investigación acerca de la justicia política - william godwin

8/3/2019 Investigacin acerca de la justicia poltica - William Godwin

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William Godwin

Investigacin acerca de lajusticia poltica

y su influencia en la virtudy la dicha generales

NDICE

Prefacio (A la primera edicin).

LIBRO I

DE LA IMPORTANCIA DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS

Captulo primero: Introduccin.

Captulo II: Historia de la sociedad poltica.

Captulo III: Los caracteres morales de los hombres originados desus percepciones. (Este captulo no esta incluido en la edicin que nossirvi de base para la realizacin de la presente edicin ciberntica).

Captulo IV: Consideraciones sobre las tres principales causasdel mejoramiento social.

Capitulo V: Influencia ejemplificada de las instituciones polticas.

Captulo VI: Invenciones humanas susceptibles de mejoramiento

perpetuo.
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Captulo VII: De la objecin a estos principios debida a lainfluencia del clima.I: De las causas morales y fsicas.II: De los caracteres nacionales.

Captulo VIII: De las objeciones a estos principios debidas a lainfluencia del lujo.

LIBRO II

PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD


Captulo II: De la justicia.

Captulo III: Del deber.

Captulo IV: De la igualdad de los hombres.

Captulo V: Derechos del hombre.

Capitulo VI: Del ejercicio del juicio personal.

LIBRO III

PRINCIPIOS DE GOBIERNO

Captulo primero: Diversos sistemas polticos.

Captulo II: Del contrato social.

Captulo III: De las promesas.

Captulo IV: De la autoridad poltica.

Captulo V: De la legislacin.

Captulo VI: De la obediencia.

Captulo VII: De las formas de gobierno .

LIBRO IV

PRINCIPIOS DIVERSOS

Captulo primero: De la resistencia.
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Captulo II: De las revoluciones.I: Deber del ciudadano.II: Modos de realizar revoluciones.III: De las asociaciones polticas.

IV: De las reformas deseables.Captulo III: Del tiranicidio.

Captulo IV: Del cultivo de la verdad.I: De la verdad abstracta o general.II: De la sinceridad.

Captulo V: Del libre albedro y de la necesidad.

Captulo VI: Inferencias de la doctrina de la necesidad.Captulo VII: Del mecanismo del espritu humano (Este captulo noesta incluido en la edicin que nos sirvi de base para la realizacin de lapresente edicin ciberntica).

Captulo VIII: Del principio de la virtud (Este captulo no esta incluidoen la edicin quenos sirvi de base para la realizacin de la presenteedicin ciberntica).

Captulo IX: De la tendencia de la virtud (Este captulo no estaincluido en la edicin quenos sirvi de base para la realizacin de lapresente edicin ciberntica).

LIBRO V

DE LOS PODERES EJECUTIVO Y LEGISLATIVO


Captulo II: De la educacin; educacin de un prncipe.

Captulo III: Vida privada de un prncipe.

Captulo IV: Del despotismo virtuoso.

Captulo V: De las cortes y de los ministros.

Captulo VI: De los sbditos.

Captulo VII: De la monarqua electiva.

Captulo VIII: De la monarqua limitada.
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Captulo IX: De un presidente con poderes regios.

Captulo X: Sobre distincin hereditaria.

Captulo XI: Efectos morales de la aristocracia.

Captulo XII: De los ttulos (Este captulo no esta incluido en la edicinque nos sirvi de base para la realizacin de la presente edicinciberntica).

Captulo XIII: Del carcter aristocrtico.

Captulo XIV: Aspectos generales de la democracia.

Captulo XV: De la impostura poltica.

Captulo XVI: De las causas de la guerra.

Captulo XVII: Del objeto de la guerra (Este captulo no esta incluidoen la edicin que nos sirvi de base para la realizacin de la presenteedicin ciberntica).

Captulo XVIII: De la conduccin de la guerra (Este captulo no estaincluido en la edicin que nos sirvi de base para la realizacin de lapresente edicin ciberntica).

Captulo XIX: De los tratados y pactos militares (Este captulo noesta incluido en la edicin que nos sirvi de base para la realizacin de lapresente edicin ciberntica).

Captulo XX: De la democracia en sus relaciones con lascuestiones de la guerra (Este captulo no esta incluido en la edicinque nos sirvi de base para la realizacin de la presente edicinciberntica).

Captulo XXI: De la composicin del gobierno.

Captulo XXII: Del futuro de las sociedades poltcas.

Captulo XXIII: De las Asambleas nacionales.

Captulo XXIV: De la disolucin del gobierno.

LIBRO VI

DE LA OPININ CONSIDERADA COMO OBJETO DE LASINSTITUCIONES POLTICAS
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Captulo primero: Efectos generales de la direccin poltica de lasopiniones.

Captulo II: De las instituciones religiosas.

Captulo III: De la supresin de las opiniones errneas en materiade religin y de gobierno.

Captulo IV: De los juramentos de fidelidad.

Captulo V: De los dems juramentos.

Captulo VI: De la difamacin.

Captulo VII: De las constituciones.

Captulo VIII: De la educacin nacional.

Captulo IX: De las pensiones y los estipendios.

Captulo X: Del modo de decidir una cuestin por parte de lacomunidad.

LIBRO VII

DE LOS CRMENES Y DE LOS CASTIGOS

Captulo primero: Limitaciones de la doctrina de la punicin queresultan de los principios de la moralidad.

Captulo II: Defectos generales de la coercin.

Captulo III: De los fines de la coercin.

Captulo IV: De la aplicacin de las penas.

Captulo V: De la coercin como recurso temporal.

Captulo VI: Grados de coercin.

Captulo VII: De la evidencia (Este captulo no esta incluido en laedicin que nos sirvi de base para la realizacin de la presente edicinciberntica).

Captulo VIII: De la ley.

Captulo IX: Del perdn.
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LIBRO VIII

DE LA PROPIEDAD

Captulo primero: Lineamientos generales de un sistemaequitativo de propiedad.

Captulo II: Beneficios de un sistema equitativo de propiedad.

Captulo III: De las objeciones fundadas en los admirables efectosdel lujo.

Captulo IV: Objecin relativa a las tentaciones de la pereza.

Captulo V: De las objeciones sobre la imposibilidad de darpermanencia a un regimen igualitario.

Captulo VI: De la objecin basada en la inflexibilidad de lasrestricciones.

(Capitulo VII: De la objecin basada en el principio de lapoblacin (Este captulo no esta incluido en la edicin que nos sirvi debase para la realizacin de la presente edicin ciberntica).

Captulo VIII: De los medios para implantar un sistema equitativode proiedad.

PREFACIO

(A la primera edicin)

Pocas obras literarias disfrutan de mayor consideracin que las quetratan de un modo metdico y elemental de los principios de la ciencia.

Pero el entendimiento humano, en toda poca ilustrada, es progresivo, ylos mejores tratados elementales, despus de cierto tiempo, quedandisminudos en su valor por la accin de los descubrimientossubsiguientes. De aqu que hayan deseado siempre los investigadoressinceros que los trabajos precedentes de esta especie fuesenperidicamente superados, y que otras producciones, incluyendovisiones ms amplias que las ofrecidas hasta all, ocupasen su puesto.

Sera extrao que no fuese deseable en poltica algo por el estilo, despusdel gran cambio que ha sobrevenido en el espritu humano acerca de esteasunto y de la luz que ha sido esparcida sobre l por debates recientes en

Amrica y en Francia. Un sentido del valor de tal trabajo,
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convenientemente ejecutado, fue la razn que di origen a estosvolmenes. De su ejecucin juzgar el lector.

Los autores que se han formado el propsito de superar las obras de suspredecesores, lo conseguirn si estn en algn grado a la altura del

propsito; no simplemente por haber reunido la dispersa informacin quese ha producido sobre la materia, sino por haber acrecentado la cienciacon el fruto de sus propias meditaciones. En la obra que sigue se hallarnocasionalmente principios que no ser justo rebatir sin examen,simplemente porque son novedosos. Fue imposible discurrirconstantemente acerca de una ciencia tan prolfica, una ciencia de la quepuede decirse que se halla todava en su infancia, sin verse conducidopor modos de pensamiento en cierto grado poco comunes.

Otro argumento en favor de la utilidad de tal trabajo estuvoconstantemente en la mente del autor y por eso debe ser mencionado.

Concibi la poltica como el vehculo adecuado de una moralidad liberal.Merece ser tenida en poca estima esa descripcin tica que trata slo deregular nuestra conducta por artculos de inters particular y personal envez de suscitar nuestra atencin hacia el bien general de la especie.Apareci suficientemente factible hacer de tal tratado, sin tener en cuentasu empleo poltico directo, un vehculo ventajoso de progreso moral. Porconsiguiente, estaba ansioso por realizar un trabajo de cuya lecturaningn hombre se apartara sin verse confirmado en sus hbitos desinceridad, fortaleza y justicia.

Despus de haber enunciado las consideraciones de las cuales surgi laobra, es conveniente mencionar unas cuantas circunstancias del plangeneral de su desarrollo. Los sentimientos que contiene no son de ningnmodo sugestiones de una repentina efervescencia de la fantasa. Lainvestigacin politica ha ocupado un lugar primordial en la atencin delautor. Hace ahora doce aos que ha llegado a convencerse de que lamonarqua era una especie de gobierno inevitablemente corrompido.Debi esta conviccin a los escritos polticos de Swift y a la lectura de loshistoriadores latinos. Casi por la misma poca recibi una graninstruccin adicional de la lectura de los ms grandes escritoresfranceses acerca de la naturaleza del hombre en el siguiente orden,

Systeme de la Nature, Rousseau y Helvetius. Mucho antes de que pensaraen el presente trabajo, haba familiarizado su entendimiento con losargumentos que ellos contienen sobre la justicia, los derechos delhombre, las promesas, las afirmaciones y la omnipotencia de la verdad.La complejidad poltica es uno de los errores que ms fuertemente seapoderan del espritu, y fu slo por ideas sugeridas por la RevolucinFrancesa como se reconcili con el deseo de un gobierno de laconstruccin ms simple. Al mismo acontecimiento debe la decisin quedi origen a esta obra.

Tal fue la preparacin que le alent a emprender el presente tratado. La

ejecucin directa puede ser descrita en pocas palabras. Fue proyectadaen el mes de mayo de 1791; la composicin fu comenzada en el


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siguiente mes de septiembre, y ha llevado, por consiguiente, un espaciode diecisis meses. Este perodo fu consagrado a ese propsito coninfatigable ardor. Habra sido de desear que ese perodo fuera ms largo,pero me pareci que una parte no despreciable de la utilidad de la obradependa de su pronta aparicin.

La impresin del tratado, as como la composicin, estuvo influida por elmismo principio, un deseo de reconciliar cierto grado de rapidez con lanecesaria reflexin. Por ese motivo la impresin fu comenzada muchoantes que la composicin estuviese terminada. Algunas desventajas hansurgido de esta circunstancia. Las ideas del autor han llegado a ser msinteligibles y meditadas a medida que avanzaban sus investigaciones.Cuanto ms consideraba el tema, ms exactamente le parecacomprenderlo. Esto le ha llevado a algunas contradicciones. La principalde ellas estriba en una impropiedad original del lenguaje, especialmenteen el primer libro, respecto a la palabra gobierno. No inici la tarea sin

advertir que el gobierno, por su verdadera naturaleza, impide el progresodel entendimiento individual; pero comprendi ms perfectamente elsignificado completo de esta proposicin a medida que avanzaba, y vims claramente la naturaleza del remedio. ste, y otros pocos defectos,con una preparacin distinta, habran sido evitados. El lector sincero sehar cargo de esto.

El autor estima, tras una revisin, que estos defectos no son en suesencia tales como para perjudicar la finalidad de la obra y que se haganado ms de lo que se ha perdido con la conducta seguida.

El perodo en que aparece la obra es singular. El pueblo ingls ha sidoincitado constantemente a declarar su lealtad, y a sealar comoaborrecible a todo hombre que no est dispuesto a rubricar el Shibbolethde la constitucin. Es reunido por suscripcin voluntaria el dinero paralos gastos que demande el proceso contra los hombres que se atrevan apromulgar opiniones herticas, y su opresin simultnea por la enemistaddel gobierno y la de los individuos. Era este un accidente totalmenteimprevisto cuando fue emprendida la obra, y difcilmente se habrasupuesto que tal accidente pudiera producir alguna alteracin en losdesignios del autor. Todo hombre que apele al pueblo, si hemos de creer

la voz del rumor, debe ser perseguido por la publicacin de cualquierescrito o panfleto anticonstitucional, y se aade que los hombres debenser procesados por cualquier palabra indiscreta que pueda ser proferidaen el calor de la conversacin y de la controversia. Debe verse ahora si,adems de estas alarmantes intrusiones en nuestra libertad, ha de caerbajo el brazo del poder civil un libro que, fuera de la ventaja de tenercomo uno de sus propsitos expresos el de disuadir de todo tumulto oviolencia, es, por su verdadera naturaleza, un llamado a los hombres deestudio y reflexin. Se ver si se ha formado un proyecto para suprimir laactividad del espritu y para poner fin a las disquisiciones de la ciencia.Por lo que toca al acontecimiento, desde un punto de vista personal, el

autor ha tomado su resolucin. Sea la que fuere la conducta que suscompatriotas puedan adoptar, no sern capaces de debilitar su


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tranquilidad. El deber que se obliga a cumplir ms es el de ayudar alprogreso de la verdad; y si, por algn motivo, sufre por tal modo de ser,no hay seguramente ninguna vicisitud que consiga procurarle, en todocaso, un consuelo ms satisfactorio.

Pero con exclusin de esta precaria e insignificante consideracin, es unafortuna para la presente obra el aparecer ante un pblico sobrecogido deterror, e impresionado por las inquietudes ms espantosas ante doctrinascomo las aqu expuestas. Todos los prejuicios del espritu humano estnen armas contra ellas. Esta circunstancia puede parecer de mayorsignificacin que la otra. Pero es propio de la verdad ser intrpida ytriunfar a pesar de todos los adversarios. No hace falta ninguna grandosis de fortaleza para mirar con indiferencia el fuego falso del momentoy anticipar el tranquilo perodo de la razn que le suceder.

Enero 7 de 1793.

William Godwin

CAPTULO PRIMERO

INTRODUCCIN

Lo primero que se presenta en una investigacin respecto a la institucinpolitica, es la importancia del tema asunto de la investigacin. Todos loshombres convendrn que la felicidad de la especie humana es el objetoms deseable que debe perseguir la ciencia humana, y que la felicidad oplacer intelectual y moral han de ser infinitamente ms preferidos que losprecarios y transitorios. Varios son los mtodos que pueden proponersepara el logro de este objetivo. Si pudiera probarse que una sanainstitucin politica es, entre todas las otras, el instrumento ms poderosopara promoVer el bien general, o, por otra parte, que un gobierno errneoy corrompido es el ms formidable adversario del mejoramiento de laespecie, se seguira de ah que la poltica fue el primer y ms importantemotivo de la investigacin humana.

Las opiniones del gnero humano han estado divididas al respecto. Poruna clase de hombres se afirma que los distintos grados de excelenciaadjudicados a las diversas formas de gobierno son ms bien imaginariosque reales; que en los grandes fines de la super intendencia, ningngobierno fracasar del todo; y que no corresponde al deber ni a laprudencia de un individuo honrado y aplicado ocuparse de negocios tanextraos a la esfera de su actividad. Una segunda clase, adoptando losmismos principios, les han dado un giro distinto. Creyendo que todos losgobiernos son casi iguales en su virtud, han considerado la anarquacomo el nico mal poltico digno de excitar la alarma, y han sido

adversarios celosos y sin discernimiento de toda innovacin. Ninguna de


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estas clases, por consiguiente, ha estado inclinada a atribuir a la ciencia ya la prctica de la poltica una preeminencia cualquiera.

Pero los defensores de lo que se llama libertad poltica han sido siemprenumerosos. Han situado esta libertad principalmente en dos artculos: la

seguridad de nuestras personas y la seguridad de nuestra propiedad. Hanentendido que estos fines no podan ser ejecutados sino por laadministracin de leyes generales y confiriendo al pueblo en su conjuntocierto poder suficiente para dar permanencia a esta administracin.Algunos han abogado por un menor y otros por un mayor grado deigualdad entre los miembros de la comunidad; y han considerado laigualdad como impedida y puesta en peligro por las enormescontribuciones y las prerrogativas y privilegios de los monarcas y loscuerpos aristocrticos.

Pero mientras han sido extensos de este modo en el objeto de su

demanda, parecen haber concordado con las dos clases anteriores enconsiderar la poltica como un objeto de importancia subordinada y slo,en grado remoto, vinculada al mejoramiento moral. Han sido incitados ensus esfuerzos ms bien por un vivo sentido de la justicia y de desdn porla opresin que por una conciencia de la ntima afinidad de las diferentespartes del sistema social, ya se refiera al comercio de los individuos o alas mximas y principios de los Estados y naciones(1).

Puede que sea razonable, sin embargo, considerar si la ciencia de lapoltica es algo de mayor valor que el que algunos de estos razonadoresse han inclinado a suponer. Puede discutirse justamente si el gobierno noes todava ms considerable en sus efectos incidentales que en losdestinados a ser producidos. El vicio, por ejemplo, depende para suexistencia de la existencia de la tentacin. No puede un buen gobiernopropender fuertemente a extirparlo y uno malo a aumentar el volumen dela tentacin? Adems, el vicio depende para su existencia de la existenciadel error. No puede un buen gobierno, al suprimir todas las trabas alentendimiento investigador, avivar y uno malo, por su proteccin al error,retardar el descubrimiento y el establecimiento de la verdad? Sanospermitido considerar el asunto desde este punto de vista. Si puedeprobarse que la ciencia de la poltica es de este modo ilimitada en su

importancia, los abogados de la libertad habrn ganado unarecomendacin adicional, y sus admiradores sern incitados por el mayorardor a la investigacin de sus principios.

CAPTULO SEGUNDO

HISTORIA DE LA SOCIEDAD POLTICA

Mientras investigamos si el gobierno es capaz de mejoramiento, haremos

bien en considerar sus efectos presentes. Es una observacin antiguaque la historia del gnero humano es poco ms que una historia de


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crmenes. La guerra ha sido considerada hasta ahora como aliadainseparable de la institucin poltica. Los registros ms antiguos deltiempo son los anales de los conquistadores y de los hroes, un Baco, unSesostris, una Semramis y un Ciro. Estos prncipes condujeron amillones de hombres bajo sus enseas y asolaron innumerables

provincias. Slo un pequeo nmero de sus fuerzas volvieron en cadaocasin a sus hogares nativos, habiendo perecido el resto deenfermedades, fatigas y miserias. Los males que infligieron y lamortalidad suscitada en los pases contra los cuales fueron dirigidas susexpediciones, seguramente no fueron menos severos que los quesufrieron sus compatriotas. Tan pronto como la historia se vuelve msprecisa, nos encontramos con las cuatro grandes monarquas; es decircon los cuatro afortunados proyectos para esclavizar al gnero humanopor medio de la efusin de sangre, de la violencia y del asesinato. Lasexpediciones de Cambises a Egipto, de Daro contra los escitas, y deJerjes contra los griegos casi parecen desafiar la verosimilitud por las

fatales consecuencias que tuvieron. Las conquistas de Alejandrocostaron innumerables vidas, y la inmortalidad de Csar se calcula que hasido obtenida con la muerte de un milln doscientos mil hombres. Demodo que los romanos, por la larga duracin de sus guerras y por lainflexible adhesin a sus propsitos, deben ser colocados entre losprincipales destructores del gnero humano. Sus guerras en Italiaduraron ms de cuatrocientos aos, y doscientos su contienda por lasupremaca contra los cartagineses. La guerra contra Mitrdates comenzcon una masacre de ciento cincuenta mil romanos, y, en slo tres simplesacciones de la guerra, fueron perdidos cincuenta mil hombres por elmonarca oriental. Sila, su feroz conquistador, volvi pronto las armascontra su pas, y la lucha entre l y Mario fue seguida de proscripciones,degellos y asesinatos que no conocieron ningn freno de misericordia yhumanidad. Finalmente los romanos sufrieron el castigo de sus malvadasacciones, y el mundo fue vejado durante trescientos aos por lasirrupciones de los godos, ostrogodos, hunos e innumerables hordas debrbaros.

Me abstengo de enumerar el victorioso progreso de Mahoma y laspiadosas expediciones de Carlomagno. No enumerar las cruzadas contralos infieles, las hazaas de Aurungzebe, Gengis Kan y Tarmerln, o los

grandes asesinatos de los espaoles en el Nuevo Mundo. Sanospermitido examinar el rincn civilizado y favorecido de Europa, o aquellospases de Europa que son juzgados como los ms ilustrados.

Francia fue asolada por sucesivas batallas, durante toda una centuria, porla cuestin de la ley slica y las pretensiones de los Plantagenets. Estadisputa termin poco antes de que se desencadenaran las guerrasreligiosas, alguna idea de las cuales podemos formamos con el asedio dela Rochela, donde, de quince mil personas sitiadas, once mil perecieronde hambre y de miseria; y con la masacre de San Bartolom, en la que elnmero de asesinados fue de cuarenta mil. Esta contienda fue

apaciguada por Enrique IV, y siguieron la guerra de Treinta Aos en


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Alemania con la supremaca de la casa de Austria, y despus los manejosmilitares de Luis XIV.

En Inglaterra, la guerra de Crcy y Azincourt slo dej lugar a la guerra deYork y Lancaster, y luego, despus de un intervalo, a la guerra de Carlos I

y su Parlamento. Tan pronto como la constitucin fue establecida por laRevolucin, estuvimos empeados en un dilatado campo de guerrascontinentales por el Rey Guillermo, el duque de Malborough, Mara Teresay el Rey de Prusia.

Y qu son, en su mayor parte, los pretextos por los cuales la guerra esemprendida? Qu hombre de juicio se habra impuesto la menormolestia para decidir si Enrique IV o Eduardo IV deba tener el cetro deRey de Inglaterra? Qu ingls pudo desenvainar razonablemente suespada con el designio de hacer de su pas una dependencia de Francia,como lo habra sido necesariamente si la ambicin de los Plantagenets

hubiese tenido xito? Qu cosa ms deplorable que vemos empeadosprimero ocho aos en guerra para no tolerar que la altiva Mara Teresaviviera con una soberana disminuda o en una condicin privada, y luegoocho aos ms para sostener al filibustero que se aprovech de sudesvalida situacin?

Las causas ms comunes de guerra son descritas excelentemente porSwift: A veces la disputa entre dos prncipes se concreta a decidir cul deellos desposeer a un tercero de sus dominios, donde ninguno de ellospretende derecho alguno. A veces un prncipe disputa con otro por temora que ste dispute con l. A veces es emprendida una guerra porque elenemigo es demasiado fuerte; y a veces porque es demasiado dbil. Aveces nuestros vecinos necesitan las cosas que tenemos, o tienen lascosas que necesitamos; y ambos combatimos, hasta que ellos toman lasnuestras o nos entregan las suyas. Es una causa justificable de guerrainvadir un pas despus que el pueblo ha sido asolado por el hambre,destrudo por la peste, o dividido por las facciones. Es justificable entraren guerra contra nuestro ms prximo aliado, cuando una de susciudades est situada convenientemente para nosotros o cuando unpedazo de su territorio nos facilita las condiciones de nuestro vivir. Esprctica majestuosa, honorable y frecuente, cuando un prncipe despacha

fuerzas a una nacin donde las gentes son pobres e ignorantes, puedecondenar legtimamente a muerte a la mitad de ellas y esclavizar a lasdems para civilizarlas y apartarlas de su brbaro modo de vivir. Esprctica majestuosa, honorable y frecuente cuando un prncipe busca laayuda de otro para protegerse de una invasin, que una vez que elinvasor ha sido expulsado, el auxiliar se apodere de los dominios,liberados, y mate, encarcele o destierre al prncipe que fu a socorrer(1).

Si nos apartamos de los negocios extranjeros de los Estados ente s ovolvemos a los principios de su poltica domstica, no hallaremosmayores razones para sentirnos satisfechos. Una numerosa clase de

hombres es mantenida en un estado de abyecta penuria y es llevadacontinuamente por la desilucin y la miseria a ejercer la violencia contra


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sus vecinos ms afortunados. El nico modo empleado para reprimir esaviolencia y para mantener el orden y la paz de la sociedad es el castigo.Ltigos, hachas y horcas, prisiones, cadenas y ruedas son los mtodosms aprobados y establecidos a fin de persuadir a los hombres a laobediencia y para grabar en sus espritus las lecciones de la razn.

Centenares de vctimas son anualmente sacrificadas en el altar de la leypositiva y de la institucin poltica.

Adase a estas especies de gobierno que prevalece sobre nuevedcimas partes del globo, y que es el despotismo: un gobierno, como Mr.Locke lo seala justamente, del todo vil y miserable y ms digno de serdespreciado que la misma anarqua (2).

Este resumen de la historia y del estado del hombre no es unadeclaracin, sino un llamado a los hechos. Considera que no puedeestimar la disquisicin poltica como una fruslera, y el gobierno como un

asunto neutral e insignificante. De ninguna manera exhortar al lector aadmitir implcitamente que estos males son susceptibles de remedio, yque las guerras, las ejecuciones y el despotismo pueden serdesarraigados del mundo. Pero le exhorto a considerar si pueden o no serremediados. Le har sentir que la poltica civil es un tema sobre el cualpuede ser empleada loablemente la ms rigurosa investigacin.

Si el gobierno es un asunto que, como las matemticas, la filosofanatural y la tica, admite argumento y demostracin, entonces podemosrazonablemente esperar que los hombres estarn un da u otro acordesrespecto a ello. Si contiene todo lo que es ms importante e interesantepara el hombre, es probable que, cuando la teora est muy adelantada, laprctica no ser enteramente descuidada. Los hombres pueden sentir unda que son partcipes de una naturaleza comn, y que la verdaderalibertad y la perfecta equidad, como el alimento y el aire, son fecundas enbeneficios para toda constitucin. Si hay la ms leve esperanza de queese ha de ser el resultado final, ninguna materia puede ciertamenteinspirar a un entendimiento sano tal generoso entusiasmo, tal encendidoardor y tal invencible perseverancia.

La probabilidad de este mejoramiento ser establecida suficientemente, si

consideramos,primero, que los caracteres morales de los hombres son elresultado de sus percepciones; y, en segundo lugar, que, de todos losmodos de obrar sobre el espritu, el del gobierno es el ms considerable.Adems de estos argumentos se hallar, en tercerlugar, que los buenos ymalos efectos de la institucin poltica no son menos visibles en el detalleque en el principio; y, en cuarto lugar, que la perfectibilidad es una de lasms inequvocas caractersticas de la especie humana, de modo que lapoltica lo mismo que el estado intelectual del hombre puede presumirseque estn en vas de un mejoramiento progresivo (3.


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Notas

(1) Viajes de Gulliver, parte IV, cap. v.

(2) Locke, Acerca del Gobierno, lib. 1, cap. 1, prrafo 1, y lib. 11, cap. VII,. prrafo 9l.La mayor parte de las susodichas argumentaciones pueden encontrarse mucho msampliamente en Vindication of Natural Society de Burke, un tratado en el cual los malesde las instituciones polticas existentes son expuestas con incomparable vigor deraciocinio y brillante elocuencia, en tanto que la intencin del autor fue mostrar que esosmales deben ser considerados triviales.

(3) En las ltimas ediciones advierte Godwin que el lector se hallar desanimado por susaparentes dificultades y omite los dos ensayos correspondientes a los captulos III y IVde la primera edicin. El captulo III, Los caracteres morales de los hombres originadosde sus percepciones, es resumido de este modo:

No traemos consigo al mundo principios innatos: por consiguiente, no somos virtuososni viciosos cuando llegamos a la existencia ... Las cualidades morales de los hombresson el producto de las impresiones que reciben, y ... no hay ejemplo de una propensinoriginal hacia el mal. Nuestras virtudes y vicios pueden ser sealados en los incidentesque forman la historia de nuestras vidas.

Observacin de Godwin: Las argumentaciones de este captulo son, en su mayor parte,extractos, unos directamente de Locke,Acerca del entendimiento humano; los que serefieren a la experiencia, de las Observations on Man de Hartley, y los tocantes a laeducacin, del Emilio de J. J. Rousseau.

CAPTULO CUARTOCONSIDERACIONES SOBRE LAS TRES

PRINCIPALES CAUSAS DE MEJORAMIENTOSOCIAL

(I, Literatura, y II, Educacin, son ventajosas ambas para el progreso del espritu humanohacia un estado de perfeccin; pero las dos tienen defectos y limitaciones)

III. Justicia poltica

Las ventajas de la justicia poltica sern comprendidas mejor siconsideramos la sociedad desde el punto de vista ms comprensivo,incluyendo en nuestro clculo las instituciones errneas por las cuales hasido sofocado frecuentemente el entendimiento humano en su carrera, lomismo que las bien fundadas opiniones de inters pblico e individualque slo necesitan quiz ser explicadas claramente para sergeneralmente admitidas.

Ahora, bajo cualquier luz que se considere, no podemos dejar de percibir,primero, que la institucin poltica es peculiarmente fuerte en el


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verdadero punto en que la eficacia de la educacin es deficiente y que sucampo de accin es sumamente extenso. Que influye en nuestraconducta de algn modo que difcilmente ser controvertido. Essuficientemente claro que un gobierno desptico est calculado parahacer dciles a los hombres, y un gobierno libre para hacerlos decididos

e independientes. Todos los efectos que pueda producir algn principioadoptado en la prctica de una comunidad, los produce en una ampliaescala. Crea una disposicin semejante en toda o en una considerableparte de la sociedad. El motivo que exhibe, el estmulo que provoca, soneficientes porque estn conformados para producir efecto en el espritu.Por esta razn, influirn inevitablemente en todos los que son igualmentedirigidos. La virtud, en donde la virtud es el resultado, dejar de ser unatarea de perpetuo desvelo y disputa. No ser, ni aparecer ser unsacrificio de nuestra ventaja personal a consideraciones desinteresadas.Har aliados, y los convertir en apoyo y seguridad de nuestra rectitud,de aquellos que antes eran sus enemigos ms formidables.

Adems, un argumento adicional en favor de la eficacia de lasinstituciones polticas surge del dilatado influjo que se descubri queejercen ciertos falsos principios, originados por un sistema imperfecto desociedad. La supersticin, un sentimiento inmoderado de vergenza, unclculo falso del inters son errores acompaados siempre por lasconsecuencias ms grandes. Cun increbles parecen hoy los efectos dela supersticin que exhibe la Edad Media, los horrores de la excomuniny de la interdiccin, y la humillacin de los ms grandes monarcas a lospies del Papa! Qu puede haber de ms contrario a la modalidadeuropea que ese temor a la desgracia que lleva a las viudas brahmnicasdel Indostn a aniquilarse en la pira funeraria de sus esposos? Qu hayde ms horriblemente inmoral que la engaosa idea que lleva a lasmultitudes en los pases comerciales a considerar el engao, la falsa y latrampa como la poltica ms efectiva? Pero no obstante lo poderosos queestos errores pueden ser, el imperio de la verdad, si una vez llega a serestablecido, ser incomparablemente ms grande. El hombre esclavizadopor la vergenza, la supersticin o la superchera estar perpetuamenteexpuesto a una guerra interna de opiniones, que desaprueba con unacensura involuntaria la conducta que ha sido ms constreido a adoptar.Ningn espritu puede ser desviado tan lejos de la verdad que no tenga,

en medio de su envilecimiento, incesantes retornos a un principio mejor.Ningn sistema de la sociedad puede habernos tan cabalmente penetradode engao como para no sugerirnos frecuentemente sentimientos devirtud, de libertad y de justicia. Pero en todas sus ramas la verdad esarmoniosa y consistente.

El recuerdo de esta circunstancia me induce a agregar como observacinconclusiva que puede dudarse razonablemente que el error sea siempreformidable o de larga vida si el gobierno no le presta apoyo. La naturalezadel espritu est adaptada a la percepcin de las ideas, a sucorrespondencia y a su diferencia. En el justo conocimiento de ellas est

su verdadero elemento y su propsito ms adecuado. El error habra sidociertamente, durante un tiempo, el resultado de nuestras percepciones


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parciales; pero como nuestras percepciones cambian continuamente y sevuelven cada vez ms definidas y correctas, nuestros errores seranmomentneos y nuestros juicios se van aproximando cada vez ms a laverdad. La doctrina de la transubstanciacin, la creencia de que loshombres comen realmente carne cuando comen pan, y beben sangre

humana cuando beben vino, no habra podido mantener nunca su imperiotan largo tiempo si no hubiese sido reforzada por la autoridad civil. Loshombres no se habran persuadido tanto tiempo de que un ancianoelegido por las intrigas de un cnclave de cardenales, desde el momentode esa eleccin se vuelve puro e infalible, si esa persuasin no hubiesesido mantenida con rentas, dotaciones y palacios. Un sistema degobierno que no diera sancin a las ideas de fanatismo e hipocresa,habituara en poco tiempo a sus sbditos a pensar justamente en tpicosde valor e importancia moral. Un Estado que se abstuviera de imponerjuramentos contradictorios e impracticables, estimulando perpetuamentede este modo a sus miembros al encubrimiento y al perjurio, se hara

pronto famoso por su sincera conducta y su veracidad. Un pas en el cuallos cargos de dignidad y de confianza dejaran de estar a disposicin de lafaccin, el favor y el inters, no sera por largo tiempo morada de laservidumbre y de la superchera.

Estos reparos nos sugieren la verdadera respuesta a una objecinmanifiesta que poda presentarse, por otra parte, por s misma, a laconclusin a que parecen conducir estos principios. Podra decirse queun gobierno falso no puede nunca dar una solucin adecuada a laexistencia del mal moral, ya que el gobierno sera por s mismo productode la inteligencia humana y, por consiguiente, si es malo, ha tenido queser obligado por sus malas cualidades a algn extravo que tuviese previaexistencia.

Es indudablemente cierta la proposicin afirmada en esta objecin. Todovicio no es nada ms que el error y el engao llevados a la prctica yadoptados como norma de nuestra conducta. Pero el error estapresurando continuamente su propia manifestacin. Se descubre prontoque la conducta viciosa implica consecuencias perjudiciales. Por estarazn la injusticia, por su propia naturaleza, apenas est conformada parauna existencia duradera. Pero el gobiernopone su mano sobre el resorte

que hay en la sociedad y obstaculiza su impulso (1). Da substancia ypermanencia a nuestros errores. Trastorna las tendencias genuinas delespritu, y en vez de permitirnos mirar hacia adelante, nos ensea a mirarhacia atrs en busca de la perfeccin. Nos incita a buscar el bienestarpblico, no en la innovacin y el mejoramiento, sino en una tmidareverencia ante las decisiones de nuestros antepasados, como siestuviese en la naturaleza del espritu degenerar siempre y no progresarnunca.


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Notas

(1) Logan. Philosophy of History, pg. 69.

CAPTULO QUINTOINFLUENCIA EJEMPLIFICADA DE LAS

INSTITUCIONES POLTICAS

La eficacia de las instituciones polticas ser an ms notoria siindagamos en la historia de los vicios ms considerables que existen alpresente en la sociedad, y si se puede mostrar que derivan su

persistencia de la institucin poltica.Dos de los ms grandes abusos relativos a la poltica interior de lasnaciones que prevalecen en esta poca en el mundo se admitir queconsisten en el traspaso irregular de la propiedad, primero con laviolencia y, en segundo lugar, con el engao. Si entre los habitantes dealgn pas no hubiera algn deseo en un individuo de apoderarse de lahacienda de otro, o ningn deseo tan vehemente e inquieto como paraimpulsarle a adquirirlo por medios incompatibles con el orden y lajusticia, indudablemente en ese pas difcilmente podra ser conocido eldelito ms que por referencias. Si todo hombre pudiera con perfecta

facilidad obtener lo necesario para vivir, y una vez obtenido, no sintieseninguna fcil apetencia en la persecucin de sus superficialidades, latentacin habra perdido su poder. El inters privado concordaravisiblemente con el bien pblico y la sociedad civil llegara a ser lo que lapoesa ha imaginado de la edad de oro. Sanos permitido investigar enlos principios a los cuales estos males deben su existencia y eltratamiento por el cual pueden ser mitigados o remediados.

En tal caso ha de observarse primero que en los Estados ms cultos deEuropa se ha elevado a una altura alarmante la desigualdad de lapropiedad. Gran nmero de sus habitantes estn privados de casi toda

comodidad que pueda hacer la vida tolerable o segura. Su mayorindustria apenas basta para su sostn. Las mujeres y los nios se apoyancon peso insoportable en los esfuerzos del hombre, de suerte que unavasta familia llega a ser en el orden de vida ms bajo, expresinproverbial de un grado extraordinario de pobreza e infelicidad. Si seaaden a esas cargas la enfermedad o alguna de esas contingencias queson por lo comn probables en una vida activa y laboriosa, la calamidades mayor an.

Parece haberse convenido que en Inglaterra hay menos infelicidad ymiseria que en la mayor parte de los reinos del continente. Lascontribuciones para los pobres en Inglaterra importan la suma de dosmillones de esterlinas anuales. Se ha calculado que una persona de cada


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siete de los habitantes de este pas recibe, en algn perodo de su vida,ayuda de este fondo. Si a esto aadimos las personas que, por orgullo,por espritu de independencia, o por la falta de disposicin legal, aunquecon igual miseria, no reciben tal ayuda, la proporcin se acrecentarconsiderablemente.

No hago hincapi en la exactitud de este clculo; el hecho general essuficiente para damos una idea de la extensin del abuso. Lasconsecuencias que resultan de ello estn fuera del alcance de lacontradiccin. Una lucha incesante con los males de la pobreza, aunquesea frecuentemente ineficaz, debe necesariamente hacer desesperados amuchos de los que ya sufren. Un sentimiento penoso de su oprimidasituacin les privar a ellos mismos del poder para superarla. Lasuperioridad del rico, empleada de este modo despiadado, debeexponerles inevitablemente a las represalias; y el hombre pobre serincitado a considerar el estado de la sociedad como un estado de guerra,

una combinacin injusta, no para proteger a cada hombre en susderechos y asegurarle los medios de existencia, sino para monopolizartodas sus ventajas en unos pocos individuos favorecidos y reservar parala porcin restante la necesidad, la dependencia y la miseria.

Una segunda fuente de esas pasiones destructivas, por las cuales esinterrumpida la paz de la sociedad, ha de ser hallada en el lujo, el fausto yla magnificencia con que va por lo general acompaada la enormeriqueza. Los seres humanos son capaces de sufrir alegrementeconsiderables penalidades, cuando esas penalidades son compartidasimparcialmente por el resto de la sociedad y no son ofendidos con elespectculo de la indolencia y comodidad de los dems, en ningn modomerecedores de mayores ventajas que ellos mismos. Pero es una amargavejacin para su propia penuria el tener por fuerza ante sus ojos losprivilegios de los otros; y, en tanto que ellos procuran perpetua yvanamente asegurar para s mismos y sus familias las ms pobrescomodidades, el hallar a los otros gozando de los frutos de sus trabajos.Esta vejacin les es administrada asiduamente en la mayor parte de lasinstituciones polticas existentes. Hay una numerosa clase de individuosque, aunque ricos, no poseen brillantes talentos ni sublimes virtudes, ysin embargo pueden tasar altamente su educacin, su afabilidad, su

cortesa superior y la elegancia de sus maneras; tienen una secretaconciencia de que no poseen nada con qu sostener de este modoeeguramente su preminencia y mantener distantes a sus inferiores, a noser la pompa de su equipo, la grandeza de su tren y la suntuosidad de susentretenimientos. El hombre pobre es lesionado por esta exhibicin;siente sus propias miserias; sabe cun fatigosos son sus esfuerzos paraobtener de ese prdigo despilfarro una escasa pitanza; y confundeopulencia con felicidad. No puede persuadirse de que un vestido bordadopuede ocultar frecuentemente un corazn doliente.

Una tercera desventaja propia para unir la pobreza con el descontento

consiste en la insolencia y la usurpacin del rico. Si el pobre se hubiesesosegado con filosfica indiferencia, y, consciente de que posee todo lo


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que es verdaderamente honroso para el hombre tan plenamente como surico vecino, mirase lo dems como indigno de su envidia, su vecino no lepermitira obrar as. Parece como si no pudiera estar satisfecho nunca desus posesiones a menos que haga ostentacin de ellas para molestar alos otros; y esa honrada estimacin de s mismo, por la cual su inferior

podra llegar de otro modo a la apata, se convierte en el instrumento parahostigarle con la opresin y la injusticia. En muchos pases la justicia esconvertida abiertamente en materia de solicitacin, y el hombre de rangoms alto y de ms esplndidos parentescos hace valer casi infaliblementesu causa contra desvalidos y desamparados. En los pases donde estaprctica desvergonzada no est establecida, la justicia es frecuentementemateria de compra dispendiosa, y el hombre con la bolsa ms repleta esproverbialmente el que triunfa. Una conciencia de estos hechos hace queel rico sea poco circunspecto en las ofensas en sus tratos con el pobre, yque le inspire un carcter insufrible, dictatorial y tirnico. Pero tampocoesta opresin indirecta satisface su despotismo. Los ricos son, en todos

esos pases, directa o indirectamente, los legisladores del Estado, y enconsecuencia reducen perpetuamente la opresin a la categora desistema y privan al pobre de esas pequeas parcelas que habran podidoquedarle an.

Las opiniones de los individuos y, en consecuencia, sus deseos -pues eldeseo no es sino la opinin que madura para la accin- sern siempreregulados en grado considerable por las opiniones de la comunidad. Perolas costumbres que prevalecen en muchos pases estn calcadasexactamente para imprimir la conviccin de que la integridad moral, lavirtud, la inteligencia y la diligencia no son nada, y que la opulencia lo estodo. Puede un hombre cuyo exterior denote indigencia esperar que sele reciba bien en sociedad, y especialmente por aquellos que se hanpropuesto dirigir a los dems? Se encuentra o se imagina estarnecesitado de su ayuda y favor? Al punto se le ensea que ningnmerecimiento puede estar a tono con una apariencia humilde. La leccinque le es dada se reduce a esto: Idos a casa, enriqueceos por cualquiermedio, conseguid esas superfluidades que son consideradas estimables,y entonces podis estar seguro de una acogida amistosa. En efecto, lapobreza en tales pases es mirada como el mayor de losdesmerecimientos. Es evitada con tal celeridad que no deja ocio alguno

para los escrpulos de la honradez. Es ocultada como la desgracia msindeseable. Mientras un hombre elige la senda de la acumulacin, sindiscernimiento, otro se precipita en gastos para dar al mundo laimpresin de que es ms opulento de lo que es. Corre a la realidad de esapenuria cuya apariencia teme, y junto con su propiedad sacrifica laintegridad, la veracidad y el carcter que podran haberle consolado en suadversidad.

Tales son las causas que en diversos grados, bajo los distintos gobiernosdel mundo, impulsan a los hombres abierta o secretamente a abusar de lapropiedad ajena. Consideremos cunto admiten el remedio o agravacin

de la institucin poltica. Todo lo que tienda a disminuir las lesionesconcomitantes con la pobreza, disminuye al mismo tiempo el deseo


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desordenado y la enorme acumulacin de riqueza. La riqueza no esperseguida por s misma, y rara vez por el placer sensual que se puedeobtener con ella, sino por las mismas razones que impulsanordinariamente a los hombres a la adquisicin del saber, a la elocuencia ya la habilidad -por amor a la distincin y por temor al menosprecio. Cun

pocos apreciaran la posesin de la riqueza si estuviesen condenados agozar de su tren, de sus palacios y de sus banquetes en sociedad, sinninguna mirada que se maravillase de su magnificencia y ningnobservador srdido pronto a convertir la admiracin en adulacin aldueo! Si la admiracin no fuese generalmente juzgada como propiedadexclusiva del rico y el desprecio como el constante lacayo de la pobreza,el amor a la ganancia dejara de ser una pasin universal. Consideremosen qu aspectos est subordinada la institucin poltica a esta pasin.

En primer lugar, la legislacin es casi en cada pas, en general,favorecedora del rico contra el pobre. Tal es el carcter del juego de leyes

por el cual al rstico laborioso se le prohibe destruir el animal que devoralas esperanzas de su futura subsistencia o proveerse del alimento queencuentra sin buscarlo en su camino. Tal era el espritu de las ltimasleyes de rentas en Francia, que caan exclusivamente con varios de susrequisitos sobre el humilde y laborioso y exceptuaban de su alcance a losque eran ms capaces de soportarlas. As en Inglaterra el tributo sobre latierra produce ahora medio milln menos que hace un siglo, en tanto quelos tributos sobre el consumo han experimentado un acrecentamiento detrece millones por ao durante el mismo perodo. Este es un ntento,eficaz o no, para abandonar la carga del rico sobre el pobre y es unamuestra del espritu de la legislacin. De acuerdo con el mismo principio,el robo y otras ofensas, que la parte ms rica de la sociedad no siente,ninguna tentacin a cometer, son tratados como crmenes capitales yacompaados de los castgos ms rigurosos, a menudo los msinhumanos. Los ricos son alentados a asociarse para la ejecucin de lasleyes ms parciales y opresivas. Los monopolios y las patentes sondispensados prdigamente a los que pueden comprarlos; mientras tantola poltica ms vigilante es empleada para impedir las combinaciones delos pobres a fin de fijar el valor del trabajo, privndoles del beneficio de laprudencia y del juicio que elegira la escena de su industria.

En segundo lugar, la administracin de la ley no es menos injusta que elespritu con el cual es forjada. Bajo el ltimo gobierno de Francia, el cargode juez era materia de compra, en parte por un precio manifiestoadelantado a la Corona y en parte por cohecho secreto pagado alministro. El que supiese administrar mejor su mercado de venta al pormenor de la justicia, poda tener los medios para comprar la buenavoluntad de sus funciones al ms alto precio. Para el cliente la justicia eraconvertida abiertamente en un objeto de regateo personal, y un amigopoderoso, una mujer hermosa o un regalo conveniente eran artculos demucho mayor valor que una buena causa. En Inglaterra la ley criminal esadministrada con tolerable imparcialidad en tanto que concierne al juicio

mismo; pero el nmero de las ofensas capitales y en consecuencia lafrecuencia de los perdones, abren aun aqu una ancha puerta al favor y al


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abuso. En causas tocantes a la propiedad, la prctica de la leyes llevada atal punto que hace ineficaz toda justicia. La lentitud de nuestra cancilleraconviene a eso, las multiplicadas apelaciones de tribunal a tribunal, losenormes estipendios del consejo, de los procuradores, de los secretarios,de los amanuenses, el sorteo de los alegatos, escritos, rplicas y

respuestas, y lo que ha sido llamado a veces la gloriosa ambigedad de laley hace a menudo ms conveniente renunciar a una propiedad quedisputarla, y excluye particularmente al demandante pobre de la msligera esperanza de desagravio. Nada hay, ciertamente, ms factible queasegurar a todas las cuestiones en controversia una decisin barata yrpida que, combinada con la independencia de los jueces y algunasmejoras manifiestas en la constitucin de los jurados, asegure laaplicacin equitativa de reglas generales a todos los caracteres ycondiciones.

En tercer lugar, la desigualdad de condiciones mantenida ordinariamente

por la institucin poltica, est bien calculada para encarecer la supuestaexcelencia de la riqueza. En las antiguas monarquas del Oriente y enTurqua, en nuestros das, una situacin personal eminente no podamenos de excitar sumisin implcita. El tmido habitante temblaba ante susuperior, y pensaba que era poco menos que una blasfemia alzar el velocorrido por el orgulloso strapa sobre su origen poco glorioso. Losmismos principios predominaron ampliamente bajo el sistema feudal. Elvasallo, que era mirado como una especie de ganado en el Estado, y nosaba de ninguna apelacin contra la orden arbitraria de su amo, apenasosaba aventurarse a sospechar que era de la misma especie. Sinembargo, esto constitua una condicin artificial y violenta. Hay unapropensin en el hombre a mirar ms all de la superficie y a salir con unescrito de investigacin sobre el ttulo del encumbrado y el afortunado.En Inglaterra hay en nuestros das algunos hombres pobres que no seconsuelan con la libertad de animadversin contra sus superiores. Elcaballero recin fabricado no est de ningn modo seguro y se veperturbado en su tranquilidad por los sarcasmos insolentes y agudos.Esta propensin poda fcilmente ser alentada y orientada haciapropsitos ms saludables. Todo hombre poda, como fue el caso enciertos pases, ser inspirado por la conciencia de la ciudadana y sentirsemiembro activo y eficiente del gran todo. El hombre pobre percibira

entonces que, aunque eclipsado, no poda ser pisoteado; y no se habraatormentado ms tiempo con las iras de la envidia, del resentimiento y ladesesperacin.

CAPTULO SEXTO

INVENCIONES HUMANAS SUSCEPTIBLES DEMEJORAMIENTO PERPETUO

Si nos formsemos para nosotros mismos una slida estimacin de lapoltica, o de alguna otra ciencia, no debiramos limitar nuestro examen a


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esa estrecha porcin de cosas que pasan bajo nuestra inspeccininmediata y fallar temerariamente que todo lo que no hemos visto pornosotros mismos ha de ser imposible. No hay caracterstica del hombreque parezca al presente al menos tan eminente para distinguirlo o detanta importancia en cada rama de la ciencia moral como su

perfectibilidad. Sanos permitido volver nuestro pensamiento al hombreen su estado original, un ser capaz de impresiones y conocimientos enuna extensin ilimitada, pero que no ha recibido an el uno o cultivado elotro; y sanos permitido poner a este ser en contraste con todo lo que laciencia y el genio han producido; y desde aqu podemos formamosalguna idea de cuanto es capaz la naturaleza humana. Hay que recordarque este ser no reciba, como ahora, ayuda de las comunicaciones de suscompaeros, ni sus dbiles e imperfectas concepciones eran asistidaspor la experiencia de sucesivas centurias, sino que en el estado que nosfiguramos todos los hombres eran igualmente ignorantes. El campo delprogreso estaba ante ellos, pero cada paso hacia adelante lo deban a

esfuerzos indisciplinados. No tiene ninguna consecuencia si tal fue enefecto el progreso del espritu o si, como otros ensean, el progreso fueabreviado y el hombre adelant inmediatamente medio camino hacia elfinal de su carrera por interposicin del autor de su naturaleza. En todocaso es una especulacin admisible, y no fuera de lugar, el considerar elentendimiento como es en s, e investigar lo que habra sido su historia siinmediatamente despus de su produccin hubiese sido dejado queobrase a impulsos de aquellas leyes ordinarias del universo cuya accinconocemos.

Una de las adquisiciones evidentemente ms necesarias como preliminarde nuestros progresos recientes es la del lenguaje. Pero es imposibleconcebir una adquisicin que debe haber sido en su origen muy diferentede lo que es ahora o que prometa menos esa abundancia y refinamientoque han exhibido desde entonces ...

Una invencin bien calculada para impresionarnos con un sentido de lanaturaleza progresiva del hombre es la de la escritura alfabtica. Laescritura jeroglfica o ideogrfica parece haber sido universal, y ladificultad de concebir la gradacin desde ella al alfabeto es tan grandecomo para haber inducido a Hartley, uno de los ms agudos de todos los

escritores filosficos, a recurrir a la interposicin milagrosa como lanica solucin adecuada. En realidad ningn problema puede serimaginado ms trabajoso que la descomposicin de los sonidos de laspalabras en cuatro o veinte elementos simples o letras, y el hallazgo deesos elementos en todas las dems palabras. Cuando hayamosexaminado el asunto un poco ms atentamente y hayamos percibido lospasos por los cuales fue cumplido este trabajo, tal vez la inmensidad de latarea nos sorprender como el que hubiere contado un milln deunidades tendr una idea ms vasta del asunto que el que slo lasconsidera en conjunto ...

Supongamos sin embargo que el hombre ha ganado los dos primeroselementos del conocimiento, la palabra y la escritura; mostrmoslo a


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travs de todos sus progresos subsiguientes, a travs de todo lo queconstituye la desigualdad entre Newton y el patn, y mucho ms que esto,desde que el patn ms ignorante de la sociedad civilizada esinfinitamente distinto de lo que l habra sido, despojado de todos losbeneficios que ha recibido de la literatura y de las artes. Examinemos la

tierra cubierta con los trabajos del hombre, casas, huertos, cosechas,fbricas, instrumentos, mquinas, juntamente con todos los portentos dela pintura, la poesa, la elocuencia y la filosofa.

Tal era el hombre en su estado original, y tal es el hombre como lo vemosahora. Nos es posible contemplar lo que ha hecho ya sin serimpresionados por el fuerte presentimiento de los progresos que tienetodava que cumplir? No hay ninguna ciencia que no sea capaz deadicciones; no hay arte que no pueda ser llevado a una ms altaperfeccin. Si esto es cierto para todas las otras ciencias, por qu no hade serio para la tica? Si esto es cierto para todas las otras artes, por

qu no ha de serio para la institucin social? La verdadera concepcin deesto como posible es excitante en el ms alto grado. Si aun podemosdemostrar ms adelante que esto es una parte del progreso natural yregular del espritu, entonces nuestra confianza y nuestras esperanzassern completas. Esta es la disposicin con la cual debiramosempeamos en el estudio de la verdad poltica. Recapitulemos lo quepodemos ganar con la experiencia del gnero humano; pero no miremosatrs como si la sabidura de nuestros antepasados fuera tal que no dejalugar a futuros progresos.

CAPTULO SPTIMODE LA OBJECIN A ESTOS PRINCIPIOS DEBIDA

A LA INFLUENCIA DEL CLIMA

I

DE LAS CAUSAS MORALES Y FSICAS

... El hombre considerado como un individuo ... es dirigido directamentepor causas exteriores, que producen ciertos efectos sobre lindependientemente del ejercicio de la razn; y es manejadomediatamente por causas exteriores, proporcionndole sus impresionesmateriales por reflexin y asumiendo la forma de motivos para obrar opara abstenerse de obrar. Pero la ltima de stas, al menos en tanto quese refiere al hombre en un estado civilizado, puede significar el todo. Elque cambiase el carcter del individuo aplicara mezquinamente mal susesfuerzos si tratase principalmente de ejecutar este designio con las

operaciones del calor y del fro, la sequedad y la humedad de laestructura animal. Los verdaderos instrumentos de influencia moral sonel deseo y la aversin, el castigo y el premio, la exhibicin de la verdad


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general, y el desarrollo de esos castigos y premios que la sabidura y elerror de la verdadera naturaleza de las cosas trae constantementeconsigo.

II

DE LOS CARACTERES NACIONALES

Tal como es el carcter del individuo, as podemos esperar hallarlo en lasnaciones y grandes corporaciones de hombres. Los efectos del derecho yde la institucin poltica sern importantes e interesantes, y los efectosdel clima, observaciones frvolas y sin valor. As hay profesionesparticulares, tales como la del clero, que pueden obrar siempre para laproduccin de un carcter particular.

Los sacerdotes estn acostumbrados a tener en toda ocasin susopiniones doblegables a la sumisin implcita; sern por esto imperiosos,dogmticos e intolerantes frente a toda oposicin. Su xito con lahumanidad depende de la opinin de su superior inocencia; sern por esoparticularmente cuidadosos de las apariencias, su porte ser grave y susmaneras formales. Estarn obligados a reprimir los arranques francos eingenuos del espritu; sern solcitos para ocultar los errores eirregularidades a que puedan ser arrastrados. Son obligados, enintervalos sealados, a asumir hacia fuera una ardiente devocin, pero esimposible que sta se humille libre siempre de ocasionales tibiezas ydistracciones. Su importancia est vinculada a su real o supuesta

superioridad mental sobre el resto de los hombres; deben ser por estacausa defensores del prejuicio y la fe implcitos. Su prosperidad dependede la recepcin de las opiniones particulares en el mundo; por eso debenser enemigos de la libertad de investigacin; deben tener una tendencia aimpresionar su espritu con algo diferente de la fuerza de la evidencia.Causas morales particulares pueden en algunos casos limitar, invalidarquiz la influencia de las generales, y hacer a algunos hombressuperiores al carcter de su profesin; pero sin tomar en cuenta talesexcepciones, los sacerdotes de todas las religiones, de todos los climas yde todas las edades tendrn una sorprendente similitud de maneras ydisposicin. Del mismo modo podemos estar seguros de que loshombres libres en cualquier pas sern firmes, vigorosos y vivos enproporcin a su libertad, y que los vasallos y los esclavos sernignorantes, serviles y sin principios.

La verdad de este axioma ha sido ciertamente algo universalmenteadmitido, pero se ha afirmado que es imposible establecer un gobiernolibre en determinados climas clidos y enervantes. Para ponernos enestado de juzgar lo razonable de esta afirmacin, consideraremos quproceso sera menester para introducir un gobierno libre en un pascualquiera.

La respuesta a esta cuestin ha de hallarse en la respuesta a esta otra:si la libertad tiene algunas ventajas reales y slidas sobre la esclavitud?


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Si la tiene, entonces nuestro modo de proceder respecto a ella debiera serexactamente paralelo al que emplearamos al recomendar cualquier otrobeneficio. Si yo persuadiera a un hombre para que aceptase un grandominio, suponiendo que la posesin fuese una ventaja real; si le indujeraa elegir para su compaa a una hermosa y elegante mujer, o por amigo a

un hombre sabio, desinteresado y valiente; si le persuadiera a queprefiriese la tranquilidad a la inquietud, y el placer a la tortura, no serams adecuado que informara a su entendimiento y le hiciera ver estascosas con sus colores verdaderos y genuinos? Considerara necesarioinvestigar primero en qu clima ha nacido, y si eso era favorable para laposesin de una gran finca, una bella mujer o un generoso amigo?

No son menos reales las ventajas de la libertad sobre la esclavitud,aunque desgraciadamente sean menos palpables, que en los casos queacabamos de enumerar. Todo ser humano tiene un confuso sentido deestas ventajas, pero se le ha enseado a creer que los hombres se

desgarrarn unos a otros si no hubiese sacerdotes para dirigir susconciencias, y seores para consultar en cuanto a su subsistencia, yreyes para guiarlos con seguridad a travs de los inexplicables peligrosdel ocano poltico. Pero si son extraviados por estos u otros prejuicios,sea cual fuere el imaginario terror que los induzca pacficamente asometerse a tener sus manos atadas a la espalda y el azote vibrandosobre su cabeza, todas estas son cuestiones de la razn. La verdad puedeser presentada a ellos con evidencia tan irresistible, quiz con grados tanfamiliares a su comprensin, como para superar por ltimo las msobstinadas prevenciones. Permtase a la muchedumbre hallar su caminoen Persia y el Indostn, permtase a las verdades polticas descubiertaspor los mejores sabios europeos transfundirse en su lenguaje, y esimposible que no se hubiese convertido a algunos solitarios. Es propio dela verdad extenderse; y, fuera de las grandes convulsiones nacionales,sus defensores en cada poca subsiguiente sern algo ms numerososque en la que le precedi. Las causas que suspenden su progresosurgen, no del clima, sino de los celos vigilantes e intolerantes de lossoberanos despticos.

Supongamos que la mayora de una nacin, por un lento progreso, esconvencida de lo deseable de la libertad o, lo que viene a ser lo mismo, de

su practicabilidad. La suposicin equivaldra a imaginar a diez milhombres de sano entendimiento encerrados en un manicomio y vigiladospor un pelotn de tres o cuatro guardianes. Hasta aqu haban sidopersuadidos -por qu clase de absurdos, no lo ha podido comprender elentendimiento humano- que estaban desprovistos de razn y que lavigilancia a que estaban sometidos era necesaria para su salvacin. Porlo tanto se han sometido a los azotes y a la paja, al pan y al agua, y quizimaginaron que esa tirana era una bendicin. Pero una sospechapropagada al fin por algunos medios entre ellos les sugiere que todo loque han soportado hasta all ha sido una imposicin. La sospecha seextiende, reflexionan, razonan, la idea es comunicada de uno a otro a

travs de las aberturas de sus celdas, y en ciertas ocasiones, cuando lavigilancia de sus guardianes no se lo impidi, gozaron de los placeres de


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la sociedad mutua. Llega a ser la clara percepcin, la persuasin decididade la mayora de las personas confinadas.

Cul ser la consecuencia de esta opinin? La influencia del clima, lesimpedir abrazar los medios conducentes a su felicidad? Hay un

entendimiento humano que no perciba una verdad como sta cuando sele presenta fuerte y repetidamente? Hay un espritu que no concibaindignacin contra tan horrible tirana? En realidad las cadenasdesaparecen por s mismas cuando la magia de la opinin es disuelta.Cuando una gran mayora de la sociedad es persuadida a lograr algnbeneficio para s misma, no hay necesidad de tumultos o de violenciaspara lograrlo. El esfuerzo estara en resistir a la razn, no en obedecerla.Los prisioneros son congregados en su corredor usual, y los guardianesles informan que es hora de volver a sus celdas. Ellos no tienen ya lafacultad de obedecer. Ven la impotencia de sus ltimos amos y sonren desu presuncin. Dejan tranquilamente la morada donde estuvieron

emparedados hasta all, y participan de las bendiciones de la luz y del airecomo los dems hombres (1.

En ningn pas es el pueblo enemigo real de la libertad, sino aquellosestratos ms altos que se aprovechan de un sistema contrario.Inclquense opiniones justas acerca de la sociedad a cierto nmero delos miembros liberalmente educados y que reflexionen; dnsele a lasgentes guas y maestros; y el asunto est resuelto. Sin embargo, esto noes para ser cumplido sino de una manera gradual, como se ver msplenamente despus. El error consiste, no en tolerar las psimas formasde gobierno por un tiempo, sino en suponer impracticable un cambio, yen no mirar incesantemente hacia adelante para su cumplimiento.

Notas

(1) Godwin ilustra aqu la proposicin que el clima es de leve efecto para determinar lascaractersticas nacionales, citando ejemplos (la mayor parte tomados, como lo confiesa,del Essay on National Characters de Hume, que expresan las diferencias en el carcterde pases contiguos, o del mismo pas en distintas edades.

CAPTULO OCTAVO

DE LAS OBJECIONES A ESTOS PRINCIPIOSDEBIDAS A LA INFLUENCIA DEL LUJO

Hay otra proposicin relativa al asunto, que debe ser considerada menos

como una asercin distinta en s que como una rama particular de esoque acaba de ser discutido; me refiero a la proposicin que afirma que las


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naciones como los individuos estn sujetas a los fenmenos de lajuventud y de la vejez, y que cuando un pueblo se ha hundido en ladecrepitud por el lujo y la depravacin de las costumbres, no est en elpoder de la legislacin restaurarlas a su vigor e inocencia (1).

Los hombres obran siempre con preferencia a impulso de susaprehensiones. Hay algunos errores de que son culpables que no puedenser resueltos dentro de una perspectiva estrecha e inadecuada de laalternativa presentada para su eleccin. El placer actual puede parecerms seguro y preferible que el bien distante. Pero nunca se escoge lomalo como malo. Donde quiera que una nocin clara e incontrovertible dealgn asunto es presentada a la vista, se sigue inevitablemente unaaccin correspondiente o una sucesin de acciones. Habiendo dado deese modo un paso en la adquisicin de la verdad, no puede ser concebidofcilmente como una prdida. Habiendo revelado un grupo de hombreslas consecuencias nocivas de un mal bajo el cual han trabajado mucho, y

habindolo echado de s, repararn en seguida espontneamente el malque han destrudo. Nada puede reconciliarle con la restauracin de lamentira que no borre su conviccin presente de la verdad.

Notas

(1) Godwin refuta esta objecin diciendo, primero, que la condicin de las naciones esms fluctuante y se hallar que es menos obstinada en su resistencia a un esfuerzoconsistente en pro de su mejoramiento que la de los individuos; en segundo lugar,generaciones menos llenas de prejuicios y menos corrompidas sucedieron pronto aaquellas entre las cuales se han introducido cambios de carcter parciales eimperfectos, y perpetan estos cambios ms cabales y completos; y por ltimo, lasmejoras se extienden y acrecientan por medio de la simpata y el estmulo mutuo.

CAPTULO PRIMERO

INTRODUCCIN

... Es ... necesario, antes de entrar en el asunto, distinguircuidadosamente entre sociedad y gobierno. Los hombres se asociaron alprincipio por causa de la asistencia mutua. No previeron que seranecesaria ninguna restriccin para regular la conducta de los miembrosindividuales de la sociedad entre s o hacia el todo. La necesidad derestriccin naci de los errores y maldades de unos pocos.

La sociedad y el gobierno son distintos entre s y tienen distintosorgenes. La sociedad se produce por causa de nuestras necesidades y el

gobierno por causa de nuestras maldades. La sociedad es en todacondicin una bendicin; el gobierno aun en su mejor forma, essolamente un mal necesano (1).


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Notas

(1) Thomas Paine, Common Sense, pg. 1.

CAPTULO SEGUNDO

DE LA JUSTICIA

De lo que se ha dicho aparece que el asunto de la presente investigacines, estrictamente hablando, una parte de la ciencia de la tica. La

moralidad es la fuente de la cual deben ser deducidos sus axiomasfundamentales, y sern un poco ms esclarecidos en el presente ejemplosi tomamos el trminojusticia como una denominacin general de tododeber moral.

Se ver que esta denominacin es suficientemente expresiva del asuntosi consideramos por un momento la misericordia, la gratitud, latemplanza, o algunos de esos deberes que en lenguaje msindeterminado estn en contraste con la justicia. Por qu perdonara aeste criminal, recompensara este favor, me abstendra de estaindulgencia? Si participo de la naturaleza de la moral, debo ser justo o serinjusto, tener razn o no tenerla. Debo tender al beneficio del individuosin interferir en las ventajas de la masa de los individuos. Cualquiercamino beneficia al todo, porque los individuos son partes del todo. Poreso hacerlo es justo, y abtenerse es injusto. Si la justicia tiene algnsentido, es justo que contribuya con todo lo que est en mi poder albeneficio del conjunto.

Ser arrojada probablemente considerable luz sobre nuestrainvestigacin si, dejando para el presente la perspectiva poltica,examinamos la justicia simplemente tal como existe entre los individuos.

La justicia es una regla de conducta que se origina en la afinidad de unser dotado de percepcin con otro. Una mxima comprensiva, que hasido sostenida sobre el asunto es que debemos amar a nuestro prjimocomo a nosotros mismos. Pero esta mxima, aunque posee considerablemrito como principio popular, no est modelada con el rigor de laexactitud filosfica.

En una perspectiva indeterminada y general yo y mi vecino somos amboshombres, y por consiguiente tenemos derecho a igual atencin. Pero enrealidad es probable que uno de nosotros sea un ser de ms mrito eimportancia que el otro. Un hombre es de ms valor que una bestia,

porque, en posesin de ms altas facultades, es capaz de una felicidadms refinada y genuina. Del mismo modo, el ilustre arzobispo de Cambrai


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tiene ms valor que su criada, y hay pocos entre nosotros que vacilaranen fallar, si su palacio estuviera en llamas y slo la vida de uno de ellospudiera ser salvada, sobre cul de ellos debera ser preferido.

Pero hay otro motivo de preferencia, aparte de la consideracin privada

de que uno de ellos est ms lejos del estado de la simple animalidad. Noestamos unidos con uno o dos seres perceptivos, sino con una sociedad,una nacin, y en algn sentido con la familia entera de la humanidad. Porconsiguiente debera ser preferida la vida ms ventajosa para el biengeneral. Al salvar la vida de Fenelon, supongamos en el momento en queconceba el proyecto de su inmortal Telmaco, se beneficiara al mismotiempo a millares que han sido preservados, por su lectura, de algnerror, vicio y consiguiente desdicha. No slo eso, mi beneficio seextendera ms all, pues todo individuo de este modo preservado hallegado a ser un miembro mejor de la sociedad y ha contribudo a su vez ala felicidad, la cultura y el progreso de otros.

Suponiendo que hubiese sido yo mismo la camarera, habra debido elegirla muerte antes que Fenelon hubiese tenido que morir. La vida de Fenelonera realmente preferible a la de la criada. Pero el entendimiento es lafacultad que percibe la verdad de esta y otras proposiciones similares; yla justicia es el principio que regula mi conducta de acuerdo con ellas.Habra sido justo en la camarera preferir el arzobispo a ella misma. Haberprocedido de otro modo hubiese sido una violacin de la justicia.

Supngase que la criada hubiese sido mi esposa, mi madre o mibienhechora. Esto no alterara la verdad de la proposicin. La vida deFenelon sera todava ms preciosa que la de la criada; y la justicia -lapura, la genuina justicia- habra preferido la ms estimable. La justicia mehabra enseado a salvar la vida de Fenelon a costa de la otra. Qumagia hay en el pronombre mipara vencer las decisiones de la verdadeterna? Mi esposa o mi madre pueden ser necias o pcaras. Si lo son,qu consecuencia tiene el que sean mas?

Pero mi madre soport por m los dolores del parto, y me cri en eldesamparo de la infancia. Cuando ella se someti a la necesidad de estoscuidados, no fue influda probablemente por ningn motivo particular de

benevolencia hacia su futura prole. Todo beneficio voluntario habilita, sinembargo, al dador para algn favor y retribucin. Pero por qu as?Porque un beneficio voluntario es una evidencia de intencin benvola;eso es, de virtud. Es la disposicin del espritu, no la accin externa, laque habilita al respecto. Pero l mrito de esta disposicin es igual si elbeneficio me es conferido a m o a otro. Yo y otro hombre no podemosambos tener derecho a preferir nuestro propio bienhechor individual,pues ningn hombre puede ser al mismo tiempo mejor y peor que suvecino. Mi bienhechor debiera ser estimado, no porque me otorg unbeneficio, sino porque lo otorg a un ser humano. Su mrito estar enexacta proporcin con el grado en que ese ser humano fue digno de la

distincin conferida. As todo examen del asunto nos vuelve a laconsideracin del mrito moral de mi vecino y su importancia para el


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bienestar general como nico patrn para determinar el tratamiento a quetiene derecho. Por esta razn la gratitud, un principio que ha sido tan amenudo tema del moralista y del poeta, no es una parte de la justicia ni dela virtud. Por gratitud entiendo un sentimiento que me llevara a preferirun hombre a otro por alguna otra consideracin que la de su superior

utilidad o valor; es decir que hara algo verdadero para m (por ejemplo,esta preferencia) que no puede ser verdadero para otro hombre y no esverdadero en s (1).

Puede objetarse que mi pariente, mi compaero, o mi bienhechorobtendrn sin duda en muchos casos una porcin extraordinaria de mirespeto: pues, no siendo generalmente capaz de distinguir el mritocomparativo de distintos hombres, juzgara sin duda muy favorablementea aquel de cuyas virtudes he recibido las pruebas ms indudables; y asser compelido a preferir el hombre de mrito moral a quien conozco, aotro que pueda poseer, desconocida para m, una esencial superioridad.

Esta compulsin, sin embargo, est fundada slo en la presenteimperfeccin de la naturaleza humana. Puede servir de disculpa para mierror, pero no puede cambiar el error en verdad. Ser siempre contraria alas estrictas e inflexibles decisiones de la justicia. La dificultad deconcebir esto se debe simplemente a nuestra confusin de la disposicinpor la cual una accin es escogida con la accin misma. La disposicinque preferira la virtud al vicio y un grado mayor de virtud a uno menor, esindudablemente asunto de aprobacin; el ejercicio errneo de estadisposicin por la cual es elegido un objeto injusto, si es inevitable, debeser deplorado, pero no puede, con ningn colorido y bajo ningunadenominacin, ser convertido en justo (2).

Puede en segundo lugar objetarse que un comercio mutuo de beneficiostiende a acrecentar la masa de accin benvola, y que acrecentar la masade accin benvola es contribuir al bienestar general. Sin duda! Espromovido por la falsedad el bien general, al tratar a un hombre segn ungrado de consideracin como si hubiese tenido diez veces ese valor? ocomo si fuese algn grado diferente de lo que realmente es? Noresultaran consecuencias ms provechosas de un plan distinto, de miinvestigacin constante y cuidadosa de la intimidad de todos aquellos

con los cuales estoy unido, y de estar ellos seguros, tras una ciertaindulgencia hacia la falibilidad del juicio humano, de ser tratados por mexactamente como merecen? Quin puede decir cules seran losefectos de tal plan de conducta universalmente aceptado?

Parece haber ms verdad en la argumentacin, derivada principalmentede la distribucin desigual de la propiedad, en favor de mi preferencia, enlos casos ordinarios, por mi esposa e hijos, mis hermanos y parientesantes que por los extraos. Mientras la ayuda a los individuos concierne alos individuos, parece como si debiera haber una cierta distribucin de laclase que necesita vigilancia y ayuda entre la clase que la proporciona, de

modo que cada hombre pueda tener su exigencia y recurso. Pero esteargumento, si es admitido, ha de ser admitido con gran cautela.


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Concierne slo a los casos ordinarios; y los de orden ms elevado o dems urgente necesidad ocurrirn perpetuamente, en competencia con loscuales aquellos sern del todo impotentes. Debemos ser severamenteescrupulosos en estimar la cantidad de ayuda, y con respecto al dinero enparticular, debemos recordar cun poco es entendido an el verdadero

modo de empleado en beneficio pblico.

Habiendo considerado a las personas con quienes la justicia es familiar,investiguemos el grado en que estamos obligados a consultar el bien delos otros. Y aqu digo que es justo que haga todo el bien a mi alcance.Alguna persona en apuros puede recurrir a m por un alivio? Es mi deberconcedrselo y llevo a cabo una violacin del deber al negrselo. Si esteprincipio no es de aplicacin universal, es porque, al conferir un beneficioa un individuo, puedo en algunos casos infligir una afrenta de magnitudsuperior a m mismo o a la sociedad_ Ahora la misma justicia que me ligaa alguno de mis compaeros, me liga al conjunto. Si, mientras confiero un

beneficio a un hombre, aparece, haciendo un equitativo balance, queestoy agraviando al conjunto, mi accin cesa de ser justa y se vuelveenteramente injusta. Pero qu es lo que estoy ligado a hacer en pro de lafelicidad general, es decir en beneficio de los individuos de que secompone el todo? Todo lo que est en mi poder. Qu! hasta el olvido delos medios de

investigación acerca de la justicia política - william godwin

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