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人物专访

佛教不是悲观、不是乐观、不

是主观，而是“现实观”。

—— 传观法师

编者按：“放下”这个词对于

佛教徒来说，一定不会陌生。

我们常听人说“要放下”，甚

至很多人都把“放下”作为自

己的人生目标。那么，究竟怎

么做才算是放下？我们又该放

下些什么呢？11月3日，本刊编

者在佛教图书馆采访了传观法

师。

Let it go!—— 传观法师访谈

- 禾乐 -

其实，没有放下……

“其实 ，没有放下！”传观法师解释，经典中关于修行的次第，没有一个阶

段叫做“放下”，这是因为，从圣人的角度看，并没有放下这回事儿。圣人

看透诸法实相，对世间不存有错误的认识，没有贪嗔痴的烦恼，所以对他们

而言，没有什么好放下的。就像一个从不吸烟的人，是不会产生“我今天不

要吸烟”的念头的；从凡夫的角度看，凡夫众生习惯于执着喜爱的事物，且

认为顺理成章、无有不妥，只要这种状态一直存在，也没有放下可谈。而祖

师大德之所以让人们放下，是因为凡夫不能理解圣人的境界，以凡夫的角度

来说——“哦！那是放下的！”因此，这也就是为什么虽然没有放下，但仍

要言放下——放下执着和烦恼。

实际上，所谓的调伏烦恼、断除烦恼，就是要看清所烦恼的境界、所执着的

人事物的实相。为何要看清？因为人有先入为主的常态，因为人会认假为

真，因为人有长久以来根深蒂固的思想。就如，人们往往对世间有着颠倒的

看法：于无常法认为常，于苦法认为乐，于无我法认为有我，于不净法认为

净（常、乐、我、净）。

生活中有很多盲点，人们是看不到的，这就是无明；看不到却以为看到了，

并且坚持看对了，这就是愚痴。正因如此，对于喜爱的人事物，人们才会在

意和抓取，得到便欢喜，进而贪着，一旦失去，就以为真的失去了一个实有

的东西，然并不知晓其实它是缘起性空的。因为性空，所以会消失不见，因

为缘起，所以还起作用。这也正体现了佛陀的智慧，他让人们可以从另一个

角度去看世间。

执着都是有因有缘的，倘若因缘没有改变，执着必然生起。然而，人们往往

认为外部的因缘是烦恼生起的主因，所以选择逃避或对抗，可实则不然，外

在因素仅是助缘，自己内心的问题才是烦恼的根源。可以说，“放下”是大

方向，但首先要“追根溯源”，对烦恼的境界加以认知、对所执着的境界、

甚至任何境界加以认知，进而清楚境界的本质及其过患。

断初果三结缚（我见、戒禁取见、疑见）

人的心一直在变，人也一直在变，传观法师于此发问：“‘我’（或者说灵

魂）有没有切实参与日常的行住坐卧？如果没有，那么‘我’（或者说灵

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魂）扮演着什么角色？如果有，由

于‘我’（或者说灵魂）是瞬间改

变的，那到底哪一个才是真正的‘

我’（或者说灵魂）？”

破“我见（身见）”，不是要把“

我”去掉，而是要从缘起的角度

去看“我”，明白宇宙万物都没

有一个常恒住、不变异、有主宰的

存在。从下面的“‘我’的角色

图”中不难看出，所谓的“我”，

是以人在生活中扮演的不同角色为

基础建立起来的，每个角色都随因

缘生、随因缘灭，并且又附带着自

身的因缘。可以说，以前的“我”

不同于现在的“我”，两者是“引

发”的关系，而这一引发的过程，

就是缘起。

“我”的角色图

经典中讲，凡夫执着五蕴为我，

而“闻、思、修”正是要让人们通

过闻慧、思考所学，进而修行亲

证，看清“我”有而不实，即五取

蕴假名为我。倘若破除了“我见”

，断惑证真，那么，对佛法的“

疑”就自然没有了，“戒禁取见”

也就跟着断除了。

放下≠放弃

放下不等同于不理不睬，也并非要放弃家人、放弃工作、放弃……传观法师

针对此强调，凡夫的心态往往是只会在意所执着的事物，不执着的就漠不关

心（舍弃），殊不知还有第三种选择——不执着却仍然关心，换句话说，就

是以不执着的心去关心和关怀，这也正是放下的真正含义。

放下≠遗忘

人们常说：“原谅了，就忘了吧！”传观法师却表示，其实这句话是不符合

佛陀教义的，因为不放在心上并不代表忘记。凡夫的记忆也是很偏激的，苦

受、乐受念念不忘，不苦不乐受却不理不睬。

初开始学佛的时候，很多人想要对治的都是嗔烦恼，因为嗔烦恼是相对容易

断除的。究其原因，当嗔烦恼生起时，无论对自身还是对方，都是苦受，有

害无益，因此容易让人警觉，并在主观上排斥并希望避开和去除。而要想调

伏嗔烦恼，倘若仅是忘记，无异于石头压草，治标不治本。佛陀教导弟子

要全面的看待问题，一件事情如果放在心里，就意味着为之所困扰，凡夫的

境界是想方设法“脱困”，而佛菩萨的境界则是利用这些外来的伤害广度众

生。因此，真正的原谅不是忘记，而是坦然的接受对方的伤害，只有这样，

才是踏实的，才能让自己得到安乐。

贪烦恼恰恰相反，由于它针对乐受，因此虽然理性上明知要断舍离，但感性

上却缺少动力，遂难断除。传观法师引用《中阿含》中的故事，阐释了愁叹

苦忧恼等种种苦恼大多是从人们所欢喜的境界中产生的，可人们往往只能感

知其中的乐，而看不到隐藏的苦。因此，对于乐的境界，理应去思维其过患

和局限性——无自性、不牢固、不踏实。其实，苦与乐同源，都源自人们的

执着。人的主观意识与现实是有一定距离的，它让人们产生了错误的期望，

因而衍生出相对的种种失望，这也就是苦的生起。而佛陀的正见、诸法实相

等教法，就是在帮助人们树立正确的期望，从而不断拉近这一“距离”，拉

近得越多，解脱得也就越多。

我有问题，我要改变

不同的方法可以对治不同的烦恼，如：慈心观可以用来对治嗔烦恼，不净观

和思维过患可以用来对治贪烦恼……然而，这一切都有一个前提，那就是人

们必须要先认识到自己是有问题的，并且愿意做出改变。传观法师希望，每

个人都能达到“放下”的境界。

传观法师 2002年出家，剃度师为妙境长老；2003年受具足戒，于美国新墨西哥州法云寺学习大乘经典和禅修，以及上座部巴利藏经；2006-2016年，在光明山普觉禅寺和佛教图书馆常住参学。法师专于在佛学班讲经说法、教导禅修、给予学生精神上的辅导，从而传递佛教的慈悲、喜悦和大智慧。

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