kapita selekta pendidikan islam dilengkapi dengan ...repository.uinjambi.ac.id/4710/1/kapita selekta...

KAPITA SELEKTA PENDIDIKAN ISLAM Dilengkapi dengan UU No. 14 2005

Tentang Guru dan Dosen

Dr. Drs. H. Kemas Imron Rosadi, M.Pd.

Penerbit SUKABINA Press

KAPITA SELEKTA PENDIDIKAN ISLAM Dilengkapi dengan UU No. 14 2005 Tentang Guru dan Dosen Penulis : Dr. Drs. H. Kemas Imron Rosadi, M.Pd.

ISBN : 978-602-6277-03-9

Tata Letak : Sari Jumiatti

Desain Sampul : Liansyahmora Nst

Penerbit : SUKABINA Press Jl. Prof. Dr. Hamka No. 29 Tabing - Padang Telp. / Fax : (0751) 7055660 E-mail : [email protected]

Cetakan pertama, September 2016 Cetakan kedua, September 2017 Cetakan ketiga, Oktober 2019 Hak cipta dilindungi undang-undang

Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit

v

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur dipersembahkan ke hadirat Allah SWT.,

karena berkat taufik dan hidayah-Nya, buku yang berjudul

KAPITA SELEKTA PENDIDIKAN ISLAM ini dapat di-

hadirkan ke tangan pembaca yang budiman. Shalawat dan

salam semoga tercurah kepada junjungan kita Nabi Besar

Muhammad SAW, beserta keluarga dan sahabatnya.

Kehadiran buku ini selain ditujukan untuk ikut serta

mengembangkan studi pendidikan Islam dan menyediakan

bahan perkuliahan yang dibutuhkan oleh para mahasiswa,

juga dalam rangka memberikan kontribusi bagi pemecahan

problematika pendidikan Islam di Indonesia.

Sebagai sebuah proses yang berlangsung secara cepat

dan dinamis pendidikan Islam termasuk yang paling banyak

menghadapi problematika. Berbagai aspek yang terkait de-

ngan kegiatan pendidikan Islam. Demikian pula tentang per-

hatian dan kesungguhan pihak pemerintah dan masyarakat

dalam ikut serta mengatasi permasalahan pendidikan sebagai-

mana tersebut di atas, juga masih merupakan persoalan yang

belum terpecahkan.

Kehadiran buku ini antara lain mencoba memberikan

gambaran tentang peta permasalahan pendidikan Islam ter-

sebut serta sekaligus menawarkan alternatif pemecahannya.

Oleh karena itu, penulis yakin kehadiran buku ini akan

membantu para perencana dan pelaksana pendidikan Islam di

Indonesia.

Namun demikian, diyakini bahwa tulisan ini masih jauh

dari sempurna. Disana sini masih terdapat kekurangan dan

kelemahan, baik dari segi isi, maupun dari segi hubungan

vi

antara pokok bahasan dan pokok bahasan lainnya. Hal ini bisa

terjadi mengingat bahan-bahan yang dihimpun dalam buku

ini merupakan kumpulan tulisan yang pernah disampaikan

dalam berbagai kesempatan seminar, diskusi, loka karya dan

sebagainya.

Menyadari hal demikian itu, penulis berharap kiranya

pembaca dapat memberikan saran dan kritik guna perbaikan

dan penyempurnaan buku ini pada edisi berikutnya. Akhirnya

kita berdoa, mudah-mudahan upaya ini menjadi amal ibadah

yang diridhai Allah SWT. Amin.

Jambi, Oktober 2019

Dr. H. Kemas Imron Rosadi, M.Pd

vii

PENDAHULUAN

Secara historis pertumbuhan dan perkembangan pen-

didikan Islam di Indonesia sangat terkait erat dengan kegiatan

dakwah Islamiyah. Pendidikan Islam berperan sebagai me-

diator di mana ajaran Islam dapat disosialisasikan kepada

masyarakat dalam berbagai tingkatannya. Melalui pendidikan

inilah, masyarakat Indonesia dapat memahami, menghayati

dan meng-amalkan ajaran Islam sesuai dengan ketentuan Al-

Qur'an dan Al-Sunnah. Sehubungan dengan itu tingkat ke-

dalaman pemahaman, penghayatan dan pengalaman masya-

rakat terhadap ajaran Islam amat tergantung pada tingkat

kualitas pendidikan Islam yang diterimanya. Pendidikan Islam

tersebut berkembang setahap demi setahap hingga mencapai

tahapan seperti sekarang.

Bertolak dari kerangka tersebut di atas, maka pen-

didikan Islam di Indonesia seringkali berhadapan dengan ber-

bagai problematika yang tidak ringan. Diketahui bahwa se-

bagai sebuah sistem pendidikan Islam mengandung berbagai

komponen yang antara satu dan lainnya saling berkaitan.

Komponen pendidikan tersebut meliputi landasan, tujuan,

kurikulum, kompetensi dan profesionalisme guru, pola hu-

bungan guru murid, metodologi pembelajaran, sarana pra-

sarana, evaluasi, pembiayaan dan lain sebagainya. Berbagai

komponen yang terdapat dalam pendidikan ini seringkali

berjalan apa adanya, alami dan tradisional, karena dilakukan

tanpa perencanaan konsep yang matang. Akibat dan keadaan

demikian, maka mutu pendidikan Islam seringkali menunjuk-

kan keadaan yang kurang menggembirakan.

viii

Landasan dan dasar pendidikan Islam yaitu al-Qur'an

dan al-Sunnah belum benar-benar digunakan sebagaimana

mestinya. Hal ini sebagai akibat belum adanya sarjana dan

pakar di Indonesia secara khusus mendalami pemahaman al-

Qur'an dan al-Sunnah dalam perspektif pendidikan Islam.

Ummat Islam belum banyak mengetahui tentang isi kan-

dungan al-Qur'an dan al-Sunnah yang berhubungan dengan

pendidikan secara baik. Akibatnya pelaksanaan pendidikan

Islam belum berjalan di atas landasan ajaran Islam itu sendiri.

Sebagai akibat dari kekurangan tersebut di atas, maka

tujuan dan visi pendidikan Islam juga masih belum berhasil di

rumuskan dengan baik. Tujuan pendidikan Islam seringkali

diarahkan untuk menghasilkan manusia-manusia yang hanya

menguasai ilmu Islam saja, dan visinya diarahkan untuk

mewujudkan manusia yang shaleh dalam arti yang taat

beribadah dan gemar beramal untuk tujuan akhirat. Akibatnya

dari keadaan yang demikian ini, maka lulusan pendidikan

Islam hanya memiliki kesempatan dan peluang yang terbatas,

yaitu hanya sebagai pengawal moral bangsa. Mereka tidak

mampu bersaing dan tidak mampu merebut peluang dan

kesempatan yang tersedia dalam memasuki lapangan kerja.

Akibat lebih lanjut lulusan pendidikan Islam semakin ter-

marginalkan dan tak berdaya. Keadaan yang demikian me-

rupakan masalah besar yang perlu segera diatasi, lebih-lebih

lagi jika dihubungkan dengan adanya persaingan yang makin

kompetitif pada era globalisasi.

Permasalahan tersebut di atas, semakin diperparah oleh

tidak tersedianya tenaga pendidikan Islam yang profesional,

yaitu tenaga pendidik yang selain menguasai materi ilmu yang

diajarkannya secara baik dan benar, juga harus mampu

ix

mengajarkannya secara efisien dan efektif kepada para siswa,

serta harus pula memiliki idealisme. Para pendidik muslim

secara umum belum dapat dikatakan profesional. Hal ini

diakibatkan oleh adanya sumber daya pendidik yang rata-rata

di bawah kategori bibit unggul, serta lebih didasarkan pada

motivasi keagamaan, dan bukan kompetensi profesional. Para

pendidik muslim banyak yang berasal dari lembaga-lembaga

non keguruan. Mereka itu direkrut menjadi tenaga pendidik

karena alasan kebutuhan atau alasan-alasan lain yang sifatnya

jauh dari pertimbangan akademik dan kompetensi profesional.

Berbagai upaya untuk meningkatkan kompetensi profesi-

onalitas pendidik melalui penataran, pelatihan, seminar, dan

sebagainya masih belum menunjukkan hasil yang diharapkan,

mengingat berbagai kegiatan tersebut sering melenceng dari

tujuan dan sasarannya yang diharapkan. Upaya lainnya yang

dilakukan untuk meningkatkan kualitas guru adalah melalui

program Penyetaraan Diploma II (DII), Program Diploma III

(DIII) dan Program Strata Satu (S1) yang diselenggarakan leh

Departemen Agama pada sepuluh tahun terakhir ini, juga

belum banyak diharapkan mampu meningkatkan kualitas

guru. Mengingat kurang adanya motivasi untuk meningkat-

kan pengetahuannya serta kurang adanya dukungan sarana

dan prasana dan kualitas dan kuantitas para dosennya.

Berbagai solusi terhadap permasalahan tersebut di-

tawarkan dalam buku ini dengan harapan dapat menjadi

bahan renungan, perbandingan atau mungkin dapat di-

gunakan. Namun, buku ini tidak diasumsikan suatu kerangka

teori tertentu yang akan diuji kebenaran dan validitasnya.

Yang dilakukan dalam buku ini adalah mencoba mengamati

permasalahan yang terdapat dalam pendidikan Islam, kemu-

x

dian mencarikan solusinya. Yaitu memaparkan masalah

dengan dukungan oleh sumber yang otoritatif kemudian

menganalisa menurut ilmu pendidikan Islam.

xi

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................. v

PENDAHULUAN .................................................................... vii

DAFTAR ISI ............................................................................. ix

BAB 1 Prinsip Pendidikan Islam Sebagai Disiplin

Ilmu ........................................................................... 1

BAB 2 Pembangunan Pendidikan Islam dan Antisipasi

Perkembangan IPTEK ............................................. 12

BAB 3 Pendidikan Agama, Sarana, Fasilitas dan Ling-

kungan Pendidikan ................................................. 26

BAB 4 Politik Pemerintah Terhadap Pendidikan Islam

di Indonesia .............................................................. 51

BAB 5 Mensiasati Kekurangan Jam Pelajaran Agama

di Sekolah-sekolah .................................................. 65

BAB 6 Pro-Kontra Tentang Perlu Tidaknya Pen-

didikan Seks bagi Para Remaja ............................. 76

BAB 7 Kode Etik Profesi Guru dalam Konteks

Peningkatan Mutu Pendidikan ............................ 84

BAB 8 Pendidikan Agama dan Moral dalam Perspektif

Global ....................................................................... 96

BAB 9 Etika, Moral, Budaya dan Kaidah Agama

sebagai Perekat Persatuan dan Kesatuan

Bangsa ...................................................................... 112

BAB 10 Pembelajaran dan Penilaian Berbasis Kuri-

kulum ........................................................................ 121

BAB 11 Penutup .................................................................... 147

BAB 12 UU RI No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan

Dosen ........................................................................ 149

DAFTAR PUSTAKA ............................................................... 196

xii

Kapita Selekta Pendidikan Islam 1

BAB 1 PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN ISLAM

SEBAGAI DISIPLIN ILMU

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa sumber utama

pendidikan Islam sebagai disiplin ilmu adalah kitab suci Al-

Qur'an dan Sunnah Rasulullah s.a.w. serta pendapat para

sahabat dan ulama/ilmuwan muslim sebagai tambahan.

Sebagai disiplin ilmu, pendidikan Islam bertugas pokak

mengilmiahkan wawasan atau pandangan tentang ke-

pendidikan yang terdapat di dalam sumber-sumber pokoknya

dengan bantuan dari pendapat para sahabat dan ulama/

ilmuwan muslim. Dalam sumber-sumber pokok itu terdapat

bahan-bahan fundamental yang mengandung nilai kepen-

didikan atau implikasi-implikasi kependidikan yang masih

berserakan. Untuk dibentuk menjadi suatu ilmu pendidikan

Islam, bahan-bahan tersebut perlu disistematisasikan dan

diteorisasikan sesuai dengan kaidah (norma-norma) yang

ditetapkan dalam dunia ilmu pengetahuan.

Dunia ilmu pengetahuan yang akademik telah menetap-

kan norma-norma, syarat-syarat dan kriteria-kriteria yang

harus dipenuhi oleh suatu ilmu yang ilmiah. Persyaratan

keilmuan yang ditetapkan itu nampak bersifat sekuler, dalam

arti bahwa mengilmiahkan suatu pandangan/konsep dalam

banyak seginya, yang melibatkan nilai-nilai ke-Tuhanan di-

pandang tidak rasional, tapi metafisik dan tidak dapat

dijadikan dasar pemikiran sistematis dan logis. Nilai-nilai

ketuhanan berada di atas nilai keilmiahan dari ilmu penge-

tahuan. Agama adalah bukan ilmu pengetahuan, karena

2 Kapita Selekta Pendidikan Islam

bukan ciptaan budaya manusia, Agama adalah wahyu Tuhan

yang diturunkap, kepada umat manusia melalui Rasul-

rasulnya untuk dijadikan pedoman hidup yang harus diyakini

kebenarannya.

llmu pengetahuan pendidikan Islam pada khususnya

tersusun dari konsep-konsep dan teori-teori yang disistema-

tisasikan menjadi suatu kebulatan yang terdiri dari komponen-

komponen yang satu sama lain saling berkaitan.

Teori tersebut dijadikan pedoman untuk melaksanakan

proses kependidikan Islam itu. Antara teori dengan proses

operasionalisasi saling berkait, yang satu sama lain saling

menunjang bahkan saling memperkokoh.

Sebagai suatu disiplin ilmu, pendidikan Islam merupa-

kan sekumpulan ide-ide dan konsep-konsep intelektual yang

tersusun dan diperkuat melalui pengalaman dan pengetahuan.

Jadi mengalami dan mengetahui merupakan pengokoh awal

dari konseptualisasi manusi yang berlanjut kepada terbentuk-

nya ilmu pengetahuan itu. Untuk itu Adam diajar nama-nama

benda terlebih dahulu sebagai dasar konseptual bagi pem-

bentukkan ilmu pengetahuannya.

Dengan kata lain, ilmu pendidikan Islam harus ber-

tumpu pada gagasan-gagasan yang dialogis dengan penga-

laman empiris yang terdiri atas fakta atau informasi untuk

diolah menjadi teori yang valid yang menjadi tempat ber-

pijaknya suatu ilmu pengetahuan yang ilmiah. Dengan

demikian maka ilmu pendidikan Islam dapat dibedakan

antara ilmu pendidikan teoritis dan ilmu pendidikan praktis.

Justru IPI menuntut adanya teori yang dijadikan pedoman

operasional dalam lapangan praktek pendidikan.

Pengetahuan kita ten tang apa, bagaimana dan sejauh


mana pandangan Islam tentang kependidikan yang ber-

sumberkan Al-Qur'an, dapat kita jadikan bahan merumuskan

konsepsi pendidikan Islam teoritis dan praktis yang dapat

dilaksanakan (feasable) dalam lapangan operasional.

Ada tiga komponen dasar yang harus dibahas dalam

teori pendidikan Islam yang pada gilirannya dapat dibuktikan

validitasnya dalam operasionalisasi. Tiga komponen dasar itu

ialah:

1) Tujuan pendidikan Islam harus dirumuskan dan ditetapkai

secara jelas dan sama bagi seluruh umat Islam sehingga

bersifat universal. Tujuan pendidikan Islam adalah yang

azasi karena ia sebegitu jauh menentukan corak metode

dan materi (content) pendidikan Islam. Namun metode dan

content itu bukanlah kurang pentingnya, karena antara

tiga komponen tersebut saling berkaitan dalam proses

pencapaian tujuan Islam.

Meskipun tujuan pendidikan itu beridealitas tinggi,

bila metode dan materinya tidak memadai, maka proses

kependidikan tersebut akan mengalami kegagalan. Oleh

karena itu suatu tujuan pendidikan tidak akan dapat

berwujud dalam satu proses yang kedap metode dan

content.

Jikalau pendidikan Islam menetapkan tujuan yang

berbeda-beda menurut idealitas kultural masyarakat

masing-masing, maka manusia ideal menurut citra Islam

yang bernilai universal tak akan dapat mencerminkan

hakikat Islam sebagai way of life. Manusia muslim yang

diidamkan oleh umat Islam akan berkualitas moral dan

ideal yang berbeda-beda pula. Padahal Islamic way of life

telah ditetapkan oleh ajaran Al Qur'an di mana ilmu


pendidikan Islam harus mengacu kepadanya.

Tujuan pendidikan Islam yang universal itu telah

dirumuskan dalam Seminar Pendidikan Islam se-Dunia di

Islamabad pada tahun 1980 yang disepakati oleh seluruh

ulama ahli pendidikan Islam dari negara-negara Islam.

Rumusan tersebut mencerminkan idealitas Islami seperti

terkandung di dalam Al-Qur'an. Dalam bab terdahulu

telah saya kemukakan rumusan tersebut.

Sebagai essensianya tujuan pendidikan Islam yang

sejalan dengan tuntutan Al-Qur'an itu tidak lain adalah

sikap penyerahan diri secara total kepada Allah SWT.,

yang telah kita ikrarkan dalam shalat kita sehari-hari.

)162ِإن َصَالِيت َوُنُسِكي َوَحمَْياَي َوَممَاِيتِ ِهللا َرب اْلَعاَلِمَني (االنعم:

"Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku

hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam." (al-An'am: 162)

Dengan demikian kita tidak menghendaki rumusan-

rumusan lain yang ditetapkan oleh para ahli pikir yang

orientasinya tidak mengacu kepada petunjuk Al-Qur'an.

Bagi umat Islam, Al-Qur'an adalah kriterium dasar yang

dipakai untuk menetapkan segala hal yang bercorak

Islami.

Bertolak dari konsepsi Al-Qur'an, bahwa Islam

adalah agama yang sesuai dengan watak alamiah manusia,

sehingga bila manusia dididik dengan Islam tidak

bertentangan dengan kecenderungan dan bakat-bakat

kemampuannya, maka prinsip-prinsip ajaran Al-Qur'an


tidaklah bertentangan dengan prinsip-prinsip dari teori

pendidikan umum. Elemen dasar yang bertentangan

dengan ajaran Al-Qur'an, bila teori-teori pendidikan itu

didasarkan atas filsafat pragmatisme atau ateisme, yang

menafikan nilai-nilai ketuhanan dan moralitas Ilahi.

2) Metode pendidikan Islam yang kita ciptakan harus

berfungsi secara efektif dalam proses pencapaian tujuan

pendidikan Islam itu. Komprehensivitas daripada tujuan

pendidikan itu harus paralel dengan keanekaragaman

metode, mulai dari metode verbalistik-simbolisme sampai

kepada berinteraksi langsung dengan situasi belajar-

mengajar, misalnya kegiatan belajar dengan berdiskusi

atau soal-jawab dengan guru.

Metode yang dipakai dalam proses kependidikan

Islam bertumpu pada paedosentrisme, di mana kemampu-

an fitrah manusia dijadikan pusatnya proses kependidikan.

Sebagai ilustrasi, metode pendidikan yang diterapkan oleh

Ibnu Sina di rumah sakit Muristan secara learning team

yang bertingkat menurut kemampuan yang seragam.

Metode ini adalah learning by doing dalam ilmu kedokteran.

Bila tim pertama yang ditugaskan untuk menyelesaikan

studi tentang jenis penyakit beserta pengobatannya gagal,

maka tim pertama menyerahkan kepada tim kedua,

berturut-turut kepada tim-tim berikutnya. Bila semua tim-

tim itu tidak dapat mengerjakan secara tuntas tugas yang

diberikan maka barulah Ibnu Sina turun tangan, menun-

jukkan atau mengajarkan ilmu pengetahuan yang ber-

kaitan disertai dengan praktek sekaligus. Metode demikian

mendorong anak didijk untuk melakukan problem solving

dengan cara trial and error yang semakin meningkatkan


pengetahuan mereka ke arah penemuan validitas penge-

tahuannya. Guru mengesahkan dan mentahqiqkannya

pada daur terakhir.

Metode Islami atau Qur'ani hikmah dan mau'idhah

al-hasanah serta mujadalah yang paling baik, menuntut

kepada pendidik untuk berorientasi kepada educational

needs dari anak didik, di mana faktor human nature yang

potensial tiap pribadi anak dijadikan sentrum proses

kependidikan sampai kepada batas maksimal per-

kembangannya. Misalnya, mengajar sesuai dengan tingkat

kemampuan kejiwaannya, memberi contoh teladan yang

baik, mendorong dan memotivasi, targhieb dan tarchieb,

mendorong kreativitas dalam berfikir, menciptakan

suasana belajar-mengajar yang favorable, (di waktu marah

atau sesak dada guru tidak boleh mengajar), dan lain-lain

metode yang dipraktekkan oleh para ulama guru, ahli

pikir, filusuf Islam yang dapat kita pelajari dalam sejarah

pendidikan Islam.

3) Irama gerak yang harmonis antara metode dan tujuan

pendidikan dalam proses akan mengalami vakum bila

tanpa kehadiran nilai atau idea. Oleh karena itu content

pendidikan Islam menjadi conditio sine qua non dalam

proses tersebut. Secara prinsipal content yang diwujudkan

sebagai kurikulum, mengandung makna sebagai petunjuk

(baik bagi guru maupun murid) ke arah pengembangan

kualitas hidup manusia selaku khalifah di atas bumi, yang

memiliki kepribadian yang utuh dalam hidup mental-

rohaniah (iman dan takwa) dan material-jasmaniah

(kemampuan jasmaniah yang tinggi) yang seimbang dan

serasi. Konsepsi Al-Qur'an tentang ilmu pengetahuan,


tidak mem-beda-bedakan antara ilmu pengetahuan agama

dan umum. Kedua jenis ilmu pengetahuan itu merupakan

kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan, karena semua

ilmu adalah merupakan manifestasi dari ilmu penge-

tahuan yang satu yaitu ilmu pengetahuan Allah. Oleh

karena itu dalam Islam tidak dikenal adanya ilmu

pengetahuan yang religus dan non-religius (sekuler).

Firman-firman Allah yang menunjukkan bahwa

semua ilmu pengetahuan berasal dari Allah ialah seperti

tercantum dalam Surat Al-rahman, 1-4 (Allah mengajarkan

Al-Qur'an dan bahasa), Al-Baqarah, 31. (mengajarkan

nama-nama benda dan segala sesuatu), Al-Alaq, 4-5

(mengajarkan ilmu pengetahua yang tidak ia ketahui), Al-

Baqarah, 282. (Allah mengajarkan tentang administrasi dan

pembukuan keuangan), Allah mengajarkan tentang bagai-

mana berpikir, mengamati, merenungkan gejala alamiah

untuk mendapatkan ilmu pengetahuan yang beraneka

ragam dan sebagainya dalam banyak ayat-ayat Al Qur'an.

Klasifikasi ilmu pengetahuan yang ditetapkan oleh

para filusuf Islam seperti Al-Farabi, Ibnu Khaldun, Ibnu

Sina menun jukkan bahwa ilmu pengetahuan Islam, baik

yang palin eksternal sekalipun memiliki ciri sakral, selama

ilmu itu setia kepada prinsip-prinsip kewahyuan, karena

semua ilmu pengetahuan bersumber dari firman Allah

seperti yang dinyatakan dalam wahyu pertama yang

diturunkan kepada Rasulullah dalan Surat Al-Alaq, 1- 5

(Sayyid Hosein Nasr, 1970, 64).

Al-Farabi mengklasifikasikan ilmu pengetahuan

menjadi Ilmu Bahasa; Ilmu Logika; Ilmu Pengetahuan

tingkat persiapan Ilmu Kealaman; Metafisika; Ilmu Ke-


masyarakatan, beserta perincian masing-masing. Sedang-

kan Ibnu Khaldun juga mengklasifikasikan sains Islami itu

menjadi: Sains filusufis beserta perinciannya, dan Sains

yang ditranmisikan beserta perinciannya (yang berupa

ilmu-ilmu agama). Perincian sains tersebut dapat dilihat

dalam buku Science and Civilization in Islam. Sayyid Hosein

Nasr, pp. 60-64).

Fahruddin Al-Razi (pada abad 12. M) dalam buku

karyanya The Book of Sixty Sciences (terj.), mengembangkan

sains tersebut menjadi enam puluh jenis.

Dalam klasifikasi sains dari para ahli pikir muslim

di atas tidak terdapat diskriminasi antara ilmu yang

religius dan ilmu sekuler, semuanya merupakan ilmu-ilmu

yang wajib dipelajari oleh umat Islam. Dengan demikian

content (kurikulum) pendidikan Islam hams mencermin-

kan jenis-jenis sains yang dibutuhkan oleh manusia mus-

lim untuk menunjang tugas sebagai mandataris Tuhan di

atas bumi.

Berdasarkan pemikiran di atas maka Pendidikan Islam

sebagai disiplin ilmu telah mempunyai modal dasar yang

potensial untuk dikembangkan sehingga mampu berperan

dijantung masyarakat dinamis masa kini dan mendatang.

Pendidikan Islam saat ini masih berada pada garis marjinal

masyarakat, belum memegang peran sentral dalam proses

pembudayaan umat manusia dalam arti sepenuhnya. Untuk

itu ilmu pendidikan Islam yang menjadi pedoman operasiona-

lisasi pendidikan Islam perlu dikembangkan sesuai dengan

persyaratan yang ditetapkan dalam dunia akademik yaitu:

1) Memiliki objek pembahasan yang jelas dan khas pen-

didikan Islami meskipun memerlukan ilmu penunjang dari


yang non-Islami.

2) Mempunyai wawasan, pandangan, asumsi, hipotesa serta

teori dalam lingkup kependidikan Islami yang bersumber-

kan ajaran Islam.

3) Memiliki metode analisis yang relevan dengan kebutuhan

perkembangan ilmu pendidikan yang berdasarkan Islam,

beserta sistem pendekatan yang seirama dengan corak

keislaman sebagai kultur dan revilasi.

4) Memiliki struktur keilmuan yang sistematis mengandung

totalitas yang tersusun dari komponen-komponen yang

saling mengembangkan satu sama lain yang menunjukkan

keman-diriannya sebagai ilmu yang bulat.

Oleh karena suatu ilmu yang ilmiah harus bertumpu

pada adanya teori-teori, maka teori-teori pendidikan Islam

juga harus memenuhi persyaratan sebagai berikut:

1) Teori harus menetapkan adanya hubungan antara fakta

yang ada.

2) Teori harus mengembangkan sistem klasifikasi dan

struktur dari konsep-konsep, karena alam kita tidak

menyediakan sistem siap-pakai untuk itu.

3) Teori harus dapat mengikhtisarkan berbagai fakta,

kejadian-kejadian, oleh karenanya maka sebuah teori harus

dapat menjelaskan sejumlah besar fakta.

4) Teori harus dapat meramalkan fakta atan kejadian-

kejadian karena tugas sebuah teori adalah meramalkan

kejadian-kejadian yang belum terjadi.

Sebagai contoh, antara lain dapat dikemukakan adanya

peristiwa yang menunjukkan adanya murid sekolah yang

tidak tertarik kepada bidang studi agama. Untuk mengatasi

hal tersebut guru agama mencari teori yang dapat mem-


beritahukan tentang cara yang efektif dalam proses belajar-

mengajar bidang studi agama yan menarik minat murid, yaitu

misalnya dengan cara mengkaitkan ajaran agama dengan

kebutuhan hidup murid sehari-hari serta pengalamannya,

seirama dengan tingkat perkembangan hidup kejiwaannya.

Maka pelajaran agama baru dapat menarik minat muri bila

dikaitkan dengan problema hidup remaja masa kini misalny

dalam kaitannya dengan kehidupan seksual, dengan ke-

terampilan kerja dan diorientasikan kepada perkembangan

ilmu dan teknologi masa kini.

Adapun corak teoritis dari ilmu pendidikan Islam itu

hendakny disusun secara sistematis yang well-organized, yang

mampu memberikan diskripsi tentang adanya fakta dari

pengalaman operasional dalam bentuk pengertian seseder-

hana mungkin. (Gilbert Sax, 1968, 15-16).

Yang menjadi permasalahan urgen bagi ilmu pen-

didikan Islam ialah:

a) Bagaimana seharusnya pendidikan Islam dapat menjawab

tan tangan kebutuhan kependidikan generasi muda bagi

kehidupan nya di masa depan secara sistematis berencana,

mengingat ciri khas agama Islam adalah sifat aspiratif dan

kondusif kepada; kebutuhan hidup sesuai dengan human

nature (fitrah).

b) Bagaimana agar pendidikan Islam mampu mendasari

kehidupai generasi muda dengan iman dan takwa dalam

berilmu pengetahuan yang sekaligus memotivasi daya

kreativitasnya dalan kegiatan pengembangan dan penga-

malan ilmu pengetahuai tersebut sejalan dengan tuntutan

Al-Qur'an.

c) Bagaimana pendidikan Islam sebagai disiplin ilmu dapat


meles tarikan dan memajukan tradisi dan budaya moral

yang Islamic etnik dalam komunikasi sosial dan inter-

personal dalan masyarakat yang semakin industrial-

teknologis.

d) Bagaimana agar pendidikan Islam tetap mampu ber-

kembang dalam jalur input invironmental di lembaga

pendidikan dala proses pencapaian tujuan akhirnya, baik

dalam upaya membentuk pribadi, maupun anggota

masyarakat dan warga negara yang berkualitas baik.

Semboyan yang menjadi etos kerja kita antara lain

adalah firman Allah yang menyatakan:

)11ِإن اَهللا الَ يـَُغيـُر َما ِبَقْوٍم َحىت يـَُغيـُروا َما بِأَنـُْفِسِهْم (الرعد:

"Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu umat,

sehingga mereka sendiri merubahnya....." (Ar-Ra'du, 11).


BAB 2 PEMBANGUNAN PENDIDIKAN ISLAM DAN

ANTISIPASI PERKEMBANGAN IPTEK

Bangsa Indonesia berwatak sosialistik-religius bercita-

cita meraih kehidupan yang seimbang, serasi dan selaras

antara kehidupan batiniah, mental-spiritual dengan kehidup-

an lahiriah, fisik jmateril, di mana nilai-nilai keagamaan

menjadi dasar atau sumber motivasinya.

Tuntunan Agama Islam pada khususnya, sejak awal

penyeberannya di dunia ini telah mengajak dan mendorong

umat manusia agar bekerja keras mencari kesejahteraan hidup

di dunia dan kebahagiaan di akhirat secara simultan. Antara

etos kerja keras untuk duniawi dan ukhrawinya tak boleh

dipisahkan, melainkan menjadi etos kerja yang terintegrasi

yang satu sama lain saling berkaitan secara kontinu, termasuk

etos ilmiah yang mendorong ke arah Pengembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi.

Etos ilmiah di kalangan masyarakat dunia Islam masa

keemasan dari abad ke delapan masehi sampai abad ke-14 M.

di Kawasan Timur Tengah, Afrika Utara dan Spanyol (Islam)

di bendera Bani Umayyah dan Bani Abbasiah di Timur Tengah

kawasan Irak, benar-benar mampu mendorong kemajuan

dalam bidang filsafat, ilmu dan teknologi sehingga peradaban

Islam menampakkan karakteristiknya dalam perkembangan

nilai-nilai intrinsik dan ekstrinsik dalam konfigurasinya yang

Islami dalam rentangannya yang luas.

Etos ilmiah dan kerja keras tersebut mendapatkan do-

rongan motivasi dari dalam kandungan ayat-ayat kitab suci


Al-Qur'an Sunnah Nabi, S.a.w.

Sumber motivasi dari Al-Qur'an. Jika kita pelajari secara

mendalam berbagai ayat kitab suci al-Qur'an seperti yang

tercantu dalam surat Ali Imran, surat Saba', dan surat Ar

Rahman dsb, maka dapat kita temukan perintah atau ajakan

Allah untuk berpikir secara kritis, analitis dan sintetis tentang

ciptaan Allah di langit dan kawasan planet dengan kandungan

isi kekayaannya. Berpikir atd memikirkan tentang fenomena

ciptaan Allah tersebut harus dibarengi dengan zikir kepada-

Nya (Q.S. Ali Imran, 190 -191).

Di samping itu jika kita pahami ayat-ayat dalam surat

Sat maka akan kita temui, bahwa Allah memberikan ke-

mampuan kepada Nabi Daud teknik mengecor besi (Q.S.

Saba', 10) dan teknik membuat baju besi dengan ukuran

anyamannya yang tepat untuk digunakan berperang melawan

Jalut dan Talut yang lalim (Q.S. Saba', 10).

Begitu pula Allah telah memberikan kemampuan

teknologi kepada Nabi Sulaiman untuk menaklukkan angin

sehingga ia mampu menempuh perjalanan yang melebihi

kecepatan angin; Begitu pula Allah telah memberikan penge-

tahuan kepada Sulaiman untuk mencairkan tembaga serta

menaklukkan Jin untuk mengerjakan bangunan-bangunan

gedung pencakar langit, membuat patung jambangan-

jambangan besar serta periuk-periuk besar di tungku-tungku

ukuran besar (Q.S. Saba', 12-13).

Adalah suatu bukti bahwa Al-Qur'an secara nyata

memberikan dorongan kepada manusia agar menganalisa dan

mengembangkan ilmu dan teknologi bangunan dari besi dan

tembaga, serta teknologi transportasi yang mampu berjalan

dengan kecepatan tinggi yang sekarang diwujudkan menjadi


kapal terbang supersonik dan pesawat ruang angkasa dsb.

Bahkan Tuhan pun telah menunjukkan bahwa teknologi

mengatur ekosistem yang serba indah dan nyaman bagi

pemukiman manusia, seperti yang pernah diciptakan oleh

kaum Saba' dalam mengatur pertamanan di lingkungan

pemukiman mereka (Q.S. Saba', 15).

Di samping itu secara simbolis Allah juga telah

menjabarkan berbagai model teknologi pembuatan kapal

terbang dengan meniru pola atau rancang-bangun struktur

burung di angkasa (Q.S. Al-Mulk, 19).

Para ahli peneliti kandungan Al-Qur'an dari aspek ilmu

dan teknologi; antara lain Prof. Afzalurrahman dan Prof Dr.

Maurice Bucaille mendapatkan kesimpulan-kesimpulan bah-

wa kitab suci Al-Qur'an memberi dorongan daya cipta umat

manusia dalam berpikir dan menganalisa serta mengembang-

kan fenomena semesta alam ciptaan Allah yang bergerak

secara sistematis dan bertujuan itu, menjadi benda-benda atau

alat-alat teknologis yang tepat guna bagi kesejahteraan hidup

manusia, sejak dari ilmu dan teknologi per-nian, irigasi,

botani, perkebunan, bio-kimia, arsitektur, archeologi, astro-

nomi, fisika, matematika sampai kepada ilmu dan teknologi

ang angkasa luar dan kedokteran. Ayat-ayat Al-Qur'an yang

menjelaskan hal-hal tersebut di atas dapat kita telaah dalam

surat-urat Al-An'am, 99 dan Qaaf, 9, Abasa, 26-27, Al-Baqarah,

266, to-Nahl, 15 dsb. Surat Qaaf, 9-11 untuk botani; Surat

Fathir, 11 dan Yaasin, 36. Surat Ar-Rahman, 33 untuk tekno-

logi ruang angkasa.

Menurut Prof. Afzalurrahman, Al-Qur'an adalah sumber

ilmu pengetahuan dan teknologi. Dari sumber inilah di-

kembangkan menjadi 27 jenis ilmu dan teknologi dasar (Baca,


Qur'anic Sciences, Afzalurrahman, 1980). Maurice Bucaille

salah seorang dokter bedah Francis dalam buku karyanya La

Bible, Le Corant et La Sience, menyimpulkan bahwa kitab suci

Al-Qur'an mengajak kepada memperdalam sains; Al-Qur'an

memuat berbagai macam pemikiran tentang fenomena alam

dengan perincian yang menerangkan hal-hal yang secara pasti

cocok dengan sains modern. Hal-hal serupa itu tidak terdapat

dalam kitab agama Yahudi dan Kristen.

Pendidikan Islam yang tugas pokoknya menelaah dan

meng-usa serta mengembangkan pemikiran, informasi dan

fakta-fakta kependidikan yang sama sebangun dengan nilai-

nilai ajaran Islam harus mampu mengetengahkan perencanaan

program-program kegiatan-kegiatan operasional kependidik-

an terutama yang berkait dengan pengembangan dan pe-

manfaatan iptek modern dalam bidang kehidupan sosial dan

keagamaan umat. Strategi pendidikan Islam dalam meng-

hadapi tantangan modernisasi berkat kemajuan IPTEK itu

mencakup ruang lingkup:

a. Motivasi kreativitas anak didik ke arah pengembangan

IPTEK itu sendiri di mana nilai-nilai Islami menjadi sumber

acuannya.

b. Mendidik keterampilan memanfaatkan produk IPTEK bagi

kesejahteraan hidup umat manusia pada umumnya dan

umat Islam pada khususnya.

c. Menciptakan jalinan yang kuat antara ajaran agama dan

IPTEK serta hubungan yang akrab dengan para ilmuan

yang memegang otoritas IPTEK dalam bidang masing-

masing.

d. Menanamkan sikap dan wawasan yang luas terhadap

kehidupan masa depan umat manusia melalui kemampuan


menginterpretasikan ajaran agama dari sumber-sumber-

nya yang murni dan kontekstual dengan masa depan

kehidupan manusia.

Firman Allah dan Sabda Nabi S.a.w. berikut ini

mengajak arah sikap dan ketajaman wawasan tersebut:

يَااَيـَها الِذيَن َءاَمُنوا اتـُقوا اَهللا َوْلتَـْنظُْر نـَْفٌس َما َقدَمْت لَِغٍد َواتـُقوا اهللاَ )18 َخِبٌري ِمبَا تـَْعَمُلوَن (احلشر: ِإن اهللاَ

"Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan

hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya

untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesungguh-

nya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Al- Hasyr,

18).

مْ كُ انِ مَ زَ رَ يـْ غَ نٍ مَ زَ ا لِ وْ قُ لِ خُ مْ هُ نـ اِ فَ مْ تُ مْ ل اعُ مَ رَ يـْ غَ مْ كُ دَ الَ وْ ااَ وْ مُ ل عَ

"Ajarlah anak-anak kalian (ilmu-ilmu pengetahuan) tidak seperti

pernah kalian sendiri diajarkan, oleh karena mereka diciptakan untuk

generasi zaman yang berlainan dengan generasi zaman kalian."

1. Perencanaan Program Pendidikan Islam

Dalam merencanakan program ini kita perlu meng-

identifikasi 8 masalah pokok yaitu:

a. Apakah ajaran Islam memberikan ruang lingkup berpikir

kreatif manusia dan sejauh mana ruang lingkup tersebut

diberikan kepada manusia.

b. Potensi fisikologis apa sajakah yang menjadi sasaran pen-

didikan Islam terutama dalam kaitannya dengan kreativitas


yang berhubungan dengan perkembangan IPTEK. Bagai-

manakah sistem dan metode pendidikan yang tepat-guna

dalam proses kependidikan Islam yang kontekstual dengan

IPTEK tersebut.

c. Keterampilan-keterampilan apa sajakah yang diperlukan

anak didik dalam mengelola dan memanfaatkan IPTEK

modern sehingga dapat mensejahterakan kehidupan umat

manusia, khususnya umat Islam.

d. Sampai seberapa jauh anak didik diharapkan mampu

mengendalikan dan menangkal dampak-dampak negatif

dari IPTEK terhadap nilai-nilai etika keagamaan Islam dan

nilai-nilai moral yang telah dan yang harus dimapankan

dalam kehidupan individual dan sosial.

e. Sebaliknya apakah nilai moral dan sosial keagamaan

mampu memberikan dampak positif terhadap kemajuan

IPTEK modern tersebut.

f. Kompetensi guru agama apakah yang harus dimiliki

sebagai hasil (produk) lembaga pendidikan profesional

keguruan yang dapat diandalkan untuk menghadapi

modernitas umat berkat kemajuan IPTEK tersebut.

g. Gagasan-gagasan baru apa sajakah yang harus dirumuskan

kembali dalam perencanaan pendidikan jangka panjang

dan pendek, yang terkait dengan pengembangan kuri-

kulum nasional pada sekolah umum dan PTU, serta yang

terkait pendidikan pada perguruan-perguruan agama Islam

pada semua jenjangnya.

Petunjuk dari sumber pokok pendidikan Islam seperti

diuraikan di atas sedikit banyak memberikan inspirasi kepada

kita bahwa secara subtansial, program pendidikan Islam perlu

dijabarkan sesuai dengan idealitas Al-Qur'an dan Sunnah Nabi


yang berorientasi kepada hubungan tiga arah yaitu:

1. Berorientasi ke arah Tuhan Pencipta alam semesta.

2. Berorientasi ke arah hubungan dengan sesama manusia.

3. Berorientasi ke arah bagaimana pola hubungan manusia

deng alam sekitar dan dirinya sendiri harus dikembangkan.

Orientasi hubungan dengan alam sekitar dan diri

manusia sendiri menjadi dasar pengembangan IPTEK, sedang-

kan orientasi hubungan dengan Tuhan menjadi dasar pengem-

bangan sikap dedikasi dan moralitas yang menjiwai pengem-

bangan IPTEK, orientasi hubungan dengan sesama manusia

menjadi dasar pengembangan hidup bermasyarakat yang

berpolakan atas kesinambungan keserasian dan keselarasan

dengan nilai-nilai moralitas yang menenteramkan jiwa.

Sasaran psikologis yang perlu dididik dan dikembang-

kan secara seimbang, serasi dan selaras ialah kemampuan

kognitif yang pusat di otak (head) yang berupa kecerdasan

akal; kemampuan kognitif dan emosi atau efektif yang

berpusat di dada (heart), kemampuan yang terletak di tangan

untuk bekerja (hand). Oleh karena Islam adalah agama rasio,

afektio dan psikomotoris (akal, sikap, dan amal) maka sasaran

pendidikan Islam tak lain adalah tiga H tersebut.

Daya tangkal psikologis manusia adalah terletak pada

sikap dan keimanan atau ketakwaannya kepada Allah, maka

pendidikan menginternalisasikan nilai-nilai keimanan dan

ketakwaan tersebut menjadi pusatnya kurikulum pendidikan

Islam, seluruh program operasional kependidikan pada

lembaga-lembaga pendidikan dan agama diarahkan kepada-

nya.

Oleh karena IPTEK bersifat netral, maka pendidikan

Islam berulang kali memberikan kejutan-kejutan yang meng-


gugah sikap dan pandangan para pencipta dan pengelola

IPTEK agar mengarahkan penggunaan proses dan produk

Iptek mereka kepada kesejahteraan hidup manusia.

Dengan cara penyelenggaraan seminar, diskusi, dialog,

pertemuan-pertemuan dengan ilmuan dari berbagai disiplin

ilmu, khususnya dengan mereka yang memegang tersebut.

Pada saat ini para pakar pendidikan dan para pakar

pendukung dan pembela hak asasi manusia, khususnya para

pembawa missi agamaan belum mampu mengendalikan

produk-produk IPTEK sepenuhnya ke arah kesejahteraan

hidup umat manusia apalagi mengagamakan IPTEK.

Dalam pengembangan IPTEK terdapat dua kepentingan

yang bertentangan antara kaum moralis idealis dan agamis

dengan kaum saintis dan teknologi. Di satu pihak memegang

teguh nilai moral kemanusiaan, dan di lain pihak berpegang

pada kebebasan dari nilai moral dan agama yang berorientasi

pada komersialisme dan keunggulan dominasi atas orang atau

bangsa lain dalam artian politik. Pada masa ini muncul model

kolonialisme baru yang berdaya melemahkan mental dan

kreatifitas bangsa yang sedang berkembang hingga mereka

bergantung kepada keunggulan IPTEK bangsa Adi Kuasa.

Ukuran atau dimensi nilai baru untuk penguasa yang Adi

Kuasa global terletak pada keunggulan dan kecanggihan

IPTEK. Secara psikologis bangsa yang lemah dalam bidang

IPTEK-nya tetap berada dalam lingkaran hidup terbelakang

yang menjadi sasaran utama penjajahan teknologis Adi Kuasa

(super power).

Namun demikian tidak berarti IPTEK tidak dapat

ditransper oleh bangsa yang sedang berkembang, sebagai

contoh Korea Selatan, Taiwan dan Jepang yang pada per-


mulaan perkembangannya, berada dalam kondisi terbelakang,

akan tetapi setelah mereka bekerja keras untuk mengalihkan

teknologi Barat dengan berbagai sistem dan metode, maka

dalam waktu beberapa belas tahun, mampu meraih ke-

unggulan yang hampir menyamai kemampuan teknologi

Barat, bahkan dalam beberapa bidang IPTEK lebih unggul dari

negara barat sendiri, sehingga menyaingi mereka. (misalnya,

dalam teknologi super konduktor, teknologi elektronika dan

mekanika otomotif, VCR, dsb), meskipun dengan cara-cara

yang tak halal seperti mencuri Teknologi Barat. (mengingat

teknologi tidak mengenal nilai etika atau agama).

Umat Islam dengan agamanya yang mendorong

kemajuan sangat berkepentingan untuk melibatkan diri dalam

kancah perbenturan nilai-nilai masa kini dan yang akan

datang, yaitu perbenturan nilai-nilai sukularistik yang bersifat

relatif, dengan nilai absolutisme dari Tuhan, yang kecen-

drungannya tradisionalistis, tak boleh berubah, terpengaruh

oleh perubahan sosial kultural. Akibat tampak IPTEK itu.

Maka posisi umat Islam saat ini sekurang-kurangnya

harus mampu memilih dan menangkal teknologi dan ilmu

yang berdampak negatif atau positif. Langkah selanjutnya

mentransfer melalui terobosan-terobosan yang bersifat kreatif,

seperti melalui lembaga-lembaga pemerintah dan swasta yang

bertugas melakukan penelitian dan pengembangan ilmu dan

teknologi tepat guna. Juga lembaga-lembaga riset dan

pengembangan di Perguruan Tinggi di dorong menjadi pusat

pengembangan IPTEK secara efektif dan efisien dengan

penyediaan fasilitas dan dana yang memadai kebutuhan.


2. Menghadapi Tantangan Dampak-dampak IPTEK

Modern

Dalam sejarah peradaban Islam dapat kita telaah, bahwa

ilmuan muslim, para filosof, para ulama dsb, memiliki sikap

positif terhadap ilmu dan teknologi yang non Islamis, seperti

yang berasal dari Yunani dan Parsia dsb, didasari dengan rasa

optimisme sesuai ajaran Islam, para ilmuan dan ulama masa

itu secara antusias mentransfer IPTEK dari luar yang ke-

mudian dikembangkan menjadi IPTEK yang Islamis. Mereka

mampu mengislamkan IPTEK yang non-Islamis itu, berkat

kecerdasan dan daya kreatifitas tinggi yang dimotivasi oleh

ajaran Al-Qur'an serta daya selektifitas terhadap jenis-jenis

IPTEK dari luar, sehingga bentuk-bentuk IPTEK yang mem-

bahayakan akidah keimanan mereka, ditinggalkan oleh

mereka seperti dalam bidang filsafat yang bersifat hedonistik

dan epikuris (yang menekankan kenikmatan hidup dari nafsu-

nafsu rendah) dan bidang kesusastraan yang penuh dengan

hayal dan kesedihan (tragedi). Karena Islam mengajarkan

kehidupan yang penuh optimisme, rahmat dan berkat dari

tuhan bukan mengumbar nafsu rendah, dan bersikap

pesimisme dan melankolisme, maka mereka mengembangkan

pola pikirnya dalam ilmu kalam yang secara filosofis

menganalisis tentang kehidupan eskatologis dan metafisis di

mana Tuhan menjadi penentu yang final. Berbagai ke-

susastraan bernada penuh optimisme dikembangkan berdasar-

kan visi Islam, seperti cerita seribu satu malam, dan cerita

Hayyu Bin Yaqdzan, Kalilah Wa Dimnah di mana jiwa keislaman

lebih ditonjolkan.

Dalam kaitan dengan IPTEK itu Ibnu Sina memberikan

ilustrasi bagaimana hubungannya dengan bimbingan Tuhan


dan optimisme kehidupan sebagai berikut:

"Didiklah jiwamu dengan segala ilmu, maka ia menjadi

tinggi derajatnya, lalu kamu akan melihat keseluruhan

ilmu itu, dan bagi keseluruhannya itulah bermukimnya

ilmu itu.

Sesungguhnya jiwa itu bagaikan kaca, dan akal-

pikirannya bagaikan lampunya, sedang hikmah

(kebijakan) Allah bagaikan minyaknya.

Maka jika ia bercahaya, kamu menjadi hidup dan jika ia

padam, maka kamu menjadi mati."

Beberapa pakar iptek yang berpendapat bahwa alih

teknologi dipandang sebagai konsep pemikiran yang salah,

karena science merupakan suatu proses dari sejumlah kegiatan

formulasi, pembongkaran dan analisis hipotesa-hipotesa, aksi-

oma, hukum-hukum, paradigma-paradigma, dan gambaran-

gambaran konseptual. (James W. Botkin, Mahdi Elmanjra,

Mircia Malitza dalam No Limit to learning dikutip oleh DR.

Muchtar Buchari).

Jadi sebelum dihasilkan produk teknologi, lebih dahulu

diciptakan science yang bersipat teoritis, sedang teknologi

merupakan penerapannya. Yang dapat ditransfer hanyalah

produk dari scientifiknya yaitu benda-benda teknologisnya.

Akan tetapi menurut pendapat saya, science ini merupakan

basis dari pengembangan teknologi. Dalam Islam science,

telah diidentifikasikan oleh Al Razi menjadi 60 jenis, yang

akhirnya menjadi basis perkembangan IPTEK dunia barat

sejak abad-abad Aufklarung (renaisance) melalui prosi trans-

ferisasi. Dengan melalui proses transferisasi IPTEK modern


program pendidikan Islam, dapat meningkatkan kemampuan

anak didik untuk mengenali dan menganalisis dampak-

dampak negatif dan positifnya karena pendidikan Islam harus

membuka diri terhadap informasi tentang perkembangan

IPTEK tersebut seluas-luasnya, seiring dengan watak ako-

modatif dari ajaran agama kita yang sholahyyun li kulli zaman

wa makan (sesuai dengan tiap zaman dan tempat).

Pada akhirnya strategi pendidikan Islam dalam meng-

antisipasi kemajuan IPTEK modern, adalah terletak pada

kemampuan mengkonfigurasikan sistem nilai Islami yang

akomodatif terhadap aspirasi umat Islam untuk berpacu

dalam kompetisi bidang IPTEK di satu pihak, dan ke-

mampuan psikologis dan pedagogis yang berdaya kreatif

untuk mentransfer IPTEK modern itu sendiri, di satu pihak.

Inilah program minimal pendidikan Islam yang perlu rencana-

kan dan laksanakan saat ini.

3. Materi, Metode dan Tujuan Pendidikan Islam

Dengan modal dasar berupa sikap keterbukaan, ke-

cintaan kejujuran dan etos ilmiah dan kerja keras dan belajar,

maka materi yang perlu di dalam kurikulum Pendidikan Islam

sekurang-kurangnya adalah materi-materi pelajaran yang

bersumber sumber pokok ajaran Islam yang mengandung

motivasi dan persuasi untuk mengembangkan daya pikir dan

daya zikir anak didik dalam proses belajar-mengajar di

lembaga-lembaga pendidikan Islam umum semua jenjang s/d

perguruan tinggi. Metode menginterpretasikan dalil-dalil

qath'i dan dzanni dari kandungan Qur'an perlu dipertajam

pada pengembangan kreativitas dan berpikir sistematik dan


logik serta universal dan radikal (mendasar yang mengacy dan

kontekstual kepada tuntutan hidup modern masyarakat.

Oleh karena itu sistem belajar-mengajar inovatif dan

kreatif digalakkan di lembaga-lembaga pendidikan Islam pada

khususnya dan dalam kegiatan belajar-mengajar agama di

sekolah umum dan dalam kegiatan belajar-mengajar agama

semua jenjang. Sistem belajar-mengajar yang taklidi (dog-

matis) dalam bidang-bidang studi agama yang mengandung

implikasi sosial-kultural dan ilmiah-teknologis harus segera

ditinggalkan oleh para pendidik yang berpredikat muslim.

Para ilmuwan muslim dalam bidang IPTEK khususnya, perlu

menjalin hubungan akrab dengan guru-guru agama di

lembaga pendidikan Islam (madrasah dan pondok pesantren,

majelis taklim dsb) untuk berkomunikasi, memberikan infor-

masi tentang kemajuan IPTEK modern. Selanjutnya para ahli

perencanaan kependidikan khususnya pendidikan Islam perlu

memformulasikan ke dalam bentuk kurikulum yang bersifat

komprehensif sejalan dengan tuntutan zaman, paling kurang

tiap 3 (tiga) sampai 5 (lima) tahun sekali mengadakan reviu.

Dalam kaitan dengan dampak IPTEK yang cenderung ke

arah perubahan nilai, perlu diwaspadai apakah perubahan

nilai itu mengandung aspek positif atau negatif diukur dari

rentangan nilai Islami yang prinsipnya terdiri dari 5 kriteria

(wajib/halal, sunnat, mubah, makruh dan haram).

Disinilah terletak kelenturan nilai Islami yang memberi-

kan kehidupan manusia secara normatif, yang dalam agama

lain tak dibekukan.

Sejalan dengan pola pikir di atas maka tujuan pen-

didikan Islam Imasih perlu dirumuskan kembali berdasarkan

atas tuntutan modernitas umat di mana hubungan antara


kepentingan modernisasi dengan kepentingan kesejahteraan

hidup duniawi-ukhrawi tergambar jelas.


BAB 3 PENDIDIKAN AGAMA, SARANA, FASILITAS,

DAN LINGKUNGAN PENDIDIKAN

Modal Rohaniah dan Mental yaitu Kepercayaan dan

Ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa merupakan tenaga

penggerak yang tak ternilai harganya bagi pengisian aspirasi-

aspirasi Bangsa, disamping kepercayaan dan keyakinan

Bangsa atas kebenaran falsafah Pancasila yang merupakan

modal sikap mental yang dapat membawa Bangsa menuju

cita-citanya.

Pernyataan di atas menjadi salah satu dari 8 Asas

Pembangunan Nasional kita yang harus dijadikan pola dasar

pemikiran dalam penyusunan strategi pendidikan agama

dalam semua lingkungan pendidikan Bangsa. Dalam statemen

tersebut dapat diambil daripadanya 2 buah landasan

pemikiran yang amat strategis dalam pelaksanaan program

prioritas pendidikan Agama yaitu kekuatan iman dan takwa

kepada Tuhan merupakan tenaga motivator dan dinamisator

serta stabilisator bagi aspirasi Bangsa yang sedang mem-

bangun di mana ciri-cirinya antara lain ialah berkecenderung-

an untuk berkembang maju sejalan dengan semakin tingginya

rising demand. Seiring dengan berfungsinya tenaga penggerak

itu dimana aspirasi Bangsa mendapatkan maknanya yang

hakiki, keyakinan kebenaran Pancasila merupakan perabentuk

sikap mental Bangsa yang mampu menghantarkan perjuangan

Bangsa Indonesia menuju cita-cita Nasionalnya, seperti

terkandung di dalam Pembukaan UUD. 1945 alinea IV.


Dengan demikian antara faktor keimanan (kepercayaan)

ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan kebenaran

ideologi Pancasila yang mendasari sikap mental bangsa

merupakan 2 aspek yang satu sama lain saling mengacu

menjadi suatu elan vitale kehidupan Bangsa Indonesia.

Hakikat Pembangunan Nasional adalah membangun

manusia Indonesia seutuhnya dan seluruh masyarakat

Indonesia yang berlandaskan pada Pancasila dan UUD 1945,

maka jelaslah tersirat dalam rumusan GBHN tersebut suatu

idealitas yang amat tinggi nilainya karena adanya pandangan

dasar bahwa hanya manusia yang utuh lahiriah dan

jasmaniah, yang seimbang, selaras, dan serasi antara kemajuan

dan kepuasan lahiriah batiniah, antara dunia dan akhiratnya

dan sebagainya yang mampu menjadi pemeran aktif dalam

pembangunan, baik dirinya sendiri maupun bagi masyarakat-

nya atas dasar kebersamaan tanggung jawab.

Pemerataan pembangunan dan hasil-hasilnya keseluruh

penjuru tanah air pun amat ditentukan oleh manusia pemeran

pembangunan itu berkat iman dan sikap mental serta pola

pikir yang berorientasi kepada rasa cinta tanah air. Pendidikan

Agama sebagai salah satu aspek dasar daripada pendidikan

nasional Indonesia harus mampu menjabarkan makna dari

hakikat bangunan nasional tersebut dengan bahasa operasi-

onal yang jelas. Dengan demikian strategi pendidikan agama

di semua lingkungan pendidikan tidak hanya bertugas

memotivasi kehidupan dan mengeliminasi dampak negatif

pembangunan, melainkan juga ia harus mampu meng-

internalisasikan nilai-nilai dasar yang bersifat absolut dari

Tuhan ke dalam pribadi manusia Indonesia sehingga menjadi

sosok pribadi yang utuh yang mampu menjadi filter dan


selektor; sekaligus penangkal terhadap segala dampak negatif

dari dalam proses maupun dari luar proses pembangunan

nasional. Sedangkan dari sisi kemampuan pribadi lainnya

ialah mampu mensublimasikan, mentransformasikan dan

memanfaatkan pengaruh nilai-nilai modernitas dari luar.

Dengan kata lain manusia Indonesia harus mampu bersikap

terbuka terhadap ide-ide pembaharuan dari manapun

datangnya melalui proses pengolahan yang berkerangka-

acuan sepadan dengan pola kepribadian nasionalnya.

Untuk tujuan itulah pendidikan Agama seharusnya

diarahkan kepada terbentuknya manusia Indonesia yang

beridentitas dan berkepribadian Pancasilais yang bermoralitas

agamais yang kondusif kepada ketegaran dan keteguhan

pribadi dalam menghadapi segala pasang-surutnya pem-

bangunan Bangsanya.

Meskipun pendidikan Agama tidak termasuk pola dasar

Pembangunan Nasional melainkan sebagai salah satu kom-

ponen strategis dalam pembinaan watak bangsa Indonesia

karena tergolong ke dalam kelompok dasar dari kurikulum

pendidikan nasional, maka pelaksanaannya menuntut kepada

terwujudnya keterjalinan kerjasama antara penanggung jawab

pendidikan di samping keterjalinan tekad antara penentu

kebijakan dan program pendidikan sampai kepada pelaksana

teknis di lapangan operasional kelembagaan formal dan non-

formal untuk mensukseskan tujuan pokoknya.

Pendidikan Agama wajib dilaksanakan di semua ling-

kungan pendidikan oleh semua unsur penanggung jawab

pendidikan, mengingat pendidikan Agama di negeri Pancasila

yang kita cintai ini bukan semata-mata panggilan misionair

atau dakwah agama, melainkan ia merupakan misi nasional


yang mengikat seluruh Bangsa untuk mensukseskan seperti

halnya dengan komponen dasar pendidikan lainnya, misalnya

PMP, pendidikan P-4 dan PSPB yang satu sama lain harus

saling mengembangkan dan berkaitan atau saling mengacu,

meskipun di masing-masing lingkungan tersebut intensitas

pengaruhnya dan efektivitasnya tidak sama akibat dari

berbagai faktor dan fasilitas yag berbeda.

Sejalan dengan Tujuan Pendidikan Nasional yang telah

ditetapkan dalam TAP-TAP MPR, terutama TAP. MPR/

II/1988, yang werupakan aspek utama dari Tujuan Nasional

itu, maka tugas dan fungsi Pendidikan Agama adalah

membangun fondasi kehidupan pribadi bangsa Indonesia

yaitu fondasi rohaniah yang berakar tunggang pada faktor

keimanan dan ketakwaan yang berfungsi sebagai pengendali,

pattern of reference spiritual dan sebagai pengokoh jiwa Bangsa

melalui pribadi-pribadi yang tahan banting dalam segala cuaca

perjuangan.

Dengan demikian maka konsepsi tentang keimanan dan

ketakwaan itu harus dapat dijabarkan ke dalam pengertian

operasional kependidikan sehingga dapat diinternalisasikan

melalui berbagai potensi kejiwaan yaitu potensi psikologis

yang bercorak homeostatika (berkeselarasan) antara akal

kecerdasan (rasio) dengan perasaan (emosi, afeksi) yang

melahirkan perilaku yang akhlakul karimah dalam hidup

berbangsa dan bernegara. Oleh karena itu model pendidikan

Agama yang ideal sesuai dengan cita-cita Bangsa dan Agama

adalah bila berproses ke arah pengembangan kognitio-afektif

dan afektio-cognitif secara selaras dan serasi.

Strategi pengembangan pendidikan Agama yang ber-

polakan pada homeostatika menuntut kepada upaya yang lebil


menekankan pada faktor kemampuan berpikir dan ber-

perasaan moralis (al-akhlaqiah) yang merentang ke arah

Tuhannya dan ke arah masyarakatnya ('ubudiah dan

mu'amalahnya), di mana iman dan ketakwaan menjadi

rujukannya (pattern of reference).

1. Pelaksanaan Pendidikan Agama di Sekolah dan

Lingkungan Kependidikan Lainnya

Barangkali kita bersepakat jika lembaga pendidikan

formal, non formal, dan informal dipandang sebagai lembaga

enkulturasi generasi penerus Bangsa, di mana peranannya

dalam pembangunan nasional cukup besar bagi pembinaan

karakter Bangsa masa depan. Sebagai lembaga enkulturasi,

sekolah-sekolah kita tata dan bina menjadi cultural homes

yang mencerminkan idealitas Bangsa. Kita sepakat juga bahwa

bangsa Indonesia adalah bangsa yang berwatak atau ber-

idealitas serta berkualitas kehidupan yang sosialistis-religius,

dan watak, idealitas serta kualitas kehidupan demikian kita

sepakati untuk tetap kita lestarikan melalui pendidikan

sekolah kita.

Dengan demikian sekolah-sekolah kita dengan segala

kelemahannya, tetap kita percayai sebagai sentrum-sentrum

civilisasi generasi penerus Bangsa yang berfungsi tidak saja

mentransfer dan mentransformasikan nilai-nilai kultural

masyarakat, akan tetapi lebih dari itu yaitu menginternalisasi-

kan dan melestarikan (mengkonservasikan) serta mengem-

bangtumbuhkan nilai-nilai modernisme yang bersumberkan

dari aspirasi Bangsa di mana agama merupakan unsurnya

yang paling berpengaruh.

Jadi sekolah tidaklah menjadikan generasi muridnya


sebagai bank tabungan atau bank transfer nilai-nilai kehidupan

Bangsa. Sekolah kita juga tidak kita diskreditkan dengan

sinisme sebagai sarana yang menyerupai mental blenders

sebagaimana pandangan orang yang pesimis kehilangan

kepercayaan terhadap fungsi sekolah di sementara masyarakat

Barat, sehingga masyarakat harus dibebaskan dari sekolah (de-

schooling society).

Konsekuensi dari sikap pandang yang mengandung

optimisme di atas, sekolah harus kita kelola secara sistematis

sesuai dengan strategi pembinaan generasi Bangsa yang

mampu menciptakan manusia Indonesia seutuhnya.

Program-program pendidikan agama harus ditata

kembali sehingga mampu mengantisipasi kebutuhan hidup

Bangsa yang lebih bermoral dalam modernisme. Tujuan

pendidikan agama di semua lingkungan harus diarahkan

terutama kepada pendalaman dan pengamalan nilai-nilai iman

dan takwa, tidak hanya kepada ilmu pengetahuan keagamaan,

karena kita tidak mendidik murid-murid sekolah umum

menjadi ulama.

Pelaksanaan program pendidikan agama perlu diubah

dari pendekatan PPSI menjadi pendekatan edukatif yang

berdimensi transendental sampai mengkait dengan per-

masalahan kehidupan masyarakat yang cenderung mengalami

perubahan nilai. Pendidikan agama tidak hanya terbatas di

dalam dinding sekolah, melainkan meluas menjangkau dan

melingkup ke dalam keluarga dan masyarakat. Proses pen-

didikan agama harus didukung oleh situasi dan kondisi

kehidupan ketiga lingkungan pendidikan tersebut secara

simultan interaktif. Tanpa situasi dan kondisi demikian,

efektivitas pendidikan agama sulit mencapai tujuan maksimal.


Metode sebagai salah satu sarana penting dalam proses

pendidikan agama juga harus dikaji dan dikembangkan

sejalan dengan tuntutan perkembangan jiwa anak didik/

remaja agar mampu memukimkan dirinya dalam arena

kompetisi kehidupan modern di mana didalamnya penuh

tantangan dan pertentangan, nilai-nilai etik-sekularistik dan

nilai sosialistis-religius atau nilai-nilai relativisme kultural

yang berubah-ubah dengan nilai absolutisme agama yang

konstan dan stabil.

Metode pendidikan yang hanya menitikberatkan pada

kemampuan verbalistik harus diubah menjadi kemampuan

menghayati dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agama yang

merentang antara yang paling wajib atau halal sampai kepada

yang paling terlarang (haram) dalam 5 kategorialnya. Metode

pendidikan agama yang menggunakan pendekatan kognitif,

afektif dan psikomotorik yang satu sama lain terpisah berdiri

sendiri dalam mengembangkan potensi keagamaan perlu

dilakukan modifikasi dengan mengintegrasikan ketiga-tiganya

ke dalam satu pola perkembangan pribadi yang utuh, dengan

sasaran utama pada kemampuan mengamalkan dalam peri-

laku yang mengacu kepada kebutuhan pembangunan

masyarakatnya.

Sarana-sarana lainnya yang bersifat fisik seperti fasilitas

peribadatan dan buku-buku bacaan yang bernilai moral-

religius dan yang memotivasi perilaku susila atau sopan

santun sosial dan nasional, disamping mendorong terciptanya

kemampuan kreatif dalam berilmu pengetahuan, dan lain

sebagainya, perlu disediakan di dalam semua lingkungan

pendidikan secara terencana dalam setiap RIP (Rencana Induk

Pembangunan) sekolah dan masyarakat.


Dalam hal sarana tersebut, meskipun belum memadai

kebutuhan kependidikan agama, namun kita harus mampu

memanfaatkan sarana yang telah tersedia walaupun masih

dalam serba kekurangan. Yang terpenting ialah para pendidik

agama dapat menjadikan diri pribadinya sebagai uswatun

hasanah dalam pergaulan kependidikan di kalangan murid-

murid/anak didiknya. Pendidik agama harus mampu men-

jadikan dirinya sarana kependidikan agama paling efektif.

Baik di dalam maupun di luar sekolah pendidik agama/guru

agama pada khususnya adalah membawa norma agama yang

dididik (norma drager).

Sarana lainnya yang tidak kalah pentingnya adalah

organisasi POMG yang telah terbentuk di banyak sekolah kita

adalah amat penting untuk didayagunakan bagi efektivitas

pendidikan agama di sekolah dan rumah. Organisasi ini

merupakan wadah kerjasama antara sekolah dan rumah di

mana bagi pelaksanaan pendidikan agama mempunyai arti

sangat penting untuk penghayatan dan pengamalan yang

berkesinambungan akan nilai-nilai pendidikan agama di

kedua lembaga tersebut. Organisasi ini juga dapat dijadikan

forum dialog antara orang tua murid dengan guru agama di

mana guru berfungsi sebagai konselor terhadap mereka.

Bimbingan dan Penyuluhan agama perlu digalakkan

dengan melalui berbagai perjumpaan antara guru agama

dengan keluarga murid; Pelaksanaannya diarahkan kepada re-

edukasi agama kepada orang tua, meskipun harus dilakukan

secara bijaksana (ontwilkerig). Pengajian-pengajian privat di

rumah keluarga murid perlu dikembangkan dengan petunjuk

khusus bagi guru-guru agama yang memberikan privat les

agama. Kaset-kaset cerita anak-anak yang mengandung jiwa


dan moral agama, dan mengandung pelajaran agama bagi

orang tua, perlu dikembangkan secara kualitatif dan

kuantitatif. Begitu pula kaset video dan film produksi nasional

kita perlu diwarnai dengan corak kultural edukatif yang

religius.

Organisasi sosial remaja kita tidak boleh melupakan

penyuluh/da'i agama dalam kegiatan-kegiatan kebersamaan

mereka, besar dan kecil. Juga berbagai lembaga sosial dan

lembaga bisnis komersial (perusahaan atau pabrik) perlu

diintesifkan pembinaan hidup keberagamaan karyawan atau

anggota-anggotanya oleh penyuluh agama misalnya di

lingkungan umat Islam dengan Birohis.

Bagi masyarakat luas perlu dikembangkan Lembaga

Penasehatan Agama baik oleh Ormas-Ormas keagamaan

maupun Yayasan-Yayasan ataupun Lembaga Pendidikan

Tinggi Agama dan sebagainya.

Dalam masyarakat yang semakin maju di bidang

materiel dan teknologis, semakin tinggi kompleksitas hidup

mental-kejiwaannya, maka semakin memerlukan tuntunan

penasihat batin keagamaan agar tidak terperangkap ke dalam

jurang kegersang materialisme dan egoisme-individualisme.

Lain di masyarakat beberapa negara Barat yang sekularistik, di

negeri kita yang berdasarkan Pancasila agama masih dibutuh-

kan oleh masyarakat. Di negeri Pancasila kita agama merupa-

kan aspek terpenting dari budaya kehidupan masyarakatnya,

dan masih dipandang sebagai sumber konsultasi untuk

memecahkan problema kehidupan.


2. Orientasi Pelaksanaan Pendidikan Agama

Orientasi ideal Pancasila menghendaki pemantapan pola

sikap dan pola pikir warga negara Indonesia kepada tiga

orientasi yaitu orientasi hubungan dengan kekuasaan Mutlak

Tuhan Yang Maha Esa, orientasi kepada hubungan dengan

masyarakat orientasi kepada hubungan dengan alam sekitar

yang digali dan dikelola serta dimanfaatkan semaksimal

mungkin bagi kepentingan kesejahteraan rakyat, namun tidak

lupa diri dari menjaga kelestariannya lebih lanjut.

Ketiga orientasi hubungan di atas dalam pendidikan

agama perlu dilandasi dengan nilai-nilai ajaran agama

sehingga manusia didik setelah dewasa benar-benar mampu

berfungsi sebagai khalifah di muka buminya sendiri atau

menjadi tuan di negei sendiri.

Untuk mencapai tujuan di atas, konsepsi dan interpretasi

ajaran agama masih perlu ditangani kedalaman dan keluasan-

nya oleh para ilmuwan-ilmuwan atau ulama ilmuwan, se-

hingga ajaran agama tidak dogmatis-konservatif menghalangi

lajunya proses modernisasi kehidupan, melainkan justru

memberikan jalan terbuka yang memudahkan proses tersebut.

Sumber-sumber ajaran agama kita perlu digali kembali untuk

dikonseptualisasikan dalam bentuk-bentuk operasional yang

mendorong dinamika pembangunan. Para ahli pendidikan

agama dan umum serta ilmuwan-agamawan terpanggil untuk

lebih memperhatikan masalah konseptualisasi dan interpretasi

baru ini demi untuk menfungsionalkan dan membermakna-

kan nilai-nilai agama dalam masyarakat yang makin maju

atau modern berkat pembangunan.

Orientasi operasional yang berlandaskan GBHN me-

nuntut kepada seluruh perangkat pemroses pendidikan agama


mengkait dengan input instrumental dan input invironmental

yaitu mencakup kemampuan guru, pemilihan materi/

substansi, penggunaan metode dan penyediaan fasilitas yang

beriteraksi dengan pengaruh lingkungan yang dikerahkan

menuju tujuan pendidikan nasional. Tujuan pendidikan

nasional Indonesia adalah meningkatkan kualitas manusia

Indonesia yaitu manusia yang beriman dan bertakwa terhadap

Tuhan YME, berbudi pekerti luhur, berkepribadian, ber-

disiplin, bekerja keras, tangguh, bertanggungjawab, mandiri,

cerdas dan terampil serta sehat jasmani dan rohani, mem-

perdalam rasa cinta tanah air, mempertebal semangat

kebangsaan dan rasa kesetiakawanan sosial.

Posisi pendidikan agama sebagai proses budaya untuk

meningkatkan harkat dan martabat serta kualitas hidup

manusia harus berlangsung secara integralistik mendasari

bidang-bidang studi lainnya, sehingga seluruh proses pen-

didikan di sekolah itu berlangsung secara terpadu sebagai satu

sistem yang bulat. Untuk pencapaian tujuan tersebut diperlu-

kan kerjasama antara guru dan terbentuknya satu tekad dan

langkah; sedang materi/substansi pendidikan agama perlu

dikaji ulang untuk disesuaikan dengan tujuan tersebut;

memilih dan menggunakan metode yang tepat sasaran dan

serasi dengan bobot dan jenis materi disamping daya tangkap

dan tanggap murid dengan memperhitungkan masa peka dari

tingkat hidup kejiwaannya. Dan fasilitas yang memperlancar

pelaksanaan pendidikan agama dan penggunaan metode

perlu disediakan secara lengkap, sejak dari fasilitas peraturan

perundangan sampai dengan fasilitas yang bersifat fisik

seperti buku-buku pelajaran beserta penunjangnya.

Lingkungan sosial dan keluarga perlu diciptakan se-


demikian rupa sehingga kondusif terhadap program pen-

didikan agama di sekolah; Sebaliknya program-program

pendidikan agama di sekolah harus akrab dengan ling-

kungannya.

Orientasi lainnya ialah diarahkan kepada kebutuhan

pendidikan anak didik bagi kehidupannya di masa depan.

Masa depan kehidupan kita adalah masa depan teknologis-

industrial yang memerlukan ketangguhan sikap mental-

spiritual yang mapan dan fleksibel tanpa merusak konfigurasi

norma dan nilai agama, namun mampu mendorong ke arah

kemajuan yang lebih canggih yang kaya dengan tata nilai

moralitas dan idealisme yang berketuhanan. Untuk itu

diperlukan penggalian nilai-nilai agama yang dirumuskan

sedemikian rupa sehingga operasional dalam proses pem-

bentukan pribadi yang ideal itu.

Sistem evaluasi hasil pelaksanaan pendidikan agama di

sekolah masih perlu dirumuskan kembali sehingga sasaran

evaluasi benar-benar tepat mengenai sasaran sesuai tujuan

pokok pendidikan agama di sekolah yang lebih menitik-

beratkan pada faktor internalisasi nilai-nilai yang berindikasi

pada perilaku akhlakiah sebagai manifestasi dari corak

kepribadian manusia beriman dan bertakwa. Bukan lagi

evaluasi yang hanya bersasaran pada kemampuan kognitif

seperti selama ini berlaku dalam Ujian Akhir Nasional.

Evaluasi yang bersasaran pada sikap dan perilaku agamais

murid adalah lebih tepat dan efektif bagi koreksi atau per-

baikan selanjutnya. Dengan demikian maka sistem evaluasi

pendidikan agama berorientasi kepada input, dan output

proses pendidikan itu sendiri, karena output merupakan hasil

proses terhadap input kependidikan.


Untuk lebih memantapkan pelaksanaan pendidikan

agama diperlukan adanya penilaian secara nasional mengenai

pengaruh pendidikan agama di sekolah terhadap perubahan

sikap mental dan perilaku anak didik dalam keluarga dan

masyarakat. Penilaian ini dapat dilakukan melalui jalur

pemerintah dan organisasi sosial keagamaan atau lainnya

yang cemas terhadap pendidikan agama pada khususnya.

3. Program Prioritas Pendidikan Agama

Berlandaskan Tujuan Pendidikan Nasional sebagaimana

ditetapkan dalam TAP II/MPR/1988 (GBHN), maka prioritas

program pendidikan agama adalah meningkatkan kualitas

manusia Indonesia melalui aspek-aspek rohaniah dan jasma-

niah mental-spiritual, yang mampu mendorong pengem-

bangan kepribadian yang utuh, dinamis dan moralis di mana

keimanan dan ketakwaan terhadap Tuhan YME menjadi

sumber rujukan kehidupannya. Untuk merealisasikan tujuan

tersebut maka program prioritas pendidikan agama di sekolah

umum secara hirarkhis diarahkan kepada:

1) Peningkatan kualitas dan kompetensi guru agama dengan

kemampuan profesional keguruan dalam ketepatan mem-

pergunakan metode serta kemampuan memilih substansi

pendidikan agama yang kaya dengan wawasan keagama-

an berdasarkan pendekatan multi disipliner, tak terbatas

pada ilmu agama semata-mata. Peningkatan kualitas pro-

fesional guru agama tidak hanya melalui sistem penataran

atau kursus-kursus, juklak-juklak seperti yang selama ini

diselenggarakan, melainkan juga dengan sistem pendidik-

an akta, diploma pada universitas atau perguruan tinggi

umum dan agama. Di samping itu juga peningkatan


dedikasi kepada agama, negara dan bangsa masih harus

diperhatikan, antara lain melalui sistem lokakarya atau

temu karya secara periodik yang diatur oleh penilik

pendidikan agama atau pengawas pendidikan agama di

daerah-daerah.

2) Peningkatan mutu lembaga-lembaga pendidikan formal

yang mendidik calon guru seperti PGA perlu di tata

kembali atau dilakukan inovasi sehingga program-pro-

gramnya lebih terarah kepada pemantapan profesional

keguruan yang lebih bertakhassus di bidang kependidikan

agama. Program kurikuler, co-kurikuler dan ekstra kuri-

kuler harus diarahkan kepada prioritas kependidikan guru

agama yang bercirikan menonjol dalam keagamaan. Sejak

1990 PGA telah dihapuskan dan program pengadaan guru

agama tingkat Sekolah Dasar dilimpahkan kepada Fakul-

tas Tarbiyah IAIN menjadi Program Diploma II (D II) yang

harus ditempuh selama 2 tahun (4 semester).

3) Substansi pendidikan agama perlu direformulasikan dan

direformasi sesuai dengan program umum pembangunan

nasional sektor pendidikan yaitu menyangkut substansi di

bidang akidah dan sikap ubudiah yang dimanifestasikan

dalam perilaku mu'amalah bainannas menurut norma-

norma syari'ah yang berwatak dinamis, tidak statis tidak

jumud dan taklid yang landing dalam masyarakat nyata.

4) Metode pendidikan sebagai sarana non-fisik yang dikuasai

dan diterapkan oleh guru terhadap anak didik perlu

dilakukan renovasi sehingga proses pendidikan agama

berlangsung secara dialogis antara guru dan murid, tidak

verbalistis, tidak teacher-sentric, melainkan demokratis.

Termasuk di dalam proses kependidikan agama ini ialah


sistem evaluasi yang masih tradisional-konservatif hanya

bertumpu pada aspek kognitif, tanpa mementingkan faktor

afektif dan perilaku agamais. Pendidikan agama harus

mampu mempribadikan nilai-nilai agama yang mendo-

rong pengembangan kreativitas dan emosionalitas pribadi

anak didik ke arah semangat pembangunan diri dan

masyarakatnya.

5) Reformulasi tujuan pendidikan agama perlu dilakukan

untuk lebih diarahkan kepada tujuan pendidikan nasional

di atas secara jelas dan mudah dipahami dan dicapai oleh

guru agama. Kita sepakat dalam hal perumusan tujuan

tersebut menggunakan istilah tujuan pendidikan bukan

tujuan instruksional sebagaimana lazimnya dalam kuri-

kulum yang telah ada, karena kita ingin menonjolkan ciri

khas kependidikan dalam peranannya merubah tingkah

laku berkat nilai-nilai agama yang telah mempengaruhi

pribadi anak didik/murid, menjadi manusia yang beriman

dan bertakwa dengan aktualisasinya berupa: mentasdik-

kan dalam kalbu, mengikrarkan dengan lisan dan meng-

amalkan dengan seluruh anggota badannya.

6) Meningkatkan manajemen pendidikan agama yang me-

nyangkut pendayagunaan sistem kerja sama antara ketiga

lingkungan pendidikan yang pada gilirannya akan me-

numbuhkan rasa tanggungjawab bersama terhadap suk-

sesnya pendidikan bagi putra-putrinya. Tak ada suatu

bentuk kerja sama yang paling berharga dalam dunia

kependidikan melainkan kerja sama antara sekolah dan

rumah. (Demikian ungkapan salah seorang ahli psikologi

pendidikan Crow & Crow).

7) Prioritas terakhir ialah penyediaan sarana pendidikan di


sekolah yang antara lain berupa kemudahan menjalankan

ibadah yang diberikan oleh kepala sekolah dan disediakan

tempat-tempat ibadah (mushalla), pemberian kesempatan

kepada murid/siswa untuk mengadakan peringatan-

peringatan hari besar agama, saling menghormati dalam

hal memeluk agama yang berbeda di kalangan murid,

guru dan karyawan sekolah, disediakannya buku-buku

standar dan penunjang yang mengandung materi pen-

didikan agama atau materi lainnya yang berkaitan dengan

pengembangan hidup beragama secara cuma-cuma atau

diperpustakaan sekolah.

Akan tetapi yang lebih penting lainnya ialah pen-

ciptaan situasi lingkungan sekolah yang menunjang

pendidikan agama, bukan mengerosi mental keagamaan,

yang bersumber dari pemimpin dan staf guru dan

karyawannya.

4. Problematika Umum Pendidikan Agama di Sekolah

Berbagai upaya telah dilakukan oleh para pemikir ilmu-

wan ulama dan ulama ilmuwan yang banyak memperhatikan

tentang Pelaksanaan pendidikan agama di lembaga-lembaga

pendidikan formal kita, seperti pemikiran-pemikiran yang

dirumuskan dalam forum-forum seminar, misalnya Seminar

tentang "Pendidikan Agama dan Perguruan Agama" pada

tahun 1971, Seminar tentang "Pengaruh Agama terhadap

Kehidupan Remaja" pada tahun 1977, Seminar tentang

"Pendalaman Agama melalui Pendidikan Agama" pada tahun

1986 (oleh IAIN), Lokakarya tentang "Perbaikan Pendidikan

Islam" tahun 1986 (oleh GUPPI), Seminar tentang "Pendidikan

Agama dalam Sistem Pendidikan Bangsa" tahun 1976 (oleh


DEPAG, YTKI dan Yayasan Friderich Stifftung) serta berbagai

forum pertemuan ilmiah lainnya yang tidak perlu disebutkan

di sini. Para pemikir dan ilmuwan ulama dan ulama ilmuwan

serta kaum teknokrat sepakat bulat bahwa pendidikan agama

di tanah air kita harus disukseskan semaksimal mungkin

sejalan dengan lajunya pembangunan nasional. Pendidikan

agama dan pembinaan karakter bangsa sangat berkaitan, oleh

karena itu ciri-ciri kepribadian Pancasilais bangsa Indonesia

adalah berada pada konfigurasi kepribadian yang sosialistis-

agamais.

Namun dalam pelaksanaan program pendidikan agama

di banyak sekolah kita belum berjalan seperti diharapkan oleh

masyarakat, karena berbagai kendala dalam bidang ke-

mampuan pelaksanannya, metodenya, sarana fisik dan non

fisiknya, di samping suasana lingkungan pendidikan kurang

menunjang suksesnya pendidikan mental-spiritual-moral ini.

Padahal fasilitas dasarnya telah disediakan oleh Negara me-

lalui TAP-TAP MPR, peraturan perundangan lainnya serta

berbagai proyek pembangunan sektor Agama dan Pendidikan.

Semua tekad dan itikad baik itu adalah bersumber pada

aspirasi kultural Bangsa yang harus dipenuhi dari waktu ke

waktu sesuai dengan tuntutan hidup yang makin maju.

Berbagai faktor yang diidentifikasikan sebagai peng-

hambat dapat disimpulkan sebagai berikut:

1) Faktor-faktor eksternal:

a. Timbulnya sikap masyarakat atau orang tua di beberapa

lingkungan sekitar sekolah yang kurang concerned kepada

pentingnya pendidikan agama, tidak mengacuhkan akan

pentingnya pemantapan pendidikan agama di sekolah

yang berlanjut di rumah. Lingkungan masyarakat atau


orang tua yang bersikap demikian disebabkan oleh karena

dampak kebutuhan ekonomisnya mendorong bekerja 20

jam di luar rumah sehingga mereka bertawakkal sepenuh-

nya kepada sekolah yang hanya mendidik anaknya 2 jam

per minggu.

b. Situasi lingkungan sekitar sekolah disubversi oleh

godaan-godaan setan yang bersosok berbagai ragam

bentuknya, antara lain godaan lotre, tontonan yang

bernada menyenangkan nafsu (seperti blue film,

permainan ketangkasan berhadiah dan Iain-lain). Situasi

demikian melemahkan daya konsentrasi berpikir dan

berakhlak mulia, serta mengurangi gairah belajar, bahkan

mengurangi daya bersaing dalam meraih kemajuan.

c. Gagasan baru yang mulai bermunculan yang diimpose

oleh para ilmuwan mengenai perlunya mencari terobosan

baru terhadap berbagai kemacetan dan problema pem-

bangunan, meluas ke arah jalur kehidupan remaja yang

kondusif kepada watak dan ciri-ciri usia puber dan

adolesen mereka, secara latah mempraktekkan makna

yang keliru atas kata-kata terobosan menjadi mengambil

jalan pintas dalam mengejar kemajuan belajarnya tanpa

melihat cara-cara yang halal dan haram, misalnya budaya

nyontek, membeli soal-soal ujian akhir dengan harga

tinggi, perolehan secara aspal, bahkan ada yang bersikap

tujuan menghalalkan cara apa pun seperti doktrin

komunisme.

d. Timbulnya sikap frustasi di kalangan orang tua atau

masyarakat bahwa ketinggian tingkat pendidikan yang

dengan susah payah diraih, tidak akan menjamin anaknya

untuk mendapatkan pekerjaan yang layak, disebabkan


perluasan lapangan kerja tidak dapat mengimbangi pem-

bengkakan penuntut kerja. Setelah lulus sekolah, orang

tua harus bersusah payah berjuang mencarikan peluang

kerja bagi anaknya. Di sana-sini penuh dengan beban

finansial yang masih harus ditanggung oleh mereka.

Semuanya itu menyebabkan tendensi sosial kita kurang

menghargai pengetahuan sekolah yang tidak dapat

dijadikan tumpuan mencari nafkah, sementara persaingan

berat semakin meningkat dalam memperebutkan lapang-

an kerja yang menjanjikan income yang lebih memadai

bagi kebutuhan hidup. Pendidikan agama terkena dam-

pak negatif dari sikap dan kecenderungan semacam itu,

sehingga apabila guru agama tidak terampil memikat

minat murid, maka efektivitas pendidikan agama tak akan

dapat diwujudkan.

e. Serbuan dampak kemajuan ilmu dan teknologi dari luar

negeri (Jepang, Amerika Serikat, Jerman Barat, Inggris dan

Prancis melalui berbagai media dan jointventure serta

jaringan perdagangan) semakin mensterilkan perasaan

religius dan melebarkan kesenjangan antara nilai tradisi-

onal dengan nilai rasional teknologis, menjadi sumber

transisi nilai yang belum menentu arah dan pemukiman-

nya yang baru. Sementara itu teknologi pendidikan atau

pendidikan teknologi telah menyerbu ke dalam bangku

sekolah kita, yang membawa dampak negatif di samping

positifnya. Sikap murid untuk mengambil jalan terobosan

dalam kesulitan berpikir yang kreatif dan analitis, di-

tempuh melalui mesin-mesin berpikir yang disebut kom-

puter kalkulator dan robot-robot yang berpikir lebih cepat

dari manusia sendiri, adalah beberapa contoh orientasi


belajar yang tidak mendorong ke arah pencerdasan gene-

rasi muda Sistematisasi belajar atas dasar efisiensi yang

tinggi di samping dampak positif bagi percepatan output

lulusan sekolah, terdapat dampak negatifnya. Produksi

pendidikan sekolah yang dicapai dalam waktu yang

relatif singkat dengan dana yang seminimal mungkin,

namun berhasil meluluskan sejumlah murid yang lebih

besar. Adalah suatu contoh penerapan efisiensi industrial-

teknologis yang kurang mengacu kepada kaidah umum

perkembangan berdasarkan tempo dan kesatuan organis

serta hukum konvergensis. Tiap murid mempunyai corak

dan potensi dasar berkembang tidak sama dengan murid

lainnya. Sedangkan untuk penerapan efisiensi pendidikan

tersebut tidak disediakan dengan sempurna input instru-

mental sekolah kita.

Dalam hal yang menyangkut pendidikan agama di mana

faktor internalisasi (pendalaman) nilai-nilai merupakan sen-

trumnya sasaran proses kependidikan kurang mendapatkan

tempat yang wajar dalam sistem efisiensi tersebut. Dapatkah

pendekatan nilai iman dan takwa manusia diproses melalui

pendidikan Prosedur Pengembangan Sistem Instruksional,

sebab nilai-nilai tersebut tidak dapat dipribadikan melalui

proses formal kognitif, efektif dan psikomotorik semata,

melainkan justru penciptaan suasana keagamaan dan contoh

keteladanan lebih berdaya guna dalam proses pendidikan

agama. Dalam hal ini psikologi dalam lebih sesuai bagi

internalisasi nilai daripada didasarkan atas dasar psikologi

behaviorisme, yang bertumpu pada gejala lahiriah sebagai

indikator-indikatornya.


2) Faktor-faktor Internal sekolah:

Perangkat input instrumental yang kurang sesuai

dengan tujuan pendidikan menjadi sumbernya kerawanan

karena:

a. Guru kurang kompeten untuk menjadi tenaga profesional

pendidikan atau jabatan guru yang disandangnya hanya

merupakan pekerjaan alternatif terakhir, tanpa menekuni

tugas sebenarnya selaku guru yang berkualitas baik, atau

tanpa ada rasa dedikasi sesuai tuntutan pendidikan.

b. Penyalahgunaan

kapita selekta pendidikan islam dilengkapi dengan ...repository.uinjambi.ac.id/4710/1/kapita selekta...

Documents