دراسـات

305

■ أستاذ الشريعة في جامعة القرويين، فاس، المغرب.

المتتبع للأمــور الشــرعية واللغوية عند الشــاطبي يلحظ التــلازم والتتابــع والتراكــب والتداخــل والتكامــل بيــن المجالين، حتى يخيل للدارس أن الشــاطبي لا يفصل بين العلوم الشــرعية والعلوم اللغوية، وكأنه أمام علم واحــد، أو أمام مجال معرفي واحد. والمتفحص لمؤلفات الشاطبي (الموافقات في أصول الشــريعة، والاعتصام، والمقاصد الشــافية في شــرح الخلاصة الكافية) يلحــظ أنه يفصل فصلا باتا بيــن العلمين، والمدقق في النظر يلحظ أن الشــاطبي له رأي في ترتيب العلــوم، ونظر في مراتبهــا ومدارجها، بــل له اعتباراتــه في التصنيــف والترتيب، ومقاصده في الاعتماد والتنزيل، رأي يبين أن للرجل نظرا معلوما، وموقفا نيرا فــي القضايا الفكرية والعرفية، ومشــاركة بارزة في بنائها وصياغتها. إن الشــاطبي ـ الباحث في طــرق العلم بمراد الشارع ومقاصده ـ ينطلق من كون العلم بذلك يعتمد بالأساس على الألفاظ، أو على المعاني، أو على علل المعاني، ويسعى إلى وضع الضوابط والقواعد الموصلة إلى فهم النصوص الشرعية، والهادية

� ا���� #��Mي ■�

العلوم بين المعرفي التكامل الشرعية والعلوم اللغوية

الشاطبي عند

306

دراسات

إلى معرفة مقاصد الشــارع في وضع شريعته التي هــي للإفهام، ولا يكون ذلك إلا وفــق مقتضيات اللســان العربي، ومعهود العرب فــي مخاطباتهم. يقول: «المسألة الثانية عشرة: وبعث االله من هؤلاء ـ (جند الإسلام وحماة الدين) ـ سادة فهموا عن االله وعن رسول االله ژ ، فاستنبطوا أحكاما فهموا نة تارة من القول نفسه، وتارة معانيها من أغراض الشريعة في الكتاب والسمن معناه، وتارة من علة الحكــم، حتى نزلوا الوقائــع التي لم تذكر على ما ذكر، وسهلوا لمن جاء بعدهم طريق ذلك، وهكذا جرى الأمر في كل علم توقف فهم الشريعة عليه، أو احتيج في إيضاحها إليه» 1. ويقول: «والعلم به نة عند أهل العلــم، لا نعلم رجلا جمع (باللسان) عند العــرب كالعلم بالسنن فلم يذهب منها عليه شيء، فإذا جمع (علم) عامة أهل العلم بها أتى الس

على السنن» 2. إذ السنة مبينة واللسان مبين.

ا��لا1S ��� ا����م ا��}�#1 وا����م ا�����1 =� الإ��ر ا���م

إن الموضوع الذي نقــدم اليوم خلاصتــه ـ (العلاقة بين العلــوم اللغوية والعلوم الشرعية) ـ لا يبحث في الشريعة من حيث هي شريعة، ولا في اللغة من حيث هي لغة، ولا في العلاقة بينهما من حيث هي علاقة جزء بكل، أو علاقة كل بجزء؛ وإنما يبحث في العلوم اللغوية والعلوم الشرعية من حيث اعتبارهما نظرا وتنظيرا، وجــردا وتجريدا، ومــن حيث اعتبارهمــا مجالين متآخييــن. بل إن الشاطبي يتجاوز الأصول إلى البحث في (أصول الأصول)، أو بحث في الأصول المعرفية للمجالين. ويهدف هذا العرض الموجز إلى بيان ذلك، وربطه بالخلفية المعرفية الكامنــة وراء تأليــف المصنفات العلميــة الكبرى؛ مفاتيــح العلوم للخوارزمي، ومفتاح السعادة ومصباح السعادة لطاش كبرى زاده، وصبح الأعشى للقلقشــندي، ورسائل ابن حزم، ومقدمة ابن خلدون، ورسالة في أجزاء العلوم العقلية لابن سينا... وعلى الرسائل الفلسفيــة وكتب الحدود كما هو الأمر عند الكندي وإخوان الصفا، وكتب تصنيف العلوم وإحصائها، وذلك بهدف تبين طرق

الشاطبي، الموافقات، 302/2. 1 ـالشاطبي، الاعتصام، 300/2. 2 ـ

307

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

فهم العلماء للعلوم ومقاصدها، وإعادة قراءة التقسيم الأرسطي أو الفيتاغوري، أو تأمل النظر العربي والإسلامي في مراتب العلوم.

إن البحث في العلاقة بين العلوم الشــرعية والعلوم اللغوية هو بحث يتجاوز النظر في رأي الشــاطبي في ذلك إلى الخوض في مراتب العلوم، وجهة الأولوية باعتبار التحصيل، أو التلقــي، أو باعتبار الموضوع وشرفــه أو خدمته، أو باعتبار الحاجة إليه، أو باعتبار آليته أو صناعيته، أو باعتبار الموضوع وعلميته، بل باعتبار مصدر المعرفة، أو مصدر الحقيقة، أو باعتباره من الاعتبارات، وبحث في مناهج البحث وآلياته، ووسائل النظر، وطرق الاستدلال، وفي الأساسيات التي يقوم عليها

النظر الشــرعي. إنه بحث بقــدر ما يبحث في تلك العلاقة بين المجالين بقــدر ما ينظر في الأسباب، ويبحث في تعليل تلك العلاقة التي قد تكون من جهة علاقة كل بكل، أو علاقة جــزء بجزء، أو علاقة كل بجزء، أو علاقة جزء بكل. ومن جهة أخرى قد تكون علاقــة التجــاوز أو مجــرد الاستيعــاب، أو علاقة

الاختزال والامتزاج، أو علاقة الالتزام والتتابع.وقــد يستطيع الباحــث في الموضــوع (علاقة ع من الآراء العلوم اللغوية بالعلوم الشرعية) أن يجموالتقسيمات والتفرعات والأحكام والاعتبارات مثل: (الواجب والواجب على الكفايــة، والأول والأولى، والأسبق الحســن أو الأحســن، والجيــد والأجود والخــادم والأشــرف، والشــريف والصــواب،

والمخدوم، والمجــزئ، والأوكــد والأكيد، والمهــم والأهم، والأهــم الأوطد، والفرض الواجب، والعالي المرتبة، والحسن والمستحسن، والمقدم والمؤخر، والآثم والظالم والقبيح والأقبح، والحرام..) 3. يستطيع أن يجمع ما يجعله يبني

هرمية العلوم الإسلامية، أو سلسلية العلوم، أو شجرة العلوم.

هذه بعض الأوصاف التي وصفت بها العلوم والمعارف عند الشاطبي في (الموافقات). 3 ـ

إن ا��لا1S ��� ا����م ا��}�1# @� وا����م ا�����1 لا ' �� @�=� ا���1�# �� o�#�1، ولا =� ا��}1 �� �� �}1، ولا =� @� �� @� �� ��NE�� 1Sا��لا 1Sأو �لا ،F&� ءjn 1Sلا� �= @� ' ��Xء؛ وإjM� FLا����م ا��}�#1 وا����م ���ا�����1 �� �@ ا�% �رDX�ا و'�DE�ا، وn�دا @�و'M�#�ا، و�� .���I�%� ����M� ���ا�% �ر

308

دراسات

إن البحــث في العلاقة بيــن العلوم مطلــب لا يمكن فصله عــن (إحصاء العلوم)، ولا عن الحاجة إلــى تعليم العلوم 4، كما لا يمكــن فصله عن (معنى العلميــة المنطقيــة والتقويمية التي تميز ضروب النشــاط الفكــري والعلمي الإنساني من ناحيــة، والتي تدرك التشــابه والوحدة علــى الصعيد المنهجي للمجالات العلمية من ناحية أخرى، حيث يفهم من ذلك أن الغاية من إحصاء العلوم لا تتحدد فــي تعدادها 5 وبيان مسائلها إجمالا بقــدر ما تتحدد في بيان حدود العلاقات القائمة بينها، وليس ذلك بغريب إذا علمنا أن (أرسطو قد أقر هذا المعنى الذي سيطر فيما بعد في الحقل الإبستيمولوجي عامة؛ إذ أن نظام تصنيف العلــوم قد عد تصــورا (فلسفيــا) للمعارف البشــرية لتوضيح علاقة أجزائها والتكامل الموجود بينها، هكذا يمكن أن يكون (البحث في العلاقة بين العلوم) ـ أو إحصاء العلــوم ـ عنصرا مساعدا للتعريــف والحد. والحد الذي يستعمله العلم يهم دائما الماهيات) 6. يقول الفارابي: «قصدنا أن نحصي العلوم المشهورة علما علما، ونعرف جمل ما يشتمل عليه كل واحد منها، وأجزاء ما له منها أجزاء، وجمل ما في كل واحد من أجزائه، وذلك يعني بيان حدود المعارف

وعلاقاتها، وهي نظرة فلسفية عميقة للعلم وإمكاناته» 7.

انظر: «بلوغ أقصى المــرام في شرف العلم وما يتعلق به من الأحكــام» لأبي عبد االله محمد بن 4 ـعثمان الطرنباطي فــي (مهمة علماء الإســلام) محاضرة لعلال الفاسي ألقاهــا في ندوة وزارة التربية الوطنية 1959 في مجلة (القرويين). تصدرها رئاسة جامعة القرويين ع 4، 1992، ص 10. إحصاء العلوم عند الفارابي يرتبط أيضا بترتيبها «ترتيبا خاصا بين بواسطته النسقية الطبيعية 5 ـالتي تربط بعضها ببعض ربطا منطقيا وفلسفيا دون أن يقسمها إلى إسلامية وأجنبية، فتراه يقدم علم اللسان؛ ليتحسس نواميس (الظاهرة اللغوية)، واستقراء خصائصها، ودراسة أجزائها كالألفاظ الدالة في لسان كل أمة، أو قوانين الألفاظ من نحو وعروض وبلاغة وغير ذلك، فتحي التريكي: «الحيل في إحصــاء العلوم عند الفارابي. فــي: دراسات حول الفارابي»، منشــورات كلية الآداب

والعلوم الإنسانية، صفاقس، ص 21.انظر: فتحي التريكي، العقل والميكانيكــا في إحصاء العلوم، في: مقاربــات حول تاريخ العلوم 6 ـالعربية، ص 69 ـ 70، منشــورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بصفاقس، دار البيروني للنشر،

.1996جلال محمد موسى، منهج البحث العلمي عند العرب، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1972، ص 56. 7 ـ

ـ انظر: أحمد شيخ عبد السلام، نحو علم لغة خاص بالعلوم الشرعية.

309

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

والشاطبي يعد العلوم اللغوية مرة من العلوم الخادمة، ومــرة من علوم الآلة، ومــرة ثالثة من الصناعــات، ومرة هــي الميزان الــذي يقاس به مقدار فهم الشريعة، ومرة أخرى هي الضابط... ولا يفهــم اعتباره للموضوع إلا فــي إطار العلاقة بين العلوم اللغوية والعلوم الشرعية من جهة، وفي إطار العلاقة بين العلوم النقليــة والعلوم العقلية من جهة أخرى. فما هي العلــوم اللغوية، وما هي

العلوم الشرعية؟

=� ا����م ا��}�1#

المقصود بالعربية أمران: عام وخاص؛ فالعربية بالمفهوم العام تطلق ويراد بها اثنا عشر علما، نورد ذلك على الشكل التالي:

9 ـ البيان5 ـ الاشتقاق1 ـ النحو10 ـ الخط6 ـ القريض2 ـ الصرف11 ـ القافية7 ـ الإنشاء (في الرسائل)3 ـ العروض

12 ـ التاريخ (المحاضرات)8 ـ المعاني4 ـ اللغةأما العربية بالمفهوم الخاص فهي؛ النحو والصرف.

وفي تصنيف آخر للعلوم العربية نجد العربية في المرتبة الأولى كما يوضح الشكل التالي:

11 ـ علم السنن6 ـ علم البيان1 ـ علم العربية12 ـ علم أصول الفقه7 ـ علم البديع2 ـ علم الاشتقاق13 ـ علم الفقه8 ـ علم القراءات3 ـ علم التصريف

14 ـ علم الكلام9 ـ علم أسباب النزول4 ـ علم النحو15 ـ علم الموهبة10 ـ علم الأخبار والآثار5 ـ علم المعاني

إن �DXم 'r�EA ا����م �A' �� �Sرا (=����9) 1#�� �����رف ا� �N2اjn1 أSلا� ��m�%� ،�NE�� د�nا��� F��&%وا��&Rا #�&� أن #&�ن ��� 1Sا��لا �= @� (ا�ا����م) ـ أو إ�Aء ا����م ـ �AE�ا �����ا ��%��#r وا���.

310

دراسات

'��#r ا����م ا�����1

المقصود بالعلوم الشرعية العلوم والمعارف المدونة المستفادة من الشرع الإسلامي الحنيف...، ويمكــن تقسيم هذه العلوم إلى قسميــن: قسم العلوم الشــرعية الأساس، أو المعروفة بالعلــوم المقاصد، وقسم العلوم الشــرعية المساعدة، أو المعروفة بالعلوم الوسائل. والعلوم المقاصد هي العلوم الشرعية الجوهرية التي تمثل حقيقة الدين، وجوهر أحكامه، وصميم قواعده ومقاصد تعاليمه. أما العلــوم الوسائل فهي العلوم الشــرعية الوسائلية التي تؤدي إلى معرفة الحقيقة الشرعية في معناها وأحكامها وقواعدها وضوابطها وغير ذلك. نة النبوية فالعلوم المقاصد هي علــوم القرآن الكريم والتفسير، وعلــوم السوالسيرة، وعلم العقيدة والتوحيد، وعلم أصول الفقه، وعلم الفقه، وعلم قواعد الفقه، وعلم الخلاف الفقهــي، أو علم الفقه المقــارن، وعلم الفروق، وعلم مقاصد الشــريعة، وغير ذلك... أما العلــوم الوسائل فيراد بهــا علوم اللغة العربية، وعلوم المنطــق والفلسفة التــي يستعان بها في الفهــم والاستنباط والترجيح، ويلحق بهذه العلوم بعض العلوم المعاصرة التي تشــترك معها في المعنى الوسائلــي أو المساعدي الذي يوصل إلى تحصيل الحقيقة الشــرعية فهما واجتهادا وتنزيلا، ويمكن أن نسمي هــذه العلوم بالعلوم المساعدة التي يستعان بها في المعرفــة الصحيحة بحقيقة الوقائع الحياتيــة التي تتعلق بها أحكامها الشــرعية، فيكون الفهم الصحيح للواقعة أو النازلة التي يبحث عن حكمها موصلا إلى تطبيق الحكم الشــرعي الصحيح المنوط بها) 8. المقصود بالعلوم الشرعية إذن العلوم التي تبين الشرع، وتوضح كل ما تفرع عن القرآن

نة النبوية. الكريم والسوتقسم العلوم الشــرعية إلى قسمين: العلوم الأصول، والعلوم الآلية؛ نة فالعلوم الأصــول هي العلــوم التي يتــم استخراجها من القــرآن والس

مباشرة، ومنها:

انظر: بتصرف. نور الدين الخادمي، علوم الشرع عند ابن خلدون، في: المجلة العربية للثقافة، 8 ـالمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، ع 49، مارس 2006، ص 283 ـ 284.

311

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

1 ـ العقيدة وما يتعلق بها.نة. 2 ـ الفقه وهو ما يتعلق بالمسائل التفصيلية الواردة في الكتاب والس

3 ـ التفسير وهو ما يتعلق بتفسير القرآن الكريم، ويضاف إلى ذلك علوم القرآن: التجويد والقراءات والناسخ والمنسوخ..

4 ـ الحديث وهو يتعلق بالعلم بالأحاديث النبوية رواية ودراية.أما العلوم الآلية فهي علوم الآلات، أو العلــوم المساعدة الخادمة للعلوم

الأصول، وهي:1 ـ أصــول الفقــه وما يتعلــق بأدلــة الفقه الإجماليــة كالأمــر والنهــي، والعــام والخاص،

والمطلق والمقيد..2 ـ القواعــد الفقهيــة ومــا يتعلــق بالقواعد نة. الشرعية الشاملة التي تستخرج من الكتاب والس3 ـ اللغة العربية، وما يتعلــق باللغة العربية وعلومها، ومنها النحو والصرف والاشتقاق والأدب

والشعر....

� ا��لا1S ��� ا����م ا��}�#1 وا����م ا�����E� 1� ا����

إن النظر في العلوم الشــرعية بأصولها وفروعها بين أن العلوم اللغوية هي جزء من العلوم الشرعية، والعلوم اللغوية باعتبار من الاعتبارات (اعتبار الآلية) تنتمي إلى منظومة أكبر من منظومة العلوم اللغوية، ولذلك تضاربت الآراء حول ترتيب هذه العلوم. يقول ابن خلدون في معرض حديثه عن العلوم وأصنافها والواجب منها وغير الواجب...: «النظر في القرآن والحديث لا بد مه العلوم اللسانيــة؛ لأنه متوقف عليها، وهــي أصناف؛ فمنها علم أن تتقداللغة، وعلم النحو، وعلــم البيان، وعلــم الآداب..» 9، فلما كان توقف فهم

المقدمة لابن خلدون، 436. 9 ـ

Z1 إ����ا����م ا�� (�:'����S: ا����م الأ*�ل، وا����م الآ��1؛ =�����م الأ*�ل �� ا����م ا�%� #%) ا�%c�ا�Nn �� ا�:�آن 1 � �o�ة، وا����م E وا��الآ���N= 1 ���م الآلات، أو ا����م ا������ة ا��cد�1 �����م الأ*�ل.

312

دراسات

العلوم الشرعية على العلوم اللغوية كان لها التقدم من هذا الجانب. ولذلك يقول الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين: «ليست اللغة والنحو من العلوم الشرعية في أنفسها، ولكن يلزم الخوض فيها بسبب الشرع؛ إذ جاءت هذه الشريعة بلغة العرب، وكل شريعة فلا تظهر إلا بلغة أهلها فيصير تعلم تلك اللغة آلة» 10. فالإمام الغزالي يجعل الخوض فيها (لازم). ويجعلها من علوم الآلة. «والعلم الآلي هو عبارة عن العلم الــذي لا يكون مقصودا لذاته، أو قل: ليس هو غايــة في حد ذاته بحيث لا يطلب إلا مــن أجل غيره، وبحيث لا ينال هذا الغير إلا بواسطته. «ومتى كان العلم الآلي يتعلق به غيره، نزل منزلة العلم الأسبق (مثال المنطق)، ونزل هذا الأخير منزلة العلم الأشرف؛ لكونه مقصودا لذاته (مثال الطب)» 11. يتضح إذن أن المسألة لا تقف عند حد وصف العلم بالعلم (الأسبق)، أو (المقدم)، أو (الواجب)، أو (اللازم)، أو (الأشرف)، وإنمــا يتطلب الأمر تعليــل الحكم، وتفسير وجــه التراتبية

والأسبقية أو التقدم أو الشرف...ويعد الشــاطبي العلوم اللغوية من العلوم (الخادمة)، ومفهوم (الخدمة) مرتبة من مراتب التصنيف، وهي مرتبة لا تقل أهمية عن مرتبة الآلية إن لم تكن نوعا منها؛ لأن «الخدمة صفة الشيء الذي يقوم بما تحصل به المنفعة لشيء آخر، وإذا وصف العلم بكونه (خادما) لغيره، فيعني ذلك أن هذا العلم قائم للغير بأمر من شأنه أن يستفيد منــه، ويكون هذا الغير ـ في الممارسة التراثية ـ إما علمــا من العلوم النقليــة أو العقلية، وإما مبــدأ من المبادئ الأصلية للتراث الإسلامي العربي، ففــي الحالة الأولى فإن العلم الخادم هو ما كان آلة من الآلات التــي يتوصل بها العلم المخدوم إلــى تقرير أحكامه واستخراج مسائله، فيكون المنطق بحسب هــذه الحالة أكثر علوم الآلة، يليه

في ذلك علم اللغة ثم الأمثل فالأمثل.وفي الحالة الثانية، فإن العلم الخادم هو ما كان وسيلة لتحصيل وتوصيل

انظر: روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام، لابن الأزرق الغرناطي. 10 ـطه عبد الرحمن، تجديد المنهج في تقويم التراث، ص 84. 11 ـ

313

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

المبادئ العقدية والشــرعية للحقيقة الإسلامية، علما بــأن هذه الحقيقة في الممارسة التراثية باتت تستتبع الحقيقــة العلمية بحيث لا يقبل من العلم إلا ما كان موافقا لمقتضياتهــا، بل تستتبع الحقيقة اللغويــة؛ بحيث لا يقبل من الاستعمــال إلا ما كان ملائما لقيمهــا، فتكون بذلك العلوم التــي نقلها إلينا التراث معارف لم تنقطع في كل أطوارها التي تقلبت فيها، وفي كل المظاهر التي تشكلت بها عن خدمة مبدأ الحقيقة الإسلامية، وإن تفاوتت هذه الخدمة

فيما بينها» 12.إذا تقرر أن العلم الخادم هو ما كان آلية مــن الآلات التي تمكــن من العلــم المخدوم، وتعمل على تقرير أحكامه واستخراج مسائله، أو ما كان وسيلة لتحصيل العلــم وتوصيل مبادئه ـ بتعبير الأستاذ طــه عبد الرحمن ـ فإن مفهوم الخدمة هــو تسخير لمفهــوم الآليــة، وتفعيل للأدواتيه، فالآلية والخدمــة مجال تختلط فيه الحدود بين العمل وآلته، وهــذه الآلة ضرورة للفهم، وأداة له لا بد منهــا، ووسيلته المعتمد عليها. يقول الشــاطبي: «العلوم المضافة إلى القرآن تنقسم أقساما: قسم هو كالأداة لفهمه

واستخراج ما فيه من الفوائد، والمعين علــى معرفة مراد االله تعالى منه؛ كعلوم اللغة العربية التي لا بد منها، وعلم القراءات، والناسخ والمنسوخ، ـ(الأداتيــة) وصف لبعض وقواعد أصول الفقــه، وما أشبه ذلــك..» 13. فالعلوم، أو لبعض أصناف العلم، ومعنى ذلك أن هذا العلم الأداة لا يكون مقصودا لذاته، أو غاية في حد ذاته، وإنما يتوســل به في تحصيل العلم الهدف، أو الوصول إلى العلم الغاية، يقول طه عبد الرحمن: «ومتى كان

طه عبد الرحمن، تجديد المنهج في تقويم التراث، 84 ـ 85. 12 ـالشاطبي: الموافقات، 260/3. 13 ـ

#:�ل ا���� �: «ا����م (�:E' آن�ا�: Z1 إ�=�eا���� �Lلأداة (�S :����Sأ B�= �� اج�c%�وا B�N9� Z�� ا��9ا2�، وا����� �� Z���' اد االله�1 �=����BE؛ ���Lم ا��}1 ا�����1 ا�%� لا �� ��NE، و��) "��Eاءات، وا��ا�:وا����Eخ، و�Sا�� أ*�ل «..xذ� B oو�� أ ،B:9ا�

314

دراسات

العلم الآلي يتعلق به غيره نزل منزلة العلم الأسبق (مثال المنطق)، ونزل هذا الأخير منزلة العلم الأشرف؛ لكونه مقصودا لذاته (مثال الطب) 14.

ولما دخلت علوم العربية على العلوم الشــرعية كانت آلة لها، شأنها في ذلك شأن الحساب والفقه، أو الفقه والتصوف، أو التصوف والأخلاق؛ «فإذا كان دخول الحساب في الفقه يجعل منه آلة له، فإن دخول الفقه في التصوف يجعل الفقه آلة له، كما أن دخول التصــوف في علم الأخلاق يجعله آلة لهذا الأخير، وهكذا تكون الآلية صفة تعرض للعلوم من جهة استخدامها في غيرها بحيث لو صرف عنها هــذا الاستخدام صارت علوما مقصــودة لذاتها، فيكون بذلك كل علــم ـ من جهة ـ مقصــودا لذاته، ومن جهة أخــرى آلة لغيره» 15. وسواء أكانت العلوم اللغوية علوم آلة، أم علوم خدمة، أم علوما أدواتية فإنها في جميع الأحوال من العلوم الوسائل التي لا تطلب من أجل ذاتها، وإنما تطلب للوصول إلى علوم مقاصد، وهي وإن كانت علوم وسائل فإن بناء المعرفة التامة

لا يتم إلا بوجودها.إن العلــوم العربيــة تدور حــول النص القرآنــي وحول الحديــث النبوي الشــريف، وتطوقهما، وكان لهذين المصدرين الفضل فــي تطور هذه العلوم؛ فعلوم التفسير، وعلوم الحديــث، والقراءات القرآنية.... وعلــم الفقه، وعلم أصول الفقه، وعلم الكلام، وعلــم الفرائض، وعلم التصــوف... وعلم اللغة، والمنطق، وعلم الأخبــار والسير والأنساب... وغير ذلــك علوم تدور في فلك النص؛ (من أسباب النزول إلى استنباط الأحكام، إلى الدفاع عن مبادئ الدين والعقيدة بالحجج والبراهين..). فالناظر في العلوم الإسلامية من الخارج يبني تراتبيتها اعتمادا على الظاهر، والناظر فيها من الداخل يبني تراتبيتها اعتمادا

على عمق جوهرها.

طه عبد الرحمن: تجديد المنهج في تقويم التراث، 84. 14 ـ

المصدر نفسه. 15 ـ

315

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

� '���Mت ا��لا1S ��� ا����م ا��}�#1 وا�����E� 1� ا����

نركز في هذا الفصل على رأي الشــاطبي في المسألة اللغوية في العلوم الشرعية، ونعتمد في ذلك على نماذج 16 من مواقف الرجل وأحكامه في ذلك اعتمادا على مؤلفاته: الموافقات، والاعتصام، والمقاصد الشــافية، ولما كان

المقال لا يسمح بإيراد كل ذلك نكتفي بالنماذج التالية:نة عند أهل 1 ـ الضرورة: والعلم بــه (اللسان) عند العرب كالعلــم بالسالعلم، لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء، فإذا جمع (علم)

عامة أهل العلم بها أتى على السنن 17.2 ـ الوجوب: فإذا ثبت هذا فعلى الناظر في

الشريعة والمتكلم فيها أصولا وفروعا أمران:ـ أحدهمــا: ألا يتكلم في شيء من ذلك حتى يكون عربيــا، أو كالعربي في كونــه عارفا بلسان العرب، بالغا فيه مبالغ العــرب، أو مبالغ الأئمة والفراء المتقدمين 18 كالخليل وسيبويه والكسائي ومن أشبههم وداناهــم، وليس المــراد أن يكون حافظا كحفظهم، وجامعا كجمعهم، وإنما المراد

أن يصير فهمه عربيا في الجملة 19.إذا لم يتوقف فهم النص القرآني على علم مــن العلوم فهو ليس بالعلم الضروري، ولكن ليس بالعلم المرغب عنه أو العلم المحرم، ولكن إذا توقف الفهم عليه فهو واجب التعلم، ولما كان فهم النص لا يتوقف على معرفة علم

لما كان المقال لا يسمح بجرد كل آراء الشاطبي في ذلك اعتمدنا على نماذج، ونحيل على نماذج 16 ـأخرى فيما يلــي: انظــر: الموافقــات 45/1؛ 302/2 ـ 305 ـ 306 ـ 319 ـ 320 ـ 327؛ 260/3؛

374/4 ـ 378 ـ 410 ـ 411.الشاطبي، الموافقات، 300/2. 17 ـ

انظر: الشاطبي، الموافقات، 379/4. 18 ـالشاطبي، الاعتصام، 297/2. 19 ـ

��اء أ�X�L ا����م ا��}�1# ،1��I م آ�1، أم ���م��� �= �NXi= 1�'أم ����� أدوا��n? الأ�ال �� ا����م �� 5�k' ا�%� لا F2��ا�� 5�k' ��Xوإ ،�N'ذا Fnأ���*�ل إ�Z ���م �:�*�، F2��م و��� �X�L وإن ��و=iن ��Eء ا����=1 ا�1��% .��لا #%) إلا ���nد

316

دراسات

الهيئة أو النجوم أو الهندسة، فهي علوم ليست ضرورية؛ ولكنها إذا كانت مما يساعد على الموصل إلى الفهم فهي مما قد يطلب 20.

3 ـ المطلوب: المقدمة الخامسة: كل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل علــى استحسانه دليل شرعي، وأعنــي بالعمل: عمل

القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعا 21.فإذا ثبت هذا فالصواب أن ما لا ينبني عليه عمل غير مطلوب في الشرع.

فإذا كان ثــم ما يتوقف عليه المطلــوب كألفاظ اللغــة، وعلم النحو، والتفسير وأشباه ذلك، فلا إشكال أن ما توقف عليه المطلوب مطلوب، إما

شرعا، وإما عقلا، حسبما تبين في موضعه 22.4 ـ الأداة: المسألة السابعة: العلوم المضافة إلى القرآن تنقسم أقساما:

قسم: هو كــالأداة لفهمه واستخراج ما فيه مــن الفوائد، والمعين على معرفة مــراد االله تعالى منه: كعلــوم اللغة العربية التي لا بــد منها، وعلم القراءات، والناسخ والمنسوخ، وقواعــد أصول الفقه، وما أشبه ذلك، فهذا

لا نظر فيه هنا 23.5 ـ الوسيلة: ولكن قد يدعى فيما ليس بوسيلة أنه وسيلة إلى فهم القرآن، وأنه مطلوب كطلب ما هو وسيلة بالحقيقة، فــإن علم العربية، أو علم الناسخ والمنسوخ، وعلم الأسباب وعلم المكي والمدني، وعلم القراءات، وعلم أصول الفقه، معلوم عند جميع العلماء أنها معينة علــى فهم القرآن، وأما غير ذلك

فقد يعده بعضهم وسيلة أيضا، ولا يكون كذلك كما تقدم 24.6 ـ المعين: ولكن قد يدعــى فيما ليس بوسيلة أنــه وسيلة إلى فهم القرآن، وأنه مطلوب كطلب ما هو وسيلــة بالحقيقة، فإن علم العربية، أو

الشاطبي، الاعتصام، 298/2. 20 ـالشاطبي، الموافقات، 32/1. 21 ـ

المصدر نفسه، 38/1. 22 ـالمصدر نفسه، 260/3. 23 ـالمصدر نفسه، 261/3. 24 ـ

317

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

علــم الناســخ والمنسوخ، وعلــم الأسباب وعلــم المكي والمدنــي، وعلم القراءات، وعلم أصــول الفقه، معلوم عند جميع العلمــاء أنها معينة على فهم القرآن، وأما غير ذلك فقد يعده بعضهم وسيلة أيضا، ولا يكون كذلك

كما تقدم 25.7 ـ الفرض: وأما الثاني مــن المطالب: وهو فرض علم تتوقف صحة الاجتهاد عليه، فإن كان علم لا يحصل الاجتهاد في الشريعة إلا بالاجتهاد فيه فهو حتما مضطر إليه؛ لأنــه فرض كذلك. فإذا لــم يكن في العادة

الوصول إلى درجة دونه، فلا بد من تحصيله على تمامه، وهو ظاهر 26.والأقرب فــي العلــوم أن يكون هكــذا علم العربيـــة، ولا أعني بذلــك النحو وحــده، ولا التصريف وحده، ولا علم المعاني، ولا غير ذلك من أنواع العلــوم المتعلقة باللســان؛ بل المراد جملة علم اللسان ألفاظ أو معان كيف تصورت ما عدا علم الغريب، والتصريف المسمى بالفعل، وما يتعلق بالشــعر من حيث هو شعر كالعروض والقافية، فإن هذا غير مفتقر إليه هنا، وإن كان

العلم به كمالا في علم العربية 27.العلوم اللغوية عند الشاطبي إذن هي بالنسبة للعلوم الشــرعية (ضرورة) و(واجب)، و(مطلوب)، و(أداة)، و(آلة)، و(وسيلة)، و(فرض)، وإذا كانت

العلوم الشــرعية هي (الأشرف)، فــإن العلوم اللغوية هــي (الأسبق)، فترتيب العلوم يخضع لنظام ليس (للتفضيل) فيه حمولة ما، وإنما له مرجعية معينة؛

وهذه المرجعية إما أن تكون المرجعية العلمية، أو المرجعية التربوية.

المصدر نفسه. 25 ـالمصدر نفسه، 378/4. 26 ـالمصدر نفسه، 379/4. 27 ـ

�E� 1#�{ا����م ا�� 1 �E��� �� � ا���������م ا�����1 (m�ورة) و(وا5n)، و(���kب)، و(أداة)، و(آ�1)، و(و���1)، و(=�ض)، وإذا �X�L ا����م ا�����1 �� (الأo�ف)، ��=iن ا����م ا��}�1# (الأ� U)، =%�'�5 ا����م u�� م�DE� ?ec# ،�� 1��� B�= (F�e9%��).1E��� 1��n�� B� ��Xوإ

318

دراسات

ا���r�EA' �= 1��n ا����م

فالأولوية العلمية تعني «أن صنفا من العلــوم أولى بأن يوضع أولا في الترتيب؛ لأن الموضوعات التي يتعلق بها ينبغــي أن يتجه إليها العقل قبل غيرها، وهذا لتوقف العلوم الأخرى على ما نحصله فيها من نتائج» 28. فمن ناحية (العلمية) إذا كان أمر المعرفــة بموضوع من الموضوعات، أو إدراك حقيقة من الحقائق متوقف على علم من العلوم فهو أولى من غيره. «وهكذا إذا قلنا بأولية العلوم العقلية مثــلا، فإن هذا يعني أن بداية المعرفة تكون بهذه العلــوم؛ لأن معرفتها تكون شرطــا للتقدم فيها وللتقــدم في العلوم الشــرعية ذاتها. وتكون العلوم الشــرعية ـ ضمن هذا التصور ـ تابعة في الترتيب؛ لأن فهمها وتناول مسائلها يكونان في حاجة إلى عناصر مستمدة من العلوم العقلية. فالعقل الذي يطور العلوم العقلية يهيئ نفسه لممارسة العلوم الشــرعية. أما إذا قلنا بأولية العلوم الشــرعية؛ فإن هذا يعني أن المعرفة ينبغي أن تنطلــق أولا من العلوم الشــرعية باعتبارها العلوم التي تضع أمامنا الحقائق التي على العقل أن ينطلق منها في سعيه لبلوغ المعرفة الحق، وباعتبارهــا كذلك العلوم التي تبرز لنا الحــدود التي تقف عندها قدراتنا العارفة فتقينا بذلك ـ ونحن نمارس العلوم العقلية ـ من استخدام هذه القدرة خارج حدودها، ومن الوقوع فــي التيه في الطريق الذي يكون ظننا فيه أنه يقودنا إلى بلوغ الحقيقة بشأن كل موضوع استندنا إلى العقل حين التفكير فيه. ومن الواضح مرة أخرى أن الخلاف بين الموقفين يتعلق

أيضا بالنظرة العامة للمعرفة 29.أما المرجعية التربوية فتعني الأولوية بحسبها: أن ترتيب العلوم يخضع لمبدأ القدرة علــى التحصيل، والتدرج في التعلم وفــي اكتساب المعارف والعلوم، فالمعتبــر في هذا الباب هــو قدرات المتعلم، وشــروط تعليمه،

محمد وقيــدي، نسق العلوم فــي الثقافة الإسلامية، الإشكــال العام، 176. فــي: الإحياء، مجلة 28 ـإسلامية جامعة تصدرها رابطة علماء المغرب، ع 6، رقم التسلسل 18، 1995، الرباط.

المصدر نفسه. 29 ـ

319

الشاطبي عند الشرعية والعلوم اللغوية العلوم بين المعرفي التكامل

الأو��#1 ا������E�' 1 «أن �ن � Z�9 �� ا����م أو�E*#�m? أولا =� ا�%�'�5؛ لأن ا������mت ا�%� BM%# أن �{ E# �N� U��%# ،����3 F S F:ا�� �Nإ��و�Rا �%�rS ا����م B�A�X �� Z�� ى�Iالأ.«�2�%X �� �N�=

فالأولية التربوية تعني النظــر في العلوم من جانــب مرتبتها في التعلم. «فالعلوم ليست نظرية فحسب؛ بل هي أيضا موضوع للتلقين والتعلم، ومن هذه الجهة، فــإن القول يكون عند البعض بأن العلوم الشــرعية هي أولى ما ينبغي أن يبدأ به في التعليــم؛ لأنها تعطي لفكر المتلقن الحقائق التي يكون منها منطلق المعرفة، وترسم أمامه السبيل الذي يوصله إلى المعرفة الحق؛ بينما يكــون القول عند البعض الآخر بأن التقــدم المنهجي للعلوم العقليــة وضرورتها لفهم العلوم الشــرعية ذاتها وفهــم ما تتعلق به هذه العلوم من حقائق يجعل العلوم العقلية أجدر بــأن تكون بداية التعلم لكل

مبتدئ في العلم؛ لأنها تمنحه الفرصة لكي يعرف أولا ذاته» 30.

Iلا*ـ1

اللغوية العلــوم بيــن إن مسألــة العلاقة والشرعية عند الشــاطبي مسألة تتجاوز حدود ما كتبه الشــاطبي في المسألة إلى النظر في العلاقة بين العلوم العقلية والعلوم النقلية؛ بل النظر في ترتيب العلوم في الثقافة الإسلامية، والنظر في نســق العلوم فــي الفكر الإسلامي عموما. فترتيب العلوم هو في حد ذاته إشكال، وموضوع نظر؛ لأنه بحــث في الأسس المعرفية للعلوم العربيــة، وبحث عن مصــدر المعرفة؛ ـ(كل علم شرعي ليس بمطلــوب إلا من جهة ف

ما يتوسل به إليه وهو العمل). بل كـــل تصنيف للعلوم ينبني على توضيح المقاصد منهــا، وعـلى بيـان الـمواضيــع التي تمس الحاجــة لتناولها، والبحث عن المناهج المناسبـة لتنـاولهــا، أو المنهـاج الأقـوم للوصـول

إلى غاياتها.

محمد وقيدي، نسق العلوم في الثقافة الإسلامية، مرجع سابق. 30 ـ

320

دراسات

إن النظر في العلاقة بين العلوم اللغوية والعلوم الشرعية جزء بسيط من موضوع أشمل منه وأمتن، وهو موضوع النظر في مراتب العلوم، وتكامل المعارف، وهو موضوع لا يمكــن فهمة فهما صحيحــا إلا في إطار معرفي أشمل من التصنيف والترتيب، إطار يربط بين ذلك وبين مفهوم (التقويم)؛ تقويم النشــاطات العلمية الإنسانية اعتمــادا على مناهــج علمية، ومبدأ

(الوحدة) وحدة العلوم من خلال تقسيمها وتجميعها وإقامة هرمية لها.