la indignata [6]

LA INDIGNATAwww.carabanchel.tomalosbarrios.net ejemplar gratuitoNúm. 6 mayo de 2013

CARABANCHEL15M

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Solidaridad, apoyo mutuo, construcción colectiva, comunidad, participación, coo-peración, autogestión y muchas otras, se convierten de esta manera, de bonitas pa-labras, en realidades útiles para el cambio social. Mientras el poder las pervierte en su significado, la gran mayoría las convierte en una realidad que les es propia de su día a día. Por eso, son valores del pueblo.

El crecimiento económico desbocado y la competencia salvaje nos lo hacen olvidar, pero en los momentos de crisis, vuelven a descubrirse como los únicos que nos permi-ten solventar las dificultades, resolver ne-cesidades y hacernos crecer como personas.

Grupo de viviendaEl grupo de vivienda de la asamblea Popu-lar de Carabanchel –como los grupos de la PaH en todo el Estado– es un buen ejemplo de ello. Cientos de desahucios se ordenan cada semana en el barrio y decenas de ellos han sido parados gracias a una labor combi-nada: la organización de los propios afecta-dos y la solidaridad vecinal.

la existencia de un espacio de lucha y organización, donde las personas afecta-das por la estafa hipotecaria son las prin-cipales protagonistas y no meras víctimas, –”pobrecitos” que deben ser ayudados–, ha resultado clave. Sin la implicación, apoyo y solidaridad del resto de vecinas que sienten el problema como propio, no hubiéramos parado tantos.

Muchas otras iniciativas han surgido en el barrio en este año y medio de asamblea popular partiendo de estos mismos valores y de esta misma lógica (Tienda amiga, zona de intercambio libre, mercadillos de true-que, alimentos, cooperativas, etc.)

Era evidente que quien pierde el trabajo, seguramente sea la misma persona que lue-go no puede pagar la hipoteca y que acaba cayendo en problemas de falta de recursos de todo tipo. Entonces, ¿por qué tratar cada iniciativa como si fuera independiente de las demás? Entendiendo que todas ellas son parte de un todo, formas de resolver por

nosotras mismas nuestras necesidades bá-sicas, surge la idea de la red de derechos Sociales.

La Red de Derechos SocialesUna red de apoyo mutuo en la que entende-mos que, tanto el mercado como el Estado, resultan claramente ineficientes en la ac-tualidad en la resolución de cuestiones tan básicas como la alimentación, la ropa, la vivienda o el trabajo. Y por eso, es la propia comunidad organizada quien toma en sus manos la responsabilidad de solventarlos. no creemos ni esperamos que sean otros los que vengan a paliar nuestros problemas, tenemos la fuerza y las herramientas para resolverlos.

los derechos sociales no deben ser sim-plemente objeto de conocimiento para su reivindicación ante las administraciones públicas, sino que se ganan con la lucha diaria y, por tanto, se construyen colectiva-mente. Por eso la redeS no es un proyecto de los que tienen para los que no, donde unos dan y otros reciben. Sino una red don-de somos los sectores más golpeados por la crisis los que asumimos nuestra responsabi-lidad y nos ponemos manos a la obra en la resolución de nuestras propias necesidades. En el contexto actual, la gran mayoría te-nemos problemas económicos y sociales que

resolver, aunque sea en diferentes niveles. Todas necesitamos algo y todas tenemos algo que aportar.

Una red de autoorganización, de apoyo, pero también de reivindicación y de denun-cia de las graves vulneraciones de derechos que se dan en nuestro entorno. Parte de la organización de los afectados en la resolu-ción de sus necesidades básicas y se extien-de hacia la sociedad en la reivindicación y la construcción de otro mundo posible.

además del grupo de vivienda, otros gru-pos forman parte de la redeS.

Grupo de alimentosEl grupo de alimentos, ya el curso pasa-do se realizaron recogidas de alimentos de Mercamadrid. ahora se plantea como un problema local, que puede resolverse en el propio barrio.

Muchas familias tenemos serias dificul-tades para cubrir necesidades tan básicas como la alimentación. al tiempo, en mu-chos puntos del barrio hay comida que ter-mina en la basura sin estar estropeada o no se vende por razones estrictamente comer-ciales. Es una contradicción insostenible y denunciable, a la que queremos poner re-medio.

Por eso se contacta con los comercios del barrio, para solicitar la entrega de los

LA INDIGNATAwww.carabanchel.tomalosbarrios.net ejemplar gratuito

CARABANCHEL15M

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ReDeSEn los momentos difíciles, las sociedades han encontrado en la solidaridad y el apoyo mutuo una magnífica fórmula

para la supervivencia.Por Jorge rochet

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Mercadillo de libros organizado por la Asamblea de Carabanchel

LA INDIGNATA www.carabanchel.tomalosbarrios.net15M[6] Pág. 2

alimentos que se van a tirar. la gestión la realizan los miembros de la redeS, que son a su vez los re-ceptores de los productos.

Zona de Intercambio Librela Zona de intercambio libre situa-da en el EKo y los mercadillos de trueque, pretenden potenciar otro tipo de economía, a la vez que ase-gurar el acceso de todo el mundo a la ropa, libros de texto, juguetes para los niños, etc. Trabajando el espíritu común a toda la redeS: son los propios usuarios del espa-cio, –los que traen los materiales y los que se los llevan–, los que lo gestionan.

Grupo de aprendizaje colectivoEl Grupo de aprendizaje colectivo en cooperativismo, autoempleo y autogestión. desde una visión muy práctica, supone la evolución de la antigua asesoría de cooperativas en un espacio mucho más partici-pativo. Ya no hay asesores y ase-sorados, sino gentes que –con la intención de construir su proyecto de empleo– se juntan y cada cual aporta sus conocimientos al resto. Todos aprendemos de los demás, así podemos ir transmitiendo lo apren-dido a las nuevas incorporaciones.

La Tienda AmigaPor último la Tienda amiga. Una iniciativa que pretende potenciar el desarrollo del pequeño comercio, a la vez que da facilidades de compra a las personas desempleadas. los comercios participantes realizan un descuento a las personas en desem-pleo y, desde la redeS, damos difu-sión a sus establecimientos.

Esto es solo el inicio. Todavía hay muchos grupos más que podrían formarse e integrarse en la redeS (migrantes organizados por sus derechos...), generar interesantes sinergias, resolver problemas coti-dianos y evitar que muchas perso-nas caigan en la exclusión y el asis-tencialismo. Empoderándonos como colectivo de personas que, unidas, somos capaces de resolver y de aportar, poniendo en valor nuestros recursos y capacidades. Frente a quienes nos lo niegan todo y encima pretenden culpabilizarnos por ello, decirles, bien alto SÍ SE PUEDE. •LI

► OPInIÓn: POR Piguelito

¿HUMOR? - viñeta

REVOLUCIÓn vs. revoluciónQUEridoS vecinos de Carabanchel,

Son muchas las interpretaciones que pue-den hacerse sobre la revolución. a la mayoría de vosotros seguramente os vengan a la ca-beza imágenes de la revolución francesa y su guillotina, de la inglesa con Cromwell rodan-do por el suelo, de la rusa y los fusilamientos de la familia del zar… revoluciones violentas que enfrentaron a sangre y fuego al poder del pueblo contra el poder del Estado represor. re-voluciones, en fin, que de una manera u otra fueron reconducidas hacia el estado actual de las cosas.

En el 15M no creemos en la violencia revo-lucionaria a secas. no pensamos que cogiendo las armas y enfrentando a la población civil contra los ejércitos militares o policiales tenga otra consecuencia que sufrimiento para el pue-blo a corto plazo y una vuelta a lo mismo en un breve espacio de tiempo; ni siquiera creemos en los actos individuales de violencia reivin-dicativa. Ellos tienen la fuerza, nosotros no. Pero, entonces qué.

Hay otra idea de revolución que no es tan conocida porque no es espectacular, porque no “vende” imágenes que publicar, pero que es mucho más poderosa que la anterior. Es la revolución de las mentes, el cambio en nuestra manera de pensar, en nuestra manera de sen-tir… una revolución lenta pero continua que no está liderada por partidos políticos, ni por sindicatos, ni por líderes, sino por la razón y la reflexión en común, y que no tiene vuelta atrás. Ésta es la revolución que promueve el

15M en general, y la asamblea Popular de Cara-banchel en particular. Evidencias de este cam-bio revolucionario en las conciencias son la política horizontal, la reivindicación de unos servicios públicos por y para la ciudadanía, pero también la proliferación de centros so-ciales, de ocupaciones de viviendas vacías, de oficinas de derechos sociales, de cooperativas de consumo, de proyectos culturales y educati-vos para todos los vecinos…

Esta es la revolución que ha venido para quedarse, la que quizás nunca aparezca en los libros de historia porque será lenta, muy lenta, tan lenta que ni siquiera los medios de desin-formación de masas advertirán; una revolución que recibe soplos de aliento en la igualdad y la justicia social, en la cooperación y la res-ponsabilidad individual y, sobre todo, en la libertad.

Que esta revolución es más poderosa y que, por lo tanto, es más temida por los “podero-sos” se deja ver en las políticas represivas de “baja intensidad”: criminalización de los mo-vimientos sociales, estigmatización de las al-ternativas político-económicas, sanciones ad-ministrativas de activistas, etc. que pretenden infundir miedo a las personas que reclaman sus derechos.

Pero la victoria es segura porque solamente actúan sobre las consecuencias de esta revo-lución, no pueden ni podrán acabar con nues-tro sueños… “dormíamos, despertamos”. Ya no podemos creernos los sueños que nos pasan por la tele! •LI


En los ambientes contraculturales se suele decir que la clave del conflicto es entender que se trata de un conflicto entre opresores y oprimidos. o bien se trata de entender quién es el opresor y quién el oprimido y cómo se establecen las estructuras de opresión. En la épo-ca de transición entre el absolutismo monárquico y la democracia burguesa hubo un fácil mecanismo para que cam-biaran las cosas sin que nada cambiara: los matrimonios concertados permitían que la nobleza siguiera teniendo el po-der emparentándose con el estamento que iba a arrebatárselo todo. de esta forma la burguesía accedía al palacio de invierno pero la nobleza mantenía su estatus. Por supuesto no fue la solu-ción para acallar todas las ambiciones de la burguesía por lo que la toma del poder no tardó en hacerse esperar, en algunos casos de forma revolucionaria, y en muchos países esa vieja nobleza desapareció o perdió gran parte de sus privilegios. En ese ambiente de cambio la filosofía política tuvo un papel central donde la palabra igualdad tuvo un prota-gonismo de excepción: la igualdad ante la ley, ante los privilegios, ante los impues-tos, ante la justicia, ante la obligación de ir a las guerras. Esa palabra se filtró en todos los ámbitos, tanto públicos como privados, permitiendo a aquellos que no sabían leer el conocimiento de las exigencias burguesas y una difusión mayor de lo esperado. lincon, película de Steven Speelberg, nos narra pre-cisamente una de esas filtraciones, y de una forma muy interesada. En la película un mon-tón de hombres blancos abolen la esclavitud en Estados Unidos, algo que lógicamente interesaba fundamentalmente a los hombres negros. Hay un personaje que al final de la película da la clave de toda la discusión sobre la aprobación de la decimotercera enmienda a la Constitución norteamericana, no se trata de igualar al hombre negro al hombre blanco en derechos ante los ojos de dios, ni siquiera jurídicamente pues no se le concedía el voto, sólo abolir la esclavitud”. lo que no se expli-cita en toda la película es que a los estados de norte, en pleno desarrollo industrial les interesaba la migración de mucha mano de obra barata que suponían los negros del Sur y

que para ello necesitaban abolir la esclavitud, el trabajo de una fábrica es más variable y no interesa tener al obrero de manera indefinida. Se podría decir que fue una forma de flexi-bilizar el mercado laboral. lo que no se vio con tan buenos ojos fue que el hombre negro tuviera derecho al voto. ¿Cómo se consiguió tal avance político? Con organización y lucha. Como dice un personaje de También la lluvia “me gustaría que hubiera otra manera, pero no la hay”. así que los hombres negros libres se organizaron a través de organizaciones políticas y religiosas para seguir hablando de igualdad, pero también de justicia social, de derechos, de libertad. Sufrieron represión, más en los estados del Sur, pero también en los del norte y no fue un derecho regalado, fue un resultado de la presión social, la única forma en que los oprimidos hemos conseguido migajas del poder. la conclusión parece clara: el poder sólo concede derechos cuando va a sacar algún beneficio a cambio. ¿Y cómo el poder reacciona? Manteniendo la separación de razas como separación de clases. Si antes entrar en ciertos restaurantes estaba prohi-

bido por el color de tu piel, ahora será el precio de los platos el que mantiene a la gente de color fuera de esos mismos restaurantes.

Por eso las mujeres no podemos es-perar a que se nos conceda ninguna de nuestras exigencias. Esperar a que de forma milagrosa los hombres se desem-poderen y cedan privilegios en pro de un bien común es ilusorio. En toda la histo-ria la mujer se ha visto invisibilizada, su voz enmudecida. Es curioso como hoy en día si vas a una librería no vas a encon-trar a Wollstonecraft entre los autores de filosofía política, sino en la esquina de feminismos, esa esquina que parece que sólo interesa a las mujeres, algo tan absurdo como si entre los pensadores varones hubiera diferenciación de raza. Muchas mujeres también nos dirán que ya tenemos el voto, que las vindicacio-nes son cosa del pasado porque su pareja las ayuda en casa. ante estas frases hay que recordar las palabras de Malcom X en que explicaba la diferencia entre el es-clavo de la casa y el esclavo del campo. El esclavo de la casa se beneficia de los lujos de los amos, come mejor, su trabajo

es más agradable y le cuesta salir de la casa y ser independiente, la libertad da miedo, frente al esclavo del campo, el más oprimi-do, el que sufre los latigazos y la humillación de forma más explícita, que tiene claro que la libertad es su más preciado tesoro. Hay mujeres que se portan como los esclavos del hogar asumiendo su rol dentro del sistema y asumiendo que está bien con que el hombre “ayude” en el hogar. las vindicaciones de la mujer van más allá. Tiene que ver con su igua-lación como sujeto, como sujeto público y por lo tanto político, y como sujeto jurídico, no sólo en los papeles, si no en la realidad. Y eso tiene mucho que ver con que al final el poder termine separando a la mujer con otros recursos que no son los escritos jurídicos. Si con la raza el factor determinante ha sido su capacidad económica para mantener los pri-vilegios y evitar la igualdad de facto, con la mujer está siendo en distintos ámbitos.

El cuerpo:Una de las primeras vindicaciones ha sido sobre la política reproductiva, también

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POPULAR DE

CARABANCHEL

RetoS feminiStaS paRa el Siglo XXitalleR De De-geneRDXS:

Por luisa Capel

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afectiva. la primera batalla fue la de elegir pareja por una misma. Se anularon los matrimonios concertados en gran parte del mundo occidental pero a cambio el romanti-cismo nos hizo un flaco favor con la creación del amor como motor que mueve el mundo. Si la cultura es la mayor forma de socialización de la infancia es con la idea del amor román-tico con la que se consigue mantener la ne-cesidad de buscar un marido con todo lo que ello conlleva. Ha sido la primera táctica para mantener a la mujer en el hogar y alejarla de otras posibles ambiciones. Por eso el derecho al divorcio fue una conquista feminista, una forma de emancipación de la opresión que supone que el hombre se apropie de todo el trabajo de cuidados que rea-liza la mujer de forma invisible y por la que deja de cotizar en la Seguridad Social, deja de cobrar y pierde su de-recho a una pensión digna. Pero en las políticas afectivas no está todo dicho: cambiar el marco cultural por el que se inculca que el máximo objetivo vital de las niñas sea el matrimonio, que además éste haya de ser heterosexual, que el si-guiente paso sea el de engendrar hijo, y que eso te convierta en una mujer plena más allá de cualquier ambición profesio-nal o intelectual es uno de los objetivos de esta tercera ola del feminismo.

la apropiación del cuerpo de la mujer ha sido otra de las herramientas por las que se ha mantenido oprimida a la mu-jer. El burgués impuso la propiedad pri-vada como primera fuerza motora de la economía, frente a la labor comunitaria o la vida en comunidad. Ha provocado un mayor individualismo, pero también una instrumentalización de la reproduc-ción: era importante asegurarse que los hijos que se mantenían eran de la pro-piedad del burgués, eran suyos y no de otro. ante esta imposición el control de nuestros cuerpos con políticas reproductivas que nos permiten una mayor planificación, la mujer toma posesión de su cuerpo y control sobre sus tiempos. los métodos anticoncep-tivos como forma de planificar también han permitido una mayor apertura ante el placer sexual huyendo de prejuicios. El aborto como recurso último ante embarazos no deseados también ha sido una conquista de muchos años que hoy está en riesgo de perderse.

El trabajo:ESTa apropiación de nuestro cuerpo ha sido el primer paso para decidir qué hacer con nues-tras vidas. Una mujer con multitud de prole no puede hacer otra cosa que dedicarse a los cuidados. la mujer del siglo XXi tiene en su trabajo una forma de ganarse una indepen-dencia económica necesaria para poder llegar a ser sujeto político y dejar de ser objeto de

manipulación. Un salario justo, igualdad de oportunidades y la equiparación social del tra-bajo de cuidados al trabajo productivos son los retos que todavía hoy se demandan. Muchas personas dudan de que no se cobre lo mismo por el mismo trabajo. ante eso tenemos mucho que trabajar en nuestros ámbitos de izquierda para que nuestros compañeros entiendan: en un Convenio Colectivo, actividades tradicio-nalmente masculinas cobran más que las ac-tividades típicamente femeninas. las cuotas o la paridad son instrumentos para conseguir la normalización de la mujer en la vida laboral, algo que todavía hoy cuesta.

Poder:la participación en la vida de la mujer to-davía hoy no está normalizada. Que una mujer gane unas elecciones a la presidencia es noticia por sí misma, más allá de las po-líticas que vaya a defender. Sorprendente es ver fotografías de los empresarios más destacados del iBEX 35, CEoE, directores de banca, altos funcionarios del gobierno. ¿Es-tán las mujeres menos preparadas?, ¿quizá aguantemos menos la presión? Cualquiera de esas excusas queda en poco si oímos los niveles de machismo que hay en esos círcu-los de poder. o si lo unimos con los mensa-jes que desde que somos niñas sufrimos de cuál es nuestro lugar en el mundo. Todavía queda mucho por hacer, no sólo por estar en los círculos de poder, las mujeres que los ocupen tienen la responsabilidad de lo que hacen cuando llegan, si ayudan a mantener

las estructuras que nos oprimen o si son agentes del cambio.

Violencia:oTra de las formas de opresión es la violencia ejercida hacia las mujeres, violencia física y sexual. Sin cifras oficiales del número de vio-laciones, el 80% de las mismas dentro del ám-bito familiar, con más de cien mujeres muer-tas a manos de sus parejas o exparejas en el Estado español hay multitud de formas de ejercer la violencia, la mayor forma de domi-nación que existe: violaciones, acoso sexual, acoso laboral, abusos sexuales infantiles en

la escuela y en casa, maltrato conyugal, maltrato físico a las hijas y a los hijos… la nueva amenaza que nos depara está dentro del propio sistema de justicia que nos debería proteger ante esto crímenes. lo han llamado Síndrome de alienación Parental, sin ninguna prueba científi-ca de que tal síndrome exista se aplica a mujeres que piden la custodia única, pedirla ya es un síntoma, en casos de violencia doméstica o de abusos a meno-res. El síndrome crea a la madre perversa y manipuladora que habría convencido a los hijos para que mientan en contra de su padre acusándole de delitos graves que no son ciertos, como los abusos a menores. En muchos casos se ha aplica-do este síndrome sobre sentencias firmes de abusos a menores con pruebas de adn que lo demostraban.

la prostitución es otro caso de vio-lencia, en este caso mezcla de la opre-sión económica y la explotación sexual. En el s. XiX el naturalismo degradaba a la mujer prostituta y la adjudicaba par-te de los males de la humanidad, como gran parte de la literatura misógina de la época. lo que es cierto es que, sin po-der acceder a trabajos fabriles, miles de

mujeres tuvieron la necesidad de buscar de cualquier forma otros ingresos. a mediados y finales del XiX un tercio de las mujeres en Europa se prostituían. Hoy en día las viola-ciones, las retenciones de la documentación y un sistema de tratas de blancas parece que es la tónica general aunque haya voces que defiendan la actividad como una profesión. Todavía dista mucho para que la mujer pueda optar a que lo sea de forma libre. El debate entre prohibicionistas y regulacionistas si-gue abierto.

En conclusión el feminismo no es para que nos “ayuden” en casa. El feminismo tampoco trata de minusvalorar al 50% de la población. Es un movimiento socio-político que pretende la igualdad de los seres humanos aceptando sus diferencias biológicas, permitiendo a cada cual la libre opción sexual, laboral… vital. Es la una de las mayores fuerzas revolucionarias pacíficas en este principio del siglo XXi •LI

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la percepción del problema de la vivienda es muy variada y actualmente está ideologizada. El de izquierdas justifica o apoya la acción, el de derecha repite que todos querían ganarse un piso y que eso les cegó. lo que sucedió es bien diferente: los bancos y sus hijas putativas, las empresas financieras que se mueven prefe-rentemente en el ámbito especulativo de las Bolsas y de las transacciones virtuales, idea-ron para España y otros países una “movida” dirigida a expoliar y dominar a la población, para aumentar los beneficios de las empresas descriptas en los ambientes mencionados.

En la práctica significó aumentar deliberada y abusivamente los costos de las viviendas y por consecuencia, los valores transaccionales en bolsas y entre empresas financieras, porque cada acto de compra-venta –obedeciendo a la ley básica del capitalismo– genera un benefi-cio directo. Sólo que esas operaciones no se producen con una vivienda cada vez, sino con “paquetes” financieros, constituídos por cien-tos y miles de viviendas en cada uno de ellos.

Hacia las personas y familias se tradujo en la aplicación de un interés variable, por lo tanto usurario, por medio del cual el pago de las cuo-tas se encareció al reflujo de las arbitrarias de-cisiones de bancos y empresas financieras que modificaban sus valores al influjo de conceptos tan arbitrarios como el de “la confianza entre los bancos”. Un cuento para estafar digno de un mercadillo de barrio. los dramas humanos desencadenados, tienen una lectura inmedia-ta de estafa en algunos de sus escalones y el de ataque a los derechos humanos en el otro. las organizaciones populares han generado el Tribunal Ciudadano de Justicia-15M y constitu-yeron la “Comisión por la Verdad y contra la impunidad” de la Plataforma de afectados por la Hipoteca, siguiendo el ejemplo de víctimas que ya han ganado juicios a los bancos.

Jóvenes envueltos en el ataque gubernamen-tal y bancario a sus vidas, desahuciados y mar-ginados nucleados en la Comisión de Vivienda de la latina, vinculados a la asamblea Popular de aluche e integrantes de la misma comisión de la asamblea Popular de Carabanchel y del Grupo de Trabajo de asesoramiento de la misma que funciona en el ESla El Eko, ocuparon un edificio nuevo en la calle Fátima en la frontera entre aluche y Carabanchel; abandonado y en estado de deterioro, abierto por depredadores sociales desconocidos. le bautizaron como la Corrala la Charca.

los vecinos saludaron efusivamente la ocu-pación. El desprestigio de los bancos producido por las denuncias públicas del 15M y la PaH; la impúdica actitud de esos delincuentes de cuello duro y corbata sentados en el banquillo –acusados ante el juzgado por la organización mayista– fueron el origen de esa reacción. Pero la lectura es más profunda.

la Charca, con sus 30 familias, ha aumenta-do la temperatura de la desobediencia social. Carabanchel y aluche son dos barrios traba-jadores en donde el paro, la marginación, el hambre y la miseria se asientan cada día con más fiereza. Es cuestión de tiempo para que la tragedia entinte el amarillismo oficial de los grandes titulares. Es el terror del sistema del beneficio empresarial, el que quiere doblegar a un pueblo que día a día crece en su intención de respuesta. Una respuesta diferente a las que han sido en el pasado.

Han atisbado que en la sociedad hay per-sonas con otro chip y tímidamente, por aho-ra, se interesan por ellos. En la Charca, esas personas, dicen que se pueden hacer las cosas de otra forma, entre todos, colectivamente. Y sus vecinos saben, que algunos de aquellos con quienes han empatizado en los días de mayo de hace dos años, están en la Charca predicando con el ejemplo. algo está cambiando en Cara-banchel y aluche y será bueno para todos.

Un besoabrazo de oso. •LI

Corrala la ChaRCala Plataforma de afectados por la Hipoteca (PaH) lanzó hace unas se-manas una campaña de información a diputados: los escraches. Su objetivo es que la iniciativa legislativa popu-lar (ilP) sobre la dación en pago con carácter retroactivo sea aprobada sin modificaciones en el Congreso.

los escraches se realizan dirigién-dose a los lugares públicos donde las diputados que votarán la ilP llevan a cabo sus actividades diarias para informarles del drama de los des-ahucios, para recordarles que en sus manos está acabar con él. En estas acciones los afectados y los políticos se encuentran cara a cara y se les dice lo que no quieren oír: que las diputa-das son responsables de lo que está sucediendo y que también lo son de su solución.

Políticos de todas las tendencias dicen que las activistas que hacen es-tas acciones son violentas y acosado-ras, llegando a comparar a la PaH con ETa. los medios de comunicación han reproducido estos lemas para inten-tar que la ciudadanía española des-precie la lucha contra los desahucios y así pretenden desviar la atención del debate sobre la ilP.

los escraches son un acto que re-cuerda a las políticas dónde reside realmente la soberanía, dónde se hace la verdadera política: en la calle, en cada comunidad, en cada persona que vive en el Estado. la política de las plazas recuerda a la clase política que están a nuestro servicio y no al de los mercados financieros (mercados que nos ahogan con deudas para toda la vida, que nos echan de nuestros hogares), que una vivienda es algo más que un edificio, que es nuestro hogar, el lugar donde desarrollamos nuestras vidas.

Y es por las vidas de estas perso-nas por lo que la Plataforma de afec-tados por la Hipoteca lucha unida a la mayor parte de la ciudadanía. no tiene nada que ver con guerras de na-ciones ni con egos personales. no. la lucha contra los desahucios es la lu-cha contra la injusticia y por un mun-do en el que las personas estén por encima de intereses económicos. •LI

LOs EsCRACHEs: demostración de la verdadera política

Corrala La Cahrca, c/ Codorniz, 2

Por Carlos Ernesto


la hegemonía cultural fue uno de los temas en los que profundizó Gramsci como motor del cambio. Es algo que la reacción aprendió ya a mitad del si-glo XX cuando se crearon los primeros think tanks, tan claro que por eso las empresas invierten en contenidos cul-turales, comunicación y educación, por eso tienen tanto interés en tomar la escuela y la Universidad.

la Bilioteca ana María Matute ha sido inaugurada después de mucho re-traso, pero por fin está abierta, el 28 de enero se inauguró, y en este tiempo de recortes no deja de sorprender que se abra una biblioteca, sin que haya gestión privada, cobren al entrar, un canon o una tasa. Claro, que en la asamblea Popular de Carabanchel no pensamos que sea oro todo lo que relu-ce, pensamos que de todas formas era bueno comprobar por nosotras mismas las venturas y beneficios que nos ven-de la alcaldesa Botella.

lo primero que hicimos, claro está, es ver la extensión que tiene el aparta-do de Feminismos, que en otras biblio-tecas está en la parte de Sociales y aquí directamente está en la de Filosofía, algo que en sí mismo no es bueno ni malo, tan sólo una forma de clasifica-ción, aunque discutible. lo que sí nos parece un poco triste es que sólo haya 11 libros en la balda y que no aparezca ningún clásico sobre el tema: no está Kate Millet ni Judith Butler, aunque nos felicitamos que, al menos, esté Ce-lia amorós. nos llama la atención otro detalle. Si se fijan con detenimiento incluyen dentro del concepto de “filo-sofía” un libro sobre prostitución, “Fe-minismo y prostitución” y otro sobre arte “de qué se ríe la Gioconda”, en el que, desde una perspectiva de géne-ro, se analizan algunos hitos literarios o artísticos, pero desde luego no es un tratado filosófico. reconociendo que es complicado englobar dentro de Feminismos el amplio abanico que va desde los ensayos sobre el tema hasta los estudios con perspectiva de género de cualquier tema (error que comenten todas las librerías no especializadas

que conozco), no por ello deja de lla-marnos la atención.

También indagamos en algo que en el 15M damos bastante importancia, como es la política. Esta es nuestra sorpresa: de nuevo vemos algo que nos llama la atención: con marcado corte ideológico hay tres libros so-bre aznar, uno de ellos escrito por el mismo, una biografía de Franco, que debería estar en la sección de biogra-fías y no de Teoría Política, y tan sólo dos de Chomsky. así es la dirección de compras para esta biblioteca: aparti-dista y desinteresada.

a continuación vemos la sección de política exterior: aquí vemos nada menos que tres volúmenes sobre Fran-co: “Franco y los Japoneses”, “Franco y roosvelt” y “Franco y Hitler”, por-que en Carabanchel necesitamos saber cómo fue la política exterior durante la dictadura más que cualquier otro análisis sobre la situación actual, nuestras relaciones con américa lati-nal, o sobre la constitución europea. Es más… ¿Qué hace aquí un libro titu-lado “Economía española”? a lo mejor es que se ha abierto precipitadamente y no ha dado tiempo a la correcta cla-sificación de los libros.

Mención aparte son las dos baldas que vemos en una sección nueva que han llamado relaciones afectivas y que no es otra cosa que lo que conoce-mos como autoayuda. de esta sección sacaremos fotos en nuestra próxima visita. •LI

Biblioteca AnA MARíA MAtUtE u otras formas de ataque

Por luisa Capelno tendremos armas, pero tenemos coraje. Coraje necesario para enfrentarnos a un poder que a priori nos supera, que nos dice lo que tenemos que pensar y que nos hace dudar, en los momentos de debilidad, de nuestras razones.

Pero cuando las razones son justas poco impor-tan las portadas de los medios o las declaraciones de los políticos, y muy poco importa el poder en las sombras de los bancos. Cuando hay más motivos que nunca para que la ciudadanía se indigne, salga a la calle y rompa con lo esperable. Si el poder espe-ra una manifestación al uso, pidiendo permiso, con cámaras de medios que van a tergiversar la realidad según los intereses de la empresa que los dirige, entonces la ciudadanía toma la plaza y acampa. El poder le da la vuelta a la protesta y lo convierte en objeto de consumo, el protestar es portada del Times y las asambleas terminan sirviendo para ven-der planes de precios. la ciudadanía no se rinde en su necesidad de poner el dedo en la llaga, de se-ñalar a los verdaderos culpables de la crisis y de obtener resultados en lo concreto. Por eso se paran desahucios. Porque es terriblemente injusto que una persona se quede en el paro, acabe en la calle con una deuda de por vida, sin derecho a la dación en pago y que el banco que la ejecute se quede con el rescate europeo, la casa, la deuda y el reparto de beneficios. Y ante esta injusticia muchos y muchas nos hemos visto en la tesitura de estar en un portal, con una pancarta, defendiendo una vivienda que no es la nuestra, sino la de una vecina con niñas, un jubilado y su nieto, un matrimonio en paro y un lar-go etcetera. no nos mueve la desesperación sino la justicia. Y la desobediencia civil es nuestro arma, pacífica, la que nos enfrenta al poder y nos hace fuertes, con la que debemos y podemos decir no, con la que queremos recuperar la soberanía en esta democracia secuestrada por unos economistas que no conocemos y que no están bajo ningún control democrático. las personas la defendemos en todas sus formas: la expropiación de alimentos cuando se tiran toneladas para mantener los precios, las libe-raciones de espacios para uso colectivo o para dar respuesta habitacional a familias con recursos, las concentraciones pacíficas, acampadas u otras for-mas de presión ante las sucursales bancarias, los encierros en centros de salud u hospitales para evi-tar las privatizaciones, las dimisiones en bloque, la toma de la gestión de los colegios por parte de pa-dres y docentes para mantener la calidad de la ense-ñanza, las marchas interprovinciales… o seguir a los políticos que permiten que nos roben la soberanía, la democracia, nuestra ilusión y nuestra esperanza. no necesitamos armas, porque nos sobra coraje. •LI

La desobediencia como arma política Principio del formulario

Por Yolanda

Interior biblioteca municiapa (tercera Información)


ME DECLARO En DEsOBEDIEnCIA

Por Yolanda

dESoBEdEZCo porque no puedo mirar a otro lado cuando el sistema corrompe a las personas haciéndolas creer que son fieras salvajes que deben destrozarse.dESoBEdEZCo ante la legalidad injusta que hace que unos pocos tengan lo de muchos y que los que mucho tienen no se conformen y exigan más.dESoBEdEZCo porque lo que llaman justicia solo sirve para perpetuar los privilegios de las elites sociales y financieras.dESoBEdEZCo porque no soporto que mis hermanos sean empujados a la muerte por desesperación y que sus verdugos queden sin castigo.dESoBEdEZCo desde la rabia del que sabe que las cosas no siempre han sido malas y que podemos volver a recuperar la vida digna.

Mi rabia me habla y me dice que la única manera de conseguir el cambio

es dESoBEdECiEndo.

Por todo lo que no es justo y por el cambio

ME dEClaro En dESoBEdiEnCia.

El pasado 6 de abril, se celebró la i Jornada de Centros Sociales autogestionados. Este evento reunió cerca de 15 centros, principalmente de Ma-drid, que practican la autogestión y que trabajan en la líneas sociales y políticas independiente-mente de su condición de okupado o alquilado. El objetivo de la jornada se centraba en dar a conocer las asambleas de centros sociales autogestionados que se celebran quincenalmente desde mayo de 2012, debatir sobre ciertas temáticas que incum-ben a los CSa (Centros Sociales autogestionados) y encontrar un sentido a la red que se quiere crear.

la primavera es un periodo de movilización, lucha y creación. no pudo ser menos para los cen-tros sociales y en mayo del año pasado se convocó en una de las plazas un debate sobre ellos. los centros sociales que, en mayor o menor medida, pretenden aportar cambios o alternativas a las po-líticas sociales y económicas vigentes, así como espacios de confluencia y organización de movi-mientos sociales, se ven mermados por desalojos o represión por una parte, y por falta de trabajo en conjunto o apoyo mutuo por otra. Como conse-cuencia, las asambleas celebradas entre CSa desde mayo han tenido la intención de generar líneas de trabajo común para así crear una red de centros que les dote de mayor fuerza y contundencia.

Con los principios de creación colectiva y ho-rizontalidad, el contenido de la jornada se elabo-ró a partir de unos cuestionarios que se lanzaron desde los CSa con preguntas que hacían definir el centro social, qué encontraban positivo y nega-tivo en ellos y qué nos aportan los CSa. a partir del análisis realizado en las asambleas de todas las respuestas recibidas, se determinaron 3 ejes de debate.

La ComunidadEl primer debate busca realizar un estudio sobre la comunidad que rodea a cada CSa y tiene como objetivo localizar y romper las barreras o círculos que la definen. inicialmente se visualizó, a través de una dinámica, cuales son los perfiles sociales que se encuentran alrededor de un centro y, a partir de éstos, se desarrolló un debate sobre lo que consideramos que desde dentro queremos que salga fuera.

Centros abiertos o cerradosEl siguiente paso en la jornada fue abordar uno de los aspectos que más se hizo notar en las res-puestas de los cuestionarios: el concepto de asam-bleas abiertas o cerradas en las estructuras de los CSa. Uno de los objetivos de las moderadoras y su dinámica fue la de visualizar que existen ciertos ambientes en los centros a los que no es fácil ac-ceder tales como las asambleas de gestión u otros espacios de decisión sobre el espacio. Siempre res-

petando la autonomía y funcionamiento de cada centro, se debatió sobre si supone un problema que ciertos espacios dentro de los CSa sean cerra-dos. durante el debate, algunos centros expusie-ron que sus asambleas son cerradas y presentaban sus ventajas como son la rapidez en la toma de decisiones o la transformación de la asamblea en grupo de acción manteniendo la seguridad ya que las decisiones y consensos quedan en un espacio cerrado. Por otro lado, las asambleas abiertas, que encuentran dificultades en este sentido, desarro-llan ventajas a la hora de tejer una red social en el barrio puesto que la gestión de sus centros es to-talmente abierta. Está claro que estas dos formas no son únicas y cada centro es un experimento en sí mismo en el que se presentan multitud de variables que pueden estar o no bajo su dominio.

Caracteres social y políticodESPUÉS de la comida, se dio paso a la tercera dinámica. los cuestionarios sobre los que se di-namizó la jornada, destacamos el papel social y político de los CSa. Pareció importante tratar de saber cuáles eran estas aspiraciones sociales, po-líticas y personales e intentar encontrar en colec-tivo, dentro de toda la variedad de experiencias que presentaban los asistentes, una serie de so-luciones para alcanzar las espectativas que no se llegaban a cumplir. lo interesante de este debate fue presentar la multitud de aspiraciones sociales, culturales, políticas o personales que alcanzan o lo pretenden los CSa. En estos centros, a día de hoy, se presentan decenas de actividades (culturales, físicas, educativas, musicales...), sirven de espa-cio para albergar asambleas que están integradas en movimientos sociales, ofrecen asesorías (labo-ral, vivienda, legal...), tienen bibliotecas y salas de estudio, llegan a los más pequeños en sus zonas infantiles, promueven otro tipo de economías no capitalistas a partir de sus tiendas gratis, grupos de consumo, reparto de bolsas de comida, etc.; o bien sirven simplemente como lugar de encuentro y descanso en el barrio. En sus aspiraciones está el cambio del sistema capitalista abordándolo cada uno desde perspectivas más políticas, sociales o culturales.

ConclusiónTodaS estas dinámicas fueron la antesala de la mesa redonda final en la que se discutió el senti-do de la red de centros sociales autogestionados sobre la que se quiere trabajar. los principales mo-tivos que se encontraron para seguir trabajando en conjunto fueron el apoyo mutuo, mantener reunio-nes en las que se puedan presentar problemas y compartir experiencias para la resolución de con-flictos y, a la vez, desarrollar una línea de trabajo por la defensa de los CSa. •LI

I Jornada deCEntROs sOCIALEs AUtOgEstIOnADOs

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