألفاظ احلديث فمأخوذ من أدلة أخرى

) .٩/٤٩(اإلستذكار )١( .املصدر السابق )٢( )٩/٤٩(واإلستذكار )٨/٧٥(للبيهقي السنن الكربى و) ١٣/٢٩٧(شرح مشكل اآلثار : ينظر )٣(

.ففيها تفاصيل نافعة

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٢

حدثنا عمرو بن : محمد بن مسلم، قال: حديث : ٧١٧٩ – ٧١٧٨) ٢٢( حدثنا محمد بن مسلم، : حدثنا معاذ بن هانئ، قال : وأخبرنا أبو داود ، قال. دينار

بن عن ابة، عكرمع نار، عينن درو بمع ناس، قال ع :" دهلى علا عجل رجل رقتوما نقموا إال أن {ديته اثني عشر ألفا ، وذكر قوله �فجعل النبي ، �رسول اهللا

هلفض نم ولهسرو الله ماهة } أغنيالد مهذي أخف. وأبان "كم الدية من الورق"يف باب )١( "سننه"ديث أورده اإلمام النسائي يف هذا احل

.عن بعض العلل يف إسناده .بن مسلم ، حدثنا عمرو بن دينار به طريق حممد وذلك أنه أخرج احلديث من . "اللفظ أليب داود": مث قال مة مسعناه مرة حممد بن ميمون ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن عكر مث أخرج رواية

. قضى باثني عشر ألفا ، يعني في الدية: �أن النبي عن ابن عباس ،: يقول مرسل ، وابن ميمون ليس والصوابحممد بن مسلم ليس بالقوي ، : "مث قال

" .بالقوي أيضا هنيعبتعليل هذا اخلرب ، ، وص حيث أبان فيه االختالف على عمرو بن دينار هذا صريح

حممد :الراويني اإلرسال جاءت من هذين ، وأن علة إرساله ، يف وصله وإرساله ، ورجح .بن مسلم وحممد بن ميمون

:هذا بعد النظر يف طرق احلديث ، حيث تأكد ما يلي وتأكد ضح فيه خمالفة حممد بن مسلم الطائفي وساق املصنف هذين الطريقني يف الباب ، وأ

عمرو : احلديث مداره يف الباب على أنالبن عيينة فيما روياه عن عمرو بن دينار ، وذلك :لف فيه على عمرو بن دينار ، فرواه واخت. بن دينار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به

.ار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به عن عمرو بن دين: مسلم الطائفي حممد بن* والترمذي ) ٤٥٤٦( وأبو داود) ٤٨٤٦(ويف اتىب ) ٧١٧٨(يف الباب النسائيأخرجه

. )٨/٧٨( "الكربى"والبيهقي يف )٢٣٦٣(والدارمي )٢٦٢٩(وابن ماجة )١٣٨٨(

) .٤٨٤٦(يف اتىب أخرجه و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٣

:وتابعه :، فرواه واختلف عليه، بن عيينة سفيان* ة يقول ، عن ابن عيينة ، عن عمرو ، عن عكرمة مسعناه مر حممد بن ميمون احلناط -

. "ثين عشر ألفاقضى با ����النيب أن": عن ابن عباس : ) ٣/٥٣( الدارقطينو) ٤٨٤٧(ويف اتىب ) ٧١٧٩(يف الباب النسائيأخرجه

) .٨/٧٨( "السنن الكربى"والبيهقي يف ) ١١/٤١٩("اآلثار شرح مشكل"والطحاوي يف .وأكثر رواية حممد بن ميمون عن ابن عيينة دون ذكر ابن عباس :وخالفه . )٩/١٢٦( "همصنف"أخرجه يف ، أبو بكر ابن أيب شيبة - ) .٩/٢٩٦( "مصنفه"أخرجه يف ، الرزاق الصنعاينعبدو - ) .١٣٨٩(الترمذي أخرجه ، الرمحن املخزوميعبدوسعيد بن - .مرسال . كلهم عن ابن عيينة ، عن عمرو ، عن عكرمة وإمنا قال لنا فيه عن ابن عباس مرة واحدة وأكثر من ذلك كان : "قال حممد بن ميمون

" .����يقول عن عكرمة ، عن النيب ن وحم واحد ةكم غرييث باإلرسال ، منهم البخاري وأبو النقاد على هذا احلد األئم

ة جملتهم أرسلوه ، سوى حممد بن نعن ابن عيي الرواة أنذلك . )١(حامت والترمذي ومجاعة مت عبارته ميمون ، وتقد.

ومل يذكر فيه عن ابن عباس ، ويف حديث ابن عيينة كالم أكثر من : "قال الترمذي " .ال نعلم أحدا يذكر يف هذا احلديث عن ابن عباس غري حممد بن مسلمهذا وخالف حممد بن ميمون املرسل يف هذا على املوصول ، ولو ه عاضد لتقدمي هذا كل

سفيان بن أنأصحاب ابن عيينة يف وصل هذا احلديث ، فال تعترب متابعة صحيحة ، ذلك . دينار يف عمرو بنن أوثق الناس معيينة

) .٣٩١(، علل الترمذي الكبري ) ١٣٩٠(علل ابن أيب حامت )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٤

وسعيد املخزومي الرزاق وعبد ابن أيب شيبة أصحابه وهم ورواه عن ابن عيينة ثقات ، .)١(وهؤالء أوثق يف سفيان بن عيينة من حممد بن ميمون

.)٢(" وثق منهأثبت من حممد بن مسلم الطائفي وأسفيان بن عيينة ": وقال ابن معني علته مرسال ، وأما الطريق املوصول فمعلول ، يثبت إالاحلديث ال أنيتلخص من هذا

وثقه ابن معني والعجلي ، إذ حممد بن مسلم الطائفي ، وهو وإن وقع يف تعديله خالف أن، إال )٣(ح حديث كتبه دون حفظه صحداود ، وضعفه أمحد مطلقا ، وبعضهم يوأبو

، خاصةه يف مقابلة سفيان بن عيينة ، فهو أوثق منه مطلقا ويف عمرو بن دينار نالوهن أتاه أل .وحديثه أضبط

. عن عمرو بن دينار شعبةسألت حيىي بن معني عن حديث : قال عباس الدوري سفيان بن ": وسفيان ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ؟ قال . عن عمر بن دينار الثوريو

.)٤( "بن زيد محادمهم حبديث عمرو بن دينار ، وهو أعلم بعمرو بن دينار من عيينة أعلبن زيد وهم من أوثق أئمة احلديث محادو شعبةو الثوريفإذا قيل هذا يف حق الكبار ك

، فما يصنع خاصةعمرو بن دينار مروياتضبطا وحفظا وإمامة يف مقابلة ابن عيينة يف .؟ !ئفي أمام هؤالء حممد الطا

ةم غري واحد من وقد قدعيينة على األئم بةابنعادو شبن زيد يف عمرو بن الثوري ومحدينار ، منهم ابن املديين وأبو حامت وغريمها ، وهذه إشارة وإال فإيراد نصوصهم مما يطول به

.)٥(املقام

) .١/٢٥٥(شرح علل الترمذي البن رجب )١( . )١/٥٢(اجلرح والتعديل )٢(، ) ٧/٣٩٩(البن حبان " الثقات"، ) ٨/٧٧(، اجلرح والتعديل ) ١/١٨٩(العلل ومعرفة الرجال )٣(

) .٧/٢٩٤(، الكامل البن عدي ) ٤/١٣٤(الضعفاء للعقيلي ) .٦٧(رواية الدوري -تاريخ ابن معني )٤( ) .١/٥٢(اجلرح والتعديل )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٥

جاء من قبل حممد بن مسلم احلديث ال يصح إال مرسال ، ووصله أن تبينوذا ي م عليهما املصنف ، وظاهر كالمه الطائفي وحممد بن ميمون ومها ليسا بقويني كما حك

احلديث علةالكبار ، وتبقى األئمةد تصرحيه عن ختطئتهما يف هذا الطريق ، وهو ما تأك .سائي باحلديث يف الباب النعلى استدالل اإلمام مؤثرةوملا اقتصر املصنف يف الباب على هذا اخلرب وجب النظر يف حكمه يف أدلة أخرى ،

حيث قد تبين ضعف هذا اخلرب وأنه معلول باإلرسال كما تقدم ، فتبين أن احلديث وإن ر بن اخلطاب حني ضعف سندا ، فقد ثبت العمل به حكما ، حيث أن هذا هو حكم عم

ودية ، مثامنائة دينار أو مثانية آالف درهم ����ت قيمة الدية على عهد رسول اهللا كان: قال أهل الكتاب يومئذ النصف من دية املسلمني قال فكان ذلك كذلك حىت استخلف عمر

ففرضها عمر على أهل الذهب : قال. اإلبل قد غلت نإأال : رمحه اهللا فقام خطيبا فقال .)١( لف دينار وعلى أهل الورق اثىن عشر ألفاأ

وبني األئمة خالف يف تقدير هذه الدية ، وكالم طويل بني . )٢(وذا أخذ الشافعي .الفقهاء حمله كتب الفروع ، ولكن ليعلم أن هلذا اخلرب أصل يف الشريعة

) .٨/٧٧(والبيهقي ) ٤٥٤٤(أخرجه أبو داود )١( ) .٦/٢٠٩(فة السنن واآلثار معر )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٦

عن إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج ، عن عمرو : حديث - ٧١٨٠) ٢٣( عقل المرأة مثل عقل ": ����قال رسول اهللا : بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال

." الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها علةعن أبانو "عقل املرأة"يف باب ،)١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.وقعت يف إسناده ه أخرجه من طريق إمساعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب أنوذلك

. "إمساعيل بن عياش ضعيف كثري اخلطأ": مث قال . ، عن أبيه ، عن جده ه أنيف احلكم على احلديث مبا يقتضي ضعفه ، واألرجح حسب السياق ظاهرة وعبارته

: وذلك أخذا من القرائن التالية يرى ضعفه ، .واحد إشارة إىل تعليله من هذا الوجه سياقه احلديث من طريق* *طعنه يف إمساعيل بن عياش وجرابن عياش أن يفوية ه باخلطأ والضعف ، إشارة قح

.أخطأ يف هذا الطريق .هذا ما ظهر من صنيعه رمحه اهللا : هذا بعد ختريج احلديث حيث ثبت ما يلي وتأكد والدارقطين )٤٨٤٨(ويف اتىب ) ٧١٨٠(يف الباب النسائيهذا احلديث أخرجه أن الفلسطيين ، عن إمساعيل بن عياش ، عن ابن مرة بن ربيعةض من طريق )٤/٧٧(" سننه"يف

.جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده :، تابعه إمساعيل بن عياشوتوبع :وخالفه ، الرزاق الصنعاينعبد - قال : أخربنا ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب قال : قال ) ٩/٣٩٦" (مصنفه"فرواه يف

وذلك يف املنقولة فما زاد على املنقولة فهو نصف عقل الرجل ما : "وزاد ����رسول اهللا :وهذان طريقان عن ابن جريج معلوالن . "كان

) .٤٨٤٨(يف اتىب أخرجه و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٧

����عمرو مل يسمع يقينا من النيب فإن، فيه ظاهر اإلنقطاع ، ف الرزاقعبدأما طريق * .فقد تويف سنة مائة ومخسة وعشرين

:بن عياش ففيه علل وأما طريق إمساعيل * روايته عن الشاميني دون أنوهو على ضعفه إال . إمساعيل بن عياش الشامي: األوىل

، ، وروايته هنا عن ابن جريج ، وابن جريج حجازي مكي األئمةا مجع من وثقهغريهم فرواية ابن عياش عنه سقة يم.

إذا حدث عن : " وقال البخاري. )١(" هو أصحما روى عن الشاميني ف: "قال البخاري .)٢( "أهل بلده فصحيح ، وإذا حدث عن غري أهل بلده ففيه نظر

إمساعيل بن عياش ثقة فيما روى عن الشاميني ، وأما روايته عن أهل : "وقال ابن معني ما روى عن الشاميني : "وقال أمحد . )٣(" كتابه ضاع ، فخلط يف حفظه عنهم فإناحلجاز

األئمةغري واحد من على هذا درجو. )٤(صحيح ، وما روى عن احلجازيني فليس بصحيح .رمحهم اهللا

يف اإلسناد عبدامللك بن جريج ، كثر تدليسه عن الضعفاء ، ومل يسمع من : الثانية منقطعا ، احلديث يقفب. )٥( ارقطينالدعمرو بن شعيب هذا احلديث كما قاله البخاري و

فيديف وصل احلديث أل ومتابعة عبدالرزاق ال تنم ه معلول باإلنقطاع أيضا كما تقد. بني أئمة النقد يف قبول سلسلة عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن االختالف :الرابعة السند إليها ، وهذا ال يوجد يف هذا صحةأو ردها ، والقائلون بتحسينها يشترطون . جده

.مل يسمع من عمرو وهو ابن جريج احلديث ، فقد رواه من

) .١/٣٧٠(التاريخ الكبري )١( ) .٦/٢٢٤(تاريخ بغداد )٢( .املصدر السابق )٣( .نفسه )٤( ) .٣/١٥( الدارقطين، سنن ) ١٨٦(الكبري بترتيب القاضي لترمذيعلل ا )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٨

ه مل يكن من املختصني ذه السلسلة ومل أنمساعه من عمرو يبقى صحةوعلى فرض من أصحاب عمرو كالعبادلة الثالثة الذين قبل بعض ةيوافقه أحدرو حديثهم عن عم األئم

.ها أصح من غريها أنأو يرون ه أنوكان مالك يذكر : "عن الشافعي قوله امللقنومما يدعم هذه العلل ما نقله ابن

ه يريد سنة أهل املدينة ، أنالسنة ، وكنت أتابعه عليه ، ويف نفسي منه شيء ، مث علمت .)١(" فرجعت عنه

، فهذا مما )٢(ه يصحح احلديث أنعن ابن خزمية وابن حجر نووي وأما ما نقله احلافظ ال كتب ابن خزمية أسن حتاج فيه إىل النظر يف أيفينظر هل "صحيحه"ده ، فإن كان يف ي

عله على شرطه يف الصحيح ، وإن أ حه بناءسكت عنه فقد صح فإنه ، سكت عنه أو أعلمفقودا مل يجزم بذلك "الصحيح"ي كتاب ثلوملا كان قدر ث .فيجب أن ال يقال صححه

التصحيح عنه ، ليس شكا يف ما نقله النووي ، وإمنا التحقق مراد ثبوته يف صدور هذا ه لو ثبت عنه بعد كل هذه العلل نظر كبري ، مث ويف تصحيح .التصحيح من هذا اإلمام

غري احلديث هلذا خزمية ابن تصحيح أن تعلم رناذك ومبا: "لذلك قال الشيخ الشنقيطي .)٣(" أعلم واهللا ، عليه وسكت »املرام بلوغ« يف حجر ابن عنه نقله وإن ، صحيح

.)٤("ن شعيب وابن املسيب فهما مرسالنوأما حديث عمرو ب":قبل ذلكقال النووي و وغريه ، عن ربيعة بن أيب "موطأه"ويقصد مبرسل ابن املسيب ما رواه مالك يف عشر من : كم يف إصبع املرأة ؟ فقال : سألت سعيد بن املسيب : الرمحن ، أنه قال عبد

: كم يف ثالث ؟ فقال : عشرون من اإلبل ، فقلت : كم يف إصبعني ؟ قال : اإلبل فقلت حني عظم: عشرون من اإلبل ، فقلت : كم يف أربع ؟ قال : ثالثون من اإلبل ، فقلت

) .١٧٠٤(، تلخيص احلبري ) ٨/٤٤٣(البدر املنري )١( .) ١١٨٦(وبلوغ املرام ) ١٩/١٢٠(اموع )٢( . )٣/١١٥(ان يف إيضاح القرآن بالقرآن أضواء البي )٣( ) .٣٥٢(للخطيب " الفقيه واملتفقه"رواية حيىي ، -) ٢٥٠٧(موطأ مالك )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٠٩

بل عامل : أعراقي أنت ؟ فقلت : جرحها ، واشتدت مصيبتها ، نقص عقلها ؟ فقال سعيد .)١(هي السنة يا ابن أخي : متثبت ، أو جاهل متعلم ، فقال سعيد

كوعليه فاحلديثان مرسالن ، وحأهل العلم معروفة املراسيل عند م. وأما معناه فبعد النظر تبين أن هذا احلديث احلديث معلول باإلنقطاع ، أن تبينوذا ي

أمجع العلماء على أن دية املرأة : "وإن ضعف سنده فقد أخذ به أهل العلم ، قال ابن عبدالرب ديتها تساوي دية الرجل ، وهو قول شاذ كما قاله : وقيل . )٢( "على النصف من دية الرجل

ي ما زاد على الثلث يكون بالنصف من دية الرجل ، ويف املسألة كالم ، أ)٣(ابن قدامة مطول يف كتب الفقهاء ، وإمنا موجب ذكر هذا الكالم ليعلم صحة معىن احلديث دون

.سنده

فتلخص ذا ضعف احلديث ، وعلته اإلرسال وبعض الرواة الضعاف ، ولكن علة النسائي به يف الباب ، فمعناه مأخوذ من اإلمجاع ، ل اإلمام على استدال غري مؤثرة احلديث

.املعني واهللا

) .١٩/١٢٠(اموع )١( . )١٧/٣٥٨(التمهيد )٢( ) .٨/٤٠٢(املغين )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٠

حدثنا يوسف بن : عبيداهللا بن موسى، قال: حديث : ٧١٨٩ - ٧١٨٨) ٢٤( أبيه نة، عديرن بعبداهللا ب نب، عيهص : قطتأة فأسرام ذفتأة، حرل ": أن امعفج

." يومئذ عن الحذففي ولدها خمسمائة شاة، ونهى �رسول اهللا وأبان عن "دية جنني املرأة"يف باب ،)١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي يف

.علة يف بعض طرقه .وذلك أنه أخرج يف الباب رواية عبيداهللا بن موسى ، أخربنا يوسف بن صهيب به " .أرسله أبو نعيم: "مث قال أن امرأة : ، عن عبداهللا بن بريدة ، عن يوسف بن صهيب نعيم فأخرجه من طريق أيب

.حنوه . حذفتهذا وهم ، وينبغي أن يكون أراد مائة من الغنم ، وقد روي النهي عن : "مث قال

" . بن مغفلعبداهللا بن بريدة ، عن عبداهللاخلذف عن "مخسمائة شاة"وظاهر عبارته أن لفظة يف احلديث حصل فيها وهم ، وذلك بذكر

، وكذلك أثبت حكم احلذف يف "مائة من الغنم"ومال اإلمام النسائي إىل أن األوىل هو بن بني عبيداهللاختالف الاغري هذا احلديث حني ساق شواهد يف الباب ، وكذلك أبان فيه

نعيم عبيداهللا بن موسى ، وأرسله أبو فوصله. عيم على يوسف بن صهيب نأيببني موسى وتقدمي رواية أيب نعيم على رواية عبيداهللا ، وعلى اجلزم وظاهر سياقه . بريدة : فلم يذكر

.حبصول الوهم يف بعض متنه : قرائن منهايدل هلذا

.وهم الراوي يف لفظه تصرحيه بوقوع الوهم يف حديث الباب دليل على * .فيه علةسياقه للخالف بني الوصل واإلرسال ، إشعار إىل * بن موسى غال يف عبيداهللاو .ليس يف تثبته وثقته كأيب نعيم بن موسى عبيداهللا أن*

بو نعيم ، وأسيأيت يف التخريج أئمة ، وفيه كالم كثري وثقهالتشيع داع إليه ، فتركه أمحد ، و .، ورواية أيب نعيم املرسلة أضبط ، كما سيأيت عبيداهللاأتقن وأوثق من

) .٤٨٥٦(يف اتىب أخرجه و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١١

الصواب أن إىل الوهم يف منت احلديث ، وأشار صرح بوقوعرمحه اهللا النسائي أن* .شارة إىل علة متنية وقعت فيه ئة من الغنم ، وهو إام

أن، مما يعين يف الباب أشار إىل ثبوت مسألة احلذف يف أحاديث أخرى صحيحة* .فال يعين عود ضعفه على كل معانيه والكالم يف متنه احلديث وإن ثبت إرساله

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :يث والنظر يف طرقه تبين ما يلي وبعد ختريج احلد

علىأيب نعيم بني بن موسى و عبيداهللاملصنف ذكر يف هذا الباب اخلالف بني أن . وأرسله أبو نعيم ، عبيداهللافوصله . يوسف بن صهيب ، وذلك يف وصل احلديث وإرساله

.أصح ، وإمنا أعل لفظة جاءت عنهما معا ومل يرجح أي الروايتني، عن عبداهللا بن بريدة ، عن أبيه به يوسف بن صهيب: لى احلديث مداره ع أن وذلك

:ورواه عن يوسف اثنان . وأبو )٤٨٥٦(يف اتىب و) ٧١٨٨(يف الباب النسائيأخرجه بن موسى ، عبيداهللا - . )٦٩( "مسنده"يف الرويانيو )٢/١٤٢( البزارو )٤٥٧٨(داود ."عبداهللا بن بريدة إال يوسف بن صهيبوهذا احلديث ال نعلم رواه عن : "البزارقال :وخالفه ) .٤٨٥٧(يف اتىب و) ٧١٨٩(يف الباب النسائي، أخرجه أبو نعيم - " .بريدة"فلم يذكر : يف الباب ومها النسائيويف احلديث علتان أشار هلما أبا نعيم حني أنوقصد من هذا فيما يظهر . إرسال أيب نعيم كما نص عليه :األوىل

ضعيفا عبيداهللافيكون طريق . بن موسى عبيداهللاه أوثق وأجل من نأرسله فالقول قوله ، أل .مبخالفة األوثق

من واحد غري وثقههذا شيخ البخاري خرج له يف الصحيح ، و بن موسى عبيداهللاف اإلمام أمحد روايته مطلقا كونه داعية إىل بدعته ، ه يف التشيع ، فردلو، وعيب عليه غ األئمة

بن عبيداهللاكتبت عن مل: قيل لإلمام أمحد ملاوروى أحاديث منكرة يف فضائل علي ، والرزاق ورويت عنه ومها على مذهب واحد عبدوكتبت عن ، موسى مث تركت الرواية عنه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٢

ه كان يدعو إىل مذهبه أنومل يبلغنا ، الرزاق فما مسعنا منه مما قيل عنه شيئاعبدأما : فقال؟ .لذلك ه كان يدعو إىل مذهبه وجياهر به فتركت الرواية عنه فإن عبيداهللاوأما ،

عمش عنه ، وأحاديث األ يثبت حديثه الذي روي عن مشاخيهم ال": ويف رواية قال أيضا وقال ." كتب عنهاملناكري ال ي: "قد كان يث بأحاديث رديئةحد ال ، وقد كنت

.)١( "جت، مث إين خر ج عنه شيئاخرأ .عنده ختليطا ن، وألأن رده لروايته بسبب دعوته ملذهبه فظهر من كالم اإلمام أمحد .)٢(" ث اأخرج تلك الباليا فحد، وء س ث بأحاديثختليط وحدكان صاحب ": قال ، فالبخاري شديد ال يعين توثيقه مطلقا " صحيحه" البخاري له يفاإلمام ورواية

.التحري واإلنتقاء : قيل لإلمام أمحد"مشهور ، يف توثيقه وتثبته مستفيض األئمةفكالم وأما أبو نعيم

ال ، كان ابن فضيل أستر وكان : بن موسى ؟ قال عبيداهللادك ابن فضيل جمرى ي عنرجي. ال: فأبو نعيم جيري جمرامها ؟ قال : قلت . روى أحاديث سوء، صاحب ختليط عبيداهللا

إذا رفعت أبا نعيم ": قال . "متحانيف اإل: مر ، يعين أبو نعيم يقظان يف احلديث وقام يف األأبا نعيم أنأمجع أصحابنا ": وقال يعقوب بن سفيان الفارسي . "بشيءمن احلديث فليس

.)٣( "كان غاية يف االتقان .)٤(" صدوق ، ثقة ، حسن احلديث ، وأبو نعيم أتقن: " عبيداهللاقال أبو حامت عن ح رواية اإلرسال فيما بن موسى املوصولة ، وصح عبيداهللاولذلك أعل أبو حامت رواية

.م رواية أيب نعيم أضبط وأصح ، وعليه فتقد أنم م هذا علوإذا عل .)٥(رواه أبو نعيم وهذه لفظة شاذة ، وأصل " مخسمائة شاة"يف املنت ، وهي زيادة لفظة علة: الثانية

.دوا "الصحيحني"احلديث يف

. )٦٦٩(حبر الدم ،) ١/١٨٠(طبقات احلنابلة )١( ) .٢٣/٢٠٧(ذيب الكمال )٢( .املصدر السابق )٣( ) .٥/٣٣٥(اجلرح والتعديل )٤( ) .٢٣٧٧(علل ابن أيب حامت " . حديث أيب نعيم أصح ، مرسال: "قال أيب : ولفظه )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٣

: وقال أبو داود " . هذا وهم وينبغي أن يكون أراد مائة من الغنم: " النسائيلذلك قال هكذا قال عباس : "مث قال " . - مائة شاة - والصواب، - مخسمائة شاة -كذا احلديث "

. "وهو وهمالوهم يف هذه اللفظة من يوسف بن صهيب ، أنالذي يظهر والعلم عند اهللا : قلت

عبيداهللاا عباس فلم ينفرد عن وأم. د ذا احلديث ومل أجد من تابعهتفرقد فوهو على ثقته بن موسى وأبو نعيم عبيداهللا: وأيضا اتفق . بن موسى ذه اللفظة ، فقد تابعه سبعة رواة

.على هذه اللفظة عن شيخهما يوسف بن صهيب نصف عشر الدية ، على خالف والذي دفع هذين اإلمامني إىل اعتبارها مائة شاة ألا

بني الفقهاء يف مقدار عشر الدية ، وهي على كل مسألة خالفية فقهية ، والثابت يف قدر خبمسمائة شاة ، وإمنا أقلأو األمة ال تعبد أو أمة ، والعبد أا غرة من "الصحيحني"

.من ذلك .)١(" ذكر اخلمسمائةوأصل احلديث يف الصحيحني ليس فيه : "قال ابن حجر ذكر الدية مخسمائة شاة أن، وإرساله والراجح، معلول احلديث املوصول أنفاتضح

، وابوهمسائيمائة من الغنم على ما صححه أبو داود و والصالن . من طريق كهمس ، عن "الصحيحني"وأما ذكر اخلذف يف احلديث فهو ثابت يف

يف الباب النسائي، على ما ذكره )٢( ����عبداهللا بن بريدة ، عن عبداهللا بن مغفل ، عن النيب تثبت ذا احلديث وإمنا ثبتتهذه اللفظة ال أن إىل ، وإمنا أشار يف ظاهر كالمه) ٧١٩٠(

.وهو أصح منه حديث ابن مغفل بعده يف اإلرسال غري وعلةالراجح يف حديث الباب هو طريق أيب نعيم املرسل ، أن تبينوذا ه أثبت دية اجلنني يف األحاديث الصحيحة الباقية يف الباب من حديث أيب هريرة نأل مؤثرة

.ومها يف الصحاح ) ٧١٦٩(شعبة واملغرية بن ) ٧١٩٢(

) .٢/٢٨١(، الدراية ختريج أحاديث اهلداية ) ٤/٣٨٢(نصب الراية )١( ) .١٩٥٤(، مسلم ) ٥٤٧٩(البخاري )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٤

عبيد بن نضيلة الخزاعي، عن إبراهيم، عن: حديث : ٧٢٠٢ – ٧١٩٧) ٢٥( ... ضربت امرأة ضرتها بعمود الفسطاط وهي حبلى فقتلتها، : مغرية بن شعبة قال

.فجعل عليهم الدية " أسجع كسجع الأعراب ؟: " ����فقال رسول اهللا صفة العمد وعلى من دية "يف باب ، )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

األجنة وشبه العمد وذكر اختالف ألفاظ الناقلني خلرب عبيد بن نضلة ، فيه عن مغرية بن .وقعت يف أسانيده فيه عن علل أبان، و "شعبة .عن إبراهيم به عن منصور، ، أنه أخرج رواية جريروذلك .حنوه . مث أخرج رواية سفيان، عن منصور به من بين : وفيه تعيني املرأتني .حنوه خمتصرا . مث أخرج رواية إسرائيل، عن منصور به

.حليان وفيه تعيني . حنوه . عن منصور به ،عبداهللا بن املبارك ، عن شعبة رواية أخرج مث

.فال تعارض هذه الرواية الرواية السابقة . وبنو حليان من هذيل. ذيل من ه: املرأتني . أو أمة عبد: ولكن فسر الغرة بأنها . مثله . مث أخرجه رواية أيب داود، عن شعبة به " .أرسله سليمان األعمش: "مث قال فذكر . امرأة ضراضربت : ، قال األعمش ، عن ابراهيم أخرجه من طريقف

. "األعراب ، هو ما أقول لكم"..: احلديث ، وزاد هنيعيف وص أنهذا ظاهر األعمش خالف منصور بن املعتمر فأرسل احلديث ، وظاهر

يدل هلذا عدة قرائنن تضعيفه لطريق األعمش ، صنيعه يتضم : ن منصور ، مقابل طريق واحد مرسل عن إيراده يف الباب ستة طرق كلها موصولة ع*

. الطرقاألعمش ، إشعار مبخالفة املشهور من على عن الثقات ، مقابل طريق فرد ولو كان من ثقة ، إشعار قوي الطرقكثرة أن*

.غرابة هذا الطريق .هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا

) .٤٨٦٥(يف اتىب وأخرجه )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٥

:ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه بني بني األعمش و االختالفأوضح من خالل سياقه ألسانيد حديث الباب النسائي أن

:فرواه . إبراهيم النخعي علىمنصور بن املعتمر النسائيخرجه أ .عن ابراهيم ، عن عبيد ، عن املغرية ، مرفوعا . منصور بن املعتمر -

الترمذي و )٤٥٦٠(أبو داود و )١٦٨٢(مسلم و) ٤٨٦٥(ويف اتىب ) ٧١٩٧(يف الباب ابن حبان و، )٢٣٨٥(الدارمي و، )٤/٢٤٦(أمحد و )٢٦٣٣(ابن ماجة و )١٤١١(شرح معاين "والطحاوي يف )١٠/٦٠(ابن أيب شيبة و )٤/١١١(عوانة وأبو )٦٠١٦(

"الغيالنيات"وأبو بكر الشافعي يف ) ١٤٠" (مسنده"يف ابن املبارك و )٣/١٨٨" (اآلثار" املعجم الكبري"والطرباين يف )٧٧٨(املنتقى يف اجلارودوابن )٤/٢٦٩( الدارقطينو )٣٦٩()٩٨١ – ٢٠/٤٠٩. (

:وخالفه .، فرواه عن ابراهيم مرسال األعمشسليمان - . )٤٨٧٠(ويف اتىب ) ٧٢٠٢(يف الباب النسائيأخرجه كما . ومدار هذا الطريق على مصعب ، عن داود بن نصري الطائي ، عن األعمش

.ح به املصنف وهذا مرسل كما صر. ومل أجده عند غريه النسائيذكره هذا بأمرين وتأكدطريق منصور على طريق األعمش ، فظهر من سياقه تقدمي : م النقاد فيمن املقدم إذا اختلف أصحاب ابراهيم النخعي ، فذهب اجلمهور تكل :األول

إىل تقدمي منصور على األعمش ، وعلى هذا حيىي بن سعيد وأمحد ومجاعة ، بل كان .)١(خالفا لوكيع الذي قدم األعمش على منصور ،!عمش إذا حدث عن منصور سكت األ

دة التماثل فيها خاضعة للقرائن ، فإذا نظرنا يف هذين الطريقني واملسألة على فرض شومنهم من تقدم ذكرهم ، . الثقات الكبار رووه عن منصور ، عن ابراهيم موصوال أن تبين كان حافظا حلديث األعمش ضابطا له ، ومع ذلك ترك روايته عن األعمش الثوري إنبل

.ورواه عن منصور

. )٢٣٦(للخالل "املنتخب"و) ١/٢٧١( "شرح علل الترمذي"للنظر يف هذه املسألة يراجع )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٦

.)١( الدارقطينمن أوثق الناس يف حديث منصور كما قاله ابن معني و الثوريو مسلم وابن حبان ييف الصحاح كصحيح أن طريق منصور مخرج :الوجه الثاين

م ، ورواه عن منصور مجاعات من الثقات وعلى ومستخرج أيب عوانة وغريها كما تقد، خالفا لطريق األعمش فهو يف الباب م املصنف مروياوسفيان كما ساق عبةشرأسهم

فريتيم ، ت فرد صعب بن املقدام ، عن داود الطائي ، عن األعمش طريقبه م م دكما تقد. ه أغرق زهد وعبادة وحفظ لكن داود الطائي إمام فإنوهذا سند فيه بعض الكالم ،

" ال بأس به: "داود بن املديين ، وقال ابن معني وأبو فه اوأما مصعب فضع. )٢(كتبه واعتزل .)٣( الدارقطين وثقهو.

هذين والعلم عند اهللا فأظن دن أحر يف هذا احلديث مالقص. النسائيمنهج اإلمام انضباط تبينتقدمي الطريق املوصول على املرسل ، و تبينوذا

يف هذا العمل ، وتعليل طريق األعمش باإلرسال غري األئمةرمحه اهللا الذي سلك جادة .الباب ، كونه صح من طريق منصور به يف النسائيمؤثر على استدالل اإلمام

) .٢/٥٣٦(شرح علل الترمذي )١( ) .١٧٨٩(ذيب الكمال )٢( ) .١٤٢٦(، اجلرح والتعديل ) ٣/١٣٧(، سؤاالت اآلجري ) ٥٠٧(سؤاالت الربقاين )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٧

أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن : حديث : ٧٢٣٣ – ٧٢٢٩) ٢٦( ،هدج نع ،ول اهللا أنأبيهسر���� :" ننالسو ضائالفر يهاب فتن بكمل اليإلى أه بكت

."..هل اليمن وهذه نسختها والديات، وبعث به مع عمرو بن حزم، فقرئت على أذكر اختالف عمرو بن حزم "يف باب ،"سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.عن علل وقعت يف أسانيده أبانو "يف العقول واختالف الناقلني عنه، عن سليمان بن داود ، حيىي بن محزةاحلكم بن موسى ، عن ه أخرج رواية أنوذلك

.مرو ابن حزم ، به عن الزهري ، عن أيب بكر بن حممد بن ع " .خالفه حممد بن بكار بن بالل": مث قال حيىي بن محزة ، عن سليمان بن أرقم ، عن حممد بن بكار ، عن فأخرجه من طريق

ويف العني الواحدة : "قال ه أنإال ، مثله . الزهري ، عن أيب بكر بن حممد بن عمرو به " .نصف الدية ، ويف اليد الواحدة نصف الدية ، ويف الرجل الواحدة نصف الدية

وسليمان بن أرقم متروك احلديث ، . وهذا أشبه بالصواب ، واهللا أعلم : "مث قال " .بن يزيد مرسال يونسوقد روى هذا احلديث عن الزهري

الذي ����قرأت كتاب رسول اهللا : بن يزيد ، عن الزهري ، قال يونسرواية مث أخرج كتب لعمرو بن حزم حني بعثه على جنران ، وكان الكتاب عند أيب بكر بن حزم ، فكتب

.فذكر حنو لفظه ، ورواه مرسال . ����رسول اهللا جاءين أبو بكر بن حزم : عزيز ، عن الزهري ، قال عبدالسعيد بن مث أخرج رواية

. فذكر حنوه. ����كتاب يف رقعة من أدم ، عن رسول اهللا ب بن أيب بكر بن حممد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه عبداهللامالك ، عن مث أخرج رواية " .عن جده"ومل يذكر . فذكر حنوه . ����الكتاب الذي كتبه رسول اهللا : قال وصنيعه هذا أبان فيه االختالف على حيىي بن محزة يف تعيني الراوي عن الزهري ،

رك داللة على رد على ابن أرقم بالت ه، وحكم سليمان بن أرقم: ورجح رواية من عينه بـ طريقه ، وصرح بأن يونس بن يزيد رواه عن الزهري مرسال ، وأبان يف سياقه ما يعضد

ونس املرسلة وهو رواية سعيد بن عبدالعزيز ، مما يفهم من سياقه ميله إىل القول رواية ي

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٨

يدل هلذا عدة . بإرسال احلديث ، بعد أن ساق يف الباب الطرق املرسلة والطرق املوصولة : قرائن إشارة إىل تقدميها على روايةها أشبه بالصواب ، أنحكمه على رواية حممد بن بكار ب*

.احلكم بن موسى *كمقوية أيضا على تصويب طريق حممد بن داللة بالتركه على سليمان بن أرقم ح

.الوهم فيه من قبل احلكم بن موسى أنبكار ، وأبان يف الباب خمالفة سليمان بن أرقم ألصحاب الزهري ومها يونس بن يزيد وسعيد *

يف أصحابه يف الزهري ومعدود ثبت يونسيث مرسال ، و، اللذان رويا احلدبن عبدالعزيز .مما يفهم منه جزما تقدمي روايتهما .)١( فهو أثبت ممن خالفه هنا

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوظهر هذا بعد ختريج احلديث والنظر فيه ، حيث على الزهري ومن دونه ، االختالفرمحه اهللا هذا اخلرب وذكر فيه النسائيأورد اإلمام

االختالف عليه النسائيهذا اخلرب يرويه أبو بكر حممد بن عمرو بن حزم ، وذكر أنوذلك .بن أيب بكر حممد بن عمرو بني الزهري وبني عبداهللا

:أما الزهري ، فاختلف عليه ، فرواه * داود وأبو) ٤٨٩٩(ويف اتىب ) ٧٢٣١(يف الباب النسائيأخرجه ،يونس بن يزيد -١

. )٢٥٧" (املراسيل"يف . )٤٩٠٠(ويف اتىب ) ٧٢٣٢(يف الباب النسائي، أخرجه العزيزعبدوسعيد بن -٢

. )٢٣٥" (السنة"، أخرجه املروزي يف شعيب بن أيب إسحاقو -٣ جائين أبو بكر بن حزم بكتاب يف رقعة من أدم عن : قال كلهم رووه عن الزهري

����قرأت كتاب رسول اهللا : ولفظ يونس . هذا لفظ سعيد . فذكره . ����رسول اهللا .فذكره .. الذي كتب لعمرو بن حزم

:وتابعهم

) .٢/٤٨٧(شرح علل الترمذي )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢١٩

:، واختلف عليه ، ورواه عنه حيىي بن محزة )أو ابن داود(سليمان بن أرقم -٤ :فرواه ، عن حيىي بن محزة ، عن سليمان بن داود ، عن الزهري ، عن احلكم بن موسى -

ابن حبان و) ٧٢٢٩(يف الباب النسائيأخرجه .أيب بكر حممد ، عن أبيه ، عن جده )٢٥٩( "همراسيل"وأبوداود يف ) ٢٣٤" (السنة"يف ملروزي وا) ١٤٤٧(واحلاكم )٦٥٥٩(

.) ٤/٥٧٤و٤/١٤٩و١/١٤١" (السنن الكربى"والبيهقي يف :وخالفه . )٤٨٩٨(ويف اتىب ) ٧٢٣٠(يف الباب النسائيأخرجه ، حممد بن بكار - . )٢٥٨( "املراسيل"داود يف وأب، أخرجه حممد بن الوليدأبو هبرية و - . )٢٥٨( "املراسيل"داود يف وأب، أخرجه جامع بن بكار بن باللو - ، عن أيب بكر حممد بن عمرو ، سليمان بن أرقمكلهم رووه عن حيىي بن محزة ، عن

سليمان بن داودبدل سليمان بن أرقمفقالوا . ه عن أبيه ، عن جد . سائيح ورجسليمان هو ابن أرقم ، وهو الصواب الذي أنار بحممد بن بك رواية النرجةمن حه غري واحدم يف األئمكأيب حامت وأيب داود وغريمها ، واحلكم بن موسى وه

. سليمان بن داود: احلديث فقال : قال أيب " . سليمان بن أرقم: من الناس من يقول : "وذكر ابن أيب حامت عن أبيه قال

ومنهم . داود : االسم أنلقب ، و: األرقم أنبن محزة العراق ، فريون وقد كان قدم حيىي "فال أدري أيهما . سليمان بن داود الدمشقي ، شيخ ليحىي بن محزة ، ال بأس به : من يقول

هو ؟ وما أظن١(" ه هذا الدمشقيأن(. قرأته يف أصل حيىي بن محزة ، : حدثنا أبو هبرية قال " : "املراسيل"قال أبو داود يف

: حدثين سليمان بن أرقم ، وحدثنا هارون بن حممد بن بكار ، حدثين أيب ، وعمي ، قاال

) .٦٤٤(علل ابن أيب حامت )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٠

سليمان بن : والذي قال : "قال أبو داود " . حيىي بن محزة ، عن سليمان بن أرقم ، مثلهم١( "فيه داود وه(.

.)٢(" وهم فيه احلكم: "فقال بعد ذلك ح ه صرنيقصد به احلكم بن موسى أل نه بعضهم عي أنل ، وخمتصر اخلالف ، مطو لة حتقيق أي اإلمسني أصح مبحثويف مسأ

ما رجل واحد بسليمان بن أرقم ، وبعضهم عينه بسليمان بن داود ، وقيل بأ. ، وإن كان القول األظهر )٣(فيها يطول به املقام والنظر فهذه أقوال ثالثة ، والتحقيق

يف ظاهر النسائيومنهم األئمةه سليمان بن أرقم على ما رجحه أنالذي تسنده الدالئل .احلكم بن موسى وهم فغلط يف اسم والد سليمان أنسياقه ، و

اثنني حيمالن اسم سليمان بن داود ، أن، ومجيعا رويا عن الزهري هما أنوالفرق بينهما أحدمها دمشقي ضعيف ثقة ، واآلخر ميامي .

، فذهب البيهقي إىل )٤(ومن هنا دخلت الشبهة يف هذا احلديث كما قاله ابن حبان .)٥(ك أن سليمان بن داود هو الدمشقيالقول باتصال هذا اخلرب ، وذل

من واحد ه ثبت عن غريأنواألرجح هو خالف ما ذهب إليه البيهقي رمحه اهللا ، وذلك .حتديده بسليمان بن أرقم األئمةمنهم أبو هبرية حممد بن الوليد األئمةكما رآه يف أصل كتاب حيىي بن محزة مجاعة من

.)٦(ي ، ودحيم ، وأبو عبداهللا بن مندة ، وأبو احلسن اهلرو

) .٢٥٨(املراسيل )١( ) .٢٥٩(املراسيل )٢( ) .١/٣٥٠(موضح أوهام اجلمع والتفريق )٣(: مث قال " . هذا شيء قد اشتبه على شيوخنا التفاق اإلمسني: "قال ابن حبان ) ٤٠٩(اروحني )٤(

إمنا وقع التشبيه يف هذا ألما مجيعا رويا عن الزهري فمن مل ميعن النظر يف ختليص أحدمها من " " .اآلخر اشتبه عليه أمرمها وتوهم أما واحد

) .١/١٤١(السنن الكربى )٥( ) .٣٢١(، ذيب التهذيب ) ٢/٢٠١(، ميزان االعتدال ) ٦٤٤(علل ابن أيب حامت )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢١

أنوجه النكارة يف هذا السند ، و تبينه سليمان بن أرقم أنفإذا ثبت بالدالئل الصحيحة سليمان بن داود ال يلحقه العتب يف هذه الرواية ، وإمنا العتب على احلكم بن موسى ، حني

سليمان بن أرقم متروك فإنأبدل سليمان بن أرقم بسليمان بن داود ، وهذا وهم فاحش ، .)١(ومجاعة الدارقطينكالبخاري وأيب حامت و األئمةاحلديث عند

. املتروك مردود الرواية أبدا ، سواء وافق الثقات أو خالفهم ، وال يعترب به الراويو .سليمان بن داود لكان لتحسني هذا الوجه وجها معتربا الراوي هوخبالف ما لو كان

العزيز عبدبن يزيد ، وسعيد بن يونسوعليه ، فالصواب يف طريق الزهري هو ما رواه داود : ا خمالفة سليمان أيا يكن ، وشعيب بن أيب إسحاق مرسال ، وأم أرقم أو ابن ابن ،

.فغري معتربة ، ملخالفة األثبات واألكثرية من أصحاب الزهري يف وصل احلديث :، فرواه ، فاختلف عليه اهللا بن أيب بكر بن حممدا رواية عبدوأم* يف الباب النسائيأخرجه .اهللا بن أيب بكر ، عن أبيه به عبد، عن مالك بن أنس -

) .٤٩٠١(ويف اتىب ) ٧٢٣٣( :وخالفه ) .٤/٣٧٤( "شرح معاين اآلثار"، أخرجه الطحاوي يف عمارة بن غزية - ) .٤/٤" (مصنفه"الرزاق يف عبد، أخرجه ومعمر بن راشد - .فلم يذكرا أباه وال جده . اهللا بن أيب بكر عبدفروياه عن :وخالفهما الدارمي و )٢٢٦٩(ابن خزمية أخرجه .يف الوجه الثاين عنه ، معمر بن راشد -

)١٦٢٢( . ) .٢٣٦" (السنة"، أخرجه املروزي يف وأبو أويس - .موصوال . اهللا بن أيب بكر بن حممد ، عن أبيه ، عن جده عبدفروياه عن

ملسلم " الكىن واألمساء"، ) ٢٥٧٧(رواية الدوري -، تاريخ ابن معني ) ١٧٥٦(التاريخ الكبري )١(

) .٤٠٩(، اروحني ) ٤٥٠(، اجلرح والتعديل ) ٣١٦٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٢

ومعمر تارة يرسله وتارة . فمعمر ال يقوى على خمالفة مالك . ورواية مالك أرجحها مها ضعيفان ال يقويان عنه ابنه ، و الراويوأبو أويس . يوصله ، واحلديث صوابه اإلرسال

.)١(على املتابعة هما أقرب قد أرسال احلديث ، ولكن - يف وجهه الثاين - وطريق عمارة بن غزية ومعمر

.إىل طريق مالك : اهرو، ف وأما رواية حممد بن أيب بكر* . )٤/٣٧٤( "شرح معاين اآلثار"الطحاوي يف ، أخرجه ابن املبارك - ) .٢٣٦( "السنة"املروزي يف كتاب ، أخرجه أويس وأبو -

.كالمها عن حممد بن أيب بكر ، عن أبيه ، عن جده واةال بأس به ، ف وهذا سندد به عبدعن الرفرد ، تفر ه طريقاهللا بن املبارك ثقات ، لكن

.م عفه كما تقدلض ومتابعة أيب أويس ضعيفة. حممد بن أيب بكر ، فوصله رووقع يف نفسي من مساع ابن املبارك من حممد بن أيب بكر شيئا ، فلم أجد أحدا ذك

حممد بن أيب بكر روى عنه ابن املبارك ، أنابن املبارك روى عن حممد بن أيب بكر ، وال أن .فال أدري أمسع منه أم ال

وإن كان كثري منه له أصل صحيح يف غري ما فاحلديث يف اجلملة صوابه اإلرسال ، اهللا بن أيب بكر ففيها اختالف عبدحديث ، واشتهر احلديث برواية الزهري ، وأما رواية

.كثري ، ومن رواه عنه مرسال أوثق ممن رواه عنهما موصوال .األئمة على إرسال احلديث ومجهور ٢(" أرجو أن يكون صحيحا: "فقال ئل أمحد عن احلديثس(.

النسائي يف بالغ : "وقال الاللكائي ." يسرقان احلديث: "اجلمهور على تضعيفهما ، قال ابن معني )١(

كالم هؤالء كلهم يؤول نىل تركه ، ولعله بان له ما مل ينب لغريه ، ألإىل أن يؤدي إالكالم عليه ، أويس ضعيف ، أبو : "وقال النسائي ) . ١٥/١٦٨(ينظر ذيب الكمال " . إىل أنه ضعيف

وسبب مبالغة النسائي يف تضعيفه قصة ) . ٩/٢٠٧(السنن الكربى " . وإمساعيل ابنه أضعف منه .، فلريجع إليها ) ١/٢٧٢" (ذيب التهذيب"ساقها ابن حجر يف

. )٤/٢٦٨(الكامل يف ضعفاء الرجال )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٣

سليمان : عرضت هذا احلديث على أمحد بن حنبل ، فقال : "وقال أبو زرعة الدمشقي ، " عن سليمان بن أرقم"ه وجد يف أصل حيىي بن محزه ، أنبن داود ليس بشيء ، فحدثته .)١(" عن الزهري ، واحلكم مل يضبط

.)٢(" هذا احلديث عرف ، وال يصحن داود ليس يسليمان ب: "قال ابن معني .)٣(وأعله العقيلي باإلرسال . وضعفه ابن حزم ة جة ، وال حرسلم وأما حديث أيب بكر بن عمرو بن حزم فصحيفة: "وقال ابن حزم وأيضا ، رسليف م ٤(" وهو ساقط مطرح، ها عن سليمان بن داود اجلزريفإن(. ه ابن أنحنا رج" :مث قال ." والبد ماحلكم بن موسى وه أنح ترج: " الذهيبوقال .)٦(" يف إسناده مقال: "وقال ابن كثري .)٥(" سنادضعيف اإل ، فاحلديث إذا أرقمال : "إىل تصحيحه ، كما جاء عن يعقوب بن سفيان الفسوي قال األئمةوذهب بعض

٧(" من كتاب عمرو بن حزم أعلم يف مجيع الكتب املنقولة أصح(. ولعل من صححه من جهة املنت ، وإال فاحلديث حه اشتبه عليه أحد اإلمسني ، أو صح

.اإلرسال ملن نظر يف طرقه ، واهللا املوفق علةظاهر فيه عن الزهري الرواةأثبت أنالصواب يف هذا احلديث هو اإلرسال ، و أن تبينوذا ي مؤثرة غري اإلرسال وعلةالعزيز وشعيب رووه مرسال ، عبدوسعيد بن يزيدبن يونسوهم

.لصحة ثبوته من أدلة أخرى باحلديث يف الباب النسائيعلى استدالل اإلمام

.املصدر السابق )١( .املصدر السابق )٢( ) .٤/١٠٢(، احمللى البن حزم ) ٤/١٤٩(البيهقي يف الكربى ) ٢/١٢٧(الضعفاء الكبري للعقيلي )٣( .) ٦/٦٣(احمللى )٤( . )٢/٢٠٢(ميزان االعتدال )٥( ) .١٩٨صـ ( البن كثري الدمشي / حتفة الطالب مبعرفة أحاديث خمتصر ابن احلاجب )٦( ) .٢٠٠صـ (حتفة الطالب مبعرفة أحاديث خمتصر ابن احلاجب )٧(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٤

�كتاب وفاة النيب بن عبداهللا، عن عبيداهللالزهري، عن : حديث : ٧٢٤٤ – ٧٢٤٢) ٢٧(

ة، قالتشائول اهللا : عسر عجا أقول ����رأني وأسي را فاعدص ا أجدأنو ،ةازجن نم :وما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ": ثم قال "بل أنا وارأساه": وارأساه قال

كتفند ثم كليع تليصو" قلت : تسري فأعتيإلى ب تعجر كذل لتفع لو ي بكلكأن .ي مرضه الذي مات فيه بدئ ف ثم ����فيه ببعض نسائك ، فتبسم رسول اهللا

بدء علة رسول اهللا "يف باب ، "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .بعض االختالف يف أسانيده على الزهري وأبان فيه "�

وذلك أنه أخرج رواية عمرو بن هشام، عن حممد بن سلمة، عن ابن إسحاق ، عن .به قوب بن عتبة ، عن الزهرييع

بن أمحد فرواه عن حممد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن خالفه حممد: "مث قال ، اإلسنادخرجه ذا مث أ" . ، عن عروةعبداهللابن عبيداهللايعقوب ، عن الزهري ، عن

.حنو األول هولفظفأخرجه بسنده " . خالفه صاحل بن كيسان ، فرواه عن الزهري ، عن عروة: "مث قال

أخاف يفإن وارأساه ادعي يل أباك وأخاك حىت أكتب أليب بكر، كتابا": وزاد .حنوه . . "تأوال، ويأىب اهللا واملؤمنون إال أبا بكر : -ويتمىن -أن يقول قائل

يف ذكر اسم االختالفوجه باإلنقطاع ، ووجه ب: االختالف ثالثة أوجه من هذهف الواسطة فيما بني الزهري وعائشة ، وأيضا من عدمه ، ووجه ثالث بذكر التنوع يف عبيداهللا

.يف بعض متنه زيادة هنيعبن هشام على ابن إسحاق ين لعمرو خمالفة حممد بن أمحد الصيدال هفي أبانهذا وص

. الزبريوعائشة واسطة ، وهو عروة بن عبداهللا بن عبيداهللابني جعل الصيدالينأن حيث ،وظاهر فيه أيضا خمالفة صاحل بن كيسان ليعقوب بن عتبة حيث أسقط ابن كيسان من

هر من ، ومل يظ الروايتنيهللا أي رمحه ا النسائيومل يرجح اإلمام . عبداهللابن عبيداهللاإلسناد .سياقه ما يدل على ترجيح أحدمها

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٥

:ما يلي تبينولكن بعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه النسائي اإلمام احلديث اختلف فيه على الزهري ، وعلى من دونه ، على ما أورده أن

.رمحه اهللا عباد : وتابعهما .قوب بن عتبة ، وصاحل بن كيسان يع: فرواه عن الزهري يف الباب

. بن إسحاق ، وحممد بن عبداهللا بن أيب عتيق ، وسفيان بن حسني :رواه اختلف عليه ف، ف فأما رواية يعقوب -١

الدارقطينو )١٤٦٥(ابن ماجة و )٦/٢٢٨( "هسندم"، أخرجه يف أمحد بن حنبل - . )٣/٣٩٦( "الكربىالسنن "والبيهقي يف )٢/٢٢٤(

) .٦٥٨٦(ابن حبان و) ٧٢٤٢(يف الباب النسائي، أخرجه وعمرو بن هشام - ) .٨٠(الدارمي ، أخرجه واحلكم بن املبارك - ) .٢/٤٣٧" (سننه"، أخرجه الدارقطين يف امللك بن واقدعبدوأمحد بن -

، عن الزهري ، يعقوب بن عتبةكلهم عن حممد بن سلمة ، عن حممد بن إسحاق ، عن .اهللا ، عن عائشة به عبدبن عبيداهللاعن : وخالفهم فرواه عن حممد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يعقوب ، حممد بن أمحد الصيدالين -

يف الباب النسائيأخرجه . بن عتبة، عن الزهري، عن عبيداهللا، عن عروة، عن عائشة به .عروة : عائشة بني و عبيداهللا بني فجعل ) .٧٢٤٣(

يف رواية الصيدالين نظر ن ! وهذان سندان رجاهلما أئمة ثقات ، لكنفقد خالف م ،. هو أوثق منه كأمحد بن حنبل ، وقد تابعه اثنان ، تعضدان ضعف خمالفة الصيدالين

حممد بن سلمة قد توبع على الوجه الذي رواه أمحد بن حنبل من ومعه ، تابعه أنخصوصا و .)١(لكن رواه عن ابن إسحاق ، عن الزهري به، عبداألعلى بن عبداألعلى

وابن إسحاق صرم ، فله ح بالسماع من الزهري ، وقد مسع من يعقوب كما تقداألعلى فيها عبدوإن كانت متابعة . نتفية شبهة التدليس م أنشيخان يف هذا احلديث ، فك

) .٨/٥٦(أخرجه أبو يعلى )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٦

د فيها ظاهر ، فشيخأيب يعلى جعفر بن مهران ، كالم ال حيتمله املقام ، إذ حصول التفرألهل العلم ، وعبدعليه ، و ليس له متابع فيما وقفت واةاألعلى فيه كالمالذين ذكروا الر

عائشة كثر ، فبمجموع هذه األمور تضعف رواية بني اهللا وعبدبن عبيداهللالواسطة بني .األعلى عبد

أو مل يكن " عروة"عائشة بني و عبيداهللاال يؤثر ، فسواء كان بني االختالفومثل هذا عن الرواةو. وعروة مسعا من عائشة ، وهذا من املزيد يف متصل األسانيد عبيداهللا فإن،

يعضد هذا ما يف رواية صاحل بن . اهللا ، عن عائشة عبدن ب عبيداهللالزهري يروونه عن .ه عن عروة عن عائشة أنالوجه الصحيح من روايته فإنكيسان كما سيأيت ،

٢ - ابن طهمان يف افأخرجه الرمحن بن إسحاق ،عبدأو اد بن إسحاقوأما رواية عب .، عن عائشة به عبيداهللافرواه ، عن الزهري ، عن .) ٥٨صـ ٥ح ( "تهمشيخ"

م فيه أهل العلم اد تكلوعب. فروايته مثل الرواية الراجحة يف طريق يعقوب بن عتبة ١(ص يف ضعفه ، لكن ال بأس به عند املتابعة وقد توبع بكالم يتلخ(.

.فرواه عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : اهللاعبدوأما رواية حممد بن - ٣ . )٢٠٩١( "الطبقات "ابن سعد يف اأخرجه ن الذهلي حديثه عن الزهري ، وذكره ، وقد حس ومل أجد أحدا جرح حممد بن عبداهللا

.)٢(، وروى له البخاري مقارنة " ثقاته"ابن حبان يف : فرواه عنه إبراهيم بن سعد ، واختلف عليه: وأما رواية صاحل بن كيسان - ٤ أخرجه . فرواه يعقوب ابنه ، عنه ، عن صاحل بن كيسان ، عن الزهري ، عن عائشة

. )٢٠٢٢( "الطبقات الكربى"ابن سعد يف :وخالفه عن الزهري ، عن صاحل بن كيسان ، يزيد بن هارون ، فرواه عن إبراهيم بن سعد ،

) .٦/١٤٤(وأمحد )٧٢٤٤(أخرجه النسائي يف الباب . عن عروة ، عن عائشة

) .١٦/٥١٩(ذيب الكمال )١(

) .١١٢٩(، رجال صحيح البخاري ) ٧/٣٦٤(الثقات )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٧

طريق يعقوب معلول باإلنقطاع ، فالزهري أنورواية يزيد بن هارون أصح ، ذلك .)١(قطعا مل يدرك عائشة ، فوالدته كانت سنة وفاة عائشة رضي اهللا عنها

وطريق يزيد . ويزيد أوثق وأجل من يعقوب بن عتبة ، واإلسناد إليه ثابت صحيح .عاضد لطريق أيب يوسف الصيدالين السابق يف رواية يعقوب بن عتبة

عن الزهري ، فخالف الرواة عن الزهري ، ورواه: وأما رواية سفيان بن حسني - ٥ . )٥/٢٣( "املعجم األوسط"أخرجه الطرباين يف .عن املاجشون ، عن عائشة

اهللا بن أيب سلمة إال عبدملاجشون وهو مل يرو هذا احلديث عن الزهري عن ا: "مث قال د به حصني بن منريسفيان بن حسني تفر . "ذا الوجه ، وهو كما قال ، فاحلديث ال ي عرف

وسفيان بن حسني خالف أصحاب الزهري ، وهو يف نفسه فيه كالم يف اجلملة ، ويف روايته .)٢(وابن عدي وغريهم ائيالنسكبري ، ضعفها ابن معني و فضع خاصةعن الزهري

، واالختالف عليه ، وقد توبع شيخ الزهري ما سبق كله يتعلق برواية الزهري ، * :تابعه .، عن عائشة به القاسم بن حممد -

الطبقات " وابن سعد يف )٢/١٨٥( "ليةاحل"وأبو نعيم يف )٧٢١٧(البخاري أخرجه ) . ١٨٢٥( "مسند الشاميني"والطرباين يف ) ٢٠٩١( "الكربى

هذا الطريق فيه ش درك عائشة ، وإمنا تولت تربيته يتيما لكنبهة انقطاع ، فالقاسم مل ي .)٣(" هذا احلديث ذا اللفظ مرسل: "قال النووي . يف حجرها وهي عمته

يقصد حيىي بن حيىي شيخ : قلت . أنه تفرد ذا اإلسناد ويقال: "العيين اإلمام قال .)٤(" البخاري

) .٧٠(الطبقات الكربى )١(

، ) ٢/٥٤(، الكامل البن عدي ) ١٩(رواية الدارمي - ، تاريخ ابن معني ) ٩٧٤(اجلرح والتعديل )٢( .) ٨٠٧٨(تقدم الكالم عليه يف حديث رقم ) ٢٣٩٩(ذيب الكمال

) .٤٠٣( األذكار النووية )٣(

) .٢١/٢٢٣(عمدة القاري )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٨

عائشة مطلقا إذا صح الطريق إليه ، وإمنا اإلشكال يف والقاسم مقبول الرواية عن وإن كان صحيحا ، والذي عليه ترب هذا احلديث مرسال النووي اع أناإلصطالح ، وذلك

رواية القاسم بن حممد مقبولة عن عائشة ، لشهرة القاسم وصحبته لعمته أنالبخاري وغريه .)١(وكثرة روايته عنها

. على الزهري االختالفمن النسائيفظهر ذه السياقات مدى القصد الذي أراده :فيه جاء بطرق متنوعة االختالف أن تبينو

.اهللا ، عن عائشة دعببن عبيداهللافجاء عن الزهري ، عن .عائشة عن اهللا ، عن عروة ، عبدبن عبيداهللاعن الزهري ، عن جاء و .عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة جاء و واهللا . وجه يف جملس مغاير ع هذه األوجه الثالثة كلها ، فروى كلفلعل الزهري مس .أعلم املخالفة يف بعض طرقه ، وال تضر ة ثابت صحيحواحلديث ذين الطريقني عن عائش

.)٢(غري مؤثرة على حديث الباب لثبوته من طرق صحيحة املخالفة يف حديث الزهريو

)١(

عائشة أنقاسم ساق قصة ما أدركها ، وال ال أنيريد : "قال ابن حجر تعقيبا على كالم النووي أخربته ا ، لكن اعتمد البخاري على شهرة القاسم بصحبة عمته وكثرة روايته عنها ، وهي اليت

العربة باللقاء واالسة وعدم التدليس ال : الرب عبدتولت تربيته بعد أبيه حىت ماتت ، وقد قال ابن حتفة األبرار بنكت "كتاب : ، وينظر ) ٤/٢١٨(نتائج األفكار " . باأللفاظ يعين يف االتصال

) .٨٧صـ " (األذكار النووية ) .٥/٢٠٧(البدر املنري : ينظر )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٢٩

، قال في وجعه ����النبي أنعائشة ، : حديث : ٧٢٤٨ – ٧٢٤٥) ٢٨( يهف ي قبضالذ :"إلى ص دهلي أعلع نهتيكلل أوحت ب لمرع قبس نم ليوا عاسبالن

ا أن قدنليعريشي قى طفتح هليع بصا نا زلنة ، فمفصحب ، لضخي مف اهنلسفأجنلتفع" . ذكر ما كان يعاجل به "يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .وقعت يف أسانيده عن علل أبانو "يف مرضه �النيب قال : رزاق وهشام بن يوسف كالمها عن معمر ، قال عبداله ابتدأ برواية أنوذلك

.فذكره . أخربين عروة ، عن عائشة : الزهري ، عن الزهري ، يونس بن املبارك ، فرواه عن معمر ، وعبداهللاخالفهما ": مث قال فذكر استئذان : فأخرجه ذا اإلسناد ، وزاد عليه لفظا . "، عن عائشة عبيداهللاعن

مث خرج : أزواجه أن يمرض يف بيت عائشة فأذن له ، ويف آخر احلديث قالت ����الرسول .الناس فصلى م وخطبهم إىل

هنيعان فيه وصواةاختالف هذا أبالر ح بني هذه الروايات ، على معمر ، ومل يرجلقرائن ، على رواييت عبدالرزاق وهشام بن يوسف تقدمي رواية ابن املبارك وظاهر سياقه

:منها ، بل أثبت أصحاب معمر كما رزاق وهشام يف معمر عبدالابن املبارك أثبت من أن*

.سيأيت ، وهذا إشعار بتقدمي روايته عليهما ، ومها الزهري يف عبداهللابن عبيداهللارمحه اهللا يف الباب طريقني عن النسائيروى *

فيما يظهر وهذان يعضدان تقدميه )٧٢٤٧ح(أحد الوجهني عنه ، وموسى بن أيب عائشة .الرواية لرواية ابن املبارك كونه ضبط

أن شيخ ابن املبارك معمر بن راشد قد توبع من قبل يونس بن يزيد كما يف الباب، * ومل يذكر . ري عن عبيداهللا ، وقد خالفه فرواه عن الزهويونس أوثق يف الزهري من معمر

.تقدمي طريق ابن املبارك ب، وهذا إشعار قوي عروة ، عن عائشة ، مقابل طريق واحد عبداهللابن عبيداهللان إيراده يف الباب ثالثة طرق ع*

.عن عروة ، عن عائشة ، إشعار بتقدمي رواية األكثر

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٠

. -حسب فهمي - هذا ما ظهر من صنيعه :ما يلي تبينوبعد النظر يف طرق احلديث وخترجيه هللا بن ايوسف وبني عبد بني عبدالرزاق وهشام بنختالف الأورد املصنف يف الباب ا

من الرواية ، وهي وجهانوساق يف الباب . ه عن الزهري املبارك على معمر فيما روا : الطرقاختالفات على الزهري ، ومن دونه يف بعض

. اهللا ، عن عائشةعبدبن عبيداهللاعن ، من رواه عن الزهري : األول :وهم . )١٩٨(البخاري رجه أخ، بن أيب محزة شعيب* ) .٤٤٤٢(البخاري أخرجه، بن خالد وعقيل* ) .٧٢٤٦( يف الباب النسائي، و )٥٧١٤(البخاري ، أخرجهس بن يزيد يونو* .اهللا بن عتبة ، عن عائشة به عبدبن عبيداهللاكلهم عن الزهري ، عن :وخالفهم . )٥/٣٥٢( "املعجم األوسط"أخرجه الطرباين يف وحممد بن إسحاق ،* ) .٦٤٤(" مسنده"يف ، أخرجه ابن راهوية وصاحل بن أيب األخضر* . )٦٢٩( "فضائل الصحابة"أخرجه أمحد يف وعثمان بن عبدالرمحن السعدي ،* عدي وابن )٧/١٤( "املعجم األوسط"أخرجه الطرباين يف ومرزوق بن أيب هالل ، * . )١٩٢٧( "الكامل يف الضعفاء"يف

.كلهم ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة :األربعة كلها معلولة الطرقوهذه س وقد عنعن ، دله ممن أصحاب الزهري لكن ، فابن إسحاقأما طريق ابن إسحاق -

.وخالف من هو أوثق منه يف الزهري " يعرف وينكر: "مرزوق ، قال عنه البخاري فمعلول ، علته: مرزوقوأما طريق -

.ابن خزمية وثقهو. )١(

) .١٢٠٧(اجلرح والتعديل )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣١

.)١( "صحيح احلديث عن الزهري: "وقال عنه دحيم ينفرد عن الزهري باملناكري اليت ال أصول هلا من حديث الزهري ، : "وقال ابن حبان

كان الغالب عليه سوء احلفظ فكثر ومهه ، فهو فيما انفرد به من األخبار ساقط االحتجاج .)٢(" به ، وفيما وافق الثقات حجة إن شاء اهللا

ور وهو حممد بن يعلى بنز، فهو طريق منكر ، فيه وأما طريق عثمان السعدي - .)٣(السلمي ، وعثمان ، كالمها متروكي الرواية

ال تصلح للمتابعات وال للشواهد مبفردها فكيف مبخالفتها الطرق املردودةوأمثال هذه م ذكرهم للثقات من أصحاب الزهري ممن تقد.

:، فرواه وتابعهم معمر ، واختلف عليه * ) .٦٥٩٩(وابن حبان )٧٢٤٥(يف الباب النسائي، أخرجه بن يوسفهشام -١ ) .٥١٢" (مستدركه"أخرجه احلاكم يف وحممد بن محيد ، -٢ . الرزاق الصنعاينعبدو -٣

.كلهم رووه عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة به كما رواه . عروة أو عمرة: بالشك عنه فروياختلفت روايته ، الرزاق عبد أنإال وحممد ، )٦٤٥( "همسند"يفوابن راهوية ، )٦/١٥١" (مسنده"يف أمحد بن حنبل: عنه

، اهللا العصارعبدوابن أيب السري ، وحممد بن ، )٢٥٨(ابن خزمية ، أخرجه بن رافعيف الباب النسائي، أخرجه وحممد بن حيىي، )٦٥٩٦-٦٦٠٠(ابن حبان أخرجهما

أحاديث منتقاة من "، أخرجه يف وأبو مسعود الفرات، ) ١٢٣(، وابن خزمية ) ٧٢٤٥( ) .٩ح(" جزء ابن الفرات

) .١٧٩٥(، الضعفاء الكبري ) ٥٨٥٧(، ذيب الكمال ) ١٢٠٧(اجلرح والتعديل )١(

) .١٠٨٦(اروحني )٢(

" . متروك احلديث: "وقال أبو حامت " . يتكلم فيه ، وهو ذاهب احلديث: "ل البخاري قا: زنبور )٣(: قلت ". تركوه: "وقال البخاري " . متروك احلديث، ذاهب: "وأما عثمان فقال أبو حامت

التاريخ الكبري ) ٣/٤٤٨(تاريخ بغداد ) ٥٨٧(اجلرح والتعديل : ينظر . واألئمة على رد روايته )٨٦١ ( ذيب الكمال)٥٧١٣. (

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٢

. )١٧٤( البزارأخرجه .دون شك عروةفرواه عن : سلمة بن شبيب : وخالفهم عروة ، عن عن ، الرزاق ، عن الزهري عبد، فرواه عن ابن املديين : وخالفهم أيضا

. )١٤٥(أخرجه احلاكم .عمرة ، عن عائشة به .والراجح رواية اإلمام أمحد ومن وافقه وهم األكثر :وخالفهم يف معمر

) .٢٥٨٨(، أخرجه البخاري هشام بن يوسف - ١

أخرجه . ، فرواه عن معمر بن راشد ويونس بن يزيد وعبداهللا بن املبارك - ٢ .) ٧٢٤٦(النسائي يف الباب و )٥٧١٤(البخاري

.به ، عن عائشة اهللا، عن عبيداهللا بن عبد عن الزهري) هشام وابن املبارك(كالمها عائشة ، فاألولون بني على معمر يف تعيني الواسطة بني الزهري و االختالففظهر هنا . "عبيداهللا" قاالوهشام ، وابن املبارك "عروة"قالوا حممد بن محيد من أوثق أصحاب معمر ، الرزاق وهشام بن يوسف وعبدوابن املبارك و

حه ابراهيم احلريب عند اختالفهم على معمر ، يكون القول قول ابن املبارك على ما رجو .وقد توبع من قبل هشام بن يوسف .)١(وأمحد

والطرق إىل ابن املبارك أقوى ا ، وأعرض عن غريمه ماولذلك اتكأ البخاري على روايته وحممد بن محيد ال يقوى على خمالفة ابن املبارك وإن كان من . من الطرق إىل املخالفني له

، وعبدالرزاق اختلف عليه كذلك ، فرواه بالشك على األظهر داللة على أنه أصحاب معمر .مل يضبطه ، وضبطه ابن املبارك فقدمت روايته

:وهم . من رواه عن عروة ، عن عائشة : الثاين . )٢١٧٠" (الطبقات"أخرجه ابن سعد يف الرمحن ، عبدأبو األسود حممد بن - . )٨١(الدارمي أخرجه وحممد بن كعب ، -

) .٢/٥١٦(، شرح علل الترمذي ) ١٠٩٢(للعجلي " تاريخ أمساء الثقات: "ينظر )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٣

" مسنده"يف وموصوال عند أمحد )٤٤٥٨(البخاري معلقا ، أخرجهوهشام بن عروة - )٤/١٦٤( "تغليق التعليق"ووصله احلافظ ابن حجر يف )٤/٤٦٤(يعلى وأبو )٦/١١٨(

. )٥/٨٢( "شرح مشكل اآلثار"يف والطحاوي :الثالثة كلها معلولة الطرقوهذه .به عن عائشة ، كلهم عن عروة

، )١(الرمحن بن أيب الزناد ، أحاديثه يف العراق ضعيفة ، فيه عبد هشام بن عروة فطريق مث . "حممد بن بكار ، وحممد بن الصباح ، وحجاج بن إبراهيم": عنه عراقيون وهم الرواةو

! .وأمثاهلم عن هذا القطانومالك و الثوريأين أصحاب هشام بن عروة كفتفرد ابن أيب الزناد ذا على كالم فيه ، ورواية العراقيني عنه كالمها مما يدفع هذا

.الطريق ، فيه حممد بن عمر الواقدي ، وهو إمام له علم وفضل وسابقة ، أيب األسودوطريق ةه متروك احلديث عند لكنوابن منري وابن املبارك ، تركه أمحد والبخاري ومسلم األئم

.ترد مطلقا وروايات املتروكني. )٢(بل كذبه أمحد يف بعض النقوالت عنه وغريهم، معلول من جهتني ، عنعنة ابن إسحاق ومل أجد له متابعا ، كعبوطريق حممد بن

قبل منه التفراحلديث ال ي بن فيمن دون حممد د ، واإلسناد وفيه إبراهيم بن املختار ضعيف ٣(كعب فرد(.

بق سوى طريق الطرق إىل عروة ، ومل يكلها وجه ضعف الطرقذه تبينوعليه ، ف .الصواب عنه ما وافق اجلماعة أناختالف فيه كما سبق ، و معمر على

من أوثق تبينعلى معمر ، و االختالفعلى الزهري ، مث االختالففظهر ذا مدى املقارنة بني أنم يف الزهري ، ويف هذا احلديث جيد الناظر وثقهالناس يف معمر ، مث أ

ح ما حص، ويحدث به ابن أيب الزناد بالعراق بن املديين يضعف ماامسعت : "قال يعقوب بن شيبة )١(

) .١٠/٢٢٩(تاريخ بغداد " . حدث به باملدينة

البن عدي "الكامل"، ) ١٩٥٢(ملسلم "الكىن"، ) ٢/٢٨٣(، والصغري ) ٥٤٣(التاريخ الكبري )٢( ) .٢٦/١٨٠(، ذيب الكمال ) ٣/٨٥(

. )٢٦/١٨٠(ذيب الكمال )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٤

وشعيب ومعمر يف أصح يونسزهري وهم عقيل وجلية ، فأجل أصحاب ال املخالفني هنا .نه ، يروونه عن الزهري ، عن عبيداهللا ، عن عائشة الوجهني ع

من خالفهم يف هذا وكل. لى خمالفة هؤالء يف الزهري ومن العسري جدا من يقوى ع ي من فهو ال يسلم من الضعف ، واملناكفة عن الصواب ، وقد توبع الزهر خاصةاحلديث

ل موسى بن أيب عائشة كما تقدبوأخرجها املصنف يف الباب "الصحيحني"وروايته يف ، م قواا أو ر ذلك إما ضعف وعلة، فة حسب اإلستقراء السابق ال تصحاملخال الطرق، وكل

ن هو أوثق منه يف شيخه ، أو م ، أو خمالفانقطاع أسانيدها كما تقدا ة منكار. اهللا ، عن رواية من رواه عن الزهري ، عن عبيداهللا بن عبدفالصواب على األرجح هو

.عائشة .)١(اهللا ، عن عائشة والصحيح عن الزهري ، عن عبيد: "الدارقطين قال أنعلى معمر ، و االختالفذكر هذا يفرمحه اهللا النسائيقصد اإلمام تبينوذا

اإلمام على استدالل مؤثرةغري علةإىل عروة ، وهي الطرقصنيعه هو تضعيف الظاهر من .الوجه الثاين يف احلديث يف الباب ، فهو حمفوظ من النسائي به

.وله تفصيل مفيد فلرياجع لإلستزادة ) . ١٤/٣٩٠( الدارقطينعلل )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٥

عن سعيد بن المسيب ، عن أبي الزهري،: حديث : ٧٢٥٦-٧٢٥٥) ٢٩( . "قاتل الله يهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد": قال ����هريرة أن رسول اهللا

ذكر ما كان يفعله "يف باب "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .عن االختالف احلاصل فيه وأبان "يف وجعه �رسول اهللا

.وذلك أنه أخرج يف هذا الباب رواية الزهري ، عن سعيد بن املسيب به " .خالفه قتادة ، فرواه عن سعيد بن املسيب ، عن عائشة: "رمحن مث قال أبو عبدال " .قاتل" بدل" ..اهللا قوما اختذوا لعن: "مثله ، لكن قال ����النيب مث ساقه سنده إىل خمالفة قتادة للزهري فيما روياه عن ابن املسيب ، ومل يرجح بني وصنيعه هذا أبان فيه

: لقرائن منها ، وظاهر صنيعه تقدمي رواية الزهري على قتادة ،روايتنيالمن مكثر عنه ، وابن املسيب وم يف ، كون الزهري مقد )١(الزهري أوثق من قتادة أن*

.أجالء أصحابه مثل ����أورد يف أول الباب حديث الزهري ، عن عبيداهللا ، عن عائشة ، عن النيب *

.لفظ حديث الباب يف أربعة طرق ، إشارة إىل أن الثابت عن عائشة ما رواه الزهري رواية حيث مل يذكر يف الباب غريه ، يف فيه إملاحة إىل أن قتادة تفرد ذا الوجه من ال*

.مقابل ذكره ألكثر من وجه عن الزهري . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث ابن عن لهرمحه اهللا أورد هذا احلديث ، وذكر اختالف الناقلني النسائياإلمام أن

: فرواهعلى ابن املسيب ، املسيب ، حيث ذكر االختالف بني الزهري وبني قتادة ) ٧٢٥٥(يف الباب النسائيأخرجه .به عن ابن املسيب ، عن أيب هريرة ،الزهري _

.)١٠/٢٢١(أبو يعلى و )٧٧٠١( البزارو )٣٢٢٩(أبو داود و )٢٢٢٤- ٤٣٧(البخاري و :وخالفه

فالزهري توثيقه عند األئمة أمر مشهور ، وكذلك قتادة لكن قتادة عيب عليه تدليسه ، كما تقدم يف )١(

) .احلنتم والنقري(باب

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٦

.عن ابن املسيب ، عن عائشة فرواه ، قتادة السدوسي_ ابن حبان و )٦/١٤٦(وأمحد )٢٠٤٦(اتىب يف و) ٧٢٥٦(الباب يف النسائيأخرجه

. )٢/٣٧٧(وابن أيب شيبة )١/٤٠٦(الرزاق عبدو )٣١٨٢(جعله من ، والزهرياحلديث من مسند عائشة ووجه اخلالف ظاهر ، إذ جعل قتادة

.مسند أيب هريرة والطريق إىل قتادة صحيح ، فقد رواه عنه أثبت أصحابه كما يف الباب ومها سعيد بن .)٢(حلديث قتادة ضابطان حافظان ، ومها إمامان)١( شعبةو عروبةأيب

فيما يرويه عنها ، وذلك وخمالفة قتادة للزهري وهم منه ، فاحلديث حديث عائشة .يرة فيما يرويه عنه ابن املسيب اهللا ، وحديث أيب هرعبدبن عبيداهللا

ويف غريمها "الصحيحني"جوده الزهري ، ورواه عنه الثقات اجللة من أصحابه يف فقد ائشة ، مل خيتلفوا عليه ، ومل يذكر أحد منهم فيما وقفت عليه روايته عن ابن املسيب عن ع

.ال ابن املسيب عبيداهللا كما تقدم ذكره يف القرائن ا الذي رواه عن عائشةوإمن يونسوالصحيح ما قاله . وروى هذا احلديث قتادة عن سعيد مرسال ": قال الدارقطين

.)٣(" واألوزاعي ، ومن تابعهمايف أنقتادة وإن مسع من ابن املسيب أحاديث ، إال أنيؤكد هذا الوهم من قتادة

وقتادة مشهور بالتدليس واإلرسال كما . ه عن سعيد بعض الكالم ، وقد خالف مروياتة، وتكلم )٤(م تقداتيف األئمأحاديث قتادة : "قتادة عن سعيد ، قال أمحد بن حنبل مروي

أدخل بينه وبني سعيد حنوا من عشرة رجال عن سعيد بن املسيب ما أدري كيف هي ، قد ! . )٥(" ال يعرفون

ورواية ابن أيب عروبة عند النسائي يف الباب ، ويف ) . ٢٠٤٦" (اتىب"رواية شعبة عند النسائي يف )١(

.النص خترجيها .أصحاب قتادة ) . ٢/٥٠٣(ل الترمذي شرح عل: ينظر )٢()٣(

) .٧/٢٩٨( الدارقطينعلل

.احلنتم والنتقري من كتاب األشربة احملظورة : يف باب )٤(

) .٢٦٥(حتفة التحصيل )٥(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٧

وكان ابن املديين يضعف أحاديث قتادة ، عن سعيد بن املسيب تضعيفا شديدا ، وقال .)١(" أكثرها بني قتادة وسعيد فيها رجال أنأحسب : "

٢(" علله"هؤالء الرجال أمحد يف وعد(. سعيد بن : "قال أبو حامت ،مساع ابن املسيب من عائشة ، وهو آخر مغمز مثتو

.إحياء باإلنقطاع. )٣("إن كان شيئا فمن وراء الستر. ، عن عائشة رضي اهللا عنها املسيبالصحيحة هلذا احلديث هو ما رواه الزهري عن ابن املسيب ، عن الطرق أن تبينوذا ي

وأما طريق قتادة . عن عائشة اهللا ،عبدبن عبيداهللا يف الباب ما رواه عضدهو. أيب هريرة ب باحلديث يف البا النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرةغري علةباإلنقطاع ، وهي معلولف

.لثبوته من الوجهني األخريين صحيحا

) .٦٣٧(ذيب التهذيب )١(

) .٥٤٣٦(العلل ومعرفة الرجال )٢(

) .٢٥٤(البن أيب حامت " املراسيل" )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٨

كان النبي : نس، قال لتيمي، عن أسليمان ا حديث: ٧٢٦٣ – ٧٢٥٧) ٣٠( ���� هتوم دني عوصي":كمانمأي لكتا مملاة والص. "

ذكر ما كان يقوله"، يف باب "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .وقعت يف أسانيده عن علل أبانو "يف مرضه �النيب الثوري ، عن سليمان التيمي ، عن أنس ، عن أنه أخرج رواية أيب داود احلفري وذلك

.به " .سليمان التيمي مل يسمع هذا احلديث من أنس": مث قال .مثله .جرير ، عن سليمان التيمي ، عن قتادة ، عن أنس به مث أخرج رواية يب ، عن املعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن قتادة ا بن عمر اخلطعبداهللا مث أخرج رواية

.، حنوه ... له عن أنس ، عن صاحب " .خالفه أبو عوانة ، فرواه عن قتادة ، عن سفينة: "مث قال : وزاد . حنوه .قتادة ، عن سفينة ، موىل أم سلمة أيب عوانة ، عن مث أخرج رواية

. صدره وما يفيصفجعل يرددها حىت يلجلجها يف ث عن أم سفينة موىل أم سلمة حد ، أن ، عن قتادة عروبةسعيد بن أيب مث أخرج رواية

.حنو الرواية السابقة .سلمة " .قتادة مل يسمعه من سفينة": النسائيمث قال ه كان سلمة ، أن ، عن سفينة موىل أم حدثنا :عن قتادة قال شيبان ، مث أخرج رواية

.حنوه . .. �كان عامة وصية رسول اهللا : يقول .حنوه .، عن قتادة ، عن أيب اخلليل ، عن سفينة عن أم سلمة مهامرواية مث أخرج " .أبو اخلليل امسه صاحل بن أيب مرمي: "رمحن عبدالمث قال أبو هنيعة علل أبان فيه عنهذا وصبني احلديث ، منها اإلنقطاع بني سليمان التيمي ويف عد

، وكذلك اإلنقطاع بني قتادة يف الباب األخرى الطرقأنس ، والواسطة هو قتادة كما أثبتته بني النسائيح رجة عنه يف إثبات الواسطة ، ويف نفيها ، ومل يأنس ، حيث اختلف النقلبني و

ه يرى انقطاع أسانيد احلديث وكثرة اخللل أنالروايات ، والذي يظهر من سياقه لألسانيد : يدل هلذا عدة قرائن منهافيه ،

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٣٩

تصرحيه يف موضعني باإلنقطاع ، أحدمها سليمان التيمي الذي أسقط شيخه ، واآلخر * .قتادة أسقط شيخه كذلك ، وهذه إشعارات قوية باإلنقطاع

قتادة واسطة بني التيمي وأنس ، وهذا إشعار بتعيني أنحت بصر الطرقبعض أن* . الطرقاإلنقطاع يف بعض علةالواسطة بينهما ، وتأكيد ب

ومرة يرويه عن . ثتحد: فمرة يقول دة أخربنا عدم مساعه من شيخه،قتا أن* ا مفيدة للجهالة واالختالف ، يرويه عن سفينة ، وكلههكذا منكرا ، ومرة " صاحب له"

.إشعار قوي بتدليس قتادة وهوويف روايات عنه يف وصله وانقطاعه ، تدور على قتادة ، واضطربت ال الطرقكل أن*

ث على ، وهذا إشعار باضطراب أسانيد احلدياالختالف يف تعيني أي مسند الصحابة هو .فروايته واحلالة هذه عن ثالثة صحابة مثار شك يف ضبطه ،احلديث واحدقتادة، فمخرج

.هذا ما ظهر من خالل سياقه :وبعد ختريج احلديث تأكد ما يلي ، وقد قتادة يدور على -رمحه اهللا- النسائياحلديث يف اجلملة كما ساقه اإلمام أن

سليمان التيمي ، وأبو عوانة ، : عنه الرواةمن النسائي خرجاختلف عنه أصحابه ، فأ .بن حيىي مهامالرمحن ، وعبد، وشيبان بن عروبةوسعيد بن أيب

:من ثالثة أوجه النسائيفأورده اإلمام أما طريق سليمان التيمي* :وهذا فيما رواه . أنس بني بني سليمان التيمي و بإسقاط الواسطة :األول :، واختلف عليه ، فرواه الثوريسفيان - ) .٧٢٥٧( يف الباب النسائي ، أخرجه أبو داود احلفري - ١

شرح "والطحاوي يف )١٢١٤(بن محيد عبدأخرجه ، وقبيصة بن عقبة - ٢ ) .٢٣٩١( "االسة وجواهر العلم"أبو بكر الدينوري يف و )٨/٢٢٤( "املشكل

.، عن أنس فروياه ، عن سفيان ، عن سليمان : وخالفهما .ن مسع من أنس ، عمالثوري ، عن التيمي فرواه عن ، بن اجلراح وكيع - ٣

) .٨/٢٢٥" (شرح املشكل"أخرجه الطحاوي يف

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٠

م عليهما ، رواية وكيع أصح ، كونه ثبتا متقنا حلديث سفيان وهو مقد أنوالذي يظهر ي هذا متابعة األكثرين ، يقو)١(طبقة متأخرة عن وكيع يف سفيان نيأتياومها ثقاتان لكنهما

.للثوري على الوجه الذي أتى به وكيع :، وهذا فيما رواه بتعيني الواسطة بقتادة :الثاين "دالئل النبوة"والبيهقي يف ) ٧٢٥٨(يف الباب النسائيأخرجه جرير بن حازم ، -

)٥/٢٠٧( . "الكربى الطبقات"وابن سعد يف )٣/١١٧(أخرجه أمحد ، وأسباط بن حممد -

. )٨/٢٢٦( "شرح املشكل"والطحاوي يف )٢/٢٥٣( .) ٤٨٧( "جزئه حديث الزهري"أخرجه أبو الفضل يف ، بن الوليدجاع وش - .كلهم عن سليمان التيمي ، عن قتادة ، عن أنس به :رواه ما، وهذا في بذكر واسطة بوصف دون تعيني فيما بني قتادة وأنس: الثالث .، عن أبيه ، عن قتادة ، عن صاحب له ، عن أنس التيمي املعتمر بن سليمان -

:واختلف عليه ، فرواه

عن عن املعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن قتادة ، ، اهللا بن عمر اخلطايبعبد - ١ ) .٧٢٥٩(أخرجه النسائي يف الباب .صاحب له ، عن أنس

:وخالفه

) .١٣/٣٦٤( البزارو) ٢٦٩٧(، أخرجه ابن ماجة أمحد بن املقدام - ٢

. )٥/٣٠٩(، أخرجه أبو يعلى األعلىعبدهرمي بن وأبو محزة األسدي - ٣

.كالمها عن املعتمر بن سليمان ، عن أبيه سليمان ، عن قتادة ، عن أنس أنس بني أنس أحدا خالفا للخطايب الذي جعل بني قتادة وبني فلم جيعال بني قتادة و

.واسطة جمهولة :وخالفهم كلهم

، وتضعيف قبيصة وأمثاله يف الثوريلإلمام ابن معني مجل مطولة يف تقدمي وكيع وابن مهدي يف )١(

) .٢/٥٣٨" (شرح علل الترمذي"يف الثوريينظر أصحاب . الثوري

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤١

رجه الطحاوي يف أخ .، فرواه عن سليمان التيمي ، عن أنس به زهري بن معاوية - . )٨/٢٢٦( "شرح املشكل"

، وقد سبق الثوريوعليه يكون موافقا ألحد األوجه عن . فأسقط قتادة من اإلسناد .بيان ضعفها

فبهذا يكون احلديث تارة يروى بواسطة ، وتارة دون واسطة ، وذلك فيما بني سليمان التيمي مل يسمع من أنس هذا احلديث ، مث أنب بيف البا النسائيم وقد حك. التيمي وأنس

واسطة بني التيمي " قتادة"والذين أثبتوا . بينهما قتادة أنأثبت من خالل سياقه لألسانيد م وأنس ، أوثق وأكثر ممن نفاه ، على ما تقد.

سليمان مرويات أنضعف هذا الطريق ، ذلك تبينالواسطة هو قتادة أنوإذا ثبت .بالضعف األئمةالتيمي عن قتادة مدخولة ، حكم عليها غري واحد من

أربعة عشر حديثا ، ومل يكن يذكر وكان عند حيىي عن التيمي ، عن أنس: "قال أمحد ورأى أن أصل التيمي كان قد : يف حديث أنس ، قال -يعين عن التيمي -أخباره ،

.)١(" ضاعكان التيمي من الثقات ، : "وقال أيضا . )٢(" حديثه عن قتادة مضطرب: "األثرم وقال

مل يكن التيمي من احلفاظ من أصحاب : "وقال أيضا " . ولكن كان ال يقوم حبديث قتادةه روى عن قتادة عن أنس عن النيب أن: وذكر له أحاديث وهم فيها عن قتادة ، منها . قتادة وإمنا رواه قتادة عن أيب اخلليل عن سفينة . صالة وما ملكت أميانكم أوصى عنده بال: ����

.)٣(" وهذا خطأ فاحش: قال ����عن النيب :عن قتادة فهم املتابعة لسليمان التيمي الطرقوأما بقية * ) ٦/٢٩٠(وأمحد ) ٧٢٦١(يف الباب النسائيأخرجه ، عروبةسعيد بن أيب -١

) .١/١٣١" (غريب احلديث"واحلريب يف )٤٨٧(" مكارم األخالق"واخلرائطي يف ) .٧٢٦٢(يف الباب النسائي، أخرجه الرمحن عبدوشيبان بن -٢

) .١٢/١١(ذيب الكمال )١(

)٢( ) .١/٢٦٣(شرح علل الترمذي

)٣( ) .١/٣٤١(شرح علل الترمذي

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٢

قال يف طريقه شيبانلكن . فقد اتفقا على روايته عن قتادة ، عن سفينة ، عن أم سلمة :"دوهذا" . ثنا عن قتادةح ا صريحع شيبان من قتادة بعدم مس.

:وخالفهم .عن قتادة ، عن أيب اخلليل ، عن سفينة عن أم سلمة فرواه عن ،بن حيىي ، مهام -٣ وابن )١٥٤٢(محيد عبد بنو )٦/٣١١(وأمحد )٧٢٦٣(يف الباب رجه النسائيأخ

دالئل "والبيهقي يف )١٧/١٣٥( "الكبري" والطرباين يف )٢/٢٥٣( "الطبقات"سعد يف ) .٧/٢٠٥( "النبوةأبو مرمي : سفينة واسطة وهو بني لكن أدخل بني قتادة وسعيدا وشيبان ، مهامفوافق

. صاحل أيب اخلليل

.فيد عدم مساع شيبان من قتادة وهذا ي. "حدثنا عن قتادة: " شيبانوقال :وتابعهم :فرواه ، ، واختلف عليه أبو عوانة -٤ "املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٧٢٦٠( أخرجه النسائي يف الباب، قتيبة بن سعيد -

)١٧/١٣٥ (. .) ٣٠( "احملتضرين"أخرجه ابن أيب الدنيا يف ، وخالد بن خداش -

. ����كان عامة وصية رسول اهللا : عن قتادة ، عن سفينة قال ، كالمها عن أيب عوانة .فذكره

:وخالفهما . )١٢/٣٦٥(أخرجه أبو يعلى ، بن غياث الواحدعبد - والطحاوي يف )٣/١٦٦( "ذيب اآلثار"أخرجه الطربي يف ، بن موسى وأسد -

. )٨/٢٢٦( "شرح املشكل"والبيهقي يف )٣/٣٥٤( "املعرفة والتاريخ"أخرجه الفسوي يف ، بن الفضلوحممد -

. )٧/٢٠٥( "دالئل النبوة" . )١٧/١٣٥( "عجم الكبريامل"أخرجه الطرباين يف ، الوهابعبداهللا بن عبدو - ) .٣٣" (احملتضرين"، أخرجه ابن أيب الدنيا يف وخلف بن هشام -

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٣

.كلهم عن أيب عوانة ، عن قتادة ، عن سفينة موىل أم سلمة ، عن أم سلمة ال -عن قتادة ، عن سفينة موىل أم سلمة ه رواه عن أيب عوانة ، فإنإال خلف بن هشام

. - "شك أبو عوانة"أدري هو عن أم سلمة أو ال خلف بن على أيب عوانة ، ومما يوهن هذه املخالفة ، عبارة وهذا يدل على االختالف

.ه مل يضبط السند ، والعلم عند اهللا أبا عوانة لعل أنوهذا يدل فيما يظهر . هشام هذه فيه جرى على االختالف أنة الوهم فيه ، و، فظهر بعد عرض طرق احلديث شدوبعد

.وشيبان مهامو وبةعرأصحاب قتادة الثقات كابن أيب :ولألئمة كالم حول هذا احلديث ، من ذلك " .قتادة مل يسمع من سفينة: "يف الباب النسائيقول وحديث التيمي ، عن قتادة . على قوله عن أيب اخلليل مهامومل يتابع : " الدارقطينوقال

.)١(" ، عن أنس غري حمفوظ .الواسطة وهو صاحل بن أيب مرمي مهام زيادة ذكروعليه ، ففي رواية ، عن مهامهذا خطأ ، والصحيح حديث أننرى : "هذا الوجه أبو حامت قال رجحو

" .����قتادة ، عن صاحل أيب اخلليل ، عن سفينة ، عن أم سلمة ، عن النيب مهامأشبه ، زاد مهامأحفظ ، وحديث عروبةوابن أيب : "ومال هلذا أبو زرعة قال اإلمام البيهقي ورجحه. )٣(" وهذا أصح: " فقاال والذهيب الدارقطينوتبعهم .)٢(" رجال .)٤(أيضا ومع ذلك قدم وأبا عوانة وشيبان ، عروبةا خالف ابن أيب مهام فإن، نكتة دقيقةوهنا بن حيىي ، على رواية البقية ، وال قدح فيه من هذه اجلهة ، بل هو ثبت يف مهامرواية األئمة

ةمن نه مجاعةقتادة ، وقد قروبةبسعيد بن أيب األئمراخلالف يف أنيف قتادة ، لكن القصد ع .مثل هذه املسألة هو خالف بني األثبات من أصحاب قتادة

) .١٥/٢٠٦(العلل للدارقطين )١( ) .١/١١٠(علل احلديث البن أيب حامت )٢(

.) ٢٧/٤٦٤(سري أعالم النبالء ) ١٢/١٣٢(للدارقطين "عللال" )٣(

) .٧/٢٠٥(دالئل النبوة )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٤

مل يسمع من سفينة موىل رسول النسائيقتادة كما حكى نرجال أل مهاموإمنا أضاف إذا اشتهر بسند فإن احلديث، مهامواسطة ، وهذه الواسطة جودها وجود، فتيقنا ����اهللا

طريق املشهور ، ه مل يسلك الأنهذه الزيادة متينة يف حديثه ، و أنعلم زاد راو ثقة واسطة مث مهامعن الراوي أنوإمنا سلك طريقا بعيدا غوره ، داللة على ضبطه وإتقانه ، خصوصا و

.)١( مهامثبت ضابط حلديث عفانبن مسلم وغريه كما عند أمحد ، و عفان وعليه صرذه املسألة أبو زرعة كما تقد ن كون حمهامم م ةم زاد رجال ، فقدما األئم

.ومن معه عروبة، على من مل يأت به كابن أيب مهامأتى به أبا عوانة اختلف عليه كما أنعلى غريه ، مهامذه القرائن يف ترجيح رواية هل ضافيم ، وهذا مما يوهن خمالفته ألصحاب قتادة تقد.

ح أئمة ، ورج مهامو عروبةبقيت املخالفة يف هذا احلديث بني سعيد بن أيب :وعليه .للقرائن السابقة مهامالعلل رواية

النسائي رمحه اهللا ضمن بقية العلل رغم مشاتهامل ينص عليها علةبقي يف احلديث * ة ، وإرادة التمعن يف د شحذ اهلمه قصاإلنقطاع ، لعل علةللعلل اليت نص عليها ، وهي

.هي عدم مساع صاحل بن أيب مرمي من سفينة ، فهي منقطعة أيضا علةضعف هذا اخلرب ، وال .)٢(" صاحل بن أيب مرمي ، عن سفينة ، مرسل: "قال املزي وهو ثقة لكنيف ترمجته ه يرسل عن بعض الصحابة كما هو واضح. على االختالفتحد املخرج ، وإمنا خرب الباب م أنمن هذا العرض املختصر ، تبينف

وبع سليمان التيمي فيما رواه وت. م سليمان التيمي وأسقط قتادة قتادة ، فرواه كما تقدبينهم هل ، فجعلوه من مسند أم سلمة على اختالف مهامو عروبةعوانة وشيبان وابن أيب أبو

وهذا يفيد اإلضطراب . م تفصيله سلمة أو من مسند سفينة ، على ما تقد هو من مسند أمالصواب يف رواية سليمان التيمي إثبات روايته عن أنم وقد تقد. يف طرق هذا احلديث

التيمي ال تنضبط روايته عن قتادة ، وخالف من هو أوثق منه يف قتادة أنقتادة ، وتقدم .يف جعلهم احلديث من مسند أم سلمة ال من مسند أنس مهامأيب عوانة وو عروبةكابن أيب

) .٢/٥٨٨(شرح علل الترمذي )١(

) .١٣/٩٠(ذيب الكمال )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٥

كل أنم أيضا وتقد طريق يباإلنقطاع والعلم م فهو معلولوصل إىل هذا اخلرب مما تقدعلى مؤثرةهلذا ، وهي مبجموعها علل تعليل املصنف لإلنقطاع إملاحة عند اهللا ، وتكرار

.النسائي باحلديث يف الباب استدالل اإلمام

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٦

بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد عبداهللا حديث: ٧٢٨٣ – ٧٢٨٢) ٣١( ع ،دعن سقال ب ،دعس نع ،أبيه ول ":نسل برا فعكم ،ليوا عبصانا ودي لحوا لدألح

. "� اهللا "�كيف حفر له "، يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

. وقعت يف إسناده فيه عن خمالفة أبانو .به بن جعفر ، عبداهللارمحن بن مهدي ، عن عبدالطريق يف البابأخرج أنهذلك " .لك بن عمروعبداملخالفه : "مث قال بن جعفر ، عن إمساعيل بن حممد بن سعد ، عن عامر بن عبداهللاعن عبدامللك ، فرواه

.مثله . عن سعد به سعد ، وصنيعه هذا أبان فيه االختالف بني عبدالرمحن بن مهدي وبني أيب عامر العقدي على

حممد بن ، أو عامر بن سعدعبداهللا بن جعفر يف تعيني شيخ إمساعيل بن حممد ، هل هو دل على تقدمي الروايتني أصح ، وليس مثة من القرائن يف سياقه ما ي ومل يرجح أي. سعد

، حيث ولعله قصد بتقدمي رواية ابن مهدي يف الباب أنها األوىل ، أحدمها على اآلخر .منهجه يف السنن تقدمي الطريق الصحيح غالبا

:يلي يف طرقه تبين ما وبعد ختريج احلديث والنظر االختالف بني عبدالرمحن بن مهدي وبني أيب عامر يف هذا الباب ن املصنف أوردأ

ولكن بالنظر إىل هذين . ومل يرجح أحدمها . اهللا بن جعفر عبدامللك العقدي ، على عبد، لكن األئمةهما ثقتان عند أنامللك بن عمرو العقدي جند املختلفني ومها ابن مهدي وعبد

ابن مهدي يتقد ، العقدي ابن مهدي مه وال شك لتجاوزه القنطرة يف التوثيق ، وقد وثقثقة : " النسائي، وقال )٣("صدوق: "، وقال أبو حامت )٢(كذلك ابن معني والعجلي وثقهو

.)٤(، ومثله قال ابن راهوية " مأمون

) .٢٠٢٥(يف اتىب أخرجه و )١( ) .٨٩٩(، تاريخ أمساء الثقات ) ١٨/٣٦٨(ذيب الكمال )٢(

) .٥/٣٦٠(اجلرح والتعديل )٣(

) .١٨/٣٦٨(ذيب الكمال )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٧

ثقتني مما يعسر معه الترجيح عند النظر األول ، ولكن سيظهر هذا وعليه ، فاختالف .رق احلديث النظر يف ط بعد

:رواه حيث ابن و) ٢٠٢٦(ويف اتىب )٧٢٨٣(يف الباب النسائي، أخرجه أبو عامر العقدي -

"اآلثارذيب "والطربي يف )٢٣٧٠( "الكربى طبقاتال"وابن سعد يف )١٥٥٦(ماجة ) .١١٠٢( البزارو) ٢١٤(

:وتابعه ) .٩٦٦(، أخرجه مسلم حيىي بن منصور - ) .١/١٨٤(، أخرجه أمحد ومنصور بن سلمة - ) .١/٤٨١(، أخرجه أمحد اهللاعبدالرمحن بن عبدوأبو سعيد بن - ، والطحاوي يف ) ٢١٥( "ذيب اآلثار"، أخرجه الطربي يف العزيز األويسيعبدو -

) .٧/٢٦٢( "شرح املشكل"، عن عامر بن سعداهللا بن جعفر ، عن إمساعيل بن حممد ، عن عبدكلهم يروونه عن

.سعد به :وخالفهم كلهم ، عن إمساعيل بن حممداهللا بن جعفر ، عن عبد، فرواه عن الرمحن بن مهديعبد -

وأمحد ) ٢٠٢٥(ويف اتىب )٧٢٨٢(يف الباب النسائيأخرجه . أبيه حممد ، عن سعد )١/١٧٣. (

عن عمه بن حممد ، األول يرويه إمساعيل لطريقا فإن، لفة ظاهرة يف اإلسناد وهذه خما .عامر بن سعد

.ويف الطريق الثاين يرويه إمساعيل ، عن أبيه رجاله ثقات ، وليس يف اإلسنادين انقطاع ، وإمنا فيه وهم من جهة تعيني واحلديث

هذا احلديث ع من عمه عامر ومن أبيه وأدركهما ، لكنإمساعيل قد مس أنالواسطة ، وذلك الرمحن بن مهدي عبدالوهم فيه إىل الدارقطينونسب . ه عامر ال من أبيه ه مسعه من عملعل

:، ومل أقف على متابع له إال عن راويني الرواةلفته اجلماعة من ملخا

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٨

نة ، وهي بكل حال متابعة ، ومل أجد له ترمجة بي حممد بن خالد الدمشقي :أحدمها ارقطينلتفت إليها كما قاله قاصرة ال ي١( الد(.

: يف مسنده معلقا وأعله وقال البزار، ذكره الرمحنعبدإسحاق بن حممد بن : ثانيهما أثبت من إسحاق بن حممد وال نعلم يروى هذا احلديث -امللك بن عمرو عبد -أبو عامر "

.)٢(" هذا الوجهعن سعد ، إال من .)٣(" والصواب فيه حديث عامر: "قال الدارقطين يكون له مدخل ، وهو إمكانية اجلمع بني الطريقني ، بأن يكون رمباوهناك حممل

.إمساعيل مسع من عمه ومن أبيه أيضا وكثرة املخالفني للثقة الواحد ليست قاعدة مطردة يف رد قبول رواية الثقة حني املخالفة

خر زيادة ج رواية األكثرين جريا، وإمنا العمل هو بالقرائن والنظر ، ومسلم على قاعدته بردفهو يرد الروايات " التمييز"الثقة إذا خالف مجعا من الثقات ، وهذا واضح ملن تأمل كتابه

.أثبات حسب القرائن اليت ينفرد ا أئمةوإمنا ذكرت . وحممل اجلمع هذا ليس له ما يسنده من قرينة أو حجة فيما وقفت عليه

، فاملخالفة املذكورة يف الباب ال تؤثر رضي اهللا عنه سعديدور على بيت ن اإلسناد هذا أل . الوجهني باحلديث يف الباب فهو حمفوظ على أي النسائيعلى استدالل اإلمام

. )٤/٣٣٣( الدارقطينعلل )١(

) .٣/٣٠٩(مسند البزار )٢(

. )٤/٣٣٣( الدارقطينعلل )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٤٩

كتاب الرجمبن عبيداهللاسفيان، عن الزهري، عن : حديث : ٧٣٢٢ – ٧٣١٨) ٣٢(

قد خشيت أن يطول، بالناس زمان " :سمعت عمر يقول : عن ابن عباس، قال، عبداهللا، أال فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللهما نجد الرجم في كتاب اهللا : حتى يقول قائل

لى مع قح مجإن الرا إذا أونز نصح افرتعل أو االبكان الح ة أونيالب تكانو ، ن، ����، وقد رجم رسول اهللا "والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة الشيخ" وقد قرأناها

. بعده ورجمنا أبانو "تثبيت الرجم"، يف باب "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.فيه عن وهم وقع يف إسناده ها تدور على سعد بن إبراهيم ، عن ه شرع يف الباب يف سياق أربعة طرق كلأنوذلك

وفيها قصة مبايعة الصحابة .رمحن بن عوف عبدال ، عن ابن عباس ، عن عبداهللابن عبيداهللا .أليب بكر رضي اهللا عن اجلميع

، عن ابن عباس عبداهللابن عبيداهللاسفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن مث أخرج رواية .، عن عمر

الشيخ والشيخة فارمجومها ألبتة -أحدا ذكر يف هذا احلديث أنال أعلم : "مث قال " .بغي أن يكون وهم واهللا أعلمغري سفيان ، وين -

.وهذه اللفظة ليست يف الطرق السابقة حسبما هو صريح املصنف وعقيل ، كلهم عن الزهري بن أيب بكر ، عبداهللا، و يونسومث أخرج طريق مالك ،

.وليس يف روايام ما ذكر سفيان من اللفظ حديث بعضهم حنوا من حديث بعض. به وصنيعه هذا أبان فيه تفرد سفيان ذا اللفظ ، ورجح حصول الوهم فيه ، وهو ذا قد

يدل .أبان عن االختالف على الزهري ، وأعل اللفظ الذي زاده سفيان عن لفظ اجلماعة : منها هلذا عدة قرائن

زيادة هذه سياقه يف الباب مخسة طرق ، مقابل طريق واحد وهو طريق سفيان يف* .وهذا فيه خمالفة الواحد لألكثر اللفظة ،

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٠

وهم مالك ابن عيينة أتى بلفظة خالف ا سائر رواة احلديث أنتصرحيه يف الباب * ة أصحاب الزهري ، وأحدهم أوثق يف لوهم من جويونس وعقيل وعبداهللا بن أيب بكر ، د به ابن عيينة وهذا داعم قوي على ضعف ما تفر، الزهري من ابن عيينة فكيف باجتماعهم

.يف هذه اللفظة ما تبينهذا بعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه ، حيث تبينو .هذا ظاهر صنيعه :يلي ة طرق عن الزهري ، وسعد بن يف هذا الباب عدأورد رمحه اهللا النسائياإلمام أن

وأشار إىل تفرد سفيان ابن عيينة . اهللا ، عن ابن عباس عبدبن داهللاعبيإبراهيم كالمها عن د واختلف عليه أيضا يف الباب ، وهو كما قال ، حيث قد تفر الطرقبلفظة ليست يف باقي

:عن الزهري وهم الرواةه سرد يف الباب أنوذلك . : سفيان بن عيينة - ١ " .، والشيخة إذا زنيا فارمجومها ألبتةالشيخ "وزاد . فرواه عن الزهري به ا ابن عيينةوهذه اللفظة تفر عن أصحاب الزهري ، واختلف عليه ، فرواه د: ) .٧٣١٨( النسائي، أخرجه حممد بن منصور - .وأبو بكر بن أيب شيبة - ) .٢٥٥٣(، أخرجهما ابن ماجة وحممد بن الصباح - .." . والشيخ والشيخة"هم زادوا لفظة ه بلفظ اجلماعة ، لكنوثالثتهم رو :وخالفهم ) .٦٨٢٩(، أخرجه البخاري ملديين ا اهللاعبدعلي بن - .وأمحد بن عبدة - ) .١٩٤( البزار، أخرجهما وأبو بكر بن خالد - .هذه الزيادة بل بلفظ اجلماعة دون . به كلهم رووه عن ابن عيينة اهللا املديين ومن وافقه أصح ، جلاللة قدر ابن املديين وعلو كعبه عبدورواية علي بن

هؤالء إن، وحديثه يف البخاري ، وال يقوى هؤالء على خمالفته ، مث حفظا وضبطا وإتقانا

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥١

، وهم سيأيت ونس وعقيل ، كماوهم مالك ويخالفوا املتابعني لشيخهم سفيان بن عيينة ، .أوثق أصحاب الزهري

رمحه اهللا النسائي أنابن عيينة ، ذلك علىوقد حيتمل أن يكون احلمل يف هذه الزيادة .د ذه اللفظة ابن عيينة تفر أنأشار إىل

:وخولف ابن عيينة ، خالفه من طرق ، )٢٤٦٢(البخاري و) ٧٣١٩(يف الباب النسائيأخرجه .مالك - ٢

) .٢٣٢٢(والدارمي ) ١/٥٥(وأمحد

) ٢٤٦٢(والبخاري ) ٧٣٢٠(أخرجه النسائي يف الباب . ويونس بن يزيد - ٣ ) .١٦٩١(ومسلم

) .٧٣٢٢(يف الباب النسائيأخرجه . وعقيل بن خالد - ٤

) ١٤٣٢(والترمذي ) ٧٣٢٢و٤٠٢١(أخرجه البخاري . ومعمر بن راشد - ٥ ) .٢٨(واحلميدي ) ٥/٤٣٩(الرزاق عبدو

يف وابن أيب شيبة ) ٧٣٢١(يف الباب النسائي أخرجه . اهللا بن أيب بكرعبدو - ٦ . )١٤/٥٦٣(" مصنفه"

) .٢٨٣٠(أخرجه البخاري . وصاحل بن كيسان - ٧

وابن حبان ) ١/٢٣(وأمحد ) ٤٤١٨(أخرجه أبو داود . هشيم بن بشري و - ٨ .ابن عباس كلهم عن الزهري ، عن عبيداهللا ، عن ) ٤١٣(

ورواية هؤالء اجلمع أوىل لكثرم وضبط كثري منهم حلديث الزهري وعلى رأسهم .اإلمام مالك مث معمر ويونس

:ومن دالئل كون الوهم من ابن عيينة - فحفظت منه أشياء ، وهذا مما مل أحفظ ، بطوله يمسعته من الزهر ...: "ه قال أن

.)١(" منها يومئذ

) .٢٨(مسند احلميدي )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٢

، مع إخراجه طريق ابن عيينة ، وهذا " صحيحه"إعراض البخاري عن هذه اللفظة يف - .من دواعي اجلزم بوهم ابن عيينة

.يكن مصدر هذا الوهم من ابن عيينة أو من دونه ، فهي وهم بكال االحتمالني وأيا وقد جاءت هذه الزيادة يف أحاديث أخرى ، عن زيد بن ثابت ، وأيب بن كعب ، وأيب

د ا ابن عيينة يف هذا ، وإمنا تفر حمفوظوثبوا . ، وغريهم )١(أمامة بن سهل عن خالته .وقول اجلماعة أثبت وأصح خاصةاحلديث

ابن عيينة يف هذا احلديث خالف الثقات من أصحاب الزهري كمالك أن وذا تبين ال تثبت يف احلديث ، وصر سائيح ومن تابعه يف زيادة لفظةالن ومهه فيها أو وهم مبا يتضم ن

باحلديث يف الباب ، فاحلديث النسائيمن دونه ، وهو توهيم ال يؤثر على استدالل اإلمام .حىت زيادة ابن عيينة أخرى جبميع ألفاظه ن أوجهم صحيح أصله حمفوظ

، وأيضا ) ٧٣٠٧(وكذلك حديث زيد ) ٧٣٩٠" (الكربى" حديث أيب أمامة أخرجه النسائي يف )١(

) .٧٣١٢(حديث أيب بن كعب

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٣

����جاء ماعز إلى النبي : أبي هريرة، قال :حديث : ٧٣٢٨ – ٧٣٢٦) ٣٣( أنكحتها ؟ ": إني زنيت فأعرض عنه حتى إذا كان في الخامسة أقبل عليه فقال : فقال

كما يغيب المرود في ": نعم ، قال : قال "حتى غاب ذلك منك في ذلك منهالةكحي البئر الماء فشالر يبغا يكم قال : قال "، أو معا": ننا الزري مدقال "ت :

را أمهنم تيالال قال أتح هأترل امجي الرأتا يا كمامر؟": ا ح ريدا تأن : قال "فم أريد جمفر مجرأن ي به رني فأمرطهت ، بيالن عمفس���� قوالني ابهحأص نن مليجر :

رتي سذا الذوا إلى هظرة انمكل ذكرالكلب ، و مجر جمى رتح هفسن قرت لم ثم هادنوا فكال من : فالن وفالن أين": غر برجله فقال فرأى جيفة حمار قد ش معناها

فالذي نلتما من أخيكما ": ؤكل جيفة ؟ قال غفر الله لك أت: قاال "جيفة هذا الحمار . "أعظم من ذلك ، والذي نفسي بيده إنه لفي أنهار الجنة يتغمس فيها

ذكر استقصاء اإلمام"يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام عن أبان، و "، واختالف ألفاظ الناقلني خلرب أيب الزبري يف ذلك على املعترف عنده بالزنا

.ات فيه االختالفبعض خملد ، عن ابن جريج ، أخربنا أبوالزبريه أخرج احلديث من رواية الضحاك بن أنوذلك

.، عن ابن عم أيب هريرة ، عن أيب هريرة رمحن بن عبدال أن، الزبري، أخربين أبو رزاق ، عن ابن جريجعبدال مث أخرج رواية

ما نلتما من عرض " :وقال يف آخره . حنوه . يب هريرة ، عن أيب هريرة الصامت ابن عم أ . "أنهار الجنة هذا آنفا أشد من أكل هذه الجيفة ، فوالذي نفسي بيده إنه اآلن في

هضاض، عن أيب رمحن بنعبدال، عن الزبري، عن أيب محاد بن سلمة مث أخرج رواية سأله عن معىن الزنا، وال ماذا ����أن النيب : ولكن ليس فيه .حنو رواية الضحاك . هريرة به

وكذلك يف أول احلديث أن ماعز األسلمي . يريد من إخباره عن نفسه، وإنما أعرض عنه أربع مرات ويف ����فأتاه فاعرض عنه ����أتى هزاال فأخربه، فأشار عليه أن يأت النيب

".، أال رحمتهزالويحك يا ه": هلزال ����وكذلك يف آخره قال . اخلامسة أمر برمجه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٤

رمحن بن هضاض ليس مبشهور وقد اختلف على أيب الزبري يف اسم عبدال:"مث قال ." أبيه

هنيعاوييف اسم االختالفهذا صريح ب وصلف أيضا على أيب الرعن أيب هريرة ، واختاه ابن جريج ، فسم ليس مشهوراعن أيب هريرة أن الراوي، وده يف اسم وال الزبري

رمحن بن اهلضاض ، عبدالبن سلمة ب محاداه رزاق ، ومسعبدال، وأمه عبدالرمحن بن صامت بيدل هلذا عدة قرائن، لطريق ن تضعيفه هلذا اوسياقه يتضم :

سياقه احلديث من ثالثة طرق مدارها على رجل مختلف يف امسه ويف تعديله ، وهو* د ابن عمأيب هريرة ، وهذا إشعار بالتفر.

، وهي )١( "الكربى سننه"رمحه اهللا يف مواضع من النسائيأوردها قصةهذه ال أن* كما على تلك األحاديث لفظة وغريمها ، ويف حديث الباب زيادة "الصحيحني"مشهورة يف

.ضعفها يف بيان، وهذا إشعار قوي سيأيت . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من صنيع سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث ومل . عن أيب هريرة الراوييف اسم : الزبريعلى أيب الرواةاختالف النسائيذكر اإلمام

. ترجيح بينها مما يشق ال أنجند الطرقيرجح بني هذه الروايات ، وعند التأمل يف هذه الرمحن ، عن أيب عبد، عن الزبريحاصل بني الثقات فيما رووه عن أيب االختالفحيث :فرواه .هريرة وابن ) ٤/٢١٨(والطيالسي )٧٣٢٨(يف الباب النسائي هأخرج ، بن سلمة محاد - ١

. )١٥٣(املبارك

" األدب املفرد"والبخاري يف ) ٤٤٠٠(ابن حبان ، أخرجه أنيسةوزيد بن أيب - ٢)٧٣٧( .

وأشار إليه ،) ١٤٤( "جزئه"ألصبهاين يف ا الزبريأبو هأخرج، بن أرطأة وحجاج - ٣ ) .١١/٨٠( "علله"يف الدارقطين

) .٧٣٦٢(سيورده يف حديث رقم و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٥

) .١١/٧١٦" (املطالب العالية"أخرجه ابن حجر يف ، مهامو - ٤

.أيب هريرة ، عن الرمحن بن هضهاضعبد عن، الزبريعن أيب كلهم :وخالفهم الرمحن بن اهلضاب ابن أخي أيب عبدفرواه عن أيب الزبري ، عن ، احلسني بن واقد - ٥

) .٧٣٦٢(يف الكربى النسائي أخرجه . هريرة

: وتابع هؤالء الرواة اخلمسة :واختلف عليه ، فرواه ، امللك بن جريجعبد - ٦

الرمحن بن الصامت ابن عم عبد، عن ابن جريج ، عن أيب الزبري ، عن الرزاقعبد_ أ )٨١٤( وابن اجلارود يف )٤٤٣٠(أبو داود و )٤٣٩٩(ابن حبان أخرجه . أيب هريرة

) .٤/٢٦٧(الدارقطين و :وخالفه

. هريرةابن عم أيب ، عن الزبري، عن أيب فرواه عن ابن جريج، الضحاك بن خملد_ ب .) ١٠/٥٢٤(وأبو يعلى )٧٣٢٦(يف الباب النسائيأخرجه . نه ، والضحاك أبهمهالرزاق عيعبد أيب هريرة ، لكن ه ابن عمأنفهما متفقان على :ة علل معلول بعد الطرقوهذا احلديث ذه ، وبناء عليه اختلف ممن ترجم له عن أيب هريرة الراوييف اسم االختالف: األوىل

، ) ٥/٣٦١" (تارخيه"أو أغلبه البخاري يف االختالفذكر هذا ف .الناقلون هلذا احلديث " .واهللا أعلم أيهم احلافظ للصواب: "وقال ) ٢١٥" (املنفردات"ومسلم يف

.)١(" وابن هضهاض أصح: "وقال أبو حامت وحديثه : وابن الصامت ، ال أراه حمفوظا ، قال : "عن البخاري قوله طانالقونقل ابن

.)٢(" يف أهل احلجاز ، وليس يعرف إال ذا الواحد

) .٥/٢٩٧(اجلرح والتعديل )١(، ومل أجده يف ) ٣/٣٠٩" (نصب الراية"ونقله عنه الزيلعي يف ) . ٤/٤٢٥(بيان الوهم واإليهام )٢(

" .حديثه يف أهل احلجاز: "تواريخ البخاري إال قوله

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٦

.ومل أجد هذه الرواية . )١(" ابن اهلضاب: ويقال: "قال املزي : جرحا وتعديال الراويهذا يفالكالم : الثانية علةال الرمحن بن الصامت أو اهلضهاض مل أجد له ترمجة محكمة ، ويسمى يف عبد أنذلك

ال : " الذهيبوقال "ثقاته"اهللا الدوسي ، وذكره ابن حبان يف عبدأبو : بعض كتب التراجم اهللا الدوسي ابن عم عبدأبو : "وقال مغلطاي . )٣("مقبول: "وقال ابن حجر .)٢(" يعرف

.أن ليس له من احلديث إال هذا وأظن: قلت . )٤(" أيب هريرة جمهول احلاله لينغمس إنوالذي نفس محمد بيده "وهي زيادة لفظة تتعلق باملنت ،: الثالثة علةال

ةنار الجهي أنف. " ، وليست موجودة يف بقية الشواهد اليت أوردها اإلمام هذا احلديث هذه لفظة تفرد ا و

وأصح من هذا الوجه، كما سيأيت من حديث وأضبط ، واليت هي أثبتالنسائي رمحه اهللايف الصحاح واحلديث حمفوظ) مسألة املعترف بالزنا(بن عباس وأيب هريرة يف باب عبداهللا

.دون هذه اللفظة حديث الباب انفرد به رجل جمهول أو ضعيف يف أقل أحواله ، ال يقوى أن تبينوذا ي

من أحاديث األحكام ، وقد أتى مبا خالف األثبات يف مثل حاله على التفر د يف حديث فسائيأحاديثهم الصحيحة ، ووصله بعدم الشهرة داللة على ضعف محله ملثل هذا الن

باحلديث يف الباب ، النسائيعلى استدالل اإلمام غري مؤثرة علةذه الوجه من الرواية ، وه .فاحلديث أصله حمفوظ دون هذه الزيادة ، واليت ال يترتب عليها كبري عمل

) .١٠/١٤٦(حتفة األشراف )١( ) .٤/٥٤٥(ميزان اإلعتدال ، ) ٤٠٢٨(الثقات )٢( ) .٣٣٠٦(لسان امليزان )٣( ) .١/١٣٩٠(شرح ابن ماجه )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٧

عكرمة، عن ابن عباس، أن الأسلمي أتى :حديث : ٧٣٣٢ – ٧٣٣٠) ٣٤( . "لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت": فاعترف بالزنا فقال ����رسول اهللا

مسألة املعترف بالزنا "يف باب ، "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف وأبان فيه االختالف على "عن كيفيته وذكر االختالف على عكرمة يف حديث ماعز فيه

.ة فيه عكرمبن أيب كثري ، وذلك أنه أخرج يف الباب رواية عبداهللا بن املبارك ، عن معمر ، عن حيىي

.عن عكرمة ، عن ابن عباس به يعلى يحدث عن عكرمة ، عن ابن مث أخرج رواية وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن

فعند : نعم قال : قال "فنكتها": ال قال : قال "أو نظرت" ..: وزاد .حنو لفظه . عباس همجبر رأم كي ويف . ذلكنه مل يالطريق اآلخر أن.

���� أن ماعزا أتى النبي: مث أخرج رواية عبدالوهاب الثقفي ، حدثنا خالد ، عن عكرمة فقال له : تيني زا . إنفقاله هنع ضرفأع : ا فقال لهارر؟": م تكحأل : قال "أنفس ، معن

همقو هن؟"ع سم ؟ أبه أسب ول اهللا : قالوا "أبهسر همجال ، فر���� . هنيعالف بني خالد احلذاء وبني يعلى بن حكيم وحيىي بن أيب هذا أبان فيه االخت وص

احلديث ، ويعلى وحيىي وصاله ، ومل يرجح اإلمام خالدحيث أرسل كبثري على عكرمة ، وذلك أخذا مما يلي سائي بني الروايتني ، ومن خالل سياقه يظهر ترجيحه للموصول ، الن: .، إشعار مبخالفة الواحد لألكثر رسلم واحد مقابل طريق ساق طريقني موصلني* من قبل يعلى بن حكيم ، وقد توبع حيىي احلذاءحيىي بن أيب كثري أوثق من خالد أن*

.طريق خالد ىل شهرما دون وهذه إشارة إ . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه

:ي ما يل تبينوبعد ختريج احلديث والنظر فيه ماعز وأطال يف شواهده وطرقه ، وذكر أحاديث قصةرمحه اهللا ساق النسائياإلمام أن

كما سيأيت ، وذلك لكثرة شواهده ومتابعاته وألفاظه ، وذكر االختالفما يف أسانيده من .، بني وصله وإرساله االختالفهذا الطريق عن عكرمة وأوضح فيه وجه

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٨

:فرواه عن عكرمة ، عن ابن عباس ثالثة رواة يف الباب ، وهم :، فرواه واختلف عليهرواه عنه معمر :بن أيب كثري حيىي_ ١ ، عن معمر ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، اهللا بن املباركعبد *

وأمحد )٧٣٣٠( يف الباب النسائيوعنه )١٥٦( "مسنده"أخرجه يف . ����عن النيب . )٤/١٣٥( الدارقطينو )١٠/٢٥(وابن أيب شيبة ) ٣٢٥، و ٢٨٩و ١/٢٥٥(

:وخالفه يف عبدالرزاق أخرجه .فأرسله بإسقاط ابن عباس . عن معمر به ، الرزاقعبد *

. )٧/٣٢١( "مصنفه"أحفظ وأتقن حلديث معمر من بن املبارك فهو اوالقول قول فخالف ابن املبارك ،

كما املوصولة األخرى الطرقيف الرواة، وهو املوافق لرواية مجهور )١(م كما تقدعبدالرزاق .سيأيت :، فرواه واختلف عليه، رواه عنه ، جرير بن حازم :ويعلى بن حكيم _٢ وأبو داود )٦٨٢٤(البخاري و) ٧٣٣١(يف الباب النسائيأخرجه ، وهب بن جرير *

)٤/١٣٣( الدارقطينو )١٠/٣٢( "املعجم الكبري"والطرباين يف )٨٠٧٦(احلاكم و )٤٤٢٩( ) .٨/٢٢٦( "السنن الكربى"والبيهقي يف

) .٥٧١(محيد عبد بن، و) ١/٢٣٨(، أخرجه أمحد ويزيد بن هارون * ) .١/٢٧٠(، أخرجه أمحد وإسحاق بن عيسى * .موصوال . جرير ، عن يعلى ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به : كلهم عن :وخالفهم مرسال دون ) ٤٤١٧(أبو داود أخرجه . فرواه عن جرير به ، موسى بن إمساعيل*

.ذكر ابن عباس

.يف مرضه �ذكر ما يعاجل به النيب : يف باب )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٥٩

وموسى بن إمساعيل إمام ثبت ، لكنه خالف يف هذا الوجه ووهم فيه ، ورواية اجلماعة أصح ، لكثرم وشهرة احلديث مرفوعا ، وألن رواية وهب بن جرير أخرجها البخاري ،

.ومل أجد أحدا تابع موسى بن إمساعيل ، فتبين تفرده باإلرسال .)١( سه أوالده عن التحديثرا قد اختلط قبل موته بسنة ، فحبجري أنومن املعلوم

فعلى هذا تكون رواية ابنه وهب بن جرير من هذا الوجه مع األوجه السابقة أضبط .عند اهللا والعلم. إمساعيلوأصح من رواية موسى بن

وهو هلوهب بن جرير وص نأل علةالبخاري مل يعترب هذه ال وكأن: "قال ابن حجر أخبوأل، حبديث أبيه من غريه رأصل احلديث معروف نوأل، ه ليس دون موسى يف احلفظ ن

.)٢(" عن بن عباس :واختلف عليه أيضا ، فرواه ، احلذاء وخالد_ ٣ يف الباب النسائيأخرجه .مرسال . ، عن خالد ، عن عكرمة الوهاب الثقفيعبد *

)٧٣٣٢. ( :وخالفه .موصوال . ، فرواه عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس زريعيزيد بن * هذا خطأ ، إمنا هو : "وقال أبو حامت وأبو زرعة )١٣٣٧( "علله"ابن أيب حامت يف هذكر

." مرسال.. ����النيب أن: خالد ، عن عكرمة عنه ، كما الراويإمام ثبت ، لكن اخلطأ جاء من أيب كامل اجلحدري زريعويزيد بن

.قاله أبو حامت وظاهر قول أيب زرعة األئمةخالدا إمام حافظ عند فإناخلطأ هو فيمن دونه ، أن احلذاءفظهر يف طريق خالد

الوهاب بن عبدايد الثقفي ثقة اختلط عبدعنه يف هذا احلديث متكلم فيهم ، ف الرواة، لكن

جرير بن حازم ، اختلط ، وكان له أوالد ، أصحاب حديث ، فلما أحسوا ذلك : "قال ابن مهدي )١(

تغري قبل موته ": وقال أبو حامت . "منه حجبوه ، فلم يسمع أحد منه ، يف حال اختالطه شيئا ) .٨(للعالئي " املختلطني"، ) ٢٠٧٩(جلرح والتعديل ا" . بسنة

. )١٢/١٣٥(فتح الباري )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٠

الوهاب يحدث عبد، وكان )١(قبل موته بثالث أو أربع سنوات كما قاله ابن معني وغريه .)٢(من كتب الناس وال حيفظ ذلك احلفظ كما قاله ابن مهدي

.تقدم وأنكر طريقه أبو زرعة وأبو حامت كما . بو كامل فقد تفرد ذا احلديث وأما أ :عن عكرمة ، تابعهم ) حيىي ويعلى وخالد ( الثالثة الرواةوتوبع أخرجه احلاكم يف .، فرواه عن عكرمة ، عن ابن عباس به أباناحلكم بن *

.لكنه منكر اإلسناد ، وفيه زيادات شاذة . مرفوعا ) .٨٠٧٧( "املستدرك"حيىي بن أيب كثري ويعلى بن حكيم يف الوجهني الصحيحني روايتيتقدمي تبينوذا

البخاري أخرجهااملرسلة ، كون رواية يعلى بن حكيم احلذاءعنهما على رواية خالد مل أجدها إال عند احلذاءالسنن ، وروايتهما أشهر وأضبط ، ورواية خالد أهل وبعض

باحلديث يف الباب النسائيلى استدالل اإلمام ع مؤثرةاإلرسال غري وعلةاملصنف رمحه اهللا ، .من الوجهني السابقني ، فاحلديث حمفوظ

) .٣٦٩(، اجلرح والتعديل ) ٣٣٨٧(رواية الدوري -تاريخ ابن معني )١( ) .١١/١٩(تاريخ بغداد )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦١

حدثني أبو سلمة بن : ابن شهاب، قال : حديث : ٧٣٣٩ - ٧٣٣٦) ٣٥( وهو في ����من أسلم أتى رسول اهللا رجلا أن: اهللا عبدالرحمن، عن جابر بن عبد

شقه الذي أعرض قبله لفتنحى ����المسجد فناداه فحدثه أنه زنا فأعرض عنه رسول اهللا هل بك ": فقال ����رسول اهللا فشهد على نفسه أربع مرات فدعاه، فأخبره أنه زنا

أن ����نعم ، فأمر به رسول اهللا : قال "فهل أحصنت ؟": ال ، قال : قال "؟ "جنون . رجماحرة فقتل بها يرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بال

االعتراف بالزنا "يف باب ،)١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام ه أسهب كثريا يف فإنبعض أسانيده ، وإذ يصنع هذا يف عن غلط أبان، و "أربع مرات

.حديث ماعز ملا حصل فيه من وهم كثري يف لفظه وسنده . "االختالف على الزهري يف حديث ماعزذكر "فبدأ بقوله .، عن الزهري ، عن أيب سلمة ، عن جابر به يونسج رواية مث أخر . ، عن جابر ، عن حديث أيب سلمة أخربين ابن شهاب ، ابن جريج مث أخرج رواية . "فهل أحصنت ؟" "؟ "هل بك جنون"سأله ����وليس فيه أن النيب . حنوه حنو رواية يونس وزاد . ، عن جابر ، عن أيب سلمة ، عن الزهري معمرمث أخرج رواية

. "ومل يصل عليهخريا ، �فقال له رسو اهللا ": . ، عن أيب هريرة ، وسعيد ، عن أيب سلمة ، عن ابن شهاب عقيلمث أخرج رواية .حنوه ما كان من خمالفة عقيل البن جريج ويونس وصنيعه هذا ليس فيه خمالفة ظاهرة ، إال

ومعمر على الزهري ، حيث جعله عقيل من مسند أيب هريرة ، والثالثة جعلوه من مسند جابر ، وليس يف سياقه ما يدل على تقدمي أحدمها ، بدليل سياق متابع لعقيل يف التفريع

.على ابن املسيب ، وهو شعيب اآليت

) .٢٢٨٨(ح رقم وتقدم من وجه آخر عن الزهري )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٢

احلديث مداره على الزهري ، وساق أن وبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه تبين :رمحه اهللا أربعة رواة يروونه عن الزهري ، وهم النسائي

مسلم و )٥٢٧٠( والبخاري) ٧٣٣٦(يف الباب النسائي، أخرجه بن يزيد يونس - أ . )٥٠٤٨( عوانة وأبو )٤٤٤٠(ابن حبان و )١٦٩١(الدارمي و )١٦٩١(مسلم و )٧٣٣٧(يف الباب النسائيأخرجه ،وابن جريج - ب . )٧/٣١٢(الرزاق عبدو )٢٣١٥(

.كالمها عن الزهري ، عن أيب سلمة ، عن جابر :وتابعهما وسيأيت . (، فرواه عن الزهري ، عن أيب سلمة ، عن أيب هريرة عقيل بن خالد - ج

) .ختريج هذا الطريق يف احلديث بعد هذاوغريمها "الصحيحني"يف هذين الوجهني ، بل مها صحيحان ثابتان يف علة مثتوليس

.كما سيأيت :فرواه ، واختلف عليه ، عمر بن راشدوم -د

) .٧٣٣٨(يف الباب النسائي، أخرجه نوح بن حبيب - ١ ) .٧٣٣٨(يف الباب النسائي، أخرجه وحممد بن رافع - ٢ ) .٣/٣٢٣" (مسنده"، أخرجه يف وأمحد بن حنبل - ٣ ) .١٦٩١(، أخرجه مسلم وإسحاق بن ابراهيم احلنظلي - ٤ ) .٥٠٤٩(، أخرجه أبو عوانة وإسحاق بن ابراهيم الدبري - ٥ ) .٤٤٣٠(، أخرجه أبو داود وحممد بن املتوكل - ٦ ) .١٤٢٩(والترمذي ) ٤٤٣٠(، أخرجه أبو داود واحلسن بن علي - ٧ ) .٣٠٩٤(، أخرجه ابن حبان وحممد بن أيب السري - ٨ ) .٤/١٤٤(الدارقطين ، أخرجه وأمحد بن منصور الرمادي - ٩ .)١(، عزاه ابن حجر لإلمساعيلي امللك بن زجنويهعبدوحممد بن - ١٠

) .٧/٢٢٢(فتح الباري )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٣

) .٨١٣" (املنتقى"يف اجلارود، أخرجه ابن وحممد بن حيىي الذهلي - ١١ .وعقيل يونسالرزاق ، عن معمر ، بلفظ ابن جريج وعبدكلهم يروونه عن

:وخالفهم كلهم " . ليهى علصف": لكن زاد . مثله . فرواه عن عبدالرزاق به ، حممود بن غيالن - ١٢

. )٦٨٢٠(" صحيحه"يف أخرجه البخاري .ى على ماعز صل ����أي النيب : وقال البخاري عقبها . وهذه اللفظة مل توجد يف طرق هذا احلديث إال من هذا الوجه

.)١(" - ى عليهفصل -، وابن جريج ، عن الزهري يونسمل يقل "الرمحن بن خالد عن الزهري كما عبدكعقيل وشعيب و يونسوكذلك غري : قلت

رمحه اهللا من ذكر النسائيهذه اللفظة هي مقصود اإلمام ولعل. سيأيت يف احلديث التايل .عليه ����يف هذا احلديث ، ولذلك أتى برواية معمر اليت نصت بعدم صالة النيب االختالف

راد تصحيح هذه اللفظة أو أ النسائي أنمن القرائن الواضحة ما ميكن اجلزم ب مثتليس و يف النسائياملخالفة فيها وإن ظهرت يف طريق معمر فقد أورد اإلمام أن، كما تضعيفها

، عن معمر ، دون هذه الرزاقعبدحممد بن رافع ونوح بن حبيب كالمها عن روايتيالباب عن الرواة أنالزيادة جاءت من حممود بن غيالن ال من معمر ، حيث أنا يعين اللفظة ، م

.م ذه الزيادة كما تقد واالرزاق كلهم مل يأتعبدوخمالفة حممود بن غيالن هلؤالء اجلمع أمر شديد ، وفيهم أئمة أثبات أوثق وأجل منه

! .حيىي الذهلي ، وإسحاق احلنظلي ، وأمحد بن حنبل وأمثاهلم وهم حممد بن . "رواه معمر: "قال ؟ يصح "ى عليهفصل: "قيل له " صحيحه"سئل البخاري يف قد و

" .ال: "قال ؟ رواه غري معمر : قيل له فجزذه الزيادة م د معمرعليه كما البخاري يف تفر رضأنابن حجر ، ب قاله ، وقد اعت

.هذه الزيادة الرزاق ال الزهري ، وعليه فال يتحمل معمرعبدكان على االختالفهذه اللفظة قويت بالشواهد أنعن البخاري ب - حسب ما ظهر له -واعتذر ابن حجر

.)٢(الشواهد هذه ، مث ساق مجلة من

) .٦٨٢٠(صحيح البخاري )١( . )٧/٢٢٢(فتح الباري )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٤

، ويف تصحيحها مبجموعها نظر ، تبعالتمبفردها عند وهذه الشواهد ال تصح: قلت الصحيحة يف هذه احلادثة املشهورة اليت تناقلها احلفاظ من األدلةكوا أثبتت ما مل تثبته

ب عليها من ملا يترت األئمةلتناقلها هؤالء ثابتة على ماعز ����، ولو كانت صالة النيب األئمةها بجملها وأحكامها دون نقلأن يكون ����ة عن النيب نالس من ضرورات نقل نأحكام ، وأل

كماعز ، ذا ، والنقل ثابت يف الصالة على صاحب احلدهكخاصة يف أمر مشهور ، نقص ! .عليه ؟ ����ولكن أين النقل الصحيح يف صالة النيب

مجاع مث إ، الرزاق على خالفه إلمجاع أصحاب عبد خطأهو " :ولذلك قال البيهقي .)١( "أصحاب الزهري على خالفه

شذوذ هذه اللفظة فيما يظهر والعلم عند اهللا ، وحديث جابر وأيب هريرة تبينف .صحيحان ال إشكال فيهما يف اجلملة دون هذه الزيادة

.، فسيأيت التفصيل فيه بعد هذا أيب هريرةوأما حديث

. )٦/٣٤١(للبيهقي "معرفة السنن واآلثار" )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٥

أخبرني أبو سلمة ، وسعيد : الزهري ، قال حديث: ٧٣٤٣ – ٧٣٤٠) ٣٦( يا : ، وهو في المسجد فناداه فقال ����أتى رجل من أسلم النبي : أبا هريرة قال أن،

: يعني –فتنحى ����ه النبي فأعرض عن -نفسه : يعني ىإن اآلخر زن رسول اهللا ،فأعرض عنه رسول ىول اهللا ، إن اآلخر زنيا رس: لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال

ىاآلخر زن سول اهللا إنيا ر: ، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال ����اهللا فلما شهد على نفسه أربع شهادات ، الرابعة له ، فتنحى ����فأعرض عنه رسول اهللا

: ����فقال له النبي ، ال : قال "هل بك جنون ؟": ، فقال ����دعاه رسول اهللا " وا بهباذهوهمجفار" نصأح كان قدو .

بالزنا أربع االعتراف"يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام ذكر اختالف الزهري وحيىي بن سعيد على سعيد بن املسيب يف ": وقال . "مرات

".احلديث ةملا سبق يف وهو تفريعيف بعض أسانيده علةماعز ، وإمنا أفرده لوجود قص.

.به هريرة أيب عنشعيب، عن الزهري، أخربين أبو سلمة وسعيد، دأ الباب برواية فابت أن رجال من أسلم : ، عن سعيد بن املسيب ، عن حيىي بن سعيد مالك مث أخرج رواية

دكر الصاء إلى أبي بج كر : يق ، فقال لهو بأب ا فقال لهزن قد رإن اآلخ :تل ذكره كذل، فاستتر بستر اهللا فإن الله يقبل التوبة تب إلى اهللا: أبو بكر ال فقال له : ألحد غيري ؟ قال

هادبع نعمع كر ، فقال لها قال ألبي بثل مم فقال له ، رمى عكرفأتو بأب ا قال لهم ى رفأت ، .ويف آخره سأل أهله عن عقله ، وعن إحصانه من عدمه . فذكر حنوه ... ����رسول اهللا

. حنوه. به عن سعيد بن املسيب، ، حدثنا حيىي بن سعيد ابن منري مث أخرج رواية عن رجل آخر عن حيىي بن سعيد ، عن سعيد بن املسيب ، ، ابن منري مث أخرج رواية

.صلى على أحدمها �فذكر سعيد أن رسول اهللا : وزاد .حنوه . من أسلم هنيعيفهذا وص حيىي أنحيث ، حيىي بن سعيد خالف الزهري يف هذا احلديث أن ظاهر

رمحه اهللا النسائيح رج، ومل يعلى املرجوم ����وكذلك خالفه يف زيادة صالة النيب أرسله ، ويعل كذلك الزيادة يف ه يرجح املوصول على املرسل أن ، وظاهر سياقه روايتنيبني ال

:من القرائن التالية وذلك أخذا، حديث حيىي بن سعيد

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٦

حيىي بن سعيد خالف الزهري يف روايته عن أيب سلمة وابن املسيب ، والزهري أن* .أثبت وألصق منه فيهما كما سيأيت ، وهذا إشعار بتقدمي روايته

عنه الرواةطريق ابن املسيب فل اخالفأن الرواة عن الزهري هم من أثبت أصحابه ، * .اثنان ، وهذا إشعار بشهرة طريق الزهري

أن الزيادة جاءت يف طريق حيىي بن سعيد املرسل ، وأتى ما خيالفها يف التفريع السابق * ، وهذا إفهام منه "ومل يصل عليه": موصوال قوله ) ٧٣٣٨(حيث ثبت يف حديث الزهري

.إىل تعليل هذه اللفظة . - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ذا بنتيجة التخريج ، حيث ظهر ما يلي ه وتأكد ورد يف هذا املوطن اختالف أصحاب ابن املسيب عليه فيما رواه الزهري ن املصنف أأ

.عنه وحيىي بن سعيد .طريق الزهري رواه عن سعيد بن املسيب وأيب سلمة عن أيب هريرة أنحيث : وخالفه .ابن املسيب ، مرسال حيىي بن سعيد فرواه عن ولذلك . والزهري وحيىي بن سعيد ثقتان ثبتان ، ال يكاد يفرق بينهما من هذه اجلهة

.)١( "حيىي يوازى الزهري" :قال أبو حامت ابن شهاب ، وحيىي بن سعيد ، وابن : احلجاز اثوكان حمد": يينةسفيان بن عوقال

.)٢(" جريج ، جييئون باحلديث على وجهه م على حيىي بن سعيدقدال ي القطانمسعت حيىي يعين : أبو بكر بن خالد الباهلي وقال بن سعيد مل ختلف عنه وحيىي الزهري ي: هري ؟ فقالالز: من احلجازيني ، فقيل له اأحد

.)٣( خيتلف عنه

. )٩/١٤٩(اجلرح والتعديل )١( . )٣١/٣٥٥(ذيب الكمال )٢( . )٣١/٣٥٥(ذيب الكمال )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٧

بابن شهاب من حيىي بن سعيد ما رأيت أحدا أقرب شبها: " اجلمحي عيدسوقال ولوالمها لذهب كثري صاري١(" من السنن األن(.

فالزهري أحب إليك يف سعيد بن : قلت ليحىي : وقال عثمان بن سعيد الدارمي كل: فهما أحب إليك أو حيىي بن سعيد ؟ فقال : قلت . كالمها: قتادة ؟ فقال املسيب أو

.)٢( ثقةتساويهما يف التوثيق لة تقدمي أحدمها على اآلخر واحلالة هذه فظهر من هذا مشق ةت عند والتثبن، ولكن عند النظر يف القرائن األخرى ي األئمتقدمي رواية الزهري على تبي

: ينروذلك ألم. اية حيىي بن سعيد األنصاري رو :من أصحابه وهم ، ورواه عنه مجع املصنف ساق طرقا كثرية عن الزهري أن: أوال

مت روايام يف التفريع قبل هذا يف ذكر كما تقد ، وابن جريج ، يونسمعمر ، و - .على الزهري االختالف

:وتابعهم - سائي، أخرجه قيلعومسلم ) ٦٨٢٥و٦٨١٥(والبخاري )٧٣٣٩(يف الباب الن

) .٢/٤٥٣(وأمحد ) ١٦٩١( ) .١٦٩١(وأشار له مسلم ) ٦٨٢٥(، أخرجه البخاري الرمحن بن خالدعبدو - ) ٥٢٧١(والبخاري )٧٣٤٠(يف الباب النسائي، أخرجه بن أيب محزة وشعيب -

.) ١٦٩١(ومسلم .كلهم عن الزهري ، عن أيب سلمة وسعيد بن املسيب ، عن أيب هريرة به . ، عن حيىي بن سعيدق ثالثة طرق يف الباب كلها مرسلة املصنف سا أن : ثانيا :فرواه

. )٧٣٤١(يف الباب النسائيأخرجه مالك ، - . )٧٣٤٢(يف الباب النسائي، أخرجه وابن منري -

) .١١٩١(للعجلي "الثقات" )١( .مي ارد - )١٧(تاريخ ابن معني )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٨

) .٤٢٩" (مراسيله"، أخرجه أبو داود يف الثوريو - . )٧/٣٢٣( "مصنفه"الرزاق يف عبد، أخرجه وابن عيينة - .مرسال . سعيد بن املسيب عن كلهم عن حيىي بن سعيد ، "صحيحيهما"يف األئمة يف طرق الزهري حىت أخرج الشيخانفظهر من هذا اهتمام ط مجيعرةه عن الزهري ، بينما مل يعنت قبطريق حيىي األنصاري األئم. وعليه ، فالراجح من خالل سياق املصنف رمحه اهللا هو طريق الزهري لتخرجيه يف

.به األئمةمل يعنت لطريق حيىي بن سعيد مها، وهو أشهر وأصح ، خالفاوغري "الصحيحني"وبعد غوره يف هذا الفن ، فهذا السرد الذي النسائيعلى طول باع اإلمام وهذا يدل فإنسلوكه جادة النقاد املتقنني ، عارف مدرك له ، رمحه اهللا يف هذه األسانيد دليل سلكه

سلسلة حيىي بن سعيد ، عن سعيد بن املسيب ، عن أيب هريرة ، ال يثبت منها إال النادر يف . األئمةالكثرية ، ومثل هذه املراسيل معلولة عند الطرقا من جنب ما روي

.)١(" مل يصح منها شيء ذا اإلسناد: "قال ابن املديين وقال البن حديث سليمان بن بالل من حديث ابن : "ي جيردمنها شيء إال م ال يصح

.)٣(" ها قوم ليسوا بأقوياء، وسائر ذلك مراسيل وصل)٢(أيب أويس عن أخيه عنه ذكر : "وقد بوب ابن رجب على مثل هذه السلسلة يف شرح علل الترمذي بقوله

ه قد روي ا أناألسانيد اليت ال يثبت منها شيء ، أو ال يثبت منها إال الشيء اليسري مع " .أكثر من ذلك

" .حيىي بن سعيد األنصاري ، عن سعيد ، عن أيب هريرة: "وذكر سلسلة

) .٢/٧٣٢(شرح علل الترمذي )١(رواه البخاري . "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثالث عقد" : �يقصد قوله )٢(

حدثنا إمساعيل بن أيب أويس حدثين أخي ، عن سليمان بن بالل ، عن حيىي بن : قال ) ٣٢٦٩(يف البخاري أيضا معلقوله أيضا حديث : قلت . سعيد ، عن ابن املسيب ، عن أيب هريرة

)٤٠٢٤. ( ) .٢/٧٣٢(شرح علل الترمذي )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٦٩

يف البخاري آنفا م ضعيف ال يثبت منه شيء ، إال ما تقدفكل ما أتى من هذه السلسلة ف ! .ل منها معلول ، فكيف باملرسل فإذا كان املتص.

برواية الزهري املوصولة واملتفق عليها معلولةاملرسلة حيىي بن سعيدرواية أن تبينوذا ، لكنها غري علة، واحلديث روي موصوال وروي مرسال ، واملوصول أصح ، واإلرسال

.يف الباب لثبوته من الوجه اآلخر به النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرة

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٠

: حدثني يحيى، قال: الأوزاعي، قال : حديث : ٧٣٥١ – ٧٣٥٠) ٣٧( ����أقبلت امرأة إلى رسول اهللا : حدثني أبو قلابة، عن أبي المهاجر، عن عمران، قال

ول اهللا ، : فقالتسا ريأنعفد ليع هما فأقدح تبا فقالا ي أصهيلو :" هذإلى ه سنأح، فلما وضعت ما في "بها فأتينفإذا وضعت ما في بطنها حتى تضع ما في بطنها ، ها ، ثم أمر بها عليها ثياب كتفش ����، فأمر بها رسول اهللا ����بطنها أتي بها رسول اهللا

رما فقال عهليلى عص ثم تجم؟ قال : فر تنز قدا وهليلي عصول اهللا أتسا ري :" قد نيعبس نيب تقسم ة لوبوت تابتدجل وهو ، مهتعسلوت أن ج نل مة أفضبوت تاد

." بمهجة نفسها لله ؟االعتراف مرة واحدة "يف باب ،)١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

، "وذكر اختالف األوزاعي وهشام على حيىي بن أيب كثري يف خرب عمران بن حصني فيه .علل وقعت فيه فيه عن أبانو

. فذكره. به ه أخرج احلديث من رواية األوزاعي ، عن حيىي بن أيب كثري ، أنوذلك ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن أيب قالبة ، عن أيب الدستوائيهشام مث أخرج رواية

وفيه أن املرأة .عن عمران الراويفخالفه يف اسم . حنوه . املهلب ، عن عمران بن حصني .من جهينة

." بن زيدعبداهللا، وأبو قالبة امسه والصواب أبو املهلب ،خطأأبو املهاجر " :مث قال ال نعلم أحدا": قوله النسائي عن اإلمام) ٨/١٩٩( "حتفة األشراف"ونقل املزي يف

." عن أيب املهاجر ، وإمنا هو أبو املهلب: تابع األوزاعي على قوله رجح ، و ده ذا الوجهوتفر" أيب املهاجر"خطأ األوزاعي يف ذكر فيهاوعبارته أبان . الدستوائيهشام رواية

: هذا بنتيجة التخريج ، حيث ثبت ما يلي وتأكد عبداهللا زيد اجلرمي حيىي بن أيب كثري ، عن أيب قالبة روايةأورد املصنف هذا احلديث من

.أو أيب املهاجر ، عن عمران بن حصني ، عن أيب املهلب

) .٧٣٥٧(وسيأيت برقم )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧١

فرواه لف على حيىي بن أيب كثري ، واخت: " .أيب املهلب: "مكان " عن أيب املهاجر: "فقال . به عن حيىي ،األوزاعي -

)٢٥٥٥(ابن ماجة و )٤٤٠٣(ابن حبان و) ٧٣٥٠(يف الباب النسائيأخرجه . )١٣/٩٩( "املعجم الكبري"والطرباين يف

:وخالفه )٧٣٥٧(يف الباب النسائي، وعنه )٧/٣٢٥(عبدالرزاق أخرجه ، معمر بن راشد -

اجلارودوابن ) ١٣/٩٦" (املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٤/٤٢٩(وأمحد )١٤٣٥(الترمذي و ) .٩/٢٨٠" (األوسط"وابن املنذر يف ) ٤/١٣٤( الدارقطينو) ٨١٥" (املنتقى"يف أبو داود و )١٦٩٦(مسلم و) ٧٣٥١(يف الباب النسائي، أخرجه الدستوائيوهشام -

والطحاوي يف )٥٠٦٤(عوانة و أبو )٢/١٨٢(الطيالسي و )٢٣٢٥( الدارميو )٤٤٤٢( ) .١/٣٧٦" (شرح املشكل"

يف وابن أيب شيبة )٤/٤٤٠(وأمحد )٤٤٤٢(أبو داود أخرجه ، بن يزيد أبانو - ) .١٠/٨٧(" مصنفه"

) .١٣/٩٩" (املعجم الكبري " ، أخرجه الطرباين يف وحرب بن شداد - .، عن عمران به )١( عن أيب املهلبكلهم عن حيىي ، عن أيب قالبة ، وهو قول أمحد وابن معني وابن حبان النسائيحه مع اجلماعة على ما رج والصواب

.وغريهم كما سيأيت وأن خاصة، ومن معه ا كما اعتنوا برواية هشام األئمةرواية األوزاعي مل يعنت و

.لرواية األوزاعي فهي خارج الصحاح اخالفمسلما خرجها ، وقد توبع ، : األوزاعي مما يزيد من وهن روايةو .خمالفة اجلماعة عن حيىي يف هذا الوهم -

أبو املهلب عمرو بن : "قال النسائي فيما قرأت خبطه ) : ٧٦٥٦(نقل املزي يف ذيب الكمال )١(

.وقيل غري ذلك " . الرمحن بن معاويةعبد: معاوية ، وقيل

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٢

األوزاعي عن حيىي بن أيب كثري ، وكالم اإلمام مروياتيف بعض األئمةكالم بعض - فيها أمحد مشهور .ةعلى هذا السند بل نصه جيدا ، فيخطئ مل يكن حيفظ: "فقال خاص

.)١(" وإمنا هو أبو املهلب. هاجر فيه ، وكان يروي عن حيىي ، عن أيب قالبة ، عن أيب امل وقد نسب غري سائياد هذا الوهم إىل األوزاعي غري أمحد وقواحد من النن ذلك ، النم: الذي يروي األوزاعي ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن أيب قالبة ، عن : "قول ابن معني

إمنا هو أبو املهلب ، ولكن األوزاعي قلب كنيته ، والذي يروي عن أيب املهلب . أيب املهاجر .)٢(" أثبت من األوزاعي

ن ال يقيم حديث حيىي األوزاعي كا أن :وذكر غري واحد من أصحاب اإلمام أمحد عنه بن أيب كثري ، ومل يكن عنده يف كتاب ، إمنا كان يم فيه ، ويروي ث به من حفظه ويهحد

.)٣( ا هو أبو املهلبعن حيىي بن أيب كثري عن أيب قالبة عن أيب املهاجر ، وإمنعن أيب : فقال ر ، وهم األوزاعي يف كنية عم أيب قالبة إذ اجلواد يعث: "وقال ابن حبان

٤(" ه أيب املهاجر ، وإمنا هو أبو املهلبقالبة عن عم(. هكذا قال األوزاعي عن حيىي عن أيب قالبة عن أيب املهاجر إن صح: "الرب عبدوقال ابن وهشام عندهم أحفظ . ما قاله هشام عن حيىي عن أيب قالبة عن أيب املهلب والصواب، عنه

.)٥(" ومعمر أبانابعه من األوزاعي وقد ت عاتف يف بعض واألوزاعي وإن ضه عن حيىي ، فرواياته عن حيىي مثبتة صحيحة يف مروي

دواوين السنة املشهورة ، ولذلك يأيت درجة عالية يف أصحاب حيىي ، بل هو وهشام األئمةمن على ذلك مجع مقدمان على غريمها يف حيىي بن أيب كثري ، كما نص الدستوائي

.)٦(كأمحد وابن معني وابن املديين وأيب زرعة وأيب داود وغريهم

) .٢/٦٤٤(شرح علل الترمذي )١( ) .٥٣٣٠(رواية الدوري -تاريخ ابن معني )٢( ) .١/٢٥٢(شرح علل الترمذي )٣( ) .٤٤٠٣(يف صحيحه )٤( ) .٢٤/١٣٠(التمهيد )٥( ) .١/٢٥٢(شرح علل الترمذي )٦(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٣

ت القرائن هنا على وهم فاألظهر يف مثل هذا اخلالف هو العمل بالقرائن ، وقد دل حداإلمام األوزاعي ، فاألوزاعي ين حفظه ال من كتاب ، كما نصعلى ذلك ث عن حيىي م

االختالفث عن حيىي من كتاب ، فهو أضبط عند يحد الدستوائيوهشام . كما سبق أمحد .وقد توبع هشام خاصة، وعليه تقدم روايته ،

م يف ذكر أيب األوزاعي وه أن، و الدستوائيرواية هشام وذا يتجلى أن الصواب هو النسائياملهاجر وصوابه أبو املهلب ، وهو وهم يف إسناده ال يؤثر على استدالل اإلمام

.من رواية اجلماعة احلديث حمفوظ نباحلديث يف الباب ، أل

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٤

يحيى ابن أبي كثري، عن أبي قلابة، عن : حديث : ٧٣٥٧ – ٧٣٥٦) ٣٨( أبي الم بيالن دنع فترتة اعنيهج نأة مرن، أن اميصن حان برمع نلب، عا ����هنبالزقالتلى: وبأنا ح . بيا النعا فقال ����فدهيلني":وبرفأخ تعضا فإذا وهإلي سنل "أحففع

. ها ثم أمر برجمها فرجمت ثم صلى عليها، فشكت عليها ثياب����بي بها الن رخبفأكيف يفعل ": يف باب ،)١("سننه"هذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي رمحه اهللا يف

.وأبان فيه عن علة وقعت يف إسناده "باملرأة عند الرجم؟ وذكر االختالف يف ذلكسبق الكالم عليه ، وإمنا حمل الكالم يف قد ، و) ٧٣٥٠(وهو امتداد للحديث السابق

ومل يذكر حديث أيوب ، فهل تركه قصدا " . أرسله أيوب: "هذا هو قوله يف اية الباب .أو سقط حديثه مجلة ، اهللا أعلم

عن معمر والثوري ، عن أيوب " : مصنفه"خرجه عبدالرزاق يف : هذا وحديث أيوب بالزنا فأمر ا فشكت ����اعترفت امرأة عند النيب : ، عن أيب قالبة ، عن عمران ، قال

! يا رسول اهللا رمجتها مث تصلي عليها : فقال له عمر . عليها ثياا مث رمجها مث صلى عليها لو قسمت بني سبعني من أهل املدينة وسعتهم وهل وجدت لقد تابت توبة": ؟ فقال

.)٢( "شيئا أفضل بأن جادت بنفسها هللا هذا يتضم هنيعوائي السابق طريق هشام ن تقويةوصستيف له مبتابعة معمر )٧٣٥١(الد

املرسل ، وظاهر أيوبعلى إعالل طريق و ن حيىي بن أيب كثري ،هذا املوطن فيما روياه عوذلك الصواب هو يف رواية حيىي بن أيب كثري ، أن، و أيوبه يرى خطأ طريق أنسياقه

: أخذا مما يلي *حه أنأ رواية األوزاعي ، وهذا يف الباب السابق رواية حيىي بن أيب كثري ، وخط رج

.على ختطئته طريق أيوب املرسل دال باملفهومفقد أخرجها ليست مشهورة عنده ، خبالف رواية حيىي بن أيب كثري ، أيوبرواية أن *

.هذا ما ظهر من سياقه .على شهرا وكثرة طرقها من أربعة طرق ، داللة

) .٢٢٨٩(وتقدم يف حديث رقم )١( ) .٧/٣٢٥(رزاق عبدالمصنف )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٥

:هذا بنتيجة التخريج حيث ظهر ما يلي وتأكد وقد سبق . طريق حيىي بن أيب كثري أصح لشهرته وكثرة تداوله يف دواوين السنة أن*

.الرزاق عبد أيوب فقد انفرد بإخراجه لطريقختريج طرقه يف احلديث قبل هذا ، خالفا أبو املهلب على ما رواه بينهماوهو طريق معلول ، فأبو قالبة مل يسمعه من عمران ،

واهللا أعلم م الثقات كما تقد ،. اإلرسال وعلةمعلول برواية حيىي بن أيب كثري الصحيحة ، أيوبطريق أن تبينوذا .حلديث حمفوظ من األوجه السابقة ا نباحلديث ، أل النسائيعلى استدالل مؤثرةغري

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٦

أن: داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد : حديث : ٧٣٦٣ – ٧٣٦٠) ٣٩( بيالن يأت كالم نب زاعفقال ، �م : هدا ، فراهنعة ممكل ذكرة ، وشفاح تبي أصإن

فأمرنا فانطلقنا به إلى بقيع . أسما به ب: قيل "أبه بأس؟": مرارا فسأل قوم رسول اهللا جو فزخب اهنيمفر قهوثن لمو له فرحن فلم ، قدرىالغعل فسدى نفأت لفها خنردتابو ،

اهنيما فرلن بصتفان اهنعا مكالم ذكر ة ، ثمرالح كنى ستح يدالمبج . كيف يفعل "يف باب ،)١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام

. "بالرجل ؟ وذكر اختالف الناقلني هلذا اخلرب يف ذلكماعز رضي اهللا عنه ، وذكر علل قصةوهو امتداد لسياق مجلة من الشواهد املتعلقة ب

وهذا شاهد جديد ساقه املصنف رمحه اهللا من حديث أيب سعيد . بعض األسانيد أو األلفاظ .اخلدري رضي اهللا عنه

، عن داود بن أيب هند ، عن أيب نظرة املنذر بن مالك ، عن زريعرواية يزيد بن فابتدأ ب .أيب سعيد اخلدري به

ه رد ����النيب أنفخالفه يف لفظه ، فاألول فيه . ، عن داود به الثوري أخرج روايةمث وال �فما استغفر له النيب : وفيه قال .ه اعترف أربع مرات أنفيه الثوريمرارا ، وطريق

. سبه، بريالز، فأورده من طريق احلسني بن واقد ، حدثين أبو حديث أيب هريرةمث أخرج

ال فصوقد أورده م. رمحن بن اهلضاب ابن أخي أيب هريرة ، عن أيب هريرة به عبدالحدثين .الكالم عليه سبق و "ذكر استقصاء اإلمام على املعترف عنده بالزنا: "يف باب

من سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، حدثين أبو مالك ، عن رجل مث أخرج رواية . أربع مرات كل ذلك يرده �جاء ماعز بن مالك إىل النيب : قال ����أصحاب النيب

هنيعفهم منههذا وصةاختالف الناقلني ل يقص ل به حال إقامة احلدعليه ما عز كيف فعأيب يصحح حديثه أنصنيعه ، وظاهرومل يتكلم عليها ، فسرد يف الباب ثالثة أحاديث ،

: وذلك أخذا مما يليأيب هريرة وأيب مالك ، يدون حديثسعيد اخلدري

) .٧٣٢٦(رقم وتقدم يف حديث )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٧

أيب هريرة وأيب مالك من يإيراده حديث أيب سعيد من طريقني ، مقابل إيراد حديث* . إملاح إىل شهرة حديث أيب سعيد دون حديثهماطريق واحد ،

تبين، وقد ) ٧٣٢٦(ن ضعفه كما سبق حديث أيب هريرة قد أشار إىل ما يتضم أن* .ضعفه ، فهو كذلك يف هذا املوطن

ىل غرابة هذا ال ، وذكره يف اية الباب إشارة إطريق أيب مالك فيه شبهة إرس أن* .فيما يظهر الطريق

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا ة ذكر املصنف يف هذا الباب عدذه األحاديث ، حيث وتبين هذا بعد النظر يف طرق ه

.كيف يفعل به حال إقامة احلد مرتكب الفاحشةأحاديث ، ليبني احلكم الشرعي يف م حبثه وخترجيه وتقد) ٧٣٦٢(يف الباب النسائي، أخرجه حديث أيب هريرة: األول ات اليت رد هنا إلثبات عدد املر وإمنا أورده املصنف) ٧٣٢٦(ضعفه يف حديث رقم انوتبي

مرار رضي اهللا عنه ، وقد أثبت هذا احلديث فيها ماعز ها أربعأن . وأمحد ) ٧٣٦٣(يف الباب النسائي، أخرجه حديث أيب مالك النخعي : الثاين

.به ����من طريق أيب مالك ، عن رجل من أصحاب النيب ) ٢/٢٨٦(عبادة : امللك بن احلسني ، وقيل عبدأبو مالك النخعي وامسه علته وهذا طريق معلول ،

. األئمةمنكر الرواية عند . بن احلسني ضعيف احلديث ، منكر ": وقال عمرو بن علي. "ليس بشيء": قال عنه ابن معني

بالقوي ليس : "وقال البخاري . "ضعيف احلديث": حامت وقال أبو زرعة وأبو ." احلديث .)١( "ليس بثقة وال يكتب حديثه": النسائيوقال " .عندهم، وأتى هذا احلديث فعل بالرجل حال احلدثبت ما يهذا اخلرب لي النسائيفأورد اإلمام

.بذكر العدد أربع مرات ، فإذا قلنا بضعفه سقط اإلستدالل به ، داود بن أيب هند من طريق النسائيأورده :حديث أيب سعيد اخلدري : الثالث

:واختالف أصحابه عليه ، فرواه

) .٣٤/٢٤٨(ذيب الكمال ، ) ٥/٤١١(، التاريخ الكبري ) ٥/٣٤٧(اجلرح والتعديل : ينظر )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٨

أبو داود و )١٦٩٤(مسلم و) ٧٣٦٠(يف الباب النسائيأخرجه ، زريعيزيد بن - )٤٤٣١( .

) .٣/٢(أمحد أخرجه ، بن بشري هشيمو - ) .٥٠٦١(أبو عوانة و )١٦٩٤(مسلم ، أخرجه ى بن عبداألعلىاألعلعبدو - )٣/٦١(أمحد و )٤٤٣١(أبو داود و )١٦٩٤(مسلم أخرجه ، وحيىي بن زكريا -

. )٢٣١٩(الدارمي ونوا عدد اإلعترافات عيوكلهم مل ي. كلهم ، عن داود ، عن أيب نظرة ، عن أيب سعيد به

.هكذا ، وبعضهم اختصر فلم يذكره " مرارا"، فأطلقه بعضهم :وخالفهم " . إما ثالث مرات وإما أربع مرات: "، فرواه بالشك الوارث بن سعيدعبد -

. )٢/٤٢٠(يعلى وأبأخرجه : أيضا تابعهمو :، واختلف عليه ، فرواه الثوريسفيان -

: فقال . به ، عن داود ، عن معاوية بن هشام ، عن سفيان أبو بكر ابن أيب شيبة - ١ - ١٦٩٤(مسلم هنعو )١٠/٧٤( "مصنفه"يف ابن أيب شيبة أخرجه" . ثالث مرات"

٥٠٦١ (. :وخالفه " .أربع مرات: "فقال . ، عن معاوية بن هشام به الرمحن بن خالد الرقيعبد - ٢

. )٧٣٦١(يف الباب النسائيأخرجه إمام حافظ ، الثوريمعاوية بن هشام وهم يف ذكر الثالث ، ف أنوالظاهر واهللا أعلم

.)١(ونسبة الغلط إليه فيه تعسر ، ومعاوية بن هشام ليس بذاك ، كما قاله ابن معني .)٢(" ه ال بأس بهأنبأشياء وأرجو الثوريوقد أغرب عن : "وقال ابن عدي

.دارمي - ) ٩٤(تاريخ ابن معني )١( ) .٨/١٤٨(الكامل يف ضعفاء الرجال )٢(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٧٩

يف حديث سفيان فاعترف أنغري : "فقال " صحيحه"يف مسلم علةوأشار إىل هذه ال " .بالزىن ثالث مرات

ذه اللفظة ، ومل ينسب الوهم إليه صراحة فأشار إىل تفر د سفيان عن البقية. بوجه أطول ، فبعضهم أصل احلديث مروي نهذا اختالف يسري ، أل أنفالذي يظهر

ومن نظر يف التفاوت بني الروايات من جهة الطول . طيل فيه ي، وبعضهم يرويه خمتصرا .والقصر عرف ما قلته وتيقن له ذلك

ه ثالث مرات ، ه ردأن مثل هذا ال يضر ، واملثبت يف الشواهد الصحيحة األخرى إنمث إىل هذا األصل إن هذا هو الصحيح ، وما عدا ذلك يرد. مث يف الرابعة اعترف فرجمه

ماعز على النيب احتمله اللفظ ، أو يقال بضعفه كما تقد مشهور يف ����م ، فتكرار أمرم يف حديث وأما ذكر اخلامسة كما تقد. "الصحيحني"حديث جابر وأيب هريرة يف

.ضعفهما وبيان ما فيهما من الوهن تبينأيب هريرة ، أو الثالث فقد الرمحن ابن عمعبد :وتوبع داود بن أيب هند ، تابعه * . مرسال. فرواه عن أيب نظرة به سعد بن إياس اجلريري ، أسقط أبا سعيد ، خالفا لرواية داود بن أيب هند السابقة ، ف) ٤٤٣٢(أخرجه أبو داود

.الذي أثبت أبا سعيد وهذا طريق حسن رسل ، فاجلريري وإن اختلط يف أخر أمره ، إالإىل أيب نظرة لكنم ه

، روى عنه قبل اإلختالط ، فوهم اجلريري يف ذكر عنه صحيحةرواية إمساعيل بن علية أن .واهللا املوفق . )١(هذا اخلرب مرسال وقصر به

ا هذه األحاديث الثالثة حديث أيب سعيد على اختالف فيه ، وأم أصح أن وذا تبين هلما النسائيحديث أيب هريرة وأيب مالك فضعيفان ، وتعليلهما مما ال يؤثر على استدالل

أخرى صحيحة باحلديث ، لكونه حمفوظ من أوجه .

أرواهم عن اجلريري إمساعيل بن : "عن أيب داود قال ) ٣٠٣( "سؤاالته"عبيد اآلجري يف روى أبو )١(

" .علية

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٠

أخبرني محمد : محمد بن إسحاق ، قال :حديث : ٧٣٧٠ – ٧٣٦٨) ٤٠( كنت فيمن رجم : بن إبراهيم ، عن أبي عثمان بن نصر األسلمي ، عن أبيه ، قال

، فأنكرنا ذلك فأتيت ����ردوني إلى رسول اهللا : ماعزا ، فلما غشيته الحجارة قال دمحم نب نسي الحفقال ل له كذل تة ، فذكرادن قتب رمع نب ماصني : علغب لقد

هتكرفأن كذل ، نب ابرج تيعبدفأت له ئا : اهللا ، فقلتيش اسالن ذكر ز لقداعل مقو نم: أنا كنت فيمن رجمه إنه لما وجد مس الحجارة قال : ردوني فأنكرته فقال :

، فإنه غير ����إئت رسول اهللا : ، فإن قومي غروني قالوا ����ردوني إلى رسول اهللا كلقال قات له كا ذلنا ذكرفلم اهلنى قتتح هنا عنا أقلعفم :" ظرى أنت؟ ح وهمكترأال ت

أنهي شف" . إذا اعترف بالزنا مث "يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام

.يسري عما يكون مدخال للنظر فيه م بكالم وتكل "رجع عنهاألمحر ، عن حممد بن إسحاق ، أخربين حممد بن وذلك أنه أخرج رواية أيب خالد

فذكر . كنت فيمن رجم ماعزا: إبراهيم ، عن أيب عثمان بن نصر السلمي ، عن أبيه قال .احلديث

، حدثين حممد بن إبراهيم ، عن ، عن حممد بن إسحاق زريعيزيد بن مث أخرج رواية فهال تركتم الرجل؟ ": وزاد .حنوه . أيب اهليثم بن نصر بن دهر األسلمي ، عن أبيه

وني بهمجئتول اهللا "وسر تثبتيفال ����ل دح كرا تفأم ، يهف . " .من الذي قبله هذا اإلسناد خري: " النسائيمث قال إبراهيم بن سعد ، عن ابن إسحاق ، عن حممد بن إبراهيم ، عن أيب مث أخرج رواية

.اهليثم بن نصر بن دهر األسلمي ، عن أبيه هنيعوىل إظهار الشواهد يف الباب فيه إملاحة إهذا وصية رجوع املعترف بأحق اليت نطقت

:من القرائن التالية وذلك أخذا، يفهم منه إعالل مجيع أحاديث الباب بعد اعترافه ، كما حاح الثابتة مل تكن يف األحاديث الص الباب انفردت بزيادةهذا يف حاديثاأل أن*

.بتعليلها ، وهذا إشعارالسابقة كما سيأيت

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨١

* اوييف اسم االختالف هذا احلديث والذي أبانترق طسياقهعن نصر بن دهر، الر .تابع من ثقة نقطاع يف الغالب ما مل يفيد االاليت تبالراوي اجلهالة علةإشعار بفيه

، دالة يف الروايةحصلت البن إسحاق قصة) ٧٣٦٩(ر يف حديث نصر بن دهر ذك* .على نكارة اللفظة الزائدة يف هذه األحاديث

ثبت نكارة اللفظة الزائدة عن األحاديث الصحيحة لييف الباب سياق الشواهد نوع يف * يف أول الباب ومل ) ٧٣٦٦(، حيث ذكر حديث أيب هريرة ) ٧٣٤٠ - ٧٣٣٠(السالفة

كما سبق سياق طرقه يف حديث رقم " حنيالصحي"أصله حمفوظ يف يتكلم عليه ، ولكنعلة يف متنه وإسناده كما سيأيت يف ا املوطن لبيان يف هذ النسائيده ، وإمنا أور) ٧٣٣٩(

باب "وسيأيت تفصيله يف ) ٧٣٦٧(نعيم ، عن أبيه وذكر كذلك حديث يزيد بن . التخريج .وإنما أورده هنا إشارة إىل ضعفه " الستر على الزاين

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من خالل سياقه :وتأكد هذا بنتيجة التخريج حيث ثبت ما يلي أصله حمفوظ يف ) ٧٣٦٦" (حديث أيب هريرة: يف الباب "احلديث األول"أن _

، وإمنا أفرده النسائي يف هذا ) ٧٣٣٩(كما سبق سياق طرقه يف حديث رقم "الصحيحني"حممد بن عمرو ، : خلرب جاء من طريق لبيان علة يف متنه وإسناده ، وذلك أن هذا االباب

. ����قصة رجوع ماعز للنيب : عن أيب سلمة ، عن أيب هريرة به ، وزاد )٨٠٨١(اكم احلو )٢/٤٥٠(أمحد و )٢٥٥٤(ابن ماجة و )١٤٢٨(الترمذي أخرجه

)١٩/٤٧٧( "املعجم الكبري" والطرباين يف) ١٠/٧٢( ابن أيب شيبةو )٤٤٣٩(ابن حبان و "شرح السنة"البغوي يف و )١٠/٣٨٠( "شرح املشكل"الطحاوي يف و )٨/١٥(واألوسط

) .٨١٩( "املنتقى"يف اجلارودابن و )١٠/٢٨٨(قال ابن فيه كالم مطول ويف حفظه شيء حممد بن عمرو ، علته وهذا الطريق معلول ، ة عن كان يحدث مر: قالعلة ذلك ؟ وما : قيل له. "ما زال الناس يتقون حديثه": معني

.)١("!أيب سلمة بالشيء من رأيه مث يحدث به مرة أخرى عن أيب سلمة عن أيب هريرة

. )١/١١٥(، شرح علل الترمذي )٢٠٢٥(تاريخ ابن أيب خيثمة ، )٨/٣١(اجلرح والتعديل )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٢

.)١( "ليس بأحفظ الناس للحديث": القطانوقال عنه كان حممد بن عمرو حيدث بأحاديث فريسلها ويسندها ": وأدق من هذا قول أمحد

.)٢( "وهو مضطرب احلديث ، والعالء أحب إىل منه": ويف رواية . "ألقوام آخرين ن هو أوثق منه يف أيب سلمة وهو الزهري كما تقد٣(موقد خالف حممد بن عمرو م( ،

فاجتمع يف هذا . وحديث الزهري خمرج يف الصحاح بأصح األسانيد دون هذه الزيادة : الطريق علل

.خمالفة حممد بن عمرو ملن هو أوثق منه : منها .ايته عن أيب سلمة متكلم فيها رو: ومنها

.بزيادة لفظية إتيانه : ومنها ! .طريقه أعرض عنه الشيخان وقد حفظوا أصله أن: ومنها د أصل احلديث إن قصف. )٤(" هذا حديث متفق على صحته": البغوي وأما قول

. فوهم ، واهللا أعلم –وهو ظاهر سياقه - ا الطريق وإن قصد هذ فصحيح ،فيقال فيه ما قيل يف حديث أيب " : نعيم بن هزال حديث: الثاين احلديث"وأما _ فصل يف طرقه يف باب سيأيت وهو النسائي فإن، من جهة سبب ذكره يف هذا الباب هريرة

جميئه مبا -فيما يظهر -تفصيله ، وإمنا قصد بسياقه هنا ، وسيأيت" باب الستر على الزاين"ضعيفة جاء به حديث أيب هريرة من زيادة لفظة.

رمحه اهللا النسائيفساقه : حديث نصر السلمي عن أبيه" احلديث الثالث"وأما _ ه ذا أنتصحيح الوهم احلاصل فيه ، وك به بكلمة يفهم منهاالثالثة ، وعق الطرقذه صحهذا اخلرب معلول مبسألة الوهم ، وأيضا مبسألة اجلهالة وغريها ، فإن. ح أحد الضعيفني ي

رمحه اهللا جبملة ال تدل على التصحيح بله وال التحسني ، النسائي، ولذلك أتى تبينكما سي .وإمنا تدل على درجة هي أقل من مسألة التصحيح والتحسني

. )٦/٢٢٤(البن عدي "يف الضعفاء الكامل" )١(

. )١/١١٥(، شرح علل الترمذي )٢٣٢٠(سؤاالت ابن هانئ )٢(

) .٧٣٣٦(رقم يف حديث )٣(

) .١٠/٢٨٨" (شرح السنة"البغوي يف )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٣

، عبارة نادرة يف منهج النسائي تدل على أن " اإلسناد خري من الذي قبلههذا ": فقوله .هذا أخف ضعفا من سابقه

وقد ساق النسائي يف الباب اختالف أيب خالد األمحر ، مع يزيد بن زريع وإبراهيم بن :سعد على ابن إسحاق ، فرواه

الدارمي و )٣/٤٣١(وأمحد )٧٣٦٩(النسائي يف الباب ، أخرجه يزيد بن زريع - "شرح مشكل اآلثار"والطحاوي يف ) ٢٣٨٧" (تارخيه"وابن أيب خيثمة يف )٢٣١٨( "معرفة الصحابة"وأبو نعيم يف )١١٣٦( "معجم الصحابة"وابن قانع يف )١/٣٨٠()٥٨٤٥. (

. )٣/٤٣١(وأمحد )٧٣٧٠(يف الباب النسائيأخرجه ، وإبراهيم بن سعد - ) .٥٨٤٥( "معرفة الصحابة"، أخرجه أبو نعيم يف وإمساعيل بن عياش - ، عن أيب اهليثم بن نصر بن دهركلهم عن ابن إسحاق ، عن حممد بن ابراهيم ، عن .أبيه :وخالفهم عن أيب : "لكن وهم فقال . عن ابن إسحاق بهفرواه أبو خالد سليمان األمحر ، -

اآلحاد " وابن أيب عاصم يف) ٧٣٦٨(يف الباب النسائيأخرجه . أيب اهليثم: مكان " عثمان . )٥٨٤٤( "معرفة الصحابة"وأبو نعيم يف )٢٣٨١( "واملثاينمن احملققني كأيب نعيم ، كما صوبه مجاعة" أبو اهليثم: "قول اجلماعة والصواب

، بل الذي عليه بأيب عثمانومل يشتهر . )١( واملزي وابن حجر وغريهم الذهيبو النسائيو .)٢(ه أبو اهليثم ، حيث ترجم له البخاري وابن أيب حامت وغريمها أن األئمة: وصوابه ، ن أيب عثمان ، وهو وهم كذا وقع يف كتايب ، ع: "األصبهاين قال أبو نعيم

.)٣(" أبو اهليثم

) ٦٧٣٣(، الكاشف ) ٧٦٨٥(، ذيب الكمال ) ٩/٩(، حتفة األشراف ) ٥٨٤٤(معرفة الصحابة )١( ) .٨٥٧١(، ذيب التهذيب

) .٢٣١٠(اجلرح والتعديل )٣٨٣٥(الكىن ملسلم ) ٧٦٠(الكىن للبخاري )٧٦٠(التاريخ الكبري )٢( ) .٥٨٤٤(معرفة الصحابة )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٤

أنه ال ، إال افبان تفرد أيب خالد األمحر يف هذا اإلسم ، ومثله وإن كان ثقة صدوق .وابراهيم بن سعد زريعيقوى على خمالفة األثبات وفيهم يزيد بن

ه وأن ه مل يكن حافظاة التفاق أهل العلم بالنقل أنحج ليس ممن يلزم زيادته: " البزارقال .)١( "عمش وغريه مل يتابع عليهاقد روى أحاديث عن األ

سيأيت تفصيله نعيم بن هزال، وحديث دبالتفر معلول أيب هريرةحديث أنذا تبينف : منها ة عللبعد وبيان ضعفه ، وحديث نصر بن دهر معلول

.، كما تقدم يف مسمى ابن نصر بن دهر االختالف * ترجم له غري واحد من ، و)٢(جهالة أيب اهليثم بن نصر ، وامسه عامر ، قاله احلاكم *

م كالبخاري وأيب حامت وابن حبان ، فلم يذكروه جبرح وال تعديل ومل أجد من تكل األئمة .)٣("أبو اهليثم بن نصر عن أبيه جمهوالن: " الذهيبإمنا قال ،ه مروياتيف

وله أحاديث : "الرب عن أيب اهليثم وقال ابن عبد" . مقبول: "تقريبه وقال ابن حجر يف .)٤(" انفرد ا عنه ابنه اهليثم

* واةد أيب خالد األمحر عن معلول بتفرالثقات عن ابن إسحاق ، ومل أجد أليب خالد الر .ني بن إسحاق وال من فوقه متابعال األمحر ، وال

طلب ماعز من الزيادة يف متنه ، فقد جاءت لفظة زائدة يف هذا احلديث وهي مسألة * أنو ����للنيب الرامجني له الرجوع وه ، فرمجوه ومل يسمعوا لقوله ، فقال هلم النيب قومه غر :

" .هال تركتموه"، وليست موجودة يف ومجيع أحاديث الباب حديث نصر هذا د بهتفروهذا املعىن

.مفصلة ماعز قصةوغريمها واليت نقلت "الصحيحني"النصوص املعتمدة يف

. )٤/١٦٠( ذيب التهذيب )١( ) .٣٤٣١" (لسان امليزان"، و ) ٨٧٧٧" (ذيب التهذيب" نسبه ابن حجر للحاكم يف )٢( ) .٦٧٣٣(الكاشف )٣( .ترمجة نصر بن دهر : اإلستيعاب يف معرفة األصحاب )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٥

ة الرجم فتمكنوا منه حىت مات ، ولذلك استنكر وإمنا الذي فيها هو هروبه من شد النسائيثه عاصم بن عمر بن قتادة ، على ما ذكره ، حىت حد قصةحممد بن إسحاق هذه ال

.وأبو داود بطوله ) ٧٣٦٩( قصةفنخلص من هذا ضعف هذا الطريق جبملته وإن صح أصله ، لتفرده عن الناقلني ل

.من اللفظ ، ومل يروه أصحاب الصحاح األئمةماعز مبا مل يأت به الثقات من ر إىل مفاضلة بني فقد أشارمحه اهللا ، النسائياإلمام سياقعلى عمق ه دالوهذا كل

، وهو جار على مناهج السابقني ! من التعليل ، وحتت هذه املفاضلة ألوانطريقني علةاملختصرين للجمل ، املتميزين باإلشارات ذات الدالالت ، ولو تكلم رمحه اهللا على كل

.واهللا املوفق سبحانه . فقهها لتضاعف قدر الكتاب ، ����من جمموع أحاديث الباب نكارة لفظة رجوع ماعز رضي اهللا عنه للنيب تبينف

على مؤثرة، وهي علل يف سياقه أبان هذا اإلمام النسائيو" هال تركتموه: " ����وقول النيب .النسائي ذه األحاديث استدالل اإلمام

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٦

، عن عن ابن جريج، بن وهبعبداهللا :حديث : ٧٣٧٤ – ٧٣٧٣) ٤١( ، فجلد الحد �زنا بامرأة فأمر به النبي رجلا أن : عبداهللا، عن جابر بن أبي الزبري برأخ ثمأنجمفر به رفأم نصحم ه .

يف حمصن زىن ومل "يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .وقعت يف إسناده علةفيه عن أبانو "يعلم بإحصانه حىت جلد

.الزبري ، عن جابر به ه ابتدأ الباب برواية ابن وهب ، عن ابن جريج ، عن أيب أنذلك ." ابن وهبرفع هذا احلديث غري أحدا أنال أعلم ": مث قال أيب عاصم النبيل ، عن ابن جريج ، أخربين أبو الزبري أنه مسع جابر بن مث أتبع هذا برواية

.يرجم : عبداهللا قال يف حمصن زىن ومل يعلم بإحصانه حىت جلد مث علم بإحصانه قال . "هذا الصواب ، والذي قبله خطأ": مث قال ية ابن وهب ، وترجيح رواية أيب عاصم النبيل ، وهو ذا قد وعبارته صرحية برد روا

عاصم النبيل على ابن جريج ، فرفع اخلربأيب بني بن وهب وبني عبداهللاختالف الاأبان فيه رمحه اهللا رواية أيب عاصم ، النسائي لفه أبو عاصم النبيل فوقفه ، ورجحابن وهب ، وخا

وأشار إىل تفرفع هذا اخلرب ابن وهب بر د. :هذا بنتيجة التخريج ، حيث ثبت ما يلي وتأكد .، عن جابر به الزبرياحلديث مداره على ابن جريج ، عن أيب أن لف على ابن جريج ، فرواه واخت: أخرجه النسائي يف الباب. الزبري ، عن جابر به ، عن ابن جريج ، عن أيب ابن وهب - . مرفوعا) ٤٤٤١و ٤٤٤٠(داود أبو و) ٧٣٧٣(

:وخالفه من ومل أجد. )٧٣٧٤( أخرجه النسائي يف الباب ، أبو عاصم الضحاك بن خملد -

. أخرجه غريه ) .٤٤٤٠(أشار له أبو داود ، حممد بن بكر الربساين و -

) .٢٨٣٢(وأخرجه يف اتىب )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٧

.موقوفا . كالمها روياه عن ابن جريج به :معلول بعلل منها الطرقوهذا احلديث ذه احلديث ، فقد رفعه ابن وهب ، ووقفه أبو عاصم الضحاك وحممد بن بكر عفر :أوال

.الوقف رجح، و الرفع النسائيالربساين ، وخطأ ، لكن اخلطأ هنا على ابن وهب ، وابن وهب إمام حجة ثبتأن ظاهر عبارة النسائيو

.لعله وهم يف رفع هذا اخلرب ، وال يعد هذا نقصا فيه ، فهي كبوة جواد ال يسلم منها إمام . "اهللا ابن وهب ليس بذاك يف ابن جريج ، كان يستصغرعبد": ابن معني قال .)١( "ه مسع منه وهو صغريأنيعين " :قال ابن رجب مطو ل حيتاج إىل تفسري ليس هذا موضعه ، وهي عبارة على وحول هذه العبارة كالمومل يرو هذا اخلرب مرفوعا عنه خاصة. يف قوة مساعه من ابن جريج حال حمتملة للشك كل

وهشام املخزومي وحممد بن القطانالعزيز بن أيب رواد وحيىي عبدكبار أصحاب ابن جريج ك .)٢(بكر الربساين ونظرائهم ، بل خالفه اثنان أبو عاصم النبيل وحممد الربساين فوقفاه

فها وأما خمالفة أيب عاصم البن وهب فأبو عاصم الضحاك روايته عن ابن جريج ضعد احلديث فلم يرفعه وقد أبا عاصم جو نأل النسائي رمحه اهللا يف ظنيمها وإمنا قد. )٣(أمحد .توبع د ذا اخلرب ، ومثله وإن كان إماما ال يقوى على ضعف ابن جريج ، وقد تفر :ثانيا ةد مبثل هذا احلكم ، وقد حكم التفرأنواع التدليس بتدليسه األئم ٤(بل كان يأيت شر(.

أخبار ابن وهب " وينظر رسالة . )١٧/٢٤٠(سري أعالم النبالء ) ١/٢٥٤(شرح علل الترمذي )١(

.ق ذه املسألة ففيها كالم مطول يتعل) . ٧٨صـ ( "شكوالب بنال/ وفضائله ، ايد بن عبدالعزيزعبد، و حيىي بن معني: "عن أثبت أصحاب ابن جريج فقال الدارقطينسئل )٢(

. " ، وحجاج بن حممد األعور ، وحممد بن بكر الربساين ، وأبو عاصم حني الرواية عنه القطانوحيىي ) .١/٤(للدارقطين / سؤاالت ابن بكري

) .١/٢٥٤(شرح علل الترمذي )٣( ) .٨٣(، تعريف أهل التقديس ) ٤٧٢(، جامع التحصيل ) ٦/٣٥٩(ذيب التهذيب )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٨

س إال فيما دله قبيح التدليس ال يفإن ، جريجب تدليس ابن جتن: " الدارقطينقال عنه ١( "ابن عبيدة وغريمها ، وموسى ن جمروح مثل إبراهيم ابن أيب حيىيمسعه م(. ، خالفا لطريق أيب عاصم فقد الزبريويف الطريق املرفوع مل يصرح بالسماع من أيب ح بسماعه منه صر.

جاء ) وأخربت( )وقال فالن(، ) قال فالن( ل ابن جريجإذا قا": أمحد بن حنبل قال .)٢(حنوه قال حيىي بن سعيد و. " بهفحسبك ) ومسعت(، ) أخربين(: مبناكري ، وإذا قال

فيها ، د اخلوضمن جابر ، وهي مسألة طويلة مشهورة ال يتقص الزبريمساع أيب :ثالثا .س ، ومل يصرح بالسماع ، فخشية اإلنقطاع هنا واردة يدل الزبريابن أنوإمنا يشار إىل

من غرائب حديث ابن وهب عن ابن جريج ، عن الذهيب اإلمام وحديث الباب اعتربه .)٣(جابر الصواب يف اخلرب أنرواية ابن وهب معلولة برواية أيب عاصم النبيل ، و أن ذا ظهرف

مؤثرة على علةابن وهب تفرد برفعه ، وهي أنوقفه ، وال يصح رفعه ، وبين املصنف .باحلديث يف الباب استدالل اإلمام النسائي

هو التثبت قبل إقامة ����واحلديث يف متنه نكارة ، وذلك أن املعلوم من حال النيب ويف "أحصنت؟"ملاعز ����الدماء واألعراض ، ولذلك قال النيب احلدود خاصة يف مسائل

جواب املسؤول تتم التفرقة بني إقامة حد الرجم عليه أو حد اجللد ، وإمنا قد يقع الوهم من احملدود ، بأن يخرب بأنه غري حمصن وهو يف احلقيقة محصن ، فهنا يقام عليه حد الرجم ، فإن

.)٤(ا قال أمحد وإسحاق ثبت إحصانه رجم ، كم

.) ٦/٣٥٩( "التهذيبذيب " نقله ابن حجر يف )١( ) .١٨/٣٥١(، ذيب الكمال ) ١٠/٤٠٥(تاريخ اخلطيب )٢( . )١٧/٢٤٠(سري أعالم النبالء )٣( ) .٢٥٤٠(مسائل أمحد وإسحاق )٤(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٨٩

أنه ذكر كلمة معناها أني لأطوف : حديث البراء : ٧٣٨٥ – ٧٣٨٢) ٤٢( بيالن دهي عف لتي ضلى إبل لاء عيالأح لكي تف���� مهاؤلو مهعط مهاء رإذ ج ،

فاستخرجوا رجلا فضربوا عنقه ، ����فجعل الأعراب يلوذون بي لمنزلتي من رسول اهللا . عرس بامرأة أبيه: فسألت عن قصته ، فقالوا

عقوبة من أتى "، يف باب )١( "سننه"يف م النسائي رمحه اهللاهذا احلديث أورده اإلما فيه عن علل وقعت يف أبانو" ذات حمرم وذكر اختالف الناقلني خلرب الرباء بن عازب فيه

.أسانيده ، عن أيب اجلهم ، عن يد عبثر بن القاسم ، عن مطرفبه أخرج رواية أيب زأنوذلك .به الرباء .حنوه خمتصرا . به الركني بن الربيع ، عن عدي بن ثابت ، عن الرباء رواية مث أخرج : رمحن ، عن عدي بن ثابت ، عن الرباء قال عبدالإمساعيل بن السدي مث أخرج رواية

.فذكر حنوه . لقيت خايل ومعه الراية: ، عن أبيه ، قال أشعث ، عن عدي بن ثابت ، عن يزيد بن الرباء مث أخرج رواية

.حنوه فذكر . لقيين عمي ومعه الراية هنيعيفهذا وص واةاختالف ظاهرالر بينه وبني الرباء عن عدي بن ثابت يف ذكر واسطة

ح ، ومل يرجالسدي، ومل يذكرها الركني بن الربيع وبن عازب، فذكرها أشعث بن سواروذلك التماسا ، السديرواية الركني ويفهم من سياقه ترجيح ، والنسائي بني هذه الروايات

:من القرائن التالية .إشعار مبخالفة الواحد لألكثر واحد ، مقابل طريق إيراده طريقني* ، السديرمحن عبدالمساعيل بن ال بإقارن بالركني بن الربيع وأشعث بن سوار ال ي أن* ، وكان حيىي بن سعيد الدارقطينوابن حبان و النسائيفه أمحد وأبو زرعة وضعأشعث فإن

) .٥٦٧٤(، وتقدم يف حديث رقم ) ٣٣٥٦(يف اتىب أخرجه و )١(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٠

١(ثان عنه وابن مهدي ال حيد( .سائيابن معني و وثقهوأما الركني بن الربيع فالن)و. )٢يدالس .يتحسن باملتابعة فيه ضعف

: وبعد ختريج احلديث تبين ما يلي. هذا ما ظهر من سياقه :النسائي رمحه اهللا من طريقني عن الرباء بن عازب اإلمام أن احلديث أورده ، عن مطرف بن طريف ، عن أيب اجلهم طريق أيب اجلهم سليمان بن اجلهم :أحدمها

.، عن الرباء به أمحد و )٤٤٥٦(أبو داود و )٥٦٧٦(ويف ) ٧٣٨٢(يف الباب النسائيأخرجه

"سننه"يف سعيد بن منصورو) ٣/١٤٩( "شرح معاين اآلثار" والطحاوي يف) ٤/٢٩٧( "مسنده"يف الرويانيو )٦/٤٥٤( "ذيب اآلثار" والطربي يف) ٤/٢٩٥(واحلاكم )٩٤٣( ) .٤/٢٦٧(الدارقطين و )٤١١(

وأبو اجلهم سليمان بن اجلهم موىل الرباء ، وانفرد . ومطرف وأبو اجلهم كالمها ثقتان .وهذا اإلسناد مل خيتلف فيه . )٣(بالرواية عنه مطرف كما قاله ابن املديين

، واختلف عليه حيث أورد اإلمام النسائي فيه إشكاال طريق عدي بن ثابت: ثانيهما :فرواه . بني عدي بن ثابت والرباء االختالف يف ثبوت الواسطةيف سنده ، وهو

) ٢٧٧٧(واحلاكم ) ٤/٢٩٢(وأمحد )٧٣٧٣( النسائيأخرجه ،الربيع بن الركني _ ١ . )٥٣٩( "مساوئ األخالق"واخلرائطي يف

وابن أيب )٤/٢٩٠(وأمحد ) ٧٣٨٤(يف الباب املصنف ، أخرجه السديوإمساعيل _ ٢معجم "وابن قانع يف )٣٧٩٥( "مسنده"يف البزارو )٤١١٢(وابن حبان )١٠/١٠٤(شيبة

والطحاوي )٥٣٨( "مساوئ األخالق"واخلرائطي يف )٢٧٧٦(واحلاكم )١/٨٨( "الصحابة . )٣/١٨٤( "شرح معاين اآلثار"يف

) ١/٣١(للعقيلي " الضعفاء) "٨٨٧(العلل ومعرفة الرجال ) ٢/٢٧١(اجلرح والتعديل : ينظر )١(الكامل يف الضعفاء ) ١١٣(للدارقطين " واملتروكونالضعفاء ) "٥٨(للنسائي " واملتروكونالضعفاء ")٢/٤٠. ( ) .٩/٢٢٦(، ذيب الكمال ) ٣٢٩(تاريخ ابن معني )٢( ) .٢٥٠٠(ذيب الكمال )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩١

. )٤/٣٧٠( "األوسطاملعجم "الطرباين يف ، أخرجه ومحزة الزيات_ ٣ .كلهم يروونه عن عدي ، عن الرباء :وخالفهم

الدارمي و )١١٠( يف اتىب النسائيو )٤٤٥٧(داود وأبأخرجه ، أنيسةزيد بن أيب _ ١املعجم و )٧/٣٣٩( "املعجم األوسط"والطرباين يف )٥٦٣(ابن أيب خيثمة و، ) ٢٢٤٥(

اجلارودوابن )٨٠٥٦(واحلاكم )٢٠٤٨( "معرفة الصحابة"وأبو نعيم يف )٣/٣١٤(الكبري . )٩/٥٢٧( "احمللى" ن حزم يفباو )٣٣٧(يف مسنده الرويانيو )٦٨١( "املنتقى" يفما ": "املسند"قال أبو عبدالرمحن يف )٤/٢٩٥(أمحد ، أخرجه الغفار بن القاسمعبدو_ ٢

. "الغفار إال هذا احلديث لعلتهعبدحدث أيب عن أيب مرمي .كالمها عن عدي ، عن يزيد بن الرباء ، عن أبيه الرباء ، عن خاله أو عمه أيب بردة :وخالفهما أيضا

:فرواه : اختلف عليه، و أشعث بن سوار_ ) .٧٣٨٥(يف الباب النسائيوعنه ) ٦/٢٧١(الرزاق عبد، أخرجه معمر - أ ) .١٩٧٧( "معرفة الصحابة"، أخرجه أبو نعيم يف والفضل بن العالء - ب ، وذكره البخاري ) ٢٣١" (علله الكبري"، أخرجه الترمذي يف وأبو خالد األمحر - ج

) .٣١٧٠" (التاريخ الكبري"تعليقا يف .كلهم عن أشعث بن سوار ، عن عدي بن ثابت ، عن يزيد بن الرباء ، عن أبيه :وخالفهم )٣/٢٢٨(يعلى ووأب )٤/٢٩٢(وأمحد )٢٦٠٧(ابن ماجة ، أخرجه بن بشري هشيم - أ

) ٥٤٠( "مساوئ األخالق"اخلرائطي يف و )٣/١٤٨( "اآلثار معاينشرح " والطحاوي يف ) .٤/٢٦٦( "سننه"يف الدارقطينو ووأب )١٢/٥١٤(وابن أيب شيبة )١٣٦٢(الترمذي ، أخرجه وحفص بن غياث - ب

"ذيب اآلثار"الطربي يف و )٢٢/١٩٥( "املعجم الكبري"الطرباين يف و )٣/٢٢٨(يعلى ) .٥٧٢( "مساوئ األخالق"اخلرائطي يف و )٨٩٤(

.فأسقطا ذكر الرباء . عن أشعث به كالمها

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٢

، "عللهما"وجاء عن عدي عدة طرق ضعيفة ، ذكرها الترمذي والدارقطين يف .)١(ويستغىن عن هذه األوجه مبا ذكرته هنا لنكارا

وبعد ، فطريق عدي بن ثابت وإن حصل فيه اختالف ، فطريق أيب اجلهم متابع له وهو .أضبط منه وأصح ، ومل يقع فيه اختالف

إىل املتزوج امرأة أبيه ، ����ويف احلديث أيضا اختالف يف الرجل الذي بعثه النيب ه خاله ، وجاء يف أناملبعوث عم الرباء ، وجاءت طرق ضعيفة أنفجاءت أكثر الروايات

.هم ناس مل حيددهم الرباء رضي اهللا عنه أن الطرقبعض وع من والتعمبعثه فيه االختالفق يف مثل هذا الن إذ املبعوث صحايب ، تكلف نوعالرباء ، أو عمه ، أو مل يتحدد ، ال ضري يف ذلك لعدالة ، فسواء أكان خال ����النيب

. ����الصحابة على القول الصحيح ، ويكفي أن يكون الرباء شاهدا ملبعثهم من رسول اهللا واحدا جلواز ذكر هذا يف النسب ، على ما ه قد حيتمل أن يكون اخلال والعمأنعلى

.)٢(ذكره ابن القيم معمرا روى إن: سألت حممدا عن هذا احلديث فقال ") :٣٧٢" (علله"قال الترمذي يف

ومل : قال الترمذي . عن عدي بن ثابت ، عن يزيد بن الرباء ، عن أبيه : هذا احلديث فقال الروايات أصح حديث الرباء حديث حسن غريب: "قال "سننه"ويف ". يذكر فيه أي."

����بعثين النيب : وقد روي عن الرباء ، عن عمه أىب بردة بن نيار قال : "قيلي وقال الع .)٣(" بإسناد صاحل. إىل رجل عرس بامرأة أبيه أن يضرب عنقه

الدارقطينعلل ) ١٢٠٧(و ) ١٢٧٧(علل ابن أيب حامت ) ١٣٦٢(ي الترمذ) ٢٣١(العلل الكبري )١()٦/٢٠. ( وهذا واقع يف النسب ، وكان معه رهط فاقتصر على ذكر الرهط مرة وعين من : "قال ابن القيم )٢(

حاشية ابن القيم على " .خرىبينهم أبا بردة بن نيار بامسه مرة وبكنيته أخرى وبالعمومة تارة وباخلؤلة أ ) .١٢/٩٥(سنن أيب داود

) .١٢/١١٨(، فتح الباري ) ٤/٥٢٩(اهلادي عبدالبن "تنقيح التحقيق" )٣(

- اسة استقرائية در - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٣

. احلديث حمفوظ وال يوجب هذا تركه بوجه أنوهذا كله يدل على : "وقال ابن القيم واحلديث له طرق . ديث واهللا املوفق للصواب يف هذا توجب ترك احل علةفأي : مث قال

.السابقة خمتصرة الطرقمث شرع بذكر . )١( "حسان يؤيد بعضها بعضايف احلديث أناهلادي وابن حجر إىل عبدبن حلافظني اققني املتأخرين كاوأشار بعض احمل

.)٢(اختالفا احلديث حمفوظ ، وإمنا حصل فيه اختالف مقبول ، واخلالف جاء يف أن تبينوذا

فاحلديث أقل أحواله . طريق عدي بن ثابت دون طريق أيب اجلهم ، فكان شاهدا حسنا له ةجود ه ، فنفيها محتمل ، واجلمع بينها وارد إسناده ، والعلل املذكورة فيه ال توجب رد

٣(" هذا اخلرب من طريق الرقيني صحيح نقي اإلسنادو: "قال ابن حزم . م كما تقد(. يف حديث الباب ، وهو اختالف ال النسائيالذي أراده االختالففظهر ذا مدى

.، واهللا املوفق ، لصحته يف اجلملة يؤثر على استدالله باحلديث يف الباب

) .١٢/٩٥(حاشية ابن القيم على سنن أيب داود )١( ) .١٢/١١٨(، فتح الباري ) ٤/٥٢٩(تنقيح التحقيق )٢( ) .١١/٢٥٢(احمللى )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٤

أبي بشر ، عن خالد بن عرفطة ، عن :حديث : ٧٣٩١ – ٧٣٨٧) ٤٣( بين النري ، عشن بب انمعن النم ، عالن سبيب بقال ����ح هأترة اماريي جأتل يجي الرف

:"هتمجر ا لههلتأح كنت إن لمائة ، وم هتلدج ا لههلتأح تإن كان" . فيمن غشي جارية امرأته "يف باب ، )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي يف

. "الناقلني خلرب النعمان بن بشري يف ذلك وذكر االختالف على أيب بشروذكر اختالف . اختالف الناقلني له وأبان عن

، عن أيب بشر جعفر بن إياس ، عن خالد بن عرفطة ، عن شعبةه أخرج رواية أنذلك و .حبيب بن سامل ، عن النعمان بن بشري به

إىل جاءت امرأة: بشر ، عن حبيب بن سامل ، قال بوأخربنا أ، هشيم مث أخرج رواية عندي يف أما إن: زوجها قد وقع جباريتها فقال النعمان أن: النعمان بن بشري ، فقالت

. مث ذكر حنوه. ����أخذته من رسول اهللا شافيا ذلك خربا . "على قتادة االختالفذكر ": قالمث ، عن قتادة ، عن حبيب بن سامل ، عن النعمان بن عروبةأخرج رواية سعيد بن أيب ف . مثل رواية شعبة. بشري بن يزيد ، عن قتادة ، عن خالد بن عرفطة ، عن حبيب بن سامل ، أبان مث أخرج رواية

مث ذكر .. ، - وينبز قرقورا -رمحن بن حنني عبدالرجال يقال له أن: عن النعمان بن بشري . "فكتبت إىل حبيب بن سامل ، فكتب إيل ذا: قال قتادة ": وزاد . قصةال

وطئ جارية امرأة ، سئل قتادة عن رجل: قال مهاممث ختم الروايات السابقة برواية فعت إىل النعمان فحدا رث وحنن جلوس عن حبيب بن سامل ، عن حبيب بن يساف ، أ

.حنو رواية أبان وذكر . ري بن بش هنيعبةختالف الهذا يدل على ا وصعيمو بني ششعلى أيب بشر يف زيادة راو يف بني ه

يف ظاهر سياقه يترجح، ومل هشيم، وأسقطه شعبة، فأثبته احلذاءاإلسناد ، وهو خالد .أيهما املقدم عنده

) .٥٦٧٤(، وتقدم يف حديث رقم ) ٣٣٥٦(اتىب يف أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٥

عروبةاختالف أصحاب قتادة عليه ، وهم سعيد بن أيب احلديثأنه أبان يف هذا كما .، وحمل اختالفهم هو يف إسناد احلديث مهامبن يزيد ، و أبانو

" .حبيب بن سامل: "يدخل بني قتادة والنعمان عروبةفسعيد بن أيب .بني قتادة وحبيب بن سامل " خالد بن عرفطة"يضيف : بن يزيد أبانو .جيعل قتادة يرويه عن حبيب بن سامل عن حبيب بن يساف عن النعمان به مهامو يفهم منهرمحه اهللا ، وإمنا ظاهر سياقه النسائييرجح اإلمام هاعندي أي يترجحومل

.، وأصحاب قتادة الكبار اختلفوا عليه شعبة ثقتان و هشيماضطراب أسانيد احلديث ، ف : هلاإلمام النسائي قوعن ) ٩/١٨( "حتفة األشراف"هذا ما نقله املزي يف دليل

. "ربةطأحاديث النعمان هذه مض"وهذا مأخوذ من اختالف رواته على . يف اضطراب حديث الباب وهذه اجلملة صرحية

.حديث الباب وهو القول باضطرابه من النسائياألوجه السابقة ، وصريح يف موقف اإلمام : هذا بعد النظر يف طرق احلديث وخترجيها ، حيث ثبت ما يلي وتأكد :يف الباب اختالفني النسائيساق اإلمام هشيم فيما روياه عن أيب بشر ، عن حبيب بن سامل ، عن و شعبةاختالف : األول

: النعمان بن بشري .حبيب بن سامل بني جعفر وأيب بشر بني واسطة "خالد بن عرفطة" شعبةحيث جعل

)٣٣٨٥(ويف اتىب ) ٧٣٨٧(يف الباب النسائي: بن احلجاج شعبةأخرج رواية . )٨/٢٣٩( "السنن الكربى" والبيهقي يف )٢٣٣٠(الدارمي و )٤/٢٧٧(أمحد و

)١٤٥٢(الترمذي و) ٧٣٨٨(يف الباب النسائي: بن بشري هشيم وأخرج رواية )٢٢٥٧(سعيد بن منصور و )٤/٢٧٧(أمحد و) ١٠/١٢(ابن أيب شيبة و )٧٩٦(الطيالسي و

. )٨/٢٣٩( "السنن الكربى"والبيهقي يف يف هشيمأجل وأضبط وأحفظ من ال شك شعبةوهذا اختالف بني إمامني كبريين ، و

بن بشري يقدم هشيم أنإال . ، وكانا متعاصرين هشيميسأل عن شعبةاجلملة ، بل كان هشيم، فإذا انفرد أحدمها عن هشيمإذا كانا منفردين يف بعض شيوخ الثوريأو شعبةعلى

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٦

)١( قدمت روايتهما عليه شيوخ ، أو اجتمعا على مخالفة هشيممن ال األئمةيف غري ما عينه هشيما ، وترجح شعبةو الثوري، حيث خالف يف قراءة سورة الكهف يوم اجلمعة كما

، يوم اجلمعة، فضعف احلديث الذي ينص على قراءة سورة الكهف تقدمي روايتهما عليه . وهذا له مكان آخر

مل يكن هلما متابع فيما وقفت عليه ، فقوي شعبةا وهشيم أنلكن الذي يقصد هنا - والعلم عند اهللا - مع شح القرائن ، والذي يظهر خاصةاخلالف بينهما من جهة التقدمي ،

النظر إىل القرائن املوجودة أن شعبة لعله وهم يف هذا السند حني ذكر خالد بن مبوجب .يب بشر ذلك أن هشيما مقدم يف أ. عرفطة

هشيم يف أيب بشر مثل ابن عيينة يف الزهري ، سبق الناس هشيم ": ال علي بن حجر ق .)٢(" يف أيب بشر

، فإذا أضفت هلذا شعبةأيب بشر املكثرين عنه ، وهو ألصق به من فهشيم من أصحاب كما -إىل قتادة الطرقوكذلك أظهر . )٣(خيطئ يف أمساء الرجال كما قال أمحد شعبةكون ترجيح رواية ههلذه القرائن وج لدى الناظر تبينهو عدم ذكر خالد بن عرفطة ، -تقدم

.والعلم عند اهللا شعبةعلى هشيمهي اإلنقطاع ، إذ مل يسمع أبو بشر من حبيب بن سامل على ما هشيموعليه ، فرواية

وا حكاه غريحد بةثني كمن احملدعاروابن معني والبخاري والترمذي و ش٤(وغريهم البز(. .مما يدل على انقطاعها . ف أحاديث أيب بشر عن حبيب بن ساملضعي شعبة إنبل

الرمحن بن عبدقلت ل": قال احلارث ) ٣٠/٢٨٢(ذيب الكمال تنظر ترمجة هشيم بن بشري يف )١(

هشيم : شعبة وهشيم ؟ قال : قلت . هشيم أثبت فيه: ، وهشيم ؟ قال الثوريإذا اختلف : مهدي ." سفيان وشعبة يف حديثجيتمع : يعين . حىت جيتمعا

.) ١٤/٩١(تاريخ اخلطيب )٢(، مل يكتب كان شعبة حيفظ": وقال أيضا ." ما أكثر ما خيطئ شعبة يف أسامي الرجال": قال أمحد )٣(

) .١/١٧٢(شرح علل الترمذي ." رمبا وهم يف الشيء. قليال إال شيئا، حتفة التحصيل يف ذكر )٣٥٨٧(رواية الدوري - ، تاريخ ابن معني )٧٣(املراسيل البن أيب حامت )٤(

. )٣٢٣٩( مسند البزار، ) ١٣٤٦(، علل ابن أيب حامت ) ٥٢صـ (رواة املراسيل

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٧

كم على احلديث باالنقطاع من هذا الوجه ، وأما إذا ترجحت رواية فإذا ثبت هذا ح .حتوم على خالد بن عرفطة علةال فإن هشيمعلى شعبة" . جمهول: "البزار على جهالته ، قال أبو حامت و األئمةة هذا حكم طوخالد بن عرف

.)١("وثق: "ويف موضع آخر قال "ال يعرف: " الذهيبوقال . "ثقاته"وذكره ابن حبان يف .اهول الراويمشهور ، واآلخر هذا حايبمها صأحد: يتسمى به اثنان وهذا اإلسم يف أو ما لها من طريق ضعات يف احلديث ، واإلنقطاع يف أسانيده أو وصاالختالفهلذه

النسائي وابن عدي اضطرابه ، كما حكاه الترمذي وب األئمة، حكم يف رواا من ااهيل .، كما سيأيت وغريهم

:اختالف أصحاب قتادة عليه ، فرواه : ثانيا ) ٣٣٨٧(اتىب يف و )٧٣٨٩(يف الباب النسائي ، أخرجه عروبةسعيد بن أيب -

) .٢٥٥١(وابن ماجة )١٤٥١(الترمذي و . )٤/٢٧٢(وأمحد )١٤٥١(الترمذي أخرجه ،بن مسكني القصاب أيوبو - - ومجرية بن اعب٣/٢٢٢( "األمساء املبهمة "اخلطيب يف أخرجه، الز. ( .مرفوعا . كلهم عن قتادة ، عن حبيب بن سامل ، عن النعمان

:وخالفهم أيضا : بن يزيد ، عن قتادة ، واختلف عليه أبان -

:فرواه الثقات من أصحابه كـ ) .٤/٢٧٦(، أخرجه أمحد بن مسلم عفان_ ١ ) .٤/٢٧٥(، أخرجه أمحد وز بن حكيم_ ٢ .) ٧٣٩٠(يف الباب النسائي، أخرجه وحبان بن هالل_ ٣

. ) ١٨٦٤(، املغين يف الضعفاء )٢٤٤٥(ميزان االعتدال ) ١٣٤٠(الكاشف ، ) ٦/٢٥٨(الثقات )١(

البن اجلوزي "واملتروكونالضعفاء "، )٣٢٣٩(مسند البزار ، ) ١٥٣٢(اجلرح والتعديل : وينظر ال أعرف أحدا : "، قال أبو حامت ) ١٨٦٤(، املغين يف الضعفاء )٢٤٤٥(ميزان االعتدال ، )١٠٧٦(

) .٥٧٨(اين األخيار غم: ينظر . " الذي له صحبة واحدا يقال خالد بن عرفطة إال

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٨

" الكربى"يف ، وعنه البيهقي ) ٤٤٥٨(، أخرجه أبو داود وموسى بن إمساعيل_ ٤ )٨/٢٣٩. (

بن يزيد ، عن قتادة ، عن خالد بن عرفطة ، عن حبيب بن سامل ، عن أبانعن : كلهم . ����النعمان ، عن النيب

: وخالفهم مث ذكر الدارمي عن حيىي بن . موقوفا . )٢٣٢٩(الدارمي أخرجه ، محادحيىي بن _ ٥

" .هو مرفوع: "ه قال أن محاد، األئمةعند ثقة محادوحيىي بن . والقول قول اجلماعة ال ريب ، وهذه خمالفة يسرية لكن ةه قصر به فرواه موقوفا مث ذكررفعه صح.

.)١(" أوىل بالصواب أبانرواية : "قال اخلطيب البغدادي :وتابعهم أيضا :، فرواه بن حيىي ، عن قتادة ، واختلف عليه مهام -

) .٣/٢٢١" (األمساء املبهمة يف األنباء احملكمة"، أخرجه اخلطيب يف بن مسلم عفان_ ١ . )٥٧٣٨" (الكربى"يف تقدم و )٧٣٩١(يف الباب النسائي أخرجه، وحبان بن هالل_ ٢ ذيب "، واملزي يف ) ٨/٢٣٩" (الكربىالسنن "، أخرجه البيهقي يف وهدبة بن خالد_ ٣

. )١٠٨٩" (الكمال، عن قتادة ، عن حبيب بن سامل ، عن حبيب بن يساف ، عن النعمان مهامكلهم عن .به

:وخالفهم ، عن قتادة ، عن حبيب بن سامل ، عن مهام، فرواه عن حفص بن عمر احلوضي_ ٤

)٣/١٤٥( "عايناملشرح "أخرجه الطحاوي يف .حبيب بن يساف ، عن النعمان به . )٨/٢٣٩( "الكربىالسنن "والبيهقي يف

.واملخالفة ظاهرة ، إذ جعل حبيب بن يساف شيخا حلبيب بن سامل ، فقلب اإلسناد

) .٤١٨ ـص(تلخيص املتشابه يف الرسم )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٢٩٩

كلم فيه بكالم يسري ، إال مهام فإن، مهامون واخلطأ يف هذا فيمن دا وإن ته ثقة أنالوهم من حفص بن عمر ملخالفته أنم على غريه ، واألظهر ابط حلديث قتادة بل هو مقدض

.ولذلك رجح هذا الوجه أبو حامت كما سيأيت . ومن معه ، والعلم عند اهللا عفان :وتابعهم ، هشامبن واهب ، عن السميدع ىفرو : عن قتادة ، وخالفهم الدستوائيهشام -

. )٤٣٧٤( " أطراف الغرائب واألفراد"يف الدارقطينأخرجه . عن قتادة ، عن سعيد

.احملفوظ هو قتادة عن حبيب بن سامل أن، وأعله ب "أطرافه"يف الدارقطينهكذا ذكره يف أطرافه إال لغرابته ، وإال فهشام من ثقات أصحاب الدارقطينوهذا الطريق مل يذكره

"ثقاته"ذكره ابن حبان يف السميدع، و السميدعتادة املعتربين ، وتفرد عنه ذا الوجه ق .)١(" رمبا أغرب: "وقال أصحاب فيه ، حيث اختالف االختالفوبعد هذا خنلص يف طريق قتادة إىل مدى

عن قتادة ، عن حبيب بن سامل أنملتهم يتفقون على قتادة الكبار عليه ، وج احلديث مروي .، عن النعمان بن بشري

واسطة بينهما ، كما " خالد بن عرفطة"فبعضهم يدخل بني قتادة وحبيب بن سامل .بن يزيد أبانصنع واسطة بني حبيب بن يساف، فلم جيعل بينهما واسطة ، وإمنا جعل مهاموخالفه

.)٢(وهذا الوجه أشبه عند أيب حامت . نعمان بن بشري حبيب بن سامل وال .هو عن قتادة ، عن حبيب بن سامل ، عن النعمان به عروبةوالذي رواه سعيد بن أيب ، وهو الزبريبن مسكني ، وجماعة بن أيوبومل يختلف عليه ، وتابعه أبو العالء

.األقرب للصواب ، وقد توبع ، ومثله يف قتادة )٣(من أحفظ الناس وأثبتهم يف قتادة عروبةابن أيب أنذلك

على مهاموهشام و شعبةال يحتاج إىل متابع شرط أن ال يتفق الثقات من أصحاب قتادة ك

) .٢٥٩١(، ذيب الكمال ) ١٣٥٧٨(الثقات )١( ) .١٣٤٦(علل ابن أيب حامت )٢( .أصحاب قتادة ) . ٢/٥٠٣(شرح علل الترمذي )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٠

واحملفوظ عن قتادة ، : "لذلك قال الدارقطين . فكيف مع املتابعة وعدم االختالف خمالفته ، .)١(" بن سامل عن حبيب

فإنه . كما تقدم" أوىل بالصواب: " عنها اخلطيبوأما رواية أبان بن يزيد وإن قال ه يف قتادة ال يقرب من ابن أيب عروبة ، والطرق إىل ابن أيب عروبة أبان ثقة ، لكن: يقال

املتابعني له يف هذا الطريق هو مهام بن واملعترب يف خمالفة ابن أيب عروبة من . ساملة من الطعن ت إىل والطرق وإن صح. حيىي ، وقد تقدم أنه خالف ابن أيب عروبة ، واختلف عليه أيضا

. وانفرد بذكر هذا الراوي فيما وقفت عليه . مهام إال أنه مل يتابع يف ذكر حبيب بن يساف . قتادة وال يف الطرق املتابعة لقتادة فلم أجد من ذكره ال يف الطرق إىل

:فتحصل يف طريق قتادة ثالثة أوجه ذكرها اإلمام النسائي ، حيث يرويه قتادة عن . عروبةكرواية سعيد بن أيب . حبيب بن سامل ، عن النعمان بن بشري به -. أبانكذا رواية . ه وعن خالد بن عرفطة ، عن حبيب بن سامل ، عن النعمان بن بشري ب - .كما تقدم رجحها اخلطيب البغدادي و. بن حيىي مهامكذا رواية . وعن حبيب بن سامل ، عن حبيب بن يساف ، عن النعمان به - .كما تقدم رجحه أبو حامت و

هو األقرب للصواب ، حيث مل يختلف عليه ، وتابعه عروبةوالذي رواه سعيد بن أيب .كما تقدم ، والعلم عند اهللا ، الزبريبن مسكني ، وجماعة بن أيوبأبو العالء

رواية النسائي رمحه اهللا حيتمل التعليل ، وهواإلمام أمر أشار لهبقي يف هذا اخلرب * ف: "كاتبة ، فقد قال قتادة احلديث مإىل حبيب بن سامل كتبت ذا إيل ، فكتب" .

وهذه املسألة تنعت مبسألة املكاتبة بني الشيخ والطالب ، وهي أن يكتب الشيخ إىل .من حديثه كله أو بعضه الطالب بشيء

وهذه صيغة من صل كاإلجازة واملناولة يز بعض أهل العلمو. غ التحمجوعدم ذكر ي .)٢(كاتبة يف التحديث ، ولكن األوىل تقييده من باب الضبط امل

) .٤٣٧٤(أطراف الغرائب )١( .تراجع كتب علوم مصطلح احلديث فقد أوسعت هذه املسألة حبثا )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠١

ظر يف كتب واستقراء عملهم ، مث الن املتقدمنيويف حتقيق هذه املسألة ينظر يف منهج احلديث فيه علل أخرى ألوسعت النظر يف أنعلوم احلديث للوصول إىل قول راجح ، ولوال

هذه املسألة للوصول إىل ما يبىن عليها من تصحيح احلديث أو رده ، ولكن األظهر والعلم ملكاتبة هنا مل تقترن ا أن، خصوصا إذا علمنا أن احلديث مضطرب األسانيد عند اهللا ! تبة عند من يقول ا ال يظهر ملكا، فحصر تعليل احلديث يف مسألة عدم قبول ا! باإلجازة

. أعلم اهللاويء أحاديث يف ل إىل عدم رد احلديث باملكاتبة ،اهلادي ممن ماعبداإلمام ابن ولعل

.ويقال يف هذا ما قيل يف مسألة املكاتبة آنفا ، واهللا املوفق . )١(الصحيح رويت بالكتابة : ديث ، من ذلكولألئمة مجل يف رد احل ) .١٤٥٢(السنن " . حديث النعمان يف إسناده اضطراب: " الترمذي لقو : وقال بعد سياق أحاديث الباب .)٢(" ربةطأحاديث النعمان هذه مض" : النسائيوقال

.)٣(" صحيح حيتج به ليس يف هذا الباب شيء"، أنا أتقى هذا احلديث": عن هذا احلديث فقال يسألت البخار" :ي قال الترمذو

ويروى : "قال . " عن النعمان، عن حبيب بن سامل ، وإمنا رواه قتادة عن خالد بن عرفطة ورواه أبو بشر عن خالد بن عرفطة : قال. حبيب بن سامل كتب إيل: عن قتادة أنه قال

. مهامومل يذكر رواية : قلت .)٤(" أيضا عن حبيب بن ساملوحلبيب بن سامل هذه األحاديث اليت : "وساق ابن عدي مجلة من أحاديثه ، مث قال

منكر بل قد اضطرب يف أحاديثه حديث وليس يف متون، أمليتها له قد خولف يف أسانيدها ٥(" روى عنهأسانيد ما ي(.

) .٤/٥٣٠(اهلادي عبدتنقيح التحقيق البن )١( ) .٩/١٨(" حتفة األشراف"يف ذكره املزي )٢( .كما يف الباب بعد هذا ) ٧٣٥٩(السنن الكربى )٣( ) .١٥٧(العلل الكبري )٤( ) .٣/٣١٥(الكامل يف الضعفاء )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٢

.)١(" هذا احلديث غري متصل وليس العمل عليه": قال اخلطايبو .)٢(وصحح احلديث ابن عبدالرب ، وأسنده عن ابن مسعود ذهب إىل حديث النعمان بن بشري أمحد بن حنبل وإسحاق بن راهويه كما ذكر : قلت . )٥(وأنكر البغوي هذا عنهما . )٤(وحكاه إسحاق بن منصور عنهما . )٣(" مسائلهما"يف

. املسألة حمله كتب الفروع وحتقيقفاهللا أعلم ما الصحيح الوارد عنهما ، وليس تصحيحا ، )٦(ا تصحيح أيب حامت لبعض طرق احلديث أم فهو تصحيح رواية

وعليه . للحديث كعادة أئمة العلل ، الذين يتقصدون بيان إعالل الطرق دون متنه أو أصله ونظر يف أسانيده طرقه من اإلضطراب ، وهو أمر ظاهر ملن تتبع األئمةفاألشهر ما حكم به

.السابقة يف الباب ، بوت شيءرمحه اهللا ، وعدم ث النسائيذا أوجه اإلضطراب اليت أرادها تبينف

.وأما تأثريه على الباب فسيأيت يف احلديث الذي بعده رجل الزاين اسم ال: الرواةبالتراجم والسري و اصةيف كتبهم اخل األئمةذكر بعض :فرع وعي ،ه من الفائدةهذا األمر نوه بامسه ، وجتاوزتالرسول خللو مهما أ امواألوىل إ ،���� ،فيما يتعلق مبرتكيب هذه األشياء ، حفظا حلق املسلم وطلب الستر عليه وإن كان خاصة

مطما ، إذ امسه يف الغالب ال يستفيد منه املتقديتعلق به شيء شيء من العلم ، والع على ل .من التعليل

) .٣/٣٣٠(معامل السنن )١( ) .٧/٥٢٩(اإلستذكار )٢( ) .٢٥٩(رواية ابنه أيب الفضل - مسائل اإلمام أمحد )٣( ) .٤٢٤(العلل الكبري للترمذي )٤( ) .١٠/٣٠٦(شرح السنة )٥( ) .١٣٤٦(علل ابن أيب حامت )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٣

أن: الحسن، عن سلمة بن المحبق حديث: ٧٣٩٥ – ٧٣٩٢) ٤٤( . رفع إليه رجل وطئ جارية امرأته فلم يحده �رسول اهللا

من أتى جارية امرأته "يف باب ، )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام .وقع يف إسناده ومتنه عن اختالف أبانو "واختالف الناقلني خلرب سلمة بن احملبق

.به رواية هشام بن حسان ، عن احلسن ، عن سلمة بن احملبق أخرج ه أنوذلك خرج يف غزاة رجال أن : عن سلمة بن احملبق ، عن احلسن ، يونس مث أخرج رواية

إن كان استكرهها فهي حرة، ": فقال ����ومعه جارية المرأته فوقع عليها فذكر ذلك للنيب " .وعليه هلا مثلها، وإن كانت طاوعته فهي أمة وعليه مثلها هلا

.حنوه . عن احلسن به ، قتادة مث أخرج رواية مث ختم الروايات السابقة برواية قتادة ، عن احلسن ، عن قبيصة بن حريث ، عن سلمة

. حنوه. به ." ليس يف هذا الباب شيء صحيح يحتج به": مث قال الوجوه املرفوعة اليت أخرجها يف هذا الباب ، وهو ذا مجيع وصنيعه هذا صريح بإعالل

.الف على احلسن البصري وأعل مجيع ما يف الباب قد أبان عن االخت . هذا بنتيجة التخريج حيث ظهر ما يلي وتأكد

.احلديث مداره على احلسن البصري ، عن سلمة بن احملبق أن :ذا الوجه املذكور يف الباب واختلف على احلسن ، فرواه . )٢٢٦٢( وسعيد بن منصور )٧٣٩٣(يف الباب النسائيأخرجه بن عبيد ، يونس* )١٠/١٧( وابن أيب شيبة )٧٣٩٢(يف الباب النسائيأخرجه وهشام بن حسان ، *

. )٢٥٥٢(وعنه ابن ماجة ) .٥/٦(أخرجه أمحد واملبارك بن فضالة ، * :وخالفهم . )٣/١٤٤( "شرح املعاين"أخرجه الطحاوي يف سالم بن مسكني ، *

.حيث ذكر اخلالف فيه ) ٥٧٤١(، وتقدم يف حديث رقم ) ٣٣٩٨(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٤

سالم بن مع رواية - ا البخاري مأشار إليه ،والفضل بن دهلم ، ومنصور بن زاذان * ) .٢٥٨( "علله الكبري"ا نقله عنه الترمذي يف مب - مسكني

. واسطة )قبيصة(فزاد هؤالء . كلهم عن احلسن ، عن قبيصة ، عن سلمة به : وتابعهم : فرواهقتادة ، واختلف عليه ، *

.، عن قتادة ، عن احلسن ، عن سلمة بن احملبق به عروبةسعيد بن أيب - ١ . )٥/٦(وأمحد )٤٤٦٣(وأبو داود )٧٣٩٤(يف الباب النسائيأخرجه :وخالفه .، فرواه عن قتادة ، عن احلسن ، عن قبيصة ، عن سلمة بن احملبق به معمر - ٢ )٤٤٦٢(وأبو داود )٧٣٩٥(يف الباب النسائيوعنه )٧/٣٤٢( الرزاقعبدأخرجه

. )٦/١٤٦( "املعجم الكبري"والطرباين يف )٥/٦(وأمحد :وخالفهما .، فرواه ، عن قتادة ، عن احلسن ، عن جون بن قتادة ، عن سلمة به شعبة - ٣ )٣٣٩٥" (معرفة الصحابة"وأبو نعيم يف )٦/١٤٦" (املعجم الكبري"أخرجه الطرباين يف

. )٢/٤٤١( "الكامل"وابن عدي يف ) ٣/١٤٤( "عاين املشرح "والطحاوي يف الواسطة هو قبيصة بن أن والصوابباطل كما قاله ابن املديين ، شعبةوالطريق إىل

. ال : قال؟ ى لكم الرجل مس: أبو بكر اهلذيل لعمرو قال " .حريث كما يف رواية معمر . "ه من قومه من هذيلنوإمنا عرفه أبو بكر أل: قال سفيان . هو قبيصة بن حريث : قال

.)١(وقال ببطالنه بةشعطريق ابن املديين مث ساق :وتابعهم :واختلف عليه ، فرواه عمرو بن دينار ،* )١٠٤٢( "معجم الصحابة"والبغوي يف )٥/٦(أخرجه أمحد ، بن زيدمحاد -١

. )٨/٢٤٠( "سننه الكربى"والبيهقي يف

) .٧٠( علل ابن املديين )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٥

. )١٩٩٣( "تارخيه الكبري"أخرجه البخاري يف ، وحممد بن مسلم -٢ .كالمها عن عمرو ، عن احلسن ، عن سلمة به : تابعهماو :، فرواه واختلف عليه، سفيان بن عيينة -٣ . واسطة" . قبيصة بن حريث: "بذكر )٧/٣٤٣( "مصنفه"يف الرزاق عبد - :وخالفه . )٦/١٤٦( "املعجم الكبري"الطرباين يف ، أخرجه علي بن املديين -

، فلم ) ١٠٦٦" (اآلحاد واملثاين"، أخرجه ابن أيب عاصم يف ويعقوب بن محيد - .يذكرا الواسطة

.وأجود روايتهما أضبط ولعل ل فيه حيتاج إىل بسط ، والقصد أن طريقه وطريق عمرو بن دينار فيه اختالفحص

.اختالف عنه ، وعن من روى عنه ، شعبةفإذا قيل بنكارة طريق . واإلضطراب يف طريق قتادة االختالفى فظهر ذا مد

أوثق الناس يف قتادة إذا عروبةابن أيب أنم سعيد ومعمر ، وقد تقد روايتيبقي التفاضل بني الطرقت إليه صح سيء احلفظ وقد صح ال يقوى على خمالفته ، بل معمر ت هنا ، ومعمر

.)١( الدارقطين، كما قاله حلديث قتادة .)٢(" فلم أحفظ عنه األسانيد جلست إىل قتادة وأنا صغري: "ولذلك يقول معمر ولكن وبع يف ذكر الواسطة ، تابعه سالمة بن مسكني ، ومنصور بن زاذان معمرا ت ،

.والفضل بن دهلم كما تقدم ذلك وهو الذي متيل إليه النفس، . بالوجهني مجيعا احلديث مروي أنبوهذا قد يشعر

عن احلسن، وكذا ، ثقة مكثرأن ذكر الواسطة جاء عن مجع، ومنهم سالم بن مسكني .، وهذا هو األظهر ن رواه بالوجهني متصال ومنقطعا، فلعل احلسمنصور بن زاذان ثقة

) .٧١١٢(تقدم يف حديث رقم )١( . )١/٢٦٣(شرح علل الترمذي البن رجب )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٦

، ملا فيه من النسائيغري األئمةواحلديث يف اجلملة ال يثبت ، أنكره مجاعات من .اإلنقطاع ، وملا يف متنه من النكارة

فقال البخاري ا من جهة السندفأم ،" :ة بن صن سلمة بينهما قبيمل يسمع احلسن مرواه الفضل : عن هذا احلديث فقال سألت حممدا: وقال الترمذي .)١( "وال يصح، حريث

بن دهلم ومنصور بن زاذان ، وسالم بن مسكني ، عن احلسن ، عن قبيصة بن حريث ، عن من حديث قتادة ، قال حممد سلمة بن احملبق ، وهو أصح :"ذا احلديث أحد من وال يقول

.)٣(" وهذا عندي باطل: "وقال ابن املديين .)٢(" أصحابناروى حممد بن مسلم الطائفي ، عن عمرو بن دينار ، عن احلسن ، " :وسئل أبو حامت

.)٤("هذا عندي غلط غري حمفوظ: قال مسعت سلمة بن احملبق ؟ .)٥(" يف هذا احلديث اضطراب: "وقال العقيلي تقوم واحلجة ال، وقبيصة بن حريث غري معروف ، هذا حديث منكر : "وقال اخلطايب . )٦( "، وكان احلسن ال يبايل أن يروي احلديث ممن مسع مبثله

وقد : "قال علةوملا ساق البيهقي حديث النعمان بن بشري السابق وبين ما فيه من ال .هذا مث ساق حديث سلمة بن احملبق . )٧(" روي يف ذكر حديث آخر أضعف من هذا

احلديث منسوخ أنكالطحاوي واحلازمي إىل األئمةفذهب بعض : وأما من جهة املنت وال : "، ومن ذلك قول البخاري السابق )٨(ه كان قبل إقامة احلدود أن، وحكى آخرون

ذا احلديث أحد من أصحابنا يقول . "

.) ١٩٩٢(التاريخ الكبري )١( .) ٢٥٨(علل الترمذي الكبري )٢( ) .٧٤( العلل البن املديين )٣( . )١٣٤٦(علل ابن أيب حامت )٤( ) .١٥٤٢(الضعفاء الكبري )٥( . )٣/٣٣١(معامل السنن )٦( . )٨/٢٤٠(السنن الكربى )٧( . )٢٠٥صـ ( "يف الناسخ واملنسوخاإلعتبار "يف ، واحلازمي )٣/١٤٥(شرح معاين اآلثار )٨(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٧

هذا كان أنبلغين : ه قال أنوقد روي عن األشعث صاحب احلسن : "وقال اخلطايب .)١(" ، وفيه أمور ختالف األصول ال أعلم أحدا من الفقهاء يقول به: قلت . قبل احلدود

نه مجلة ب احلافظ ابن رجب يف شرحهوبومن األحاديث اليت لعلل الترمذي بابا ضم .)٢(منها حديث سلمة هذا عد و. اتفق العلماء على عدم العلم ا

، وإذا ضعف حديث النعمان بن بشري وحديث سلمة بن وهن متنه ه مما يوهذا كل املحبق يف هذين البابني ومها مبعىن واحد ، من جهة داللتهما على حكم من أتى أو غشى جارية امرأته ، بقي احلكم على األصل ، وهو إقامة احلد على الزاين ، ولذلك روى مالك

خلطاب قال لرجل خرج جبارية المرأته معه يف سفر عمر بن ا أنيب عبدالرمحن أعن ربيعة بن . تها يلبوه: ذلك لعمر بن اخلطاب فسأله عن ذلك فقال ه فذكرتأتفأصاا فغارت امر

.)٣(ا وهبتها لهأته أفاعترفت امر: قال . رمينك باحلجارةو ألألتأتيين بالبينة : فقال عمر .ووجه االستدالل أنه لو ثبت عليه الزنا جبارية امرأته وهو حمصن وجب رمجه فكان هذا دليال يف املسألة وهو أقوى من أحاديث الباب ، فهو وإن كان ثابتا عمن

فهو عن اخلليفة الراشد املأمور إتباع سنته ، واحلكم مردود إىل األصل بأن ����دون النيب ف طريقه ، إما بالزواج أو ملك اليمني ، فلما كان غشيان جارية الزوجة اجلماع معرو

حدثين : بكر قال ولذلك نقل ابن عبدالرب عن أيب خارج هذين علم دخول يف الزنا احملرم ،ئال عن الرجل يقع على ذا سإهما كانا أن: بن سريين ابن ادريس عن هشام عن احلسن و

إلا على أزواجهم أو ما ) ٥(حافظون والذين هم لفروجهم{ اآليةته يتلوان هذه أجارية امر مهانمأي لكتمفإن نيلومم رغي مف) ٦(ه كاء ذلرى وغتن ابونفمادالع مه كاملؤمنون[} أولئ

:٧-٥[ .

. )٣/٣٣١(معامل السنن )١( . )١/١٧(البن رجب "شرح علل الترمذي" )٢( ) .٧/٥٢٧(اإلستذكار )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٨

، ويف املسألة )١(مجه وإمنا يعزر لشبهة إعارة الفروج وذهب بعض أهل العلم إىل عدم ر وجود الشبهة ، : خالف بني أهل العلم ، واملراد هنا أن احلديث يبقى مترددا بني أمرين

.وإرجاع األمر إىل األصل فيمن غشى غري ما أحل له وهو احلد . واحلدود تدرأ بالشبهات ذه الشبهة فمثلها ال يدرأ ا احلد ، ويف حتقيق أي األمرين وينازع بعضهم يف ضعف ه

.واهللا أعلم . مسائل فروع فقهية حملها كتب الفروع هذا احلديث معلول بنكارة متنه وسنده ، املوصول منه واملنقطع ، ومها أن تبينوذا ي

ملعارضته ملا هو أصح منه ، ولذلك به يف الباب النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرتان تان عل .أعل النسائي مجيع ما يف الباب

) .٧/٥٢٧(اإلستذكار )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٠٩

، عن عباد بن عبداهللا بن أبي بكرأويس ، عن يبأ: حديث - ٧٤٠٠) ٤٥( ع نيم ، عماتردب هدكان شو ،هول اهللا أن، مساإذ" :قال ����روهدلة فاجاألم تنا ز ،

" .، ثم بيعوها ولو بضفريثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوهافيه عن أبانو "حد الزاين البكر"يف باب ، "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.ضعف بعض رجاله بن أيب بكر ، عن عباد بن متيم ، عن عبداهللاه أورده من طريق أيب أويس ، عن أنوذلك

. ����عمه ، عن النيب " .أبو أويس ضعيف ، وإمساعيل ابنه أضعف منه": قال مث احلكم على أبو أويس وابنه ، وهو ما يتضمن : وعبارته صرحية بتضعيف الراويني

خاصةه يرى ضعف هذا الطريق أنواألرجح حسب السياق احلديث مبا يقتضي ضعفه ، : وذلك أخذا من القرائن التاليةدون أصل احلديث ،

ذا إشعار قوي بضعف هذا أشار إىل ضعف أحد رجال السند ، وهو أبو أويس ، وه* فيه عبداهللا بن عبداهللا ،: ويس هو وأبو أ. من علل الطريق ضعف بعض رجاله ف الطريق ،

طويل ألهل العلم يتلخ بن بضعفه وهو صدوق ، ويكفي فيه قول علي ص يف القول كالمما روى من أصل كتابه فهو : "خاري وقال الب. )١("كان عند أصحابنا ضعيفا": املديين

اد على عدم اإلحتجاج بقوله ، قومجهور الن .)٣(" ليس بالقوي: " النسائيوقال . )٢( "أصح .التراجم والسؤاالت له كتب حموهذا بعد هذا ، وليس هذا الطريق منها الذي طرق كثرية أوردها يف الباب له حلديثأن ا*

سائيد بل تفرشعر بتعليل هذا ا النلطريق بإخراجه عن بقية أصحاب الكتب الستة مما ي. البكر حده اجللد ، خبالف احملصن ، أنعالقة احلديث بالباب واضحة ، ذلك أن* ة دون الرجم فالرباجللد لألم ه ، وعليه فاحلديث حكمجم حد.

) .١٧٣(سؤاالت ابن أيب شيبة )١( ) .١٥/١٦٩(ذيب الكمال ) ١٠/٧( تاريخ بغداد: وينظر ) ٥/١٢٧(التاريخ الكبري )٢( . )٤/٣٤٠( "األشراف حتفة"نقله املزي يف )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٠

هذا بنتيجة التخريج ، حيث ثبت ما وتأكد. املصنف رمحه اهللا هذا هو ظاهر سياق :يلي " مسنده"يف يبةوابن أيب ش) ٧٤٠٠(يف الباب النسائيأخرجه هذا احلديث ذا الطريق

"املختارة"والضياء املقدسي يف ) ١٩٩٤( "اآلحاد واملثاين"وابن أيب عاصم يف )١٤/١٥٩()٣٣٠ ( ،اهللا بن أيب بكر ، عن عباد عبدى بن منصور ، عن أيب أويس ، عن علمن طريق م

.به ����بن متيم ، عن عمه ، عن النيب ، كما هو كما تقدم وهو أبو أويس ضعيف هذا الطريق هو جميئه من رواية رجل وعلة

فأعله باملفهوم فقال الدارقطينرمحه اهللا ، وهو كما قال ، وتبعه النسائيصريح صنيع اإلمام .)١( "، عن أيب هريرة ، وزيد بن خالد عبيداهللاوالصحيح حديث " :

هذا الطريق ، ومثله ال يقبل التحسني إال من جهة املعىن فله أصل علةللناظر تبينوذا ي خاصةالسابقون ، األئمةيسلكها وهذه طريقة. ، وأما من جهة اإلسناد فمعلول كما تقدم

وأمثاهلم ، الدارقطينمن هلم جمل كثرية متناثرة يف أبواب التعليل كابن املديين وأيب حامت واإلمام أصلها ، وهذا شأن جلي يف منهج ن األسانيد على انفرادها وإن صحذي يعلوال

النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرةغري وعلته. "الكربى السنن"يف رمحه اهللا النسائي .ب ، لثبوته من أوجه أخرى باحلديث يف البا

. )١١/٥٤( الدارقطينعلل )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١١

الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي عبدحميد بن : حديث - ٧٤١٦) ٤٦( فإن عادت : قال "اجلدها خمسني": إن وليدتي زنت قال : أنه جاءه رجل فقال ����

في الرابعة "بضفري فعد فإن عادت فبعها ولو": فإن عادت قال : قال "فعد": ؟ قال ريفالضو ، ثةل: أو الثالبالح .

إقامة الرجل احلد "، يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .وأبان عن خطأ وقع فيه "على وليدته إذا هي زنت

وذلك أنه أخرج هذا احلديث من طريق موسى بن أعني اجلزري ، عن أبيه ، عن . ����إسحاق بن راشد ، عن الزهري ، عن محيد بن عبدالرمحن، عن أيب هريرة ، عن النيب

." والصواب الذي قبله، هذا خطأ والذي قبله خطأ : "مث قال .حنوه .به بن أمية ، عن الزهريإمساعيل : والذي قبله أورده من طريق

إمساعيل بن أمية، عن سعيد املقربي، عن أيب هريرة، : والذي قبل هذا أورده من طريق ادت ، فإن عا فليجلدها، وال يثرب عليهاإذا زنت أمة أحدكم فتبين زناه": ����عن النيب

تنافزهليع بثرال يا، وهدلجرفليعش نل مببح لوا وهبعفلي تنفز تادفإن ع ،" . ذين الوجهني حيث زادا حتديد اجللد ، ورجح رواية سعيد ه وعبارته صرحية بإعالل

.اليت أطلقت احلد ومل تحدد بعدد املقربي :هذا بنتيجة ختريج احلديث ، حيث ثبت ما يلي وتأكد عبيداهللاحلديث مشهور يف الصحاح واملسانيد من أوجه كثرية عن أيب صاحل و أن

.ف يف الباب ، خبالف طريق محيد وذكرها املصن، كالمها عن أيب هريرة وزيد من طريق ) ٩/٣٥١( "ارمشكل اآلث"والطحاوي يف النسائي يف الباب ، خرجه فقد أ

.إسحاق بن راشد .من طريق إمساعيل بن أمية ) ٦٢٧( "معجمه"يف األعرايب وأخرجاه كذلك ، وابن .عن الزهري ، عن محيد ، عن أيب هريرة - إمساعيل وإسحاق - كالمها .معلولة محيدإىل الطرقو

) .٧٤٢٧(وسيأيت يف حديث رقم )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٢

ثقة دإسحاق بن راشففيه : ا الطريق األولأم ، ١(ه يف الزهري ليس بذاك لكن(. ة ، ضعيف احلديث عند الرمحن بن أيب ليلىعبدحممد بن ففيه : ا الطريق الثاين وأماألئم وسب٢(ضعفه سوء حفظه ب(.

قه وإن كان من رالرمحن لقيل بضعف طعبدإىل محيد بن الطرق صحة فرضولو أبو صاحل : أصحاب أيب هريرة وهو ه مل يتابع ، وملخالفته أجلنأصحاب أيب هريرة ، أل

.السمان

سلمة بن املسيب وأبوا : أصحاب أيب هريرة هؤالء الستة" : قال علي بن املديين بن منبه يشبه حديثه حديثهم إال مهاموكان ، صاحل وحممد بن سريين وطاوس واألعرج وأبو

! .إليه ضعيفة الطرقإىل محيد ، فكيف و الطرق صحةض على فروهذا . )٣( "حرفا .فبمجموع هذه القرائن يرد ما جاء به :زيادة لفظية مها ما فيهما من ومن قرائن رد خرب زادها ابن "اجلدها مخسني": هذين الطريقني فيهما لفظة زائدة وهي لفظة أنذلك

.عن الزهري يف الباب الرواةعن أيب هريرة ، وبقية الرواةعن بقية يلىإسحاق وابن أيب لإذا : "، عن أيب هريرة ولفظه مرفوعا والذي رجحه النسائي هو رواية سعيد املقربي

فزنت فليجلدها، زناها فليجلدها ، وال يثرب عليها ، فإن عادت تبينزنت أمة أحدكم ف . دعدد احلومل يذكر " فإن عادت فزنت فليبعها ولو حببل من شعر، وال يثرب عليها

" سننه"بن منصور يف موقوفا على ابن مسعود ، أخرجه سعيدحديث الباب وجاء * الرزاق وعبد )٩/٥١٤( وابن أيب شيبة )٨/٢٨٧( "الكبرياملعجم "والطرباين يف )٧٧٤( .وغريهم ) ٧/٣٩٤(

) ٢/٤٢١(ذيب الكمال ) ٢٧٩(سؤاالت احلاكم : ينظر . قاله ابن معني والدارقطين وغريمها )١(

) .٢/٦٦٤(شرح علل الترمذي )٢( م الكالم عليه يف باب تقد :)يدفع عن نفسه الرجل( . ) .٧٤(البن املديين "سؤاالت ابن أيب شيبة" )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٣

، وتعليله ال يؤثر من جهة سنده ومن جهة متنه وجه اخلطأ يف طريق محيد وذا تبين احلديث مشهور مؤثرة ، فغري علةباحلديث يف الباب ، فهي النسائيعلى استدالل اإلمام

، وسعيد املقربي ، عبيداهللابلفظه يف الصحاح واملسانيد من أوجه كثرية عن أيب صاحل ، و ." اخلمسني"دون لفظة اجلهين ، عن أيب هريرة ، وزيد

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٤

، عن زيد بن خالد عبيداهللالزهري ، عن : حديث: ٧٤٢٣ - ٧٤٢٠) ٤٧( عل، وبشة ، وريرأبي ه أن، ن بيقال ����الن نصحل أن تني قبزت ةن األمل عئس :

. "بيعوها ولو بضفري" الثالثة عة، أوفي الراب: وقال "زنت فاجلدوهااجلدوها فإن "إقامة الرجل احلد على وليدته ": يف باب "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.يف إسناده وقع عن خطأ أبانو "إذا هي زنت، عن زيد بن عبيداهللاه أخرج احلديث من رواية سفيان ، عن الزهري ، عن أنوذلك

.فذكره �أن النيب : خالد ، وعن أيب هريرة ، وشبل . "يف هذا احلديث خطأ حديث مالك ، وشبل والصواب": مث قال شبل بن حامد املزين أن ، عبداهللابن عبيداهللا، عن الزهري ، عن يونس مث أخرج رواية

.مثله . ����، وزيد اجلهين ، عن النيب أخربه بن مالك األوسي عبداهللا أخربه ، أن. بن مسلم ، عن عمه الزهري به عبداهللابن أخي الزهري حممد بن مث أخرج رواية .مثله .مثله . حممد بن الوليد الزبيدي ، عن الزهري به مث أخرج رواية وعبارته صرحية بإعالل رواية سفيان ، ورجح رواية مالك اليت أخرجها يف الباب قبل

، وصرح بأن اخلطأ هو يف ذكر شبل يف هذا اإلسناد ، وهو ذا قد )٧٤١٩(هذا احلديث حممد بن عبداهللا (أبان عن االختالف بني سفيان بن عيينة وبني يونس وابن أخي الزهري

يف " شبل بن خليد املزين"أدخل ابن عيينة زبيدي على الزهري ، حيث وحممد ال) القرشييف الرواية هو رواية مالك يف جعله احلديث من مسند أيب والصواب، احلديث وهو خطأ

اهللا بن مالك األوسي كما يف عبدشبال إمنا مسعه من أنهريرة وزيد ، دون ذكر شبل ، و .بيدي وابن أخي الزهري والز يونسرواية يف الرواية ، وظاهر سياقه يدل شبال ومل يوضح رمحه اهللا سبب خطأ سفيان يف ذكره اهللا األوسي ، بدليل سياقه ثالثة طرق عن عبدبواسطة ����شبال مسعه من النيب أنعلى

اهللا ، عن شبل بن خليد ، عن عبدبن عبيداهللاأصحاب الزهري يروونه عن الزهري ، عن .بن مالك األوسي اهللاعبد

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٥

، إمنا رواه ����شبال تابعي مل يدرك النيب أنووجه خطأ ذكر شبل يف هذا الطريق ، اهللا بن مالك األوسي ، ووهم سفيان بن عيينة فجعله متابعا أليب هريرة وزيد ، عبدبواسطة

فأدخل طريقا يف طريق ، وليس األمر كذلك فقد خالف اجلماعة يف رواية شبل هذا احلديث .اهللا األوسي عبدعن ابن معني وأبو حامت والبخاري غري واحد من األئمة منهم أعل هذا الطريق ولذلك

.)١( الدارقطينوالترمذي و .)٢(" الزهريليس لشبل معىن يف حديث " :قال أبو حامت ���� وهذا الصحيح عند أهل احلديث ، وشبل بن خالد مل يدرك النيب: "وقال الترمذي

، وهذا الصحيح ، وحديث ����اهللا بن مالك األوسي ، عن النيب عبد، إمنا روى شبل ، عن .)٣(" حمفوظابن عيينة غري

، عن أيب هريرة ، وزيد بن خالد ، عبيداهللالصحيح حديث : " الدارقطينوقال .)٤(" اهللا بن مالك غري مرفوععبد، عن شبل ، عن عبيداهللاوحديث

أنابن عيينة وهم يف ذكر شبل متابعا أليب هريرة وزيد اجلهين ، و أن تبينوذا النسائياهللا األوسي ، ووهم سفيان مما ال يؤثر على استدالل اإلمام عبدالصواب روايته عن

النسائي، كما ذكر اإلمام )٥(وغريمها "الصحيحني"يف باحلديث يف الباب ، فاحلديث حمفوظ .الباب من غري هذا الوجه اخلاطئ روايام يف

) .٢٧٢٥(التاريخ الكبري ، ) ٢/٢٤٧( ابن معني تاريخ )١( ) .٢٧٢٥(التاريخ الكبري ، ) ٢/٢٤٧( ابن معني تاريخ :وينظر )٤/٣٨٠(اجلرح والتعديل )٢( ) .١٤٣٣(السنن )٣( . )١١/٥٤(للدارقطين "العلل" )٤( .وغريمها ) . ١٧٠٣(، ومسلم ) ٢٢٣٤(أخرجه البخاري )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٦

إذا ": قال ����، عن ابن عباس، عن النبي عكرمة :حديث - ٧٤٢٦) ٤٨( دالح هليع يمأقو هنم قتا عاب مسرث بحاثا، وريم ا أودح بكاتالم ابأص

هنم قتا عاب مسبح. " "املكاتب يصيب حدا"يف باب ، )١( "سننه"هذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي يف

.وأثبت يف الباب عدم صحته .به ذلك أنه أخرج احلديث من طريق عكرمة ، عن ابن عباس " .فيه هذا ال يصح وهو خمتلف": مث قال وقد كرره يف . باالختالف فيه عبارته صرحية بعدم صحة هذا احلديث ، وصرحو

. ومجمال مواطن سابقه مفصالصدر منه رمحه اهللا ليكون الناظر يف هذا الكتاب على قدر عال واطالع وهذا الصنيع

.واسع ذا الفن ، لريفع به همة التنقيب ، وسعة النظر لدى الناظر يف هذا املصنف ملا يف النص من إقامة وأما سياقه هلذا احلديث يف كتاب الرجم فهو أمر ظاهر ، وذلك واحد اكتفاء مبا ذكره يف املوضعني احلد على املكاتب ، فكان سياقه يف هذا الباب من وجه

.السابقني . وذا يظهر منهجه يف تكرار األحاديث يف بعض املواضع ملناسبة متنية أو إسنادية ، ومن خالل سياقه يف رده، ومل يبين وجه هلذا احلديث فإنه صريح يف رده إعاللهوأما

.البابني السابقني تبين أن علة احلديث هي الوقف واإلرسال .احلديث مداره على عكرمة ، عن ابن عباس أنذلك . ، وحيىي بن أيب كثري احلذاء، وخالد أيوب: ورواه عن عكرمة :فاختلف عليه ، فرواه أيوبأما رواية *

وقد سبق أن ساق أسانيده مفصلة ) .٥٦٧٤(وتقدم يف حديث رقم ) ٣٣٥٦(يف اتىب أخرجه و )١(

مث ذكره يف كتاب الفرائض . أيوبفيه على االختالفوصرح ب) ٥٢١٦ - ٥٢١١(يف كتاب العتق .مث أعاده كذلك يف هذا املوطن دون أي إشارة إىل تعليل ، ) ٦٥٦٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٧

السنن "يف النسائيأخرجه .مرسال . ، عن عكرمة به أيوب، عن بن زيد محاد - ) .٣/١١٠" (شرح املعاين"حاوي يف والط) ٥٢١٦" (الكربى

:وخالفه ) .٥٢١٥(يف الكربى النسائي، أخرجه إمساعيل بن علية - . )١/٩٤(، وأمحد ) ٥٢١٤(يف الكربى النسائيخرجه ، أ ووهيب بن خالد -

.، عن عكرمة ، عن علي بن أيب طالب أيوبكالمها عن .ه فأرسله ، ووهيب رفع هوقف ابن علية أنإال

: وخالفهم .مرفوعا . ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أيوبفرواه عن بن سلمة ، محاد - واحلاكم ) ٤٥٨٢(وأبو داود ) ٤٨١١(ويف اتىب ) ٧٤٢٦(يف الباب النسائيأخرجه

) .١٠/٣٢٥" (الكربى"والبيهقي يف ) ٣/١١٠" (شرح املعاين" والطحاوي يف) ٢٨٦٦(، وابن خاصة أيوببن سلمة ووهيب يف محادمان على قدم ابن عليةبن زيد و محادو

ر اإلمام ، وعليه فتقدم روايتهما ، وبناء عليه أنك)١( أيوبأوثق الناس يف ن عليةابزيد مث ، ومل يذكر غريه يف هذا أيوبخالفته األثبات من أصحاب بن سلمة مل محادطريق النسائي .الباب أخرجه النسائي .موقوفا . عن عكرمة ، عن علي فرواه ، وأما رواية خالد احلذاء*

) .٦٧٤" (املختارة"والضياء يف ) ١٢٥٩(والترمذي ) ٥٢١٧(يف الباب عن علي عكرمة: "الرازي قال أبو زرعة . وهذا طريق منقطع ، فعكرمة مل يدرك عليا

.)٢( "مرسل .فرواه عن عكرمة ، عن ابن عباس ،وأما رواية حيىي بن أيب كثري * وأمحد ) ٤٥٨٣(وأبو داود ) ٤٨١٠(واتىب ) ٥٢١١( "الكربى"يف النسائي اأخرجه

.) ٢٨٦٥(واحلاكم ) ٤/٤٠٦(والطيالسي ) ١/٢٦٠(

خاصة ، عند اإلمام أمحد وابن معني والنسائي وابن عدي وغريهم أيوببن زيد هو األول يف محاد )١( .) ٢/٥١٠" (شرح علل الترمذي"ينظر تفصيل املسألة يف . وبعضهم قدم امساعيل بن علية .

) .٥٨٥(البن أيب حامت "املراسيل" )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٨

.)١( "ديث ابن عباس حديث حسنح: "قال الترمذي روى بعضهم هذا احلديث عن عكرمة : عن هذا احلديث فقال سألت حممدا: " وقال

كثري ، هذا احلديث عن عكرمة ، عن النيب وروى حيىي بن أيب: عن علي ، قال أبو عيسى .)٢( "أيوبمثل ما روى . مرسال ����

كتاب "هكذا ذكر أبو عيسى ، عن حيىي بن أيب كثري يف ": القاضي قال أبو طالب مثل ما : وقال هنا . عن حيىي مسندا "كتاب اجلامع"اه مرسال ، وذكر يف أنه رو "العلل

ولكن بقي أن . يف احلديث ها هنا ويف اجلامع أيوبم عن وهو خالف ما تقد. أيوبروى .)٣(" ينظر هذا يف نسخة صحيحة من كتاب العلل

بن محادوهذا خيالف رواية ": فيه على عكرمة االختالفد بعد أن سرقال البيهقي و .)٤(" بن سلمة محادوهذا من أفراد : "وقال " . القياسيفوالرواية املرفوعة سلمة يف النص

ئل عن هذا احلديث ه سفإن. ك اإلمام أمحد القول به تر -واهللا أعلم -وهلذا االضطراب يعين أا بقيت على الرق "بشرائهاأمر �النيب أن" أنا أذهب إىل حديث بريرة: ؟ فقال

.)٥( حىت أمر بشرائهايف جنايته ما بقي عليه درهمعبداملكاتب أنأمجع عامة الفقهاء على ": قال اخلطايبو

، إال إبراهيم النخعي - فيما بلغنا -ا احلديث من العلماء ذ، ومل يذهب إىل ه واجلناية عليهواهللا ، مبا هو أوىل منه أو معارضا، احلديث وجب القول به إذا مل يكن منسوخا وإذا صح

.)٦(" أعلمهذا حديث : "ل احلاكم ذهب بعض األئمة إىل تصحيحه أو حتسينه ، من ذلك قوو

." صحيح اإلسناد ، ومل خيرجاه

) .١٢٥٩(السنن )١( ) .٢٠٤(علل الترمذي الكبري )٢( ) .٣٣٠(ترتيب علل الترمذي )٣( ) .٧/٥٤٥(معرفة السنن )٤( ) .١٠٣٦(مسائل أمحد وإسحاق )٥( ) .٤/٣٧( معامل السنن )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣١٩

وراويه أئمة ، قد روي من وجوه متعددة ، وهو حديث حسن : "ل ابن القيم وقو وقد روي ، سوى الوقف أو اإلرسال ، ق عليهم يف احلديث وال تعل، ثقات ال مطعن فيهم

ه وقد أعل. والذين وقفوه ثقات ، والذين رفعوه ثقات ، ومسندا ومرسال ومرفوعا موقوفاادد قوم بتفرادفقد رواه وهيب و، بن سلمة به وليس كذلك محبن بن زيد وإمساعيل مح

وقد اضطرب فيه اضطرابا كثريا: "مث قال " وله طرق قد ذكرنا بعضها، أيوبإبراهيم عن ومرة يقول . ال يذكر ابن عباس ����ومرة يرويه عكرمة عن النيب ، فمرة يرويه عنه قوله،

أنه يقام عليه احلد حبساب ما عتق منه ومرة يرويه عن علي ����عن ابن عباس عن النيب .)١( "ا االضطراب يوجب التوقف يف احلديثوهذ، موقوفاكارة متنه ، نل ����احلديث ال يصح مرفوعا للنيب أنوالذي يظهر والعلم عند اهللا

كثري لوجه الصحيح ، وطريق حيىي بن أيب عكرمة مرسل على ا وضعف سنده ، فطريق .حصل فيه اضطراب شديد يف رفعه ووقفه

واحلديث وإن كان ضعيفا قد استدل به بعض األئمة ، واخلالف فيه شاق بني الفقهاء األربعة وغريهم كما ذكرت آنفا بعض نقوالم ، وفيه ست مذاهب سردها ابن القيم ،

.)٢(" الصحيحني"وتبين معارضته ألصول الشريعة وحلديث بريرة يف .النسائي به يف الباب ؤثر على استدالل اإلمام ديث موعليه فما أعل به هذا احل

) .٢/٢٥٥(ذيب سنن أيب داود وإيضاح مشكالته )١( ) .١٥٠٤(، مسلم ) ٢١٦٨(البخاري )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٠

على هو الثعلبي، عن أبي جميلة، عبداأل: حديث: ٧٤٢٩ – ٧٤٢٧) ٤٨( لا تضربها حتى ": فقال ����زنت جارية لي فذكرت ذلك للنبي : عن علي، قال

عضت" . تأخري احلد عن "، يف باب "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام

الوليد إذا زنت حىت تضع محلها وجيف عنها الدم وذكر اختالف ألفاظ الناقلني خلرب . "على فيهعبداأل .مجيلة ، عن علي به على الثعليب ، عن أيب عبداأل، عن شعبةه ابتدأ برواية أنوذلك أن أمة : على ، عن أيب مجيلة ، عن علي عبداأل، عن سفيان الثوري مث أخرج رواية بيلنول اهللا ����لسفقال ر تنز���� :"دا الحهليع مأق" ما الدهنع جفي لم يفإذا ه تظرفن

بيالن تيفقال ����فأت :" ما الدهنع فإذا ج .كمانمأي لكتا ملى مع وددوا الحيمأقو" . .حنو رواية الثوري . به على عبداألأيب األحوص ، عن مث أخرج رواية " .على ليس بذلك القويعبداأل: "ال مث ق

،من جهة متنه ومن جهة سنده احلكم على احلديث مبا يقتضي ضعفه وصنيعه تضمن على عبداالعلى الثعليب يف حيث أبان عن االختالف بني شعبة وبني الثوري وأيب األحوص

: القرائن التاليةوذلك أخذا من ه يرى ضعفه ، أنواألرجح حسب السياق متنه وإسناده ، الثالثة يف الطرقمدار عبداألعلى، إشارة إىل ضعفه حيثعلى االختالفب تبويبه*

.الباب كلها عليه ، وإشارة إىل تفرده أيضا ذا اخلرب .فيه إشارة إىل أن ضعف احلديث من قبله "ليس بالقوي": عبارته عن عبداألعلى * وأبو األحوص الثوري، فذكر باللفظاختالف فيها الثالثة يف الباب وقع رقالط أن* .شعبة ، وهذا يتضمن االختالف يف ثبوت متنه وأسقطها .."أقيموا احلدود "لفظة .هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا : هذا بعد النظر يف احلديث وختريج طرقه ، حيث ثبت ما يلي وتأكد ي يف هذا احلديث ، باألعلى الثعلعبدعلى أورد االختالفرمحه اهللا النسائياإلمام أن

. وقد اختلف على علي بن أيب طالب .، عن علي أصل احلديث يرويه أبو مجيلة أنوذلك : فرواه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢١

.اهللا بن حبيب السلمي عبدأبو مجيلة ميسرة بن يعقوب ، و :فرواه ، فاختلف عليه ، ية أيب مجيلةأما روا* ) .٥/٣٠١" (املعجم األوسط"أخرجه الطرباين يف بن السائب ، عطاء - " الكربىالسنن "وعنه البيهقي يف ) ٢٢٣٧(أخرجه ابن اجلعد ، اهللا بن أيب مجيلةعبدو -

كالمها عن أيب مجيلة ، عن علي ، عن ) ١٠/٣٠٠" (شرح السنة"البغوي يف و) ٨/٢٤٥(أقيموا احلدود على ما ملكت " :وكالمها قد أتيا بالقصة يف الباب وزادوا لفظة . ����النيب

. "أميانكم :وتابعهما :واختلف عليه كما ذكر املصنف ، فرواه ، األعلى الثعليبعبد - )١/١٤٥(وأمحد )٧٤٢٨(و) ٧٤٠١( النسائي يف الكربى، أخرجه الثوريسفيان -١ .) ٩/٣٥٤( "شرح املشكل"والطحاوي يف )١/١٩٠( وأبو يعلى )٧٦٢( البزارو

وابن أيب شيبة )٧٤٢٩( يف الباب النسائيأخرجه ، سالم بن سليم األحوص ووأب -٢ ) .١/١٣٦( "زوائده"يف بن أمحد اهللا عبدو )٩/٥١٤(

) .٤٤٧٣(، أخرجه أبو داود يونسرائيل بن وإس - ٣ ) .٢٢٣٧( "مسنده"أخرجه ابن اجلعد يف ، النخعي وشريك - ٤ ) .١/١٣٦( "زوائده"اهللا بن أمحد يف عبدأخرجه ، بن مليح واجلراح - ٥

أقيموا " :لفظة وزادوا . ، عن علي به أيب مجيلةاألعلى الثعليب ، عن عبدكلهم عن . .."احلدود

: وخالفهم ف يف أول الباب ، دون بلفظ املصن. به األعلى عبد، فرواه عن بن احلجاج شعبة - ٦

) .١/٨٩(وأمحد ) ٧٤٢٧( أخرجه النسائي يف الباب ..." أقيموا احلدود: "لفظة األعلى الثعليب ، فظاهر عبده فيما يظهر من خمالفيه كلبني و شعبةبني االختالفوهذا

األعلى عبدقوله عن أنمام ، وه مل يأت باحلديث على وجه التأنرمحه اهللا النسائيسياق ل اخلطأ على ولذلك ال يحم. اخلطأ جاء من قبله أنإىل إشارة قوية "ليس بذلك القوي"

.ند اهللا د عن اجلماعة والعلم عرتف وإن شعبة

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٢

وكان ابن " رمبا رفع احلديث ورمبا وقفه: "وعبداألعلى ضعفه أمحد وأبو زرعة وقال .وهذا كله موافق لقول النسائي . )١(مهدي ال يحدث عنه ، وحيىي بن سعيد يحدث عنه

أقيموا احلد على " : قالفرواه عن علي : اهللا بن حبيب السلميعبدوأما رواية * يف والبيهقي ) ١٤٤١(والترمذي )١٧٠٥(أخرجه مسلم . قصةوذكر ال. "أرقائكم

. )٨/٤٢٧" (الكربى"ة فيها رواية أيب مجيل أنمي ، لالرمحن السعبدوالفرق بني رواية أيب مجيلة ، ورواية أيب

لهاحلديث كله وجع فعل بني اللفظ ����من قول النيب رلمي الذي فصخالفا لرواية الس ، .من قول علي بن أيب طالب "أقيموا احلدود"املرفوع واللفظ املوقوف ، فجعل لفظة

وأما رواية أيب مجيلة ففيها إدراج ، أدرجها لورواية الس ، األعلى الثعليب عبدمي أصح "صحيح مسلم"ه يف احلديث أصل نأذلك . ، واألمر على خالف ذلك ����مع حديث النيب

يا أيها الناس أقيموا على : خطب علي فقال : اهللا بن حبيب السلمي عبد: من طريق أرقائكم احلد فإن، نن أحصن منهم ومن مل حيصم زنت فأمرين أن ����ة لرسول اهللا أم

ا أن أقتلها فذكرت ذلك للنيب أجلدها فإذا هي حديث عهدبنفاس فخشيت إن أنا جلد���� . "أحسنت": فقال :اهللا بن حبيب السلمي على أيب مجيلة عبدومن دالئل تقدمي رواية * ج يف اهللا السلمي خمرعبدج يف السنن وغريها ، وطريق األعلى مخرعبدطريق أن -

.! ليس كمن مل يشترطها صحةصحيح مسلم ، ومن شرط ال - ج له اجلماعة ، عبداهللا بن حبيب ، فعبدقارن بأبو مجيلة ميسرة بن يعقوب ال ياهللا خر

.)٢(ه يف السنن ما حديثإنخبالف أيب مجيلة فلم يخرج له الشيخان شيئا ، وكما تقدم ء بن السائب اهللا بن أيب مجيلة وعطاعبدوبع ، من قبل األعلى وإن تعبد أن -

.من جرحه أو عدله اهللا جمهول ، مل أجد عبد، ف تان قاصرتانا متابعمهأنإال .

. )١٦/٣٥٥(ذيب الكمال ) ٢/٦٣٦(أسامي الضعفاء ) ١/٣٩٤(العلل ومعرفة الرجال )١( ) .١٤/٤٠٨(و )٢٩/١٩٤(كمال ذيب ال )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٣

مل يرو هذا : "الضعفاء فيه ، قال الطرباين الرواةب وطريق عطاء بن السائب معلول أبو اجلواب ، فإن كان أبو اجلواب: ، تفرد به احلديث عن عطاء بن السائب إال شريك

، ، عن شريك الناس رووه ن، أل من حديث عطاء بن السائب غريب ، فهو حديث حفظه .)١( "، عن علي رضي اهللا عنه ، وعن ابن أيب مجيلة األعلى الثعليبعبدعن ، عن شعبةورواه . األعلىعبد، عن وكذلك رواه أبو األحوص": قال أبو داود .)٢(" واألول أصح، )ال تضرا حىت تضع(: قال: ، فقال فيه األعلىعبد

ن لفظ علي يف حديثم يف مسلم موقوف -أي احلديث -وأصله : "وقال ابن حجر .)٣(" وغفل احلاكم فاستدركه،

مع أيب األحوص الثوريو شعبةف ساق املخالفة بني املصن أنومما حيسن اإلشارة إليه ، هم ، وليس األمر كذلك ، بل األظهر االختالف أن هذا ، وظاهرلبوالعلم عند -جاء من ق

األعلى أوىل ، عبدفيه على مالوه لمح أنا احلديث ، وظفقد ح الثوريو شعبة أن - اهللااألعلى بوصف عبد حني وصفمبا يشبه اليقني ، رمحه اهللا هذا الشك النسائيولذلك قطع

.يومئ مبا قلت ، واهللا أعلم أنو. اهللا السلمي الصحيحة عبدرواية أيب مجيلة معلولة مبخالفة رواية أن تبينوبذلك ي

وغريه ، خبالف طريق "صحيحه"جه مسلم يف اهللا طريق محكم ، خرعبدالطريق إىل ومنها خمالفة ،ألعلى اعبدمنها ضعف ، ، وفيه علل "الصحيحني"األعلى فحديثه خارج عبد

به يف الباب النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرةأيب مجيلة ملن هو أوثق منه ، وهي علل غري .لثبوت أصله ، واهللا املوفق

. )٥/٣٠١(املعجم األوسط )١( ) .٤٤٧٥(السنن )٢( . )٢٣٢٥(إرواء الغليل ،) ١٧٦٣( تلخيص احلبري )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٤

أتي بامرأة بغي في ����أن رسول اهللا :حديث ابن عباس - ٧٤٣٠) ٤٩( ." اذهبي حتى ينقطع عنك الدم": نفاسها ليحدها قال

تأخري احلد عن الوليد "، يف باب "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف إذا زنت حىت تضع محلها وجيف عنها الدم وذكر اختالف ألفاظ الناقلني خلرب عبداألعلى

، وذلك بعد أن أورد يف أول الباب االختالف على عبداألعلى وأعله صراحة بالنكارة " فيه .كما يف احلديث السابق

من طريق هالل بن العالء بن هالل ، عن أبيه ، حدثنا هشيم ، عن فأخرج هذا احلديث .رجل ، عن أيب جنيح ، عن جماهد ، عن ابن عباس به

." شيء ال هذا حديث منكر" : قال أبو عبدالرمحنمث الذي يظهر أن ح سبب النكارة ، ولكنوضهذا اخلرب ، ومل ي بنكارة عبارته صرحيةو

هالل : "ل بن العالء عن أبيه ، فقد قال يف موضع آخر هال مروياتبسبب نكارة نكارته .)١(" أبيه، فال أدري منه أتى أو من ى عن أبيه غري حديث منكربن العالء بن هالل رو

: ما يلي تبينهذا بعد النظر يف طرق احلديث ، حيث وتأكد .من تكلم فيه بتصحيح أو تضعيفومل أجد النسائي،إال عند أن احلديث مل أقف عليه سائينكارة وسببهالل بن ما يف إسناده من الرجال املناكري ، منهمهلذا اخلرب الن

زريعمنكر احلديث ، ضعيف احلديث ، عنده عن يزيد بن أيب ": حامتقال أبو العالء ، .)٢(" أحاديث موضوعة

على مؤثرة وتبين وجه النكارة فيه ، وهي علة غري نكارة هذا اخلرب ، تبينوبذلك ذي ويف حديث بريدة العلي السابق ، حديث به يف الباب لثبوته يف النسائياستدالل اإلمام

.وهو أصح منهما وقد أخرجه مسلم ) ٧٤٣١" (السنن الكربى"أخرجه النسائي يف

. ) ٤٣٦( الضعفاء )١( . )٦/٣٦١(اجلرح والتعديل )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٥

هذا الباب وإن خال من حديث صحيح ، لكن حكم هذين احلديثني موجود يف حديث ردها ألنها حامل ، ����يف قصة املخزومية فإن النيب ) ٧٤٣١(بريدة يف الباب الذي يلي هذا

.فكذلك الوليدة تقاس عليها جبامع العلة ، وهي وجود احلمل ، فال فرق بني متشاني

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٦

، عن أبيه، عن عمرو بن خمرمة بن بكري حديث: ٧٤٣٣ – ٧٤٣٢) ٥٠( ،ريدالشأنديوس ناب وهو ريدالش عمس قول، هول اهللا : يسر دهلى عأة عرام تجمر

قد رجمنا هذه الخبيثة، فقال : فقلت ����فلما فرغنا منها جئت إلى رسول اهللا ���� . "الرجم كفارة ما صنعت": ����رسول اهللا

تأخري احلد عن املرأة احلامل "، يف باب "سننه"يف سائيالنهذا احلديث أخرجه اإلمام .أسانيده أبان يف الباب عن علل وقعت يف و "إذا هي زنت حىت تفطم ولدها

، عن خمرمة بن بكري، عن بن عمري القاسم بن رشدين رواية يف الباب أخرجه أنوذلك .باللفظ املذكور يف الباب . أبيه ، عن عمرو بن الشريد ، عن الشريد بن سويد

" .خالفه ابن وهب": مث قال : عن خمرمة ، عن أبيه ، عن عمرو بن الشريد قال ابن وهب ، أخرجه من طريقف

. مل يذكر يف اإلسناد أبا الشريدو. حنوه . إخل ..رمجت امرأة ، والقاسم بن رشدين ال أعرفه ويشبه أن ليس لعمرو بن الشريد صحبة: " مث قال

" . بن األشج مل يسمع من أبيهعبداهللابن خمرمة بن بكري، و يكون مدنياوعباراته هذه صرحية يف نفي الصحبة عن عمرو بن الشريد مما يعين أن روايته جاءت

مرسلة ، وصرحية كذلك يف االنقطاع بني خمرمة بن بكري وبني أبيه حيث مل يسمع منه ، كما يشري إىل جهالة القاسم بن رشدين ، وهو ذا قد أبان عن االختالف بني القاسم بن

هللا بن وهب على خمرمة بن بكري يف وصل احلديث وإرساله ، وظاهر رشدين وبني عبدا. عبارته أنه يذهب إىل إعالل هذا اخلرب باإلرسال وتقدمي رواية ابن وهب على رواية القاسم

: من القرائن التالية وذلك أخذاأصح وهو، )١(بريدة الصريح يف مطابقته ملوضوع الباب إيراده يف أول الباب حديث*

.من حديث خمرمة عن أبيه إسنادا

الدارمي و) ١٠/٨٦(وابن أيب شيبة ) ٥/٣٤٨( وأمحد) ٤٤٤٢( وأبو داود) ١٦٩٥(مسلم أخرجه )١( بن بريد ، عن عبداهللاكلهم من طريق بشري بن املهاجر ، عن ) ٨/٢١٨(يف الكربى والبيهقي) ٢٣٢٠(

.املرأة احلامل إذا زنت وإمنا ذكره يف هذا الباب إلثبات حد. بريدة به

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٧

هذا احلديث ال عالقة له بالباب ، إذ ليس فيه أي دليل على تأخري احلد للمرأة أن* له من جهة املنع ه توضيحأنه له لعالقته حبديث بريدة ، إذ كإيراد أناحلامل ، والذي يظهر

.ه تاب أنمن سب احملدود يف الزنا مطلقا ولو مل يعلم .بإرسال احلديث صريحتصرحيه بعدم صحبة عمرو بن الشريد ، * تصرحيه جبهالة القاسم بن رشدين مع ذكر خمالفة ابن وهب له وهو أجل وأحفظ*

فرد القاسم ذا الطريق املوصول ، وخمالفته ملن أخرى وهي ت علةىل إشارة إمنه ، وأضبط .منه هو أجل

بن وهب من أجلة الناس ومن ثقام وحديث احلجاز عبداهللاو... : "قال ابن عدي .)١(" ومصر وما واىل تلك البالد يدور على رواية بن وهب ومجع هلم مسندهم ومقطوعهم

.)٢(مجهول ، مل أجد فيه جرحا وال تعديال وأما القاسم ف :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه : فرواهيث اختلف فيه على خمرمة بن بكري ، احلد أن ، عن أبيه ، عن عمرو بن الشريد ، عن خمرمة بن بكريعن ، القاسم بن رشدين -

" املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٧٤٣٢(أخرجه النسائي يف الباب .)٣( الشريد بن سويد)٦/٤٨١. (

:وخالفه : فرواه ، عن خمرمة ، عن أبيه ، عن عمرو بن الشريد قال ، بن وهبعبداهللا -

.فذكره ) .٧٤٣٣(يف الباب النسائيأخرجه .فلم يذكر الشريد بن سويد كونه أضبط وأثبت من القاسم بن رشدين ، ولو كان القاسم ورواية ابن وهب أصح ،

مت رواية ابن وهب عليه ، فكيف وهو جمهول ثقة لقد !م ، ولذلك قامة كقامة كما تقد .على جهالته قرينة قويةمل يعرفه كما قال يف الباب النسائياإلمام

. )٥/٣٤١(ل يف ضعفاء الرجال الكام )١( ) .٨/٢٨١(، ذيب التهذيب ) ٣/٣٧٠(ميزان اإلعتدال ) ٢٣/٣٤٩(ذيب الكمال )٢( ) .٦/٤٨١(املعجم الكبري )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٨

حاب أصبقية بإخراجه عن النسائيضعف هذا اخلرب تفرد اإلمام ومن دواعي القول ب هرة حديث يف األحكام قرينة ش ، فعدمومل أجده إال عنده وعند الطرباين ، الكتب الستة

.على ضعفه ، ����النيب ال حيث أن عمرو بن الشريد مل يراحلديث معلول باإلرس أن تبينوذا ي

ؤثرتني على تان غري مل، ومها ع)١(نقطاع بني خمرمة وأبيه حيث مل يسمع منه ومعلول باإل .بريدة السابق يغين عنه حديث النسائي باحلديث يف الباب ، حيث إناستدالل اإلمام

)١( حترير علوم احلديث"به اهللا اجلديع يف كتاعبد/ديف بابه هذه املسألة تفصيال نافعايف ل فص "ه ثقة ، لكن رجح، وخمرمة مل يسمع من أبيه على األ أهل العلم فيها مسألة تكاثر نقل يوه )١/١٦٠(

وهو الذي استقر عليه عمل األئمة ومنهم مسلم بإخراجه له يف ، وروايته عن أبيه وجادة صحيحة . "صحيحه"

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٢٩

رحمن، عبدالحدثنا : خبرنا محمد بن بشار، قالأ: ٧٤٤٠ - ٧٤٣٤) ٥١( ماعز بن مالك، أنحدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيم، عن أبيه، : قال

بيى الناهللا ف: فقال ����أت ابتك ليع مارأقرم عبأر هنع ضرأع بيالن رأم ثم ،���� ة خارجالح هتسا مفلم ، همجبردبع جرخو دتشي جر همي قوادن نس ميأن ناهللا ب

بيى النفأت ، هعرفص هبرار فضمح يفظفقال ����بو رهبأم ثهدأال ": فح لهلع وهمكترتوبتفي ،هليع الله وبتقال "ي ثم :"ا لكريكان خ بكبثو هترتس ال لوزا هي" . "الستر على الزاين"يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

م الكالم على بعض ماعز اليت تقد قصةامتداد ل وهو. فيه عن علل وقعت يف أسانيده أبانو .ومتوا أسانيدها

.به ، عن أبيه أنه ابتدأ الباب برواية سفيان، عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيموذلك . "يف هذا احلديث على حيىي بن سعيد ذكر االختالف: "مث قال ، عن حيىي بن سعيد ، عن حممد بن املنكدر ، عن نعيم بن هزال ، شعبةرواية مث أخرج

." إخل...يا هزال لو سترته ": ����قال . خمتصرا .عن أبيه به أن : بن املبارك ، عن حيىي بن سعيد ، عن حممد بن املنكدر عبداهللا مث أخرج رواية

.مرسل مل يذكر نعيم بن هزال لكنه .حنو رواية حممد بن املنكدر .رجال امسه هزال هو : فذكرت هذا احلديث البن ابنه يزيد بن نعيم بن هزال ، فقال ": مث قال حيىي

. "قد كان هذا: وقال . جدي ����مالك ، عن حيىي بن سعيد ، عن سعيد بن املسيب ، أن رسول اهللا مث أخرج رواية

.مرسال فذكره . ... قال لرجل من أسلم يقال له هزال فحدثت ذا احلديث يف جملس فيه يزيد بن نعيم بن هزال األسلمي ، : "مث قال حيىي

" .هزال جدي وهذا احلديث حق: فقال يزيد .الليث بن سعد ، عن حيىي ، عن يزيد بن نعيم ، عن جده هزال به مث أخرج رواية

. "أثيب أم بكر"، و "نةأبه ج"وفيه زيادة سؤال النيب لقومه . "على يزيد بن نعيم فيه ذكر االختالف" :مث قال

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٠

ومل . مبعناه . د بن نعيم بن هزال ، عن أبيه رواية عكرمة بن عمار ، عن يزي مث أخرج . "ياهزال لو سترته كان خريا لك": يقل ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن أيب سلمة ، عن أبانان بن هالل ، عن بح مث أخرج رواية

.مث ذكر احلديث .هزال حيكي قصة جده. يد بن نعيم به يزعلى حيث أبان فيه االختالف وصنيعه هذا يدل على كثرة االختالف يف هذا احلديث ،

ح رج، ومل ينعيمف أيضا على يزيد بن الأبان عن االختحيىي بن سعيد بني وصله وإرساله ، و . ه يرى ضعفههذه الروايات، ويفهم من ظاهر سياقه أناإلمام النسائي بني

:وذلك أخذا من القرائن التالية .فيه علةمتصل ومرسل ، إشارة إىل وجه ال: من وجهني الطرقسياقه أن* بعد إيراد " هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لكيا "إيراده هلذا اخلرب بزيادة لفظة أن*

.بقة الصحيحة ، يفهم منه تعليل هذا احلديث بطرقه يف الباب األحاديث السا . -حسب فهمي -فهذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث رمحه اهللا ذكر النسائيكثري يف أسانيده ، واإلمام هذا اخلرب حصل فيه اختالف أن

.على يزيد بن نعيم االختالفاختالف أصحاب حيىي بن سعيد عليه ، وذكر : أنعلى حيىي بن سعيد هو بني وصله وإرساله وذلك االختالفووجه * حيىي بن سعيد ، عن حممد بن املنكدر ، عنديث فرواه وصل احل بن احلجاج شعبة -

)٥/٢١٧(وأمحد ) ٧٤٦٤(يف الباب النسائيأخرجه . عن نعيم بن هزال ، عن أبيه به .) ٨٠٨٠(واحلاكم

:وخالفه .ه هزال ، فرواه عن حيىي ، عن يزيد بن نعيم ، عن جد الليث بن سعد - )٧٤٣٧(يف الباب النسائيأخرجه .فأسقط حممد بن املنكدر ونعيم بن هزال

. )١٦/٧٣( "املعجم الكبري"والطرباين يف :وخالفهما . )٧٤٣٧(يف الباب النسائيوعنه )٧٠٣٧( "هموطأ"، أخرجه يف مالك -

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣١

.) ٧/٣٢٣( "مصنفه"الرزاق يف عبد ، أخرجه وابن عيينة - .مرسال . عن حيىي بن سعيد ، عن سعيد بن املسيب فروياه :ووافقهما على اإلرسال ، مع خمالفة السند " تارخيه"وابن أيب خيثمة يف ) ٧٤٣٦(يف الباب النسائي، أخرجه اهللا بن املباركعبد -

)٢٤٩١. ( ) .٨/٣٣١" (الكربى"، أخرجه البيهقي يف وسليمان بن بالل - .مرسال . كالمها عن حيىي بن سعيد ، عن ابن املنكدر جعاله من مرسل ابن ابن املبارك وسليمانفاألوالن جعاله من مرسل ابن املسيب ، و

.املنكدر صلوه ، وفيهم أكثر من الذين وبن سعيد الذين أرسلوا احلديث عن حيىي أنذا فثبت وابن عيينة ، فتقدم رواية مالك ومن معه أثبات كمالك وابن املبارك وسليمان بن بالل أئمة

.على رواية املخالفني . وإن كان إماما شعبةطريق نآخرين ملالك ، توه ملالك مع متابعة شعبةوخمالفة

.يف هذا ، والعلم عند اهللا فالقرائن معتربةيزيد بن نعيم بن على االختالفيف احلديث ، فهو االختالفمن الشق الثاينوأما * :، فرواه م ، وهو متابع لطريق حممد بن املنكدر فيما رواه عنه حيىي بن سعيد كما تقد هزال" املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٧٤٣٩(يف الباب النسائي، أخرجه عمار عكرمة بن -

)٦/٧٤. ( .) ٤٤٢١(وأبو داود )٥/٢١٦(أخرجه أمحد ، وهشام بن سعد - وابن أيب )٥/٢١٧( وأمحد) ٧٤٣٤(أخرجه النسائي يف الباب ، بن أسلم وزيد - .كلهم عن يزيد بن نعيم ، عن أبيه ) ١٠/٧٨(شيبة :فرواه ، اختالف طريقهويف الرمحن ، عبدأبو سلمة بن : وخالفهم ، عن حيىي بن أيب كثري ، عن أيب سلمة ، عن يزيد بن أبان، عن حبان بن هالل -١

.فذكره . -جم ماعز وكان هزال استر - نعيم ، بن هزال ) .١/٨٧( "شرح مشكل اآلثار"والطحاوي يف ) ٧٤٤٠(يف الباب النسائيأخرجه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٢

:وخالفه .عن أيب سلمة ، عن نعيم : لكن قال . به أبان، فرواه عن بن مسلم عفان - ٢

.) ٤٢١( "مكارم األخالق"واخلرائطي يف )٥/٢١٧(أخرجه أمحد إىل يزيد بن نعيم ، الطرقاستقامة يف حصول خلط الطرقمن خالل عرض هذه تبينف

إىل نعيم بن هزال الطرقهل رواه عن أبيه أو عن جده ، أو عنهما معا ، وكذلك استقامة ما فيه توهني ن الصواب فيه فأقلوهذا وإن مل يتعي. يف وصله وإرساله واضطراب أسانيده

.نقطاع فيها وارد ه مرسلة ، فاحتمال اإلرواية يزيد بن نعيم عن جد فإن. هذا احلديث د برواية ليست موجودة يف األحاديث الصحاح يزيد بن نعيم تفر أنومما يوهن احلديث

، ����هزال مع ماعز يف طلبه الذهاب للنيب قصةعلى وجه واضح ، وهي قصةاليت نقلت ال . ����ماعزا أتى بنفسه للنيب أنواحملفوظ

مشهورة عن عدد من الصحابة قصةويزيد تابعي ثقة مل أقف على جرح فيه ، لكن ال تبيند عنهم هذا احلرف ، وعليه رفلم ي. وغريمها كما سبق كأيب هريرة وجابر بن عبداهللا

.ونعيم بن هزال الراوي عن والده ، خمتلف يف صحبته .وجه اخلطأ فيه صحبته فإن ثبتت، ل احلديث بناء على كونه تابعياإىل القول بإرسا مةاألئفذهب بعض

.علة اإلرسال من هذا الوجه انتفت ختلف يف صحبته ، فإن مل يثبت صحبته فآخر عيم بن هزال من": اهلاديعبدقال ابن

.)٢(وأعله باإلرسال قبله اإلمام ابن حزم .)١( "هذا احلديث مرسلصحابيا فاحلديث ثابت ، وإن كان من فيها نظر ، فإن كان نعيم علةهذه : قلت

ومثل هذه املسائل قد ! ه يروي هذه احلادثة عن والده أنالتابعني فثبوته ليس بعيدا ، ذلك ن دون نعيم ، مع تعليله فيم االختالفولذلك تعليل احلديث باإلضطراب و . األئمةحيتملها

.واهللا أعلم ، تفرد ، أوىل من تعليله باإلرسال بال

. )٤/٥٣٥(تنقيح التحقيق )١( ) .١٢/١٨(احمللى )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٣

رمحه اهللا مع السياقات األخرى اضطراب النسائيمن خالل عرض اإلمام تبينوعليه ، يا هزال، لو سترته : "األحاديث الصحيحة يف زيادة لفظة أسانيد هذا احلديث ، وخمالفته

د ومعلوال باإلضطراب ، فكان حديثا معلوال بالتفرها شذوذ وتبين" لكبثوبك كان خيرا ته ، وهي عللاملفسد لصح سائيؤثر على استدالل تباحلديث يف الباب ، وال تؤثر اإلمام الن

يء أحاديث أعلى ح كمهخعلى الستر على الزاين حتث ر.

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٤

إبراهيم بن نشيط، عن كعب بن علقمة، أن حديث: ٧٤٤٣ – ٧٤٤١) ٥٢( من رأى عورة فسترها كان كمن ": يقول ����سمعت رسول اهللا : عقبة بن عامر، قال

اأحرهقب نة مءودوا مي. " الترغيب يف ستر العورة وذكر "يف باب "ننهس"هذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي يف

. "االختالف على ابراهيم بن نشيط يف خرب عقبة يف ذلكوذلك أنه ابتدأ الباب برواية ابن املبارك ، عن إبراهيم بن نشيط ، عن كعب بن علقمة

.، عن عقبة به مث أخرج رواية ابن وهب ، عن ابراهيم بن نشيط ، عن كعب بن علقمة ، عن كثري

.مثله . موىل عقبة بن عامر ، عن عقبة بن عامر به مث أخرج رواية الليث بن سعد ، عن ابراهيم بن نشيط ، عن كعب بن علقمة ، مسعت

ن لنا جريان يشربون اخلمر فنهيتهم كا: أبا اهليثم يذكر أنه مسع دخني كاتب علقمة يقول ، فلم ينتهوا فأدعو هلم إم يشربون اخلمر وقد يتهم: فلم ينتهوا فقلت لعقبة بن عامر

فذكر . ..يقول ����دعهم فإين مسعت رسول اهللا : مث عاودته قال، ال : ؟ قال بالشرط .احلديث

واسطة بني كعب بن ذكر ، يف شيط الختالف على ابراهيم بن نا ظاهر يفوصنيعه هذا جهالة يف سياقه ما يفهم منهعقبة بن عامر ، ومل يرجح بني هذه الروايات ، وبني علقمة و

: وذلك أخذا مما يليالراوي عن عقبة بن عامر ، أن اخلالف يف هذه األسانيد جاء على ثالثة أوجه ، تارة بإسقاط الواسطة بني كعب *

عقبة بن عامر ، وتارة بذكر واسطة واحدة وهو كثري موىل عقبة ، وتارة بني مة وبن علق .وهذا إشعار باالختالف يف الواسطة . بذكر واسطتني ومها أبو اهليثم ، عن دخني

يف تعيني الواسطة وقع بني أئمة ثقات كابن املبارك وابن وهب والليث بن أن اخلالف* يف اجلملة ، مما أنشحيحة ، كما سعد ، والقرائن يف الباب الها ثقاتأسانيد الباب رج

.يعسر الترجيح بينها .هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :يؤكد ذلك تبين ماوبعد ختريج احلديث والنظر فيه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٥

. على إبراهيم بن نشيط ابن املبارك وابن وهب والليثاختالف النسائيأورد اإلمام : فرواه

:، واختلف عليه ، فرواه اهللا ابن املباركعبد - ١ عن ابن املبارك ، عن ابراهيم بن نشيط ، عن كعب بن علقمة ، ، علي بن حجر -

) .٧٤٤١(يف الباب النسائيأخرجه .فأسقط كثري أبو اهليثم . عن عقبة بن عامر :فأثبتوه ، وهم وخالفه آخرون ) .١٠٩٨( "مسنده"يف ، أخرجه أبو داود الطيالسي - ) .٤٨٩١(داود وأب أخرجه ، ومسلم بن ابراهيم - . )٧٥٨( "األدب املفرد"البخاري يف ، أخرجه وبشر بن حممد - .) ٢٣٧٣( "معجمه"ابن األعرايب يف ، أخرجه وإبراهيم بن أيب العباس -

والراجح تقدمي رواية اجلماعة للغبنعددهم ، وأل ة الطرقما أثبتته رواية اجلماعة أثبتت د قص علي بن حجرحني ساق طريق النسائي األخرى املتابعة البن املبارك كما سيأيت ، فلعل

.إذ مل يسمع كعب من عقبة -والعلم عند اهللا -توهيمه .)١(" هذا حديث غريب من حديث إبراهيم بن نشيطو": بن شاهنيقال ا :، واختلف عليه ، فرواه اهللا بن وهبعبدو - ٢ أخرجهما املصنف يف الباب ، األعلى وأمحد بن عمرو بن السرحعبدبن يونس -

)٧٤٤٢( . ) .١٤" (جزئه"، أخرجه ابن شاهني يف الرمحن بن وهبعبدوأمحد بن -

كلهم عن ابن وهب ، عن إبراهيم بن نشيط ، عن كعب بن علقمة ، عن كثري موىل .عقبة بن عامر

: وخالفهم مل يذكر عقبة بن عامر ، وإمنا رواه مرسال و. فرواه عن ابن وهب به ، حبر بن نصر -

. )٨١٦٢( "املستدرك"أخرجه احلاكم يف . ����عن كثري موىل عقبة ، عن النيب

) .١٣ح(البن شاهني "حديث عمر بن أمحد" )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٦

والعلم عند اهللا ، فهي املوافقة لرواية اجلماعة عن ابن املبارك صحةاجلماعة أظهر ورواية .، واملوافقة للمتابعني البن وهب

:، واختلف عليه ، فرواه والليث بن سعد - ٣ :، واختلف عليه ، فرواه آدم بن أيب إياس - يب اهليثم ، أعن آدم ، عن الليث ، عن ابراهيم ، عن كعب ، عن عمرو بن منصور ،_ أ

) .٧٤٤٣(أخرجه النسائي يف الباب .عن دخني ، عن عقبة : وخالفه " .دخني"بـ " اهليثم أبا"فرواه عن آدم به ، لكن أبدل ، أبو داود الطيالسي_ ب

.) ٨/٣٣١( "الكربى"والبيهقي يف )٥١٧(ابن حبان أخرجه : وتوبع آدم بن أيب إياس ، تابعه مكارم "اخلرائطي يف أخرجه .ه أسقط كعبا ذا الطريق لكن ، حيىي بن إسحاق -

. )٤٠١( "األخالق . )٨/٣٣١( "الكربى"البيهقي يف أخرجه ، أبو الوليد بن هشام بن عبدامللكو - .) ١٢/٢٨٧( "املعجم الكبري"الطرباين يف ، أخرجهاهللا بن صاحل كاتب الليثعبدو -

فروياه عن الليث ، عن إبراهيم بن نشيط ، عن كعب ، عن دخني أيب اهليثم ، عن .عقبة بن عامر

، فرواه عن الليث ، عن إبراهيم ، عن كعب ، عن أيب اهليثم ، وهاشم بن القاسم - ) .٤/١٣٥(أخرجه أمحد .عن دخني كاتب عقبة ، عن عقبة

وطريق الليث وقد خالف فيه ابن املبارك وابن كما ترى ط كثريخلل فيه هذا حص ،يكون اخلطأ من الليث أو ممن دونه ، فإما أن. أحفظ منه ، وقد اجتمعا ومها أجل و وهب

.واهللا أعلم ، وبالوجهني هو طريق معارض ملا هو أصح منه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٧

وهو أبو اهليثم كثري ،الراوي عن عقبة بن عامر جبهالة واحلديث جبميع طرقه معلول . )١(" عرفال ي: " الذهيبقال عنه . موىل عقبة بن عامر

ابن حجراحلافظ ريح ، والذي اعتمده عن تعديل له أو جت ومل أجد له ترمجة وافية فضال ومدار ،)٢(اه بغري هذا فسم الرواةب على بعض وقد انقل. " كثري أبو اهليثم: "ه أنهو

.احلديث عليه ا قول احلاكم وأم" :كبري ، )٣(" جاههذا حديث صحيح اإلسناد ومل خير ففيه نظر ،

ال خيفى ما وقع فيه من أمر مشهور "مستدركه"على تضعيفه ، ومسلك احلاكم يف األئمةو . األوهام واخللل

ه على إبراهيم بن نشيط اختالفارجال أسانيدهم ثقات ولكن اختلف في: "قال املنذري .)٤( "كثريا .)٥(فيه االختالفتعليله هلذا احلديث لكثرة يونسونقل احلافظ ابن حجر عن ابن اضطراب عن عقبة بن عامر ، وكثرة الراويجبهالة احلديث معلول أن تبينوبذلك مما يدل على اضطراب أسانيده ، وهذه علل الراويعن ابراهيم بن نشيط يف تعيني الرواةستدالل باحلديث يف الباب ، لثبوت الترغيب يف ستر العورة يف أحاديث مؤثرة يف االغري

.املصنف يف الباب بأسانيد صحيحة أخرى ذكرها

) .٧٨٠٢(املغين يف الضعفاء )١( ) .١٣٧٩(تعجيل املنفعة )٢( ) .٨١٦٢( املستدرك )٣( . )٣/١٦٨(الترغيب والترهيب )٤( ) .١٣٧٩( تعجيل املنفعة )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٨

أتي ، ����رسول اهللا أن : سهل بن سعد :حديث : ٧٤٧٠ – ٧٤٥٩) ٥٣( : ����رسول اهللا : برجل قد زنا فأمر به فجرد فإذا رجل مقعد حمش الساقين ، فقال

فدعا بأثاكيل فيها مائة شمروخ فضربه بها ضربة "ما يبقي الضرب من هذا شيئا" ." واحدة

الضرير يف خلقته "، يف باب "سننه"هذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي رمحه اهللا يف وأبان فيه عن علل وقعت "يصيب احلد وذكر اختالف الناقلني خلرب أيب أمامة بن سهل فيه

.فساق يف هذا الباب تسعة طرق هلذا احلديث . يف أسانيده ، عن أيب حازم ، عن سهل بن بن عمرو ، عن زيد بن أيب أنيسة عبيداهللابتدأها برواية

. "اللفظ لمحمد": مث قال .سعد به .حنوه .به أنيسةرحيم خالد بن يزيد ، عن زيد بن أيب عبدالأيب مث أخرج رواية زناد ، عن أيب أمامة بن املبارك ، عن سفيان بن عيينة ، عن أيب العبداهللا مث أخرج رواية

.حنوه . بن سهلبن عيينة ، عن حيىي بن سعيد ، عن أيب الزهري ، عن ا بن حممد عبداهللا مث أخرج رواية

.مبعناه .أمامة مع حيىي وقرن. حنوه خمتصرا مبعناه .مث أخرج رواية حممد بن منصور ، عن ابن عيينة به

. أبا الزناد .حنوه مبعناه . بن بشر ، عن حيىي بن سعيد ، عن أيب أمامة هشيم مث أخرج رواية .حنوه . سعيد بن أيب هالل ، عن حيىي بن سعيد ، عن أيب أمامة مث أخرج رواية موسى بن أعني ، عن إسحاق بن راشد ، عن مث أخرج رواية حممد بن جبلة ، عن

.دخول املرأة على هذا الرجل وفعله ا وفيه تفصيل .حنوه الزهري ، عن أيب أمامة لكن رواه عن أيب أمامة . موسى بن أعني به حممد بن موسى ، عن أبيه مث أخرج رواية

.حنو الرواية السابقة .به ، عن سهل بن حنيف . " بن األشج فيهعبداهللاعلى يعقوب بن ذكر االختالف: "قال مث ، عن أيب أمامة ، عن سعيد بن بن عبداهللا حاق ، عن يعقوب رواية حممد بن إس فأخرج .ا سبق مم احنو. سعد

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٣٩

.حنوه . ، عن أيب أمامة به عبداهللاحممد بن عجالن ، عن يعقوب بن مث أخرج رواية ، مث ختم الباب حبديث آخر، من طريق أسباط بن نصر، عن مساك، عن علقمة بن وائل

.ن حديث أيب أمامة املعىن مقريبة قصةفذكر ... امراة وقع عليها رجلزعم أن : ه عن أبي " .أجودها حديث أيب أمامة مرسل: "مث قال وعبارته ظاهرة يف تقدمي حديث أيب أمامة على غريه من األحاديث املذكورة يف الباب ،

يف أكثر من طبقة يف احلديث يف هذا الرواةاختالف قد أبان عن ذا و هورجح إرساله ، و :وذلك أخذا من القرائن التالية بني وصله وإرساله ، إسناده

من طريق واحد ، مث . سياقه يف بداية الباب حديث أيب أمامة بن سهل ، عن سهل * .إعقابه سبعة طرق عن أيب أمامة دون ذكر سهل ، قرينة قوية على تقدمي رواية األكثر

أنإىل إشارة" أجودها حديث أيب أمامة ، مرسل: "ني قال مجلته يف آخر الباب ح* لني للخرب جوحديث وائل دوا احلديث وضبطوا سياقه ، ومفهوم هذه اجلملة هو تعليلاملرس

." اب إال حديث مرسل عن أيب أمامةيف الب ال يصح: "ه قال أنبن حجر يف آخر الباب ، فكتقدمي يفهم منهالذين أرسلوا احلديث أشهر وأتقن وأكثر من الذين وصلوه ، مما أن*

. لثقات املشاهريرواية ا .هذا ما ظهر من سياقه :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث درك النيب أبا أمامة مل ي أنه وإرساله ، وذلك ليف هذا احلديث هو يف وص االختالف أن أبا أمامة يرويه ، فبعضهم يسقط أبا أمامة ويرويه عن سهل بن سعد ، وبعضهم جيعل ����

عن والده سهل بن حنيف ، وبعضهم جيعل أبا أمامة يرويه عن سعيد بن سعد بن عبادة ، دون ذكر أحد من هؤالء الصحابة الثالثة عن أيب أمامة ، واألكثرون على روايته مرسال

.عنهم رضي اهللااحلديث رواه عن أيب أنمن دوم ، وذلك االختالف وقع بني أصحاب أيب أمامة فف

أبو حازم سلمة بن دينار ، والزهري ، وأبو الزناد ، وحيىي بن سعيد ، : أمامة مجع منهم . اهللا األشجعبدويعقوب بن

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٠

.ة ومل خيتلف عليه ، الذي رواه عن أيب أمام حيىي بن سعيدواختلف عليهم سوى "الصغرى"والبيهقي يف ) ٨/٥٢٠(الرزاق عبدو) ٧٤٦٢( أخرجه النسائي يف الباب

)٣٢٨٨( . :، فرواه إليه اختالف الطرقفوقع يف ، أما رواية أيب حازم* .ن أيب حازم ، عن سهل بن سعد به ، ع أنيسةعن زيد بن أيب ، اهللا بن عمروعبيد - ) .٧٤٥٩(يف الباب النسائيأخرجه

:وخالفه ، عن أيب حازم ، عن أنيسة، فرواه عن زيد بن أيب الرحيم خالد بن يزيدأبو عبد -

.ومل يذكر سهل بن سعد ) .٧٤٦٠(يف الباب النسائيأخرجه .حنوه . أيب أمامة بن سهل ، فرواه عن أيب حازم ، عن سهل أبو بكر بن أيب سربة ، تابعه أنيسةزيد بن أيب وتوبع

) .٥/٤٣٢" (املعجم الكبري"أخرجه الطرباين يف .بن سعد :فاختلف عليه ، فرواه : وأما رواية أيب الزناد * .، عن أبيه ، عن أيب أمامة بن سهل ، عن أبيه الرمحن بن أيب الزنادعبدابنه - ) .٤/٩٤(" سننه"يف الدارقطينأخرجه

:وخالفه . إشارة )٣٢٨٨( "السنن الصغرى"يف أخرجه البيهقي ، الرمحنعبداملغرية بن - )١٥٨( "مسنده"أخرجه ابن املبارك يف يف الرواية الصحيحة عنه ، وسفيان بن عيينة -

. )٥/٢٨١(والطرباين يف الكبري )٤/٩٣( الدارقطينو )٧٤٦١(وعنه املصنف يف الباب .فلم يذكرا سهال .فروياه عن أيب الزناد ، عن أيب أمامة به قد اختلف عليه ابن أيب الزناد فإنقصره على أيب أمامة يف هذا الطريق ، يف والصواب

وخالفه .الراوي عنه بالوجه املتقدم هو عبدالعزيز بن حممد األزدي الكويف ، فأيضا هل العلم وهو إىل أل يف ابن أيب الزناد كالم طويلو. طيالسي فلم يجاوز به أبا أمامة ال

.)١(الضعف أقرب

)١( توسذيب الكمال"ي يف سرد أقوال النقاد يف ترمجته يف ع املز) "فلرياجع ) ٣٨١٦ ،.

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤١

كما يف رواية ابن عيينة وهو أجل من . فيكون الوجه احملفوظ هو عن أيب أمامة مرسال .ابن أيب الزناد حفظا وإمامة قطعا

:فاختلف عليه ، فرواه ، وأما رواية الزهري* : واختلف عليه، ، ورواه عن إسحاق بن راشد موسى بن أعني إسحاق بن راشد - .فرواه حممد بن موسى ، عن إسحاق ، عن الزهري ، عن أيب أمامة

.ه أسنده عن أيب أمامة ، عن سهل بن حنيف أمحد بن أيب شعيب لكن وتابعه . )٧٤٦٧- ٧٤٦٦(املصنف كالمها أخرجهما

:وخولف إسحاق ، خالفه ، فرواه عن الزهري ، عن أيب أمامة ، عن بعض أصحاب رسول اهللا يزيد بن يونس - ) .٨١٧( "املنتقى"يف اجلارودوابن ، ) ٤٤٧٢(أخرجه أبو داود . ����

النسائي مداره على إسحاق بن طريق أنإىل الزهري حسنة مبجموعها ، إال الطرقو وهو من ثقات يونس، وخالف )١( ، ورواية إسحاق عن الزهري ليست بذاكراشد

مة ، وتارة عنه أصحاب الزهري واختلف أيضا على من دون إسحاق فرواه تارة عن أيب أما .أقوى ، واهللا أعلم يونسرواية أنفالذي يظهر ، وعليه . عن سهل بن حنيف

:، فاختلف عليه ، فرواه اهللا بن األشجعبدوأما رواية يعقوب بن * .، عن يعقوب ، عن أيب أمامة ، عن سعيد بن سعد بن عبادة به حممد بن إسحاق - يف والطرباين )٥/٢٢٢(وأمحد )٢٥٧٤(وابن ماجة )٧٤٦٨(يف الباب النسائيأخرجه

. )٤/٨٣(إحتاف اخلرية )٩٦٩( "معجم الصحابة" والبغوي يف )٥/٣١٢( "املعجم الكبري" :وخالفه

. اهللا ، عن أيب أمامة بن سهل به عبدفرواه عن يعقوب بن ، حممد بن عجالن - ٧ ) .٧٤٦٩(يف الباب النسائيأخرجه

ه أوثق من حممد بن إسحاق نابن عجالن ملوافقتها رواية السابقني ، وأل والراجح رواية .واختلف عليه أيضا. وقد عنعن بالتدليس ابن إسحاق مشهور نإليه سليمة ، وأل الطرقو

" .إقامة الرجل الحد على وليدته إذا هي زنت" :تقدم الكالم عليه قريبا يف باب )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٢

وذكره " . ال بأس به: " النسائيوأيضا طريق ابن إسحاق فيه حممد بن وهب ، قال عنه .، ومل أجد فيه ما جيلي حاله غري هذا )١( "ثقاته"ابن حبان يف

، ثقة القطانأما طريق ابن عجالن فرواه عمرو بن علي إمام ثقة ، عن حيىي بن سعيد سأل عن مثله ثبتف طريق ابن إسحاق الدالئلفبهذه . ال يضع. أن احلديث يروى موصوال ومرسال ، وأكثر، قرطعرض هذه المن خالل فتبين

.الثقات على روايته مرسال وغريهم على الدارقطينو النسائيكأيب نعيم و األئمةوحكم مجع من احملققني من

ه ، وإمنا أدرك ����أبا أمامة مل يسمع من النيب أنووجهه . احلديث باإلرسال ، عن أيب أمامة به يتوأث عن مجع من الصحابة ، ، وقد حد األئمةصغريا قبل وفاته بعامني على قول أكثر

.)٢( ه أيب أمامة أسعد بن زرارةه ألماه باسم جدكه ومسفحن ����النيب .)٣( "واملشهور أبو الزناد ، عن أيب أمامة بن سهل مرسال" :قال أبو نعيم .)٤(" والصحيح عن أيب أمامة بن سهل مرسال: " الدارقطينوقال .)٥(" عن سفيان مرسالهذا هو احملفوظ : "وقال البيهقي .)٦(ه ه ال يضرهذا احلديث خمتلف يف أسانيده ، لكن أناحلق إىل عبدوذهب وقد متادى به هذا إىل تصحيح ما ال جيوز تصحيحه ، وهي : "بقوله القطانوتعقبه ابن

إم صحابة ، وهم ال ينبغي أن يقبل : عنهم الرواةوا ، وال قال سممل ي أحاديث عن رجالمنهم تعديلهم أنفس٧(" وها ، والذين يزعمون الرؤية والسماع أكثرلهم لو عد(.

) .٧/٤٣٧(الثقات )١( ) .٤١٤(اإلصابة يف متييز الصحابة ترمجة أسعد بن زرارة ، : اإلستيعاب )٢( . )١٥٨/ ٩(معرفة الصحابة )٣( ) .١٢/٢٧٨( الدارقطين علل )٤( .عن أيب أمامة ، عن حيىي بن سعيد ، رواية سفيان بن عيينة : يعين ) . ٨/٢٣٠(السنن الكربى )٥( ) .٨/٦٢٦(البدر املنري ،) ٧/٥٤(األحكام الوسطى )٦( . )٢/٦٠٣(بيان الوهم واإليهام )٧(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٣

، فيكون أبو أمامة قد محله كلها حمفوظة الطرقفإن كانت ": وقال احلافظ ابن حجر .)١( "، وأرسله مرة عن مجاعة من الصحابة

وإن كان األظهر هو من احلافظ ابن حجر باحتمال ثبوت مجيع الطرق ، وهذا إشعار .السابقون من القول باإلرسال ، وهو الظاهر يف أسانيده األئمةما ذهب إليه

اإلرسال هنا وإن كان قويا من جهة ثبوته ، كون أيب أنومما حيسن اإلشارة إليه هو أمامة قريب العهد بالنيف وة وعصرب ة من الصحابة على ضعفالصحابة ، واعتربه بعض األئم

أبا أمامة حيكي قصة حصلت زمن النيب أنله وجه معتبر ، ذلك القول بضعفه أنهذا ، إال .أبا أمامة رواه عن بعض الصحابة أن، وأشهر الرواة عنه مل يذكروا ����

إىل هذه ، إمنا هو إشارة نسائي إىل ذكر االختالف فيهإشارة اإلمام ال أن تبينوبذلك ي مقبوال االختالفإىل اعتبار هذا األئمةولذلك ذهب بعض . -فيما أحسب -الدقيقة علةال .م احلق كما تقدعبدكما هو ظاهر كالم احلافظ ابن حجر ، وهو قول .

سل من باإلرسال ، ال يعين تضعيف املريث حني حيكمون على مثل هذا احلد األئمةو من كبار التابعني ، ثرة القرائن ، من ذلك كون املرسلوجه ، فقد يثبت املرسل بك كل

ر األول عصر الصحابة ، ومل يكن للحديث ما خيالفه أو يعارضه من دصه أدرك الوكون .واهللا أعلم . نصوص الشريعة وقواعده وأحكامه العامة

اخلالف فيه هو يف وصله أناحلديث رجاله يف اجلملة ثقات ، و أن تبينوبذلك ي الثقات الذين رووا احلديث الرواة أنوإرساله ، واألظهر من سياقه ترجيح املرسل ، حيث

، ����عن أيب أمامة ، وأبو أمامة على األظهر مل يسمع من النيب عن أيب أمامة أرسلوه . به يف الباب النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرة علةاحلديث واإلرسال يف

) .٤/١٦٦(تلخيص احلبري )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٤

حدثني شداد أبو عمار، قال: األوزاعي : حديث : ٧٤٧٥ – ٧٤٧١) ٥٤( يا رسول اهللا، أصبت : رجل فقال ����جاء رسول اهللا : أن واثلة بن الأسقع، حدثه قال

ول يا رس: قال ، فأقيمت الصلاة فلما سلم ����حدا فأقمه علي فأعرض عنه رسول اهللا "أقبلت ؟هل توضأت حني ": ����، إني أصبت حدا فأقمه علي فقال له رسول اهللا اهللا . "فاذهب فإن الله قد عفا عنك": نعم ، قال: قال "؟صليت معناو": نعم قال : قال

ذكر من اعترف حبد "، يف باب "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .أسانيده وأبان فيه عن خلل وقع يف "ومل يسمه

.به الوليد بن مسلم ، عن األوزاعي ، عن أيب عمار شداد ، عن واثلة أخرج روايةف عندي ، والصواب - عن واثلة -تابع الوليد على قوله ال نعلم أن أحدا: "مث قال

" .واهللا أعلم، عن أيب أمامة .مثله .عن أيب عمار، عن أيب أمامةأخرج رواية عمر بن عبدالواحد، عن األوزاعي، مث .مثله .، عن األوزاعي به الوليد بن مزيد رواية مث أخرج وزاد فيه . حنوه .قدوس بن احلجاج ، عن األوزاعي به عبدالأيب املغرية مث أخرج رواية

. أعرض عنه ثالث مرات ويف الرابعة سأله �أن النيب مث أخرج رواية حيىي بن زكريا بن أيب زائدة ، عن عكرمة بن عمار ، حدثنا أبو عمار

. رده مرتني �أن النيب وفيه . فذكر احلديث .. جاء رجل : شداد ، عن أيب أمامة قال اخلطأ هو هعن األوزاعي ، ووج الرواةالوليد بن مسلم ، لبقية مبخالفة ةصرحي وعبارته

ة جعلوه من مسند أيب األسقع ، والبقي بن يف جعل الوليد بن مسلم احلديث من مسند واثلةد ذا الوجه وليس له متابع الوليد بن مسلم تفر ن، ألف رواية اجلماعة املصن أمامة ، ورجح

.كما ذكر :ما يلي تبينهذا بعد النظر يف طرق احلديث ، حيث وتأكد :وقد رواه عن أيب عمار اثنان . احلديث مداره على أيب عمار شداد ، عن أيب أمامة أن . األوزاعي ، وعكرمة بن عمار :فقد اختلف عليه ، فرواه أما رواية أيب عمرو األوزاعي ، * ) .٧٤٧٢( أخرجه النسائي يف الباب ،الواحد عبدعمر بن -

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٥

. )٧٤٧١( أخرجه النسائي يف الباب ،بن مزيد والوليد - ) .٧٤٧٣( أخرجه النسائي يف الباب، القدوس بن احلجاجعبدوأبو املغرية - .كلهم عن األوزاعي ، عن أيب عمار شداد ، عن أيب أمامة به :هم وتابع :، واختلف عليه ، فرواه الوليد بن مسلم -

) .٣١١(، أخرجه ابن خزمية اهللا بن ميمونعبدحممد بن -١ ) .١٥/٤٤٣" (املعجم الكبري"ين يف ، أخرجه الطرباالرمحن عبدوسليمان بن -٢

.فجعاله من مسند أيب أمامة :وخالفهما

.اثلة فجعله عن و) . ١٧٢٧(، أخرجه ابن حبان الرمحن بن إبراهيمعبد -٣

:، واختلف عليه أيضا ، فرواه عنه وحممود بن خالد -٤ .فجعله عن واثلة ) .٧٤٧١(النسائي يف الباب *

: وخالفه .فجعله عن أيب أمامة ) ٤٣٨٣(أبو داود *

اخلطأ جاء من أن، مما يدل على متكلم فيهالرمحن عبدهم ثقات سوى سليمان بن وكل سائيسياق اإلمام الوليد بن مسلم ، كما هو صريحيف الباب ، وما جاء به الوليد بن الن

تابمل ي فرد عع عليه حسب مسلم وجهبتن التمردود ، وقد خالف األثبات م ن وجهإال مالقدوس بن بدعالواحد ، وأبو املغرية عبدأصحاب األوزاعي ، وهم الوليد بن مزيد وعمر بن

ار يف الباب ، تابعه عكرمة بن عمم األوزاعي قد توبع على هذا هخشي أنو خاصة. احلجاج .كما سيأيت

وفيهم الوليد بن مزيد الرواةوالوليد بن مسلم ال يقوى على خمالفة هؤالء اجلمع من .)١(وهو صحيح الكتاب عن األوزاعي

) .١/٢٥٩(شرح علل الترمذي )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٦

ه يف عداد املدلسني عنه وعن غريه ، وقد أصحاب األوزاعي لكنوالوليد بن مسلم من .م كما تقد الرواةخالف اجلمع من

والوليد ": قال. "اهللا بن املباركعبدثبت أصحاب األوزاعي أ": النسائيقال ولذلك ئإلينا يف األوزاعي من الوليد بن مسلم ال خيط بن مزيد أحب ١(" سدلوال ي(.

*ا رواية عكرمة بن عمرواه عن أيب عمار بن شداد ، عن أيب أمامة ف : اروأم. ، ) ٥/٢٦٢(و ) ٥/٢٥١(وأمحد ) ٢٧٦٥(ومسلم ) ٧٤٧٥( أخرجه النسائي يف الباب . عزاه البن أيب شيبة )٤/٧٨( "إحتاف اخلرية"ويف د تقدمي رواية اجلماعة عن فتابع األوزاعي على الوجه الصحيح عنه ، وهذه املتابعة تؤك

.األوزاعي وهذا صحيح. تابعة للوليد بن مسلم م النسائي رمحه اهللا أن يكون مثتونفى اإلمام

"املعجم الكبري"رباين يف الط اهأخرج اليتمبتابعة حممد بن كثري ، ، وال يغتر التتبعحسب نكر يصي ، محممد بن كثري هو املص أنغري مرضية ، ذلك ، فهي متابعة قاصرة )١٥/٤٤٣(

كأمحد وابن املديين وأيب حامت ، واستنكر ابن املديين وأبو حامت روايته األئمةاحلديث عند " .صدوق": يف روايته األخرى قال ابن معني ، و وثقهعن األوزاعي ، و

له روايات عن معمر ، واألوزاعي ": بن عدي ا وقال " .لني جدا: "وقال البخاري .وفيه كالم طويل وذكرته إشارة لضعفه .)٢(" عداد ال يتابعه عليها أحد خاصةم يف الوليد وه أنو، احلديث عن أيب أمامة أشبه أنوالذي عندي : "قال أبو حامت .)٣( "ذلك

. )٢/٧٣١(شرح علل الترمذي )١() ٣٧٢(ابن اجلنيد سؤاالتو) ٢/٢٣٣(العلل ومعرفة الرجال و )٣٠٩(اجلرح والتعديل : ينظر )٢( هومل أجده يف توارخي "ذيب الكمال"وقول البخاري نقله املزي يف . ) ٢٦/٣٣١(ذيب الكمال و

.حني ترجم البن كثري هذا " تارخيه الكبري"أمحد ضعفه يف أنالثالثة ، وإمنا أشار إىل . )٢/٤٣٨(علل احلديث )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٧

واثلة بن األسقع خطأ ركذ أناب هو طريق من جعله عن أيب أمامة ، وفالصو، وعليه تفرلف عليه ، والوهم منه ، فالقرائن يف الترجيح ضعيفة ، فثبت د به الوليد بن مسلم واخت

.النسائي يف صريح عبارته احلمل فيه عليه على ما ذهب إليه اإلمام يف الباب ، فأصل احلديث حمفوظ ، به النسائيواخلطأ هنا ال يؤثر على استدالل اإلمام

.)١( وغريمها "الصحيحني"من حديث أنس بن مالك يف

) .٢٧٦٤(، ومسلم ) ٦٨٢٣(أخرجه البخاري )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٨

، ، عن إبراهيم ، والأعمش سماك بن حربحديث : ٧٤٨٥ – ٧٤٧٦) ٥٥( نقالعبدالع ،ودعسن من ابع ،زيدن ين بمحر : بيل إلى النجاء را : فقال ����جي

وأقم {، فأنزل اهللا عز وجل ي أصبت منها كل شيء غير الجماعنإ، رسول اهللا . }الصلاة طرفي النهار

من اعترف مبا ال "يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيحلديث أورده اإلمام هذا ا بن مسعود يف عبداهللاجتب فيه احلدود وذكر االختالف على مساك بن حرب يف خرب

. "ذلك، عن مساك بن حرب الثوريه أخرج رواية حممد بن يوسف ، عن سفيان أنوذلك

.به رمحن بن يزيد ، عن ابن مسعود عبدالواألعمش ، عن ابراهيم ، عن عن عن سفيان ، عن مساك ، عن ابراهيم ، الفضل بن موسى ، مث أخرج رواية .حنوه .رمحن بن يزيد ، عن ابن مسعود عبدالابراهيم ، عن خاله ، عن ، عن مساك ، عن شعبةسعيد بن الربيع ، عن مث أخرج رواية

.حنوه .ابن مسعود .مثله .به شعبةعمرو بن اهليثم ، عن مث أخرج رواية . "الناقلني هلذا اخلربألفاظ اختالف ذكر "مث قال ، عن مساك بن حرب ، مسعت إبراهيم ، شعبة ، عن عبداهللاحلكم بن فأخرج رواية

يارسول اهللا هذا له خاصة أو للناس : قال معاذ : وزاد . عبداهللاعن خاله األسود ، عن . "بل لكم عامة": عامة ؟ قال

أسباط بن نصر ، عن مساك ، عن ابراهيم ، عن األسود ، عن ابن مث أخرج رواية .حنوه .مسعود به

سود ، عن أيب عوانة الوضاح ، عن مساك ، عن ابراهيم ، عن علقة واأل مث أخرج رواية . �ومل يذكر سؤال معاذ النيب .حنوه . به ابن مسعود

أيب األحوص سالم بن سليم ، عن مساك ، عن ابراهيم ، عن علقمة مث أخرج رواية .فذكر حنو رواية شعبة .قال ابن مسعود : واألسود قاال

" .املرسل أوىل بالصواب: "مث قال

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٤٩

حممد بن العالء ، عن أيب معاوية الضرير ، عن : مث أتبع ذلك بالرواية املرسلة من طريق .مرسال . األعمش ، عن ابراهيم به

مث أخرج طريقا آخر عن ابن مسعود ، رواه يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي ، عن .حنو حديث الباب . أيب عثمان النهدي ، عن ابن مسعود به

" .هذا هو الصحيح: "مث قال وعبارته صرحية باختالف ألفاظ الناقلني هلذا اخلرب ، حيث قد زاد بعضهم سؤال معاذ ، ومل يذكره آخرون ، وصنيعه ظاهر يف أن احلديث مروي عن ابن مسعود من ����للنيب

وجهني ، أحدمها فيه خالف يف وصله وإرساله ، وهو طريق عبدالرمحن بن يزيد ، ورجح .إرساله ، واآلخر طريق أيب عثمان النهدي ، وقدمه على طريق عبدالرمحن بن يزيد

:ديث ، حيث تبين ما يلي وتأكد هذا بعد ختريج احل ، وأبو عثمان الرمحن بن يزيدعبد: ابن مسعود اثنان أن حديث الباب رواه عن

. النهدياختالف مساك بن حرب ، واألعمش النسائيفساق اإلمام : الرمحن عبدأما طريق *

:على ابراهيم النخعي ، فرواه .فذكره . ����جاء رجل إىل النيب : ، عن ابراهيم ، قال األعمش سليمان بن مهران -١

وابن جرير الطربي ) ٧٤٨٤(يف الباب النسائيأخرجه .هكذا مرسال دون ذكر ابن مسعود ) .١٢/١٣٥" (تفسريه"يف

:وتابعه :، فرواه الواسطة بني النخعي وابن مسعود، واختلف عليه يف تعيني مساك بن حرب -٢

يف )٢٧٦٣(ومسلم )٧٤٧٨(يف الباب النسائيأخرجه ، بن احلجاج شعبة_ . املتابعات

) .٧٤٨١(يف الباب النسائي، أخرجه وأسباط بن نصر_ " .األسود بن يزيد: "وعينا الواسطة بـ :وخالفهما

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٠

يف الباب النسائيأخرجه " . الرمحن بن يزيدعبد": ن الواسطة بـ ، فعي الثوري_ ) .١٠/٢٠٧" (املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٣١١٢(والترمذي )٧٤٧٦(

:وخالفهم والترمذي ) ٢٧٦٣(ومسلم ) ٧٤٨٣(يف الباب النسائي، أخرجه أبو األحوص_

) .٨/٢١٤" (الكربى"والبيهقي يف ) ١٧٣" (مسنده"وابن أيب شيبة يف ) ٣١١٢(وأمحد ) ٣/١٥٣(يعلى وأبو ) ٢٨٥(، أخرجه الطيالسي عوانة الوضاحوأبو _ ) .٥/٦١( البزارو) ١/٤٤٩(

الرزاق عبدو) ١٧٣٠(وابن حبان ) ٣١٣(، أخرجه ابن خزمية يونسوإسرائيل بن _ . علقمة واألسود: قالوا ثالثتهم ) . ١/٤٤٥(وأمحد ) ٧/٤٤٥(

الثوري أنضاف هلذا ي كالمها عن ابراهيم خالفهم فقر األعمش ن بسماك. واخلطأ يف تعدواة فإن -فيما يظهر -ن أوهام مساك بن حرب د األمساء معنه أئمة الر

.)١(خاصة، وقد خالف األعمش وهو أوثق منه مطلقا ويف النخعي أثبات، وهو متكلم فيه سائي ح ولذلك رجالناملرسل على املوصول الطريق. فيما يظهر فقد الثوري علىوهم الثوري ، فهووأما ذكر األعمش مع مساك يف رواية

اختلف عليه ، فرواه حممد بن يوسف كذلك ، وخالفه الفضل بن موسى فلم يذكر األعمش ة قدر الثوري ومتانة فنسبة الوهم حملمد بن يوسف الفريايب أوىل من نسبته للثوري ، جلالل ،

ضبطه ، خاصة وأن الفضل ثقة رواه عن الثوري دون ذكر األعمش ، وأيا يكن فالوهم .حاصل بكل حال

حيث قال وانفرد الثوري بذكر عبدالرمحن بن يزيد ، وهذا هو ظاهر عبارة الترمذي ، " :ي أيب األحوص وإسرائيل : أي .)٢(" الثوريمن رواية ورواية هؤالء أصحروايت.

)١(

) .٩٥ح ( التتبعاإللزامات و )٢(

) .٣١١٢(سنن ال

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥١

م فيه ، ليس دليال على تضارم اختالف الثقات عن راو متكل أنويستفاد من هذا املتكلم فيه ، وهذا جلي يف الراويواختالفهم ، وإمنا قد يكون دليال على اضطراب ذلك

.عن مساك يف هذا املوطن الرواةقه بطريق أيب عثمان سب "صحيحه"مسلما حني أخرج احلديث يف أنولذلك جند

النهدي عن ابن مسعود ، مث أتبعه حبديث ابراهيم النخعي ، عن األسود وعلقمة ، عن ابن فأدرجه مسلم يف املتابعات ومل جيعله أصال يف الباب ، خالفا للبخاري الذي . مسعود

.كله ، وأخرج طريق أيب عثمان النهدي أصال يف الباب أعرض عن طريق النخعياألعمش على رواية مساك ، إرساله عن النخعي وتقدمي قول صحةومما يعضد القول ب أنعلى تفرد مساك بن حرب ذا الطريق عن النخعي ، و الترمذي السابقة ، اليت تدل عبارة

يف الباب ، من النسائيومن ذلك ما ذكره . األعمش الصواب هو روايته مرسال كما رواه .لطريق أيب عثمان عن ابن مسعود رجيحهتصرحيه بإعالل املرسل ، وت

.)١(" واهللا أعلم بالصواب، وكان مساك يضطرب فيه : " الدارقطينقال ارمتابعا لسماك بن حرب غري ما ذكره ومل أجدالبز يعن شباك الضارقال . بالبز :

، وبعضهم ، عن علقمة واألسود ، عن إبراهيم وهذا احلديث رواه غري واحد عن مساك"٢(" اهللاعبدعن ، عن علقمة أو األسود : فقال شك(. ، قال أبو زرعة األئمةيع ضعيف احلديث عند ما حفص بن جعلته وهذه متابعة عليلة ،

كان خيطئ حىت ": وقال ابن حبان ." ضعيف احلديث": وقال أبو حامت ." ليس بالقوي" :٣( "حتجاج به إذا انفرداإل خرج عن حد(.

)١(

) .٩٥ح ( التتبعاإللزامات و ) .٥/٦١( املسند )٢( .) ١/٢٥٦(كتاب اروحني ، )٧٣٢(اجلرح والتعديل )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٢

أخرجه البخاري. ، فجاء وجها واحدا مل يختلف فيه وأما طريق أيب عثمان النهدي* الرزاق عبدو )١٣٩٨( ابن ماجةو) ٧٤٨٥( يف الباب النسائيو )٢٧٦٣(ومسلم )٥٢٦( )٥/١١٢(أبويعلى و )١٧٢٩(ابن حبان و )٣١٢(ابن خزمية و )١/٣٨٥(أمحد و) ٧/٤٤٦( "الكربىالسنن "والبيهقي يف )٩/٨٥( "املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٥/٢٦٧( البزارو)٨/٢٤١. (

أن حديث عبداهللا يف هذا الباب النسائيمن خالل هذا السرد الذي جه تبينوبذلك بن مسعود ال يصح ن طريق أيب عثمان اإال ما طريق النخعي فأصحالوجهني لنهدي ، وأم

حيث ثبت من باحلديث النسائير على استدالل اإلمام ؤثمل ت علةعنه هو اإلرسال ، وهي .الوجه الثاين صحيحا

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٣

سمعت رسول : قال ، أبي بردة بن نيار : حديث : ٧٤٩١ – ٧٤٨٩) ٥٦( . "ال يجلد فوق عشرة أسواط ، في غير حد من حدود اهللا": يقول ����اهللا

كم التعزير وذكر "يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام ." اختالف الناقلني للخرب يف ذلك

عن عن بكري ، ، عن يزيد بن أيب حبيب ، أيوبج رواية سعيد بن أيب أنه أخروذلك .به ����رمحن بن فالن ، عن أيب بردة بن نيار ، عن النيب عبدالسليمان بن يسار ، عن

بن عبداهللا ، عن يب حبيب ، عن بكري الليث بن سعد ، عن يزيد بن أ مث أخرج رواية .مثله .، عن أيب بردة به سليمان بن يسار ، عن عبدالرمحن بن جابر بن عبداهللا

بينا : بن عبداهللا ، عن يزيد بن أيب حبيب ، عن بكري أنيسةزيد بن أيب مث أخرج رواية : أقبل عليهم سليمان فقال أنا عند سليمان إذ جاءه عبدالرمحن بن جابر فحدث سليمان مث

.مثله . حدثين عبدالرمحن بن جابر أن أباه حدثه أنه مسع أبا بردة به " .رمحن بن جابر ال علم يل بهعبدال: "مث قال هنيعرمحن بن عبداليف مسألة مساع ظاهر يف االختالف على يزيد بن أيب حبيب هذا وص

أم مسعه من أبيه جابر ، عن أيب بردة دة ،عه من أيب برجابر ، هل مسأو رواه عن صحايب ، سممل ي. ح اإلمام ومل يسائيرجن رواه لترجيحه حمتملشيئا يف الباب ، وسياقه النرواية م

: وذلك تلمسا من القرائن التالية، بإسقاط والد جابرحد فيه ذكر الواسطة ، وهو جابر بن إيراده يف الباب ثالثة طرق مقابل طريق وا*

.رمحن بن جابر وأيب بردة على إثباا عبدالتقدمي إسقاط الواسطة بني يفهم منه ، عبداهللايف ذكر الواسطة ، أيوبخالف الليث بن سعد وسعيد بن أيب أنيسةزيد بن أيب أن* ما فهما أوثق من زيد بن أيب وزيد قارنةال يأصحاب يزيد بن أنيس ن أخصوسعيد م ،

.)١(أيب حبيب

) .٢/٥٥٠(شرح علل الترمذي )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٤

كيف هو : أنيسةزيد بن أيب أمحد عن اإلمام م فيه ، فقد سئلمتكل أنيسةوزيد بن أيب وهو على ذلك حسن ، ن فيها لبعض النكارةإمقارب و حديثه حلسن إن: "فقال ؟ عندك .)١(" احلديث

إحياء للقارئيف الباب بعد حديث الليث وسعيد ، هلذه الرواية النسائي ولذلك تأخري .فيما يظهر هما روايتيعن صحةعلى تأخرها يف ال

إشارة إىل مغمز يف " ال علم يل به"رمحن بن جابر ، عبدالقوله يف اية الباب عن أن* ل املزي يف ، ونق" حتفة األشراف"لفظة مل أجدها يف وهذه ال. ، وعدم شهرته الراويهذا

! .بن جابر رمحن عبدالل النسائي اإلمام توثيق) ١٧/٢٣(" ذيب الكمال" .هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا فيما يظهر :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث ، وأصل يزيد بن أيب حبيبعلى االختالف أوضح من خالل سياقه النسائياإلمام أن

أيب بردة ، فبعضهم بني الرمحن وعبداهللا واسطة بني ابنه عبدكان يف ذكر جابر بن االختالف :مدار احلديث على بكري بن عبداهللا ، واختلف عليه أثبتها وبعضهم مل يثبتها ، و

:فرواه .) ٣/٤٦٦(أمحد أخرجهالليث بن سعد ، - ) .١٦/٦٩( "عجم الكبريامل"الطرباين يف و )٣/٤٦٦(أمحد أخرجه ،وابن هليعة - كالمها عن بكري ، عن سليمان بن يسار ، عن عبدالرمحن بن جابر ، عن أيب بردة ، عن . ����النيب والليث تارة يرويه بواسطة يزيد بن أيب حبيب ، وتارة يسقطه كما جاء هذا صرحيا يف

ثناه ببغداد عن يزيد بن أيب حبيب حد وكان ليث: "، قال أبو سلمة اخلزاعي " مسند أمحد" " .فلما كنا مبصر أنا بكري بن عبداهللا بن األشج. عن بكري عن سليمان

:وتابعهم :واختلف عليه ، فرواه . يزيد بن أيب حبيب -

) .٢/٧٤(للعقيلي "الكبري الضعفاء" )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٥

عبد و )٤/٤٥(وأمحد )٧٤٨٩(يف الباب النسائي أخرجه، أيوبسعيد بن أيب - ١ . )٨١٥٢(واحلاكم )٢٣٦٠(والدارمي )٤٤٥٢(وابن حبان )٣٦٦(محيد بن

)٦٨٤٨(والبخاري ) ٧٤٩٠(يف الباب النسائيأخرجه ، والليث بن سعد - ٢ )٣/٤٦٦(وأمحد )٢٦٠١(وابن ماجة )١٤٦٣(والترمذي )٤٤٩١(وأبو داود

"املعجم الكبري"والطرباين يف )٧/٢٦٥(وأبو عوانة )١٠/١٠٧(وابن أيب شيبة )١٦/٦٩( .

الرمحن عبدكالمها عن يزيد بن أيب حبيب ، عن بكري ، عن سليمان بن يسار ، عن .)١( ����بن جابر ، عن أيب بردة ، عن النيب

:وخالفهما الرمحن عبدفرواه عن يزيد ، عن بكري ، عن سليمان ، عن ، أنيسةزيد بن أيب - ٣

واسطة بني ابنه وبني أيب بردة فأدخل جابرا. بن جابر ، عن أبيه ، عن أيب بردة ) ٧/٢٦٥( "مستخرجه"عوانة يف وأبو )٧٤٩١(أخرجه النسائي يف الباب .

. )١٦/٦٩( "الكبري املعجم" والطرباين يف

:والليث ، من أوجه كثرية ، منها رواية سعيدوالراجح يف هذا الطريق هو م م فيه ، كما تقدتكلفزيد م. أنيسةأوثق من زيد بن أيب أيوبالليث وسعيد بن أيب أن_ ١

سائيرها يف املقارنات ، ولذلك أخيف الباب بعد حديث الليث وسعيد الن. .آنفا م أصحاب يزيد بن أيب حبيب ، كما تقد سعيدا من أخص أن_ ٢ .إخراج البخاري لطريق الليث وجعله أصال يف الباب _ ٣

هذا احلديث ، من طريق بشر بن أليب نعيم ، خرج) ٤٦٢٨" (الصحابةمعرفة "يف كتاب : للفائدة )١(

، عن يزيد بن أيب حبيب ، عن بكري ، أيوباهللا بن يزيد املقرئ ، عن سعيد بن أيب عبدموسى ، عن .الرمحن بن جابر عبدفأسقط . �عن سليمان بن يسار ، عن ابن نيار ، عن النيب

الرمحن ، ومدار احلديث عليه ، وبشر ال يقوى على عبدوهذا وهم ، فاحلديث حمفوظ عن : قلت .شيبة اهللا املقرئ ، وعثمان بن أيب عبدخمالفة أمحد بن حنبل ، وابن

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٦

خالف من هو أوثق منه يف يزيد بن أيب حبيبة وهو سعيد بن أيب أنيسةوزيد بن أيب أيب حبيب ، وخالف من هو أوثق ، لكنه وإن انفرد ذا الوجه عن أصحاب يزيد بن أيوب

.أنه مل ينفرد ذا الوجه، فقد توبع شيخ زيد بن أيب أنيسة وهو يزيد بن أيب حبيب ، إالمنه : تابعه )٤/٤٥(وأمحد )١٧٠٨(ومسلم )٦٨٥٠(البخاري هأخرج عمرو بن احلارث ، - )٧/٢٦٥(وأبو عوانة )٨١٠٧(واحلاكم )٤٤٥٣(وابن حبان )٤٤٩٢(داود وأبو

. )٨/٣٢٧( "الكربى"والبيهقي يف )٤/٢٨٨( الدارقطينووالطحاوي )١٩٢٤( "اآلحاد واملثاين"يف ابن أيب عاصم هأخرج ، وأسامة بن زيد - . )٦/٢٣٣( "شرح املشكل"يف

.الرمحن بن جابر ، عن أبيه ، عن أيب بردة عبدفروياه عن بكري ، عن سليمان ، عن .فذكرا الواسطة مه اإلمام أمحد على عمرو بن اهللا ، وقدعبدوالليث بن سعد من أوثق الناس يف بكري بن

.)١(احلارث وابن هليعة يف بكري ومأيب بردة بني الرمحن بن جابر واالختالف هو يف إضافة واسطة بني عبدص هذا لخ

.، من عدمها ) وهو والد عبدالرمحن( .ما رواه عن عبدالرمحن بن جابر ه فيما يتعلق بطريق سليمان بن يسار فيهذا كل*

:وقد توبع سليمان بن يسار :فرواه مسلم بن أيب مرمي ، واختلف عليه ،: تابعه . ����الرمحن بن جابر ، عمن مسع النيب عبد، عن مسلم ، عن ضيل بن سليمانف -

. )٧/٤١٣(" مصنفه"يف الرزاق عبدو ، متابعة )٦٨٤٩(أخرجه البخاري : وخالفه

.املرجع السابق )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٧

الرمحن بن جابر ، عن عبد، فرواه عن مسلم بن أيب مرمي ، عن حفص بن ميسرة - "الباري فتح"يف ابن حجرإليه احلافظ عزاه . أخرجه اإلمساعيلي . ����أبيه ، عن النيب

. )١٣٦٥( "علله"وذكره ابن أيب حامت يف )١٤/١٥١(مث ذكر متابعا لفضيل ، وهو " . حفص أوثق من فضيل بن سليمان: "قال ابن حجر

" .مستخرجه"عزاه أليب نعيم يف . أيوبحيىي بن ة برواية حفص بن يسار الثانية ، وبطريق رمفس اهول يف رواية الفضل اويرالو

.اهللا عبده جابر بن أنب: يسار املتقدم سليمان بنح ألحدمها أو رجبني م األئمةيف اجلملة هو سبب اختالف االختالفوعليه ، فهذا

وتبويبه على ده يف باب مستقل ، ارالنسائي رمحه اهللا إلفلإلمام جامع بينهما ، وهو مدعاة .االختالف فيه

: يف أي الوجهني أصح األئمةعلى ما تقدم تباينت أقوال وبناء .الرمحن بن جابر ، عن أيب بردة عبدرواية - .روايته عن أبيه ، عن أيب بردة أم - كر جابر بن فذهاهللا يف اإلسناد ، على ما يف رواية عمرو عبدب أبو حامت إىل ترجيح ذ

.ومها أقوى من يزيد بن أيب حبيب وابن هليعة . كري ن ببن احلارث وأسامة بن زيد ، عر أحدمها ذكر جابر نفسني قد اتفقا على أيب بردة بن نيار ، قص نأل" :قال أبو حامت ١( "ظ اآلخر جابراوحف(. هذا خطأ ، والصحيح على ما رواه ابن وهب ، عن عمرو بن : "ويف موضع آخر قال

.)٢(" احلارث صحيحه"حه أبو حامت هو ظاهر طريقة مسلم يف وما رج "ج يف الباب غري ، إذ مل خير

قال : ه قول أمحد يف ظاهر تعقيبه على احلديث ، فقد جاء يف املسند أنكما .طريق عمرو

) .١/٤٥١(بن أيب حامت علل ا )١( ) .١/٤٥٢(بن أيب حامت علل ا )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٨

يعين حديث أيب وأنا أذهب إليه يعين احلديث) قال أيب( كذا قال لنا فيه: "قال أيب : اهللا عبد .)١(" دة بن نياربر

كر جابر يف احلديث ، دون املعىن الفقهي ، وإالذ د ترجيحه قصأنوالظاهر من السياق ة يف مسنده ، وإمنا تذكر أقواله الفقهي ه ليس معهودا أنإنفائدة ، مث " أبيه"ملا كان لذكر

أتباعه ذكر عادة يف مسائله أو شروحت. ! من الرمحن بن جابر ، عن أيب بردة ، ذلك تقصريعبدفيه عن : وقيل " :وقال البيهقي

.)٢(" ن احلفاظ الثقاتم، وعمرو بن احلارث الرواةبعض إذ جعل حديث الليث بن " صحيحه"يف ظاهر طريقته يف وخالف يف ذلك البخاري

: و بن احلارث اإلمام الترمذي ، فقال سعد أصال يف الباب ، كما صرح خبطأ طريق عمروقد روى : "مث قال . " هذا حديث حسن غريب ، ال نعرفه إال من حديث بكري بن األشج"

اهللا عبدالرمحن بن جابر بن عبدعن : هذا احلديث ابن هليعة ، عن بكري ، فأخطأ فيه ، وقال : ، وهو خطأ ، والصحيح حديث الليث بن سعد ، إمنا هو ����، عن أبيه ، عن النيب

.)٣( "����اهللا ، عن أيب بردة بن نيار ، عن النيب عبدالرمحن بن جابر بن عبدح ورج .)٤(" والقول قول الليث بن سعد ، ومن تبعه عن بكري: " الدارقطينومثله قال

.)٥(هذا احلافظ ابن حجر رواية عمرو بن احلارث ، رجيحقال بالقول األول وهو ت" اإللزامات"يف الدارقطينلكن وتابعه أسامة بن ، وقد زاد رجال، ه ثقةنأل - واهللا أعلم -وقول عمرو صحيح : "فقال .)٦( "الرمحن بن جابر ، عن أبيه ، عن أيب بردة مثلهعبدبكري ، عن سليمان ، عن عنزيد

. )٤/٤٥(مسند أمحد بن حنبل )١( ) .٣٤٨٠(السنن الصغرى )٢( .) ١٤٦٣(السنن )٣( ) .٦/٢٢( الدارقطينعلل )٤( ) .١٤/١٥٢(فتح الباري )٥( ) .٩٢( التتبعاإللزامات و )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٥٩

ارقطين سياق وظاهرية الليث ، وتقدمي رواالدرواية عمرو ، فهو قد زاد ال يعين هذا رد .، والزيادة من مثله مقبولة لثقته رجال كون أقوى ، ترجيح البخاري ومن ذهب مذهبه يف تقدمي رواية الليث بن سعد ولعل

ن أوثق الناس به ، وال يتقدكري ، فهو ميف ب مه عمرو بن الليث بن سعد له اختصاصم عن اإلمام أمحد احلارث كما تقد.

ه أنالرمحن بن جابر حيتمل عبد أنالوجهني احلافظ ابن حجر ، ذلك صحةواحتمل ث به بالوجهمسعه من أبيه ، مث مسني عه من أيب بردة ، فحد . أنوذكر عى األصيلي اد

.)١(عن ابن املنذر واألصيلي امللقنوكذا نقله ابن . اضطراب احلديث االختالف يف شأنه أمرويف القول باضطرابه نظر ، فاحلديث ثابت ال شك ، و: قلت

كما قال ابن حجر يسري ، وهو يدور على ثقة. الرمحن بن جابر يف اية الباب ، فهي إشعار إىل لفتة خفية بدععن النسائيوأما عبارة .فيه

وثقهفقد . له بالذكر النسائيختصيص له وجه تبينفيه األئمةمن تتبع كالم أنذلك ويف روايته ورواية ، الرمحن عن أبيه عبدروى " :والعجلي ، لكن قال ابن سعد النسائي

ما، أخيه ضعف وه قوث: " الذهيبوقال . )٣( "ثقاته"وذكره ابن حبان يف .)٢(" وليس حيتج ثقة": وقال " تقريبه"يف ب ابن حجر قول ابن سعد وتعق. )٤(" إال ابن سعد فقال فيه ضعف

." صب ابن سعد يف تضعيفهمل ي ثقة" لهوهو مقل من الرواية ، و ثهعند ترمجته مجيع أحادي" ذيبه"وأحصى احلافظ املزي يف

.)٥(ثالثة أحاديث

) .٨/٧٢٨(البدر املنري )١( ) .٥/٢٧٥(الطبقات الكربى )٢( .) ٥/٧٧(الثقات )٣( ) .٢/٣٧٧(املغين يف الضعفاء )٤( ) .١٦/٢٤(ذيب الكمال )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٠

، كما االختالفن ذكر هذه األوجه من رمحه اهللا م النسائيد اإلمام بذلك قص تبينف .اهللا عبدرواية من أسقط جابر بن وهو ترجيح. الوجهني ترجيحه ألحد وجه تبينأدق ، لكن القصد هو اإلشارة إىل توجيه ث فيه تفصيالت واسعة ، وحيتاج إىلواحلدي

ر على ؤثوما قيل فيه ال يوما ذكرته لعل فيه الكفاية ، رمحه اهللا ، النسائيطريقة اإلمام .م من غري ما وجه كما تقد "الصحيحني"استدالله باحلديث ، فهو ثابت يف

موضع "ال علم له به"الرمحن بن جابر يف الباب عبدعن النسائيعبارة اإلمام :تنبيه معناها يناقض توثيق اإلمام فإن، )١(سخ تة يف كل النثبعندي ، فهي وإن كانت م إشكالقوه إال ابن سعد وث: " الذهيبم نقله عن املزي ، ومباين أيضا ملا قاله له ، كما تقد النسائي

.)٢("فقال فيه ضعفهو هو يف اإلطالع الواسع يف علم الذهيبيف الباب ، و النسائيفكيف يغفل قول اإلمام

.من عدمها بثبوا عنهفاهللا أعلم " ! حتفة األشراف"الرجال ، ومل أجد هذه اجلملة أيضا يف النسائي خرجهأن احلديث مل يوتبعه اإلمام األلباين ب" املنتقى"وهم اد يف كتابه :فائدة

ج بأسانيده يف فهو كما ترى مخر فصحيح ، وإال "اتىب"، وهذا إن كان يقصد به يف .الباب النسائيرواه اجلماعة إال : حيث قال )املنتقى(ط صاحب وغل: " امللقنولذلك قال ابن

م يف ، وقد تكل "أطرافه"باب الرجم من طرق ، وقد عزاه إليه ابن عساكر يف وهو فيه يف. .واهللا املوفق . )٣( "إسناده ابن املنذر واألصيلي

.دار التأصيل : ط ) . ٩/٢٥٦(حاشية السنن الكربى للنسائي )١( ) .٢/٣٧٧(املغين يف الضعفاء )٢( . )٨/٧٢٨(البدر املنري )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦١

عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن :حديث : ٧٥٠٠ - ٧٤٩٨) ٥٧( ." وقع على بهيمةلعن الله من " :قال ����رسول اهللا

من وقع على "يف باب ، )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .وصرح بضعفه "يمة .عمرو بن أيب عمرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، به رواية خرجه منوذلك أنه أ وجدمتوه وقع على يمة فاقتلوه، واقتلوا من : "مث أخرجه ذا السند ، لكن بلفظ

يف ذلك ����ما مسعت عن رسول اهللا : قال ؟ ما شأن البهيمة: فقيل البن عباس "البهيمةنتفع ا وقد عمل ا ذلك من حلمها أو ي ؤكلكره أن ي ����ولكن أرى رسول اهللا شيئا

. "العملمث أخرج رواية أيب حنيفة النعمان ، عن عاصم بن دلة ، عن أيب رزين ، عن ابن عباس . ليس على من أتى يمة حد: قال . "ضعيفواألول صحيح ، هذا غري": رمحنعبدالقال أبو مث وعبارته صرحية بتضعيف حديث الباب املرفوع ، وصريح كذلك بإثبات عدم صحة

.حديث أيب رزين عن ابن عباس املوقوف :هذا بعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه ، حيث ثبت ما يلي وتأكد :هذين احلديثني ف ضعالنسائي رمحه اهللا اإلمام أن .مرو ، عن عكرمة ، عن ابن عباس فمداره على عمرو بن أيب ع: ولأما احلديث األ*

)٤٤٦٢(داود وأبو )٣٠٩و١/٣٠٠( أمحدو) ٧٤٩٨(يف الباب النسائيأخرجه )٤٤١٧(وابن حبان )٢٥٦١(وابن ماجة )٢٥١( "الكبري هعلل"ويف )١٤٥٦(والترمذي )١/٥٥٤( "ذيب اآلثار"والطربي يف )٤/٤١٤(وأبو يعلى ) ٧٠٤٩- ٨٠٥٢(واحلاكم

" مشكل اآلثارشرح " والطحاوي يف )٥/١١٦- ٦/٢٠٦" (الكامل"يف وابن عدي مساوئ "واخلرائطي يف )٨/٢٣١( "الكربى"والبيهقي يف ) ٣/١٢٤( الدارقطينو) ٩/٤٤٦(

)١( م يف الباب قبله وتقد)السنن الكربى"يف بسنده ولفظه ) ٧٤٩٦ ".

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٢

ذم "وابن أيب الدنيا يف )٢٧و١٤( "ذم اللواط" واآلجري يف )٤٤١- ٤٢٠( "األخالق . )٨٢٠( "املنتقى"يف اجلارودوابن )٥٨٩-٥٧٥(محيد عبد بنو) ١٥٦( "املالهي

احلصني بن ، وداود جريج ، وابن اهللاعبد بن احلسني: عمرو من أوجه ، تابعه وتوبع النسائيولذلك اكتفى . ها معلولة ولكن كل. )١( حبيبة أيب ، وابن منصور بن ، وعباد

رقه ، فلم تكن هذه مق فقهه هلذا اخلرب بط، مما ينبئ عن ع الطرقبطريق واحد من هذه .مثله عن خافية الطرق مرو بن أيب عمرو ، وهو معلول يف هذا اخلرب ، وهو طريق ع الطرق وإمنا اكتفى بأصح

كرمة األثبات عن مثل هذا النقل فأين أصحاب ع. خاصةفيما رواه عن عكرمة هو ، علتهبل لو كان احلديث حمفوظا عن ابن عباس ملا أفىت خبالفه وهو الرجم ، كما جاء عند . !

عبداهللا ابن جريج ، عن : قبل هذا الباب من طريق) ٧٤٩٧( "السنن الكربى"يف النسائيفي البكر يوجد على ، ، وعكرمة ، عن ابن عباسثيم ، عن سعيد بن جبريبن خبن عثمان

قال اللوط ةي :مجر٢( ي(. .وأصح وطريقه أجود من طريق عمرو بن أيب عمرو ها أو ة عن عمرو بن أيب عمرو يف زيادة بعض األلفاظ أو نقصلوقد اختلف النق

اختصارها ، وهذا دليل على اضطراب احلديث من قبل عمرو ، كما هو واضح من سياق . فة يف ثالثة مواطن ، بألفاظ خمتل واحد رمحه اهللا ، الذي ساق احلديث بإسناد النسائي

وسياق ألفاظهم مما يعلى مصادرهم طيل الكتاب وقد أحلت.

م مما يطول به املقام ، وال ختلوا كلها من مقال ، ومبجموعها ال يصلح حال احلديث مروياوختريج )١(

.وسيأيت يف اية الكالم على هذا احلديث نكارة رفعه . ذم "واآلجري يف ) ٩/٥٣٠(وابن أيب شيبة ) ٧/٣٦٤(الرزاق وعبد) ٤٤٥٦(وأخرجه أبو داود )٢(

وابن حزم يف احمللى ) ٨/٢٣٢" (الكربى"والبيهقي يف ) ٤/١٤٠" (سننه"والدارقطين يف) ٤٤" (اللواط) سعيد بن جبري وجماهد(وكل الطرق تقول . ) ٤/٨٢" (احتاف اخلرية"والبوصريي يف ) ١١/٣٨١(

ولذلك ذكر عكرمة يف هذا السند مشكوك فيه ، ) ن جبري وعكرمةسعيد ب(نسائي بأنه سوى ما ذكره الفإما أن يقال أخطأ فيه شيخ النسائي وهو عبدالرمحن بن حممد ، فهو متكلم فيه ، وإما أنه خطأ يف نسخ

.واهللا أعلم للنسائي ، وهو األظهر" السنن الكربى"

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٣

متفق على ختريج ثقة: "وعمرو بن أيب عمرو ميسرة ، أبو عثمان ، قال عنه ابن رجب .)١(" ه تكلم فيه ابن معنيأنحديثه ، مع

:، من ذلك خاصةه عن عكرمة مرويات األئمةلكن ضعف نسب االضطراب : " قال ابن رجب" . كل أحاديثه عن عكرمة مضطربة": قال أمحد

.)٢(" إىل عكرمة ال إىل عمرو أن : نكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباسعمرو بن أيب عمرو ثقة ي": بن معنيوقال ا .)٣(" اقتلوا الفاعل واملفعلو به" : قال ����النيب ، ومل يذكر يف شيء منها لكن روى عن عكرمة مناكري هو صدوق": قال البخاريو

أنه من وقع على يمة : وال أقول حبديث عمرو بن أيب عمرو " :مث قال " . أنه مسع عكرمة .)٤(" أنه يقتل

فكأن البخاري قصد أن اخلطأ ليس لضعف عكرمة وال لضعف عمرو وإمنا ألجل أن .)٥(عمرو مل يسمع من عكرمة

، وإن كان مالك بن عمرو بن أيب عمرو ليس بالقوي يف احلديث": النسائيقال و . )٦(" أنس قد روى عنه

.)٧(" بن أىب عمروحديث عاصم يضعف حديث عمرو " : قال أبو داودو .)٨(" ثقة ينكر عليه حديث البهيمةعمرو بن أيب عمرو : "وقال العجلي

) .٢/٦٤٣(شرح علل الترمذي )١( .املصدر السابق )٢( ) .٦/٢٠٦( الكامل البن عدي )٣( ) .٤٢٨(علل الترمذي الكبري )٤( .إبراهيم الالحم / لشيخنا الدكتور "مقارنة املرويات" )٥( . إذا أشار احملرم إىل الصيد فقتله احلالل: يف باب )٦( ) .٤٤٦٢(السنن )٧( ) .١٣٩٨(الثقات )٨(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٤

، وقد يف الصحيح شيء عن عكرمة -أي البخاري -ومل خيرج له : "وقال ابن رجب وريمة فاقتلوه: " عنه حديث ى ١(" من وقع على(.

ضعفه عند اإلمام : احلديث علته عمرو بن أيب عمرو من وجهني أنوعليه يتضح ، وتعليل مروياته عن عكرمة خاصة عند غري واحد من األئمة النسائي وابن معني وغريمها

ولوقوع االضطراب يف متنه م كما تقد ،. ورواه عن . به فمداره على عاصم بن دلة ، عن أيب رزين :وأما احلديث الثاين *

:عاصم "شكلامل شرح"والطحاوي يف ) ٧٥٠٠( أخرجه النسائي يف الباب أبو حنيفة النعمان ،_ )٩/٤٤٠. ( )٢٦١( "الكبري هعلل"ويف )١٤٥٦" (سننه"يف الترمذي ، أخرجه الثوريوسفيان _

. )٦/٤٢٠( "ذيب اآلثار"والطربي يف

. )٤٢٠/ ٦( "ذيب اآلثار"، أخرجه الطربي يف شعبةو_ "ذيب اآلثار"والطربي يف )١٠/٥(ابن أيب شيبة أخرجه ، وأبو بكر بن عياش_ )٦/٤٢٠( . ) .١٠/٥(ابن أيب شيبة ، أخرجه وأبو األحوص_

موقوفا . زين ، عن ابن عباس كلهم عن عاصم ، عن أيب ر. دم صحته ، ومل يفصح عن وجه العلة ، والذي وقد أثبت اإلمام النسائي رمحه اهللا ع

يظهر أن العلة هي اإلنقطاع بني أيب رزين وبني ابن عباس ، فأبو رزين كويف عراقي ، وابن فأبورزين : "ولذلك قال الترمذي للبخاري عباس حجازي ، والسماع فيه بعد وإن أدركه ،

لو ف ففيه إشارة إىل عدم مساعه من ابن عباس ، .)٢("قد أدركه: قال فمسع من ابن عباس ؟ .نعم : مسع منه لكان اجلواب بـ

) .٢/٦٤٣(شرح علل الترمذي )١( ) .٢/٢٥(علل الترمذي الكبري )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٥

فلمالسماع أجاب مبثل هذا ت اإلدراك واإلا أثب الترمذي أنعلى مما يدل. دراك غري .بعدم صحته كما يف الباب اإلمام النسائيجزم بناء عليه هذا احلديث ، و علةفقه كالم يف لكنه قد تفرد ذا اخلرب ، ولألئمةقة ث، وهو لة عاصم بن ديف اإلسناد أيضا و

.حفظه ليس حمله : يب ، فقال ثقة ، فذكرته أل: با زرعة عنه ، فقال أسألت : ابن أيب حامت قال

من كان امسه عاصم ، كان كل: فقال . ابن عليةم فيه ه ثقة ، وقد تكلأن: هذا ، أن يقال ."يف حديثه نكرة": وقال ابن خراش . )٢(" ال بأس به: " النسائيوقال .)١( احلفظ يءس .)٣("مل يكن فيه إال سوء احلفظ": ال العقيليوق

كان حفظه سيئا وحديثه : "وقال ابن رجب .)٤("يف حفظه شيء": الدارقطينوقال .)٥(" عن زر ، وأيب وائل مضطرب خاصةوالعمل على هذا عند أهل العلم من احلديث األول ، هذا أصح: "ولذلك قال الترمذي

" .، وهو قول أمحد ، وإسحاقة إسناده على األول ، لقو دمهوتصحيح الترمذي ليس دليال على تصحيح اخلرب ، وإمنا ق

.ال جزما بتصحيحه نذا ود واالنقطاع بني معلولأيب رزين عن ابن عباس حديث أن تبيفيما يظهر بالتفر

.أيب رزين وبني ابن عباس ، وهو أصح من حديث عمرو بن أيب عمرو وأما ثبوت معىن حديث عمرو بن أيب عمرو ، ففيه بعد كبري ، حيث بعد النظر يف

حكم املسألة تبين أن األئمة أبطلوا العمل به كما تقدم نقل أقواهلم ، واعتربوه من منكرات اء بقتل من أتى يمة ، ولذلك ج ����عمرو بن أيب عمرو ، ومل يرد دليل صحيح عن النيب

.) ١٨٨٧(اجلرح والتعديل )١( ) .١٢/٤٧٣(ذيب الكمال )٢( ) .٢٢(تاريخ دمشق )٣( ) .٣٣٨(سؤاالت الربقاين )٤( ) .١/٣٣٩(شرح علل الترمذي البن رجب )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٦

ثابت م ، ولو كان مثة نصعن ابن عباس خالف هذا فيما رواه عنه أبو رزين كما تقد .لقيل به ����مرفوع عن النيب

مروياتلضعف معلول بالنكارة والتفرد من جهة اإلسناد احلديث األول أن تبينوذا جهة متنه واضطرابه ، وبناء ، ومعلول أيضا بالنكارة منعمرو بن أيب عمرو عن عكرمة

وما .أيضا بالتفرد واإلنقطاع معلول حديث أيب رزينبضعفه ، و اإلمام النسائيح صر عليه .النسائي به يف الباب على استدالل اإلمام رثؤ من التعليل مديثنييف هذين احل

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٧

مر على علي بن : عباس، قال بن عبداهللا :حديث : ٧٥٠٦ - ٧٥٠٢) ٥٨( تنز ني فالنب ةوننجب بمأبي طال ، نب يلا عهدا ، فرهمجطاب برالخ نب رمع رأم

وما أ: نعم قال : يا أمري المؤمنني أمرت برجم هذه ؟ قال: بي طالب ، وقال لعمرأعن المجنون المغلوب على عقله، : رفع القلم عن ثالثة": كر أن رسول اهللا قالتذ

ملتحى يتح بين الصعظ، وقيتسى يتم حائن النعقال: قال "و قتدص :هنلى عافخ. "انونة تصيب احلد"يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.عن علل وقعت يف أسانيده أبانو، عن أيب ظبيان حصني رواية جرير بن حازم ، عن سليمان بن مهرانه أخرج أنوذلك

.به بن جندب ، عن ابن عباس صمد ، عن عطاء بن السائب ، عن عبدالعزيز بن عبدالصمد عبدال أيبمث أخرج رواية

.وإنما أرسله عن عمر أبا ظبيان مل يذكر ابن عباس لكن. حنوا مما سبق. أيب ظبيان به رفع القلم : قال إسرائيل ، عن أيب حصني ، عن أيب ظبيان ، عن علي مث أخرج رواية

.فذكره خمتصرا .. عن ثالثةث وأبو حصني أثبت من عطاء بن السائب، وما حد، أوىل بالصوابوهذا : "مث قال

."فليس بذاك أيضا أيوبجرير بن حازم مبصر فليس بذاك، وحديثه عن حيىي بن : ����، عن النيب ، عن قتادة ، عن احلسن بالبصري ، عن علي مهامرواية خرج مث أ

.فذكره ..."رفع القلم عن ثالثة "رفع : يات السابقة برواية يونس بن عبيد ، عن احلسن ، عن علي قال مث ختم الروا

.إسرائيل موقوفا وذكر حنو رواية. القلم عن ثالثة " .هذا أوىل بالصواب، واملوقوف أصح، صحيح ما فيه شيء: "مث قال فوعة اليت أخرجها يف الباب ، ورجح رواية وعبارته هذه صرحية بإعالل مجيع الوجوه املر

موقوفا ، وهو ذا قد أبان عن االختالف على علي بن أيب طالب ، . عن علي : من قال وأعل الوجوه املسندة كلها ، وأبان كذلك عن سبب تقدمي الرواية املوقوفة على الرواية

وحديث جرير بن حازم يف مصر املرفوعة ، حيث أن أبا حصني مقدم على ابن السائب ، .فيه وهن، وحديثه عن حيىي بن أيوب كذلك، وهذه دالئل على تقدمي الرواية املوقوفة

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٨

:ما يلي تبينهذا بعد ختريج احلديث ، حيث وتأكد يف الباب عن اثنني النسائيج احلديث رواه عن علي بن أيب طالب أربعة أنفس ، خر أن

القاسم بن يزيد ، : ن خارج السننمتابعهما و. أبو ظبيان ، واحلسن البصري: ومها . وأبو الضحى مسلم بن صبيح

:فاختلف عليه ، فرواه حصني بن جندب ، أبو ظبيان: أما األول . وقوفام .عن أيب ظبيان ، عن علي ، أبو حصني عثمان بن عاصم - " علله"يف الدارقطينو) ٥/٢٦٨(وابن أيب شيبة )٧٥٠٤(يف الباب النسائي أخرجه

)٣/٧٣. ( : وخالفه

وأمحد )٤٤٠٤(داود ووأب) ٧٥٠٣(يف الباب النسائي ، أخرجه عطاء بن السائب - . )١/٤٤٠(يعلى ووأب )٩١(والطيالسي ) ١/١٥٤(

) .٩٥٦( "أماليه"ابن بشران يف ، أخرجه وسعد بن عبيدة - . مرفوعا. كالمها عن أيب ظبيان ، عن علي :وتابعهم :، فرواه واختلف عليه، األعمش -

. ، عن األعمش ، عن أيب ظبيان ، عن ابن عباس عن جرير اهللا بن وهب ، عبد _أ ، وابن خزميةمن طرق )٤٤٠٣(أبو داود و )٧٥٠٢(يف الباب النسائيأخرجه . مرفوعا

)٩١(والطيالسي ) ٥/٢٦٨(وابن أيب شيبة ) ٩٤٩(واحلاكم )١٤٣(وابن حبان )١٠٠٣( . )٤/٢٦٩( "الكربىالسنن "والبيهقي يف ) ٤/١٦٣( الدارقطينو

:وتابعه أبو داودأخرجه . مرفوعا وموقوفا لكن رواه . به جرير عثمان بن أيب شيبة ، عن _ب . )٤٤٠٣(و) ٤٤٣٩(

:تابعه يف وقف احلديث ، وتوبع جرير ، ).٧٤١"(اجلعديات"وابن اجلعد يف )٨١٦٩(، أخرجه احلاكم بن احلجاج شعبة -١

) .٤٤٠٠(، أخرجه أبو داود ووكيع بن اجلراح -٢

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٦٩

) .٢٠٧٨(سننه "، أخرجه سعيد بن منصور يف وأبو معاوية الضرير -٣

) .٨١٦٨(، أخرجه احلاكم وجعفر بن عون -٤عن : إال جعفرا قال . موقوفا عليه . كلهم عن األعمش ، عن أيب ظبيان ، عن علي

.ابن عباس ، عن علي .)١(هم حلديثه وأبو معاوية من أوثق الناس باألعمش وأضبط روايته جزماوقد ت مقديف تقدميه ، فكيف وكل. وبع ، فت ه كافدهم وأبو معاوية مبفر

حيث وافق رواية جعفر بن عون يف روايته عن ابن عباس ! بن حازم ه سوى جرير مع .السابقة

سائيح اإلمام ولذلك صرحديث جرير بن حازم مبصر ليس بذاك ، أنيف الباب ب النوالبيهقي بتفرد الدارقطينه الترمذي ووعليه أعل. داللة على ضعف طريقه وتفرده ذا الرفع

.)٢(جرير به ، ورجحوا رواية الوقف على املوقوفةف يف الباب رواية أيب حصني م املصنعن أيب ظبيان فقد الرواةوأما أجود

.أبا حصني أثبت من عطاء بن السائب أنل ذلك ب، وعلرفوعة رواية عطاء بن السائب املالكبار كابن مهدي األئمة وثقهالكويف ، عاصم بن حصنيعثمان بن وأبو حصني هو

وابن خراش وأيب نعيم وغريهم ، النسائيوأمحد وابن معني وأيب حامت ويعقوب بن شيبة ووكان على مرتبة ن جرحهومل أجد علما وإتقانا ، عالية٣( م(.

ر حفظه يف أواخر حياته ، تغيه الكويف ، ثقة لكن بن مالك الثقفي وعطاء بن السائب " شرح علل الترمذي"ل فيه احلافظ ابن رجب يف يف شأنه ، وأجود من فص األئمةاختلف ف

يوجد عند ل فيها تفصيال دقيقا قل أنيف مسألة اختالطه ، وفص األئمةوأوضح فيه كالم .)٤(منه بأخرة ا ومن مسعاألئمة يف ضابط من مسع منه قدميغريه ، وأشار إىل اختالف

) .٢/٦٧٠(، شرح علل الترمذي ) ٢٥/١٢٩(ذيب الكمال )١( .وسيأيت ذكر أقواهلم ، ) ٣/٧٤( الدارقطينعلل )٢( ) .١٩/٤٠١(ذيب الكمال )٣( ) .٢/٥٥٠(شرح علل الترمذي )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٠

أبو األحوص ، وجرير : هم ممن روى عنه بعد اختالطه وهم أنعن عطاء يظهر الرواةو .بن سلمة محادالعزيز ، وعبدالصمد عبداحلميد ، وأبو عبدبن

األثبات وهو ه أحدفيه ، وقابل تكلمعنه بعد اختالطه ، وهو مرووا الرواةفإذا كان .ف ، كما صنع املصنفإن هذه قرائن قوية على تقدمي رواية أيب حصني حصني ، أبو

وإن دخلت يف اليت مل يشر إليها املصنف رمحه اهللا صراحة لل طريق أيب ظبيانعومن عنه ، كما قاله علي بن أيب طالب رضي اهللامن أبا ظبيان مل يسمع أنمفهوم سياقه ،

.)١(حامت أبو ن وقفه ومل يذكر ابن عباس الطرق وعليه فأجودإىل أيب ظبيان هو طريق م .يهذا ؤكد

.." . وهذا أوىل بالصواب: "يف الباب حني قال النسائياجلملة األوىل لإلمام مساعه صحةوقيل ب عليبني اإلنقطاع بني أيب ظبيان و علةسلمنا من ه وإنأن تبينوذا ي

.م املوقوفة كما تقد الطرقالراجحة إىل أيب ظبيان هي الطرق فإنمنه ، :بن عبيد يونسقتادة السدوسي و: ، فرواه عن احلسن احلسن البصري: وأما الثاين . مرفوعا. ����عن احلسن ، عن علي ، عن النيب فرواه ، أما طريق قتادة* واحلاكم ) ١/١١٨(وأمحد ) ١٤٢٣(والترمذي ) ٧٥٠٥( أخرجه النسائي يف الباب

) .٤١٥( "املختارة"والضياء يف ) ٢/٧٤" (شرح املشكل"والطحاوي يف ) ٨١٧٠( :، فرواه فاختلف عليه، يونسوأما * يف الباب أخرجه النسائي .موقوفا علي بن أيب طالب عن، زريعيزيد بن -

)٧٥٠٦. ( : وخالفه سعيد بن و) ١/١١٦(أخرجه أمحد .مرفوعا . عن علي فرواه بن بشري ، هشيم -

.) ٢٠٨٢" (سننه"يف منصور

، جزم املزي بسماع ) ٦/٥١٤( "ذيب الكمال"، ويف ) ١٧٧(البن أيب حامت الرازي "املراسيل" )١(

أيب ظبيان من علي ، وهذا خالف ما ذهب إليه أبو حامت ، لكن يعضد قول املزي ما صرح به البخاري ) .٣/٣( "التاريخ الكبري". يف تارخيه بسماعه من علي وسلمان

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧١

.)١( يونسية عن اور هشيمواخلالف يف رفعه ووقفه بني ثقتني كبريين ، و يعرواية يزيد بن والذي يظهر هو تقدميرقدره ز ته وجاللةثبيم ن، وأل)٢(لتشبن ه

.)٣(بشري ثقة إمام لكنه يقع يف التدليس والوهم كأمحد وأيب األئمةمقدم على قتادة يف احلسن عند يونسعن احلسن ، ف الرواةوأما

.، وقتادة ليس من أقران احلسن البصري )٤(زرعة وغريمها الوقف على الرفع مع اإلنقطاع بني احلسن تقدمي - واهللا أعلم - لذي يظهر وعليه ، فا .)٥(وعلي .) ٢٠٤٢(ابن ماجة أخرجه . رواه عن علي مرفوعاالقاسم بن يزيد ، : الثالث .)٦( "مل يدرك علي بن أيب طالب: "قال املزي . أحدا جرح القاسم أو عدله مل أجدو داود وأب أخرجه .، رواه عن علي مرفوعا ى مسلم بن صبيح الضح أبو: الرابع

.) ٧/٤٤٧( "حتفة األشراف" واملزي يف )٣/٨٣(" الكربى"يف وعنه البيهقي )٤٤٠٥(

: فقال؟ يونسمن أروى الناس عن : سألت أيب فقلت: أمحد بن حنبل اإلمام قال عبداهللا بن )١( ) .١٦/١٣٠(تاريخ بغداد " . يونسهشيم أروى الناس عن " ." ت بالبصرةإليه املنتهى يف التثب: "قال أمحد ،) ٣٢/١٢٧(ذيب الكمال )٢(

.توثيقه وتثبته وإمامته وجاللة قدره يف املزي أقوال األئمة الكبار لنق: قلت ، وهو يف نفسه ال بأس به إال أنه نسب رجل مشهور وقد كتب عنه األئمة وهشيم: "قال ابن عدي )٣(

. )٨/٤٥٦(الكامل يف ضعفاء الرجال " . إىل التدليس، وال أسند يونسما يف أصحاب احلسن أثبت من : "قال أمحد) ٢/٤٩٦( "شرح علل الترمذي"يف )٤(

إيل يف بن عبيد أحب يونس: "قال أبو حامت ) ٩/٢٤٢" (اجلرح والتعديل"ويف ." عن احلسن من قتادةأحب إيل من يونسو، يونسقران أوقتادة ليس من ، صحاب احلسنأمن يونس نأل احلسن من قتادة . "هشام بن حسان

" .همن ومل يصح له مساع رأى علي بن أيب طالب) : "٦/٩٧( "ذيب الكمال"قال املزي يف )٥(وسيأيت بعضا " . ومل يثبت للحسن مساع من علي) : "١/٢٨٦( "شرح العلل"وقال ابن رجب يف

.من نقوالت األئمة ) .٢٣/٤٦٥(ذيب الكمال )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٢

.)١(أبو زرعة علي بن أيب طالب ، كما حكاهأبو الضحى مل يدرك و م ، سوى احلسن رضي اهللا عنه كما تقد دركوا عليااألربعة مل ي الرواةهؤالء فكل

البصري اشتد فيه اخلالف هل مسه ، واملكع منه أم ال وإن كان قد أدرةمون من تقداألئم مساعه منه معلى عد .والتوسع يف سرةأقوال داألئم م مساع هؤالء من علييف مسألة عد ، وعليه ينبين الترجيح من عدمه ، وسيأيت طرف رضي اهللا عنهما مما يطول به املقام وعمر

.منه : ومن دالئل إعالل رفع هذا احلديث موقوفا ، وآخرون يروونه مرفوعا ، وآخرون اضطراب طرقه ، فبعضهم يرويه_ ١

.يروونه حكاية واقعة عني وبعضهم ، ، فبعضهم يجمل يف اإلعالل أعل مجاعات من أهل العلم هذا احلديث _ ٢

، فإن الرواة ووجه العلة يف احلديث هي الوقف واإلرسال. يفصل يف إعالل بعض أسانيده .عن علي وعن عمر مل يدركوهم، ومن وقفه أضبط وأقوى ممن رفعه

ما فيه : " خامتة الباب من ذلك قول اإلمام النسائي يف الباب فيما سبق ، وقوله أيضا يف " .هذا أوىل بالصواب، واملوقوف أصح، شيء صحيح

حديث احلسن عن علي بن أيب طالب : عنه ، يعين سألت حممدا" : قال الترمذيو . "وهو عندي حديث حسن. احلسن قد أدرك عليا : فقال . احلديث . .." رفع القلم"

هذا احلديث رواه غري واحد عن عطاء بن السائب ، عن أيب ظبيان ، ": قال أبو عيسى وروى غري واحد ، عن األعمش ، عن أيب .مرفوعا " رفع القلم": ����عن علي ، عن النيب

هذا أصح من حديث عطاء بن السائب أنوك. ظبيان ، عن ابن عباس ، عن عمر ، موقوفا. ظبيان ، عن ابن عباس ، هذا احلديث وروى جرير بن حازم ، عن األعمش ، عن أيب.

ورفعه وهو وهم ٢(" م فيه جرير بن حازم، وه(.

. )٢١٨(البن أيب حامت "املراسيل" )١( . )٢/٥٩٤(العلل الكبري )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٣

علي حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روي من حديث: " "سننه"يف وقال وال نعرف "وعن الغالم حىت حيتلم": وذكر بعضهم ����عن علي ، عن النيب غري وجه ،

وقد روي هذا احلديث ، عن عطاء بن السائب ، عن ، من علي بن أيب طالب للحسن مساعاورواه األعمش ، عن . حنو هذا احلديث ����أيب ظبيان ، عن علي بن أيب طالب ، عن النيب

والعمل على هذا احلديث عند ، موقوفا ومل يرفعه . أيب ظبيان ، عن ابن عباس ، عن علي . "منه زمان علي وقد أدركه ، ولكنا ال نعرف له مساعاقد كان احلسن يف . أهل العلم

د تفر جريرا أنرواته ثقات إال ": وقال " . د برفعه جرير بن حازمتفر: "وقال البيهقي من حديث رجحهووافقهم ابن حجر على وقفه ، لكن . )١( "األعمش برفعه عن سليمان

.)٣( معلقا جمزوما ، موقوفا على علي "البخاري" يفواحلديث .)٢(أيب ظبيان عن ابن عباس املرفوع منه أنرمحه اهللا جلميع ما يف الباب ، و النسائيإعالل اإلمام وجه تبينوذا

وقد ثبت ه ،عكان أجود إسنادا ممن رف هفكذلك ، ومن وق باإلنقطاع ، واملوقوف معلول، عن إبراهيم، محادبن سلمة، عن محادحدثنا : ، قال عفان من حديث عائشة من طريق

رفع القلم عن ": ����رسول اهللا قال : عن األسود، عن عائشة رضي اهللا عنها، قالت .)٤( "عن الصيب حىت يبلغ، وعن النائم حىت يستيقظ، وعن انون حىت يفيق: ثالثولوال ما يخشى من الكالم يف محاد بن سلمة ومحاد بن أيب سليمان لقيل بصحة هذا

.اخلرب شاهدا حلديث علي املعىن من جهة أخرى محكمن جهة أسانيده فهو م فيه ما قيلوإن قيل ولكن هذا اخلرب

ج عن األمة ، ع احلرنه رفاهللا سبحا أنألصول الشريعة ومبانيها ، باعتبار ، حيث موافقتهمل تأمرهم الشريعة وانون والنائم يبمانع ، فالص هعأو من كليف عمن مل يطقهع التورف

.للبيهقي " السنن الكربى"، ومل أجده نصا يف ) ٣/٢٣٣( "البدر املنري"يف امللقننقله ابن )١( ) .٤/٤٥٧(تغليق التغليق )٢( .باب الطالق يف اإلغالق والكره والسكران وانون )٣() ٦/١٤٤(ويف ) ٦/١٠١( و )٦/١٠٠(أمحد و )٢٠٤١( وابن ماجة )٤٣٩٨( أبو داودأخرجه )٤( . )١٠/١٥١( "مشكل اآلثار شرح"والطحاوي )٢٣٠١(رمي الداو

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٤

الصيب فعل بعضها ، ولذلك كان هذا اخلرب ، وإن استحب من بالتكليف لنقص حاصل فيهم .ن أبواب الفقه قاعدة أصولية يستدل ا يف مواضع متفرقة م

.وإن أثرت على إسناده ، لكنها مل تؤثر على معناه فهذه علل

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٥

رحمن، عن عبدالالقاسم بن فياض، عن خلاد بن :حديث - ٧٥٠٧) ٥٩( فأقر �رجلا من بني ليث بن بكر، أتى النبي أن : سعيد بن المسيب، عن ابن عباس

اأنكان بكرائة وم هلدفج ،اترم عبأر أةرا بامزن احلديث .. ، ه. يف الذي يعترف أنه زىن بامرأة "يف باب ، "سننه"يف هذا احلديث أورده اإلمام النسائي . وصرح بإعالله "بعينهارمحن ، عن ابن عبدالمن طريق القاسم بن فياض ، عن خالد بن خرجه ه أأنوذلك

.به املسيب ، عن ابن عباس . "منكر هذا حديث": مث قال ن وجه نكارته ، وبعد ختريج احلديث ، ومل يبية هذا احلديث بنكار ةصرحي وعبارته هذه

.ب ما ذهب إليه املصنف من نكارته صوا تبينوالنظر يف طرقه ومتنه :هذا بعد ختريج احلديث حيث ظهر ما يلي وتأكد

.مدار احلديث على هشام بن يوسف ، عن القاسم بن فياض به أن وابن ) ٧١١٠(واحلاكم ) ٤٤٦٧(أبو داود و )٧٥٠٧( أخرجه النسائي يف الباب

) .٨٥١" (املنتقى"يف اجلارودفقد رب ، ومثله ال يقوى على محل هذاهذا الطريق تفرد القاسم بن فياض ذا اخل وعلة ١( "، ومل يرو عنه غري هشام إسناده جمهول": ابن املديين، وقال فه ابن معنيضع(.

ذكره يف مث )٣(" هثقات"، وذكره ابن حبان يف )٢("ليس بالقوي: "النسائي وقال ن ينفرد باملناكري عن املشاهري فلما كثر ذلك يف روايته بطل ممكان ": وقال" اروحني"

.)٤( "االحتجاج خبربه

. "جمهول": قالمث )٥٩٧(التهذيب ذيب )١( . )٤٩٧(للنسائي "واملتروكون الضعفاء" )٢( . )٧/٣٣٤( ثقاتال )٣( . )٨٨٠(اروحني )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٦

مثل إنمث . !الزهري وغريه عن مثل هذا اخلرب مث أين أصحاب ابن املسيب الكبار ك .ضعيف على أوجه ال على وجه واحد يكون نقلها مشهوراهذه احلوادث

وأخال اإلمام النسائي رمحه اهللا الباب من حديث صحيح ، حيث اكتفى بذكر حديثني أحدمها منكر كما تبين وقد أنكره النسائي يف الباب ، واآلخر فيه علة اإلرسال ، وهو ما

. يابن انون: جلد رجال دعا آخر ����رواه سليمان بن يسار أن بعض أصحاب النيب : وقال ابن حزم ) . ١٢/٢٢٢" (احمللى"وابن حزم يف ) ٧٥٠٨(نف يف الباب أخرجه املص

وذلك أن سليمان بن يسار مسع من بعض الصحابة دون " . مرسل وال تقوم مبرسل حجة" .بعض ، فلم يعين أحدا من الصحابة ليتميز السماع من عدمه

ة اإلسناد ، إال أنهما مقبولني من جهة وهذان اخلربان وإن كان ال يقبل مثلهما من جه والذين يرمون المحصنات ثم لم {: املعىن ، فقد دل عليهما الكتاب الكرمي يف قوله تعاىل

ولئك هم الفاسقون يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانني جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأالزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة {: ، ويف أول السورة قال ]٤: النور[} )٤(

ةلدع اهللا سبحانه مثانني جلدة ]٢: النور[ }جما يف الباب حيث شر ستدلفهذان أصالن ي .اين غري احملصن ، واهللا أعلم حد القذف ، ومائة جلدة حد الز

ر ؤثم غري وهو تعليلالنسائي رمحه اهللا احلديث بالنكارة ، إعالل اإلمام وجه تبينوذا ي .يف الباب لثبوت أصل معناه من الكتاب والسنة واإلمجاع على استدالله باحلديث

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٧

رقالس ابتةك : حدثنا يحيى، عن سفيان، قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال - ٧٥١٧) ٦٠(

، رجلا سرق ثوبا لها فأقبلت تدعو عليه أن : حدثني حبيب، عن عطاء، عن عائشة بيفقال الن���� :"هني عخبسلا ت" .

"الدعاء على السارق"يف باب ، "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .وقعت يف إسناده علةفيه عن أبانو

حيىي ، عن سفيان ، عن حبيب بن أيب ثابت ، عن عطاء بن أيب أنه أخرج روايةوذلك ����سرقت ملحفة هلا فجعلت تدعو على من سرقها فجعل النيب : رباح ، عن عائشة قالت

" .ال تسبخي عنه: "يقول " .رمحنعبدالأرسله : "مث قال .عن عطاء عن سفيان ، عن حبيب بن أيب ثابت ،عبدالرمحن ، أخرجه من طريقف " .مرسل: "مث قال هنيعيف االختالف بني عبدالرمحن بن مهدي وبنيهذا وص على حيىي بن سعيد ظاهر

ترجيح ، فأرسله ابن مهدي ، ووصله حيىي ، ومل يظهر من صنيعه ما يدل على سفيان .تقدمي روايته أحدمها ، وإن كان تقدميه يف الباب رواية سفيان الثوري إملاحة إىل

:ما يلي تبينوبعد النظر يف طرق احلديث وخترجيها :عليه ، فرواه الثوريسفيان يف الباب اختالف أصحاب أورد املصنف أن ) .٧٥١٧(يف الباب النسائي، أخرجه القطانحيىي - :وتابعه ) .٦/١٣٦(، أخرجه أمحد وكيع بن اجلراح - ) .٤٩٠٩(، أخرجه أبو داود ومعاذ العنربي -

.كلهم عن سفيان ، عن حبيب بن أيب ثابت ، عن عطاء ، عن عائشة به :وخالفهم

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٨

النسائيأخرجه .ومل يذكر عائشة . فرواه عن سفيان به ، الرمحن بن مهديعبد - .عائشة دون ذكر . مرسال ) ٧٥١٨(يف الباب

.من طريق أيب عبيد القاسم بن سالم ) ٥/١٥٤" (شرح السنة"وأخرجه البغوي يف .من طريق عمرو بن علي ) ٦٠صـ ( "تصحيفات احملدثني"وأبو أمحد العسكري .لكن موصوال بذكر عائشة . بن مهدي به اعن -أبو عبيد وعمرو- كالمها .له يف الباب النسائيإيراد بن بشار عن ابن مهدي ، حيث الراجح رواية حممد ولعل وهم حيىي بن ، أثبت الناس يف سفيان حصل بنيه قوي ، كون الثوريعلى االختالفو

م أحدهم عن اآلخر يف سفيان كيع ، وثالثتهم ال يكاد يتقدووابن مهدي و القطانسعيد .، وخالفهم ابن مهدي فأرسله وصل فاتفق اثنان على ال. )١( خاصة الثوريويف ثبتان مطلقاكيع إمامان وو القطانوتقدمي رواية اإلثنني أقوى ، فيحىي

ووكيع على القطانحيىي م ابن معنيوقد قد. وبعا من معاذ العنربي ، وقد تخاصة .)٢(يف هذا شديدة الرمحن بن مهدي ، وله عباراتعبد

، وإن كان الراجح ولعل ابن مهدي تردد يف وصله فأرسله وهذه املخالفة شأا يسري : تابعهقد توبع على وصله ، الثوريسفيان أنهو الوصل ، ذلك

.حبيب بن أيب ثابت ، عن عطاء ، عن عائشة فرواه عن ، األعمش - وإسحاق بن راهوية) ٦/٧٤(وابن أيب شيبة )٦/٤٥(وأمحد )١٤٩٧(أخرجه أبو داود ) .٦٥٦( "الدعوات الكبري"والبيهقي يف )١٢٢٢( "مسنده"يف

:وتوبع حبيب بن أيب ثابت ، تابعه * اين ، عن ابراهيم بن املهاجر ، مدوكيع ، عن علي بن صاحل اهلفروى ، إبراهيم النخعي

) .٦/٢١٥(أخرجه أمحد .عن النخعي ، عن عائشة

) .٢/٥٣٨(شرح علل الترمذي )١(" . والناس أمجعنيالرمحن على وكيع فدعا عليه فعليه لعنة اهللا واملالئكة عبدم من قد: "قال ابن معني )٢(

. )٥٤٨/ ٣( - رواية الدوري - تاريخ ابن معني

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٧٩

فإنمرسل أيضا ، وهذا طريق يثبت له مساع ل على عائشة وروى عنها والالنخعي دخ .)٢( كما تقدم م فيهتكل، وفيه إبراهيم بن املهاجر م)١(منها ، كما قاله املزي

فتلخولكن مثت علة من رواية اجلماعة على رواية ابن مهدي ، ص من هذا تقدمي وجه .حبيب بن أيب ثابت عن عطاء مروياتوهو الكالم يف آخر .م فيه ه عن عطاء متكلحديث ن أيب ثابت متفق على ثقته ، لكنحبيب ب أنووجه ذلك مسعته . حبيب بن أيب ثابت عن عطاء ليست مبحفوظة ": القطان حيىي بن سعيد قال

.)٣(" يعين عطاء نزل عنها. زل عنها إن كانت حمفوظة فقد ن: يقول .)٤(" غري حديث ، ال يتابع عليهوله عن عطاء : "وقال العقيلي عن حبيب .حبيب وعطاء وعليه فهو من هذا الوجه ضعيف ، لضعف السماع بني وأما احلديث من جهة تأثريه على املعىن ، فلم يورد اإلمام النسائي غريه يف الباب ،

دعا ����وعند التأمل يف املسألة يقال ، بأن الدعاء على السارق من حق املسروق ، فإن النيب ب الله الجهر لا يح{على الكفار حني آذوه ، والسارق مؤذ ملن سرقه ، واهللا سبحانه يقول

مظل نل إلا مالقو نوء موقد ظلم السارق يف سلب حقه ]١٤٨: النساء[} ) ١٤٨(بالس. ولكن الذي ينبغي هو عدم الدعاء عليه ، خاصة إذا كان السارق مسلما حمتاجا ووقوع

السرقة منه على سبيل الندرة ولعلة الفاقة ، دون من كان جريئا مجرما ، فهذا له احلق يف على ، واحلديث على القول بصحته ال يدل على حترمي الدعاء)٥(الدعاء عليه لدفع ظلمه

أي ال تخففي عنه اإلمث يف " ال تسبخي عنه: " ����الظامل سارقا كان أو غريه ، بدليل قوله .اآلخرة وينقص أجرك ، وهذا من باب طلب الكمال ، ال من باب النهي ، واهللا أعلم

على استدالله غري مؤثرة علةيف هذا احلديث باإلرسال ، وهي علةوجه ال تبينوبذلك ي .، لثبوت أصل معناه كما تقدم آنفا باحلديث يف الباب

. )٢/٢٣٥( ذيب الكمال )١( .تقدم يف أول حديث يف هذه الرسالة )٢( ) .١/٣٥٥(شرح علل الترمذي )٣( . )١/٢٦٣(للعقيلي "الضعفاء الكبري" )٤( ) .٦/٢(اجلامع ألحكام القرآن : ينظر )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٠

أنه رفع إليه : عن النعمان بن بشري: حديث النعمان بن بشري - ٧٥١٩) ٦١( نييالكلاع نم اسن ا ثمامأي مهسبا فحاعتقوا مراكة سفقالوا ، أن ح هوفأت مبيلهلى سخ

.احلديث ... خليت سبيل هؤلاء بلا امتحان، ولا ضرب : امتحان السارق "، يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف

.وصرح بنكارته "بالضرب واحلبسحدثين صفوان بن عمرو ، عن أزهر بن : فأخرجه من طريق بقية بن الوليد ، قال

.عبداهللا ، عن النعمان بن بشري . "عرفحتج مبثله وإمنا أخرجته ليهذا حديث منكر ال ي": مث قال هذا احلديث وعدم اإلحتجاج به ، وأبان عن قصده يفبنكارة وعبارته هذه صرحية

ومل . إخراجه هلذا احلديث ليشتهر ضعفه وتعلم نكارته ، ومل يبين وجه العلة من نكارته .عليها ، وإمنا ظاهر عبارته تعليل متنه وسنده يتضح من سياقه ما يدل

:ما يلي تبينوخترجيه حيث وتأكد هذا بعد النظر يف طرق احلديث مسند "والطرباين يف ) ٤٣٨٢(داود بووأ، يف الباب النسائياحلديث أخرجه أن

) .١٠٠٧( "الشاميني ، وفيه كالمإال هوإسنادية علة، وال أظن للحديث بقية بن الوليداحلديث وجود وعلة

.)٢( ، وهو إسقاط ضعيف بني ثقتنيبتدليس التسوية رميهيتضمن هصلخ، ومطويل ى ، أث عن جمهول وإذا حدو كنح بالسماع ممن صرح بذكر امسه دون ، أو مل يصر

، وإن كانت مسألة التصريح بالتحديث ليست دليال على ثبوت السماع على تكنيته مل يقبل ٣(ره أبو حامت ما حر(.

. )٤٩١٨(اتىب يف أخرجه و )١( ) .٦٩ص (تعريف أهل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليس )٢(حدثنا وال يفتقدون اخلرب :أنه يقول يف كل حديثوا هؤالء ، فظنة يدلسكان بقي" :قال أبو حامت )٣(

)١٨٧١(علل ابن أيب حامت . "منه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨١

إىل -ا يظهر فيم - النسائيفهذا ما ظهر من خالل كالم أهل العلم ، وإمنا الذي قاد د بقيومثلهة به ، إعالل هذا اخلرب هو تفر حتمل منه هذا ، وكذلك نكارة متنه ي.

.)١( "وفيه مقال، بقية بن الوليدفيه ": ل املنذري اق رفعه للنيب واحلديث ال يصح���� ك، وحم اهللا وحرسوله كم ���� ؤخذ مبثل هذا ال ت

.، واهللا أعلم اخلرب الفرد املعلول ملا مل يذكر النسائي غري هذا احلديث يف الباب ، ومثله ال ميكن اإلعتماد عليه يف حكم و

نظرت يف املسألة فتبين أن احلديث وإن سقط سندا فحكمه ، املسألة يف الباب لنكارته ة ، أن املتهم برئ صحيح ، وذلك أخذا من أصول الشريعة العامة وقواعدها األصلية املحكم

ا إجباره على القول بالضرب فهذا منافأو التعزير ، أم وقع عليه احلدحىت تثبت إدانته فيوقد أورد اإلمام النسائي رمحه اهللا يف الباب بعده حديث . لشريعة اهللا عزوجل لكونه ظلما : باب (وبوب عليه . حبس ناسا يف مة �النيب أن: ز بن حكيم عن أبيه عن جده

، وهو أصح سندا من حديث النعمان ) ٧٥٢٠(وأورد فيه هذا احلديث ) احلبس يف التهمةبن بشري ، ومعنامها واحد ، لكن األخذ حبديث ز بن حكيم أوىل من جهة اإلستدالل ،

.واهللا أعلم علة مؤثرةرمحه اهللا هلذا احلديث بالنكارة ، وهي النسائياإلمام إعالل وجه تبينوذا

.ملنافاته ألصول الشريعة على استدالله به يف الباب

) .١٢/٣٢(عون املعبود )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٢

رجلا أن : ، عن صفوان بن أمية عطاء :حديث : ٧٥٢٥ – ٧٥٢٣) ٦٢( بيإلى الن هفعفر ة لهدرب قرس���� رفقال، فأم هبقطع : هنع تزاوجت ول اهللا، قدسا ري

. ����، فقطعه رسول اهللا "أبا وهب أفلا كان قبل أن تأتينا به": قالالرجل يتجاوز "يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

سرقته بعد أن يأيت به اإلمام وذكر االختالف على عطاء يف حديث صفوان للسارق عن .عن علل يف أسانيده أبانو "بن أميه فيه

، عن قتادة ، عروبة، عن سعيد بن أيب زريعه أخرج يف الباب رواية يزيد بن أنوذلك .عن عطاء بن أيب رباح ، عن صفوان بن أمية به

، عن قتادة ، عن عطاء ، عن عروبةحممد بن جعفر ، عن سعيد بن أيب ةمث أخرج رواي .واسطة "طارق بن مرقع"ولكن زاد . مثله .، عن صفوان بن أمية به طارق بن مرقع

أن رجال : األوزاعي ، عن عطاء فرواه " . خالفه األوزاعي فأرسل احلديث: "مث قال .فذكر حنوه ... سرق ثوبا

هذا ظاهر هنيعاألوزاعي على عطاء بن أيب رباح يف بني قتادة وبني ختالف اليف ا وصفيه أن، ومل يرجح أحدمها ، كما فأرسله األوزاعي ووصله قتادةوصل احلديث وإرساله ،

واسطة بني عطاء وصفوان ، وظهر من سياقه تقدميه للموصول على املرسل ، وعلى إثبات :قرائن منها يدل هلذا . يف الطريق املوصول الواسطة

رسل ، إشعار بتقدمي املوصول على م واحد إيراده طريقني موصولني مقابل طريق* .املرسل

طاء وصفوان يفهم يف ذكر واسطة بني ع عروبةعلى سعيد بن أيب االختالف سياقه* .نقطاع بينهما منه احتمال اال

:هذا بعد النظر يف طرق احلديث وخترجيها ، حيث ثبت ما يلي وتأكد عطاء بن أيب رباح ، على األوزاعي بني قتادة وبني ختالف الف يف الباب اأوضح املصن

.بني الروايتني مث اختالف أصحاب قتادة عليه ، ومل يرجح

) .٤٩٢٢(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٣

: قتادة ، واألوزاعي: أيب رباح هذا احلديث يرويه يف الباب عن عطاء بن أنذلك :واختلف عليه ، فرواه عروبةسعيد بن أيب ، فرواه عنه أما رواية قتادة*

.قتادة ، عن عطاء ، عن صفوان به عن سعيد ، عن ، زريعيزيد بن -١ .) ٧٥٢٣( أخرجه النسائي يف الباب :وخالفه ، عن قتادة ، عن عطاء بن أيب رباح عروبة، فرواه عن سعيد بن أيب حممد بن جعفر -٢

)٣/٤٠١(وأمحد )٧٥٢٤( أخرجه النسائي يف الباب. مرقع ، عن صفوان ، عن طارق بن . مرقعبن طارق: وصفوان فأدخل بني عطاء . )٧/٤٤( "املعجم الكبري"والطرباين يف

، عن صفوان مرقع، عن عطاء ، عن طارق بن شعبةورواه حممد بن جعفر كذلك عن ) .١٢٧٥" (معجم الصحابة" أخرجه البغوي يف. به

. قتادة ، عن عطاء ، عن طارق ، عن صفوان به ، عن شعبةعن ابن جعفر أيضاورواه . )١٤/١١٢( "التمهيد"الرب يف عبدأخرجه ابن

:فرواه ، طريقان روامها أمحد بن حنبل واختلف عليه وهذان قتادة ، عن عطاء ، عن طارق ، عن عن ، عنه ، عن شعبة ، اهللا بن أمحدعبدابنه -

. صفوان به :وخالفه .فأسقط ذكر قتادة . ، فرواه عن أمحد بن حنبل به إبراهيم بن هانئ - ورواية عبداهللا يف ذكر قتادة أصح ، فقد توبع طريقه ، حيث أن سعيد بن أيب عروبة

.وشعبة إمام احملدثني من أبعد الناس عن التدليس . تابع شعبة يف ذكر قتادة .للبغوي فسقط ذكر قتادة " معجم الصحابة"وقد يكون األمر حصول سقط يف نسخة تها ، ذلك حيد بن أيب عروبة لشعبة فيما رواه عنه حممد بن جعفر األظهر صومتابعة سع

.)١( حممد بن جعفر مسع من سعيد قبل اإلختالط وبعده على اختالف يف هذه املسألة أن

) .١/٢٦٣(شرح علل الترمذي البن رجب )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٤

-كما سيأيت-يف ذكر طارق بن مرقع ، وكذا رواية األوزاعي ولكن موافقة شعبة له .إحياء بوجود واسطة بني عطاء وصفوان ، وهو طارق بن مرقع احلديث مرسال

، وهو غري الرجل )١(أجد فيه جرحا وال تعديال وطارق بن مرقع أو املرقع ، جمهول مل سلما أو غري ذلك ، وبني كونه خمتلف فيه بني كونه م ذاكف. ����املذكور زمن الرسول

صحابيةا ، ومن خالل كالم ا أو تابعين األئمتبي ذا اإلسم أن عرف يف الصحابة أحده ال ي .)٢(والعلم عند اهللا

) .٧٥٢٥( أخرجه النسائي يف الباب، ف وأما رواية األوزاعي* :وتابعه ويف إسناده . )٨/٢٦٥( "السنن الكربى"، أخرجه البيهقي يف حبيب بن أيب ثابت -

.بعض الرجال ااهيل .مرسال . عطاء كالمها يرويانه عن

:وتوبع قتادة واألوزاعي ، تابعهما * ) .١٢٧٥" (معجم الصحابة"، أخرجه البغوي يف شعبة بن احلجاج - ، أخرج روايام وحبيب املعلم وقيس بن سعد ومحيد الطويل وعمارة بن ميمون -

) .٦/١٥٩" (ملشكلشرح ا"الطحاوي يف .أمية به كلهم يروونه عن عطاء ، عن صفوان بن غالب الثقات بني صفوان ، حيث روايةاإلنقطاع بني عطاء و صحةمن هذا تبينف

حوا بالواسطة إمنا الوجهني عنه ، والذين صر يف أصح عروبةوابن أيب ، شعبةكذلك وفيهم صرعتمد عليها حوا بواسطة جمهولةال ي.

.عطاء مل يسمعه من صفوان أنوعليه ، فاألظهر

) .١٢٢٩(، لسان امليزان ) ٢/٣٣٣(، ميزان اإلعتدال ) ١٣/٣٥١(ذيب الكمال )١(" اإلصابة"و) ٢/٧٥٦(البن عبدالرب " اإلستيعاب"وباب الطاء ، : أليب نعيم " معرفة الصحابة": ينظر )٢(

) .٣/٥١٣(البن حجر

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٥

ه إمنا أخذه عن أن، و عطاء مل يأخذه عن صفوان أنفوقفنا بذلك على : "قال الطحاوي .)١(" هذا ا ال نعرف طارقا، وإن كن ، عن صفوان طارق هذا

وسعيد بن أيب شعبة نصفوان بن أمية ، ألومل يسمع عطاء من : "الرب عبدوقال ابن .)٢(" رقع ، عن صفوان روياه عن قتادة ، عن عطاء ، عن طارق بن امل عروبةه أصل أنم ، إال وإن وقع فيه اختالف يف طريق عطاء على ما تقد الطرقفاحلديث ذه

.جمهول مرقعغري طارق بن ورجاله ثقات، رق أخرى ، موصوال ومرسال من ط حمفوظ ةح احلديث غري واحد من وصحاهلادي ، عبدكالضياء املقدسي ، وابن ، مبتابعاته األئم .واهللا أعلم . الرب عبدوهو ظاهر كالم ابن . )٣(، مث األلباين امللقنوابن وكذلك هو ، اهللا عبدواحملفوظ حديث مالك عن الزهري عن صفوان بن : "قال املزي

.وحديث مالك سيأيت بعد هذا الباب . )٤(" يف املوطأفيه االختالفمن إفراده هلذا الطريق بالتبويب وذكر النسائيمقصد اإلمام تبينوذا

ؤثر ال ت علةعطاء مل يسمعه من صفوان للواسطة اهولة بينهما ، وهذه أنعلى عطاء ، واألخرى اآلتية يف الباب الطرق، لثبوته من يف الباب باحلديث النسائيام على استدالل اإلم

.الذي يليه

. )٦/١٦٠(ر شرح مشكل اآلثا )١( ) .١١/٢١٩(التمهيد )٢() ٤/٥٦٢(تنقيح التحقيق ) ٨/٦٥٢(البدر املنري ) ٨/١٩(للضياء املقدسي "األحاديث املختارة" )٣(

) .٧/٣٤٨(إرواء الغليل ) .٤/١٧٨(حتفة األشراف )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٦

ه طاف بالبيت أنصفوان بن أمية، :حديث : ٧٥٣٠ – ٧٥٢٦) ٦٣( تحت نم لهتفاس صل اهفأت امفن هأسر تحت هعضفو درب نم اء لهرد لف لى ثمفص

بيالن ى بهفأت ،ذهفأخ هأسنإ: فقال ����ر بيالن ي فقال لهائرد قرذا سه���� : ما : قال صفوان "اذهبا به فاقطعا يده" :قال نعم: قال "رداء هذا ؟سرقت أ"

ي فقال لهائي ردف هدي قطعأن ت أريد تذا" :كنل ها كان قبم فلو. " ما يكون حرزا وماال "، يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا الباب أفرده اإلمام

طريق عطاء وإمنا أفرد وميز . السابق -ديث صفوانح-وضمنه طرقا متفرعة على " يكون .كما سبق ما فيه من التعليل لبيان .به لك بن أيب بشري ، عن عكرمة ، عن صفوان بن أمية عبداملفابتدأ برواية " .أشعث بن سوارخالفه : "مث قال وحكم بضعف أشعث . حنوه . به عن عكرمة ، عن ابن عباس أشعث ، مث أخرج رواية

.أثناء سياق اإلسناد ، عن صفوان مث أخرج رواية أسباط، عن مساك بن حرب، عن محيد ابن أخت صفوان

.حنوه . به .حنوه . ، عن صفوان اوسمحاد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن ط مث أخرج رواية .حنوه . بن طاوس ، عن أبيه طاوس ، عن صفوان به عبداهللا مث أخرج رواية هنيعيظهر منههذا وص واةه أراد بيان اختالف أنالر سياقه على عكرمة ، وظاهر

ذا أبان ، وهو لك بن أيب بشري عليه عبداملأشعث بن سوار ، وتقدمي رواية تضعيف رواية :عدة قرائن منها يدل هلذا عكرمة ، عن االختالف على

علة طريقه ، ىل إشارة قوية إار صراحة أثناء سياق اإلسناد ، ه ألشعث بن سوتضعيف* وظهر من سياقه أنولته ه هع .

واحد يف الباب فقد رواه عن صفوان غري ،ابن عباس أشعث بن سوار تفرد بذكر أن* .مل يذكروا ابن عباس إال من وجه ضعيف كما سيأيت و

.) ٤٩٢٥(وأخرجه يف اتىب )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٧

ب يف احلديث على اختالف أصحاب عطاء خمتلفة ، بو رقطعدة إيراده احلديث من * عليه يف الباب السابق ، ومل يبأنب إحياءفيه على صفوان بن أمية ، وهذا االختالفب بو

.ممكن فقبوله كأنه، االختالف على صفوان ، خبالف علته واضحةعلى عطاء االختالف القطانحيىي وثقه فعبدامللك ، لك بن أيب بشري أوثق من أشعث بن سوارعبدامل أن*

ةمن وأمحد ومجعخالفا ألشعث بن سوار فهو ضعيف ، كما سيأيت األئم ،.

.هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث

عكرمة ، وطاوس : عن صفوان وهم الرواةأورد يف هذا الباب بقية النسائياإلمام أن بن أيب لعطاء وكلهم متابعون، وابنه عبداهللا بن صفوان ، ومحيد ابن أخت صفوان ،

.يف الباب السابق رباح :فرواه ، عليه فيه فاختلف عكرمة فأما طريق* .به ، عن عكرمة ، عن صفوان بن أمية امللك بن أيب بشريعبد - ) .٧٥٢٦(يف الباب النسائيأخرجه

: وخالفه .ن بن أمية صفوا أن: ، فرواه عن عكرمة ، عن ابن عباس سوار أشعث بن - "املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٢٢٩٩(والدارمي )٧٥٢٧(يف الباب النسائيأخرجه

) .٦/١٥٥" (شرح املشكل"والطحاوي يف ) ٧/٤١(بشري امللك بن أيب ، ومتابعة أشعث بن سوار لعبد)١(من صفوان نظر عكرمةيف مساع و

من مجاعات، وضعفه يف سياق طريقه النسائيفه ، كما ضعفيها نظر، فهو ضعيف احلال .الدارقطين كأمحد وابن معني وأيب زرعة و األئمة قبله وبعده

ومن دون .صفوان ، وإمنا يرويه عن ابن عباس وعكرمة ال أعرف أنه مسع من : " القطانقال ابن )١(

. )٣/٥٧٠(بيان الوهم واإليهام . " امللك املذكور إىل النسائي خمرجه ، ثقاتعبد

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٨

الرمحن خيطعبدثان عنه ، ورأيت الرمحن ال حيدكان حيىي وعبدو: "قال عمرو بن علي .كون طريق عكرمة منقطع على األظهر ، واهللا أعلم وعلى هذا ي .)١(" على حديثه

:واختلف عليه ، فرواه مساك بن حرب ، ابن أخت صفوان وأما طريق محيد* :فرواه . عن صفوان به ، عن مساك ، عن محيد بن أخت صفوان ، أسباط بن نصر - "الكبري تارخيه"والبخاري يف )٤٣٩٦(وأبو داود )٧٥٢٨(يف الباب النسائيأخرجه

.) ٤/٣٠٤(معلقا :وخالفه . )٢/٢٥٧" (الكبريتارخيه "البخاري يف هأخرج، يزيد بن عطاء -

. )٤٣٩٤( "سننه"أشار له أبو داود يف ، وزائدة بن قدامة -

.عيد ابن أخت صفوان ج: قال هإال أن) ٣/٤٠١(أخرجه أمحد ، وسليمان بن قرم -

.كلهم عن مساك ، عن جعيد بن حجري به وهذا طريق لته مساك بن حرب مطويل هو للضعف فيه بكالم تكلممعلول ، ع .)٢(أقربوفيه محيد ابن أخت صفوان ، مل أجد فيه جرحا وال تعديال ، سوى ذكر ابن حبان له فا الطريق للجهالة به ، وضعاله الطحاوي وابن القطان وهو جمهول احلال كما ق" . ثقاته"يف أيضا يف مساع محيد من صفوان موضع و. )٣( وضعفه كذلك ابن القطان بسماك بن حرب.

.)٤(" ال نعلم مساع هذا من صفوان: "شك ، قال البخاري : ، فاختلف عليه أيضا ، فرواه وأما طريق طاوس* .، واختلف عليه كما سيأيت عمرو بن دينار -

للعقيلي " لضعفاء الكبريا) "١١٣(للدارقطين " واملتروكونالضعفاء ) "٢/٢٧١(اجلرح والتعديل )١( .ائي رمحه اهللا من وصفه بالضعف النس وكالم أهل العلم فيه مستفيض وهو على ما ذكر) ١/٧٧( . }وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط{: تأويل قول اهللا جل ثناؤه : يف باب تقدم الكالم عليه )٢( . )٥٦٩/ ٣(، بيان الوهم )٦/١٦١(شرح مشكل اآلثار )٣( . )٤/٣٠٤(التاريخ الكبري )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٨٩

) ٣/٤٠١(وأمحد ) ٧٥٣٠(يف الباب النسائي، أخرجه اهللا بن طاوسعبدو - ) .٧/٥٨" (املعجم األوسط"والطرباين يف ) ١٠/٢٣٠(الرزاق عبدو

.كالمها عن طاوس ، عن صفوان :، فرواه لكن اختلف على عمرو بن دينار أخرجه النسائي . بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن صفوان به محاد -

) .٧٥٢٩( يف الباب : وخالفه

أن: فرواه عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس ،زكريا بن إسحاق - . )٤/٢٤٨( الدارقطينو )٨١٤٨( أخرجه احلاكم .صفوان بن أمية به

:وتابعهما بسند . ����، فرواه تارة مرسال عن طاوس ، عن النيب واختلف عليه، ابن عيينة -

"السنن الكربى"أخرجه البيهقي يف . صحيح ، وتارة موصوال بذكر ابن عباس .قاله البيهقي كما وذكر ابن عباس ليس بصحيح ، . )٨/٢٥٦(

ه أثبت الناس يف فإن، املرسل سفيان بن عيينة يف طريق عمرو بن دينار قول والقول واملخالف له ضعيف خاصة. )١(حامت وغريهم ، كما قاله أمحد وابن معني وأبو حديث عمرو

يف روايته عنه ، كما قاله خطئ كثرياي حماد بن سلمة فإنهالرواية عن عمرو بن دينار كمالزمة ابن عيينة رولعم ه ليس مالزماثقة ، لكن فإنهوكزكرياء بن إسحاق . )٢(مسلم

.وأمثاهلم له عبةشو الثوريو .)٣(جماهدا تابع طاووسا على هذا اإلرسال أنيعضد هذا

اإلشكال يف اهللا بن طاوس لعمرو بن دينار عاضدة ، لكنعبدتابعة م أنوقد يقال ب .مساع طاوس من صفوان ، هل ثبت مساعه منه أم ال ؟

) .١/٢٥٥(شرح علل الترمذي )١( ) .٢٨١صـ (التمييز )٢( ) .٤٣٩٦( "سننه"يف أشار له أبو داود )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٠

.)١( "ه قدمينيعين زمن عثمان أل، وقد أدرك مل يسمع من عثمان شيئا: "قال أبو حامت مث حكى قول " . ن عثمانك زمه أدرن، ألمساعه من صفوان ممكن : "وقال ابن عبدالرب

" .����أدركت سبعني شيخا من أصحاب رسول اهللا : "طاوس ه س فأظنوابن عباس يف طريق طاو فإن ثبت مساعه منه قيل باتصال احلديث ، وأما جميء

إال من طريق. والعلم عند اهللا ال يصح ابن عباس يف هذا احلديث مل يأت ضعيف فذكركما تقدم عن أشعث ، أو محتمادخالفة زكريا البن عيينة ول اخلطأ كما يف مبن سلمة مح

.، والعلم عند اهللا اآلنفة :فرواه : صفوان اهللا بنعبدوأما طريق *

:، فرواه واختلف عليه، )٦٨٤( "هموطأ"يف :بن أنس مالك -١ . )٦/١٥٧( "شرح املشكل"الطحاوي يف ، أخرجه اهللا بن وهبعبد_

. )٦/١٤٨( "األم"يف ، أخرجه والشافعي_

.أن صفوان اهللا بن صفوان ، عبدكالمها عن مالك ، عن الزهري ، عن صفوان بن :وخالفهما

اهللا بن صفوان ، عن أبيه عبد، فرواه عن مالك ، عن الزهري ، عن شبابة بن سوار_ ) .٢٥٩٥(أخرجه ابن ماجة . صفوان به

، ألن شبابة بن سوار والطريق األول أصح ، وأما الطريق الثاين فوصله خطأ ومخالفة .ومها أوثق أصحاب مالك ال يقوى على خمالفة ابن وهب والشافعي

.اهللا بن صفوان ، أن صفوان عبد، فرواه عن صفوان بن وحممد بن أيب حفصة -٢ . )٦/٤٦٥( أخرجه أمحد. فتابع مالكا يف الوجه الصحيح عنه .)٢(" روى هذا احلديث مجهور أصحاب مالك مرسال: "الرب عبدقال ابن

)١(

. )٩٩ ـص(البن أيب حامت "املراسيل" : ، قال ) ٧/٤٠" (املعجم الكبري"واحلديث وصله الطرباين بسند صحيح يف ) . ١١/٢١٦(التمهيد )٢(

.حدثنا أبو مسلم الكشي ، عن أيب عاصم النبيل ، عن مالك به مل يدلس قط هم ، وأبو عاصم هو الضحاك بن خملد ، إمام ثقة ثبت رجاله ثقات كل وهذا سند ،

.وكان يرجم من يدلس

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩١

بيل خالفهم فرواه عن مالك ، عن الزهري ، عن صفوان بن أبا عاصم الن أنر مث ذك .ه اهللا بن صفوان ، عن جدعبد

اهللا عبدومل يقل أحد فيما علمت يف هذا احلديث عن صفوان بن : "الرب عبدمث قال ابن ه غري أيب عاصمبن صفوان ، عن جد" .

اهللا بن عبد، عن صفوان بن الزهري، عن املحفوظ حديث مالك" :ولذلك قال املزي .)١(" وكذلك هو يف املوطأ . صفوان

واحتالزهري لعل أنل هذا الطحاوي بمه حفظ الوجهني ، وهو غري ستنكر من ماهللا عبد ناهللا بن صفوان ، ألعبدوغري مستنكر مساعه من . الزهري يف أحاديثه يف غري هذين

.فاهللا أعلم . )٢(، والزهري عمره أربع عشرة سنة الزبريقتل مع ابن وأهل العلم على كل حال حيتجذا احلديث ، وإن وقع يف ج ونط ملةمن قه شيءر

من جهة املعىن وله شواهد ، لذلك قال األئمةعند اإلنقطاع واإلرسال ، لكنه مقبول، ته عندهم، فوقفنا بذلك على صح احلديث وجدنا أهل العلم قد احتجوا ذا" :الطحاوي

، وكما وقفنا على "ال وصية لوارث: " عندهم ���� قول رسول اهللا صحةكما وقفنا على " ا البيع، حتالفا وتراد والسلعة قائمة، إذا اختلف املتبايعان يف الثمن ": قوله عندهم صحة

فغنوا بصحته عندهم عن طلب اإلسناد له، ه ال يقوم من جهة اإلسنادوإن كان ذلك كل، .)٣(" ، فمثل ذلك حديث صفوان الذي ذكرنا

رمحه اهللا هلذا احلديث بأسانيده ، قاصدا النسائيسياقات اإلمام وجه وبذلك تبين ها مما ال تقوم ا حجة ، أسانيد احلديث مبفرد فإنإلنقطاع احلاصل فيها ، ظر إىل االنبذلك اإلنقطاع يف مفرد لل مبجموعها مع اإلستئناس باملرسالت قبول مثله ، فعليتحص وإنما

. باحلديث يف الباب النسائييف اجلملة على استدالل اإلمام مؤثرةأسانيده غري

. )٤/١٨٧(حتفة األشراف )١( ) .٦/١٥٩(شرح مشكل اآلثار )٢( .املرجع السابق )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٢

: ، عن ابن عمر ، عن نافع عبيداهللا بن عمرحديث : ٧٥٣٦ - ٧٥٣٥) ٦٤( لتتب هذه ": ����أن امرأة كانت تستعري الحلي للناس ثم تمسكه فقال رسول اهللا

. "المرأة إلى اهللا وإلى رسوله وترد ما تأخذ على القومما يكون حرزا وماال "، يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي يف

.وأبان عن علل يف إسناده " ذكر االختالف على عبيداهللا يف حديث نافع"قال " يكون .وذلك أنه أخرج احلديث من طريق معمر ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر به . "ذكر االختالف على عبيداهللا يف حديث نافع": مث قال بن عمر ، عن عبيداهللا، عن اجلنيب ، عن عمرو بن هاشم محاد رواية احلسن بن فأخرج

: ����أن امرأة كانت تستعري احللي للناس مث متسكه فقال رسول اهللا :نافع ، عن ابن عمر : ����مث قال رسول اهللا "لتتب هذه املرأة إىل اهللا وإىل رسوله وترد ما تأخذ على القوم" . "بيدها فاقطعهاقم يا بالل فخذ "

. "فأرسل احلديث، خالفه شعيب ": مث قال فذكر . امرأة كانت تستعري أن: ، عن نافع عبيداهللاعن أخرجه من طريق شعيب ، ف

.احلديث هنيعذا الطريق ، ويف خمالفة شعيب بن إسحاق لعمرو بن وص د معمريف تفر هذا ظاهر

الذي ، ولكنعبيداهللا بن عمر يف إرسال احلديث ، ومل يرجح أحدمها عنفيما روياه هاشم .وأسانيده وذكر اختالفاته هو تعليله لطريق ابن عمر مطلقا لطرقههر من سياقه ظ

:وذلك أخذا من القرائن التالية مر ، وساق قبله بن ع عبيداهللاعلى االختالفرمحه اهللا النسائيأورد اإلمام :أوال

د ومعمر قد تفر. ، عن نافع ، عن ابن عمر أيوبحديث ابن عمر من طريق معمر ، عن ذا اخلرب بلفظه ، والثابت عنه ما وافق اجلماعة يف روايته احلديث من مسند أيوبعن

.يف احلديث الذي بعد هذا عائشة ، كما سيأيت

) .٤٩٣٣(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٣

يف وصله وإرساله ، فيما بني شعيب بن يه اختالفطريق ابن عمر وقع ف أن :ثانيا .قوي بوهنه ، وهذا إشعارعلى عبيداهللا بن عمر عمرو بن هاشم بني إسحاق و

عبداهللا جابر بن عمر حديث ابن رمحه اهللا أورد بعد حديث النسائياإلمام أن :ثالثا وبني حديث ابن عمر وحديث جابر اختالف لفظي ، .وهو أصح سندا منه ) ٧٥٣٧(

ه ، قطع يد املخزومية هو استعارا للمتاع دون رد علة أن أثبتلفظ ابن عمر أنحيث بني األمرين من جهة احلكم ، أنثبت وحديث جابر ي قطع يدها كان بسبب السرقة ، وفرق

.إذ حصول التعارض الزم ، وهو ى بعد هذا حبديث عائشة كما سيأيت رمحه اهللا أت النسائيإلمام ا أن :رابعا

، وهو عاضد للفظ حديث جابر رضي اهللا عنه يف سبب قطع يد على صحته متفق حديث .السارقة

.هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد النظر يف طرق احلديث وخترجيه :، يف وصله وإرساله ، فرواه بن عمر عبيداهللاعلى االختالفاملصنف ذكر أن .بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر عبيداهللا، عن عمرو بن هاشم اجلنيب - والطرباين يف ) ١٢/١٥١(" مسنده"يف البزارو) ٧٥٣٥(يف الباب النسائيأخرجه

) .١٠/٤٩٩" (املعجم الوسيط" :وخالفه ) .٧٥٣٦(يف الباب النسائي، أخرجه شعيب بن إسحاق -

. )١٢/٣٢٦( "العلل"يف الدارقطينذكره ، )١(اهللا بن سامل عبدوحيىي بن -

.دون ذكر ابن عمر . فأرساله .إرسال اخلرب ، وهووجه املخالفة بني هذين الطريقني فبان

ذيب ، "صدوق ضعيف احلديث": ، وقال ابن معني الدارقطين وثقهصدوق يعترب به ، و: حيىي )١(

.ظاهرها فله يف ألفاظه مقاصد أقوال ابن معني ال تؤخذ على : قلت . )١١/٢١٠(التهذيب

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٤

شعيب بن إسحاق أوثق من أنوطريقهما أصح من طريق عمرو بن هاشم ، ذلك صدوق ، ومل يكن صاحب ": أمحدعنه قال. متكلم فيه فعمروعمرو بن هاشم ،

.)٢( "فيه نظر": وقال البخاري . )١("حديث .)٤("بالقويليس ": النسائيوقال .)٣("ن احلديث يكتب حديثهلي": حامت وقال أبو

ثبات ، كان ممن يقلب األسانيد ويروي عن الثقات ما ال يشبه حديث األ": وقال ابن حبان .)٦( "وهو صدوق إن شاء اهللا": بن عدي اوقال . )٥(" ال جيوز االحتجاج خبربه

.)٧(ودحيم وحممد بن سعد النسائيأمحد وأبو داود و وثقه، ف شعيب بن إسحاقوأما رجيح املرسل رمحه اهللا يف ظاهر سياقه من ت النسائيذا ما ذهب إليه اإلمام فترجح

.دم األوثق ني ، فقالراويلفرق بني على املوصول ، ل :بن عمر ، تابعه عبيداهللاوتوبع * ، عن نافع ، عن ابن أيوبالرزاق ، عن معمر ، عن عبد ، فروى السختياين أيوب -

)٢/١٥١(وأمحد )٤٣٩٧(داود أبوو) ٧٥٣٤و٧٥٣٣( النسائيأخرجه .عمر به )٣/٢٢٧(واألوسط )١١/٢١٤( "املعجم الكبري"والطرباين يف )٧/٢١١(عوانة وأبو

) .٦/٦٩( "شرح املشكل"والطحاوي يف :وخالفه

.)٨( )٧/٢١١(أخرجه أبو عوانة ،جويرية بن أمساء -

) .٦/٢٨٦(اجلرح والتعديل )١( ) .٦/٣٨١(التاريخ الكبري )٢( ) .٦/٢٨٦(اجلرح والتعديل )٣( ) .٦/٢٤٤(الكامل البن عدي )٤( ) .٢/٧٧(اروحني )٥( ) .٦/٢٤٤(البن عدي "الكامل") ٦/٢٩٧(الضعفاء الكبري )٦( ) .١٢/٥٠١(ذيب الكمال )٧(فرواه جويرية ، عن نافع ، عن ، وإسناده خمتلف فيه: " )٧/٣٢١( "السنن الصغرى"قال البيهقي يف )٨(

.بالشك " ابن عمر ، أو صفية

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٥

) ١٣٦١"(علله"وأبوحامت يف ) ٤٣٩٥(داود ذكره أبو، الرمحن بن غنجعبدوحممد بن - .كالمها روياه عن نافع ، عن صفية

ومل تسمع من النيب )١(ا العجلي وابن حبان وثقهة ، اهللا بن عمر تابعيعبدوصفية زوجة .)٢( الرب يف الصحابةعبدها ابن عد، حيث ونظر خالف، ويف إدراكها له ����

.)٣(" هلا منه مساع يصح وال ����أدركت النيب " : وقال ابن مندة .)٤(حنوهنعيم وقال أبو حديثها هذا مرسال ،حامت ، واعترب أبو)٥("���� تدرك النيب مل: "الدارقطين فقال وخالفه

.سيأيت كما هو األصح ، وأما اإلدراك فاألقوى كذلك ����وعليه ، فالقول بعدم مساعها من النيب

شك ها مل تدركه ، ففي إدراكها أليب بكر موضعيب )٦(أنوأبو بكر قد ����، فكيف بالن ، .مرسلة على األرجح ����وعلى هذا فروايتها عن النيب ! . بسنتني ����تويف بعد النيب

فهذان جعاله من مسند صفية ، واألول جعله من مسند ابن عمر ، فنتج من هذا وصل .طريق أيوب ، وإرسال هذين

وعليه ، فإذا ترجحت رواية احلديث مرسال يف رواية عبيداهللا ، مث روايته مرسال يف ، واحلمل فيه ليس من طريقي جويرية وحممد بن غنج ، بقي طريق أيوب املوصول حمل تردد

.أيوب كما سيتبني طريق ابن عمر هذا من وعلةنظر ، من جهة األصل عن ابن عمر واحلديث يف ثبوته

.ة اخلرب البن عمر سبتفرد معمر يف نمنه وأشهر ، و خمالفة لفظه ملا هو أصح: وجهني

) .٤/٣٨٦(، الثقات البن حبان ) ٢/٤٥٤(الثقات للعجلي )١( ) .٢/١٠٥(اإلستيعاب )٢( . )١٢/٣٨٢(ذيب التهذيب )٣( ) .٦/٣٣٧٩(معجم الصحابة )٤( ) .٧/٧٤٩(وفصل يف هذه املسألة يف اإلصابة ) . ٢/٣٦٨( الدارقطينسنن )٥( . - باب ذكر النساء املرسالت -) ٣٧٧صـ (حتفة التحصيل يف ذكر رواة املراسيل )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٦

ه وأظن. )١(عن الثقفي "علله"يف الدارقطينذكره ومل أجد متابعا ملعمر سوى ما سند ومل ي. )٢(تكلم فيه ه م، وهو ثقة لكن أيوبايد ، فهو راوية عن عبدالوهاب بن عبد

. حيث مل أقف عليه اج إىل توثيق السند إليهروايته ألحد ، فيحت الدارقطينبن زيد وإمساعيل بن حمادا احلديث عنه ، كا هذوروأيوب له أصحاب كبار مل ي إنمث

.، قأين هم عن مساع مثل هذا اخلرب وسليمان بن حرب وأمثاهلم الثوريعلية و أيوب، ومعمر يف تفرده هلذا اخلرب عن أيوبفظهر من هذا تفرد معمر ذا اإلسناد عن عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة فإن! . نظر كما يف . الثابت عن معمر ما رواه هو

يونسووافقه على روايته عن الزهري مجاعة من أصحاب الزهري ك. مسلم وأمحد وغريمها بن موسى ، وابن عيينة ، والليث بن سعد ، وشعيب بن إسحاق ، وإمساعيل بن أيوب، و

قصةال فإن. الذي يلي هذا الباب يف النسائيروايام د ورأمية ، وإسحاق بن راشد ، كما أم األشهر واألكثر واملوافق ألصول خمتلف ، فقدديثنيواحدة ، لكن سبب السرقة يف احل

.الشريعة على ما كان ضد ذلك ن يرويه نافع عن اب ات فيه ، فتارةاالختالف كثرةولذلك من دواعي ضعف هذا اخلرب

والراجح ثبوته . رسال وتارة م ابن عمر أو صفية ،: ، وتارة بالشك عمر ، وتارة عن صفية ، ، وإمنا هو عن نافع هذا خمتلف فيه": بن صاحل أمحد كما قال عن عائشة دون ابن عمر ،

.)٣(" ، عن عائشة رضي اهللا عنها ، وعن القاسم عن صفية ولألئمة طويل حول هذا اخلرب وما يف معناه ، ومجلة ذلك يتضم إعالل حديث كالم ن

حديث ابن أن عائشة ، وفائدة هذا ثبوته موصوال من حديث رجيحابن عمر باإلرسال ، وتن تستعري منهم ، وحديث على أن عمر ينصا ملتاع مقطع يد املخزومية كان ألجل نكار

مستعري املتاع :ج مسألة وعلى هذا تتخر. القطع كان ألجل السرقة أنعائشة ينص على .ه كتب الفروع حمل ؟ خالف "إذا أنكره هل يقطع به كما يقطع السارق

) .١٢/٣٢٥(العلل )١( ) .١٨/٥٠٦(ذيب الكمال )٢( . )٦/٧٠(شرح مشكل اآلثار )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٧

: حول هذا احلديث ، فمن ذلكاألئمة ويعنينا هنا نقوالت ، وال حلديث ، عن نافع أصل أيوبيعلم حلديث معمر ، عن وال: " البزارقول

، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذا احلديث مما عبيداهللامن حديث ، عن نافع أصل عبيداهللاه خمالف للكتاب والسنة ، نث حبديث ليس له أصل ، ألحد: أنكره الناس على معمر ، قالوا

.)١( "نقوعمرو بن هاشم كان جيب أن يترك حديثه هلذا احلديث ، وأحسبه ل ح مجعن ورجةمارقطينإرسال هذا اخلرب ، كأيب حامت و األئمالد والبيهقي وهو ظاهر

.)٢(الرب ومجاعة من الفقهاء عبدكالم ابن : ه حمفوظ عن نافع ، عن صفية أنه أيضا أبو حامت بوهم معمر يف هذا الطريق ، ووأعل

.)٣(وليس فيه ذكر العارية . احلديث .. عمر أيت بسارق أن، ومقصده محه اهللا هذه الطرق على هذا النسقر النسائيوجه إيراد اإلمام تبينوذا ي

غري مؤثرةبعلل من ذلك هو إعالل هذا الطريق والعلم عند اهللا ، وحديث ابن عمر معلول .به يف الباب ، لثبوت معناه من الوجه اآلخر النسائيعلى استدالل اإلمام

) .١٢/١٥١(البزار )١( ) .٨/٢٩(ستذكار اإل ،) ١٢/٣٢٦( الدارقطين، وعلل ) ١/٤٥٣(علل ابن أيب حامت )٢( ) .١/٤٦٨(علل ابن أيب حامت )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٨

قتادة، عن سعيد بن يزيد، عن سعيد بن :حديث : ٧٥٣٨ - ٧٥٣٨) ٦٥( من بني مخزوم استعارت حليا على لسان أناس فجحدتها، فأمر امرأة أن : المسيب

بيا النبه� تعفقط . ما يكون حرزا "، يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.وقعت يف إسناده عن علل أبانو" ذكر االختالف على قتادة فيه" وقال "وماال يكونن قتادة ، عن سعيد بن يزيد ، عن سعيد ع الدستوائي ،ه أخرج رواية هشام أنوذلك

.بن املسيب به بن أيب عاصم ، أن سعيد بن املسيب حدثه ، عن قتادة ، عن داود مهام مث أخرج رواية . حنوه... هنيعفهم هذا وصيدل هلذا قرائن منها إعالل هذا احلديث باإلرسال منهي ،: .إملاح بأنض طرق قتادة كلها مرسلة إيراده احلديث من طريقني مرسلني ، * *التايل قرينة قوية علىيف الباب بطرق احلديث عهإيراده هلذا اخلرب املرسل مع توس

قطع يد أنحديث جاء ب كل د بذلك تضعيف منته قصأنارتباطه به من جهة املعىن ، وك .املرأة إمنا كان جلحد ما استعارته ، وليس ألجل السرقة كما يف األحاديث الصحيحة

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :وبعد ختريج احلديث تأكد ما يلي :قني يف الباب حديثا من طري أن املصنف أورد ).٣/٣٣٠" (علله"وأمحد يف ) ٧٥٣٨( أخرجه النسائي يف البابف: أما الطريق األول ، مساع قتادة من سعيد نظر فيف نقطاع،تا اإلرسال واإلل، وفيه عومل أجده إال عندمها

.)٢("منقطع، روى عنه قتادة بن يزيد سعيد: "، قالا البخاري باإلنقطاعم عليهفقد حك قال ابن املديين .م فيهتكلوأيضا سعيد بن يزيد م :"٣( "بصري ال أعرفه شيخ( .

) .٤٩٣٦(يف اتىب أخرجه و )١( . )٣/٥٢١(التاريخ الكبري )٢( . )١١/١١٨(ذيب الكمال )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٣٩٩

.)١(" شيخ: "حامت وقال أبو " .علله"أمحد يف و) ٧٥٣٩(ف كذلك مل أجده إال عند املصن: وأما الطريق الثاين ز :جاء لفظه تا اإلرسال واإلنقطاع أيضا ، ففي سياق أمحد لوفيه ع حدثنا ، حدثنامخسة أحاديث عن سعيد بن املسيب مل ، حدثنا قتادة حدثين داود بن أيب عاصم ، مهام

، امرأة استعارت قالدة فجحدا فعثر عليها أن : وهذا منها - يعين من سعيد -أمسعها منه . )٢( فقطع يدها ����فرفعت إىل النيب

باإلنقطاع فهذا لفظ صريح. ها جلحدها املتاع ، وهذا أنر ة ، حيث ذكويف احلديث نكارة متنيعت يداملرأة قط

منه خمالف وجابر عند مجع من أهل العلم كما سيأيت ومها حديثا عائشةملا هو أصح. . ، ومل أجد له موافقا )٣(هذا احلديث املرسل ابن حجر إىل تصحيح سند وذهب م ذكره واألظهر خالف ذلك ملا تقد. عليه اإلمام أمحد من القد اتيف حويضاف هلذا ما نصقتادة ، عن ابن املسيب مروي

.)٤(كما تقدم ، والتصريح بانقطاعها .هذا احلديث منها واهللا أعلم لعل: قلت هذا احلديث بالتخصيص ملا فيه من العلل النسائيوجه إفراد اإلمام يظهر وذا

غري مؤثرة إىل قتادة يف هذا الباب كلها مرسلة ، وهي علل الطرق أن تبين، و االختالفو .، واهللا أعلم يف الباب لثبوت أصله من الطرق أخرى على استدالله باحلديث

) .٤/٧٤(اجلرح والتعديل )١( . )٣/٣٢٤(العلل ومعرفة الرجال )٢( . )١٢/٩٢(فتح الباري )٣( .احلنتم والنقري : يف باب )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٠

كانت مخزومية : قال سفيان :حديث الزهري : ٧٥٤٩ - ٧٥٤٠) ٦٦( هدحجا فتاعتم ريعتسول اهللا ، تسإلى ر تعفا ����فريهف فقال ، ، فكلم :" تكان لو

أيوب بن موسى ، : من ذكره ؟ قال : قيل لسفيان "فاطمة بنت محمد لقطعت يدها . الزهري ، عن عروة ، عن عائشة إن شاء الله تعالىعن ما يكون حرزا "، يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي رمحه اهللا يف

ضمن معىن " ذكر اختالف ألفاظ الناقلني خلرب الزهري يف املخزومية" مث قال" وماال يكونفأورد . إيراده بيان بعض العلل يف أسانيده د من وقص .، لكنه من وجه آخر السابقالباب

، وذلك ها إىل حديث عائشةسعة طرق مردغ ترقا كثرية حلديث عائشة تبليف هذا املوطن طملا يف احلديث من إشكاالت كثرية متنية وهو حديثة وإسنادي ، تصل بالبابني سندا ومتنا م.

.به سحاق بن ابراهيم ، عن سفيان فابتدأ برواية إ " .خالفه حممد بن منصور يف لفظه: "مث قال بن موسى ، عن الزهري ، عن أيوبعن سفيان ، عن أخرج رواية حممد بن منصور ،ف

.فقط ، وإمنا ذكر السرقةهذا الطريق أا استعارت متاعا ومل يذكر يف. عروة ، عن عائشة ، إال أن ����من جيترئ على رسول اهللا : فقالوا ����امرأة سرقت فأيت ا النيب أن: ولفظه

يا أسامة ، إمنا هلكت بنو ": ����، فقال النيب ����موا أسامة ، فكلم النيب يكون أسامة فكلإسرائيل حني كانوا إذا أصاب فيهم الشريف احلد تركوه ، ومل يقيموا عليه ، وإذا أصاب

. "لوضيع أقاموا عليه لو كانت فاطمة بنت حممد لقطعتهااه لكن. كلفظ إسحاق بن إبراهيم . اهللا بن موسى ، عن سفيان به زقر مث أخرج رواية .املخزومية املرأة يف متنه ، فذكر سارقا ، ومل يذكر خالفهحيىي بن زكريا بن أيب زائدة ، عن ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، مث أخرج رواية

.حنوا من رواية حممد بن منصور .عن عائشة به مطوال .سحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة به مث أخرج رواية شعيب بن إ

.كما يف الرواية السابقة فلم تكن سارقة .املرأة استعارت حليا فباعته وأخذت مثنه وفيه أن

) .٤٩٣٨(وأخرجه يف اتىب )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠١

".- سرقت -تابعه الليث بن سعد على قوله : "مث قال مثل حديث حممد بن . مث أخرج رواية الليث ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة به

.منصور وابن عيينة كلهم عن الزهري ، يونسإمساعيل بن أمية ، مث إسحاق بن راشد مث مث أخرج رواية

. رواية الثالثة حنوا من رواية حممد بن منصور والليث وابن عيينة. ، عن عائشة عن عروةسرقت أن امرأة: أخربين عروة ، عن الزهري ، يونسمث ختم الروايات السابقة برواية

فذكر ففزع قومها إلى أسامة بن زيد. مرسل .وة الفتح في غز ����في عهد رسول اهللا فكانت : قالت عائشة ": حنوا من رواية حممد بن منصور ومن وافقه ، وزاد ... احلديث

. "�تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول اهللا فهم منههذا وظاهر صنيعهواةبيان اختالف يعلى الزهري ، يف منت احلديث الر

الراجح فيه هو من جعل السرقة هي سبب القطع ال أنه يرى أنسياقه إسناده ، وظاهرو : وذلك من خالل القرائن التاليةاإلستعارة ،

ها في سبب القطع كان بسبب اجلحد ، مع اختالفهم أنعلى تنصإيراده للطرق اليت * .ه هذا الطريق ، وفيه إشعار برد يف االختالفإشعار بالوهم و

بن موسى أيوباإلستعارة هي سبب القطع هم بأنالذين رووا عن الزهري الرواة أن* أنرووا عن الزهري الرواةأكثر أن، يف مقابل احلديث السابق قبل هذاهنا ، ومعمر يف

سياق اإلمام ف. سبب القطع هو السرقة ، وهم أوصل للزهري وأعقل عنه وأثبت من هذين .طرقهم فيه إملاحة إىل تقدمي األشهر واألكثر ل النسائي

ائشة يف ، فتفرده يف حديث عاختلف عليه يف روايته هلذا اخلرب بن موسى أيوب أن* ن هعلى و قرينةالثقات ألكثريةكما سيأيت ، وخمالفته إليه الطرق، واختالف هذا الباب

.فيما يظهر من سياقه يف بداية الباب النسائيطريقه ، وهذا ما قصده باألحاديث املؤيدة لسبب القطع هلئهذا الباب بالتفريع ، وم النسائيإفراد اإلمام أن*

بسبب ترجيحه للروايات الناطقة فهم منهيوهو السرقة ، بعد ذكر حديث معمر السابق ، .قطع اليد وهو السرقة ال جحد العارية

. -حسب فهمي -هذا ما ظهر يل من سياقه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٢

:ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث ثني ، وعليه جرى خالف بني من احملد األئمةكثري بني احلديث وقع فيه اختالف أن

.يترتب على اختالف ثبوت النص وسببه من أحكام الفقهاء ملاا فيد إمها تأنشبه التعارض ، ذلك األحاديث يف الباب ويف غريه جاءت مبا ي هذه ومتون

ةكرار التي إ قصما أنمها ، ذلك احد، أو نف ا أن يكون بسبب جحدقطع يد املرأة إم أحد يترجحا أن النص ، فإم وكل من هذين السببني نطق به استعارته ، أو بسبب سرقتها ،

.هلذا األمر األئمةفنشأ اخلالف بني . على اآلخر ، أو يجمع بينهما إن أمكن النصني ةال أنل جند وعند التأمعلى األظهر واحدة قص سائيد ، وسياق مل تتعددال على هذا النيث ثبت من إشعارا منه بتواردها يف حادثة واحدة ، واحلد ابعات متتاليةهذه املت ه ذكر، فإن

وغريها ، ومداره على الزهري ، "السنن"و "الصحيحني"يف حديث عائشة وهو املخرج .هلذا أمر ليس بظاهر قصةورواه عنه اجلمع من أصحابه ، فتعدد ال

احلديث يدور على أنوملخص شأنه هللا يف طرقه ، رمحه ا النسائيوقد أطال اإلمام .الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، واختلف على الزهري

أصحابه عليه جاء على وجهني واختالف: :وهم ألجل السرقة،سبب القطع كان جلحد العارية ال أنمن رواه بلفظ أفاد /أحدمها

:سفيان بن عيينة واختلف عليه ، فرواه أيوبورواه عن بن موسى ، أيوب* ) ٤٩٣٨(ويف اتىب ) ٧٥٤٠(يف الباب النسائي، أخرجه إسحاق بن إبراهيم -

.السرقة بسبب القطع كان بسبب اإلستعارة ال أنولفظه يدل على :وخالفه ولفظه . ) ٤٩٣٩(اتىب ويف) ٧٥٤١(يف الباب النسائي، أخرجه حممد بن منصور - .اإلستعارة بسبب القطع كان بسبب السرقة ال أنعلى يدل: ، لكنه قال رزق اهللا بن موسى) ٤٩٤٠(ويف اتىب ) ٧٥٤٢(ووافقه يف الباب أيضا

فوافق حممد بن منصور يف مناسبة القطع ، وخالفه يف املقطوع كونه . فجعله رجال . سارقا .رجال ال امرأة

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٣

.)١(قاله العقيلي لكن يقع يف حديثه وهم، ، فهو ثقةوالوهم فيما يظهر من رزق اهللا ه برواية سفيان يف أول سياقه لألحاديث ، مث أعقب النسائي االختالف ذكره اإلمام هذا

ثبات عن الزهري واية املوافقة لرواية األبن موسى ، وهي الر أيوبعن الزهري دون ذكر يكن من ملثقة لكنه بن موسى ، فهو أيوبالوهم يف هذا من لعل ولذا. كما سيأيت

، بل مل يذكره ابن رجب يف أصحاب الزهري حني فصلهم على أصحاب الزهري األثبات مع خمالفة أوثق أصحاب الزهري خاصة، مما يدل على بعد روايته عنه ، )٢(مخس طبقات

.وانفرد بكون السارق رجال ا سيأيت ، وقد اضطرب ، كم :على هذا الوجه أيوب بن موسى وتابع

) .٤٩٤٢(واتىب ) ٧٥٤٤( أخرجه النسائي يف الباب، شعيب بن أيب إسحاق* .يف املتابعات ) ١٦٨٨(، أخرجه مسلم ومعمر بن راشد* لعارية ، وهذا قطع كان لسرقتها املتاع ال جلحد اسبب ال أنمن رواه بلفظ أفاد /ثانيهما

:، وهم رواية األكثرين ) ٤٣٧٥(وأبو داود ) ١٦٨٨(ومسلم ) ٣٤٧٥(أخرجه البخاري الليث بن سعد ، *

) ٢٣٠٢(والدارمي ) ٥٢٤٧(وابن ماجة ) ١٤٣٠(والترمذي ) ٧٥٤٥(يف الباب النسائيو ) .٨٠٥( اجلارودوابن ) ٨٦١(وابن راهوية ) ٤٤٠٢( وابن حبان) ٧/٢١٠(وأبو عوانة

. )٤٣٩٦(أبو داود ، و)٣() ٢٦٤٨( علقاالبخاري مأخرجه ، ويونس بن يزيد* روايام املصنف أخرج .وسفيان بن عيينة ، وإمساعيل بن أمية ، وإسحاق بن راشد *

) .٧٥٤٧و ٧٥٤٦و ٧٥٤٣(يف الباب . م، كما تقد) ٧٥٤١(يف الوجه الثاين عنه بن موسى أيوبو*

.كلهم عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة

) .٢/٦٨(الضعفاء الكبري )١( ) .٢/٤٧٨(شرح علل الترمذي )٢( . )٣/٣٨٢(تغليق التعليق : ينظر )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٤

فذهب قوم إىل اجلمع بينهما ، وذهب : األئمةاختلف يف اللفظ هذا التباين وألجل هنا هو الذي يعىن و. آخرون إىل ترجيح رواية األكثرين وهي رواية ابن عيينة ومن تابعه

سائي ترجيح اإلمام إظهارإىل ترجيح رواية ابن عيينة ومن معه فإن، الن ظاهر سياقه ميله. النسائي يف و) ١٦٨٨(مسلم ، من ذلك ما أخرجه ما يشهد هلاورواية اجلماعة هلا

م سرقت خمزو امرأة من بين أن: ، عن جابر الزبري، عن أيب من طريق معقل) ٧٥٣٧(الباب لو كانت فاطمة بنت حممد لقطعت ": ���� فعاذت بأم سلمة فقال النيب ����فأتى ا النيب

." فقطعت يدها، يدها ولألئمة كالم يحول اجلمع بني منثوركر أناحلديث ، والذي عليه مجهورهم روايتذ

ألموراستعارة احللي يف هذا احلديث وهم ، : .خمالفة األكثرين من الثقات - .العارية دالقطع ال يكون يف مثل جح نوأل - روايات األكثرين أخرجها أصحاب الصحاح كالشيخني وأيب عوانة وابن حبان نوأل -

م وكذا أهل السنن األربعة كما تقد. .األثبات من أصحاب الزهري األئمةورواها - - وألنة نصوصها ها هي اليت تتناسب مع القواعد الشرعية وبقي. : حول هذه املسألة ما يلي األئمةومن نقوالت رواه معمر ، عن الزهري ، عن عروة حديث: "سئل أبو حامت عن طريق معمر فقيل له

: فقال . يدها ����أيت بامرأة استعارت حليا ، فقطع رسول اهللا ����النيب أن :، عن عائشة رجال أقطع نزل على أن: ه أراد عن عروة ، عن عائشة أنه عندي فإن: أما حديث الزهري

.)١(" األقطع قصة. أيب بكر فجعل يطول الصالة بالليل املرأة إمنا كان لسرقتها كان تلك ����قطع رسول اهللا أنفعقلنا بذلك : "قال الطحاوي

.)٢(" ، ال ملا سوى ذلك مما ذكر يف هذه األحاديث

) .١/٤٦٧(علل احلديث البن أيب حامت )١( ) .٦/٧٥(شرح مشكل اآلثار )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٥

.)١("ن يف حديث عائشةإمنا قطعت املخزومية ألا سرقت وذلك بي: "وقال اخلطايب وحيتمل أن يكون رواية من روى ، إسناده احلديث خمتلف على نافع يف: "وقال البيهقي

سائر الروايات فال تكون قلت يفن والقطع كان سبب سرقتها اليت ، تعريفهاالعارية على امرأة خمزومية كانت تستعري املتاع وجتحده كما رواه معمر أنويكون تقدير اخلرب ، خمتلفة

.)٢(" يعىن بالسرقة واهللا أعلم "فقطعت"كما رواه غريه "سرقت"كما روى معمر قصةنافع يف هذه الواحلديث الذي يروى عن ": ويف موضع آخر

عنه عن : وقيل ، عنه عن ابن عمر أو عن صفية بنت أيب عبيد : فقيل ، خمتلف فيه عن نافع .)٣(ملا ذكرنا من توابعه صحةصفية بنت أيب عبيد ، وحديث الليث عن الزهري أوىل بال

مث أطال . )٤(" ه املرأة وهمهذ قصةيف يذكر احلل أنح عندي مث رج: "وقال ابن حجر .رمحه اهللا يف تفصيل ذلك تفصيال دقيقا ، ال يستغىن عنه

، مث جحد العارية داخل ضمن معىن السرقة لغة أن، باللفظني ورام ابن القيم اجلمع بني .)٥() ٧٥٣٥(بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر السابق عبيداهللاحبديث استدل .على تعليل ما ذكرت ، واهللا أعلم األئمةوهذا وإن كان حمتمال لكن رمحه اهللا يف هذا الباب ويف البابني قبله ، حيث قصد النسائيوذا يظهر منهج اإلمام

ه جحد العارية بوبعض الروايات اليت جعلت قطع يد املخزومية سب الطرقبذلك إعالل بعض .ه بسبب السرقة ، واهللا املوفق أنح الراج أن، و

. )٣/٣٠٨(معامل السنن للخطايب )١( . )٨/٢٨١(السنن الكربى للبيهقي )٢( ) .١٢/٤٣٠(معرفة السنن واآلثار )٣( . )١٢/٨٩(فتح الباري )٤( ) .١٢/٢٢(حاشيته على أيب داود )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٦

ه سمع أبا زرعة بن أنجرير بن يزيد ، : حديث : ٧٥٥١ - ٧٥٥٠) ٦٧( حد يعمل به ": ����قال رسول اهللا : ه سمع أبا هريرة، يقول أنعمرو بن جرير يحدث

. "الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثني صباحافي الترغيب يف إقامة "، يف باب )١( "سننه"يف اهللا رمحه النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.يف إسناده االختالففيه عن وجه أبانو "احلدودعيسى بن يزيد ، عن جرير بن يزيد ، عن أيب زرعة بن عمرو رواية أنه أخرجوذلك

.فذكره . ����عن النيب ، بن جرير ، عن أيب هريرة " .وخالفه يف بعض ألفاظه. بن عبيد يونسوقفه : "مث قال قال : قال، عن أيب زرعة بن عمرو ، يزيدعن جرير بن مث أخرج رواية يونس ،

. يعمل بأرض خري ألهلها من مطر أربعني ليلةإقامة حد : هريرةوأب " .ذا الصواب ، وباهللا التوفيقوه: "مث قال بإعالل الوجه املرفوع الذي جاء به عيسى بن يزيد وإعالل بعض لفظه ةصرحي عبارتهو

، ورجح رواية يونس بن عبيد املوقوفة ، وهو ذا قد أبان عن االختالف على جرير بن .يزيد : هذا بعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه ، حيث ثبت وتأكد .احلديث مداره على جرير بن يزيد ، عن أيب زرعة بن عمرو ، عن أيب هريرة به أن . بن عبيد يونساحلميد ، وعبدعيسى بن يزيد ، وجرير بن : ورواه عن جرير :واختلف عليهم فيه : وجهني، واختلف عنه من ، فرواه عنه عبداهللا بن املباركرواية عيسى بن يزيد أماف*

:وهم . عن ابن املبارك الرواةمجهور إنحيث . من جهة سقط يف اإلسناد: األول ) .٧٥٥٠( أخرجه النسائي يف الباب، سويد بن نصر - . )٢٥٣٨(أخرجه ابن ماجة ، وعمرو بن رافع - . )٤٠٢- ٢/٣٢٦(أمحد ، أخرجهما ، وزكريا بن عدي وعتاب بن زياد -

.) ٤٩٤٨(وأخرجه يف اتىب )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٧

. )٢/١٩٦( "التاريخ الكبري"البخاري يف ، أخرجه إبراهيم بن موسىو - والبيهقي )٤٣٩٨(وابن حبان )١٠/٤٩٦(أبو يعلى ، أخرجه الرمحنعبدحممد بن و - ) .٩/٧٨٣( "شعب اإلميان"يف

.، عن جرير ، عن أيب زرعة ، عن أيب هريرة به رووه عنه ، عن عيسى :وخالفهم

.)١( )٨٠١" (املنتقى"أخرجه ابن اجلارود يف .فأسقط أبا زرعة ، بشر بن أيب األزهر - .ورواية اجلماعة ال شك أصح

.وذلك يف العدد : من جهة املنت :الثاين رواهومنهم من . "ثالثني صباحا": ومنهم من قال . "أربعني صباحا": فمنهم من قال

فهي املوافقة للمتابعني "أربعني"واملشهور هو قول من قال " .ثالثني أو أربعني: "بالشك .لعيسى بن يزيد شيخ ابن املبارك

، " أربعني: "إمساعيل بن علية بلفظ يونس، فرواه عن بن عبيد يونسوأما رواية * :، فرواه لف عليه يف رفعه ووقفه اختلكن ) .٧٥٥١( أخرجه النسائي يف الباب ، عمرو بن زرارة - . "ومل يرفعه": قال مث )٢/١٩٦( "ك/تاريخ ال"البخاري يف ه أخرج، وحيىي بن بشر - ، عن جرير بن يزيد ، عن أيب زرعة ، عن أيب هريرة يونس، عن ابن علية كالمها عن

.موقوفا عليه .به : وخالفهما ، ، عن عمرو بن سعيد يونس، عن ابن علية ، فرواه عن حممد بن قدامة املصيصي -

.مرفوعا . عن أيب زرعة ، عن أيب هريرة "املزكيات"ص يف واملخل )٧١٣" (معجمه"يف ابن املقرئ و )٤٣٩٧(ابن حبان أخرجه

)٦٥( .

يف " أيب زرعة"ففيه ذكر ) ١٦/٤٣(" احتاف املهرة"، أما املوجود يف " املنتقى"هذا املوجود يف )١(

.من سقط وحنوه ، واهللا أعلم " املنتقى"اإلسناد موافقة للجماعة ، فلعل خلال حصل يف

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٨

.ذكر عمرو بن سعيد ، ويف رفع احلديث : فخالفهما يف أمرين ، )١(ثقة من رجال الشيخني زرارةبن فاأصح ، بن بشر ورواية عمرو بن زرارة وحيىي

٢(ونه رتبة خبالف ابن قدامة فهو د(، د حسبما وقفت عليه وقد تفر. ، وجرير بن يونسوغريمها هو رواية الدارقطين، ووافقه رجحه املصنف والذي

الذين يروونه ابن عليةاملصيصي تفرد ذا اإلسناد عن بقية أصحاب أن، وعبداحلميد .موقوفا

) .٢/١٩٦( "ك/التاريخ "، فأخرجه البخاري يف احلميدعبدوأما رواية جرير بن * .موقوفا . فرواه عن جرير بن يزيد ، عن أيب زرعة ، عن أيب هريرة : من ذلكله ، األئمةعدد من ترجيح النسائياإلمام ومما يدل على ما ذهب إليه .)٣( "د به حممد بن قدامة، تفر عليةبن عبيد ، إال يونسمل يروه عن ": ل الطربايناق ، عن جرير بن يزيد ، عن أيب يونس، عن ابن عليةوالصحيح عن ": الدارقطينوقال

.)٤( "زرعة ، عن أيب هريرة ، موقوفابن عبيد ، تفرد به حممد بن قدامة ، عن يونسغريب عن ": ي وقال أبو إسحاق املزك

.املرفوع يقصد. )٥( "ابن علية أنيف الباب ، و النسائيالوقف ، ولذلك اعتمدها يونسيف رواية راجحال أنفبان

.م على طريق عيسى بن يزيد مقد يونسطريق

عمرو بن زرارة ": الوهاب عبد، وقال حممد بن ي ، وخرج له الشيخان اجلارودالنسائي و وثقه )١(

) .٨/٤٨٧(، ثقات ابن حبان ) ٢٢/٢٩: (ذيب الكمال : ينظر . "عندنا ثقة ، ثقةله الشيخان ، ومل خيرج الدارقطين وثقهو. "صاحل": ومرة قال . "ال بأس به": قال عنه النسائي )٢(

"ثقاته"وذكره ابن حبان يف ) .٢٦/٣٠٨" (ذيب الكمال"و ) ٣/١٨٩( "تاريخ بغداد: "ينظر . شيئا )٩/١١١. ( ) .٢/١٦٦(املعجم الصغري )٣( ) .١١/٢١٣( الدارقطينعلل )٤( ) .٦٥ح (املزكيات )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٠٩

".ثقاته"وجرير ذكره ابن حبان يف ، جرير بن يزيدمداره على أنومن علل اخلرب * .يقوى على حتمل هذا اخلرب ه ال حال فمثل .)١( "منكر احلديثشامي ": زرعة وقال أبو

وال يثبت مرفوعا بوجه ، النسائي من تصرحيه بوقف هذا اخلرب ،اإلمام وذا بان مقصد .والعلم عند اهللا

: ال ترقى للصحة ، من ذلك شواهد وللحديث قال حدثنا الوليد بن مسلم ،: حدثنا هشام بن عمار ، قال : ما أخرجه ابن ماجة قال

حدثنا سعيد بن سنان ، عن أيب الزاهرية ، عن أيب شجرة كثري بن مرة ، عن ابن عمر ، : - إقامة حد من حدود اهللا ، خري من مطر أربعني ليلة يف بالد اهللا : "قال ����أن رسول اهللا

.) ٣( األئمةبسعيد بن سنان ، مردود الرواية عند وهذا معلول. )٢(" -عز وجل : ، ولفظه "الكربى"، والبيهقي يف "املعجم الكبري"ومن ذلك ما أخرجه الطرباين يف

يقام يف األرض حبقه أزكى فيها من ، وحد يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستني سنة"هذا حديث : " ابن عساكرقال .ويف إسناده من مل أتوصل لترمجته . )٤(" مطر أربعني عاما

.)٧(واحلديث ضعفه األلباين . )٦(وعزاه الزيلعي إلسحاق ومل أجده . )٥(" غريب ) .١٦ح ( "األموال"كتابه ه يف وجاء اخلرب من قول سعيد بن جبري ، أخرجه ابن زجنوي

.) ١/١٦٩(البن اجلوزي "واملتروكونالضعفاء " )٢/٥٠٢: (اجلرح والتعديل )٦/١٤٣(الثقات )١( ) .٢٥٣٧( ابن ماجة )٢(التاريخ : ينظر . "احلديثمتروك ": ضعفه أمحد وابن معني والبخاري وأبو حامت وقال النسائي )٣(

"واملتروكونالضعفاء "، ) ٤/٢٨(، اجلرح والتعديل ) ١٣٧(للبخاري "الضعفاء"و )٤/٦٦٤(األوسط ) .٤/٣٩٩(، الكامل يف الضعفاء ) ٢٦٨(للنسائي

) .٨/١٦٣( "الكربىالسنن "، والبيهقي يف ) ١٠/٣١(املعجم الكبري )٤( . )٢/٦٦(معجم شيوخ ابن عساكر )٥( .) ٤/٦٧(نصب الراية )٦( .وتوسع يف خترجيه فلينظر ) ٢/٤٩٠(السلسلة الضعيفة )٧(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٠

وال يصح ، على ضعف يف طرقه وقفه على أيب هريرة تبينووذا ظهرت علل احلديث حديث مرفوع ذا املعىن ، ولكن معناه داخل يف مستحبات الشريعة يف الباب حسب التتبع

وإن أثر على ه بالوقف تعليلاليت رغبت يف إقامة احلدود كوا من واجبات اإلمام الشرعي ، فملوافقته يف الباب باحلديث النسائيعلى استدالل اإلمام مؤثرةغري لةعإسناده إال أنها

.ل الشرعي لألص

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١١

رسول اهللا أن: قتادة ، عن أنس بن مالك : حديث : ٧٥٥٩ – ٧٥٥٧) ٦٨( � نجي مف قطع .

القدر الذي إذا سرقه "يف باب ، )١( "سننه"يف هذا احلديث أورده اإلمام النسائي .أبان فيه عن علل وقعت يف أسانيده و "السارق قطعت يده

.، عن قتادة ، عن أنس به وذلك أنه أخرج رواية هشام الدستوائي " :خالفه شعبة. هذا خطأ: "مث قال قطع أبو بكر ، يف جمن : شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال سفيان ، مث أخرج رواية

. قيمته مخسة دراهم ." أوىل بالصواب وهذا": قال مث .حنوه . به شعبةأيب داود الطيالسي ، عن مث أخرج رواية بإعالل الوجه املرفوع الذي رواه هشام عن قتادة ، ورجح رواية شعبة ةصرحيوعبارته

.عن قتادة املوقوفة ، وهو ذا قد أبان عن االختالف على قتادة :وتأكد هذا بعد ختريج احلديث ، حيث ظهر ما يلي يف هذا الباب مدارا واحدا يدور على قتادة ، عن أنس النسائي رمحه اهللا أورداإلمام أن

.، كما سيأيت تفصيله محيد الطويل، تابعه قتادة وقد توبع . :فرواه عنه ، فأما قتادة فاختلف عليه* .حجاج بن أرطأة _ ١ . )١/٢٢٨( "علله"يف الدارقطينذكرمها ، عوانةوأبو _ ٢ .موقوفا . عن قتادة ، عن أنس به فروياه

:هما وخالف .مرفوعا . فرواه عن قتادة به ، الدستوائيهشام _٣

.) ٦/٢٨٠( "األولياءحلية "أبو نعيم يف و )٧٥٥٧( يف الباب النسائيأخرجه

) .٤٩٥٠(ويف اتىب )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٢

: والصواب، أبو هالل عن قتادة هعورف، ه عن هشامرفع وال يصح: " الدارقطينقال .)١(" غري مرفوع... أن أبا بكر قطع: عن قتادة ، عن أنس

�رسول اهللا أن يحفظ: قال أبو هالل : ، بلفظ وأبو هالل حممد بن سليم_ ٤ مخسة : ؟ قال سوى ذاك انيا أبا محزة كم كان ي: قال قلنا . جمن قطع يد سارق يف

قطع يف جمن �النيب أني وأكرب ظن: بلفظه لكن قال )١٣/٤٤٠( البزاروأخرجه . دراهمالكامل "يف وابن عدي )٨/٢٦٠( "ىالسنن الكرب"أخرجه البيهقي يف . مثنه مخسة دراهم

. )٧/٤٤٠( "يف الضعفاءفيما خاصةهذا الطريق هو أبو هالل الراسيب ، ليس بالقوي ، وضعيف احلديث وعلة

م فيها تكلينفرد به ، وروايته عن قتادة م. تها ذلك أو عام وهذه األحاديث أليب هالل عن قتادة ، عن أنس كل": ابن عديقال و

.)٢(" غري حمفوظة .)٣(" هالل ليس بالقوي يف احلديث ، واحلديث غري حمفوظ وأبو: "وقال ابن طاهر . ����إىل قتادة صحت موقوفة على أيب بكر دون رفعها للنيب الطرقهذه ف :وتابعهم أيضا :واختلف عليه ، فرواه ، شعبة_ ٥ )١٠/٢٣٧(الرزاق عبدو )٧٥٥٨(يف الباب النسائيخرجه ، أ الثوريسفيان -

. )٨/٢٥٩( "الكربى"والبيهقي يف . )٧٥٥٩( يف الباب النسائيأخرجه .وأبو داود الطيالسي - .موقوفا . احلديث . قطع أبو بكر: ، عن قتادة ، عن أنس شعبةكالمها ، عن :وخالفهما - ارقطين أخرجه كري ،حيىي بن أيب ب٤/٢٥٦( "سننه"يف الد( .

) .١٢/١٤٤( ، وأيضا كرره مبزيد فائدة يف) ١/٢٢٩(العلل للدارقطين )١( . )٧/٤٤٠(الكامل يف ضعفاء الرجال )٢( ) .٢/٧٩٨(ذخرية احلفاظ )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٣

. )١٢/١٤٤( "علله"يف الدارقطين وعمرو بن مرزوق ، أخرجه -

.مرفوعا . ، عن قتادة ، عن أنس شعبةفروياه عن وعمرو بن مرزوق ال يقويان على بن أيب بكري سفيان ومن معه ، فيحىي والقول قول

واحملفوظ : " الدارقطينولذلك قال ،)١(بل وال يف غريه شعبةوالطيالسي يف الثوريخمالفة .)٢( "موقوفا شعبةعن عن قتادة عن أنس أن والصواب، اشعبة موقوف واحملفوظ عن" :وقال الضياء املقدسي

.)٣(" غري مرفوع، أبا بكر قطع :وتابعهم :واختلف عليه ، فرواه ، عروبةسعيد بن أيب _ ٦ يف البيهقي و )٣/٣٧٤( "املعجم األوسط"الطرباين يف أخرجه عبيدة بن األسود ،_

"جزئه"أبو الفضل الزهري يف و )٣/٧٤( "املختارة"والضياء يف )٨/٢٦٠(" السنن الكربى")٣٨١( .

) .٣/٧٤( "املختارة"الضياء يف وسعيد بن عامر ، أخرجه_ .مرفوعا . ، عن قتادة ، عن أنس عروبةكالمها ، عن ابن أيب :وخالفهما موقوفا ، ولفظه أيضا جاء لكن . به عروبةالوهاب بن عطاء ، فرواه عن ابن أيب عبد_

. )٨/٢٦٠( "الكربى"أخرجه البيهقي يف . "مخسة دراهم أو أربعة دراهم": بالشك وال " مخسة دراهم"فيه لفظة ضعيف سندا ومتنا ، فاملنت عروبةوطريق سعيد بن أيب اختلط يف عروبةرفعه ووقفه ، وسعيد بن أيب يفرفعها ، والسند وقع فيه اختالف يثبت

على اختالفهم عروبةعن ابن أيب الرواةو. شعبةآخر أمره ، وخالف من هو أوثق منه ك : فالذين رفعوه وهم .متكلم فيهم

) .٢/٥١٣(شرح علل الترمذي )١( ) .١٢/١٤٤( الدارقطين علل )٢( . )٣/٧٤(للضياء املقدسي "األحاديث املختارة" )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٤

.)١( الدارقطينكما قاله ابن حبان و، يعترب به ، عبيدة بن األسود* : حامت ، وقال أبو )٢(" كثري الغلط: "البخاري لكن قال . إمام ثقة ، وسعيد بن عامر*

ه ولعلهر أنه ليس من أصحابه املعتربين والذي يظ. )٣(" ط وهو صدوقيف حديثه بعض الغل"وبةر مساعه من سعيد بن أيب ممن تأخرع .

، وهم ليسوا ممن روى عنه عروبةعن سعيد بن أيب الرواةاخلطأ هو يف أنوالذي يظهر الوهاب بن عطاء اخلفاف ، روى عنه قبل وبعد اإلختالط ومل يميز عبدقبل اختالطه سوى

.)٤(بينهما يأبا هالل الراسيب قال أن" معجمه"يف لطرباين د مصدر هذا اخلطأ ما جاء عند اؤي:

: اهللا فقالعبد، فلقيت هشام بن أيب هو عن أيب بكر: ، فقال عروبةخيالفين سعيد بن أيب " .)٥( "����هو عن النيب

بيدة غريب من حديثه عن قتادة مل يسنده عنه غري سعيد بن عامر وع: " الدارقطينوقال .)٦(" بن احلسن عن سعيد محادد به تفربن أيب األسود ،

الوهاب ، عن عبدمث ساق طريق .." واحملفوظ من حديث سعيد : "ولذلك قال البيهقي .)٧(سعيد ، عن قتادة ، عن أنس موقوفا

.ذكره ه ما سبق هذا الطريق يطول بسطه ، ومضمونوالكالم يف تفصيل

. " يعترب حديثه إذا بني السماع ، وكان فوقه ودونه ثقات: "قال ابن حبان ) .٧/٤٣٧(الثقات )١(

. )١٩/٢٧٢( ذيب الكمال، ) ٣٢٩(سؤاالت الربقاين ) .١١٢(علل الترمذي الكبري )٢( ) .٤/٤٩(اجلرح والتعديل )٣( ) .١/٢٨٥(ففيه غنية عن غريه " شرح علل الترمذي"ينظر يف )٤( . )٣/٨٠(املعجم األوسط )٥( . )٢/١٤٦(أطراف الغرائب واألفراد )٦( . )٤/٢٦٠(السنن الكربى )٧(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٥

فالقول قول شعبة ومن هلشام من جهة الرفع والوقف ، شعبةق يف خمالفة وأما ما يتعل وافقه كأيب عوانة وابن أيب عروبة كما تقدم ، وإمنا تأخرت رواية هشام عن الصحة لضعف الطرق إليه كما قاله الدارقطين فيما سبق ، ولو صحت الطرق إىل هشام لكان وجه املقارنة

.أمرا معتربا كوما من أصحاب قتادة بينه وبني شعبة الدستوائياملوقوف على طريق هشام شعبةهو طريق النسائيحه الذي رجعليه فو

: لقرائن منهااملرفوع ، .كما سبق عروبةواختالفها على سعيد بن أيب الطرقضعف * .عن هشام وأيب هالل األخرى املرفوعة الطرقوكذا ضعف * أن شعبة من أوثق الناس يف قتادة ، وهو إمام ثبت ضابط ، وقد رواه عنه موقوفا أئمة *

.رمحهما اهللا الدارقطينعه يف الباب تصرحيا ، وتب النسائي رجحههو الذي و. كما تقدم اء عن هشام الدستوائي من طرق وج الرفع انفرد به أبو هالل ، أن: ل مما سبق فتحص

.ومن تابعه على وقف احلديث شعبةالصواب رواية أنو. وغريه شعبةه فووق ضعيفة ، النسائيفبمجموع هذه وغريها حكم على احلديث بالوقف ، وانضبط تعليل اإلمام

.وترجيحه للموقوف :فرواه عنه أربعة أنفس وهم : وأما محيد الطويل* ) .١٠/٢٣٦(" مصنفه"يف الرزاق عبدأخرجه ، الثوري - . )٢٧٤( "مسنده"أخرجه الشافعي يف ،وابن عيينة - . )٨/٢٥٩( "سننه الكربى"أخرجه البيهقي يف ، وحممد األنصاري - ) .٥/٤٧٥(" مصنفه"يف أخرجه ابن أيب شيبة ، ومروان بن معاوية -

عت به اليد وخيتلفون يف مقدار ما قط. موقوفا . عن محيد ، عن أنس كلهم يروي اخلرب فبعضهم عي ،ن ثالثة دراهم كابن عيينة واألنصاري ، وبعضهم مل يالثورين شيئا كعي ،

مخسة دراهم أو ثالثة"وأما مروان فشك. " ه ، وإمنا القصد هو طريق وحترير فروقاته ليس هذا حملال الفرق بني ألفاظ هذا وتفاصيل

قتادة قد توبع على رواية من روى عنه الوقف ، وهذا عاضد حسن على أناإلشارة إىل .إعالل املرفوع

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٦

إىل قتادة طريق الواقفني للخرب ، وطريق محيد الطرق أصح أنوبعد ، فظهر مما سبق مؤثرة على استدالل ا غري وعلتهاملرفوعة فمعلولة ، الطرقلك ، وأما الطويل أتى عاضدا لذ

السارق هو ثالثة دراهم قطع به يدالذي ت راجحال أنت به يف الباب حيث ثب اإلمام النسائي . على ما يف حديث ابن عمر الذي قبله

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٧

: عروة، عن عائشة، قالتالزهري، عن : حديث : ٧٥٦٤ – ٧٥٦٠) ٦٩( " .في ربع دينار �قطع رسول اهللا "

القدر الذي إذا سرقه السارق "يف باب )١("سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .عن علل وقعت يف أسانيده أبانو "ذكر االختالف على الزهري"مث قال "قطعت يده

ندرجوهو م ضن من احلديث السابق ، وذلك باعتبار السياق املوضوعي ، حيث تضمهذا احلديث القدعت يده الذي رو. إذا سرقه السارق قطله تفصيالأطال يف طرقه ، وفص

.وقعت يف أسانيده عن اختالفات أباندقيقا يف أربع مسائل ، وقالت ه أخرج رواية حفص بن حسان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أنوذلك

. يف ربع دينار �قطع رسول اهللا : أخربين عروة ، عن : قال ابن شهاب ، يونسالقاسم بن مبرور ، عن مث أخرج رواية

نصف دينار ، أو ليد إال يف مثن ان ثلث دينارال تقطع ا": قال ����عائشة ، أن رسول اهللا . "فصاعدا

قالت : عن الزهري ، قال ، بن يزيد يونس بن املبارك ، عن عبداهللا مث أخرج رواية . "تقطع يد السارق يف ربع دينار فصاعدا": قال ����عمرة ، عن عائشة ، عن النيب

مرة ، عن روة وع، عن الزهري ، عن ع يونس بن وهب ، عن عبداهللا مث أخرج رواية .مثله . ����، عن النيب عائشة

هنيعان فيه االختالف علىهذا وصالزهري يف منت احلديث ، وساق يف هذه املسألة أبتعليل رواية ويف سياقه ما يفهم منه عليه فيما رواه عن الزهري ، يونساختالف أصحاب

: التالية وذلك أخذا من القرائن. "ثلث دينار أو نصف دينار"الشك وهب ابن ، حيث خالف القاسم بن مربور يونسأصحاب إيراده االختالف عن* وابن املبارك يف لفظ احلديث كما سبق ، وابن وهب وابن املبارك ثان ثبتان ، والقاسم قت

فال يقوى مثله على خمالفتهما كما سيأيت ،م فيه تكلم.

) .٤٩٥٨(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٨

لرواية معمر عن الزهري املتابع لشيخهما ك وابن وهب موافقةرواية ابن املبار أن* . يونس . رمحه اهللا هذا ما ظهر من سياقه :هذا بنتيجة التخريج حيث ظاهر ما يلي وتأكد منهم ، رواية مجاعة عن الزهري ، اقتصر يف هذا الباب على أربعة النسائيأورد اإلمام ، وأخرج البقية يف األبواب ، وحفص بن حسان ، ومعمر يونسعيينة ، وسفيان بن وهم .التالية اهللا ، ومها عبدعلى حيىي بن سعيد وأيب بكر بن حممد ، وابنه االختالفها بذكر بمث أعق

.متابعني للزهري يف هذا احلديث ، كما سيأيت تفصيل ذلك أخرجه .لزهري ، عن عروة ، عن عائشة عن افرواه : حسانأما رواية حفص بن *

) .٧٥٦٠( النسائي يف الباب :فاختلف عليه ، فرواه عن الزهري ، يونسوأما رواية * بلفظ . ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة به يونسعن ، القاسم بن مربر -

) .٧٥٦١( أخرجه النسائي يف الباب . "ثلث دينار أو نصف دينار": الشك :وخالفه يف الباب النسائيوعنه )١٥٠( "همسند"أخرجه ابن املبارك يف اهللا بن املبارك ،عبد -

) .٦/٣٦(أمحد و) ٧٥٦٢(وأبو داود )١٦٨٤(ومسلم )٦٧٩٠(أخرجه البخاري ، اهللا بن وهبعبدو -

"شرح املعاين" والطحاوي يف )٤٤٥٥(وابن حبان ) ٧٥٦٣( النسائي يف الكربىو) ٤٣٨٦()٣/١٦٣( .

قال و. دون شك "ربع دينار فصاعدا": بلفظ . كالمها عن يونس ، عن الزهري به .ع بينهما جمأما ابن وهب فو" . عروة"بدل " عمرة"ابن املبارك

ملوافقتهما رواية اجلماعة كما سيأيت ، لفظا ، ورواية ابن املبارك وابن وهب أصحالقاسم دون ابن وهب وابن املبارك من ن، وأل"الصحيحني"ولتخريج رواية ابن وهب يف

.رواية الشك دون رواية اليقني نجهة الشهرة واحلفظ واإلتقان ، وأل

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤١٩

ف رمحه اهللا املصن بتخرجيها ، ومل أجدها إال عند األئمةورواية القاسم بن مربور مل يعنت .ها لرواية الصحيحني ويكفي لدفعها خمالفت، وذلك لعدم شهرا

والقاسم بن مربور ، مل يخرسائيج أحاديثه أبو داود وج له الشيخان شيئا ، وإمنا خرالن البخاري ما من رجال ن بابن وهب وال بابن املبارك فهقر، لكن ال ي)١( ، وهو من أئمة الفقه

٢(ولذلك قال بشذوذها ابن حجر .ة عن الذكر ومسلم ، وإمامتهما غني(. واب رواييت عبداهللا بن وهب ، ة يت على هذا رواية القاسم املشكوك فيها شاذفبقوالص

.بن املبارك وعبداهللا المها عن عائشة روي عنهما معا ك احلديث فإنوأما اجلمع يف اإلسناد بني عروة وعمرة

ومل ي ،جمع واه عن الزهري بينهما ممن ر- ونس -عليه فيما وقفتسوى ي واحد يف إسناد .فيما رواه عنه ابن وهب

صحيح ، أثب وهو املعتمد عند )٣(الرب وابن حجر وغريمها ته ابن عبدوهو طريق ، . الشيخني لتخرجيهما له ، والزهري مسع من عمرة ومن عروة

. عن الزهري ، عن عروة ، عن عمرة ، عن عائشة الطرقجاء يف بعض : مالحظة .)٤(الرب وابن حجر عبدوابن عدي وابن الدارقطينوهو وجه من الرواية ال يصح ، أنكره

تعليل طريق القاسم بن مربور تبينعليه ، و يونس اختالف أصحاب وجه تبينوذا باحلديث يف النسائير على استدالل اإلمام ؤثطريقه غري م ملخالفته الثقات األثبات ، وتعليل

يف الباب الباب ، إذ الص واب مذكور من غري وجه.

) .٢٣/٤٢٦(ذيب الكمال )١( . )١٢/١٠٤(فتح الباري )٢( . )١٢/١٠٤(فتح الباري ، ) ٢٣/٣٨٠(التمهيد )٣( ضعفاءالالكامل يف )٢/٢٥٦" (املعجم األوسط"الطرباين يف ) ١٤/٤٠٤( علل الدارقطين: ينظر )٤()٧/٥٦٤( .

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٠

معمر، عن الزهري، عن عمرة، عن : حديث : ٧٥٦٨ - ٧٥٦٥) ٧٠( ." تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا": قال ����عائشة، عن رسول اهللا

القدر الذي إذا سرقه "يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي يف اختالف عبدالرزاق وابن املبارك على معمر يف هذا ذكر "مث قال "السارق قطعت يده

.وأبان عن علل وقعت يف أسانيده "احلديثهذا احلديث أخرجه اإلمام النسائي رمحه اهللا ضمن الباب السابق حديث عائشة ، وملا

وضع أفرد االختالف على يونس فيما رواه عن الزهري يف احلديث السابق ، أفرد يف هذا امل .االختالف على معمر يف روايته عن الزهري

معمر ، عن الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة سعيد بن أيب عروبة ، عن فأخرج رواية .ويف سنده عبدالوهاب اخلفاف ، ضعفه النسائي أثناء سياق هذا اإلسناد .مثله . به

. "هذا احلديثرزاق وابن املبارك على معمر يف عبدالذكر اختالف ": قال مث . رزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة به عبدال مث أخرج رواية

.مثله . مرفوعا .موقوفا : ولكن . مثله . ابن املبارك ، عن معمر به مث أخرج رواية يقطع يف �كان النيب : بلفظ . به سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، مث أخرج رواية

.من قول عائشة . ربع دينار فصاعدا .مثله ����حيىي بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة ، عن النيب مث أخرج رواية هنيعان فيه االختالفهذا وصرزاق عبدال بن املبارك وعلى معمر فيما رواه عنه عبداهللا أب

رواية ، ويظهر من صنيعه تقدمي رواية الرفع على هاحلديث ورفع فكان يف وق ا، واختالفهم :، وذلك أخذا من القرائن التالية الوقف، رزاق عبدالوسفيان بن عيينة و عروبةسعيد بن أيب مرفوعة عن سياقه ثالثة طرق* .، إشعار بترجيح املرفوع موقوف عن ابن املبارك واحد طريق مقابل

) .٤٩٦٣(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢١

رق احلديث ، وهذا تصريحرفعه بعد سرده ط أشار إىل ما يؤيدقد النسائياإلمام أن* .ه وقفبعض األئمة كابن املبارك ف قصر به احلديث وإن برفع . - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ي ما يل ، حيث تبينبعد النظر يف طرق احلديث وتأكد هذا ل يف هذا الباب ، وفصالرواة عن الزهري، يف متابعة أن احلديث تابع ملا قبله كما سبق

.، وساق طريق ابن عيينة متابعا ملعمر على معمرالرزاق بني عبدابن املبارك وبني االختالف :أما طريق معمر ، فاختلف عليه ، فرواه *

يف هوابن راهوي )٦/١٦٣(أمحد و) ٧٥٦٥( يف الباب النسائي هأخرج ، الرزاقعبد - . )٧/٢٠١(عوانة وأبو )٣٢٠( "السنة"يف ملروزياو )٩٨٤( "مسنده" ) .٧٥٦٤(يف الباب النسائي، أخرجه عروبةوسعيد بن أيب -

.مرفوعا . كالمها عن معمر ، عن الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة به وبةابن أيب وطريقرعبدفيه عسائي أثناء فه الوهاب اخلفاف ، ضعاإلسناد ، وقال مرة النكان : "كما قال أمحد ، لكنه الزم ابن أيب عروبة ، فاختص به ،)١( "ليس بالقوي: "ه أنإىل وأشار أمحد. )٢( "عروبةالوهاب بن عطاء من أعلم الناس حبديث سعيد بن أيب عبد

ممن مسع من سعيد قبل اختالطه لق هم٣(د( .وعليه فتصح الرزاق عبدعضد رواية روايته وت. :وخالفهما

النسائي أخرجه .بلفظه ، لكنه موقوف على عائشة . ، فرواه عن معمر به ابن املبارك_ ) .٧٥٦٦(يف الباب

٤( ابن املبارك من أوثق الناس يف معمر أنم وهنا اختلف أصحاب معمر ، وقد تقد(.

.) ٣٧٤( واملتروكونالضعفاء )١( . )١١/٢٢(تاريخ بغداد )٢( ) .٢٦٢(سؤاالت اآلجري )٣( . في مرضه �ذكر ما كان يعالج به النبي :يف باب )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٢

وأظن ابن املبارك ����ر ، فاحلديث حمفوظ عن النيب ؤثم غري االختالفولكن مثل هذا .قصر به فلم يرفعه

.)١(عن الزهري رفعوا احلديث منهم معمر الرواةمجاعة من أن الدارقطينولذلك ذكر وعلى كل فاحلديث . ستبعد أن يكون الوقف فيمن دون معمر واهللا أعلم فعلى هذا ال ي

.كما سيأيت . ما وجه بوجهيه من غري حمفوظ ����عن الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة ، عن النيب فرواه ، وأما طريق ابن عيينة* . "فصاعدا ال قطع إال يف ربع دينار": ، وبلفظ "القطع يف ربع دينار فصاعدا": قال يف الباب النسائيو) ١٤٤٥(والترمذي )٤٣٨٥(داود وأبو )١٦٨٤(أخرجه مسلم

وابن حبان ) ٢٩٧( "مسنده"واحلميدي يف )٧٤٠( "مسنده"يف وابن راهوية) ٧٥٦٧( . )٨٠١( "املنتقى"يف اجلارودوابن )٧/٢٠٠(وأبو عوانة )٤٤٦٥(

عن عائشة مل ، ثناه أربعة عن عمرة وحد: "، قال سفيان " مسند احلميدي"وزاد يف ربه بن عبدو، وحيىي بن سعيد ، يورزيق بن حكيم األيل، اهللا بن أىب بكر عبد: يرفعوه

ما نسيت وال :ل على الرفع حديث حيىي ما د يف أنهم إال أحفظهم كل يسعيد ، والزهر .)٢( "ربع دينار فصاعدا القطع يف : يطال عل

:عن الزهري ، تابعهم الرواةوتوبع * ) ٢٥٨٥(وابن ماجة )١٦٨٤(ومسلم )٦٧٨٩(البخاري هأخرج، إبراهيم بن سعد -

. )٩/٤٦٨(وابن أيب شيبة )٧/٣٨١(وأبو يعلى )٢٣٠٠(والدارمي ) .٩/٤٦٨(وابن أيب شيبة )١٦٨٤(مسلم ، أخرجه وسليمان بن كثري -

.كلهم ، عن الزهري ، عن عمرة ، عن عائشة :وتابعهم

) .١٤/٤٠٤( الدارقطينعلل )١( .هؤالء املتابعني للزهري يف روايته عن عروة وعمرة عن عائشة مروياتسيأيت تفصيل )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٣

والبيهقي ) ٧/٢٠١(، وأبو عوانة )١()٤/٢٣٤( األعرايب ابن ، أخرجه قتادة السدوسي_ ) .٦/٣٩٠" (معرفة السنن واآلثار"يف

. )١/٣٠٤( "املعجم األوسط"الطرباين يف أخرجه األوزاعي ،و - . )٣/١٥٨(الطيالسي أخرجه ، وزمعة بن صاحل - . )٥/٩( "املعجم األوسط"الطرباين يف ، أخرجه واألعرج -

.فأبدلوا عمرة بعروة . كلهم عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة :، تابعه الزهري واحلديث حمفوظ بالوجهني عن الزهري ، وقد توبع يف الرزاق وعبد) ١٦٨٥(ومسلم ) ٦٧٩٢(لبخاري أخرجه ا، هشام بن عروة* ) .١٠/٢٣٥(" مصنفه"

) .٨/٢٢٩( الدارقطينو) ٧٥٨٣(يف الباب النسائي، أخرجه وعثمان بن أيب الوليد* عيينة يف الوجه الصحيح عنه ، وتبينن طريق ابن احلديث م من هذا تصويب رفع تبينف

على الرواةبعض واقتصار .عروة وعن عمرة كالمها عن عائشة الزهري رواه عن أنعنهما ، وأحاديثهما يف صحيحة الطرقالزهري مسع منهما وجاءت نله أل أثرأحدمها ال

." الصحيحني" ذا انتهى املصنة املتابعني ف منوع بعد ذلك يف بقيله االختالف على الزهري ، مث شر

.، كما سيأيت

وذكر عمر يف اإلسناد خطأ ، فإما . ولكن رواه عن الزهري ، عن عمر ، عن عائشة ،" معجمه"يف )١(

.واهللا أعلم أن يكون ومها من أحد الرواة أو خطأ يف النسخة

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٤

يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، :حديث : ٧٥٧٣ - ٧٥٦٩) ٧١( " .تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا" : قال ����النبي أن

القدر الذي إذا سرقه "يف باب )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام أبانو "ذكر االختالف على حيىي بن سعيد يف هذا احلديث"مث قال "السارق قطعت يده

.عن علل وقعت يف أسانيده يف حديث عائشة ، حيث االختالفسبق من ملا إمنا هو تفريعوإيراده يف هذا املوضع على حيىي بن سعيد ، االختالفملسألة د يف هذه اات يف طريق الزهري ، مث أفراالختالفأفرد

.كونه متابعا للزهري يف روايته عن عمرة ، عن حيىي بن سعيد ، عن عمرة ، عن عروبةفأخرج يف هذا التفريع رواية سعيد بن أيب

" .تقطع يد السارق يف ربع دينار فصاعدا: "قال ����عائشة ، عن النيب . "حيىي بن سعيد يف هذا احلديث ذكر االختالف على": مث قال .فذكره ����النيب أن، عن حيىي بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة أبانرواية مث أخرج " .وقفه ابن عيينة وابن املبارك: "مث قال . موقوفا حنوه. رك ، عن حيىي بن سعيد به بن املباأخرجه من طريق عبداهللاف . موقوفا حنوه .ابن إدريس ، عن حيىي بن سعيد به روايةمث أخرج ، مسعوا عمرة ، عن عائشة رزيقربه وعبدسفيان ، عن حيىي بن سعيد و مث أخرج رواية

. حنوه موقوفا. به احلديث مرفوع أندليل على كال، عن حيىي بن سعيد: ويف رواية مالك " :مث قال

. " واهللا أعلمعن عائشة ، رواية مالك اليت أشار إليها ، عن حيىي بن سعيد ، عن عمرة خرج مث أ

. القطع يف ربع دينار فصاعدا: وال نسيت ما طال علي: قالت " .وسعيد خطأ أبانهذا الصواب ، وحديث : "مث قال يف اية الباب

) .٤٩٦٧(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٥

بن سعيد ، وترجيح رواية الوقف ، وعبارته صرحية بإعالل الوجه املرفوع عن حيىي .وأشار إىل أن الراجح يف رواية الرفع ما رواه مالك واليت تدل على الرفع وإن مل تصرح به

:هذا بنتيجة التخريج ، حيث ثبت ما يلي وتأكد ما منهم الزهري ك ورواه عن عمرة مجاعة. هذا احلديث روته عمرة ، عن عائشة أن م ، وحيىي بن سعيد كما يف هذا التفريع ، وتابعهما أبو بكر بن حزم وابنه ، كما سيأيت تقد.

: أوجه ثالثةإليه جاءت على الطرقواختلف على حيىي بن سعيد ، و :كما رواه . ����من قول النيب مرفوعة :األول ) .٧٥٦٨(يف الباب النسائيأخرجه عروبة ،سعيد بن أيب - ) .٧٥٦٩(يف الباب النسائي، أخرجه بن يزيد أبانو -

.كالمها عن حيىي ، عن عمرة ، عن عائشة :كما رواه . على عائشة موقوفة: الثاين .)٧٥٧٠(النسائي يف الباب أخرجه ابن املبارك ، - .)٧٥٧١(الباب النسائي يف ، أخرجه وابن إدريس - .عبدربه ورزيق : وقرن مع حيىي ). ٧٥٧٢(النسائي يف الباب أخرجه وابن عيينة ، - ).٩/٤٧٠(ابن أيب شيبة ، أخرجه م الكناينالرحيعبدو - .)٣/١٦٥( "شرح املعاين"أخرجه الطحاوي يف ، وأنس بن عياض - .)١٤/٤٠٥( "علله"يف الدارقطينأشار له ، بن زيد محادو - )رواية ابن طهمان-٥٨( "من كالم أيب زكريا" ذكره ابن معني، بن احلجاج شعبةو - . )١٢/٣٧٢( "معرفة السنن"وأشار له البيهقي يف ، ه بالوقف وأعل .كلهم حيىي بن سعيد ، عن عمرة ، عن عائشة أيضا يف القطع يف ربع دينار فصاعدا حديث الزهري مل شعبةقد روى ": قال ابن معني

." يروه غريه" موطأه"، أخرجه يف مالك ، كما رواه لكنه مشعر بالرفعوبلفظ موقوف :الثالث

) .٤٤٦٢(حبان ، وابن) ٧٥٧٣(وعنه املصنف يف الباب ) ٥١٩(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٦

جود احلديث عن حيىي بن سعيد وقصد النسائي من تصويب رواية مالك أن مالكا األنصاري ، فرواه موقوفا لكنه ليس كلفظ من وقفه ، وإمنا وقف مشعر برفع احلديث ،

.ومالك أقوى وأضبط من هؤالء كلهم فالذين رفعوه وهم ابن أيب عروبة وأبان يف روايتهم عن حيىي نظر ، ذلك أن ابن أيب

.)١(عروبة مل يسمع من حيىي بن سعيد األنصاري ، كما قاله حيىي القطان وأمحد والفالس .)٢(وروايات سعيد بن أيب عروبة عن حيىي بن سعيد كلها منقطعة وال أدري ، عن حيىي بن سعيد مرفوعا عروبةرواه سعيد بن أيب وقد" :قال البيهقي ٣(" ن أخذه عن حيىيعم(.

"فترك حيىي الرفع. إا مل ترفعه : وقال ، الرمحنعبدحيىي رفعه لنا ، فنهاه ": أيوبقال و .حيىي كان يرفعه يف أول أمره ، مث ترك رفعه أنعزيزة ، وهي وهذه إفادة .)٤(

ت رواية حيىي على رواية احلديث موقوفا ، كما روى أمحد واحلميدي ولذلك استقرعن عمرة عن وحدثناه أربعة": قال كلهم عن سفيان بن عيينة وابن راهويه والفسوي

، وحيىي بن سعيد ، ياأليلورزيق بن حكيم ، اهللا بن أىب بكر عبد: عائشة مل يرفعوه ما :حديث حيىي ما دل على الرفع يف أنأحفظهم كلهم إال يربه بن سعيد ، والزهرعبدو

.)٥(" ربع دينار فصاعدا القطع يف ، ينسيت وال طال عل

حتفة التحصيل ، )٥/٣٣٤" (إكمال ذيب الكمال"ونقله مغلطاي يف) ٤٨٦(سؤاالت امليموين )١()١/١٢٥( . ومثل أن يروي : "قال )١/٢٧٢( "التعديل والتجريح ملن خرج له البخاري يف اجلامع الصحيح"يف )٢(هذا كله فإنبن عمر العمري أو زيد بن أسلم أو أيب الزناد عبيداهللاأو بن أيب عروبة عن حيىي بن سعيدا

. "غري صحيح ) .١٢/٣٧١(معرفة السنن واآلثار )٣( .وعبدالرمحن هو ابن القاسم) ١٤/٤٠٦"(علله"ه الدارقطين يف ونقل) ٤/٢٦٧(تاريخ ابن أيب خيثمة )٤() ٣/٦٨(املعرفة والتاريخ ) ٩٨٥(مسند إسحاق ) ٢٩٨(احلميدي ) ١٨٢(العلل ومعرفة الرجال )٥(

) .١٨/٢٤٨(مسند البزار

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٧

أدخله موقوف هذا حديث: "وقال أبو القاسم عبدالرمحن اجلوهري عن رواية مالك .)١( "يف املسند النسائي

بن أبانو عروبةيف هذه املسألة هو حتميل اخلطأ على سعيد بن أيب النسائيومسلك .من حيىي بن سعيد عروبةابن أيب يزيد يف رفع احلديث ، وقد تقدم عدم مساع

بن أبان أنيقال ب أنا فإم. متابعته لسعيد نافعة النسائيفلم يعترب ، بن يزيد أبان وأما ان أنعه ، أو يقال بع احلديث حني كان حيىي بن سعيد يرفيزيد مسال يقوى على خمالفة أب

ن معه يف وقف احلديث مالك وم. ن رواية وبأيانهذين اإلحتمالني قيل ، كفى يف وهأب ، .وإن كان احلديث حمفوظ رفعه من غري هذا الوجه

اخلالف فيه على حيىي بن سعيد ، : على أن إىل اإلحتمال األول فنص دارقطينالوذهب ه رفعه مرة ، مث ترك رفعه أنذلك من حيىي ، و أنيف روايته عن حيىي نالسختياين بي أيوب فإن

.)٢( ، فهو عنه على الوجهني صواب انيف قبول رواية وهذا صريحأب .سائيعارض هذا مسلك وال ينرمحه اهللا ، أل الن

، ويصحح احلديث مرفوعا يف أبانو عروبةيرى خطأ اإلسناد من طريقي ابن أيب النسائي .اجلملة

مسألة الرفع والوقف يف طريق حيىي جاءت من حيىي بن سعيد ، وهذا أن تبينفعلى هذا ي كما . عائشة كذلك كانت تروي احلديث تارة موقوفا وتارة مرفوعا فإنقوي ، احتمال

كانوا يقتصرون الرواةفهؤالء ����فيت بذلك وترويه عن النيب وكانت عائشة ت: "قال البيهقي ة على فتواها يف الرواية مر ،ومر٣(" منها ة على روايتها لقيام احلجة بكل واحدة(.

) .١/٢٣٧(مسند املوطأ )١( . )١٤/٤٠٦(لدارقطين اعلل )٢( ) .١٢/٣٧١(معرفة السنن واآلثار )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٨

ف حيىي بن سعيد وإن كان الثابت يف روايته وق أنأراد النسائي أنفظهر ذه السياقات ه موافق لرواية الزهري من جهة الرفع ، فجاءت رواية حيىي ماحلديث لكنفع ، شعرة بالر

ع ظ كما قاله ابن عيينة وقد توببالرفع ، وحديث الزهري أحف وجاءت رواية الزهري صرحيةكما على األرجح ، وال معارضة! "الصحيحني"ه يف كركما سبق ، ولذوسيأيت . بينهما ح

ةجمل كالم ماية الكالم على هذا احلديث األئم يف.

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٢٩

ها سمعت رسول اهللا أنعمرة، عن عائشة، :حديث ٧٥٧٦ - ٧٥٧٤) ٧٢( " .يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدالا تقطع ": يقول ����

القدر الذي إذا "يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام ذكر االختالف أيب بكر بن حممد وابنه عبداهللا بن أيب "مث قال "سرقه السارق قطعت يده

ل يف م حديث عائشة ، حيث فصتبعا للسياق املتقدوأورده هنا " بكر على عمرة فيهات االختالفريقي الزهري وحيىي بن سعيد ، مث أتى بذكر االختالفات يف طأسانيده وذكر

.املوضوعي تتميما للفائدة ، وملا يقتضيه السياق عبداهللاهنا على أيب بكر وابنه بن اهلاد ، عن أيب عبداهللاعن يزيد بن عزيز بن أيب حازم ،عبداله أخرج رواية أنوذلك

ال تقطع يد السارق ": ����قال رسول اهللا : بكر بن حممد ، عن عمرة ، عن عائشة قالت . "إال يف ربع دينار فصاعدا

مث أخرج رواية عبدالرمحن بن سلمان ، عن ابن اهلاد ، عن أيب بكر بن حزم ، عن عمرة ريد هو ي كذا: فيه ، قال ����لنيب ا: قرأه علينا ، قلت ... ����، عن عائشة ، عن رسول اهللا

.ذلك مثلقالت : اهللا بن حممد بن أيب بكر ، عن عمرة ، قالت مث أخرج رواية مالك ، عن عبد

. القطع يف ربع دينار فصاعدا: عائشة على عمرة يف عبداهللابنه بني بكر بن حزم و أيبوصنيعه هذا ظاهر يف االختالف بني

ف أحدمها ، ومل يرجح املصنعبداهللا رفع احلديث ووقفه ، حيث رفعه أبو بكر ، ووقفه ابنه .املوقوفة ، وظاهر سياقه هو تقدمي رواية أيب بكر املرفوعة على رواية ابنه

: القرائنوذلك أخذا من هذه رمحن بن أيب الرجالعبدالزم ، ومها حممد بن أدرج يف الباب متابعني أليب بكر بن ح*

قوية إىل وجود عاضد لطريق أيب بكر وسليمان بن يسار ، فروياه مرفوعا ، وهذه إشارة ، .على الرفع

) .٤٩٧٢(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٠

كان على ثبوت الرفع عنده ، وإن قوية السابقة للرفع ، داللة الطرقترجيحاته يف * أيضا ا الوقف ثابتا عنده كذلك ، ولكن لرفع صحيح.

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :هذا بعد ختريج احلديث والنظر فيه ، حيث ثبت ما يلي وتأكد . ات يف حديث عائشة االختالفلفائدة يف ذكر إمتاما لاملصنف يف هذا التفريع شرع

.روته عن عائشة فذكر اختالف أيب بكر وابنه على عمرة فيما :، فرواه أما رواية أيب بكر* ) ٧٥٧٤(يف الباب النسائيو) ١٦٨٤(، أخرجه مسلم اهللا بن اهلادعبديزيد بن -١

) .٦/١٠٤(وأمحد . )٣/١٦٥( "شرح املعاين"الطحاوي يف هأخرج، وحممد بن إسحاق -٢

ال تقطع : "قال ����، عن عمرة ، عن عائشة ، عن النيب أيب بكر بن حممد كالمها عن " .يد السارق إال يف ربع دينار فصاعدا

:هما وتابع :، فرواه ، واختلف عليه حيىي بن حيىي - ٣

.مرفوعا . ، عن عمرة ، عن عائشة عن أيب بكر حممد بن راشد ، عن حيىي ،_ . )١/٢٧١( "املعجم الصغري"والطرباين يف )١١٦( "معجمه"أخرجه أبو يعلى يف

:وخالفه أسقط أبا . مرفوعا . ، فرواه عن أبيه ، عن عمرة ، عن عائشة به هشام بن حيىي _

. )١/٢٧١( "األوسطاملعجم " و )١/٢٦"(الصغري املعجم"أخرجه الطرباين يف .بكر وابخطأ ، وهذا طريقارقطينرواية يزيد وابن إسحاق ، كما قاله والص١( الد(. :وتوبع أبو بكر بن حممد ، تابعه *

.ينظر لإلستزادة فالضعيفة ، الطرقبعض "علله"يف الدارقطينوأورد ) . ١٤/٤٠٣(العلل )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣١

يف النسائيو) ٦٧٩١(البخاري ه، أخرج الرمحن بن أيب الرجالعبدحممد بن - ١ .)١(الباب

" سننه"يف الدارقطينو )٧٥٨١(يف الباب النسائيأخرجه ، يمان بن يساروسل - ٢ .كالمها عن عمرة ، عن عائشة به ، )٢() ٤/٢٥٣(

.ومها عاضدان لطريق أيب بكر بن حزم *القطع يف : قالت عائشة : فرواه عن عمرة قالت ، اهللا بن أيب بكرعبدا طريق ابنه وأم

وعبدالرزاق )٧٥٧٦(خمتصرا النسائيوعنه )١٥٢١( "املوطأ" مالك يفأخرجه . ربع دينار .) ٣/١٦٦( "شرح املعاين"والطحاوي يف ) ٩/٤٧٢(وابن أيب شيبة ) ١٠/٢٣٥(

فظهذا راهللا عبدوطريق . وغريه "مسلمصحيح "يف أن الطريق األول أقوى ، كونهروته موقوفا ةرمع أناهللا ، أو عبدر به قص من طعن رجاله فهم ثقات ، لكن لعله سامل

رزيق بن حكيم : مرفوعا ، فحدث كل مبا مسع ، وقد رواه مجاعة عن عمرة موقوفا منهم وعن عمرة عن وحدثناه أربعة: "ربه ابين سعيد األنصاري ، فقد قال ابن عيينة عبد ، وحيىي و

ربه بن عبدوحيىي بن سعيد و ياهللا بن أىب بكر ورزيق بن حكيم األيلعبد: عائشة مل يرفعوه ما نسيت وال : ،على الرفع حديث حيىي ما دل يف أنأحفظهم كلهم إال يوالزهر. د سعي

.)٣( "ربع دينار فصاعدا القطع يف: طال على به يف الباب النسائيؤثر ذلك على استدالل اإلمام وقفه فال ي صحةوعلى فرض القول ب

.م مرفوعا كما تقدأوجه كثرية من جاءكونه

.ا سيأيت تفصيل روايته يف املسألة التالية هلذ )١(، عن أبيه ، وخمرمة مل خمرمة بن بكري، يئه من طريق بعض األئمة طريق سليمان بن يسار علأ )٢(

ح عاضدا ال هذا احلديث يصل أنب يجاب عنه: قلت ) .٣/١٦٤" (شرح معاين اآلثار". يسمع من أبيه .، ومثله صنع النسائي هنا أصال ، ولذلك خرجه مسلم يف املتابعات

النسائي رمحه اهللا مل يتكلم نا غضضت الطرف عنه ألهذا احلديث موضع آخر ، وإمن نوللكالم ع ) .٧٤٣٢(حديث رقم يفتقدم ذكر هذه املسألة و .عليه

. )٢٩٨(مسند احلميدي ، ) ١٨٢(العلل ومعرفة الرجال )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٢

حدثنا مبارك بن سعد، : رحمن بن بحر ، قالعبدال: حديث - ٧٥٨٠ ) ٧٣( عائشة أم أنامرأته أخبرته أنأخبرني عكرمة، : حدثني يحيى بن أبي كثري، قال: قال

. "تقطع اليد في المجن" :قال ����رسول اهللا أنالمؤمنني أخبرتها القدر الذي إذا سرقه "يف باب ،)١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

. علته فيه عن أبانو "السارق قطعت يدهسعد ، عن حيىي ، عن مبارك بن أيب علي رمحن بن حبر عبدال أنه أخرج من روايةوذلك

.بن أيب كثري ، عن عكرمة ، عن عائشة به مرفوعا " .رمحن بن حبر وال مباركا هذاعبدالال أعرف : "مث قال هنيعوص هذا يتضميدل هلذا عدة قرائن ه هلذا الطريق ، وغرابة سنده ،ن رد: *ه ذكأنن يف الباب رفيما رواه عن حيىي بن أيب كثري ، ومها دملبارك بن سعمتابعيدون ذكر عكرمة .به ، وقد روياه عن حيىي بن أيب كثري وحسني املعلم، إمساعيل النقادأبو

.، مما يشعر بشذوذ هذا الوجه ، وذلك يف مقابلة الواحد لإلثنني " الكاشف"يف ، وقال الذهيب" ثقاته"وذكره ابن حبان يف د جمهول ، أن مبارك بن سع*

، وأيا يكن شأنه فقد )٢(" ال يعرف: "فقال " املغين"و " ميزان االعتدال"، وأما يف " وثق"، وتابعه )٣(كما قاله ابن املديين! ت الناس يف حيىي بن أيب كثري وهو حسني املعلم ف أثبخال

.أبو إمساعيل النقاد رمحن وهو عبدال قد ذكر النسائي له متابعا يف الباب) حيىي بن أيب كثري(أن شيخ الثالثة *

.بشهرة الطريق دون ذكر عكرمة وهذا يشعر، عبدالرمحن بن أيب الرجالبن حممد بن .ىل تفردمها إشارة إالكثرية الصحيحة الطرقني مع ذكر الراويعدم معرفته ب أن*

.هذا ما ظهر من سياقه

) .٤٩٦٧(يف اتىب أخرجه و )١( التاريخ الكبري: وينظر . )٥١٦١(املغين يف الضعفاء ) ٣/٤٣١(ميزان االعتدال ) ٥٢٧٢(الكاشف )٢( ) .٨/٣٤٠(، اجلرح والتعديل ) ٧/٧٢٧( ) .٨/٣٤٠(اجلرح والتعديل )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٣

:هذا بعد ختريج احلديث ، حيث ثبت ما يلي وتأكد أيب الرجال ، عن عمرة ، عن عائشة الرمحن بن عبدهذا الطريق مداره على حممد بن أن

.به : ذا الوجه فرواهواختلف على حممد ، ) .٤٩٧٥(ويف اتىب ) ٧٥٧٧(يف الباب النسائي، أخرجه الرمحن ابنهعبد -١ :، واختلف عليه ، فرواه ىي بن أيب كثريوحي -٢

) .٦٧٩١(، أخرجه البخاري حسني املعلم - ويف اتىب ) ٧٥٧٨( أخرجه النسائي يف الباب، وأبو إمساعيل إبراهيم النقاد -

)٤٩٧٦. ( ) .٦/٢٤٩(، أخرجه أمحد بن حيىي مهامو - ) .٦/٢٥٢(، أخرجه أمحد وحرب بن شداد - .كلهم عن حممد بن عبدالرمحن بن أيب الرجال ، عن عمرة ، عن عائشة :وخالفهم

، عن امرأته ، عن عكرمة، فرواه عن حيىي بن أيب كثري ، عن مبارك بن سعد - الكىن"والدواليب يف ) ٤٩٧٨(ويف اتىب ) ٧٥٨٠( البابأخرجه النسائي يف .عائشة به

. )٩٤٧( "واألمساء : وأما طريق مبارك فمعلول بعلل كثرية منهارواية اجلماعة ، والصواب ١ - هذا ، كما تقد م يف القرائن جهالة مبارك.

الرمحن بن حبر أبو علي ، حيث ترجم له غري واحد ، عبدعنه وهو الراويجهالة - ٢ .)١(ومل أجد فيه جرحا وال تعديال ، فهو جمهول احلال

. عين امسهاجهالة زوجة عكرمة ، فلم أجد من - ٣

. األئمةخمالفته لألثبات من - ٤

، وقال ) ١٦/٥٤٢(، ذيب الكمال ) ٣١٤٦(للذهيب "الكاشف"، ) ٥/٢١٧(اجلرح والتعديل )١(

" ! .مقبول" : "التقريب"ابن حجر يف

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٤

واوين ااهيل لقيل بضعفه ونكارته ، لشهرة احلديث يف د الرواةولو سلم احلديث من به ، األئمةولذلك مل يعنت . السنة كالصحيحني وغريمها دون ذكر عكرمة يف طريق منها

.يف سياقه والعلم عند اهللا له بالنكارة ظاهر النسائيوإعالل اإلمام على الزهري وحيىي بن سعيد وأيب بكر -ات السابقة االختالفص من هذه وبعد ، فتلخ

.، وال يضر وقف من وقفه ����الطريق مرفوعا إىل النيب صحةمبجموعها -عبداهللا وابنه وقد روي هذا احلديث من غري . حديث عائشة حديث حسن صحيح : "الترمذي قال ١(" ورواه بعضهم عن عمرة عن عائشة موقوفا، عن عمرة عن عائشة مرفوعا وجه(. وما ذكرته هو املفيد يل وتفاصيل ال يسعها املقام حال فيه كالم طو واحلديث على كل

رمحه اهللا بعض خفايا العلل اليت قصدها املصنف، وإمنا أريد هنا اإلشارة إىل يف هذا الباب . الطرقيف هذه

يف ألفاظه ، ومعارضته الرواةاإلمام الطحاوي احلديث بالوقف ، واضطراب وقد أعل ح ، تعقبه احلافظ ابن حجر جبوابات مفيدة ، ورج! كالمه ما فيه من النظر ، ويف )٢(للقرآن

.النسائي رأي يف مثل طرقه ال االختالفواعتمدوه يف الصحاح ، و األئمةهو ما ذهب إليه والصواب ةؤثر على أصله ، فهو يدور على الثقات من ياألئم .ارقع فيه اإلمام وقد توسيف طينالدفتح "كما سبق ، وأطال يف الكالم على كثري من هذه األوجه احلافظ ابن حجر يف " علله"

) .١٢/١٠٢( "الباري

) .١٤٤٥(السنن )١( ) .٣/١٦٥(شرح معاين اآلثار )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٥

لم : مجاهد ، عن عطاء ، عن أيمن ، قال :حديث : ٧٥٨٩ - ٧٥٨٨) ٧٤( بيقطع النن �يي ثمإال ف ارققال الس نجالم :اريند ذئموي نجالم نثمو .

القدر الذي إذا سرقه "يف باب )١( "سننه"يف النسائيهذا احلديث أورده اإلمام .فيه عن علل وقعت يف أسانيده أبانو "السارق قطعت يده

منصور ، عن جماهد ، عن ه أخرج رواية معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن أنوذلك .عطاء بن أيب رباح ، عن أمين به

.أسقط عطاء هلكن. مثله رمحن بن مهدي ، عن سفيان به عبدال مث أخرج رواية : ، عن احلكم يعين منصور: غريي وعندي ، كذا وقع عندي: " النسائيمث قال

" .أنا أو هو أغفلت فال أدري" : رمحنعبدالقال أبو . "حديث الفريايب الذي بعد هذاحممد بن يوسف الفريايب ، عن سفيان ، عن منصور ، عن احلكم ، عن مث أخرج رواية

.حنوه .جماهد عن أمين به .مثله . فساق سنده " عن جماهد وعطاء: رواه علي بن صاحل ، فقال : "مث قال دينارا أو عشرة ": فذكره ويف آخره .احلسن بن حي ، عن منصور به مث أخرج رواية

." دراهمفذكر هذا الطريق " . وجماهد ، ومل يذكر احلكم ه شريك على عطاءتابع: "مث قال

" .ال قطع إال يف ان ، ومثنه يومئذ دينار: " هرفعو هورواه بلفظ. بسنده ال تقطع : عطاء وجماهد ، عن أمين قال عن منصور ، عن فرواه " وقفه جرير: "مث قال

. يد السارق يف أقل من مثن ان " .على ابن إسحاق يف هذا احلديث االختالفذكر : "مث قال فرواه إبراهيم بن سعد ، عن ابن إسحاق ، حدثين عمرو بن شعيب ، عن عطاء بن

" .يومئذ عشرة دراهممثنه : "رباح ، عن ابن عباس كان يقول ".، عن عطاءأيوب بن موسى، عن خالفه ابن منري، فرواه عن ابن إسحاق: "مث قال

) .٤٩٨٧(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٦

كان : مث أخرج رواية ابن منري، عن ابن إسحاق، عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس . يقوم عشرة دراهم �مثن ان على عهد رسول اهللا

.أيوب بن موسى ، عن عطاء حممد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن مث أخرج رواية " .مرسل: "مث قال رواية ، وأخرج" لك بن أيب سليمان ، عن عطاء ، قولهعبداملرواه : "مث قال .من قول عطاء . لك بن أيب سليمان العزرمي عبداملوال أحسب ، آخر حديثا قد روى عنه عطاءنا حلديثه كرم ذالذي تقد أمين": قال مث

. "له صحبة أن هنيعاالختالفكثرة أظهر فيههذا وص ح يف واإلضطراب يف أسانيد هذا احلديث ، فصر

، يف رفعه ووقفه االختالف يف طرق احلديث يف ثالثة مواطن ، وهي اختالفات الباب ، والذي ظهر من سياقه الطرقهذه أصحح رجيف وصله وإرساله ، ومل ي اختالفو

: وذلك أخذا من القرائن التالية رده هلذا اخلرب وعدم ثبوته مرفوعا ، ألحاديث الباب، مث إيراده ابن عمر وعائشة يف أول الباب ومها صحيحان كما سبق إيراده حلديثي*

أنىل ضعف هذا اخلرب وة إقوي إشارة، االختالفهلذا احلديث مع ما فيه من اإلضطراب ومن حديثي ابن عمر وعائشة م الصحيح ما تقد.

* فهم منهم من إيراده هلذا اخلرب مع خمالفة متنه ملا تقدحديثي ابن عمر وعائشة ، ي .ارة متنه نك

هل هو أمين أو ابن عباس ، ����عن النيب الراوييف االختالفإيراد هذا اخلرب مع * .قوي باإلضطراب على ابن إسحاق ، إشعار إىل ابن عباس فيها نزاع الطرقو

.إرسال احلديث يتضمن القول بأمين أن شكه يف صحبة* . -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه نعها وبعد النظر يف طرق احلديث وتتبما يلي تبي: هذا احلديث يف هذا الباب وأطال يف طرقه ، وذكر أورد رمحه اهللا النسائياإلمام أن

فيما روياه عن عطاء ، وتابعهما ابن إسحاق، وعلى منصور بن املعتمر فيه على االختالف . بن أيب جنيح ، والوليد بن كثري عبداهللاوابن جريج ، و، امللك بن أيب سليمانعبد

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٧

وابن ) ٤٩٩٧(ويف اتىب ) ٧٥٩٨( ، فأخرجه النسائي يف البابعبدامللك طريق أما* " مصنفه"يف الرزاق عبدأخرجهما ، جريج وابن أيب جنيح وابن ) .٩/٤٧٥(أيب شيبة

.، كلهم رووه من قول عطاء ) ١٠/٢٣٣( :وخالفهم . ابن عباسعن ، ع عطاءمحدثين من س: فقال ، الوليد بن كثري * واإلنقطاع يف هذا الطريق ظاهر جلهالة شيخ ) . ٤/٢٥٩" (سننه"الدارقطين يف أخرجه

.الوليد :وتابعهم يرويه وتارة، مرفوعا يرويه موصوال اختلف عليه ، تارة، و منصور بن املعتمر*

ء وتارة جبعل عطا. وهو احلكم بزيادة واسطة بني منصور وعطاء وتارة. رسال م موقوفا :فرواه .شيخا اهد يف هذا احلديث

:، فرواه ، واختلف عليه الثوري سفيان_ ١ . عن جماهد ، عن عطاء ، عن أمين ، عن منصور ، الثوري، عن معاوية بن هشام_

معرفة "وأبو نعيم يف )٤٩٨٧(ويف اتىب ) ٧٥٨٨( أخرجه النسائي يف الباب "املعجم الكبري"والطرباين يف )٣/١٦٣( "شرح املعاين" والطحاوي يف) ١٠٠٩( "الصحابة

)١/٢٨٩( . :وخالفه .مبثله ، ومل يذكر عطاءا . ، فرواه عن سفيان به الرمحن بن مهديعبد_ ) .٤٩٨٨(ويف اتىب ) ٧٥٨٩( أخرجه النسائي يف الباب : وخالفهما عن جماهد ، ، عن منصور ، عن احلكم ،الثوري ، فرواه عن سفيان الفريايب حممد_

) .٤٩٨٩(ويف اتىب ) ٧٥٩٠( أخرجه النسائي يف الباب .بلفظه . به عن أمين

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٨

وقد توبع شيخهما سفيان ، )١(والفريايب ه معاويةون، ودوابن مهدي أثبتهم يف سفيان . طريق معاوية والفريايب كما سيأيتمبثل الثوري

منصور : كذا وقع عندي ، وعند غريي : "قا على طريق ابن مهدي علم النسائيقال " .؟فال أدري أغفلت أنا أو هو : "، مث قال " عن احلكم

وقصد من ذلك عدم جزه بالواسطة بني منصور وميف وجودها ، جماهد ، حيث شكوعيوقصد بالغري الفريايب " ماحلك"ه بـ نها غري.

:وهم الرواةعدد من الثوريوخالف سفيان نعيم أبوو) ٤٩٩١(ويف اتىب )٧٥٩٢( أخرجه النسائي يف الباب ، بن حي احلسن_ ٢ . )١٠١٠( "معرفة الصحابة"يف ) ٤٩٩٢(ويف اتىب )٧٥٩٣( أخرجه النسائي يف الباب، النخعي وشريك_ ٣

وابن أيب )٧٨٧٥( "معرفة الصحابة"نعيم يف وأبو )٢/٦٢( "تارخيه الكبري"والبخاري يف .)٢( )٣/١٦٣( "شرح املعاين"والطحاوي يف )١٧٦( "تارخيه"خيثمة يف

.معلقا ) ٢/٢٥" (التاريخ الكبري"، أخرجه البخاري يف الرمحنعبدبن وشيبان_ ٤ .معلقا ) ٢/٢٥" (التاريخ الكبري"، أخرجه البخاري يف عوانة وأبو_ ٥ .)٣( )٤/٣٧٩(أخرجه احلاكم ، بن عبيد الرمحن األشجعي عبيداهللاو_ ٦

.كلهم عن منصور بن املعتمر ، عن احلكم ، عن جماهد وعطاء ، عن أمين ن جماهدا وعطاءلكن احلسن بن حي قر .احلكم : ا شريك فأسقط وأم. :وخالفهم ) .٤٩٩٣(ويف اتىب ) ٧٥٩٤(يف الباب ، أخرجه املصنف جرير الضيب_

) .٢/٥٣٨(شرح علل الترمذي )١( عن منصور فخلط ياهللا القاضعبدورواه شريك بن : " )٨/٢٥٧( "السنن الكربى"قال البيهقي يف )٢(

وروى عنه عن منصور . إسناده فروى عنه عن منصور عن جماهد وعطاء عن أمين ابن أم أمين رفعه يف أوهذا من خط. وروى عنه عن منصور عن عطاء عن أمين ابن أم أمين عن أم أمين . عنهما عن أم أمين

. "شريك أو من روى عنه .متروك راويف سنده )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٣٩

.موقوفا . فرواه ، عن منصور ، عن عطاء وجماهد ، عن أمين به رفعا اختلفوا يف سنده )١( "وجرير وشريك الثوري"فهؤالء أصحاب منصور بن املعتمر .على اضطراب هذه األسانيد داللة، ووقفا :، فاختلف عليه ، فرواه وأما طريق ابن إسحاق* ، عن عمرو بن شعيب ، عن عطاء ، عن ابن عن ابن إسحاق بن سعد ، إبراهيم -

)٢/٢٥( "تارخيه الكبري"أخرجه البخاري معلقا يف .مثنه يومئذ عشرة دراهم : عباس قال .) ٤٩٩٤(ويف اتىب ) ٧٥٩٥(يف الباب النسائيووصله .

: ولف إبراهيم بن سعد ، خالفهوخ داود وأبو) ٤٩٩٥(ويف اتىب ) ٧٥٩٦(يف الباب النسائيأخرجه اهللا بن منري ، عبد -

) .١١/٣٤٣( البزارو) ٤/٣٧٥(وأبو يعلى ) ٩/٤٧٤(وابن أيب شيبة ) ٤٣٨٩( ) .٤٩٩٦(ويف اتىب ) ٧٥٩٧(يف الباب النسائي، أخرجه وحممد بن سلمة - والطحاوي يف )٤/٣٧٨( "املستدرك"حلاكم يف أخرجه ا وأمحد بن خالد الوهيب ، -

. )٨/٢٥٧( "الكربى"والبيهقي يف )٤/٢٥٩( الدارقطينو )٣/١٦٣" (شرح معاين اآلثار"بن موسى ، عن عطاء بن أيب رباح ، عن ابن أيوب، عن عن ابن إسحاقفرووه

. ميقوم عشرة دراه �كان مثن ان يف عهد رسول اهللا : عباس قال .، دون ذكر ابن عباس حممد بن سلمةورواية . "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ومل خيرجاه": احلاكم وقال

:وخالفهم ال : "رواه من قول ابن عباس قال . عن ابن إسحاق به ، األعلىعبداألعلى بن عبد -

تارخيه "أخرجه البخاري يف ." يقطع السارق فيما دون مثن ان ، ومثنه عشرة دراهم .معلقا )٤/٢٥٧( "الكبري .مفسد هلذا الطريق ، فمداره على ابن إسحاق وقد اضطرب فيه ه تنوعوهذا كل

) .٢/٥٣٦( شرح علل الترمذي" ريروشعبة وج الثوري:أثبت أصحاب منصور" : الدارقطين قال )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٠

وعليه ، فظهق هذا اخلرب ، وأرجر مدى اإلضطراب يف طرن رواه عن عطاء هو حم هأثبت الناس يف عطاء وكان راوية عنه كما قالمن فإنه مان العرزمي ،امللك بن أيب سليعبد

.اهللا بن أيب جنيح عبدابن جريج ، وووافقه . )١( الثوري قدم وقد اجتمعا على )٢(امللك يف عطاء كما قاله أمحد عبدم على وابن جريج ثبت ،

بن موسى وعمرو بن شعيب ، ملخالفة أيوبوقف اخلرب على عطاء ، فال تنهض قوة رواية مرفوعا وتارة ابن اسحاق اضطرب فيه ، فريويه تارة نوأل. األثبات من أصحاب عطاء

بن موسى ، وتارة يذكر عمرو بن أيوبموقوفا ، وتارة من قول عطاء ، وتارة يذكر .على ختليطه يف هذا احلديث أوجه قوية ها شعيب ، وكل

:فيه خطأ من وجهني ، حكامها أبو حامت واحلديث ، وإمنا هو ����مرفوعا للنيب الصواب يف احلديث إرساله ، وال يثبت أن :أحدمها

جاؤوا بإرساله الرواةفقد أخطأ ، و ����مرسل حكاه أمين ، ومن جعله من قول النيب حديث .م عنه كما تقد الرواةمن الفة شريك ، والوهم إما منه وإماسوى خم

يف النسائيحامت والبخاري وله صحبة ، كما قاله الشافعي وأبو أمين ليست أن :الثاين . )٣(وابن حجر ومجاعة الدارقطينظاهر سياقه واحلاكم و

نه تسميته وهو خمتلفه ، فعيبأن أمين بن أم أمين: "شريك . " ، فإنوهذا وهم هذا اسم خالف هذا ، ومل يدركه جماهد ، ويف تعيني أمين ����ألحد الصحابة قتل يوم حنني مع النيب

ديثه وعليه يكون ح واألظهر أنه تابعي على ظاهر قول النسائي يف الباب ،، األئمةبني .رمحه اهللا يف ظاهر عبارته واهللا أعلم النسائيهذا ما قصده . مرسال

) .١١٣٤(للعجلي " الثقات" )١( . )١/١٩١( العلل )٢( )٤/٢٦٢( الدارقطينسنن )٤/٣٧٩(املستدرك ) ١٣٧٥(علل ابن أيب حامت ) ٢/٢٥(التاريخ الكبري )٣(

ذيب ) ٧٧(ذيب األمساء واللغات ) ٦/٣٩٨(معرفة السنن واآلثار ) ١/٤٤(البن حبان الثقات، . )٤/٧٧(حتاف اخلرية إ) ٨/٢٥٨(اجلوهر النقي ) ٢/٤٤٨(إحتاف املهرة )٣/٤٥٢( الكمال

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤١

على احلديث باإلرسال كالبخاري وأيب حامت وابن حبان األئمةوقد حكم مجاعة من .)١(وابن حجر وغريهم الدارقطينو

املتقدمنيعائشة وابن عمر ديثياهلادي وغري واحد مبخالفته حلعبده البيهقي وابن وأعل م ذكرنا أمين الذي تقد": ساق املصنف هذا احلديث قال يف الباب الذي يليه وملا .)٢(

وهذه إفادة مبا سلكه "ب أن له صحبةحلديثه قد روى عنه عطاء حديثا آخر وال أحس .من القول بانقطاع هذا احلديث ، واهللا أعلم األئمة ن وهن هذا اخلرب خمالفة متنه لألحاديث الثابتة الصحيحة كما تقدم من ومما يزيد م

والدينار ثالثة دراهم على الصحيح . ان مثنه ربع دينار أنعائشة وابن عمر ، من حديثي .فال يصح الربع مخسة دراهم وال عشرة ، فهما لفظان معلوالن كما تقد اعتبارح م ، ورج

وحديث ربع دينار : "ابن عمر وعائشة يف هذا الباب على غريه ، قال يالرب حديثعبدابن م ابن حجر على احلديث وحك. )٣(" ما قيل يف هذا الباب واهللا املوفق للصوابوىل أ

.، وهو كذلك )٤(باإلضطراب ع كالم الفقهاء يف هذا كثري ، وال يسعه املقام وتواملقصود هو اإلشارة إىل مقصد . تب

ه ه ، ووصله ووقففيه بني رفع االختالفرمحه اهللا من تعليل هذا اخلرب ، وبيان وجه النسائيمؤثرةه ، وبني تعوإرسال ه من جهة متنه ، وكلها علل غريسائيعلى استدالل اإلمام ليلبه الن

يف أول الباب ، ابن عمر وعائشة وجه آخر من حديثيمن يف الباب ، فهو حمفوظ .وأحاديثهما أصح وأضبط

ذيب الكمال) ١/٤٤(البن حبان ثقات) ١٣٧٥(علل ابن أيب حامت ) ٢/٢٥(التاريخ الكبري )١()٣/٤٥٢( . ) .٤/٥٥٤(ق تنقيح التحقي، )٦/٣٧٩(معرفة السنن واآلثار )٢( . )٧/٤٩٦(االستذكار )٣( ) .١٢/١٠٣( فتح الباري )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٢

بن سعيد، عن القاسم بن محمد بن يحيى حديث : ٧٦١٧ - ٧٦٠٥) ٧٥( لا قطع في ": يقول ����سمعت رسول اهللا : أبي بكر الصديق، عن رافع بن خديج قال

. "ثمر ولا كثرماال قطع فيه مما مل "يف باب ، )١( "سننه"هذا احلديث ساقه اإلمام النسائي رمحه اهللا يف

.وأبان عن خلل وقع يف إسناده " يؤويه اجلرينفساق يف الباب حديثا واحدا ، من ثالثة عشر طريقا ، فكان هذا يسريا للناظر تبيان

مراد املصنف رمحه اهللا من سياقه ، وذلك أن كثريا من األبواب يسوق شواهد احلديث .متنا أو مها معا باختالفاا سندا أو

رواية احلسن بن صاحل ، عن حيىي بن سعيد األنصاري ، عن القاسم فأخرج احلديث من . ����بن حممد بن أيب بكر الصديق ، عن رافع بن خديج ، عن النيب

مث أخرج رواية حيىي بن سعيد القطان ، ومحاد بن زيد ، وزهري ، وشعبة ، وأيب معاوية كلهم عن حيىي بن سعيد األنصاري ، عن حممد بن ) يف طريقني(الضرير ، وسفيان الثوري

.ألفاظهم كلفظ حديث الباب . حيىي بن حبان ، عن رافع به يان ، عن حيىي بن سعيد ، عن حممد بن حيىي بن حبان ، مث أخرج رواية وكيع ، عن سف

.مثله .عن عمه واسع بن حبان، عن رافع به " .عم حممد بن حيىي"فزاد واسطة بني حممد ورافع ، وهو . عن حممد بن حيىي بن حبان ، عن عمه به الليث ، عن حيىي بن سعيد ، مث أخرج رواية

صرما نكره مثله ، ولكن مل يه وإنوزاد . ح باسم عم : والكثر :اراجلم . . "عزيز بن حممدعبدالخالفه ": مث قال عزيز بن حممد الدراوردي ، عن حيىي بن سعيد ، عن حممد بن حيىي عبدال مث أخرج رواية

.مثله .، عن أيب ميمون ، عن رافع به بن حبان " .عن رجل من قومه: ، فقال رواه أبو أسامة . هذا خطأ: "مث قال

. )٥٠٠٤(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٣

، عن رجل من ، عن حيىي بن سعيد ، عن حممد بن حيىي محادرواية أيب أسامة مث أخرج .مثله . قومه ، عن رافع به

رجال من أن، عن حيىي بن سعيد ، املفضلمث ختم الروايات السابقة برواية بشر بن ثه عقومه حدمثله. رافع بن خديج ، أنله ن عم .

هنيعفهم منه تضعيف الطريق األول ، وهذا وصي يف ختطئة طريق كذلك صريح، حيث خالف الدراوردي يف طريقوجه اخلطأ هو ذا أبان عن عزيز الدراوردي ، وعبدال

مجهور الرواة السابقني يف ذكر واسطة بني حممد بن حيىي بن حبان وبني رافع بن خديج ، وي احلديث ر فيكونأيب ميمون ، : الواسطة بـ تسميةأبا أسامة يف وخالف كذلك

التماسات قد تدل على ه ما ميكن اجلزم به ، إالق، ومل يظهر من سيامنقطعا وروي موصوال :منها يدل هلذا قرائن مي االنقطاع على املوصول ،تقد

ة واحد بروايةاملخالفة ومل يأت الطرق، مث ساق كل أن الطريق األول بدأ به * . يفهم منه شذوذ هذه الرواية، مما اعضدهت

ستة طرق للحديث أسقطت الواسطة وكلهم أئمة ثقات ، مث إيراده ثالثة طرق إيراده* .حصل فيها اختالف يف تعيني الواسطة ، إشارة إىل تقدمي رواية األكثر

أن الذين مل يذكروا واسطة أوثق وأجل وأكثر ممن مل يذكرها ومل يختلف عليهم * .أيضا ، وهذا إشعار بتقدمي روايتهم

، "أيب ميمون"الواسطة بـ تسميةعزيز بن حممد والذي فيه عبدالتصرحيه خبطأ طريق * .داللة على أن ذكر أيب ميمون واسطة ال يصح

. - حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه رمحه اهللا :ما يلي تبينوبعد ختريج احلديث والنظر يف طرقه بن حبان ، عن ىي بن سعيد األنصاري ، عن حممد بن حيىياحلديث مداره على حي أن

.رافع بن خديج به ف يف الباب اختالف أصحاب حيىي بن سعيد األنصاري عليه وأطال يف وذكر املصن

.قه رط :فرواه

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٤

، عن حيىي األنصاري ، عن القاسم بن حممد بن أيب بكر ، عن رافع احلسن بن صاحل - " املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٥٠٠٤(ويف اتىب ) ٧٦٠٥(أخرجه النسائي يف الباب . به )٤/٣٣٠. (

من بل خالف كل األئمةاألثبات من خالف على األظهر ، فاحلسن وهذا إسناد شاذ احلديث ، ومل أجد للحسن روى احلديث يف ذكر القاسم بن حممد ، فال ذكر له يف هذا

السيف ه يرى رأي اخلروج بنوغريه أل الثوريفيه األئمة ، وإمنا تكلم، وهو ثقة عند متابعا وإمنا رد ،)١( ةاألئمكبار وثقه، فقد األئمة له ؤثر على توثيق ي على أئمة اجلور ، ومذهبه ال

الطرقيف الباب مث ساق كل النسائيمه ، ولذلك قده هذا ملخالفته اجلمع من الثقات طريقد وخمالفة الثقات املخالفة له إظهارا إلعالله بالتفر.

د به احلسن بن صاحل عن حيىي عنه وغريه يرويه عن حيىي عن حممد تفر: "قال الدارقطين .)٢( "عن احلسن بن صاحل ن وتفرد به سلمة بن العوصيحبابن

، عن حممد بن حيىي بن حبان ، احملفوظ حديث حيىي بن سعيد و ، غريب: "قال املزي .)٣(" عن رافع بن خديج، عن عمه واسع بن حبان : وقيل . عن رافع بن خديج

:وخالفه ) .٥٠٠٥(ويف اتىب ) ٧٦٠٦(، أخرجه النسائي يف الباب حيىي بن سعيد القطان - ) .٥٠٠٧(ويف اتىب ) ٧٦١٠(يف الباب النسائي، أخرجه وأبو معاوية الضرير - وأبو داود ) ٥٠٠٦(ويف اتىب ) ٧٦٠٧(لباب يف ا النسائي، أخرجه بن زيد محادو - ) .٨/٢٦٢(، والبيهقي ) ٤/٣٥٠" (املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٤٣٩١(والطرباين ) ٣٥٨١(ويف اتىب ) ٧٦٠٨(يف الباب النسائي، أخرجه وزهري بن معاوية -

) .٤/٣٣٠" (املعجم الكبري"يف ) .٣/٤٦٤(وأمحد ) ٣٥٨١(ويف اتىب ) ٧٦٠٩(يف الباب النسائي، أخرجه شعبة و -

) .٦/١٧٨(ذيب الكمال )١( . )٢٠٥٤( أطراف الغرائب واألفراد )٢( . )٣/١٥٤(حتفة األشراف )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٥

ويف ) ٧٦١٢و٧٦١١(يف الباب النسائييف الوجه األول عنه ، أخرجه الثوريوسفيان - ) .٤/٣٤٩( "املعجم الكبري"والطرباين يف ) ٢٣٠٧(والدارمي ) ٣٥٨١(اتىب

املعجم "والطرباين يف )٢٣٠٤(والدارمي )٣/٤٦٣(أمحد هأخرج، يزيد بن هارونو - . )٤/٣٤٩" (الكبري

) .٢٣٠٨(الدارمي ماهأخرج ،الثقفي دالوهاب وعب بن عبداحلميد ، وجرير - ، الوارثعبد، ويونس بن راشد، وأبو خالد األمحر، وابن جريج، ووأنس بن عياض -

) .٣٥١ - ٤/٣٥٠( "املعجم الكبري"يف أخرجها كلها الطرباين .مد بن حيىي بن حبان ، عن رافع به ، عن حمرووه عن حيىي بن سعيد األنصاري كلهم ومحاد بن زيد وحيىي القطان يرويانه بلفظ اإلرسال عن حيىي األنصاري ، عن حممد بن

.اخل ..أن غالما لعمه واسع بن حبان : حيىي بن حبان :وخالفهم

)٣٥٨٨(ويف اتىب ) ٧٦١٣(يف الباب النسائيأخرجه )يف الوجه الثاين عنه( الثوري - ) .٢٣٠٦(والدارمي ) ٢٣٠٦(وابن ماجة

) .٤٣٢( "مسنده"احلميدي يف ، أخرجه بن عيينةوسفيان - والطرباين ) ١٤٤٩(والترمذي ) ٧٦١٤( أخرجه النسائي يف الباب، والليث بن سعد - ) .٤/٣٥٢( "املعجم الكبري"يف ) .٢/٢٦٣(، أخرجه الطيالسي وزهري بن حممد -

كلهم عن حيىي األنصاري ، عن حممد بن حيىي بن حبان ، عن عمه واسع بن حبان ، .عن رافع بن خديج به

" .واسع بن حبان"فزادوا واسطة ومسوها بـ : تابعهم راويان مهاذكر الواسطة ولكن أموها ، األربعة يفوتوبع هؤالء ) ٣٥٨٨(ويف اتىب ) ٧٦١٦(الباب يف النسائي، أخرجه بن أسامة محادأبو أسامة -

) .٢٣٠٥(والدارمي ) .١٠/٢٢٣(الرزاق عبد ، أخرجه ابن جريجو -

.فروياه عن حيىي األنصاري ، عن حممد بن حيىي ، عن رجل من قومه ، عن رافع به

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٦

.األخرى الطرقهذا الرجل هو واسع بن حبان كما يف ولعل :وخالفهم عن أيب فرواه عن حيىي بن سعيد ، عن حممد بن حيىي ، ،الدراوردي عبدالعزيز -

) .٥٠١٢(ويف اتىب ) ٧٦١٥(يف الباب النسائيأخرجه .، عن رافع بن خديج به ميمون .اإلشارة إليه تمطريقه كما تقد النسائي وخطا :وخالفهم

، أن رافع ، عن عم لهحدثه رجال من قومه أنرواه عن حيىي ، ف، املفضلبشر بن - ) .٥٠١٤(ويف اتىب ) ٧٦١٧(يف الباب النسائيأخرجه . )١(فذكره . بن خديج

حمل على ما جاء صرحيا يف م الواسطة لكن لعلوهذا اإلسناد وإن كان أالطرقه ي .السابقة من التصريح بالواسطتني

ورواية احلديث تارة منقطعا ، وتارة موصوال لطريق األول ل ا، إعال هذاص من فتلخ ،، وبعضهم أمها ، وآخرون "واسع بن حبان"، واختلف الذاكرون للواسطة، فبعضهم مساه

.واسطة بني حممد بن حيىي ورافع أيب ميمون ذكر عيوا بأيب ميمون ، وخطأ املصنف عن : ، فقال رواه أبو أسامة. هذا خطأ: "عن طريق سعيد بن منصور النسائيقال

.)٢(" أبو ميمون ال أعرفه"وزاد ". رجل من قومه: قلت ليحىي : "وافية سوى ما ذكره الدواليب قال وهو جمهول مل أجد له ترمجة: قلت

."رجل: من أبو ميمون هذا ؟ قال : قلت له .ال ، عن أيب ميمون : ، قال ؟عن أيب ميمونة .شذوذه ومل يتابع عليه تبينف. )٣(" جمهول ال يعرف: "وقال عنه ابن حجر

: والذي متيل إليه النفس أنه . )عن عمة له(: دار التأصيل / ط. للنسائي " السنن الكربى"يف نسخة )١(

) .٣/١٥٩" (التحفة"وهو املوجود يف . حيث هو املذكور يف بعض الطرق . عن عم له ذيب "ملزي يف ا ، وأثبتها)٤٩٠٦" (اتىب"، مثبتة يف صحيحة "أبو ميمون ال أعرفه": مجلة )٢(

) .١٢/٢٢٨" (ذيب التهذيب" ابن حجر يفو) ٣/١٥٩" (التحفة"يف و. ترمجة أيب ميمون" : الكمال ) .٣٤٠٣(، لسان امليزان ) ٣/١٠٨٣(الكىن واألمساء )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٧

حممد بن حيىي بن حبان ، : منهم من يقول : "ل أبو حامت عن هذا احلديث فقال وسئ .)١(" عن أيب ميمونة ، عن رافع

فمنهم من رأى ، األئمةوأما مسألة وصل احلديث وإرساله ، فهي مسألة خالفية بني بعض الثقات أناحلديث وإن جاء منقطعا إال أناحلديث مرسل ال يصح ، ومنهم قال ب

.وه كابن عيينة والليث بن سعد ، ومها ثقتان فحكم باتصاله وصل .)٢( "القول ما قال أبو أسامة: "ل بإرساله الشافعي والدارمي وقال وممن ذهب إىل القو رواية ترجيح وفيه نصا: "ق عليه ابن القطان وعل. )٣(احلق يف ظاهر قوله عبد ورجحه

٤( "ن أرسل على رواية من وصل ، وإن كان ثقةم(. حممد بن حيىي مل يسمعه من رافع بن خديج نهذا حديث منقطع أل" :ابن عبدالرب قال و

عن عمه واسع بن ، عن حممد بن حيىي بن حبان ، وقد رواه ابن عيينة عن حيىي بن سعيد ، ولكن قد خولف ابن ، هذا فهو متصل مسند صحيح فإن صح. عن رافع بن خديج، حبان

ه رواه عن فإن، شعبةبن دليل املدائين عن محادعيينة يف ذلك ومل يتابع عليه إال ما رواه . "عن رافع بن خديج، هعن عم، عن حممد بن حيىي بن حبان، عن حيىي بن سعيد، شعبة؟ ه يف هذا احلديث عن عم ليس يقول أحد: فقيل لسفيان : قال احلميدي : "مث قال ، بن دليل أثبت عليه محاد : فقال يل أبو زيد املدائين: قال احلميدي . هكذا حفظي : فقال

.)٥( "هعن عم، ن حبان عن حممد بن حيىي ب، كذا حدثنا عن حيىي بن سعيد شعبة فإن .)٦( "ت العلماء متنه بالقبولهذا احلديث تلق": وقال الطحاوي

. )١/٤٥٦(علل احلديث البن أيب حامت )١( ) .٢٣٠٩(السنن )٢( ) .٤/٦٦(األحكام الوسطى )٣( . )٥/٤٢٨(بيان الوهم واإليهام )٤( . )٢٣/٣٠٣(التمهيد )٥( ) .٨/٦٥٨( "البدر املنري"يف امللقننقله ابن )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٨

عيينة والليث احلديث ، فإسناد ابن بوصل وعليه ، فالذي مالت إليه النفس هو القول صحيحان والعلم عندالثوريتابعة اهللا ، وم يد فيما رواه عنه وكيع تعضابن عيينة روايت

والليث ، يأني هذا قو نت واسطة يف احلديث ، فبعضهم أمهل الطرقملة من جالواسطة عيوبعضهم عي ،هذا حمل رواية اإلمهال على رواية التعيني وتزول شبهة التعليل ، ولعلنها ، فت

. ، والعلم عند اهللا الطرقمن سياقاته هلذه النسائي اإلمام هو قصد، وبيان أوجه تعليل رمحه اهللا من إيراد هذا احلديث النسائيوذا ظهر مقصد اإلمام

بعض طرقه ، وهو تعليل غري مؤثر على استدالل اإلمام النسائي به يف الباب لثبوت أصله من .أدلة أخرى

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٤٩

، عن رسول عن جابر، أبي الزبري المكي : حديث: ٧٦٢٦ – ٧٦١٨) ٧٦( . "ليس على خائن، ولا مختلس قطع": قال ����اهللا

"ماال قطع فيه"، يف باب )١( "سننه"هذا احلديث أورده اإلمام النسائي رمحه اهللا يف .وأبان عن علل وقعت يف إسناده

، عن ان ، عن أيب الزبري ، عن جابر وذلك أنه أخرج رواية خملد بن يزيد ، عن سفي ." ليس على خائن وال خمتلس قطع": قال ����النيب . "مل يسمعه سفيان من أيب الزبري": مث قال بري ، عن مث أخرج رواية أيب داود احلفري ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن أيب الز

واسطة بني سفيان " ابن جريج"وجعل . "وال منتهب": وزاد . حنوه . ����جابر ، عن النيب .وبني أيب الزبري

درأ على �أن النيب : بلفظ . داهللا بن املبارك ، عن ابن جريج به مث أخرج رواية عب . املنتهب واملختلس واخلائن القطع

. "ابن جريج مل يسمعه من أيب الزبري عندناما عمل شيئا ، ": مث قال ليس ": قال جابر : مث أخرج رواية حجاج املصيصي ، عن ابن جريج قال أبو الزبري

على املنتهب قطع" . . "..املختلس..": مث أخرج بسنده أيضا ، بلفظ . "..اخلائن..": بسنده أيضا ، بلفظ مث أخرج ، والفضل بن ، عيسى بن يونس وقد روى هذا احلديث عن ابن جريج": مث قال

فلم يقل . ، وسلمة بن سعيد ، وخملد بن يزيد ، وحممد بن ربيعة ، وابن وهب موسىري، واهللا أعل: منهم فيه أحدبري، وال أحسبه مسعه من أيب الزبمحدثين أبو الز" . ال ": به بلفظ، الزبرياملغرية بن مسلم ، عن أيب رواية ورقاء بن عمر ، عن خرج مث أ

." قطع على خمتلس . "املغرية بن مسلم ليس بالقوي يف أيب الزبري، وعنده غري حديث منكر": مث قال

) .٥٠١٥(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٠

ليس على خمتلس وال منتهب وال : "بلفظ . مث أخرج رواية شبابة ، عن املغرية به . "خائن قطع

ريمة برواية أشعث بن سوار ، عن أيب مث ختم الباب والروايات املتقدبعن جابر الز ، " .أشعث بن سوار ضعيف ال حيتج مبثله: "مث قال . خائن قطع ليس على : قال وصنيعه هذا أبان فيه عن عدة علل يف طرق هذا احلديث ، فعبارته صرحية باحتمال

بني أيب الزبري ، وباالنقطاع بني ابن جريج وبني أيب الزبري ، وأن ذكر االنقطاع بني سفيان والواسطة بني سفيان وبني أيب الزبري غري مغنية لعدم مساعه أيضا من أيب الزبري ، وأن الرواة عن أيب الزبري مل يسمعوا منه هذا احلديث ، ويف األخري ضعف أشعث بن سوار إشارة إىل ضعف

قوفة عن أيب الزبري ، وهو ذا أبان عن االختالف على أيب الزبري وعلى من دونه ، روايته املووبين علل مجيع الطرق يف الباب يف مواضعها من اإلسناد ، ففيه إشارة إىل أن احلديث بطرقه

: وذلك أخذا من القرائن التالية، املذكورة معلول باالنقطاع .ربعة طرق ، وأتبع كل طريق منها بنص صريح باإلنقطاع أنه خرج احلديث من أ* على موضع اإلنقطاع ، يج من أيب الزبري ، قرينةتصرحيه بعدم مساع سفيان وابن جر*

.وما مل يسمعا من أيب الزبري تغين شيئا ك فمتابعة ابن جريج لسفيان الإشعار قوي " حدثين أبو الزبري" يقل أحد منهم فيه ذكره للرواة عن ابن جريج وأنه مل*

باإلنقطاع بني الرواة وبني أيب الزبري ، وفيه إشارة إىل أن من اشتهر بالتدليس يلزمه التصريح ! .بالسماع ، وإال ملا كان لتعيني ابن جريج بالسماع معىن

. -حسب فهمي -هذا ما ظهر من سياقه :ي وتأكد هذا بعد ختريج احلديث ، حيث تبين ما يل :طريق مبا يناسبه م على كلق ، وتكلرهذا اخلرب من أربعة طأورد النسائياإلمام أن :فرواه فيه على سفياناختلف فقد . الزبريطريق سفيان عن أيب : أما الطريق األول* ) .٥٠١٥(ويف اتىب ) ٧٦١٨(يف الباب النسائي، أخرجه يزيدخملد بن - "ذيب اآلثار"يف والطربي )٤٤٥٨(ابن حبان أخرجه ، إمساعيلومؤمل بن -

.مرفوعا . ، عن جابر به الزبريكالمها عن سفيان ، عن أيب ) ١/١٩٨( : وخالفهما

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥١

.) ٥٠١٦(ويف اتىب ) ٧٦١٩(يف الباب النسائيأخرجه ، أبو داود عمر احلفري - ) .٥٦" (تسمية ما روي عن الفضل بن دكني"، أخرجه يف وأبو نعيم األصبهاين - " جزء حديث الزهري"، أخرجه أبو الفضل البغدادي يف الفريايبحممد بن يوسف و -

. ، عن جابر به الزبريعن سفيان ، عن ابن جريج ، عن أيب ، كلهم) ٣٠٩( " .الزبريسفيان مل يسمعه من أيب : "الطريق األول باإلنقطاع ، فقال النسائيوأعل م فيه ، مؤمال متكل فإنأوثق يف سفيان من مؤمل وخملد ، والفريايب وأبو داود وأبو نعيم

. خاصةويف روايته عن سفيان ليس حبجة يف سفيان ، وال أبو حذيفة ، وال حيىي ابن آدم ، وال قبيصة: "قال ابن معني .)٣(بكثرة خطئه صفوو. )٢(" منكر احلديث: "خاري وقال الب. )١(" مؤملسفيان رواه بالوجهني ، وإن كانا لكن متابعة خملد بن يزيد ملؤمل عاضد قوي ، فلعل

.، فقوي بذلك ما قلت الثوريجاءا عن غري الوجهني منهما ، لكنخالفا من هو أوثق الزبري، أو عن ابن جريج ، عن أيب الزبريفسواء رواه خملد ومؤمل عن سفيان ، عن أيب

رمحه اهللا النسائيكما قال اإلمام إلتصالل ا، فلم يتحص الزبري، فكالمها مل يسمعا من أيب ما عمل لنا شيئا ، ابن جريج مل يسمعه من أيب : "جريج يف الباب بعد رواية طريق ابن

" .عندنا الزبري ها معلولة ، ولو أدخل سفيان واسطة بينه وبني رواية سفيان كل أنهذه العبارة وظاهر .أيضا الزبريابن جريج مل يسمع من أيب إن، إذ لةتصهذه الواسطة ليست م فإن، الزبريأيب فاختلف على ابن . الزبري ، عن جابر طريق ابن جريج ، عن أيب :وأما الطريق الثاين *

:، فرواه جريج ) .٧٦٢٠(يف الباب النسائي أخرجه. عن ابن جريج به اهللا بن املبارك ، عبد -

. الزبريح بسماع ابن جريج من أيب صرو

) .١/١١٤(البن معني " معرفة الرجال" )١( ) .٢٩/١٧٨(ذيب الكمال )٢( .املصدر السابق )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٢

:وخالفه ) ٧٦٢١(يف الباب النسائيأخرجه ة ، احجاج بن أرط - وابن أيب شيبة ) ٢٣١٠(والدارمي ) ٢٥٩١(ابن ماجة أخرجه ،والضحاك بن خملد -

)١٠/٤٥( . ) .٣/٣٨٠(وأمحد ) ٤٣٩٣(داود وأب أخرجه ،وحممد بن بكر - ) .٣/١٧١" (شرح املعاين"أخرجه الطحاوي يف ،ومكي بن إبراهيم - ) .٤/٢٥٠( الدارقطينو) ٣/١٧١" (شرح املعاين"أخرجه الطحاوي يف ،وابن وهب - . )٤٤٥٧(ابن حبان و) ١٠/٢١٠" (مصنفه"الرزاق يف عبدأخرجه الرزاق ،عبدو -

.)١(رووه مرفوعا . ����، عن جابر ، عن النيب الزبريكلهم عن ابن جريج ، عن أيب : وتابعهم ، ولكن اختلف الزبري، بعدم التصريح بسماع ابن جريج من أيب يونسعيسى بن -

:عليه يف رفع احلديث ووقفه ، فرواه . )٤٣٩٥(أخرجه أبو داود نصر بن علي ، - ١ ) .٤٢٢( "علله الكبري"و )١٤٤٨(" سننه"يف الترمذي ، أخرجه وعلي بن خشرم - ٢ . )٨/٢٧٩( "الكربى"البيهقي يف واحلسن بن عرفة ، أخرجه - ٣ .مرفوعا . به يونسكلهم عن عيسى بن :وخالفهم ) .١٠/٤٥" (مصنفه"أبو بكر ابن أيب شيبة ، أخرجه يف - ٤ .موقوفا من قول جابر . ، به يونسفرواه عن عيسى بن

فيما وهذا وهم : قلت . "عمرو بن دينار" : الزبريمع أيب ) ٤٤٥٧" (صحيحه"قرن ابن حبان يف )١( "هعلل" يف الدارقطينقال .ليس فيه ذكر لعمرو بن دينار " مصنفه"الرزاق يف عبدالذي رواه ف ،يظهر

)١/٢١٦" : (ري، واحملفوظ ، عن ابن جريج ، عن أيب وال يصحبعن جابر ، عن النيب الز ، �. " قاله فه ابن معني ، وهو صدوق له أوهام كمااخلطأ جاء من مؤمل بن إهاب ، ضع أنوالذي يظهر

.) ٧٠٣٠" (تقريب التهذيب" )٧٤٥( "سؤاالت ابن اجلنيد". ن حجر اب

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٣

.وعلى هذا فاألصح هو رفع احلديث ال وقفه على ما يف روايات اجلمهور السابقة عن ابن جريج مل يصرحوا الرواةجملة من إىل أنرمحه اهللا النسائيوأشار اإلمام

، والفضل بن موسى ، وابن وهب ، يونسعيسى بن " :وهم ، الزبريبسماعه من أيب .ن والسابق الرواةوتابعهم كل . )١(" بيعة ، وخملد بن يزيد ، وسلمة بن سعيدوحممد بن ر

صنيعه رمحه اهللا وظاهرريابن جريج مل يسمعه من أيب أنه يرى أنبأن، حيث الز .الذي صرح بالسماع حوا بالسماع ، خالفا لطريق ابن املبارك صرمل ي الرواةمجهور

، كما حكاه الزبرييف هذا الطريق هي عدم مساع ابن جريج من أيب علةويف اجلملة فال .يف الباب النسائي

ابن جريج إمنا مسعه من ياسني أنوذلك . حامت وأبو زرعة وأبو داود وقال به أمحد وأبو : فمن ذلك. وغريهم األئمةالزيات كما ذكره هؤالء

عن أمحد بن وبلغين، الزبريمل يسمعه ابن جريج من أىب هذا احلديث: "داود أيبل وق .)٢(" إمنا مسعه ابن جريج من ياسني الزيات: ه قال أنحنبل : يقال ، الزبريمل يسمع ابن جريج هذا احلديث من أيب ": زرعة وقال أبو حامت وأبو

.)٣( "ياسني ليس بالقوي: "مث قاال " . الزبري، عن أيب إنه مسعه من ياسني الزياتإمنا مسع من ، الزبريبن جريج مل يسمع من أىب أنأهل مكة يقولون : " الرزاقعبدقال و

.)٤( "ياسنيمن املناكري كان الزبري يبأما وقع يف نسخة ابن جريج عن كلو": قال ابن حبانو

.)٥(" س عنهفدل، الزبريذلك مما مسعه ابن جريج عن ياسني الزيات عن أىب

)١( م ختريج تقدامل " الفضل بن موسى ، وحممد بن ربيعة ، وسلمة بن سعيد: " م سوى رواياتمروي

.أجد من أخرجها ) .٤٣٩٣(السنن )٢( ) .١٣٥٣(علل ابن أيب حامت )٣( ) .٤/٣٥٩(، ميزان اإلعتدال )٨/٥٣٥(الكامل يف ضعفاء الرجال )٤( ) .٣/١٤٢(اروحني )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٤

خذه عن ياسني الزيات أه لكن الزبرييب أهذا مل يسمعه من أن: ويقال " :وقال اخلليلي على حاديث وال خيفى ذلك أوابن جريج يدلس يف ، الزبرييب أعن وهو ضعيف جدا

.)١( "احلفاظمل يسمع ابن جريج هذا احلديث من أيب : وكان أهل العلم يقولون " :وقال اخلطيب .)٢( "الزبريس يف روايته عن أيب وإمنا مسعه من ياسني الزيات عنه فدل الزبري .)٣(" مون فيه ، منكر احلديثيتكل: "، قال عنه البخاري وياسني بن معاذ الزيات

.)٤("، منكر احلديث ي، ليس بقو ال يعقل ما حيدث به" :وقال أبو حامت .)٦( األئمةفه غري واحد من وضع. )٥( "متروك احلديث: " النسائيوقال يف نكارم هلذا احلديث من هذا الطريق مما يطول به املقام ، بل األئمةوتتبع كالم

. الزبريوكالمهم متناثر يف مسألة مساع ابن جريج عن أيب ، يصحح احلديث )٧(هم بعض املعاصرين عوابن حجر وتب امللقنوبعض املتأخرين كابن

هذا ما فيه من النظر الذي يوجب ، ويف الطرقح بالسماع يف بعض ابن جريج صر نألأعلم مبواطن السماع وثبوته من عدمه لقرب عهدهم ، األئمةهؤالء فإنالتوقف عن قبوله ،

! .على ثبوته ، فاجلزم به يقينا دونه مفاوز التصريح بالسماع ليس دليال مطلقا نوألمصنف "ففي ، أن ياسني روى هذا احلديث ثبت ما ي "الرزاقعبد"ولذلك جاء عند

ليس على اخلائن وال على : " قال، عن جابر الزبريالزيات ، عن أيب عن ياسني " عبدالرزاق .)٨(! ؟ فعن من : قال ����أعن النيب : قلت . "املنتهب وال على املختلس قطع

) .٤٠٤صـ (اإلرشاد يف معرفة علماء احلديث )١( ) .٢/٧٩٤(لعلل املتناهية ا )٢( ) .٩/٣١٢(، اجلرح والتعديل ) ٨/٤٢٩(التاريخ الكبري )٣( ) .٩/٣١٢(اجلرح والتعديل )٤( ) .٦٥٢( واملتروكونالضعفاء )٥( ) .٨/٥٣٣(البن عدي "الكامل"، ) ٤/٤٦٤(للعقيلي " الضعفاء الكبري" )٦( ) .٤/١٨٤(، تلخيص احلبري ) ٨/٦٦١(البدر املنري )٧( ) .٨/٥٣٥" (الكامل"، وعنه ابن عدي يف ) ١٠/٢٠٩(الرزاق عبدمصنف )٨(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٥

.طريق املغرية بن مسلم ، عن أيب الزبري ، عن جابر مرفوعا :وأما الطريق الثالث * والبيهقي ) ١/١٧١( "والطحاوي يف شرح املعاين )٧٦٢٤(فأخرجه النسائي يف الباب

. )٨/٢٧٩( "الكربى"يف واملغرية ال بأس به عند األئمة ، ولكن على افتراض توثيقه ففي روايته عن أيب الزبري

.اصة نكارة ، كما قاله النسائي يف الباب خ .)١( "ما أنكر حديثه عن أيب الزبري: "وسبقه ابن معني فقال .)٢(" أحاديثه عن أيب الزبري خاصة مستنكرة: "وقال ابن رجب .فطريق أشعث بن سوار، رواه عن أيب الزبري، عن جابر : وأما الطريق الرابع -

. موقوفا "مصنفه"وابن أيب شيبة يف )٥٠٢٠(ويف اتىب ) ٧٦٢٦(يف الباب أخرجه النسائي

)١٠/٤٧( . سائيح اإلمام وصرالن حتجه ممن ال يوهو . به بإعالل هذا الطريق براويه أشعث ، كون

، وهو مع كونه ضعيفا فقد خالف الثقات يف األئمةمردود الرواية عند كما قال ، فأشعث .وقف ما رفعوه

هذا حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا : "الترمذي عنه واحلديث يف اجلملة قال علي بن كذا قال، العزيز القسمليوقد رواه مغرية بن مسلم أخو عبد ، عند أهل العلم

.)٣( "حنو حديث ابن جريج ����نيب ، عن جابر ، عن ال الزبرياملديين ، عن أيب ه، والظاهر ضعف ويف تصحيح هذا اخلرب نظر م من دالئل ، واهللا أعلم ملا تقد.

) .١/٣٤٤(شرح علل الترمذي )١(" سؤاالت ابن اجلنيد"، واملوجود يف ) ١/٣٤٤" (شرح علل الترمذي"يف حلافظ ابن رجبنقله ا )٢(

! .ترمجة للمغرية دون ذكر هذه اجلملة ) .١٤٤٨(السنن )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٦

وأما من جهة معناه فكما تقدم النقل عن اإلمام الترمذي بأن العمل عليه عند أهل العلم غري ذلك وال على املنتهب إال إن أمجعوا على أن ال قطع على اخلائن يف : "، قال ابن حجر

.)١(" كان قاطع طريق واهللا أعلم .)٢(" ....ال تقطع اليد إال :"وهو موافق حلديث عائشة الذي سبق الكالم عليه رقه ، إذ دت طرمحه اهللا يرجح انقطاع احلديث وإن تعد النسائياإلمام أن تبينوذا

الطرقع وهو كما قال رمحه اهللا ملن تتب. إما بعدم السماع ، وإما بضعف نقلته ها معلولةكل .واهللا املوفق ، وتعليله غري مؤثر على أصل الباب لثبوت فقهه من أدلة أخرى ،

.) ١٢/٩٢(فتح الباري )١( ) .٧٥٧٩(السنن الكربى )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٧

مصعب بن ثابت، عن محمد بن المنكدر، عن جابر :حديث - ٧٦٢٨) ٧٧( . .." اقتلوه" : فقال ����جيء بسارق إلى النبي : ، قالعبداهللابن

قطع اليدين "يف باب ،)١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أخرجه اإلمام . وأبان عن علته" والرجلني من السارق

.ن طريق مصعب بن ثابت ، عن حممد بن املنكدر ، عن جابر به ه أورده مأنوذلك وهذا احلديث ، ، وحيىي القطان مل يتركه مصعب بن ثابت ليس بالقوي: "مث قال

" .�عن النيب صحيحا ، وال أعلم يف هذا الباب حديثا ليس بصحيح، حسب علمه ة أحاديث الباب عامتضعيف و هذا احلديث خاصة ردب ةصرحي عبارتهو

وأن جرحه ال يعين تركه ، وظاهر سياقه أن احلديث فيه جرح مصعب بن ثابت أبان و .ضعيف سندا ومتنا

: هذا بعد النظر يف ختريج احلديث ، حيث ثبت ما يلي وتأكد والطرباين يف )٤٤١٠(وأبو داود )٧٦٢٨( أخرجه النسائي يف البابهذا احلديث أن

: قال عبيد بن عقيلاهللا بن عبدحممد بن :، كلهم من طريق )٢/١٩٨( "املعجم األوسط" .جابر عن ، عن حممد بن املنكدر ، حدثنا مصعب بن ثابت ، عبيد بن عقيلحدثين جدي

غري النسائيوليس له عند . ، كونه من رواية مصعب بن ثابت النسائي ما قاله وعلته أراه : "وقال أمحد . )٣( "ليس بشيء: "قال ضعفه ابن معني و ومصعب. )٢(هذا احلديث

أبو وقال .)٥( "صدوق كثري الغلط ، ليس بالقوي": ال أبو حامت قو. )٤(" ضعيف احلديث .)٦( "ليس بالقوي": النسائيو زرعة

) .٥٠٢١(يف اتىب أخرجه و )١( . )٢٨/٢٢(ذيب الكمال )٢( .دارمي - ) ٧٧٤(تاريخ ابن معني )٣( ) .٢/٤٨٨(العلل ومعرفة الرجال )٤( ) .٨/٣٠٤(اجلرح والتعديل )٥( .) ٨/٨٤(البن عدي " الكامل") ٤/١٩٦( "الضعفاء الكبري) "٨/٣٠٤(تعديل اجلرح وال )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٨

وقد أدخلته يف الضعفاء وهو ممن استخرت اهللا : "مث قال " ثقاته"يف ابن حبان يف وذكره ، ، ممن ينفرد باملناكري عن املشاهري منكر احلديث: "مث قال " اروحني"وذكره يف . )١( "فيه

.)٢( "فلما كثر ذلك منه استحق جمانبة حديثه وبع مصعب بن ثابت ، من أوجه معلولة ، تابعه وقد ت: إىل هشام الطرقلكن ) . ٤/٢٣٨" (سننه"يف الدارقطينأخرجه ، هشام بن عروة -

.ها معلولة كلوأشار ، )٦/٤١٠( "معرفة السنن واآلثار"، أخرجه البيهقي يف وحممد بن أيب محيد -

) .٨/٢٧٢( "السنن الكربى"له يف .)٣("ضعيف ليس حديثه بشيء": بن معني ا قالحممد بن أيب محيد ، وعلة هذا الطريق .)٥("منكر احلديث": وقال البخاري . )٤("أحاديثه أحاديث مناكري: "وقال أمحد

.)٧( "ليس بثقة": النسائيوقال .)٦( "ضعيف احلديث": زرعة وقال أبو :، من ذلك سنده ومتنه كثريةخرب الباب يف رد األئمةونقوالت .)٨(" هذا احلديث منسوخ ال خالف فيه عند أهل العلم": ل الشافعيوق .)٩(" ه وقع إليه سارق يف اخلامسة فلم يقتلهنأل، القتل منسوخ": وقال الزهري

) .٧/٤٧٨(الثقات )١( ) .٣/٢٩(اروحني )٢( .دوري - ) ٨٠٠(تاريخ ابن معني )٣( ) .٢/٤٠٥(العلل ومعرفة الرجال )٤( ) .١/٣٣٨(التاريخ الكبري )٥(، التاريخ الكبري ) ٢/٤٠٥(دوري ، العلل ومعرفة الرجال -) ٨٠٠(تاريخ ابن معني : ينظر )٦( ) .٣/١٣٥(، اجلرح والتعديل ) ١/٣٣٨( ) .١٣٧( واملتروكونالضعفاء )٧( . )٤/٦٩( "التلخيص احلبري"نقله ابن حجر يف )٨( ) .٨/٦٧٣(البدر املنري )٩(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٥٩

وقد عارض احلديث الصحيح الذي ، مقالهذا يف بعض إسناده : "وقال اخلطايب ال حيل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث كفر بعد إميان : "قال ����النيب أنبإسناده وهو

والسارق ليس بواحد من الثالثة فالوقوف عن " وزىن بعد إحصان أو قتل نفس بغري نفسوال أعلم أحدا من الفقهاء يبيح دم السارق وإن تكررت منه السرقة مرة بعد . دمه واجب ه قد خيرج على مذاهب بعض الفقهاء أن يبح دمه وهو أن يكون هذا من أنأخرى إال

.)١(" املفسدين يف األرضال حيل : " ه قالنأ ����وقد ثبت عن النيب ، صل له أل ال حديث القت" :الرب عبدابن قال و

و قتل نفس بغري أحصان إو زىن بعد أميان إحدى ثالث كفر بعد إدم امرئ مسلم اال ب. ومل يذكر قتال "فاحشة وفيها عقوبة"وقال يف السرقة ، ومل يذكر فيها السارق "نفس

.)٢("فاق على املسلمنيهل العلم يف اآلأوعلى هذا مجهور .)٣("ه ال يقتلأنن األئمة على حة بالناسخ واإلمجاع مصرنة مالس": قال املنذريو ة الفقهاء متكاثرة ونقوالتيف هذا األئم. نليس هذا موضع الفصل فيه لطوله وأل. )٤( تعقيب على هذا القول وأمثاله البن القيمو .ه كتب الفروع مظان نوأل

تعليله وقع على سنده ومتنه ، وعلته مؤثرة أنتضعيفه هلذا احلديث و وجه تبينوذا فخال ، ، حيث أن السارق ال يقتل باإلمجاع وال يرجم على استدالله باحلديث يف الباب

.الباب من نص ميكن اإلعتماد عليه

. )٣/٣١٣(معامل السنن )١( ) .٨/١٠(االستذكار )٢( ) .٣/٦٧٣" (البدر املنري"يف امللقننقله ابن )٣( ) .١٢/٥٧(حاشيته على أيب داود )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٠

: عباس، عن جنادة بن أبي أمية، قالعياش بن : حديث - ٧٦٢٩) ٧٨( لا تقطع الأيدي في ": يقول ����سمعت رسول اهللا : سمعت بسر بن أبي أرطاة، قال

. "السفر "السفر القطع يف"يف باب ، )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

.وأعله بعدم اإلحتجاج به حيوة بن شريح ، عن عياش بن عباس ، بقية بن الوليد ، عن ه أورده من طريق أنوذلك

.ة به دة بن أيب امية ، عن بسر بن أرطاعن جنا " .ليس هذا احلديث مما حيتج به" :مث قال

.سندا ومتنا ذه صرحية بضعف هذا احلديث ورده ه وعبارته :يؤكد ذلك ، حيث وبعد النظر يف طرقه وخترجيه تبين ما :، وهم اس ، ورواه عنه أربعة رواةاش بن عباحلديث مداره على عي أن .اهللا بن هليعة ، وحسن بن موسى ، وسعيد بن زيد عبدحيوة بن شريح ، و . حيوةبرواية النسائيواكتفى

:فاختلف عليه ، فرواه حيوة بن شريح ،طريق أما* ، عن حيوة ، عن عياش بن عباس ، عن جنادة ، عن بسر بن أيب نافع بن يزيد -

) .٥٠٢٣(ويف اتىب ) ٧٦٢٩(يف الباب النسائيأخرجه .أرطأة :وخالفه . )٤٤١٠(داود وأب ، أخرجهاهللا بن وهب عبد - معجم "وأبو نعيم يف )١/٨٤( "معجمه"ابن قانع يف ، أخرجه اهللا بن حيىيعبدو -

ابن أيب عاصم يف و )٢/١٥٤( "الكامل يف الضعفاء"ابن عدي يف و )١/٤١٣( "الصحابة . )٩/١٠٤( "السنن الكربى"والبيهقي )٢/١٦٥( "اآلحاد واملثاين"

حي بن بيتان ويزيد بن صبح األصب شييمحيوة ، عن عياش بن عباس ، عن كالمها عن .ة كالمها عن جنادة ، عن بسر بن أرطا

) .٥٠٢٣(يف اتىب أخرجه و )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦١

ال يقوى على خمالفة ابن هبن وهب وابن حيىي أصح ، فنافع ثقة لكنورواية عبداهللا ، وأيضا سائر طرق احلديث تذكر واسطة بني عياش له ابن حيىي مبتابعة فكيف وحده وهب

أمية نادة بن أيب وج. ، مل يتابعه أحد فيما بقية بن الوليدوأيضا طريق نافع بن يزيد الذي ذكره املصنف فيه

سني ، وروى هذا اخلرب عن نافع بن يزيد وهو مصري ، عليه ، وهو من كبار املدل وقفتويف رواية بقية عن غري الشاميني كالم ١(م كما تقد(.

: حليوة فهم بقية املتابعنيوأما * )٢٥٦( "علله الكبري"ويف )١٤٥٠(" سننه"يف أخرجه الترمذي ، اهللا بن هليعةعبد -

)٩/٦( "املعجم األوسط"والطرباين يف )١/٨٤( "معجمه"وابن قانع يف ) ٢٤٩٢(والدارمي . )٢٢٩( "تارخيه"وابن أيب خيثمة يف

) .٤/١٨١(أخرجه أمحد ، وحسن بن موسى - . )١/٩٧( "معجم الصحابة"والبغوي يف )٤/١٨١(أخرجه أمحد ، وسعيد بن زيد - .بن بيتان ، عن جنادة ، عن بسر شييمرووه كلهم عن عياش بن عباس ، عن ، ف رمحه اهللا ، وإمنا أشار إىل عدم اإلحتجاج بههذا احلديث مل يصرح ا املصن وعلة

: معلول بعلتنيجنده نده ومتنه س وعند النظر يفويف . ، فيكون حديثه عنه مرسال ����ة من النيب اعدم مساع بسر بن أيب أرط :األوىل

ةبني كبار صحبته من جهة األصل خالفوابن حبان واحلاكم األئم ح مسلمفرج ،أهل : "معني وقال ، وأنكر ذلك ابن )٢(صحبته الذهيبواخلطيب البغدادي و الدارقطينو

وأهل الشام يروون عنه عن ، ���� املدينة ينكرون أن يكون بسر بن أيب أرطاة مسع من النيب .)٣(" سوء كان بسر بن أيب أرطاة رجل" :وقال " .����النيب

" .عقل املرأة"يف باب )١() ٣(غنية امللتمس ) ٥/٣٣٦(للحاكم "األمساء والكىن"، ) ٢٠١٧(ملسلم "الكىن واألمساء: "ينظر )٢(

، ) ٣٦صـ (، حتفة التحصيل ) ٦٢٤(باب بسر ، اإلصابة : اإلستيعاب ،) ٥/٤٠٤(أعالم النبالء سري ) .١٥( باالختالط الرواةاالغتباط مبن رمي من

.دوري - ) ٣٤٣(تاريخ ابن معني )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٢

، وهو ����قبض النيب . بسنتني ����ولد قبل وفاة النيب : قال الواقدي ": بن سعد اوقال ����أدرك النيب : رواية أو مساعا ، وغريه يقول ����صغري ، وأنكر أن يكون روى عن النبي

ليس له عن النيب بسرا أن األئمةوذكر غري واحد من . )١(" وروى عنه ، وكان يسكن الشام .إال حديثان ����

.)٢( "���� له استقامة بعد النيب يكنومل له صحبة ،: " الدارقطينوقال ال أعرف له إال ، ����يف صحبته للنيب وبسر بن أيب أرطاة مشكوك: "وقال ابن عدي

.)٣( "وأسانيده من أسانيد الشام ومصر ، وال أرى بإسناد هذين بأسا، ديثنيهذين احلمل يسمع عياشا أنحيث . اش بن عباس وجنادة بن أيب أمية اإلنقطاع بني عي :الثانية

.)٤(" بينهما رجال أنوالصحيح : "من جنادة ، قال املزي بن بيتان ويزيد شييم: الواسطة مها تقدم يف رواية ابن وهب وعبداهللا بن حيىي أنوقد

. بن صبيحبن بيتان شييمو" : البزارلكن قال . وابن حجر الذهيبابن معني و وثقهبن بيتان شييمو

.)٥(" غري مشهور .)٦(الذهيب توثيقو "ثقاته"سوى ذكر ابن حبان له يف وثقهويزيد بن صبيح مل أجد من احلديث معلول أن يل ظهرإمنا الذي ، و النسائياحلديث عند علة تظهر يلومل

فسد ، فمداره على عياش بن عبباإلنقطاع والتفرمن طريقه هذا شيء اس ، ويف الن.

) .٦٢٤(الطبقات الكربى )١( ) .٧٨(سؤاالت السلمي للدارقطين )٢( ) .٢/١٥٣(الكامل )٣( ) .٢٢/٥٥٦(ذيب الكمال )٤() ٤/٣٨٥(ارمي ، اجلرح والتعديل د - ) ٤١٢(تاريخ ابن معني : وينظر ) ٦/٣٠٠(مسند البزار )٥(

) .٢٨٤١(، التقريب ) ٤/٣٩٦(الثقات ) .٦٣٢٠(ف ، الكاش) ٧/٦٢٢(الثقات )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٣

د ة إال ذا اإلسناد تفراروى هذا احلديث عن بسر بن أيب أرطال ي" :ولذا قال الطرباين .)١(" به عياش بن عباس

وعياود والعجلي وابن حجر ، وقال دوثقه ابن معني وأبو مشهور اس رجلاش بن عب .)٣(" ليس به بأس: " النسائيوقال . )٢(" صاحل: "حامت أبو

وقد رواه غري ابن هليعة ذا اإلسناد حنو هذا ، ، هذا حديث غريب : "وقال الترمذي " .والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، ويقال بسر بن أيب أرطاة أيضا

والعلم عند اهللا -وقلما يطلق الترمذي لفظ الغرابة على حديث ويكون ساملا من الطعن . !الذي يعتين باألحاديث الضعيفة " الكامل يف الضعفاء"واحلديث أورده ابن عدي يف . -

اوي أنضاف هلذا يالر نادة بن أيب أمية ، مل أجد له ترمجة واضحة ، عن بسر هو ج ) .١٢٠٣( "اإلصابة"ترمجته عند احلافظ ابن حجر يف اخلالف يف وتفصيل

على مؤثرة علةرمحه اهللا هذا احلديث ، وهي النسائيه إعالل اإلمام وج تبينوذا ي حيث أخال الباب من حديث صحيح ، وبعد النظر يف شواهد استدالله به يف الباب ،

النصوص وكالم األئمة تبين أن هذا اخلرب معارض للقرآن ، فقد دلت اآليات على وجوب : إقامة احلدود دون تفريق بني احلضر والسفر أو القريب والبعيد ، إذ يقول اهللا سبحانه

ا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن الزانية والزاني فاجلدو{والسارق والسارقة فاقطعوا {: ، ويقول ]٢: النور[ }كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

. ] ٣٨: املائدة [ })٣٨(حكيم اال من الله والله عزيزأيديهما جزاء بما كسبا نك .)٤("مثن انتقطع يد السارق يف " : "الصحيحني"وخمالف أيضا حلديث عائشة يف

) .٩/٦(املعجم األوسط )١( ) .٧/٦(اجلرح والتعديل )٢( ) .٥/١٥(سؤاالت اآلجري )٣( ) .٧٥٦٩(كما سبق الكالم عليه يف حديث رقم )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٤

وأما أكثر الفقهاء فإم ال يفرقون بني أرض احلرب وغريها ، ويرون : "قال اخلطايب ارتكبها كما يرون وجوب الفرائض والعبادات عليهم يف دار اإلسالم إقامة احلدود على من

، وقد أنكر الشافعي الروايات )٢(وهذا هو قول الشافعية واملالكية . )١( "واحلرب سواء . )٣(الواردة بتأخري احلد

وبسط املسألة حمله كتب . )٤(وهذا هو عمل الصحابة ، وبعضهم ينقل اإلمجاع عليه .وفيها خالف واستدالالت مطولة ليس هذا موضع التفصيل فيها الفروع ،

فإذا تبين هذا تبين تأثري تعليل احلديث على حكم املسألة يف الباب ، وأن السفر أو اجلهاد ال مينع من إقامة احلدود فالنصوص من الكتاب والسنة عامة ، والتخصيص أو التقييد

.ألئمة إما يف تصحيحها أو يف وجه اإلستدالل ا ، واهللا أعلم جاء يف نصوص تنازع ا

عن - أي البخاري - سألت حممدا: قال ) ٢/١٧( "علل الترمذي الكبري"يف :فرع ، عن عياش أيوبرواه سعيد بن أيب : غري ابن هليعة ؟ فقال رواه أحد: هذا احلديث فقلت

."، وابن أيب أرطاة أصحوبسر بن أيب أرطاة، بن أرطاةبسر : ويقال: قال حممد .بن عباس

. )٣/٣١٢(معامل السنن للخطايب )١( ) .٧/١٣١( بدائع الصنائع )٢()٣(

. )٧/٤٦(معرفة السنن واآلثار ) .٧/٣٨٠(كشاف القناع )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٥

، ، عن أبي هريرة ، عن أبيه عمر وهو ابن أبي سلمة :حديث – ٧٦٣٠) ٧٩( بين النال": قال ����ع قرعبدإذا س شبن لوو هفبع ".

ما يفعل باململوك إذا "، يف باب )١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيأورده هذا احلديث .وتكلم يف راويه يف موضع آخر "سرق .)٢( "عمر بن أيب سلمة ليس بالقوي يف احلديث": قال هنيعوص فيها عبارتهه هلذا اخلرب ، حيث مل يذكر يف الباب غريه ، ون تضعيفهذا يتضم

.مدار احلديث عليه أنعلى مر بن أيب سلمة ، وفيه إحياءإىل ما يدل على تضعيف ع ةشارإ .عمر بن أيب سلمة وأن احلمل يف هذا احلديث على

عا وخترجياوبعد النظر يف احلديث تتب مداره على عمر بن أيب سلمة به وجدت. )٢/٣٨٧( وأمحد )٢٥٨٩(وابن ماجة )٤٤١٢(وأبو داود ) ٧٦٣٠( أخرجه املصنف

أبوو )١٠/٣١٢(وأبو يعلى )٤/١٠١( والطيالسي )١٦٥( "األدب املفرد"والبخاري يف . )٦/٧٨( "الكامل"وابن عدي يف )١٥/٢٣٣( البزارو) ٧/٢٤٧( "حلية األولياء"نعيم يف

.هريرة به عمر بن أيب سلمة ، عن أيب سلمة ، عن أيب عن كلهم عن أيب عوانة ، أحاديثه : "وقال شعبةفه ابن معني و، ضععمر بن أيب سلمة هذا احلديث هو وعلة .)٥( "ليس حيتج حبديثه: "وقال ابن سعد . )٤("صاحل إن شاء اهللا: "وقال أمحد . )٣(" واهيةصل ، ليس بذاك القوي يكتب هو عندي ، صاحل صدوق يف األ": حامت وقال أبو

، وليس شعبةتركه ": بن املديينا وقال .)٦( "يءحديثه وال حيتج به ، خيالف يف بعض الش .)٧( "بذاك

) .٥٠٢٤(يف اتىب أخرجه و )١( .، وعنه نقلت " الكربىالسنن "دون ) ١٠/٤٦٨( "حتفة األشراف"يف ةموجودهذه اجلملة )٢( ) .٢١/٣٧٧(ذيب الكمال )٣( ) .٦/١١٧(اجلرح والتعديل )٤( ) .١١٣(الطبقات الكربى )٥( ) .٦/١١٧(اجلرح والتعديل )٦( . ملصدر السابقا )٧(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٦

.)١(" ال حيتج حبديثه: "ابن خزمية وقال

ق ده ذا احلديث الذي يتعلد ، فمثل عمر ال يحتمل منه تفرالتفرب ويعل احلديث أيضا روياتاحلديث مب الذهيب وقد أعل. ، بل وال يف فضائل األعمال مبسألة من مسائل األحكام

.)٢(" ولعمر عن أبيه مناكري: "عمر عن أبيه ، قال حدق مل يا من جهة متنه فاحلديث يدل على أن العبد إذا سرهذا من جهة اإلسناد ، وأم

أمر ببيعه دون قطعه ، وهذا خمالف ملا تقدم من وجوب قطع ����حد السرقة ، بدليل أن النيب ، وأحاديث وجوب قطع السارق أصح وأصرح ، )٣(يد السارق ومل يفرق بني عبد وحر

لكفالعبد واملالك م ، سقط احلدبهة تده ، فهذه شستثىن من ذلك ما لو سرق من مال سيويعبد ظلمه سيده وقصر حبقه فسرق من بيت املال ، فال للسيد ، وهذا قضاء الصحابة ، أو

يقام عليه احلد ألن بيت املال يتكفل به حال تقصري سيده ، فكانت شبهة درأت عنه احلد ، .وإال فاألصل أن السارق تقطع يده حرا كان أو عبدا

الزبرياهللا وعروة بن عبدد وسامل بن القاسم بن حمم نأبلغه :أن مالكا " املوطأ"جاء يف . "ق ما جيب فيه القطع قطعباآل ذا سرق العبدإ" : كانوا يقولون

ذا سرق ما جيب إبق اآل ن العبدأمر الذي ال اختالف فيه عندنا وذلك األ" : قال مالك صحام أحنيفة ويب أعلى هذا قول مالك والشافعي و: "بو عمر أقال . "فيه القطع قطعهل العلم اليوم أيب ثور وداود ومجهور أسحاق وإمحد وأوزاعي والليث ووالثوري واأل

.)٤(" مجاع بعد ذلك واحلمد هللا كثريامث انعقد اإل فيه قدميا االختالفمنا وقع إمصار وباأله على استدالل مؤثرة علةهذا اخلرب ، وهي النسائيإعالل اإلمام وجه تبينوذا

.واهللا أعلم حيث خالف األصل يف قطع يد السارق ، باحلديث يف الباب ،

) .٢١/٣٧٧(ذيب الكمال )١( . )٣/٢٠٢(ميزان االعتدال )٢( . من هذه الرسالة )٦٩( يف حديث رقم )٣( . )٧/٥٣٨(االستذكار )٤(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٧

أبي بكر بن علي، عن الحجاج، عن مكحول، عن :حديث - ٧٦٣٢) ٨٠( سنة": ، عن تعليق يد السارق في عنقه فقال سألت فضالة بن عبيد: ابن محيريز، قال

. "، يد السارق وعلق يده في عنقه �؛ فقد قطع رسول اهللا تعليق يد السارق "يف باب ،)١("سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

ة ضعيف وال حيتج ااحلجاج بن أرط" :قال سنده يف موضع آخر فم يف وتكل "يف عنقه .)٢( "حبديثهه مبجيئه من أعل قدورد يف الباب غريه ، ولم يف ن إعالل هذا اخلرب ،تضموعبارته هذه ت

سننه"وأشار إىل عدم اإلحتجاج حبديثه يف مواطن من فهرواية رجل ضع ". نظر يف طرق احلديث وخترجيه وبعد النتبي : ة ، عن ، عن احلجاج بن أرطا المقدمي احلديث يدور على أيب بكر عمر بن علي أن

.الرمحن بن حمرييز عبدمكحول ، عن )٤٤١١(وأبو داود ) ٥٠٢٦(ويف اتىب ) ٧٦٣٢(رقم يف الباب النسائيأخرجه

"مصنفه"وابن أيب شيبة يف )١٤٥( "مسنده"وابن املبارك يف )١٤٤٧(والترمذي )٤/٢٨٩( الدارقطينو )٥/١٤٨( "احللية"وأبو نعيم يف )٢٥٨٧(وابن ماجة )١٠/١٣٤(

يف بن عدي وا )٨/٢٧٥( "الكربى"والبيهقي يف )١٣/٢٣٤( "الكبرياملعجم "والطرباين يف .) ٤/٣٥٩( "مسند الشاميني" الطرباين يفو )٢/٥٢٧" (الكامل"

.ومل أقف إال على هذا املدار ، فقد رواه عن عمر بن علي مجاعات :واحلديث معلول بعلل ، أما المقدميوعمر بن حممد ، احلجاج بن أرطأة، حلال يف اإلسناد علة :األوىل

ضعفه تبينم الكالم فيه وة فتقدحلجاج بن أرطاا)٣(.

) .٥٠٢٦(يف اتىب أخرجه و )١( .، وعنه نقلت )٨/٢٦٠( "حتفة األشراف"يف املزيهذه اجلملة ذكر )٢( . "الخطأذكر دية أسنان : "يف باب )٣(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٨

ه لكن قة، بل هو ث الشك اجمن احلج أرفع من جهة عدالته فهو عمر بن عليوأما .)١(وصف بالتدليس ، وصفه أمحد وابن معني وأبو حامت وابن سعد وغريهم

.)٢(" ، ورضوا به قد احتمل أهل الصحاح تدليسه: " الذهيبقال و ج وهذا ليس على إطالقه ، فلم خيرله الشيخان إال ما ته بعض حديث وبع عليه ، وردة دالكبار إال ما قال فيه حدثنا ومسعت ، وال يعين هذا تضعيفه فهو ثقة ، نقم عليه ش األئمة

.تدليسه لف يف اخت ، محيريزالرمحن بن عبد يف إسناد حديث الباب: ومن باب اإلضافة يقال ح أمحد مها أخوان ، ورج: اهللا ، وقيل عبد: الرمحن ، وقيل عبد : قيلوفيه جهالة ، ف، امسه ، ومل ، وهي ال تعرف ومل يعرف بشيء من حاله" : القطانوقال ابن . )٣(حامت الثاينوأبو

.أخر ر يف موضعيحر وفيه تفصيل .)٤(" يذكره البخاري وال ابن أيب حامتمسع منه ، قاله ابن معني : ، فقيل اإلنقطاع بني احلجاج وحمكول علة: الثانية .)٦(مل يسمع منه ، قاله أبو زرعة والعجلي: وقيل . )٥(داود وأبوثابت بن ثوبان ، والعالء بن لون عنه كفمكحول إمام له أصحاب كبار حيم وعلى كل

.)٧(! فأين هم عن مثل هذا اخلرب ، ، ويزيد بن يزيد ، واألوزاعي وأمثاهلم احلارث

) .٢١/٤٧٠(ذيب الكمال ) ٦/١٢٤(اجلرح والتعديل )١( ) .٨/٥١٣(سري أعالم النبالء )٢(تاريخ "ل فيه ابن عساكر يف ، وفص) ٤/٤١٦(، تاريخ اإلسالم ) ٢١٦/ ٤(علل ابن أيب حامت )٣(

.اهللا بن حمرييز عبدترمجة " : دمشق . )٣/١٨٤(بيان الوهم واإليهام )٤(مل : "، قال أبو زرعة ) ١٢٣(، ويف جامع التحصيل ) ٣/٣٣١(رواية الدوري - تاريخ ابن معني )٥(

. ، وأثبت له أبو داود السماع منه" يسمع من مكحول شيئا ) .٦٢صـ(، حتفة التحصيل ) ١٢٣(، جامع التحصيل ) ٢٦٤(معرفة الثقات )٦( ) .٢/٥٤٥(شرح علل الترمذي )٧(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٦٩

با جرى كان عند احلجاج أ أن بلغين: قال أبو بكر ابن أيب شيبة " تاريخ ابن معني"ويف قل مسعت مكحول، رطاة أبا أيا : بو جرى أفقال له ، مكحول : فقال احلجاج ، بن أرطاة

ياقصاب ياقصاب ما هذا يعلمىت اجترأت : فقال ، ليه إمث أشرف ، مه من هذا : فقال . .)١( ىل مثلهاإحدثىن مكحول ال تعد

دلس عن املشاهري ، مع فإذا تطررسل ويي نالتفرد علةق اإلحتمال إىل اإلنقطاع فيم .مل يعترب بروايته حسب هذه القرائن والغرابة

ق باألحكام ، وأحاديث تعلحديث الباب حديث م أنوذلك . التفرد علة: الثالثة ؤخذ ممن تطرمن تدليس وإرسال وحنومها األحكام ال ت ، إذا كان قد ق إىل عدالتهم جرح ،

ه أكابر احلفاظ ، وعليه فمثله تدليسقال بوقد ،)٢( عليه األئمةواحلجاج سبق كالم . تفرد .فيما وقفت عليه له عمتاب ا ، والال يقوى على حتمله ملثل هذ إماما وإن كان

وسنده أصح من حديث ����عن علي بن أيب طالب من فعله ، ثبوته موقوفا : الرابعة .)٣(الباب هذا حديث حسن غريب ، ال نعرفه إال من حديث " :قال الترمذي عن حديث الباب

. "عمر بن علي املقدمي ، عن احلجاج بن أرطاة واحلديث . الترمذي على ما ضعف من األحاديث يف اجلملة طلقها ي وهذه لفظة امللقنحه ابن صح ٤(قه أو تابعه ، ومل أجد من سب(. أن السارق يكتفى بقطع يده دون تعليق ، ����واخلرب معارض للثابت الصحيح عن النيب

.)٥(كما تقدم .)٦(وبعض الفقهاء يعترب التعليق تعزيرا ، ولذلك أجازه أبو حنيفة ومالك وأمحد

. )٢/٢١٧(رواية ابن حمرز -تاريخ ابن معني )١( ) .٧١٧٧(يف حديث رقم )٢( ) .٥/٥٦١(أخرجه ابن أيب شيبة )٣( . )٨/٦٧٥(البدر املنري )٤( ) .٧٥٥٧(، حديث رقم " القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده"يف باب )٥( ) .٤/٨٤(، الكايف ) ٧/٣٩(بدائع الصناع ، ) ٦/٢٤٧(مواهب اجلليل )٦(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٧٠

وجه نكارة تبينة ، والنسائي رمحه اهللا باحلجاج بن أرطاإعالل اإلمام د وجهوذا تأك من جهة النص ، ولكن يعمل به من على استدالله باحلديث مؤثرة هذا احلديث ، وهي علل

م آنفا جهةمن األئمة كما تقد أصول الشريعة عن غري واحد.

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٧١

سمعت : املفضل بن فضالة، عن يونس بن يزيد، قال :حديث - ٧٦٣٤) ٨١( نع ،يماهرن إبر بوسن املث عدحي ،يماهرإب نب دععبدالس ،فون عن بمحول أنرسر

. "لا يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد": قال ����اهللا ال يغرم صاحب "يف باب ،)١( "سننه"يف رمحه اهللا النسائيهذا احلديث أورده اإلمام

هذا مرسل : "، ولكن اشتهر عنه قوله يتكلم عليه بشيءومل " سرقة إذا أقيم عليه احلد .)٢(" بثابتوليس

قه أن سيامن عدم ثبوت احلديث وعلى إعالله باإلرسال ، ويفهميف وعبارته صرحية .ليس للحديث إال هذا الطريق

:ما يلي تبين، حيث خترجيههذا بعد النظر يف وتأكد املسور بن ابراهيم ، عن احلديث مداره على سعد بن ابراهيم ، يحدث عن أن والدواليب يف )٧٦٣٤( أخرجه النسائي يف الباب. ����الرمحن بن عوف ، عن النيب عبد

"سننه"يف الدارقطينو )٩/١١٠( "املعجم األوسط"والطرباين يف ) ١٤٤٦( "الكىن واألمساء" )١/١٠٤( "ذيب اآلثار"والطربي يف )٨/٢٧٧( "الكربى"والبيهقي يف )٤/٢٤٣(

.) ٨٣صـ ( "ن مل يكن عنده إال حديث واحدم ركذ"ل يف كتابه واخلال :وهذا الطريق أعل بعدة علل منها رمحه اهللا ، وهو اإلرسال الذي قصده النسائياإلنقطاع اليت أشار إليها اإلمام علة_ ١

معاين األسانيد املنقطعة كل ملعىن املرسل الذي يشمل املتقدمنيهنا ، وهو متمش على طريقة عند املتأخرين أهل اإلصطالح ، سواء كانت معضلة أو ملة أو مقطوعة رس.

، الرمحن بن عوفعبدده بن ابراهيم مل يسمع من ج املسور أنووجه اإلنقطاع هو .واحلديث حصل فيه اضطراب كثري . كما سيأيت

.، كما سيأيت النسائي وبعدهقبل له إنكار مجاعات من أهل العلم _ ٢

) .٥٦٣٤(يف اتىب أخرجه و )١( .غري واحد اونص عليه) ٧/٢١٣" (حتفة األشراف"املزي يف اذكرههذه العبارة )٢(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٧٢

ن امسه فهو جمهول احلال لف يف تعيينه ، فإن تعياخت ، جمهول بن ابراهيم املسور فيه_ ٣ .متنه نكارة أيضا ، وإال فهو جمهول العني ، ويف

.)١( "، هو مرسل أيضامنكر، ومسور مل يلق عبدالرمحن هذا حديث": و حامت قال أب بن إبراهيم مل يلق املسور نالرمحن ، ألعبدعن وهذا احلديث مرسال: " البزاروقال .)٢(" الرمحنعبد

تفرد اإلسناد ، ذا إال عوف بن الرمحنعبد عن احلديث هذا يروى ال: "وقال الطرباين .)٣(" جده من يسمع مل املسور ن، أل اإلسناد متصل ، وليس فضالة بن مفضل به

الرمحن بن عبدبن ابراهيم بن املسورهذا ليس بالقوي عندهم و" :الرب عبدابن قال و .)٤( "الرمحن بن عوفعبدوصاحل بن ابراهيم مل يسمع من ، خو سعد بن ابراهيم أعوف عنه وروي، هكذا عنه فروي، املفضل على فيه خمتلف حديث فهذا: "وقال البيهقي عن إبراهيم ، بن سعد عن ، يونس عن عنه ، وروي .سعد عن، الزهري عن ، يونس عن

بالتواريخ نعرف فال، عوف بن الرمحنعبد بن إبراهيم ابن هذا سعد كان فإن، املسور أخيه حممد بن سعد إليه ينسب الذي للمسور يثبت وال، املسور له يقال بالرواية معروفا أخا له فهو، رؤية وال، عنه اهللا رضي عوف بن الرمحنعبد جده من مساع إبراهيم بن املسور بن

وإمنا، عنه اهللا رضي اخلطاب بن عمر من مساع له يثبت مل الرمحنعبد بن وإبراهيم، منقطع أبيه موت بعد أوالده أدرك فإمنا، عنه اهللا رضي عثمان زمن يف أبوه ومات، رآه إنه: يقال وال نعرفه فال غريه كان وإن، منقطع فهو، رؤية وال رواية عنه هلم يثبت فلم الرمحنعبد

.)٥(" نفسه به طابت ما إال أخيه مال من ألحد حيل وال، أخاه نعرف

. )١/٤٥٢(علل احلديث البن أيب حامت )١( ) .٣/٢٦٧(مسند البزار )٢( ) .٩/١١٠(املعجم األوسط )٣( . )٨/١٦(االستذكار )٤( ) .٨/٢٧٧(السنن الكربى )٥(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٧٣

ارقطين فيهع وتوسالقطانوتكلم فيه ابن ب ، ه باإلضطراوأعل الد ١(لبكالم مفص(. وبعد النظر يف معىن احلديث من جهة تأثريه على فقه الباب ، تبين حسب ما فهمت

عدم ثبوت نص صحيح صريح بوجوب ضمان املسروق على السارق ، وإمنا حكم جملة من الفقهاء بضمانه باعتبار األصل يف رد حقوق اآلدميني ، وذلك أن السرقة يتنازعها أمران

عز وجل ، وحق لآلدمي ، فأما حق اهللا عز وجل فيكون بإقامة حد السرقة ، وأما ، حق هللا حق اآلدمي فيكون بضمان حقه ، فجاء هذا احلديث بإبطال الضمان فيما خيص حق اآلدمي حيث ال جيب عليه الغرم ، وأسقط يف ذلك حق اهللا ، وهذا معارض ألصول الشريعة العامة

في عدم الضمان يتحقق أكل مال الناس بالباطل ، ففيه خسارة أمواهلم وحقوقهم ، إذ ، ففائدة القطع تعود على األمة بالنفع ، وأما صاحب املال املسروق فما يستفيد شيئا من القطع

.، وعليه فضمان حقه جيب على السارق رده خاصة إذا كان مل يتلف ، واهللا أعلم تبين نكارة متنه ملعارضته احلديث باإلرسال ، و اإلمام النسائي إعالل وجه نتبيوذا

.على استدالله به يف الباب ، واهللا املوفق سبحانه مؤثرة علةهي ألصول الشريعة ، و

) .١٠/٦٣٧(إحتاف املهرة )٣/٧٠(بيان الوهم واإليهام ) ٤/٢٩٤(الدارقطين علل )١(

- دراسة استقرائية - " الكربى"األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن

٤٧٤

اخلامتة

اخلامتةاخلامتةاخلامتةاخلامتةيف اية هذه الدراسة املباركة ، والرحلة احلديثية العلمية أمحد اهللا الذي له احملامد كلها ، وأشكره شكرا يليق جبالله وكماله ومجاله وألطافه على تفضله وإحسانه وإمتام نعمه

.رمحاته املتتابعة ، فله الفضل من قبل ومن بعد العظيمة ، وعنايته الفائقة ، وترتل فقد تفضل الكرمي سبحانه بوقويف على جمموعة من الفوائد العلمية املتعلقة بدراسة

لإلمام العلم أيب " السنن الكربى"احلديث النبوي ، من خالل اإلطالع على كتاب ال األئمة األجالء قبله وبعده ، والنظر يف عبدالرمحن أمحد بن شعيب النسائي ، مث على أقو

مناهجهم وعلومهم وكتبهم ، وحاولت قدر الطاقة البشرية أن أسوق هذه الرسالة على وجه الكمال البشري ، من زوايا متعددة ، بسياق واضح ال غموض فيه ، واهللا أسأل أن يكون

:ذلك بنتائج من أمهها وقد خرجت من. نافعا للمشتغلني بالسنة النبوية حيث اتضح ) اتىب(السنن الصغرى بني العالقة بني السنن الكربى و بيان •

) اتىب(من خالل االستقراء والتتبع أنها عالقة فرع بأصل ، وذلك باعتبار رواية من الروايات السنن الكربى وأن سبب اإلشكال حوهلا أنها اشتهرت

.وايتها عن اإلمام النسائي عن ابن السين منفردا بر

كتاب األشربة (أن الكتب املدروسة يف هذه الرسالة هي مخسة كتب وهي •تضمنت واحدا ) ، والرجم ، والسرقة ����احملظورة ، والقسامة ، ووفاة النيب

" .سننه"هذه الكتب من ومثانني اختالفا ساقها اإلمام النسائي يف

) ١٠(بلغت احملظورة تاب األشربةكعدد األحاديث املختلف فيها يف • �كتاب وفاة النيب يف و. حديثا ) ١٦( كتاب القسامةيف و. أحاديث

) ٢٣( كتاب السرقةويف . حديثا ) ٢٧( كتاب الرجمويف . أحاديث ) ٥( .حديثا ) ٨١(فاموع بلغ . حديثا

بيان دقة احملدثني املنهجية يف التصنيف وتكامل خدمتهم للسنة النبوية ، •يف الطرق والشواهد للحديث الواحد ، يسهب حيث تبني يل أن املصنف

كثرة الطرق سياق يف وجه ، وزاد عليه ، حيث قاربهمن امسلم فقاربن خمتلف ، والشواهد متتابعة ، وقد خيالفه يسريا فيذكر الشواهد يف مكا

وزاد عليه أيضا تعليقاته على األحاديث املعلة ، وباينه يف الكتب واألبواب .حيث جرى فيها على طريقة البخاري وأيب داود والترمذي

اإلمام النسائي ليست على وترية واحدة يف بيان العلة أن طريقةبيان •نسائي رمحه اهللا يف احلديث عند اإلمام ال اتاالختالفوكشفها ، وذلك أن

إليها ، فأحيانا يظهر العلة صرحية يف الباب ، وأحيانا يشري اختتلف مواضعهعليها ، إما يف السياق وإما تارة أو يلمح إليها ، أو يذكر من القرائن ما يدل

التبويب ، كأن يذكر االختالف بني الرواة يف الباب ، واالختالف تارة يف وهو األكثر ، ويكون تارة باأللفاظ ، وهذا سبق تعداده يكون باإلسناد

.وتفصيله يف الدراسة النظرية

تنوع استعماالته يف تعليل األحاديث ، تارة بالتصريح ، وتارة باإلشارة ، •وتارة بالتلميح ، مما يدل على حتريه لكل حرف يكتبه مع غموض يصاحبه

.حيتاج إىل الكشف عنه يف غالب أمره

تضعيف االختالف يف األحاديث أواإلعالل ومن ذكر مل يقصدأن املصنف •علل األسانيد بيان قصدهما كان ، وإن بعض الرواة أو إعالل حديث

والروايات والطعن يف بعض الرواة ، وتبيان األلفاظ املنكرة والشاذة وحنو . ح صراحة وقد يتوقف ، وقد يرجمن حيث الصناعة احلديثية ذلك

ال يعين خلو اقتصار املصنف يف الباب على األحاديث الضعيفة ظهر يل أن •إن خال وذلك أن الباب و. الباب من حكم ودليل، إال أن ينص على ذلك

.أو مل يذكره، فقد يكون له دليل آخر مل يخرجه من دليل يعتمد عليه عنده

النسائي رمحه اهللا مع مناهج السابقني من األئمة تطابق منهج اإلمامتبني يل •، ومل قبله وأحكامهم ، فبعد طول النظر يف األحاديث ظهر موافقته ملن

، وكان لقوله وترجيحه متانة من )١(يف حديث واحد إالأجده خالفهم . حيث النظر

عناية اإلمام النسائي يف هذا الكتاب بنقد الطرق واألسانيد ، فقد أكثر بيان •كثرية جاءت من روايات وأعل طرقا "الصحيحني"من ذكر أحاديث يف

كتابا متيز بالعلل وإبرازها ، وكان كتابا مكمال ملصنفات أخرى ، فكانيأت فيه األئمة السابقة كالصحيحني وسنن أيب داود والترمذي ، فلم

.بالتكرار ، وال باالختصار

يعد يف نظر األئمة واألمة اإلسالمية من أهم " السنن الكربى"فكان كتابه هذا خمتص مراجع السنة األساسية ، وتراثها العلمي املتني ، فال يستغين عنه طالب علم

.بدقائقه وإال فمن استقرأ هذا املصنف خالل هذه الدراسة ، من هذه أهم النتائج البارزة

التوفيق واإلعانة ه، واهللا أسأللنتائج ما يزيد على ضعف ما ذكرته كامال بان له من ا .والسداد يف الدارين

) .٧٠٨٦(ينظر حديث رقم )١(

الفهارس والكشافات

:وتشمل

. صادر واملراجعفهرس امل - ١ . يات القرآنيةاآل كشاف - ٢ .كشاف األحاديث - ٣ كشاف اآلثار – ٤ .املترمجني الرواة كشاف - ٥ .التفصيلي املوضوعات دليل - ٦ .دليل املوضوعات اإلمجايل - ٧

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٧٩

فهرس املصادر واملراجعفهرس املصادر واملراجعفهرس املصادر واملراجعفهرس املصادر واملراجع -١١١١

.القرآن الكرمي -٢

نظام : أيب عبداهللا حممد بن إمساعيل البخاري ، حتقيق : صحيح البخاري ، تأليف -٣ .تركيا -دار الطباعة العامرة ، بأستانبول : نشر حممد صاحل يعقويب ،

نظام حممد : صحيح مسلم ، تأليف مسلم بن احلجاج النيسابوري القشريي ، حتقيق -٤ .تركيا - دار الطباعة العامرة ، بأستانبول : صاحل يعقويب ، نشر

دار : ، نشر داود سليمان بن األشعث السجستاين أيب :، تأليف سنن أيب داود -٥ . تاب العريبالك

بشار عواد : ق ، حتقي أيب عيسى حممد بن عيسى الترمذي: جامع الترمذي ، تأليف -٦ م ١٩٩٨: سنة النشر ، بريوت -دار الغرب اإلسالمي : ، نشر معروف

حممود : ، حتقيق اهللا حممد بن يزيد القزويينعبدابن ماجة أبو ، تأليف سنن ابن ماجة -٧ . املعاطيمكتبة أيب : نشر ، خليل

: نشر ، أمحد بن حنبل أبو عبداهللا الشيباين ، تأليف مسند اإلمام أمحد بن حنبل -٨ . القاهرة –مؤسسة قرطبة

دار الكتاب : ، نشر عبداهللا بن عبدالرمحن أبو حممد الدارمي :، تأليف سنن الدارمي -٩لد خا، فواز أمحد زمريل : حتقيق هـ ١٤٠٧الطبعة األوىل ، ، بريوت –العريب

. السبع العلمي

: نشر حممد مصطفى األعظمي: احملقق ، مالك بن أنس: ، تأليف املوطأ - ١٠ . م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥االوىل :، ط مؤسسة زايد بن سلطان آل يان

بكر حممد بن إسحاق بن خزمية بن املغرية بن أيب: صحيح ابن خزمية ، تأليف - ١١: شرن، مد مصطفى األعظميحم. د: حتقيق ، سلمي النيسابوريصاحل بن بكر ال

. بريوت - املكتب اإلسالمي

: نشر ، الصنعاين مهامالرزاق بن عبدأبو بكر : ، تأليف الرزاقعبدمصنف - ١٢ . حبيب الرمحن األعظمي: حتقيق هـ ١٤٠٣ : ط، بريوت - اإلسالمي املكتب

اهللا بن حممد عبدأبو بكر بن أيب شيبة، : ، تأليف املصنف يف األحاديث واآلثار - ١٣ . الرياض –مكتبة الرشد : ، نشر كمال يوسف احلوت: حتقيق ،العبسي

، حتقيق واضح بن املبارك بن اهللاعبد: املبارك ، تأليف بن اهللاعبد اإلمام مسند - ١٤

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٠

، األوىل :الرياض ، ط - املعارف مكتبة: السامرائي ، نشر البدري صبحي: .هـ ١٤٠٧

حممد بن حبان أبو حامت البسيت: تأليف ، بلبان صحيح ابن حبان بترتيب ابن - ١٥الثانية ، : ط ، بريوت - مؤسسة الرسالة : ، نشر شعيب األرنؤوط: ، حتقيق١٩٩٣ - ١٤١٤.

حلاكم حممد بن عبداهللا بن اهللا اعبد أيب: تأليف ،املستدرك على الصحيحني - ١٦القادر عبدمصطفى : حتقيق، عروف بابن البيع الضيب الطهماين النيسابوري املحممد

. ١٩٩٠ - ١٤١١األوىل، : ط، بريوت -دار الكتب العلمية : نشر، عطا

حممد : ، تأليف اهللا املديين البصري أبو احلسن عبدعلي بن : ، تأليف العلل - ١٧ . ١٩٨٠الثانية، : الطبعة بريوت - املكتب اإلسالمي : نشر ، مصطفى األعظمي

اهللا أمحد بن حممد بن حنبل بن هالل بن أسد عبد أيبفضائل الصحابة ، تأليف - ١٨ ط، بريوت -مؤسسة الرسالة : نشر، وصي اهللا حممد عباس. د: ، حتقيق الشيباين

. ١٩٨٣ - ١٤٠٣ عام ، األوىل:

السيد هاشم :، حتقيق حممد بن إمساعيل البخاري: ، تأليف التاريخ الكبري - ١٩ . الندوي

اق بن إبراهيم بن خملد بن راهويهإسح: ، تأليف مسند إسحاق بن راهويه - ٢٠املدينة - مكتبة اإلميان : ، نشر احلق البلوشيعبدالغفور بن عبد. د: حتقيق ، احلنظلي . ١٩٩١ - ١٤١٢األوىل ، : ط ، املنورة

أبو عثمان سعدان بن نصر بن منصور املخرمي املتوىف : ، تأليف جزء سعدان - ٢١ - مكة املكرمة . مكتبة نزار مصطفى الباز : نشر ، إبراهيماملنعم عبد: ، حتقيقسنة

م ١٩٩٩ - هـ ١٤٢٠األوىل : ط، الرياض

احلميد بن محيد بن عبدحممد أيب: ، تأليف محيد عبد بناملنتخب من مسند - ٢٢صبحي البدري السامرائي : ، حتقيق الكشي بالفتح واإلعجام : ال لهنصر الكسي ويق

١٤٠٨األوىل، : ط، القاهرة - مكتبة السنة : شرن، الصعيديحممود حممد خليل و - ١٩٨٨ .

حتقيق ، حممد بن إمساعيل أبو عبداهللا البخاري اجلعفي: ، تأليف األدب املفرد - ٢٣ – ١٤٠٩، ط، بريوت -دار البشائر اإلسالمية : نشر ، الباقيعبدحممد فؤاد :

١٩٨٩ ،

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨١

.د: حتقيق ، اجلاروديمان بن داود بن سل: ، تأليف مسند أيب داود الطيالسي - ٢٤: سنة الطبع ، األوىل: ط ، هجر للطباعة والنشر: نشر ، احملسن التركيعبدحممد بن

. م ١٩٩٩ - هـ ١٤١٩

بن مطري اللخمي الشامي أيوبسليمان بن أمحد بن : مسند الشاميني ، تأليف - ٢٥مؤسسة الرسالة : نشر، عبدايد السلفيمحدي بن : ، حتقيق ، أبو القاسم الطرباين

. ١٩٨٤ – ١٤٠٥األوىل، : ، ط بريوت -

حممد شكور : حتقيق، سليمان بن أمحد الطرباين: تأليف املعجم الصغري ، - ٢٦األوىل ، : ط ،بريوت - دار عمار ، املكتب اإلسالمي : نشر ، حممود احلاج أمرير

. م١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥

حممد شكور : حتقيق، سليمان بن أمحد الطرباين: املعجم الكبري ، تأليف - ٢٧األوىل ، : ط ،بريوت - دار عمار ، املكتب اإلسالمي : نشر ، حممود احلاج أمرير

. م١٩٨٥هـ ـ ١٤٠٥

، حتقيقأمحد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباين : ، تأليف اآلحاد واملثاين - ٢٨ ١٤١١، األوىل: ط ، الرياض –دار الراية : ناشر، جلوابرةباسم فيصل أمحد ا. د: .هـ ١٩٩١ –

أبو : ، حتقيق احلق اإلشبيليعبدأبو حممد : ، تأليف األحكام الشرعية الكربى - ٢٩األوىل ، : ط، الرياض/ السعودية - مكتبة الرشد : نشر ، اهللا حسني بن عكاشةعبد

. م٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢

أبو عبدالرمحن بن حممد بن عبيداهللابن عبيداهللا: جزء حديث الزهري ، تأليف - ٣٠أضواء : شرن، حسن بن حممد بن علي شبالة البلوط .د: حتقيق، الفضل البغدادي

. م ١٩٩٨ - هـ ١٤١٨األوىل، : ط، ، الرياض السلف

: ، نشر شاكر ذيب فياض: حتقيق ، محيد بن زجنويه: ، تأليف األموال - ٣١ . مركز فيصل للبحوث

بدر بن : ، حتقيق بكر أمحد بن احلسني البيهقي أيب: تأليف ، الدعوات الكبري - ٣٢ . الكويت –منشورات مركز املخطوطات : ، نشر اهللا البدرعبد

بكر أمحد بن أيب أيب: ، تأليف "بتاريخ ابن أيب خيثمة"التاريخ الكبري املعروف - ٣٣ - الفاروق احلديثة للطباعة والنشر : شر، ن هاللصالح بن فتحي : ق، حتقي خيثمة . م ٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧األوىل، : ط، القاهرة

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٢

دار : نشر . اهللاعبدحممد بن إدريس الشافعي أبو : تأليف ، السنن املأثورة - ٣٤ .هـ ١٤٠٦األوىل ، : ط ، بريوت -املعرفة

، نوري املالكي أبو بكر أمحد بن مروان الدي: ، تأليف االسة وجواهر العلم - ٣٥مجعية التربية اإلسالمية : نشر ، عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان أيب: حتقيق

. هـ١٤١٩: تاريخ النشر )لبنان - بريوت (، دار ابن حزم ) أم احلصم - البحرين (

: ط. حممد عوامة :، حتقيق ابن حجر العسقالين: ، تأليف تقريب التهذيب - ٣٦ . هـ١٤٠٦األوىل :، ط دار الرشيد حبلب

، أمحد بن علي بن املثىن أبو يعلى املوصلي التميمي: ، تأليف مسند أيب يعلى - ٣٧األوىل ، : ، ط دمشق - دار املأمون للتراث : نشر ، حسني سليم أسد: حتقيق ١٩٨٤ – ١٤٠٤ .

حبيب : ، حتقيق سعيد بن منصور اخلراساين : ، تأليف سنن سعيد بن منصور - ٣٨ . – بريوت - دار الكتب العلمية : ط ، الرمحن األعظمي

علي بن : ، تأليف سؤاالت حممد بن عثمان بن أيب شيبة لعلي بن املديين - ٣٩اهللا عبدموفق :، حتقيق ، أبو احلسن اهللا بن جعفر السعدي بالوالء املديين، البصريعبد .هـ ١٤٠٤األوىل، : ط، الرياض - مكتبة املعارف : نشر، القادرعبد

، أحاديث منتقاة من جزء أيب مسعود أمحد بن الفرات، انتقاء العالئي جزء فيه - ٤٠أبو عمار : قيقحت، ، أبو مسعود أمحد بن الفرات بن خالد الضيب الرازي: فيلتأ

. الفجرية - اإلمارات . دار الريان: شرن، اهللا بن ضيف اهللا العامري الشمراينعبد

بن حممد بن إدريس الرازي ابن أيب الرمحنعبدأبو حممد : ، تأليف املراسيل - ٤١: ط، بريوت –مؤسسة الرسالة : نشر، شكر اهللا نعمة اهللا قوجاين: ، حتقيق حامت

.١٣٩٧األوىل،

ط ، الرياض - دار الرشد : شر ، ن تيسري بن سعد: حتقيق ،التاريخ األوسط - ٤٢ . ٢٠٠٥ – ١٤٢٦األوىل ، :

زكريا حيىي بن أيب: ، تأليف عنيسؤاالت ابن اجلنيد أليب زكريا حيىي بن م - ٤٣املدينة -مكتبة الدار : دار النشر، أمحد حممد نور سيف: حتقيق ، معني ، البغدادي

. م١٩٨٨هـ، ١٤٠٨األوىل، : ط، املنورة

بكر حممد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان األصبهاين :، تأليف املعجم - ٤٤مكتبة : نشر، ن عادل بن سعدرمحأيب عبدال :حتقيق، اخلازن، املشهور بابن املقرئ

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٣

. م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩األوىل، : ، ط الرشد،

احلسن علي بن عمر بن أمحد بن مهدي أيب: ، تأليف الدارقطينسنن - ٤٥عبداللطيف و حسن عبداملنعم شليبو رنؤوطشعيب األ: ، حتقيق البغدادي الدارقطين

األوىل، : ، ط لبنان - ، بريوت لرسالةمؤسسة ا: شرن، أمحد برهومو حرز اهللا . م ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٤

اهللا بن أمحد عبدنعيم أمحد بن أيب: ، تأليف أخبار أصبهان - تاريخ أصبهان - ٤٦: نشر ، سيد كسروي حسن: حتقيق ، حاق بن موسى بن مهران األصبهاين بن إس

. م١٩٩٠-هـ ١٤١٠األوىل، : ، ط بريوت - دار الكتب العلمية

اهللا بن حممد بن عبيد بن سفيان بن قيس عبدبكر أيب: ، تأليف احملتضرين - ٤٧ حممد خري رمضان يوسف: حتقيق ، القرشي املعروف بابن أيب الدنيا البغدادي األموي

. م١٩٩٧ - هـ ١٤١٧األوىل، : ط، لبنان -بريوت - دار ابن حزم : نشر،

الفضل أمحد أيب: ، تأليف هل التقديس مبراتب املوصوفني بالتدليسأتعريف - ٤٨، اهللا القريوينعبدعاصم بن .د: ، حتقيق بن علي بن حممد بن حجر الكناين العسقالين

. األوىل: ط ، األردن -مكتبة املنار : نشر

اهللا اخلليلي عبدأيب يعلى اخللي بن : اإلرشاد يف معرفة علماء احلديث ، تأليف - ٤٩ .وق احلديثة الفار: نشر . وليد متويل : ، حتقيق

بكر أمحد بن حممد أيب: ف يل، تأ ابن مردويه - جزء فيه أحاديث ابن حيان - ٥٠، ١٤١٤األوىل ، : ط ، الرياض –مكتبة الرشد : شر ن. بن أيب بكر بن مردويه

. اهللا البدرعبدبدر بن : حتقيق

سعيد بن األعرايب أمحد بن حممد بن زياد بن أيب: ، تأليف معجم ابن األعرايب - ٥١احملسن بن إبراهيم بن أمحد عبد: حتقيق وختريج، بشر بن درهم البصري الصويف

١٤١٨األوىل، : ، ط ، اململكة العربية السعودية دار ابن اجلوزي: شرن، احلسيين . م ١٩٩٧ - هـ

امللك بن عبدف بن القاسم خل أيب: ، تأليف الصلة يف تاريخ أئمة األندلس - ٥٢: ط، مكتبة اخلاجني: شر، ن السيد عزت العطار احلسيين: اعتىن به ،بشكوال

. م ١٩٥٥ - هـ ١٣٧٤الثانية،

، الرمحن بن أيب حامت الرازيعبدحممد أيب: ، تأليف تفسري ابن أىب حامت - ٥٣ . صيدا -املكتبة العصرية : ، نشر أسعد حممد الطيب: حتقيق

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٤

، الرمحن بن العباس البغدادي املخلص عبدحممد بن : ، تأليف ات صيخلامل - ٥٤ وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية لدولة قطر: شر، ن نبيل سعد الدين جرار: حتقيق . هـ ١٤٢٩األوىل، : ، ط

أبو علي بن حجرأمحد بن نتائج األفكار يف ختريج أحاديث األذكار ، تأليف - ٥٥دار ابن : محدي بن عبدايد السلفي ، نشر : ، حتقيق يالفضل العسقالين الشافع

.هـ١٤٢٩الثانية ، عام : كثري ، ط

الرمحن الكليب عبديوسف بن : ، تأليف املنتقى من الفوائد احلسان يف احلديث - ٥٦مكتبة الغرباء األثرية، : نشر، املنذر سامي بن أنور خليل جاهني أيب: حتقيق، املزي

م ١٩٩٧ - هـ ١٤١٨األوىل، : ، ط السعوديةاململكة العربية

سعيد بن خليل بن كيكلدي أيب: ، تأليف جامع التحصيل يف أحكام املراسيل - ٥٧، بريوت - عامل الكتب : نشر ، ايد السلفيعبدمحدي : ، حتقيق أبو سعيد العالئي

.هـ ١٩٨٦ – ١٤٠٧الثانية : ط

: حتقيق ، احلسن العجلي الكويفاهللا أبو عبدأمحد بن : ، تأليف معرفة الثقات - ٥٨األوىل ، :، ط املدينة املنورة -مكتبة الدار : نشر ، العظيم البستويعبدالعليم عبد

١٩٨٥ – ١٤٠٥.

،قاسم علي سعد : حتقيق ، شكوال بابن : ، تأليفأخبار ابن وهب وفضائله - ٥٩ .دار البشائر :بعة ط

أمحد بن شعيب أبو : ، تأليف تسمية من مل يرو عنه غري رجل واحد - ٦٠: سنة النشر ، دار الوعي: ، نشر حممود إبراهيم زايد: حتقيق ، عبدالرمحن النسائي

. حلب: مكان النشر - ١٣٦٩

أبو بكر أمحد بن احلسني بن : ، تأليف السنن الكربى ويف ذيله اجلوهر النقي - ٦١املارديين الشهري عالء الدين علي بن عثمان : مؤلف اجلوهر النقي، و علي البيهقي

جملس دائرة املعارف النظامية الكائنة يف اهلند ببلدة : الناشر :احملقق ، بابن التركماين . هـ ١٣٤٤األوىل ـ : ط، حيدر آباد

: حتقيق، مسلم بن احلجاج بن مسلم القشريي : تأليف ، الكىن واألمساء - ٦٢ ١٤٠٤: سنة النشر، - اجلامعة اإلسالمية: ، نشر الرحيم حممد أمحد القشقريعبد . األوىل: ، ط هـ

حممد بن احلسني بن حممد بن موسى : تأليف ، سؤاالت السلمي للدارقطين - ٦٣

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٥

فريق من الباحثني : حتقيق ،الرمحن السلمي عبدبن خالد بن سامل النيسابوري، أبو : ، ط الرمحن اجلريسيعبدخالد بن / اهللا احلميد و دعبدسعد بن / بإشراف وعناية د

. هـ ١٤٢٧ألوىل، ا

جماعة بن : ، تأليف العتكي البصري الزبريمن حديث أيب عبيدة جماعة بن - ٦٤األوىل : ط ، دار البشائر اإلسالمية : ، نشر عامر حسن صربي: ، حتقيق الزبري

. م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣

معاذ طارق أيب: ، تأليف اإلرشادات يف تقوية األحاديث بالشواهد واملتابعات - ٦٥ -هـ ١٤١٧عام األوىل : ، ط القاهرة - مكتبة ابن تيمية : شر ، ن بن عوض اهللا

. م ١٩٩٨

أبو بكر أمحد بن علي بن ثابت : ، تأليف يضاح امللتبسإغنية امللتمس - ٦٦: ، عام مكتبة الرشد: ، نشر اهللا البكري الشهريعبدحيىي بن . د: حتقيق ، اخلطيب . الرياض/ السعودية: لنشر مكان ا م٢٠٠١ - هـ١٤٢٢

اهللا بن بشران عبدامللك بن حممد بن عبدالقاسم أيب: تأليف ، أمايل ابن بشران - ٦٧دار الوطن، : ، نشر الرمحن عادل بن يوسف العزازيعبدأبو : ضبط نصه، البغدادي

. م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٨األوىل، : ، ط الرياض

الرمحن بن علي بن اجلوزيعبد: ، تأليف العلل املتناهية يف األحاديث الواهية - ٦٨ ١٤٠٣األوىل ، : ط، بريوت –دار الكتب العلمية : نشر ، خليل امليس: حتقيق ،.

، رواية أمحد بن حممد بن القاسم بن حمرز/ معرفة الرجال عن حيىي بن معني - ٦٩، بيةجممع اللغة العر: ر شن، كامل القصار حممد: ق يق، حت حيىي بن معني: تأليف

. م١٩٨٥هـ ، ١٤٠٥: سنة النشر األوىل: ، ط دمشق: مدينة النشر

: حتقيق ، الدواليب محادبشر حممد بن أمحد بن أيب: ، تأليف الكىن واألمساء - ٧٠ -هـ ١٤٢١: سنة النشر دار ابن حزم: ، نشر قتيبة نظر حممد الفاريايب أيب

. لبنان/ بريوت: مكان النشر م٢٠٠٠

اهللا بن حممد عبدأبو حممد : ، تأليف احملدثني بأصبهان والواردين عليهاطبقات - ٧١: نشر، احلق حسني البلوشيعبدالغفور عبد: ، حتقيق املعروف بأبي الشيخ األصبهاين

. ١٩٩٢ – ١٤١٢الثانية، : ط، بريوت –مؤسسة الرسالة

بن عبيداهللا : ، تأليف الضعفاء وأجوبة أيب زرعة الرازي على سؤاالت الربذعي - ٧٢

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٦

اجلامعة: نشر ، سعدي اهلامشي. د: ، حتقيق الكرمي بن يزيد الرازي أبو زرعةعبد . م ١٩٨٢ - هـ ١٤٠٢األوىل ، : ط ، املنورة املدينة - سالمية اإل

الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي أبو عبد: ، تأليف واملتروكونالضعفاء - ٧٣: سنة النشر ، دار الكتب العلمية :نشر ، اهللا القاضيعبد: حتقيق ، الفرج

.هـ ١٤٠٦

الرمحن عبد.د: حتقيق ، حممد بن طاهر املقدسي: ، تأليف ذخرية احلفاظ - ٧٤: مكان النشر ، م١٩٩٦-هـ ١٤١٦: سنة النشر ، دار السلف: ، نشر الفريوائي . الرياض

صبهايناهللا األعبدنعيم أمحد بن أيب: ، تأليف حلية األولياء وطبقات األصفياء - ٧٥ . ١٤٠٥الرابعة ، : ط بريوت –دار الكتاب العريب : نشر ،

خليل املنصور: ، حتقيق يعقوب بن سفيان الفسوي : ، تأليف املعرفة والتاريخ - ٧٦ .ت بريو –دار الكتب العلمية : ، نشر

املزكيات وهي الفوائد املنتخبة الغرائب العوايل من حديث أيب إسحاق املزكي - ٧٧إسحاق إبراهيم بن حممد بن حيىي املزكي أيب: تأليف. الدارقطينانتقاء وختريج

: ط ، دار البشائر اإلسالمية: نشر ، أمحد بن فارس السلوم: ، حتقيقالنيسابوري . م ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥األوىل

: حتقيق. أمحد بن احلسني بن علي ، أبو بكر البيهقي : ، تأليف شعب اإلميان - ٧٨هـ ١٤٢٣األوىل، : ط ، مكتبة الرشد : ، نشر احلميد حامدعبدالعلي عبدالدكتور

. م ٢٠٠٣ -

الرحيم عبدويل الدين أمحد بن : ، تأليف حتفة التحصيل يف ذكر رواة املراسيل - ٧٩سنة ، مكتبة الرشد: ، نشر اهللا نوارةعبد: حتقيق ، بن احلسني أيب زرعة العراقي

. الرياض: مكان النشر م١٩٩٩: النشر

: نشر أمحد بن حنبل أبو عبداهللا الشيباين: ، تأليف لل ومعرفة الرجالالع - ٨٠: حتقيق ١٩٨٨ – ١٤٠٨ :ط ، الرياض، بريوت -دار اخلاين ، املكتب اإلسالمي

. وصي اهللا بن حممد عباس

بكر حممد بن جعفر بن حممد بن أيب: ف، تألي مساوئ األخالق ومذمومها - ٨١: نشر، مصطفى بن أبو النصر الشليب: ، حتقيق سهل بن شاكر اخلرائطي السامري

. م ١٩٩٣ - هـ ١٤١٣األوىل، : ط، جدة - مكتبة السوادي للتوزيع

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٧

علي بن حجرأمحد بن :، تأليف تغليق التعليق على صحيح البخاري - ٨٢دار ، املكتب اإلسالمي : ، نشر الرمحن موسى القزقيعبدسعيد : ، حتقيقالعسقالين

.هـ ١٤٠٥األوىل ، : ط، األردن –عمان ، ت بريو - عمار

حممد بن أيب بكر بن قيم : ، تأليف حاشية ابن القيم على سنن أيب داود - ٨٣ .هـ ١٤١٥الثانية ، :، ط بريوت –دار الكتب العلمية : ، نشر اجلوزية

: ، حتقيق مسلم بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري : ، تأليف التمييز - ٨٤الثالثة، : ، ط السعودية –املربع - مكتبة الكوثر : نشر ، مصطفى األعظميحممد . د

.هـ ١٤١٠

، بريوت –دار املعرفة : ، نشرحممد بن إدريس الشافعي : ، تأليف األم - ٨٥ .١٣٩٣الثانية ، : طب

عمر يوسف النمري أيب: ، تأليف التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد - ٨٦: نشر، الكبري البكرىعبدمصطفى بن أمحد العلوى وحممد : ، حتقيقالقرطيب

. مؤسسة القرطبة

، عمر يوسف النمري القرطيب أيب: ف يل، تأ االستيعاب يف معرفة األصحاب - ٨٧ سنة النشر، بريوت - مدينة النشر دار اجليل :نشر ، علي حممد البجاوي: حتقيق

:١٤١٢ .

أبو الفضل علي بن حجرأمحد بن : ، تأليف اإلصابة يف متييز الصحابة - ٨٨ :ط . بريوت –دار اجليل : ، نشر علي حممد البجاوي: حتقيق ، العسقالين الشافعي

.هـ ١٤١٢،

أيب: حتقيق ، اهللا حممد بن إمساعيل البخاريعبدأبو : تأليفء الصغري ، الضعفا - ٨٩: ، نشر مـ٢٠٠٥/ـ ه١٤٢٦األوىل : ط، اهللا أمحد بن إبراهيم بن أيب العيننيعبد

. مكتبة ابن عباس

صالح بن : حتقيق ، ي بن قانع أبو احلسني الباقعبد: املؤلف معجم الصحابة - ٩٠ ١٤١٨األوىل ، : ط ، املدينة املنورة -مكتبة الغرباء األثرية : شر ن، سامل املصرايت

.هـ

مشس الدين حممد بن أمحد بن : ، تأليف تنقيح التحقيق يف أحاديث التعليق - ٩١، العزيز بن ناصر اخلباينعبدسامي بن حممد بن جاد اهللا و: حتقيق . اهلادي احلنبلي عبد

. م ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨األوىل ، : الطبعة الرياض -أضواء السلف : دار النشر

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٨

الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي أبو عبد: تأليف ، واملتروكونالضعفاء - ٩٢ ١٤٠٦: سنة النشر ، دار الكتب العلمية: الناشر اهللا القاضيعبد: حتقيق ، الفرج

. بريوت: مكان النشر

العقيلي محادجعفر حممد بن عمرو بن موسى بن أيب: تأليف الكبري ، الضعفاء - ٩٣األوىل : ت ، طبريو –دار املكتبة العلمية : ، نشر املعطي أمني قلعجيعبد: حتقيق ، . م١٩٨٤ - هـ ١٤٠٤،

: ، نشر أبو سليمان أمحد بن حممد اخلطايب البسيت : تأليف ،معامل السنن - ٩٤ . م ١٩٣٢ - هـ ١٣٥١األوىل :ط ، حلب –طبعة العلمية

: حتقيق ،إبراهيم بن يعقوب اجلوزجاين أبو إسحاق : ، تأليف أحوال الرجال - ٩٥ . هـ ١٤٠٥: عام بريوت ، - مؤسسة الرسالة: ، نشر صبحي البدري السامرائي

: حتقيق وتعليق ، جالل الدين السيوطي: ، تأليف إسعاف املبطأ برجال املوطأ - ٩٦ . بريوت -دار اهلجرة للطباعة والنشر والتوزيع : ، نشر موفق فوزي جرب

جعفر أيب: تأليف ، ذيب اآلثار وتفصيل الثابت عن رسول اهللا من األخبار - ٩٧، مطبعة املدين: ، نشرحممود حممد شاكر: قيق، حت حممد بن جرير بن يزيد الطربي

. القاهرة: مكان النشر

حفص عمر بن أمحد بن عثمان بن أيب: ، تأليف ناسخ احلديث ومنسوخه - ٩٨ :ط ، الزرقاء –مكتبة املنار : نشر، مسري بن أمني الزهريي: حتقيق ، شاهني . م١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨

جعفر أمحد بن حممد املصري املعروف أيب: تأليف، شرح مشكل اآلثار - ٩٩ - األوىل : ط مؤسسة الرسالة: ، نشر شعيب األرنؤوط: حتقيق ، بالطحاوي

. هـ ١٤١٥

إمساعيل اهللا بن سعيد بن عبدأمحد احلسن بن أيب: ، تأليف تصحيفات احملدثني -١٠٠: ط، القاهرة -املطبعة العربية احلديثة : نشر، حممود أمحد مرية: ، حتقيق العسكري

.هـ ١٤٠٢، األوىل

اهللا بن أمحد بن إسحاق بن عبدنعيم أمحد بن أيب: ، تأليف معرفة الصحابة -١٠١دار الوطن : ، نشر عادل بن يوسف العزازي: حتقيق ، موسى بن مهران األصبهاين

. م ١٩٩٨ - هـ ١٤١٩األوىل : ط ، الرياض –للنشر

األحاديث املختارة أو املستخرج من األحاديث املختارة مما مل خيرجه البخاري -١٠٢

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٨٩

الواحد املقدسي عبداهللا حممد بن عبدضياء الدين أبو : ، تأليف ومسلم يف صحيحيهماالثالثة، : ط . دار خضر : ، نشر اهللا بن دهيشعبدامللك بن عبد .د : دراسة وحتقيق،

. م ٢٠٠٠ - هـ ١٤٢٠

ابن : تأليف، نري يف ختريج األحاديث واألثار الواقعة يف الشرح الكبريالبدر امل -١٠٣مصطفى أبو الغيط : ، حتقيق حفص عمر بن علي بن أمحد الشافعي املصري أيب امللقن

- الرياض - دار اهلجرة للنشر والتوزيع : ، نشر وعبداهللا بن سليمان وياسر بن كمال . م٢٠٠٤- هـ١٤٢٥، األوىل: ط السعودية

: ، حتقيقاهللا البصري عبدحممد بن سعد أبو : ، تأليف الطبقات الكربى -١٠٤ . م ١٩٦٨ - ١: الطبعة بريوت –دار صادر : نشر إحسان عباس

رشيد الدين أبو العباس أمحد بن املفرج ابن : ، تأليف املشيخة البغدادية -١٠٥األوىل : ، طمؤسسة الريان : الناشر ، عامر حسن صربي: ، حتقيقمسلمة األموي

. م ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٥

أمحد بن علي بن املثىن التميمي أبو يعلى : ، تأليف ���� املفاريد عن رسول اهللا -١٠٦: ط ، الكويت - مكتبة دار األقصى : ، نشر اهللا بن يوسف اجلديععبد: ، حتقيق

. هـ١٤٠٥األوىل ،

، مقبل بن هادي: ق يق، حت الدارقطينأبو احلسن : ، تأليف التتبعاإللزامات و -١٠٧ . الثانية: ط ، دار الكتب العلمية: نشر

: حتقيق ، القاسم سليمان بن أمحد الطرباين أيب: ، تأليف املعجم األوسط -١٠٨ . هـ١٤١٥القاهرة ، - دار احلرمني : نشر ، طارق بن عوض اهللا احلسيين

سليمان بن داود أبو داود الفارسي : ف ، تألي مسند أيب داود الطيالسي -١٠٩ - دار هجر : ، نشر احملسن التركيعبدحممد بن .د: حتقيق ، البصري الطيالسي

.م ١٩٩٩ - هـ ١٤١٩األوىل، : ط، مصر

وصربي ، وعادل بن سعد حمفوظ الرمحن زين اهللا ،: ق يق، حت مسند البزار -١١٠ .األوىل : ط . املدينة املنورة - مكتبة العلوم واحلكم : نشر . اخلالق الشافعي عبد

، اهللاعبدحممد بن نصر بن احلجاج املروزي أبو : ف ، تألي تعظيم قدر الصالة -١١١ ط، املدينة املنورة - مكتبة الدار : نشر ، اجلبار الفريوائيعبدالرمحن عبد. د: حتقيق

.هـ ١٤٠٦األوىل ، :

بكر أمحد بن علي بن ثابت بن أيب: ، حتقيق األمساء املبهمة يف األنباء احملكمة -١١٢

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٠

مكتبة :، نشر عز الدين علي السيد. د: قيق، حتاخلطيب البغدادي أمحد بن مهدي . م١٩٩٧ -هـ ١٤١٧الثالثة، : ط، مصر/ القاهرة - اخلاجني

سامل : حتقيق ، اهللاعبدحممد بن نصر بن احلجاج املروزي أبو السنة ، تأليف -١١٣ .هـ ١٤٠٨األوىل ، : ط، بريوت -الكتب الثقافية مؤسسة : ، نشر أمحد السلفي

الفضل أمحد بن علي بن أيب: ، تأليف املطالب العالية بزوائد املسانيد الثمانية -١١٤رسالة علمية قدمت جلامعة اإلمام ) ١٧: ( ، حتقيقحممد بن أمحد بن حجر العسقالين

األوىل ، : ط ، السعودية - دار العاصمة ، دار الغيث : شر ن، حممد بن سعود . هـ١٤١٩

أيب الفضل أمحد بن علي بن حممد : النكت على كتاب ابن الصالح ، تأليف -١١٥عمادة : ربيع بن هادي عمري املدخلي ، نشر : بن أمحد بن حجر العسقالين ، حتقيق

: البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية، املدينة املنورة، اململكة العربية السعودية ، ط .م ١٩٨٤/هـ١٤٠٤األوىل ،

، أيب الشيخ عبداهللا بن جعفر بن حيان األصبهاين :أحاديث أيب الزبري ، تأليف -١١٦ ١٩٩٦األوىل ، :ط، الرياض - مكتبة الرشيد : نشر ، بدر بن عبداهللا البدر: حتقيق

. ، حتقيقأمحد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباين : ، تأليف اآلحاد واملثاين -١١٧

١٤١١األوىل ، : ، ط الرياض - دار الراية : ، نشر باسم فيصل أمحد اجلوابرة. د: – ١٩٩١ .

أبو العباس شهاب الدين : ، تأليف إحتاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة -١١٨دار املشكاة للبحث العلمي بإشراف : ، حتقيق أمحد بن أيب بكر البوصريي الشافعي

هـ ١٤٢٠األوىل، : ط، دار الوطن للنشر، الرياض: ، نشر اهيمأبو متيم ياسر بن إبر . م ١٩٩٩ -

: ، نشر املعطى قلعجىعبد.د : حتقيق ، اإلمام البيهقي : تأليف ، دالئل النبوة -١١٩ . م ١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨األوىل : الطبعة ودار الريان للتراث ،دار الكتب العلمية

صبحي : ، حتقيق طالب القاضي أيب: ، تأليف ترتيب علل الترمذي الكبري -١٢٠ - مكتبة النهضة العربية ، عامل الكتب : النوريال ، نشرالسيد أبو املعاطي ، السامرائي

.األوىل: ط بريوت

يوسق بن حممد الدخيل: ، حتقيق أمحد احلاكم أيب: ، تأليف األسامي والكىن -١٢١

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩١

. م ١٩٩٤األوىل ، : ، ط دار الغرباء األثرية باملدينة: ، نشر

أبو الفضل أمحد : ، تأليف إحتاف املهرة بالفوائد املبتكرة من أطراف العشرة -١٢٢مركز خدمة السنة والسرية ، : حتقيق ، بن علي بن حممد بن أمحد بن حجر العسقالين

جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف : شر ، نبإشراف د زهري بن ناصر الناصر هـ ١٤١٥األوىل ، : ط، )باملدينة(والسرية النبوية ومركز خدمة السنة - ) باملدينة( . م ١٩٩٤ -

اهللا بن عبدحممد مجال الدين أيب: ف ، تألي نصب الراية ألحاديث اهلداية -١٢٣ -مؤسسة الريان للطباعة والنشر : نشر ، حممد عوامة: ، حتقيقيوسف الزيلعي

. م١٩٩٧/هـ١٤١٨األوىل، : ط -بريوت

، مقبل بن هادي: ، حتقيق الدارقطينأبو احلسن :تأليف ، التتبعاإللزامات و -١٢٤ . الثانية: ، ط دار الكتب العلمية: نشر

الذهيباإلمام مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان : ، تأليف املغين يف الضعفاء -١٢٥ . الدكتور نور الدين عتر: حتقيق ،

برهان الدين احلليب أبو الوفا : ، تأليف باالختالط الرواةاالغتباط مبن رمي من -١٢٦دار احلديث ـ : نشر ،عالء الدين علي رضا : ، حتقيقإبراهيم بن حممد الشافعي

. م١٩٨٨األوىل : ط ، القاهرة

الرازي مد عبدالرمحن بن حممد بن إدريسحم أيب: ، تأليف اجلرح والتعديل -١٢٧ -دار إحياء التراث العريب ، جملس دائرة املعارف العثمانية : نشر ، ابن أيب حامت

. م ١٩٥٢هـ ١٢٧١األوىل، :، ط بريوت

، اهللا بن عدي اجلرجاين عبدأبو أمحد : ل ، تأليف الكامل يف ضعفاء الرجا -١٢٨ . م ١٩٩٧ - هـ ١٤١٨األوىل : ط، دار الكتب العلمية: نشر

حممد بن حبان أبو : ، تأليف روكونواملتاروحني من احملدثني والضعفاء -١٢٩، حلب - دار الوعي : نشر، حممود إبراهيم زايد: ، حتقيق ، الدارمي، البسيت حامت

. ١٣٩٦األوىل، : ط

، الرمحن أمحد بن شعيب النسائيعبد أيب: ، تأليف واملتروكونالضعفاء -١٣٠: ط، مؤسسة الكتب الثقافية: ، نشر كمال يوسف احلوتوبوران الضناوي : ق يقحت

.١٤٠٥ األوىل

: حتقيق ، حممد بن حبان بن أمحد أبو حامت التميمي البسيت: ، تأليفالثقات -١٣١

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٢

. ١٩٧٥ – ١٣٩٥األوىل ، :، ط دار الفكر: نشر، السيد شرف الدين أمحد

الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي أبو عبد: ، تأليف واملتروكونالضعفاء -١٣٢: سنة النشر ، دار الكتب العلمية: نشر ، اهللا القاضيعبد: حتقيق ، الفرج

.هـ ١٤٠٦

أمحد بن علي بن حممد : ، تأليف تعجيل املنفعة بزوائد رجال األئمة األربعة -١٣٣ دار البشائر ـ بريوت: نشر ، إكرام اهللا إمداد احلق. د: ق يق، حت بن حجر العسقالين

. م١٩٩٦األوىل ـ : الطبعة ،

١٣٤- يوسف بن الزكي عبدالرمحن أبو احلجاج املزي: ، تأليفذيب الكمال ، – ١٤٠٠األوىل ، : ، ط مؤسسة الرسالة: ، نشر بشار عواد معروف. د: حتقيق

١٩٨٠ .

أمحد بن علي بن حممد بن أمحد بن حجر : ، تأليف ذيب التهذيب -١٣٥ . هـ١٣٢٦ىل، األو: ط ، مطبعة دائرة املعارف النظامية: ، نشر العسقالين

حفص عمر بن أمحد بن عثمان أيب: ، تأليف تاريخ أمساء الضعفاء والكذابني -١٣٦دار الفرقان : ، نشر الرحيم حممد أمحد القشقريعبد: ، حتقيق املعروف بابن شاهني

.م ١٩٨٩ هـ١٤٠٩األوىل، : ط ، للنشر والتوزيع

اهللا حممد بن أمحد بن عثمان عبد أيب: ، تأليف ميزان االعتدال يف نقد الرجال -١٣٧ - ، بريوت دار املعرفة للطباعة والنشر: نشر، علي حممد البجاوي: حتقيق، الذهيب . م ١٩٦٣ - هـ ١٣٨٢األوىل، :، ط لبنان

علي بن حجرأمحد بن : ، تأليف فتح الباري شرح صحيح البخاري -١٣٨بريوت، - دار املعرفة : نشر ، الباقيعبدحممد فؤاد : اعتىن به ، العسقالين الشافعي

١٣٧٩ .

اهللا عبدعمر يوسف بن أيب: ، تأليف التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد -١٣٩الكبري عبدحممد ومصطفى بن أمحد العلوي : حتقيق، بن حممد النمري القرطيب

: النشرعام ، املغرب –وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية : ، نشر البكري . هـ ١٣٨٧

الطيب حممد مشس احلق العظيم أيب: ، تأليف عون املعبود شرح سنن أيب داود -١٤٠ :، عام الثانية: ، طاملكتبة السلفية: ، نشر الرمحن حممد عثمانعبد: ، حتقيق آبادي

. م١٩٦٨هـ ، ١٣٨٨

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٣

حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزم األندلسي الظاهري أيب: ، تأليف احمللى -١٤١ . دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع: نشر ،

: ، حتقيق أمحد بن علي بن املثىن املوصلي أبو يعلى: تأليف ، معجم أيب يعلى -١٤٢األوىل ، : ، ط فيصل آباد - إدارة العلوم األثرية : شر ، ن إرشاد احلق األثري

. هـ١٤٠٧

، حلميديحممد بن فتوح ا: تأليف، اجلمع بني الصحيحني البخاري ومسلم -١٤٣ . الثانية: ، ط م٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣ -بريوت / لبنان - دار ابن حزم :نشر

غرر الفوائد اموعة يف بيان ما وقع يف صحيح مسلم من األحاديث املقطوعة -١٤٤: نشر، حممد خرشايف: قيق، حت حيىي بن علي املعروف بالرشيد العطار: ، تأليف

. هـ ١٤١٧األوىل، : ، ط املنورةاملدينة - مكتبة العلوم واحلكم

الدارقطينعلي بن عمر أبو احلسن : ، تأليف سؤاالت الربقاين للدارقطين -١٤٥ -كتب خانه مجيلي : ، نشر عبدالرحيم حممد أمحد القشقري. د: حتقيق ، البغدادي .هـ ١٤٠٤األوىل ، : ط، باكستان

اهللا عبدنعيم أمحد بن أيب: ، تأليف املسند املستخرج على صحيح اإلمام مسلم -١٤٦لبنان - بريوت - دار الكتب العلمية : ، نشر بن أمحد بن إسحاق اهلراين األصبهاين

. األوىل: ، ط م ١٩٩٦ - هـ ١٤١٧ -

الرمحن بن أمحد عبد أيب الفرج :، تأليف شرح علل الترمذي البن رجب -١٤٧دار املنار ، : نشر ، نور الدين عتر.د: ، حتقيق البغدادي املعروف بابن رجب احلنبلي

. ١٩٨٧ – ١٤٠٧األوىل عام : ط

عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم أيب: فيل، تأ مستخرج أيب عوانة -١٤٨ –دار املعرفة : ، نشر أمين بن عارف الدمشقي: حتقيق، النيسابوري اإلسفرايني

. م١٩٩٨ -هـ١٤١٩األوىل، : ، ط بريوت

القاسم علي بن احلسن بن هبة اهللا املعروف بابن أيب: ، تأليف تاريخ دمشق -١٤٩دار الفكر للطباعة والنشر : ، نشر عمرو بن غرامة العمروي: ، حتقيق عساكر

. م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥: عام النشر، والتوزيع

أيب :تأليف التعديل والتجريح ملن خرج عنه البخاري يف اجلامع الصحيح -١٥٠بن وارث التجييب القرطيب الباجي يوبأالوليد سليمان بن خلف بن سعد بن

، الرياض - دار اللواء للنشر والتوزيع : نشر، أبو لبابة حسني. د: ، حتقيق األندلسي

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٤

. أمحد لبزار: حتقيق . ١٩٨٦ - ١٤٠٦األوىل، : الطبعة

: حتقيق ، الدواليب محادأبو بشر حممد بن أمحد بن : ، تأليف الكىن واألمساء -١٥١، م٢٠٠٠ - هـ ١٤٢١: ، عام دار ابن حزم: ، نشر قتيبة نظر حممد الفاريايب أيب

. لبنان/ بريوت: مكان النشر

، أىب زكريا حميي الدين بن شرف النووي : ، تأليف ذيب األمساء واللغات -١٥٢ . القادر عطاعبدمصطفى : حتقيق

علي بن : ، تأليف سؤاالت حممد بن عثمان بن أيب شيبة لعلي بن املديين -١٥٣مكتبة : الناشر ، القادرعبداهللا عبدموفق : قيق ، حت اهللا بن جعفر املديين أبو احلسنعبد

.هـ ١٤٠٤: سنة النشر ، املعارف

تأليف، الرمحن أمحد بن شعيب النسائي وذكر املدلسني عبدتسمية مشايخ أيب -١٥٤حامت بن عارف الشريف : ، حتقيق الرمحن أمحد بن شعيب بن علي النسائيعبد أيب:

. هـ١٤٢٣األوىل : ، ط دار عامل الفوائد ـ مكة املكرمة: شر ، ن العوين

حممد حممود أيب: ، تأليف اآلثار رجال معاين يشرح أسام األخيار يف مغاين -١٥٥اهللا حممد حسن حممد عبد أيب: ق يق، حتبن أمحد بن موسى احلنفى بدر الدين العيىن

دار الكتب العلمية، بريوت : ، نشر )حممد فارس( الشهري بـ حسن إمساعيل الشافعى م ٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧األوىل، : ، ط لبنان -

مشس الدين حممد بن أمحد : تأليف ، إلسالم ووفيات املشاهري واألعالمتاريخ ا -١٥٦، دار الكتاب العريب: نشر ، السالم تدمريعبدعمر . د: حتقيق، الذهيببن عثمان . األوىل: ط، م١٩٨٧ - هـ ١٤٠٧: سنة النشر

: حتقيق، أمحد بن علي أبو بكر اخلطيب البغدادي: ، تأليف تاريخ بغداد -١٥٧ . ١٤١٧: ، ط بريوت –دار الكتب العلمية : نشر، القادر عطاعبدمصطفى

نور الدين علي بن أيب بكر بن : ، تأليف كشف األستار عن زوائد البزار -١٥٨ت بريو - مؤسسة الرسالة: شرن، الرمحن األعظميحبيب : حتقيق، سليمان اهليثمي

. م ١٩٧٩ - هـ ١٣٩٩األوىل، : ط،

أيب الفضل حممد بن : ترتيب ، الدارقطين : ، تأليف أطراف الغرائب واألفراد -١٥٩ . دار الكتب العلمية: نشر ، طاهر

لسعدي بن مهدي : الرسالة العلمية، أيب زرعة الرازي: تأليف ، الضعفاء -١٦٠، املدينة النبوية، اململكة عمادة البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية: الناشر، اهلامشي

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٥

. م١٩٨٢/هـ١٤٠٢: الطبعة العربية السعودية

: ، حتقيق العسقالين علي بن حجرأمحد بن : املؤلف ، لسان امليزان -١٦١ . مكتب املطبوعات االسالمية: ، نشر الفتاح أبو غدةعبد

الفضل أمحد بن أيب: ، تأليف أحاديث الرافعي الكبريتلخيص احلبري يف ختريج -١٦٢األوىل : ، ط دار الكتب العلمية: نشر . علي بن حممد بن أمحد بن حجر العسقالين

. م١٩٨٩.هـ ١٤١٩

الفضل أمحد بن علي بن حممد أيب: ، تأليف الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية -١٦٣دار : نشر ، اهللا هاشم اليماين املدينعبدالسيد : ، حتقيق بن أمحد بن حجر العسقالين

. بريوت –املعرفة

أمحد بن سلمان بن احلسن بكر النجاد أيب: ، تأليف مسند عمر بن اخلطاب -١٦٤مكتبة : ، نشر حمفوظ الرمحن زين اهللا: حتقيق، البغدادي يونسبن إسرائيل بن م١٩٩٤-هـ١٤١٥األوىل، : ط، املدينة املنورة - العلوم واحلكم

جمد الدين أبو السعادات املبارك : ، تأليف جامع األصول يف أحاديث الرسول -١٦٥ - مكتبة احللواين : نشر ، القادر األرنؤوطعبد: حتقيق ، بن حممد اجلزري ابن األثري

. األوىل: ط ، مكتبة دار البيان - مطبعة املالح

االسفرائين ـ اإلمام أيب عوانة يعقوب بن إسحاق: تأليف ، مسند أيب عوانة -١٦٦ . بريوت: مكان النشر ، دار املعرفة: نشر

مجال الدين أبو احلجاج يوسف بن : ، تأليف حتفة األشراف مبعرفة األطراف -١٦٧املكتب اإلسالمي ، : نشر، الصمد شرف الدينعبد: ، حتقيقالرمحن املزي عبد

. م١٩٨٣هـ ، ١٤٠٣: الثانية: ط ، والدار القيمة

أيب القاسم علي بن احلسن بن هبة اهللا الشافعي : تأليف ، معجم الشيوخ -١٦٨/ دار البشائر : ، نشر الدكتورة وفاء تقي الدين: حتقيق ، املعروف بابن عساكر

. دمشق

اهللا احلافظ عبداهللا حممد بن عبداحلاكم أيب : تأليف، معرفة علوم احلديث -١٦٩ . اء العلومدار إحي: الناشر زهري شفيق الكيب: حتقيق، النيسابوري

حفص عمر بن أمحد بن عثمان أيب: ، تأليف تاريخ أمساء الضعفاء والكذابني -١٧٠األوىل، : ط، الرحيم حممد أمحد القشقريعبد: ، حتقيق املعروف بابن شاهني

. هـ١٤٠٩

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٦

: حتقيق ، عمر بن أمحد أبو حفص الواعظ: ، تأليف تاريخ أمساء الثقات -١٧١ – ١٤٠٤األوىل ، : ، ط الكويت –السلفية الدار : ، نشر صبحي السامرائي

١٩٨٤ .

أيب الفضل :، تأليف علل األحاديث يف كتاب الصحيح املسلم بن احلجاج -١٧٢: نشر، علي بن حسن احلليب: حممد بن أيب احلسني املعروف بابن الشهيد ، حتقيق

. الرياض -دار اهلجرة للنشر والتوزيع

سليمان بن األشعث : ، تأليف السجستاينسؤاالت أيب عبيد اآلجري أبا داود -١٧٣ - اجلامعة اإلسالمية : نشر ، حممد علي قاسم العمري : حتقيق ، أبو داود السجستاين

. ١٩٧٩ – ١٣٩٩األوىل ، :، ط املدينة املنورة

أبو الربكات حممد بن : ، تأليف الثقات الرواةالكواكب النريات يف معرفة من -١٧٤دار : ، نشر رب النيبعبدالقيوم عبد: حتقيق . "الكيالابن " أمحد املعروف بـ

. م١٩٨١األوىل ـ : ، ط بريوت ،املأمون

، الذهيباهللا حممد بن أمحد عبدمشس الدين أبو : ، تأليف سري أعالم النبالء -١٧٥مؤسسة : نشر ، جمموعة من احملققني بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط: حتقيق

. م ١٩٨٥/ هـ ١٤٠٥، الثالثة : ط ، الرسالة

ابن بطال أبو احلسن علي بن : ، تأليف شرح صحيح البخارى البن بطال -١٧٦ –مكتبة الرشد : ، نشر أبو متيم ياسر بن إبراهيم: حتقيق، امللكعبدخلف بن

. م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣الثانية، : ، ط ، الرياض السعودية

شعيب األرناؤوط : ، حتقيق احلسني بن مسعود البغوي: ، تأليف شرح السنة -١٧٧، الثانية : ط ، بريوت -دمشق -املكتب اإلسالمي : نشر ، حممد زهري الشاويشو

. م١٩٨٣ - هـ ١٤٠٣ عام

القوي عبدالعظيم بن عبد: ، تأليف الترغيب والترهيب من احلديث الشريف -١٧٨، ١٤١٧األوىل ، : ، ط بريوت –دار الكتب العلمية : ، نشر املنذري أبو حممد

. إبراهيم مشس الدين: حتقيق

: حتقيق ، أمحد بن حنبل أبو عبداهللا الشيباين: ، تأليف العلل ومعرفة الرجال -١٧٩، بريوت -دار اخلاين ، املكتب اإلسالمي : الناشر ، وصي اهللا بن حممد عباس

. ١٩٨٨ – ١٤٠٨الطبعة األوىل ، ، الرياض

، أمحد بن احلسني بن علي البيهقيأبو بكر : املؤلف ، معرفة السنن واآلثار -١٨٠

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٧

. بريوت –دار الكتب العلمية : الناشر ، سيد كسروي حسن: احملقق

القرشي عبيداهللابن عيسى بن الزبرياهللا بن عبدبكر أيب، مسند احلميدي -١٨١ –، دمشق دار السقا: ، نشر حسن سليم أسد : حتقيق . األسدي احلميدي املكي

. م ١٩٩٦األوىل، : ، ط سوريا

أمين : ق ، حتقي أبو بكر الرويانيحممد بن هارون : ، تأليف الرويانيمسند -١٨٢ . ١٤١٦األوىل ، : ، ط القاهرة –مؤسسة قرطبة : نشر علي أبو مياين

الرمحن بن أمحد بن رجب عبدالفرج أيب: ، تأليف جامع العلوم واحلكم -١٨٣ .ـ ه١٤٠٨األوىل ، : ، ط بريوت –دار املعرفة : ، نشر احلنبلي

بن سعد أيوبحممد بن أيب بكر بن : تأليف ، زاد املعاد يف هدي خري العباد -١٨٤مكتبة املنار -، بريوت مؤسسة الرسالة: نشر ،مشس الدين ابن قيم اجلوزية

م١٩٩٤/هـ ١٤١٥، السابعة والعشرون : ، ط اإلسالمية، الكويت

احلليم بن تيمية عبدتقي الدين أبو العباس أمحد بن : ، تأليف جمموع الفتاوى -١٨٥ ١٤٢٦الثالثة ، : ط ، دار الوفاء: نشر ، عامر اجلزاروأنور الباز : حتقيق . احلراين

. م ٢٠٠٥/ هـ

اهللا بن أمحد بن عبد: ، تأليف املغين يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل الشيباين -١٨٦الطبعة األوىل بريوت –دار الفكر : نشر ، دسيالشهري بابن قدامة املق قدامة أبو حممد

.هـ ١٤٠٥،

زكريا حيىي بن شرف أيب: ، تأليف املنهاج شرح صحيح مسلم بن احلجاج -١٨٧ . ١٣٩٢الثانية ، : ط ، بريوت - دار إحياء التراث العريب : نشر بن مري النووي

: حتقيق ، الرب النمريعبداهللا بن عبدعمر يوسف بن أيب: ، تأليف االستذكار -١٨٨: ط ، بريوت -دار الكتب العلمية : نشر ، سامل حممد عطا ، حممد علي معوض

. ٢٠٠٠ – ١٤٢١األوىل ،

امللك عبدعلي بن حممد بن : ، تأليف بيان الوهم واإليهام يف كتاب األحكام -١٨٩، احلسني آيت سعيد. د: حتقيق . القطانالكتامي احلمريي الفاسي، أبو احلسن ابن

. م١٩٩٧-هـ١٤١٨األوىل ، : ، ط الرياض –دار طيبة : نشر

: حتقيق ، بكر اخلطيب البغدادي أيب: ، تأليف موضح أوهام اجلمع والتفريق -١٩٠ . دار النشر، األوىل: ط ، دار املعرفة: ، نشر املعطي أمني قلعجيعبد. د

حممد الرمحن بن علي بنعبدالفرج أيب: ، تأليف التحقيق يف أحاديث اخلالف -١٩١

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٨

-دار الكتب العلمية : ، نشر احلميد حممد السعدينعبدمسعد : ، حتقيقاجلوزي . ١٤١٥األوىل ، : ط بريوت

يوسف بن حسن : ، تأليف حبر الدم فيمن تكلم فيه اإلمام أمحد مبدح أو ذم -١٩٢حتقيق . اهلادي الصاحلي، مجال الدين، ابن املبرد احلنبلي عبدبن أمحد بن حسن ابن

-دار الكتب العلمية، بريوت : ، نشر الرمحن السويفيعبدالدكتورة روحية : وتعليق . م ١٩٩٢ - هـ ١٤١٣األوىل، :، ط لبنان

الذهيبحممد بن أمحد بن عثمان : ، تأليف ذكر أمساء من تكلم فيه وهو موثق -١٩٣ الزرقاء ،نار مكتبة امل: ، نشر حممد شكور بن حممود احلاجي أمرير املياديين: ، حتقيق

. م١٩٨٦هـ ـ ١٤٠٦األوىل : ، ط

حممود ابراهيم : حتقيق ، حممد بن إمساعيل البخاري: ، تأليف التاريخ الصغري -١٩٤ . لبنان –دار املعرفة بريوت : نشر ، زايد

العباس أمحد بن أيب أيب: ، تأليف املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم -١٩٥ .م احلافظ ، القرطيب حفص عمر بن إبراهي

نعيم الفضل بن عمرو القرشي التيمي، املعروف أيب: ، تأليف فضائل الصالة -١٩٦ .بابن دكين

بكر حممد بن إبراهيم أيب: ، تأليف االختالفاألوسط يف السنن واإلمجاع و -١٩٧دار : نشر، صغري أمحد بن حممد حنيف محاد أيب: حتقيق ،بن املنذر النيسابوري

. م ١٩٨٥هـ، ١٤٠٥ -األوىل : ط، السعودية -الرياض -طيبة

، باخلطيب البغدادي املعروف بكر أمحد بن علي أيب : ، تأليف الفقيه واملتفقه -١٩٨دار ابن اجلوزي بالسعودية، سنة :نشر ، عادل بن يوسف العزازي: ق يقحت

. هـ١٤١٧

: ، حتقيقيعلى ، حممد بن حممد احلسني ابن أيب أيب: ، تأليف طبقات احلنابلة -١٩٩ . بريوت –دار املعرفة : ، نشر حممد حامد الفقي

اهللا بن أمحد بن عبدحممد موفق الدين أيب: ، تأليف املنتخب من علل اخلالل -٢٠٠، أيب معاذ طارق بن عوض اهللا بن حممد: حتقيق ،حممد ، الشهري بابن قدامة املقدسي

. عار الراية للنشر والتوزيد: نشر

الفداء إمساعيل أيب: ف يل، تأ حتفة الطالب مبعرفة أحاديث خمتصر ابن احلاجب -٢٠١دار حراء : نشر ، الغين بن محيد بن حممود الكبيسيعبد: ق يقحت ،بن عمر الدمشقي

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٤٩٩

.هـ ١٤٠٦األوىل ، : ط ، مكة املكرمة -

أمحد بن حممد بن : ، تأليف اهلداية واإلرشاد يف معرفة أهل الثقة والسداد -٢٠٢دار : نشر ، اهللا الليثيعبد: ، حتقيق احلسني بن احلسن، أبو نصر البخاري الكالباذي

. ١٤٠٧األوىل ، : ط ، بريوت -املعرفة

املطلب عبدرفعت فوزي . د: ، حتقيق سعيد العالئي أيب: ، تأليف املختلطني -٢٠٣ . م١٩٩٦األوىل ـ : ط ، مكتبة اخلاجني بالقاهرة: ، نشر الباسط مزيدعبدعلي و

ي احلافظ عالء الدين مغلطاي بن قليج احلنف: ، تأليفإكمال ذيب الكمال -٢٠٤الفاروق : نشر ، حممد أسامة بن إبراهيم أيبالرمحن عادل بن حممد وعبد أيب: حتقيق.

. م ٢٠٠١ - هـ ١٤٢٢األوىل : ، ط احلديثة للطباعة والنشر

أيب : ، تأليف رواية ابن أيب الفضل صاحل - مسائل اإلمام أمحد بن حنبل -٢٠٥مكان ، م١٩٨٨ - هـ١٤٠٨: سنة النشر ، الدار العلمية: نشر ، الفضل صاحل

. اهلند: النشر

، تلخيص املتشابه يف الرسم ومحاية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم -٢٠٦، سكينة الشهايب: ، حتقيق اخلطيب البغداديبكر أمحد بن علي بن ثابت أيب: تأليف . م ١٩٨٥األوىل ، : ط ، دمشق - طالس : نشر

ابن حممد بن اهللاعبد بن حممد بن إبراهيم: املقنع ، تأليف شرح يف املبدع -٢٠٧ - هـ ١٤١٨ األوىل، :لبنان ، ط - بريوت العلمية، الكتب دار: نشر مفلح،

.م ١٩٩٧ حممد بن املبارك السعادات أيب: واألثر ، تأليف احلديث غريب يف النهاية -٢٠٨

العلمية املكتبة: الطناحي ، نشر حممد حممود - الزاوى أمحد طاهر: اجلزري ، حتقيق . م١٩٧٩ - هـ١٣٩٩ ، بريوت -

بكر حممد بن موسى بن أيب: ، تأليف االعتبار يف الناسخ واملنسوخ من اآلثار -٢٠٩حيدر آباد ، -دائرة املعارف العثمانية : ، نشرعثمان احلازمي اهلمداين، زين الدين

. هـ ١٣٥٩الثانية ، : ، ط الدكن

احلسن علي بن عمر بن أيب: ، تأليف سؤاالت احلاكم النيسابوري للدارقطين -٢١٠، القادرعبداهللا بن عبدموفق بن . د: حتقيق . الدارقطينأمحد بن مهدي البغدادي

. ١٩٨٤ – ١٤٠٤األوىل، : ط، الرياض –مكتبة املعارف : نشر

الذهيباإلمام مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان :، تأليف املغين يف الضعفاء -٢١١

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٠

. حتقيق الدكتور نور الدين عتر،

ناصر الدين حممد : ، تأليف إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل -٢١٢الثانية : ، ط بريوت -املكتب اإلسالمي : نشر، زهري الشاويش: إشراف، األلباين . م١٩٨٥ - هـ ١٤٠٥

الفضل أمحد بن علي بن أيب: ، تأليف تغليق التعليق على صحيح البخاري -٢١٣: ، نشر الرمحن موسى القزقيعبدسعيد : ، حتقيقحممد بن أمحد بن حجر العسقالين

١٤٠٥األوىل ، : ، ط األردن -عمان ، بريوت - دار عمار ،سالمي املكتب اإل .هـ

بن أمحد بن اهللاعبد الدين موفق حممد أيب: ، تأليف أمحد اإلمام فقه يف الكايف -٢١٤، ط العلمية الكتب دار: الناشر ، املقدسي قدامة بابن الشهري احلنبلي، قدامة بن حممد

. م ١٩٩٤ - هـ ١٤١٤ األوىل، :اإلمام مشس الدين : ، تأليف الكاشف يف معرفة من له رواية يف الكتب الستة -٢١٥

حممد عوامة أمحد حممد منر : ، اعتىن به الدمشقي الذهيباهللا حممد بن أمحد بن عبدأيب . مؤسسة علوم القرآن جدة، دار القبلة للثقافة االسالمية : شر ، ن اخلطيب

مؤسسة : بن يوسف اجلديع ، نشر اهللاعبد: ، تأليف حترير علوم احلديث -٢١٦ .هـ ١٤٢٤الريان ، ط األوىل

األوىل : ط، اهللا حممد بن إمساعيل البخاريعبد أيب: تأليف، كتاب الضعفاء -٢١٧ . مكتبة ابن عباس: نشر، مـ٢٠٠٥/ هـ١٤٢٦

زكريا حمي الدين بن شرف النووي أبومام إلا: اموع شرح املهذب ، تأليف -٢١٨ .دار الفكر : ، ط

منده اهللا حممد بن إسحاق بن حممد بن حيىي بنعبد أيب: اإلميان ، تأليف -٢١٩ -مؤسسة الرسالة : شرن، علي بن حممد بن ناصر الفقيهي. د: ، حتقيق العبدي .هـ ١٤٠٦الثانية، : ، ط بريوت

، إبراهيم الشافعياهللا بن عبدبكر حممد بن أيب: ، تأليف )الغيالنيات(الفوائد -٢٢٠: سنة النشر ، دار ابن اجلوزي: ، نشر اهلاديعبدحلمي كامل أسعد : حتقيق . الرياض/ السعودية : مكان النشر، م١٩٩٧ -هـ ١٤١٧

، اهللا اآلجري البغدادي عبدبكر حممد بن احلسني بن أيب: ، تأليف ذم اللواط -٢٢١ .القاهرة - شر والتوزيعنلقرآن للطبع والكتبة ام: نشر، جمدي السيد إبراهيم: حتقيق

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠١

اهللا حممد بن أمحد بن أيب بكر بن عبدأيب : اجلامع ألحكام القرآن ، تأليف -٢٢٢أمحد الربدوين وإبراهيم : فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين القرطيب ، حتقيق

١٩٦٤ - هـ ١٣٨٤الثانية ، : القاهرة ، ط -دار الكتب املصرية : أطفيش ، نشر .م

اهللا بن حممد بن عبيد بن سفيان بن قيس عبدبكر أيب: ، تأليف ذم املالهي -٢٢٣، املنعم سليمعبدعمرو : حتقيق، البغدادي األموي القرشي املعروف بابن أيب الدنيا

: ، ط السعودية -، جدة مصر، مكتبة العلم - مكتبة ابن تيمية، القاهرة: شرن . هـ ١٤١٦األوىل،

بن حممد اهللاعبد أبو الدين مشس: اخلليل ، تأليف خمتصر لشرح اجلليل مواهب -٢٢٤ زكريا: ، حتقيق الرعيين باحلطاب املعروف ، املغريب الطرابلسي الرمحنعبد بن حممد

. م٢٠٠٣ - هـ١٤٢٣: ط، الكتب عامل دار: عمريات ، نشر

بن مسعود بن بكر أبو الدين عالء: ، تأليف الشرائع ترتيب يف الصنائع بدائع -٢٢٥ - هـ١٤٠٦ الثانية،: ، ط العلمية الكتب دار: ، نشر احلنفي الكاساين أمحد

.م١٩٨٦حممد احلسن بن حممد أيب :تأليف ، إال حديث واحد ذكر من مل يكن عنده -٢٢٦

ي ، عبدالباري رضا بو شامة اجلزائر أيب: حتقيق ، غدادي اخللال بن احلسن بن علي الب . م٢٠٠٤األوىل، : ط، عفاندار ابن - دار ابن القيم : شرن

برهان الدين إبراهيم : ، تأليف املقصد األرشد يف ذكر أصحاب اإلمام أمحد -٢٢٧الرمحن بن سليمان العثيمني عبدد : حتقيق ، اهللا بن حممد بن مفلحعبدبن حممد بن

.م ١٩٩٠ - هـ١٤١٠: نة النشرس، السعودية - مكتبة الرشد الرياض : نشر حتقيق، علي بن اجلعد بن عبيد اجلوهري البغدادي : ، تأليف مسند ابن اجلعد -٢٢٨

١٩٩٠ - ١٤١٠األوىل، : ، ط بريوت -مؤسسة نادر : نشر، عامر أمحد حيدر: .

نظر : ، حتقيق اهللا أبو نعيم األصبهاين عبدأمحد بن : تأليف، مسند أيب حنيفة -٢٢٩ .هـ ١٤١٥األوىل ، : ط ، الرياض - مكتبة الكوثر :نشر ، حممد الفاريايب

اهيم بن بشري إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبر أيب: ، تأليف غريب احلديث -٢٣٠مركز البحث : شر ن، سليمان بن إبراهيم بن حممد العايد: ق يقحت، البغدادي احلريب

- هـ ١٤٠٥الطبعة األوىل : ط، إحياء التراث اإلسالمي جبامعة أم القرىالعلمي و

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٢

. م ١٩٨٥

أبو بكر حممد بن جعفر : ، تأليف مكارم األخالق ومعاليها وحممود طرائقها -٢٣١، اجلابر البحرييعبدأمين : حتقيق، ن سهل بن شاكر اخلرائطي السامري بن حممد ب

. م ١٩٩٩ - هـ ١٤١٩األوىل، : ط، دار اآلفاق العربية، القاهرة: رنش

إدارة القرآن : شر ن، أمحد بن عمرو بن أيب عاصم الشيباين : أليف ت ، تالديا -٢٣٢ . كراتشي - والعلوم اإلسالمية

: ، حتقيق اهللا حممد بن عمر بن واقد الواقديعبد أيب: ، تأليف املغازي -٢٣٣ . عامل الكتب - بريوت: ، نشر مارسدن جونس

شر ن رضا كحالةعمر : تأليف ، معجم املؤلفني تراجم مصنفي الكتب العربية -٢٣٤ . دار إحياء التراث العريب، بريوت -مكتبة املثىن : .منصور الزعيب . د: نقد املنت ، تأليف -٢٣٥

الوهاب بن تقي الدين عبدتاج الدين :، تأليف طبقات الشافعية الكربى -٢٣٦: ، نشر الفتاح حممد احللوعبد. د ، و حممود حممد الطناحي. د :، حتقيق السبكي

. هـ١٤١٣الثانية، : ، ط والنشر والتوزيعهجر للطباعة

اهللا حممد عبد أيب: تأليف سالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املشرفةالر -٢٣٧حممد : ، حتقيق بن أيب الفيض جعفر بن إدريس احلسين اإلدريسي الشهري بـ الكتاين

-هـ١٤٢١السادسة : ط، دار البشائر اإلسالمية: نشر، املنتصر بن حممد الزمزمي م٢٠٠٠

املختار حممد بن األمني حممد: ، تأليف بالقرآن القرآن إيضاح يف البيان أضواء -٢٣٨: النشر عام، لبنان - بريوت الفكر دار: شر، نالشنقيطي اجلكين القادرعبد بن

. هـ ١٩٩٥ - هـ ١٤١٥

، الرمحن بن أيب بكر، جالل الدين السيوطي عبد: ، تأليف طبقات احلفاظ -٢٣٩ .هـ ١٤٠٣األوىل، : ط، بريوت - دار الكتب العلمية : نشر

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٣

اآليات القرآنيةاآليات القرآنيةاآليات القرآنيةاآليات القرآنية كشافكشافكشافكشاف -٢٢٢٢

الصفحة رقمها اآلية ٣٦٨ )٢( ]النورسورة [ }واحد كل فاجلدوا والزاني الزانية{

سورة [} القول من وءبالس الجهر الله يحب لا{ ]النساء

)٣٧١ )١٤٧

} رضأع أو مهنيب كمفاح اءوكسورة [ }فإن ج ]املائدة

)١٥٤/ ١٥٣/ ١٥١ )٤٢

سورة [وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل { ]هود

)٣٤٢ )١١٤

سورة [} والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما{ ]املائدة

)٤٥٤ )٣٨

سورة [} بالنفس النفس أن فيها عليهم وكتبنا{ ]املائدة

)١٦٣ )٤٥

}ل اللهزا أنبم مهنيب كماح أن١٥٤/ ١٥٢ )٤٩( ]املائدةسورة [} و

سورة [ })٥(والذين هم لفروجهم حافظون { ٣٠٥ )٥( ]املؤمنون

}ينالذون ومري اتنصح٣٦٨ )٤( ]النورسورة [} )٤( الم

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٤

األحاديثاألحاديثاألحاديثاألحاديث كشافكشافكشافكشاف -٣٣٣٣

الصفحة الراوي احلديث طرف

٣٨٢ صفوان بن أمية .."أبا وهب أفال كان قبل أن تأتينا "

٢٦٥ أبو هريرة ... �أتى رجل من أسلم النيب

١٤٩ وائل احلضرمي ..."أتعفو ؟ "

٣١٤ زيد وأبو هريرة .."فاجلدوها اجلدوها فإن زنت "

٢٧٠ عمران بن حصني .."أحسن إىل هذه املرأة "

٣١٦ ابن عباس .."إذا أصاب املكاتب حدا "

٣٩٠ ابن مسعود .."إذا اختلف املتبايعان يف الثمن "

١١٤ ابن عمر .."إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه "

١٢٨ أبو هريرة .."إذا بات أحدكم ويف يده غمر"

٣١١ متيم ..."إذا زنت أمة أحدكم"

١١٠ أنس .." اإذا شرب أحدكم فليتنفس ثالث"

٣٢٤ ابن عباس .."اذهيب حىت ينقطع عنك الدم "

٢١٤ املغرية بن شعبة .."أسجع كسجع األعراب "

١٢٢ أنس .."أفطر عندكم الصائمون"

"٤٠٦ ابن عمر .."من حدود اهللا إقامة حد

٤٥٧ جابر .."اقتلوه"

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٥

الصفحة الراوي احلديث طرف

"٢٤٦ سعد بن أيب وقاص .." أحلدوا يل حلدا وانصبوا علي

١٥٤ ابن عباس ... اآليات يف املائدة اليت قال اهللا فيها أن

٣٩٨ ابن املسيب ...امرأة من بين خمزوم أن

٢١٠ بريدة ...امرأة حذفت امراة فأسقطت أن

٨٧ ابن عمر ... انتبذوا يف األسقية

١٠٣ أم سلمة .."يشرب يف آنية الفضة إن الذي "

١٧٨ القاسم بن ربيعة خطب يوم الفتح �رسول اهللا أن

٤١١ أنس قطع يف جمن �رسول اهللا أن

٢١٧ حزم ..كتب إىل أهل اليمن �اهللا لرسو أن

٢٨٦ جابر ... �رجال زنا بامرأة فأمر به النيب أن

١٦٦ بن حصنيعمران ... رجال عض يد رجل أن

٢٦١ جابر ... �رجال من أسلم أتى رسول اهللا أن

٣٧٥ ابن عباس ... رجال من بين ليث بن بكر أن

١٣٧ رجل من األنصار ... أقر القسامة �أن رسول اهللا

٣٠٣ سلمة بن احملبق ... رفع إليه رجل �رسول اهللا أن

٨٤ عمر ..ى عن الدباء �أن رسول اهللا

١١٩ ابن عمر ..."الشيطان يأكل بشماله أن"

١٤١ سهل بن أيب حثمة ... اهللا بن سهل وحميصة خرجاعبد أن

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٦

الصفحة الراوي احلديث طرف

٤٠٤ عائشة ... أيت بامرأة استعارت حليا �النيب أن

٣١٨ بريرة ... أمر بشرائها �النيب أن

٣٨١ حزام مة يف ناسا حبس � النيب أن

٤٤٩ جابر ... درأ على املنتهب واملختلس �النيب أن

٣٠٣ سلمة بن احملبق .."إن كان استكرهها فهي حرة"

٢٩٤ النعمان بن بشري .."إن كانت أحلتها له جلدته مائة"

٨٤ ابن عباس ... �القيس أتوا رسول اهللا عبدوفد أن

٢٢٤ عائشة "بل أنا وارأساه"

٤١٧ عائشة "فصاعداتقطع يد السارق يف ربع دينار "

"ن٤٣٢ عائشة "تقطع اليد يف ا

٢٧٦ أبو هريرة ... �جاء ماعز بن مالك إىل رسول اهللا

٣٤٤ واثلة بن األسقع ...رجل فقال �جاء رسول اهللا

٣٤٨ ابن مسعود ...فقال �جاء رجل إىل النيب

٤٠٦ أبو هريرة " حد يعمل به يف األرض"

٣٦٧ ابن عباس ..."ثالثة رفع القلم عن "

٣٢٦ الشريد بن سويد "الرجم كفارة ما صنعت"

٤٦٧ فضالة بن عبيد يد السارق �سنة ، فقد قطع رسول اهللا

٢٤٩ عمر .."الشيخ والشيخة إذا زنيا "

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٧

الصفحة الراوي احلديث طرف

٢٢٩ عائشة .."صبوا علي من سبع قرب "

٢٣٨ أنس "الصالة وما ملكت أميانكم"

٢٠٦ اهللا بن عمروعبد "الرجالعقل املرأة مثل عقل "

١٢٨ عن ناس من األنصار

١٢٨ �عن أناس من أصحاب رسول اهللا

١٢٨ �عن رجال من أصحاب النيب

٢٣٥ أبو هريرة ..."قاتل اهللا يهود اختذوا قبور "

٢٠٢ ابن عباس �رجال على عهد رسول اهللا قتل رجل

٤١٧ عائشة يف ربع دينار �قطع رسول اهللا

١٩٦ ابن مسعود .."دية اخلطأ �قضى رسول اهللا "

١٨١ اهللا بن عمروعبد .."قتيل اخلطأ شبه العمد بالسوط"

١١٠ أنس إذا شرب تنفس ثالثا �كان رسول اهللا

إذا شرب تنفس مرتني أو �كان رسول اهللا ثالثا

١١١ مثامة

١٥٤ ابن عباس ..كان قريظة والنضري

٢٨٠ بن دهرنصر كنت فيمن رجم ماعزا

"سب٣٧٧ عائشة "خي عنهال ت

٣٢٠ علي "ال تضرا حىت تضع"

٤١٧ عائشة .."التقطع اليد إال يف مثن ان "

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٨

الصفحة الراوي احلديث طرف

٤٢٩ عائشة .."ال تقطع يد السارق إال يف ربع دينار"

٤٦٠ ةبسر بن أيب أرطا "ال تقطع األيدي يف السفر"

٧٧ عائشة .."ال تنتبذوا الزبيب والتمر مجيعا"

٤٤٩ جابر "ال قطع على خمتلس"

٤٤٢ رافع "ال قطع يف مثر وال كثر"

٤٢٢ عائشة "ال قطع إال يف ربع دينار"

١١٧ ابن عمر .."ال يأكلن أحد منكم بشماله "

١٣١ عائشة "ال يبينت أحدكم ويف يده غمر"

٤٧١ الرمحن بن عوفعبد .." ال يغرم صاحب سرقة إذا"

٤٣٩ ابن عباس "دون مثن انما ال يقطع السارق في"

٣٥٢ أبو بردة .." ال جيلد فوق عشرة أسواط"

٤٥٩ جابر "الحيل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث"

٣٩٢ ابن عمر ..."لتتب هذه املرأة إىل اهللا "

٢٥٧ ابن عباس "لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت"

٢٤٩ جابر .."ليس على خاين وال خمتلس "

٤٤٩ جابر ..." ليس على اخلائن"

٤٤٩ جابر .."ليس على خائن قطع"

٤٥٠ جابر .."ليس على خمتلس وال منتهب"

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٠٩

الصفحة الراوي احلديث طرف

٤٣٥ أمين السارق إال يف مثن ان �مل يقطع النيب

٤٠٠ جابر .."لو كانت فاطمة بنت حممد لقطعت"

٩٥ ابن مسعود "ما أنزل اهللا داء إال أنزل له دواء"

١٦٦ عمران بن حصني .."ما تأمرين ؟ تأمرين أن آمره "

٤٢٦ عائشة .القطع : ما طال علي وال نسيت

٣٣٨ سهل بن سعد .."ما يبقي الضرب من هذا شيئا "

١٢٨ أبو هريرة .."من بات ويف يده "

١٢٨ عائشة .."من بات ويف يده غمر "

٣٣٤ عقبة بن عامر .."من رأى عورة فسترها "

١٦٠ مسرة ..."من قتل عبده قتلناه "

١٧٧ أبو هريرة " من قتل له قتيل فهو خبري النظرين "

١٩١ اهللا بن عمروعبد ..."من قتل قتيال خطأ فديته "

١٥٤ ابن عباس نسخ من هذه السورة

٧٧ عائشة ى أن يخلط بني البسر والرطب

٨٤ ابن عمر ى عن الدباء واملزفت والنقري

٨٤ عمر ى عن الدباء واملزفت

٨٩ أبو سعيد عن نبيذ اجلر �ى رسو اهللا

٨٤ سعيد القيسعبدوفد �ى رسول اهللا

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٠

الصفحة الراوي احلديث طرف

٢٥١ أبو هريرة .."لفي اجلنة نفسي بيده إنهوالذي "

"١٦٦ يعلى بن منية .."أحدكم أخاه كما يعض يعض

١٦٨ أبو هريرة .."يعقد الشيطان على قافية أحدكم"

٣٢٥ نعيم بن هزال .."خرياياهزال لو سترته بثوبك كان "

٤٠٩ ابن عباس .."يوم من إمام عادل أفضل من "

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١١

اآلثاراآلثاراآلثاراآلثاركشاف كشاف كشاف كشاف -٤٤٤٤

الصفحة الراوي األثر طرف

٤١١ أنس قطع أبو بكر يف جمن قيمته مخسة دراهم

٨٧ عقبة بن جريث ..قعدنا إىل رجل يقال له ابن املسيب

٣٦٢ ابن عباس يرجم: يف البكر يوجد على اللوطية قال

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٢

واة املرتمجني -٥٥٥٥واة املرتمجنيكشاف الرواة املرتمجنيكشاف الرواة املرتمجنيكشاف الر كشاف الر

الصفحة الرواة ٧٤ إبراهيم بن املهاجر

٢٣١ ابراهيم بن املختار

١٢٤ ابراهيم بن املستمر

٢٠٥ إمساعيل بن عياش

٣٨٠ أشعث بن سوار

٨١ مثامة بن كالب

٣٩٢ جرير بن حازم

٤٠٢ جرير بن يزيد

٣٤٥ حفص بن مجيع

٣٨١ محيد بن أخت صفوان

٤٣٦ احلسن بن صاحل

١١٣ احلارث بن عطية

١٩٤ احلجاج بن أرطأة

٢٩٥ خالد بن عرفطة

١٩٦ خشف بن مالك

١٥٤ داود بن حصني

٢١٤ داود الطائي

٣٩٥ رزق اهللا بن موسى

١٣١ رشدين بن سعد

٢٨٧ الركني بن الربيع

٢٤٧ أنيسةزيد بن أيب

٢٢٩ بن علي السلمي زنبور حممد

١٠٦ سليمان املوصلي سلمة بن

١٣٣ سهيل بن أيب صاحل

١٥٣ مساك بن حرب

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٣

الصفحة الرواة ١٩١ سليمان بن موسى

٢١٨ سليمان بن أرقم

٢٨٨ سليمان بن اجلهم

٢٩٧ السميدع

٢٧٧ سعد بن إياس اجلريري

٤٠٧ سعيد بن عامر

٣٩٢ سعيد بن يزيد

٣٨٧ شعيب بن إسحاق

١٣١ شعيب بن بيان

١٣٠ صاحل بن أيب األخضر

٣٧٨ صفية

٣٧٧ طارق بن مرقع

٣٧٧ عاصم بن دلة

٢٥٧ عباد بن إسحاق

٢٢٤ الرمحن بن هضهاضعبد

٢٥٤ األعلى الثعليبعبد

٣١٩ الرمحن بن جابرعبد

٣٥٣ الرمحن بن عثمان البصريعبد

٣٩٠ اهللا أبو أويسعبداهللا بن عبد

٤١٤ الوهاب اخلفافعبد

٢٠٨ بن موسى عبيداهللا

٢٢٩ عثمان السعدي

٣٦٢ عثمان بن عاصم

١٦١ عثمان بن اهليثم

٣٦٢ عطاء بن السائب

١٣٢ علي بن عاصم

٣٣٢ عقبة بن عامر أبو اهليثم

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٤

الصفحة الرواة ٤٥٦ عمر بن أيب سلمة

٤٥٨ عمر بن علي املقدمي

٣٨٦ عمرو بن هاشم

٣٧٥ عمرو بن أيب عمرو

١٤٨ عوف بن أيب مجيلة

١٥٥ العالء بن هالل

٤٥٤ عياش بن عباس

٣٢٣ القاسم بن رشدين

٤١٢ القاسم بن مربور

٤٣٦ القاسم بن حممد

٣٦٧ القاسم بن فياض

٨١ كالب بن علي

٤٤٨ مصعب بن ثابت

٢١٤ مصعب بن املقدام

٢٨٨ مطرف بن طريف ٤٤٩ حممد بن أيب محيد

١٧٢ حممد بن أيب ليلى

١٨٠ حممد بن راشد

٢٧٩ حممد بن عمرو

٢٠٢ حممد بن مسلم الطائفي

٣٣٦ حممد بن وهب

٢٢٩ مرزوق بن أيب هالل

٢٧٦ معاوية بن هشام

٤٤٦ املغرية بن مسلم

٤٤٣ مؤمل بن إمساعيل

٤٦٢ املسور بن ابراهيم

٣٢٨ نعيم بن هزال

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٥

الصفحة الرواة ١٣٠ وهيب بن خالد

١٢٩ الوليد بن مسلم

٢٨١ اهليثم بن نصر بن دهر

٤٤٥ بن معاذ الزيات ياسني

٤٥٤ يزيد بن صبيح

٩٧ ن الداالينالرمحعبديزيد بن

٣٢٨ يزيد بن نعيم

١٣٢ يعقوب بن الوليد املدين

٤٣٨ أبو ميمون

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٦

دليل املوضوعات التفصيليدليل املوضوعات التفصيليدليل املوضوعات التفصيليدليل املوضوعات التفصيلي -٦٦٦٦

الصفحة املوضوع

املقدمة

٢ :املقدمة ، وتشمل :أوال

٣ . أمهية املوضوع وسبب اختياره -

٤ . البحث خطة -

٦ . الدراسات السابقة -

- ٩ . وتقدير شكر

:الدراسة التطبيقية : الباب األول : ثانيا

١١ ترمجة موجزة لإلمام النسائي: متهيد

:كتاب السنن للنسائي وأمهيته ، وفيه مباحث : الفصل األول

١٥ .مكانة السنن الكربى : األول بحثامل

١٧ . روايات السنن الكربى : الثاين بحثامل

٢٠ .عالقة السنن الكربى بالصغرى : الثالث بحثامل

:منهج اإلمام النسائي ومقاصده من إعالل احلديث : الفصل الثاين

:وفيه مباحث

٣٩ :وفيه مطلبان الرواةإعالل احلديث باختالف : املبحث األول*

٣٩ .اإلختالف يف إسناد احلديث :ل املطلب األو -

٤٤ .اإلختالف يف منت احلديث : املطلب الثاين -

٤٧ .اإلختالف الذي صرح بترجيح بعض وجوهه : املطلب الثالث -

٥٠ .اإلختالف الذي مل يصرح بترجيح بعض وجوهه : املطلب الرابع -

٥٢ . الراويإعالل احلديث بالطعن يف : املبحث الثاين *

٥٥ . الراويإعالل احلديث بتفرد : املبحث الثالث*

٥٧ .إعالل احلديث باحلكم عليه مبا يقتضي الضعف: املبحث الرابع*

٦١ : حثانأثر اإلعالل على الروايات، وفيه ثالثة مب :الفصل الثالث

٦١ .أثر اإلعالل على صحة احلديث : املبحث األول *

٦٤ .أثر اإلعالل على أحاديث الباب وفقه الرواية : املبحث الثاين*

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٧

:الدراسة التطبيقية : الباب الثاين : ثالثا

:كتاب الوليمة

:ذكر األشربة احملظورة : ) ١٠٧(باب

٧٢ الخمر نزل تحرميها فإنأما بعد، : احلديث األول

:البسر والرطب : ) ١١٤(باب

٧٧ نهى أن يخلط بين البسر والرطب: ����رسول اهللا أن: احلديث الثاين

احلنتم والنقري: ) ١٢٥(باب

٨٤ ى عن الدباء واحلنتم والنقري: �أن رسول اهللا : احلديث الثالث

: النهي عن نبيذ اجلر : ) ١٢٦(باب

٨٩ عن نبيذ اجلر �ى رسول اهللا : احلديث الرابع

:لنب البقر : ) ١٣١(باب

٩٥ .." ما أنزل اهللا داء إال أنزل له دواء: " احلديث اخلامس

: التشديد يف الشرب يف آنية الذهب والفضة : ) ١٣٦(باب

١٠٣ " آنية الفضة والذهبإن الذي يشرب يف : "احلديث السادس

:الرخصة يف التنفس يف اإلناء : ) ١٤١(باب

١١٠ . كان يتنفس يف اإلناء ثالثا ����أن رسول اهللا : احلديث السابع

:الشرب باليمني ) : ١٤٢(باب

١١٤ " إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه: "احلديث الثامن

الدعاء ملن أفطر عنده: ) ١٥١(باب

١٢٢ .." أفطر عندكم الصائمون: "التاسع احلديث

التشديد فيمن بات ويف يده ريح الغمر: ) ١٥٤(باب

١٢٨ " إذا بات أحد ويف يده غمر فأصابه شيء: "احلديث العاشر

١٣٧ كتاب القسامة

القسامة: ) ٢(باب

١٣٧ أقر القسامة �أن رسول اهللا : احلديث األول

الدم يف القسامةتبدئة أهل ) : ٣(باب

١٤١ .. اهللا بن سهل ومحيصة خرجا إىل خيرب عبدأن : احلديث الثاين

القود: ) ٤(باب

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٨

١٤٩ "أتعفوا ؟: "احلديث الثالث

.}وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط{تأويل قول اهللا جل ثناؤه ) : ٥(باب

١٥٤ .قريظة كان قريظة والنضري ، وكان النضري أشرف من : احلديث الرابع

القود من السيد املوىل) : ٧(باب

١٦٠ "من قتل عبده قتلناه قتلناه: "احلديث اخلامس

القود من العضة) : ١٥(باب

١٦٦ .."ما تأمرين ؟ تأمرين أن آمره أن يدع يف فيك: "احلديث السادس

الرجل يدفع عن نفسه ) : ١٦(باب

١٧١ فعض أحدمها صاحبه ه قاتل رجالأن: احلديث السابع

هل يؤخذ من قاتل العمد الدية إذا عفا ويل املقتول عن القود) ٢٥(باب

١٧٧ .." من قتل له قتيل فهو خبري النظرين: "احلديث الثامن

.كم دية شبه العمد ) : ٢٨(باب

١٨١ .." قتيل اخلطأ شبه العمد: "احلديث التاسع

١٩١ .." قتيال خطأ فديته مائة من اإلبلمن قتل : "احلديث العاشر

ذكر دية أسنان اخلطأ) : ٢٩(باب

١٩٦ ..دية اخلطأ عشرين بنت خماض �قضى رسول اهللا : احلديث احلادي عشر

كم الدية من الورق) : ٣٠(باب

٢٠٢ . �قتل رجل رجال على عهد رسول اهللا : احلديث الثاين عشر

املرأةعقل ) : ٣١(باب

٢٠٦ .." عقل املرأة مثل عقل الرجل": احلديث الثالث عشر

دية جنني املرأة) : ٣٤(باب

٢١٠ .امرأة حذفت امرأة فسقطت أن: احلديث الرابع عشر

.صفة شبه العمد وعلى من دية األجنة وشبه العمد؟ ) : ٣٥(باب

٢١٤ .الفسطاط وهي حبلى ضربت امرأة ضرا بعامود : احلديث اخلامس عشر

.ذكر حديث عمرو بن حزم يف العقول ) : ٤١(باب

٢١٧ ..ىل أهل اليمن بكتاب كتب إ �أن رسول اهللا :احلديث السادس عشر

٢٢٤ ����كتاب وفاة النيب

�بدء علة رسول اهللا ) : ٣(باب

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥١٩

٢٢٤ " . بل أنا وارأساه: "احلديث األول

يف مرضه �ذكر ما كان يعاجل به النيب ) : ٤(باب

٢٢٩ .." صبوا علي من سبع قرب مل تحلل أوكيتهن: " ثايناحلديث ال

يف وجعه �ذكر ما كان يفعله رسول اهللا ) : ٧(باب

٢٣٥ ..." قاتل اهللا اليهود اختذوا قبور أنبيائهم": احلديث الثالث

يف مرضه �ذكر ما كان يقوله النيب ) : ٨(باب

٢٣٨ "الصالة وما ملكت أميانكم: " احلديث الرابع

�كيف حفر له ) : ١٧(باب

٢٤٦ ." �احلدوا يل حلدا وانصبوا علي كما فعل برسول اهللا ": امساحلديث اخل

٢٤٩ كتاب الرجم

تثبيت الرجم) : ٤(باب

٢٤٩ "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة: "احلديث األول

ذكر استقصاء اإلمام على املعترف عنده بالزنا) : ٦(باب

٢٥٣ ..إين زنيت : فقال �جاء ماعز إىل النيب : احلديث الثاين

سألة املعترف بالزنا عن كيفيتهم: ) ٨(باب

٢٥٧ "لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت: "احلديث الثالث

٢٦١ وهو يف املسجد �من أسلم أتى رسول اهللا أن رجال: احلديث الرابع

٢٦٥ .وهو يف املسجد فناداه �أتى رجل من أسلم النيب : اخلامس احلديث

اإلعتراف مرة واحدة) : ١١(باب

٢٧٠ .." أحسن إىل هذه حىت تضع ما يف بطنها: " سادساحلديث ال

باملرأة عند الرجم ؟كيف يفعل ) : ١٢(باب

٢٧٤ .."يها ، فإذا وضعت أحسن إل: " احلديث السابع

كيف يفعل بالرجل ؟) : ١٤(باب

٢٧٦ .. فقال �ماعز بن مالك أتى النيب أن: احلديث الثامن

إذا اعترف بالزنا مث رجع عنه) : ١٦(باب

٢٨٠ ....كنت فيمن رجم ماعزا : احلديث التاسع

يف حمصن زىن ومل يعلم بإحصانه حىت جلد) : ١٨(باب

٢٨٦ .فجلد �رجال زىن بامرأة فأمر به النيب أن: احلديث العاشر

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٢٠

.عقوبة من أتى ذات حمرم ) : ٢٠(باب

٢٨٩ .إين ألطوف يف تلك األحياء على إبل ظلت يل : احلديث احلادي عشر

فيمن غشى جارية امرأته) ٢١(باب

٢٩٤ .."إن كانت أحلتها له جلدته مائة: "احلديث الثاين عشر

من أتى جارية امرأته) : ٢٢(باب

٣٠٣ رفع إليه رجل وطئ جارية امرأته �أن رسول اهللا : احلديث الثالث عشر

حد الزاين البكر) : ٢٣(باب

٣٠٩ .." . إذا زنت األمة فاجلدوها ، مث إن زنت: "احلديث الرابع عشر

إقامة احلد على وليدته إذا هي زنت ) : ٢٤(باب

٣١١ " .اجلدها مخسني: "احلديث اخلامس عشر

٣١٤ " .اجلدوها فإن زنت فاجلدوها: "احلديث السادس عشر

املكاتب يصيب احلد) : ٢٥(باب

٣١٦ .." إذا أصاب املكاتب حدا أو مرياثا": عشر احلديث السابع

.تأخري احلد عن الوليدة إذا زنت حىت تضع محلها ) : ٢٦(باب

٣٢٠ " .التضرا حىت تضع: "عشر احلديث الثامن

٣٢٤ "اذهيب حىت ينقطع عنك الدم: "احلديث التاسع عشر

تأخري احلد عن املرأة احلامل إذا هي زنت حىت تفطم) : ٢٧(باب

٣٢٦ "الرجم كفارة ما صنعت: " احلديث العشرون

الستر على الزاين) : ٢٨( باب

٣٢٩ أقم علي: فقال �ماعز بن مالك أتى النيب أن: احلديث احلادي والعشرون

الترغيب يف ستر العورة) : ٢٩(باب

٣٣٤ "....من رأى عورة فسترها كامن كمن : " احلديث الثاين العشرون

الضرير يف خلقته يصيب احلد) : ٣١(باب

٣٣٨ "ما يبقي الضرب من هذا شيئا: " والعشرون ثالثالاحلديث

ذكر من اعترف حبد ومل يسمه) : ٣٢(باب

٣٤٤ .ل اهللا يارسو: فقال �اهللا جاء رجل إىل رسول: والعشرون الرابعاحلديث

من اعترف مبا ال جتب فيه احلدود) : ٣٣(باب

٣٤٨ ل اهللا يارسو: فقال � النيبجاء رجل إىل : والعشرون امساحلديث اخل

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٢١

كم التعزير) : ٣٤(باب

٣٥٣ .." ال يجلد فوق عشرة أسواط: " والعشرون السادساحلديث

من وقع على يمة) : ٣٩(باب

٣٦١ " .لعن اهللا من وقع على يمة: " والعشرون السابعاحلديث

انونة تصيب احلد) : ٤١(باب

٣٦٧ ...." :رفع القلم عن ثالثة : " والعشرون الثامناحلديث

يف الذي يعترف أنه زىن بامرأة بعينها) : ٤٢(باب

٣٧٥ .. �أن رجال من بين ليث بن بكر أتى النيب : والعشرون التاسعاحلديث

كتاب السرقة

الدعاء على السارق ) ٣(باب

٣٧٧ "التسبخي عنه: "األول احلديث

امتحان السارق بالضرب ) : ٤(باب

٣٨٠ ..أن حاكة سرقوا : أنه رفع إىل النعمان ناس من الكالعيني : الثاين احلديث

باب الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد أن يأيت به اإلمام) : ٧(باب

٣٨٢ "أبا وهب أفال كان قبل أن تأتينا به: "الثالث احلديث

ما يكون حرزا وما ال يكون ) : ٨(باب

٣٨٦ "أسرقت رداء هذا: "الرابع احلديث

٣٩٢ .." لتتب هذه املرأة إىل اهللا وإىل رسوله: "احلديث اخلامس

٣٩٨ ..امرأة من بين خمزوم استعارت حليا على لسان أن: السادس احلديث

٤٠٠ "لقطعت يدهالو كانت فاطمة بنت حممد سرقت : "السابع احلديث

الترغيب يف إقامة احلدود) : ٩(باب

٤١١ .."حد يعمل به يف األرض خري ألهل األرض: "الثامن احلديث

القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده) : ١٠(باب

٤١١ .قطع يف مجن ����رسول اهللا أن: التاسع احلديث

٤١٧ يف ربع دينار ����قطع رسول اهللا : العاشر احلديث

٤٢٠ "تقطع األيدي يف ربع دينار فصاعدا: "احلادي عشر احلديث

٤٢٤ "تقطع يد السارق يف ربع دينار فصاعدا: "الثاين عشر احلديث

٤٢٩ "ال تقطع يد السارق إال يف ربع دينار فصاعدا: "الثالث عشر احلديث

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٢٢

٤٣٢ "يف ان اليدقطع ت: "احلديث الرابع عشر

٤٣٥ السارق إال يف مثن ان ����مل يقطع النيب : احلديث اخلامس عشر

ما ال قطع فيه مما مل يؤويه اجلرين) ١٤(باب

٤٤٢ "القطع يف مثر وال كثر: "احلديث السادس عشر

ما القطع فيه ) : ١٥(باب

٤٤٩ " ليس على خائن وال خمتلس قطع: "احلديث السابع عشر

قطع اليدي والرجلني من السارق) : ١٧(باب

٤٥٧ "اقتلوه: "احلديث الثامن عشر

القطع يف السفر) : ١٨(باب

٤٦٠ "ال تقطع األيدي يف السفر: "احلديث التاسع عشر

ما يفعل باململوك إذا سرق) ١٩(باب

٤٦٥ "فبعه ولو بنش عبدإذا سرق ال: "احلديث العشرون

السارق يف عنقهتعليق يد ) : ٢١(باب

٤٥٨ يد السارق �فقد قطع رسول اهللا ، سنة : احلديث احلادي والعشرون

ال يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه احلد) : ٢٢(باب

٤٧١ "ال يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه احلد: "احلديث الثاين والعشرون

٤٦٤ اخلامتة

:الفهارس ، وتشمل

٤٧٩ املصادر واملراجعفهرس -١

٥٠٣ كشاف اآليات القرانية -٢

٥٠٤ كشاف األحاديث-٣

٥١١ كشاف اآلثار-٤

٥١٢ املترمجني الرواةكشاف -٥

٥١٦ ت التفصيلياملوضوعا دليل -٦

٥٢٣ املوضوعات اإلمجايل دليل -٧

الفهارس -دراسة استقرائية -األحاديث اليت أعلها اإلمام النسائي يف السنن الكربى

٥٢٣

دليل املوضوعات اإلمجايلدليل املوضوعات اإلمجايلدليل املوضوعات اإلمجايلدليل املوضوعات اإلمجايل -٧

الصفحة املوضوع

٢ وحمتوياااملقدمة

٧٢ كتاب األشربة احملظورة

١٣٧ كتاب القسامة

٢٢٤ ����كتاب وفاة النيب

٢٤٩ كتاب الرجم

٣٧٧ كتاب السرقة

�