lev 2014 12

№12декабрь

2014

Подарки для душиПодарки для души

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

ВедомостиЛипецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме январ

я («Лекарства

для

совести») и ва

ш фотопортр

ет

Пишите по адресу: [email protected] до 18 январяЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

Протоиерей Сергий Косых

елена Санкевич

иван Шевченко

Протоиерей димитрий Струев

Мария родюкова

нина Безбородова анастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон в алтаре Владимирского собора Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря

Протоиерей алексий носач

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

Предисловие от редактора Монахиня агафона (Шнейдер)Рождество уже не за горами .................................2

слово Патриарх Кирилл (Гундяев)Рождественское послание .....................................4

Митрополит никон (Васин)Рождественское послание .....................................6

тема декабряПротоиерей Сергий ГришинПодарки для души ......................................................8

ЗаПиски батюшкиПротоиерей димитрий СтруевВ преддверии Рождества .................................... 14

ЖиЗнь еПархииЗапомнилось... ...........................................................16

Престольные праздники в январе 2015, указы (ноябрь) ................................................................20

С юбилеем! ........................................................................21

думаю, что…Беседовала Мария родюковаРождественский пост как главный подарок для души ................................................... 22

наш архиерейСлужение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского .............................................................. 24

школа Православияелена Санкевич

Конкурсы и олимпиады в Липецкой епархии ............................................... 26

интересно ЖиветеБеседовали монахиня агафона (Шнейдер), анастасия Фетисова Александр Поленников: «Не я к Богу пошел, а Бог — ко мне» ........................................................ 28

учимся Жить со христомПротоиерей олег БезрукихДобродетели души. Надежда ............................ 32

Протоиерей алексий носачО милосердии ........................................................... 36

Протоиерей Сергий КосыхДелай добро, не ожидая похвалы ................... 38

благодатный домБеседа с протоиереем Львом Махно Теология — часть российской культуры ...................................................................... 40

Благодарственное письмо .....................................44

наши теологинина Безбородова

Любовью и единением спасемся ..................... 45

Семейный вопрос: Саранцевы ............................ 48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме январ

я («Лекарства

для

совести») и ва

ш фотопортр

етТема декабря: «Подарки для души»

Читайте на с. 8

«Для дальнейшей веч-ной жизни, да и для зем-ной тоже, важно при-обретение в конечном итоге состояния смирения перед Бо-гом. Особенно важно подчеркнуть, что Бога не удивишь ни своим ропотом, ни своими до-стижениями. Ему нуж-на любовь и предан-ность, и Ему виднее, кому что подарить, чтобы проверить, кто на что способен».

Протоиерей Сергий Гришин

Предисловие от редактора

Рождествоуже

не за горами

Рождество уже не за гора-ми, но нам, как и волхвам, еще предстоит преодо-

леть постную дорогу дека-бря к зажигающейся звезде над вновь Невместимым в чело-веческом сознании Богомладен-цем! У каждого свои тропинки к этой православной доро-ге. Помните, в старину Рож-дественский пост называли Филиповками. Устами своего героя, московского купеческого сына, Иван Шмелев рассказы-вает о незабываемой атмосфере начала поста:

«После ужина матушка велит Маше взять из буфета на кухню людям все скоромное, что оста-лось, и обмести по полкам гусиным крылышком. Праба-бушка Устинья курила в комна-тах уксусом и мяткой — запахи мясоедные затомить, а теперь уже повывелось. Только Горкин блюдет завет. Я иду в мастер-скую, где у него каморка, и мы с ним ходим и курим ладанцем. Он говорит нараспев молитов-ку: «Воскурю-у имианы-лада-ны… воскурю-у… исчезает дым и исчезнут… тает воск от лица-огня…» — должно быть, про дух скоромный. И слышу — навер-ху, в комнатах, — стук и звон!

Это миндаль толкут, к Фили-повкам молочко готовят. Гор-кин знает, как мне не терпится, и го ворит:

— Ну, воскурили с тобой… ступай порадуйся напоследок, уж Филиповки на дворе…

Я бегу темными сенями. В кухне Марьюшка прибралась, молится Богу перед постной лампадочкой. Вот и Фили-повки… скучно как…

В комнатах все лампы при-гашены, только в столовой свет, тусклый-тусклый. Маша сидит на полу, держит на коврике, в коленях, ступку, закрытую салфеткой, и толчет пести-ком. Медью отзванивает ступ-ка, весело-звонко, выплясывает словно. Матушка ошпаривает миндаль — будут еще толочь!

Я сажусь на корточках перед Машей, и так приятно мин-дальным запахом от нее. Жду, не выпрыгнет ли «счастлив-чик». Маша миндалем дышит на меня, делает строгие гла-за и шепчет: «Где тебя, глаза-стого, носило… все потолкла!» И дает мне на пальце миндаль-ной кашицы в рот. До чего же вкусно и душисто! Я облизываю у Маши палец. Прошу у матуш-ки почистить миндалики. Она

велит выбирать из миски, с донышка. Я принимаюсь чистить, выдавливаю с кончи-ка, и молочный, весь новень-кий миндалик упрыгивает под стол. Подумают, пожа-луй, что я нарочно. Я стараюсь, но миндалики юркают, боятся ступки. Я лезу под стол, соби-раю «счастливчиков», а блю-дечко с миндаликами уже отставлено.

— Будет с тебя, начистил.Я божусь, что это они сами

уюркивают… может быть, боят-ся ступки… — и вот они все, «счастливчики», — я показываю на ладошке.

— Промой и положи.Маша сует мне в кармашек

целую горсть, чистеньких-го-леньких, — и ласково щекочет мою ногу. Я смотрю, как смеют-ся ее глаза — ясные миндали, играют на них синие зрачки-ко-лечки… и губы у ней играют, и за ними белые зубы, как соч-ные миндали, хрупают. И вся она будто миндальная. Она смеется, целует меня украд-кой в шейку и шепчет, такая радостная:

— Ду-сик… Рождество ско-ро, а там и мясоед… счастье мое миндальное!..

Монахиня агафона (Шнейдер), руководитель отдела епархиальных СМи,

главный редактор

Счастья вам миндального!

3липецкие епархиальные ведомости • декабрь, 2014

Я знаю: она рада, что скоро ее свадьба. И повторяю в уме: «Счастье мое миндальное…»

Матушка велит мне ложить-ся спать. А выжимки-то?

— Завтра. И так, небось, скоро затошнит.

Я иду попрощаться с отцом.В кабинете лампа с зеле-

ным колпаком привернута, чуть видно. Отец спит на дива-не. Я подхожу на цыпочках. Он в крахмальной рубашке, золо-тится грудная запонка. Боюсь разбудить его. На дедушки-ном столе с решеточкой-забор-чиком лежит затрепанная книжка. Я прочитываю загла-вие — «Ледяной дом». Потому и строим «ледяной дом»?..

Лампа плывет куда-то, све-тит внизу зеленовато… пото-лок валится на меня с круглой зеленой клеткой, где живет невиданный никогда жаворо-ночек… — и вижу лицо отца. Я на руках у него… он меня тискает, я обнимаю его шею. — какая она горячая!..

— Заснул? На самом «Ледя-ном доме»? Не замерз, а? И что ты такой душистый… совсем миндальный!..

Я разжимаю ладошку и показываю миндалики. Он вбирает губами с моей ладош-ки, весело так похрупыва-ет. Теперь и он миндальный. И отдается радостное, остав-шееся во мне, «счастье мое миндальное!..»

Давно пора спать, но не хочется уходить. Отец несет меня в детскую, я прижи-маюсь к его лицу, слышу мин-дальный запах…

«Счастье мое миндальное!..»Я по благословению бла-

гочинного Задонского ЦО иерея Владимира Силантье-ва со съемочной бригадой как раз в эти Филиповки побы-вала в селе Хлевном нашей Липецкой епархии. В новом просторном и почти пустом пока доме молодой семьи

Саранцевых быстро передви-гались из комнаты в комнату пятеро их детей. Мы беседова-ли на благоустроенной совре-менной кухне, где мама Ксения успевала говорить с нами и готовить постный обед. Прав-да, маленькая месячная Маша на руках ограждала ее передви-жения призывными «гуками», еле успевая следить глазками за своим главным солнцем — мамой. За большим семейным столом — г-образная деревян-ная, с резной спинкой широкая лавка, сделанная с любовью руками папы Владимира, кото-рый поделился с нами счастьем своего многодетства.

— После старшего сына Владимира больше детей не было. Когда в церкви посо-ветовал батюшка повенчаться, не задумываясь последовали его благословению. И вот бла-годаря тому, что освятили наш брак венчанием, пошли дети, — Владимир широко улыбнулся.

— Будем рожать, сколько Бог даст, ведь дети — это наше счастье!

Меньший полуторагодо-валый сынок Паша воссе-дал на руках отца, не желая при гостях покидать свой «высокий пост» при папе. На вопрос, не тяжело ли мате-риально и физически под-нимать таких малышей, Владимир и Ксения ответили, что с Божьей помощью тор-говля приносит нужный доход семье — они имеют свой мага-зин хозяйственных товаров, — и дети, которых причащают почти каждую неделю в храме, болеют редко.

На трудные жизненные вопросы, говорят, получают ответы, регулярно читая Еван-гелие и совершая молитвенное правило.

Дорогие Саранцевы, сча-стья вам миндального на всю жизнь!

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 - 00265 от 29.10.2013 г.

№ 12 (118) декабрь 2014 г.

(31 декабря 2014 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и издаТеЛь:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКция:главный редактор: монахиня Агафона

(Шнейдер) (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонТаКТы:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ №2238. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

Предисловие от редактора

Примечание:смотрите фото семьи Саранцевых на последнем развороте журнала

44

СЛОВО

Рождественскоепослание

Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным

чадам Русской Православной Церкви

Преосвященные архипа-стыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и ино-

кини, дорогие братья и сестры!Ко всем вам, прожива-

ющим в разных странах, городах и весях, но состав-ляющим Единую Русскую

Православную Церковь, обра-щаюсь я в сию святую ночь и от души поздравляю с миро-спасительным праздником Рождества Христова. Сердеч-но приветствую вас, дорогие мои, и молитвенно желаю, что-бы мы все исполнились духов-ной радостью от совместного участия в этом великом тор-жестве и насладились пиром веры, как сыны и дщери Божии и друзья Христовы (Ин. 15, 15).

Ныне созерцая тайну Бого-воплощения, мы стремимся понять, каков смысл события, произошедшего две тысячи лет назад в Вифлееме и какое отно-шение оно имеет к нам и нашим современникам.

Святой апостол Павел пишет: «Когда пришла полнота вре мени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4, 4 – 5). А что же предшествовало этой полноте времени? Вся история челове-чества до Рождества Христова по сути есть история поисков Бога, когда лучшие умы пыта-лись понять, кто же является источником той сверхъесте-ственной силы, присутствие которой в жизни так или иначе ощущает каждый человек.

На пути богоискательства люди, пытаясь обрести исти-ну, впадали во всевозможные заблуждения. Но ни прими-тивный страх человека перед грозными явлениями природы, ни обожествление природных стихий, идолов, а порой и само-го себя, ни даже те немногие прозрения, которые озаряли философов-язычников, не при-вели людей к истинному Богу. И «когда мир своею мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1, 21), Он благоволил Сам снизой-ти к людям. Духовными очами мы созерцаем великую благочестия тайну: Творец уподо-бляется творению, принимает природу человеческую, пре-терпевает уничижение, уми-рает на кресте и воскресает. Все это превосходит челове-ческое понимание и является чудом, раскрывающим пол-ноту Откровения Бога людям о Самом Себе.

Христос родился — и мир обрел надежду, Христос родился — и любовь царству-ет во веки, Христос родился — и небо приклонилось до земли, Христос родился — и Вифлеем-ская звезда указует неложный путь к Богу, Христос родился — и никто да не верит в торжество зла, ибо мы спасены благода-тью через веру, и сие не от нас, Божий дар (Еф. 2, 8).

55Липецкие Епархиальные Ведомости • декабрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости • декабрь, 2014

СЛОВО

Ожидая и предвидя прише-ствие Мессии, пророк Исаия восклицает: «С нами Бог!» (Ис. 8, 10). Его богодухновенные слова и поныне являются источником неизреченной радости для мил-лионов христиан. Родившись в Вифлееме, Господь рождает-ся в наших сердцах и пребы-вает с нами, если мы храним верность Ему и основанной Им Церкви. Он с нами, когда мы творим добрые дела. Он с нами, когда мы помогаем ближним. Он с нами, когда мы сострадаем и сочувствуем. Он с нами, ког-да мы примиряем враждующих. Он с нами, когда мы проща-ем и не помним зла. Он с нами, когда мы молимся и участвуем в церковных Таинствах, наипа-че же — в Таинстве Благодаре-ния, Святой Евхаристии.

Праздник Рождества Христо-ва говорит нам о самом главном: мы призваны научиться любить Бога и служить Ему, наше-му Спасителю, Тому, Кто даро-вал это спасение всем народам и на все времена, Кто и ныне простирает Свои объятия к каж-дому из нас. Обретая навык истинного почитания Бога и благоговейного предстояния пред Ним, мы вместе с тем нау-чаемся служить и нашим ближ-ним, являя веру, действующую любовью (Гал. 5, 6).

И нам немногое остается довершить — ответить на дей-ствие спасающей благодати Божией своим послушанием, своим доверием к словам Госпо-да, своим желанием исполнять Его заповеди. Если мы усвоим эту великую истину, то очень многое изменится не только в нас самих, но и вокруг нас. Мы сумеем правильно расставлять ценностные приоритеты, мы сможем мирно, спокойно и уве-ренно идти по предначертанной нам свыше дороге жизни, воз-давая хвалу и благодарение Богу.

А чтобы достичь такого состояния духа, мы должны быть православными людьми

не по социологическим толь-ко опросам, а по своим глубо-ким убеждениям и по образу жизни, как были горячо верую-щими и любящими Бога наши благочестивые предки. Сре-ди таковых особое место зани-мает креститель Руси, святой равноапостольный и великий князь Владимир. 1000-летие его блаженной кончины мы будем отмечать в этом году. Именно ему мы обязаны тем, что явля-емся носителями высокого христианского звания и в сово-купности составляем единую семью православных братских народов исторической Руси. Так было, и есть, и будет. И ника-кие временные треволнения и испытания, никакие внешние силы не смогут расторгнуть эти многовековые духовные и куль-турные связи наследников киев-ской крещальной купели.

В эти святые рождествен-ские дни молитвы всей цер-ковной полноты и моя сугубая молитва — о мире на Украин-ской земле. Вне зависимости от места проживания своих чад, их политических взгля-дов или предпочтений Русская Православная Церковь испол-няет ту ответственную миссию, которую на Нее возложил Сам Христос (Мф. 5, 9). Она делала и делает все возможное для того, чтобы примирить людей и помочь им преодолеть послед-ствия вражды.

В основе всякого противосто-яния, ненависти и разделений — грех. Он, по слову преподобного Иустина Челийского, «всеми своими силами совершает одно: обезбоживает и обесчеловечивает человека» (Преп. Иустин (Попович). Философские про-пасти). И мы видим, в каком адском состоянии порой пребы-вает человек, утративший даро-ванное Творцом достоинство.

Церковь же от имени Бога, неустанно возвещая людям великую радость (Лк. 2, 10) о рождении Спасителя,

призывает всякого земнород-ного уверовать и измениться к лучшему. Она предлагает путь восхождения: от богоискатель-ства — к Богопознанию, от Бого-познания — к Богообщению, от Богообщения — к Богоупо-доблению. Святитель Афана-сий Великий, живший в IV веке в Александрии, в потрясаю-щих словах выразил цель при-шествия в мир Спасителя: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Не по своей при-роде, а по Божественной благо-дати. Весь многовековой опыт Церкви свидетельствует: под-линное преображение, обоже-ние совершается действием благодати посредством добро-вольного соработничества Бога и человека. И достигается оно трудом, в послушании Творцу, а не принятием дьявольского искушения змия, предлагавше-го нашим прародителям вкусить от древа познания добра и зла и тотчас стать как боги (Быт. 3, 5). Каждый, живущий по вере, знает, что именно верность Богу удерживает его от злых дел и мыслей, что именно вера вдох-новляет его на подвиги и тру-ды во славу Божию и на благо ближних.

Поздравляя всех вас с вели-ким праздником Рожде-ства Христова и Новолетием, хотел бы от души пожелать вам доброго здравия, мира, бла-годенствия и щедрой помо-щи свыше в непреткновенном шествии за нашим Господом и Спасителем.

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам… да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Петр. 5, 10 – 11).

Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси Москва, Рождество Христово2014/2015 г.

66

СЛОВО

РождественскоепосланиеВысокопреосвященнейшего Никона,

митрополита Липецкого и Задонского, всем пастырям, монашествующим и верным чадам епархии

Дорогие и боголюбивые пастыри, честные иноки и инокини, благочестивые

миряне!Воистину для христиан Рож-

дество Господа и Спаса наше-го Иисуса Христа есть праздник сокровенной сердечной радости. Глубокое осмысление самого значения рождения Бога Слова во плоти человеческой не толь-ко просветляет каждую благо-дарно склоняющуюся пред Ним

душу, но отражается и на состо-янии всего внешнего, ибо от это-го атмосфера жизни становится совсем иной.

Дорогие мои! Пусть всякий верующий с восторгом и сынов-ней любовью отзовется на глас Церкви Христовой, ибо ныне бла-говествует он всей Вселенной: «Христос рождается, славите!!!»

В сей день всяческой радо-сти исполняются, «ликуют ангели вси на небеси и радуются человецы» (стихира на литии). Любовь Божия пришла, чтобы освободить мир от власти зла, чтобы вернуть человеку, вен-цу Божественного творения, его первозданное совершенство и красоту — все то, что было утрачено им так безрассудно. Если бы человек остался вер-ным Богу, то весь мир: все живое, духовное, разумное, — никог-да не было бы обезображено, не утратило бы радость жизни, не погрязло бы в скорбях, болез-нях, войнах, — не испытыва-ло бы всего того, что становится неизбежным, когда тварь поры-вает связь со своим Творцом.

Поэтому в сей день истин-но радостное ликование обре-тают лишь те сердца, которые, устремляясь к евангельской вер-ности, благодарят Его Любовь, внимая величию смысла сокро-венной рождественской тайны: ибо велика сила осознания того, что для них Сам Бог стал Сыном Человеческим. Подавая при-мер и заповеди жизни, Господь вновь стремится обожить нас, чтобы стали мы чадами

Божиими, — ради этого Он отда-ет нам всего Себя.

И если есть в нас отклик на Его Любовь, если евангель-ский закон становится главным законом нашей жизни, если мы воспринимаем Дух Христов, то по благодати Божией в наших сердцах вновь возродится Его Образ и Подобие. Ведь ради этой высокой награды мы и призваны из небытия в бытие, и ради этого Своим совершенным Промыслом Господь печется о нас каждый день и час.

Но, дорогие мои, с тех пор, как в мир пришел наш Искупи-тель, прошло уже более двух тысяч лет. Спасение соверши-лось, а мы по-прежнему пол-ны нелюбви к Богу, жестокости и немилосердия к нашим ближ-ним. Мы продолжаем называть себя христианами, но постоян-но пренебрегаем Христовыми заповедями и остаемся чуждыми евангельскому духу, а в результа-те наша воля становится способ-ной на всякое зло. Не познавая любви и радости истинно хри-стианской жизни, мир обрекает себя на страдание.

Массовое отступление от правды Христовой и увле-чение правдой человеческой повлекли ту страшную траге-дию, которую уже много меся-цев переживают сердца всех православных христиан — бра-тоубийственные распри, раз-вернувшиеся на Украине. Безрассудно слагая с себя ответ-ственность за происходящее, мы продолжаем искать виноватых


СЛОВО

и, забывая о верности Богу, упо-ваем на силу государственной власти. Но любое государство может полагать предел прояв-лению злой воли лишь внешне и насильственно, а это не искоре-нит беды, т. к. во внешнем мире любое зло набирает силу только тогда, когда произрастает из сер-дец наших.

Когда Христос стал Челове-ком, мир Божий пришел на зем-лю, чтобы исцелить и наполнить сердца людей. С призыва к уми-ротворению через покаяние Господь и начал Свою проповедь: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15).

Но плененный политикой мир стремительно отступа-ет от Бога, порождая в наших умах губительные заблуждения: искаженное понимание не толь-ко основ веры христианской, но теперь уже и самой приро-ды Церкви Христовой. Обману-тые «духом мiра», мы забываем о том, что вектор всех стремле-ний Церкви направлен не вдоль земных горизонтов и государ-ственных границ, Церковь — это взаимодействие человеческой природы и мира Божественно-го, в ней все устремлено «горе», указуя путь в Отечество Небес-ное: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26 – 28). Поэтому от каждого из нас Господь ждет лишь одно-го — самоопределения: «А Хри-стов ли я?»

Но, дорогие мои, о том, что мы люди Божии, нужно свидетель-ствовать делами своей жизни. Никогда не сможет изменить правду Христову правда чело-веческая, ищущая разделения по национальным, государствен-ным или иным признакам даже

среди нас — единоверных хри-стиан. Ибо предупреждает апо-стол Павел, что только вместе, а не порознь «…вы — тело Христово» (1 Кор. 12:27).

Давайте вспомним сло-ва псалмопевца: «Мир мног любящим закон Твой, [Господи]» (Пс. 118:165), — и после-дуем слову и примеру святых апостолов, которые и в пери-од национально-освободи-тельной войны против римлян, сопереживая великой скорби иудейского народа, боролись за победу над тьмою страда-ний так, как заповедовал им Сам Господь. Словно звезды, ука-зывающие на Солнце, не укло-няясь к правде человеческой, до последнего вздоха они пропо-ведовали людям основу вечно-го спасения, возвещая и в слове, и в деле Свет Мира Христова.

Дорогие мои! Жертвен-ный подвиг и проповедь свя-тых апостолов указывает нам на единственный путь спасе-ния. И действительно, любому злу наступил бы предел, если своей жизнью каждый человек являл бы Истину и Славу Божию. Ведь даже само отсутствие вой-ны не свидетельствует о наличии мира. Истинный мир начинается там, где в сердцах человеческих рождается и действует Христос.

Внимая Завету Божию, наша епархия стремится уси-лить православную проповедь Богооткровенных и спаситель-ных истин христианства на всех уровнях. С этой целью впервые в уходящем году, помимо тра-диционных Свято-Тихоновских, мы провели и Рождественские образовательные чтения. Вос-требованным становится про-ведение конференций, курсов повышения квалификации, заседаний методических объе-динений преподавателей основ православной культуры. С бла-годарностью Богу мы отмечаем, что наша аудитория расширяет-ся: от представителей местных органов власти, руководителей

и преподавателей учебных заве-дений разного уровня, студентов вузов до учащихся общеоб-разовательных школ и гимна-зий. Мы не теряем надежды, что искренними молитвами и трудами верных чад Церкви Христовой благодатные лучи воссиявшего света Рождества Христова будут просвещать вся-кого ищущего, неведающего и заблуждающегося.

Поэтому и в эти святые дни, в надежде на спасение всех во Христе братьев и сестер, мы приносим искреннее покаяние, не оставляя молитв об умноже-нии любви и преодолении вся-ческой вражды и разобщения среди православных христи-ан. Ибо Родшийся Богомла-денец пришел на землю ради каждой души, чтобы «взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19:10). Не будем отчаивать-ся, но возложим свою надежду на Искупителя нашего. Святей-ший Патриарх Кирилл говорит: «Господь пришел, чтобы спасти нас. И самое главное и великое спасение в том, что Он дает нам силы побеждать зло. Он дает нам также силы побеждать любую неправду, несправедливость, конфликтные обстоятельства нашей жизни».

Сердечно поздравляю вас, дорогие отцы, братия и сестры, с великим праздником Рож-дества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и с насту-пающим Новолетием! И молит-венно желаю: делами своей жизни оправдывать доверие Любви Христовой, чтобы испол-нились на нас слова Спасите-ля мира: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

С любовью о Христе Родившемся, Никон, митрополит Липецкий и ЗадонскийЛипецк, Рождество Христово2014 / 2015 год

88

Тема декабря

Подаркидля души

Протоиерей Сергий Гришин, настоятель храма в честь преподобного Серафима Саровского г. Липецка

Вданной статье термин «подарки для души» понимается как струк-

турный элемент в системе целостного чувственно-ин-теллектуального восприятия человеком действительно-сти, которая сопровождается и завершается в жизни чело-века получением различ-ных даров от Бога не только приятных, но и болезненных с целью испытания его на при-годность к блаженной вечно-сти («от Бога мы имеем душу и тело, жизнь и дыхание, дары

веры, надежды и любви и т. д.» (Быт. 2:7; Деян. 17:25).

В статье вниманию читателя предлагаются конкретные при-меры получения даров от Бога, а также примеры возможных добрых дел человека, связан-ных с этими дарами. Поскольку в обществе существует различ-ное понимание практики совер-шения добрых дел, то и мы, основываясь на Священном Писании и учении святых отцов Православной Церкви, рассмо-трим адекватную (состояние смирения) и ложную (состояние самолюбия) самооценки чело-веком благих поступков. Целью нашего рассуждения являет-ся вывод о том, что смирение — это основа успешного духовного и социального опыта христиа-нина, который обычно всегда востребован во всевозможных сферах общественной жизни.

Дело в том, что прежде чем быть способным сделать что-ли-бо доброе, человек вначале получает от Бога в дар «подар-ки для души», то есть способ-ности или таланты, за которые мы дадим Ему ответ в день Его пришествия (Мф. 25:14 – 30). В связи с этим на воззрение добрых дел в сознании христи-ан, не говоря уже о представ-лениях и понятиях внешних, нецерковных людей, имеется глубоко укорененное убежде-ние, что сами по себе доброде-тельные поступки являются

гарантией правильной духов-ной настроенности челове-ка. Однако в церковной среде имеется и противоположное мнение по предмету наше-го разговора. Согласно это-му мнению, убеждение в том, что сами по себе добрые дела есть абсолютное благо, пред-ставляет собой глубочайшую ошибку и несет страшную опасность отделиться челове-ку от Бога и свести христиани-на в ад. Как говорит пословица: «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Данную точку зрения разделял преподобный Серафим Саровский в бесе-де с Мотовиловым о цели хри-стианской жизни. Он говорил: «Только ради Христа добрые дела совершаемые ведут христианина к спасению». Даже и хорошие дела сами по себе не есть главная цель в жизни христианина, а только средство для того, чтобы «стяжать благо-дать Святого Духа».

Точно такую же точку зре-ния на природу совершаемых добрых дел разделял и святи-тель Игнатий Брянчанинов: «Когда бы добрые дела по чув-ствам сердечным доставляли спасение, то пришествие Хри-стово было излишним. Когда вы творите добро, — говорит свя-титель, — по природной рас-положенности, вы реализуете лишь то, что вам дано Богом при рождении. То есть просто возвращаете крупицы своего


ТЕма дЕкабря

необъятного долга и больше ничего. Вот вся ценность вашей добродетели — она ника-кая». А Спаситель выражается еще проще и конкретнее: «Когда исполните все, повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10). Как видим, святые отцы Православной Церкви согласно говорят о том, что сами по себе добрые дела не приво-дят человека к спасению. А пре-подобный Исаак Сирин в итоге заключает: «Воздаяние быва-ет не за добродетели, и не тру-ду ради нее, но рождающемуся от них смирению».

Перейдем к конкретным примерам.

В последнее время большой интерес в СМИ вызывает про-блема духовного и особенно физического здоровья челове-ка, которая наряду с ее рекла-мой имеет огромное значение для общества. Вместе с тем эта проблема в ряде западных стран получила неправиль-ное истолкование. Например, утверждается, что дар здоро-вья необходимо воплощать в жизнь по принципу безум-ного богача: «Душа, покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). А покой и видимость здоровья всегда предполагает нагляд-ность внутреннего содержания души человека. Но нахо-дит ли человек, получивший в дар от Бога здоровье, кото-рое он использует не на пользу ближнего, а на свои прихо-ти, как то великолепные стро-ения, роскошь, тщеславие, украшения и т. д., и при этом не хочет трудиться, — покой? Нет. Только Христос дает чело-веку такой покой посредством кротости и смирения: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, — говорит Он, — возьмите иго Мое на себя и научитесь

от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28).

Другой пример — дар разума. В отличие от наглядной видимо-сти физического здоровья, это «подарок для души» индивиду-ально-личностный, что не меша-ет ему быть столь же общезначимым в воплощенных добрых делах, как и в случае со здоровьем человека. Одна-ко многие люди в разных сфе-рах общественной деятельности скрывают этот дар, или употре-бляют его на бесполезные сочи-нения, на хорошо оплачиваемые клеветы, сплетни, бесполезные

обсуждения в СМИ, интернете и т. д. Например, некоторые биз-несмены, спортсмены, работни-ки разнообразных профессий скрывают мастерство от кон-курентов или своих учеников, то есть не показывают «секрета своего голоса», чтобы конкурен-ты, научившись их мастерству, не получили такую же честь и похвалу, которую они име-ют. Такое же отношение к дару ра зу ма можно встретить ино-гда, например, и в науке и народ-ном образовании, когда учителя не открывают тайны познания природы учащимся, чтобы они не превзошли их честью и сла-вой по лености или зависти.

Молитва фарисея и Мытаря

1010


В социальном общении те люди, которые не хотят вразумлять своих ближних, чтобы не были равны им в благополучии, скры-вают дар разума. А такое сокры-тие Божьего дара приводит человека к самолюбию, ропоту и осуждению.

Следующий пример «подарка для души» — богатство, гаран-тированная обеспеченность как возможная совокупность материальных благ. Адекватное отношение к этому дару очень ценится в человеке. Например, в профессиональном распре-делении и управлении матери-альными ресурсами на уровне государства или больших компа-ний эффективность использова-ния богатства достигается лишь при учете субъективной пози-ции, нравственных личност-ных характеристик человека,

непосредственно влияющих на результативное воплоще-ние этого дара в добрые дела. На работу, где осуществляет-ся непосредственный контакт с богатством, руководители ста-раются найти честных, добрых помощников, которые, по слову Христа, будучи в малом верные, над многим могут быть постав-лены, способны приносить радость господину своему (Мф. 25:21). Мы имеем в виду христи-анскую позицию правильно-го отношения к дару богатства (Иосиф прекрасный в Египте, многострадальный Иов, Иосиф Аримафейский), личный опыт, способности, добрый эмоцио-нальный настрой христиани-на приумножать этот дар своим трудом и разумно использовать его на благо всего общества. Однако как результат обще-ственного воспитания через СМИ и интернет, где во мно-гих случаях пропагандируется

возможность «зарабатывания» большого богатства сомнитель-ными или даже преступными способами (как то организация военных действий на чужой тер-ритории, получение средств за предательство и конформизм, откровенная пропаганда опла-чиваемого разврата и насилия и т. д.), мы видим неправильное отношение человека к этому дару, которое никаким образом не воплощается в добрых делах. Святитель Тихон Задонский подчеркивает, что негативное отношение человека к богатству

«злом ему возвращается». Он сравнивает богатого, который ищет не славы Бога и поль-зы ближнего через свое богат-ство, но своей славы и похвалы от людей, который расточа-ет этот «подарок для души» на непотребные расходы, что-бы плоти своей угодить, с соба-кой на сене, которая и сама сено не ест, и скоту не дает.

В практике воплощения добрых дел можно перечислять бесконечное множество других даров от Бога, «как приятных, так и неприятных» для чело-века. Например, страдания напрямую могут привести к хри-стианскому смирению, которое является конечным желаемым итогом добродетельной жизни человека.

Важнейшее воспитательное значение для спасения человека имеет также дар Слова Божия.

Это великий небесный дар должно нам почитать и любить, как это делал пророк Давид (Пс. 1, 118).

Разумеется, не только царь Давид, но и многие другие люди, получая от Бога дары и вопло-щая их в добрых делах своей жизни, старались делать добро от чистого сердца. Согласно Священному Писанию, Каин и Авель приносили жертву Богу одинаково, и жертвоприноше-ние само по себе оценивалось как доброе дело, но призрел Бог

Особенность адекватной самооценки во время совершения доброго дела заключается в смирении. Если дарования, данные нам от Бога, используются нами сообща с нашими близкими, не ради выгоды, не из‑за страха, не для самопрославления, если человек из своего опыта помнит, что сам без Бога он не может делать ничего (Ин. 15:5), то свое добро он привыкает считать незначительным.

ПреПодобный исаак сирин



на Авеля и на дары его, а на Каи-на и на дары его не призрел (Быт. 4:4 – 5). Мытарь и фари-сей молились в церкви Богу, но мытарь был принят, а фари-сей отвергнут (Лк. 18:14).

Итак, анализируя некоторые приведенные выше примеры даров Бога человеку и сравни-вая адекватную и самолюбивую самооценку человека в процес-се совершения добрых дел, мож-но сделать вывод: всякий дар, который человек употребляет не на добро, а на зло, пусть даже дар языков и дар чудотворения (1 Кор. 13:1 – 3; Мф. 7:22–23) обо-рачивается ему в погибель.

Особенность адекватной самооценки во время соверше-ния доброго дела заключает-ся в смирении. Если дарования, данные нам от Бога, исполь-зуются нами сообща с наши-ми близкими, не ради выгоды,

не из-за страха, не для само-прославления, если человек из своего опыта помнит, что сам без Бога он не может делать ничего (Ин. 15:5), то свое добро он привыкает считать незна-чительным. Чувство, которое испытывают при этом христи-ане, называется смирением. Под смирением часто имеют в виду смиреннословие — пред-намеренное унижение себя перед людьми, унижение себя напоказ. Такое унижение не есть смирение, но вид страсти

тще славия. Смирение — это перенесение всего происходя-щего с миром в душе.

Таким образом, добрые дела имеют только одно зна-чение, а именно, как средство для приобретения смирения. Не сами по себе добрые дела важны, этому нет воздаяния. «Воздаяние бывает не добро-детели, и не труду ради нее, но рождающемуся от них сми-рению. Если оно будет утраче-но, то первые будут напрасны». В этом принципиальная вза-имосвязь между добродете-лью и ее ценностью. Не сами по себе добродетели являют-ся спасительными, не сами по себе они являются ценны-ми, они являются таковыми, поскольку способны рождать видение себя, то есть смире-ние, каковое и вознаграждает-ся спасением. Говоря образно, дела милосердия являются

строительными лесами, кото-рые есть вспомоществующие средства для строительства дома — строительства сми-рения. К сожалению, в жизни мы очень часто занимаем-ся строительством не дома, а возведением строительных лесов, украшением строитель-ных лесов, резьбой по ним, золочением их: кто — внеш-ней благотворительностью, кто — особым исполнением церковных правил.

Чтобы яснее описать и отчетливее сохранить в памя-ти образ адекватного отноше-ния человека к получаемым дарам Божиим, позволим при-вести еще одну аналогию с явлениями природы, кото-рые косвенно напоминают нам о закономерностях духовной смиреной жизни христианина, взятую из творений святите-ля Тихона Задонского. По сло-ву святителя, солнце светит с неба не для себя, но для все-го вокруг, облака не для себя держат воду, но проливают ее на землю, земля не удержива-ет в себе плодов, но произрас-тает плоды для пользы всех живущих на ней. Подобно этой аналогии и человек, смиренно употребляющий дары Божии на добро, сам совершенствует-ся и получает от этого пользу. Но если он скрывает в землю подаренные таланты, они вре-дят ему.

Вместе с тем вызывает инте-рес и такая форма получения и употребления человеком подар-ков для души, как болезни и раз-личного вида страдания, которые он не выбирает, но с которыми вынужден считаться всю свою жизнь. Духовные и физиче-ские страдания человек может унаследовать как с самого сво-его рождения, так и в течение последующей жизни. В каких отношениях христианин может находиться с подобными непри-ятными «подарками», если он

Говоря образно, дела милосердия являются строительными лесами, которые есть вспомощест‑вующие средства для строительства дома — строительства смирения. К сожалению, в жизни мы очень часто занимаемся строительством не дома, а возведением строительных лесов, украшением строительных лесов, резьбой по ним, золочением их: кто — внешней благотворительностью, кто — особым исполнением церковных правил.

1212


не может изменить своего бед-ственного положения? Некото-рые люди ропщут на «судьбу». Но есть и такие, которые в терпе-ливом перенесении страданий уподобляются в совершенстве Самому Богу, имея в основании своей жизни добродетель христи-анского смирения.

Остановимся подробнее на аспекте получения и перенесе-ния человеком болезней и страда-ний. Речь идет о пользе болезней для души, которые не позволяют греху преобладать в христианине. Дело в том, что болезни и стра-дания, подавляя наши страсти и вредные привычки, позволя-ют раскрывать новые возможно-сти в душе человека в процессе его воссоединения с Богом. Рас-смотрение этого вопроса важно, поскольку на практике мно-гие люди неизбежно сталки-ваются с необходимостью его разрешения.

Еще со времен древних гре-ков, полагавших, что «в здоро-вом теле присутствует здоровый дух», принято было считать, что болезнь — это зло, которое вредит человеку, расслабляя его тело и душу. Односторон-ность подобных взглядов про-является в том, что в подобных рассуждениях неверно оцени-вается роль болезни, которая способна укрощать и покорять духу наше страстное тело в слу-чае, когда человек поставит себе

такую цель. А достижение подоб-ной цели решает многие и мно-гие проблемы земной жизни, поскольку тело, послушное духу, есть хороший помощник чело-веку. Примеры времен Великой Отечественной войны, эпохи страданий новомученников рос-сийских подтверждают тот факт, что люди, сильные духом, нахо-дили выход из сложнейших жиз-ненных ситуаций. Для того чтобы легче переносить страдания, нужен интерес к жизни. Совет-ские летчики, например, без ног, на протезах, сражались за Роди-ну, в то время как вполне здоро-вые дезертиры заканчивали свои жизни самоубийством. В истории Русской Православной Церкви известны примеры физического выздоровления от неизлечимых болезней крепких духом людей посредством молитвы к Богу. Дело в том, что наличие ясной цели в жизни человека способ-ствует более адекватному перене-

сению страданий. Если реально обретенный смысл жизни, пусть даже ничтожный и земной, помогает вывести страдающего человека за пределы его нераз-решимой проблемы, то желание воссоединиться со своим Соз-дателем всегда выступает объ-ективной основой духовного совершенства человека.

Болезнь, таким образом, хотя и расслабляет тело, но душу укре-пляет. Страдающий человек

лучше ценит дар здоровья, чем здоровый, который спосо-бен наносить себе сознательный вред своими страстями. Апо-стол Павел говорит, что во время болезни может происходить вну-треннее обновление (2 Кор. 4:16). Каким образом? Святитель Тихон Задонский отвечает: «Учиться смирению, терпению, памяти смертной, и от той — усердному покаянию, молитве, презрению мира и суеты мирской. Кто, — продолжает святитель, — захочет в болезни гордиться? Кто, видя приближающуюся через недуг кончину, пожелает чести, славы, богатства? Кто бесстрашно дерз-нет грешить, видя наступающий страх суда Божия? Когда усерд-нее человек молится, как в болез-ни? Как соль гнилость от мяса и рыбы отвращает и не попуска-ет зарождаться червям в них, так и всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления гре-ховного и не попускает страстям,

как червям душевным, заро-ждаться в нас».

Итак, большое значение имеет, конечно, исходное опре-деление самого понятия сми-рения, которое человек может достигнуть как в страданиях, так и в добросовестных тру-дах по приумножению талан-тов, подаренных от Бога. Многие верующие в Бога через болезни становились святыми. Напри-мер, Иов был поражен язвою

Духовные и физические страдания человек может унаследовать как с самого своего рождения, так и в течение последующей жизни. В каких отношениях христианин может находиться с подобными неприятными «подарками», если он не может изменить своего бедственного положения? Некоторые люди ропщут на «судьбу». Но есть и такие, которые в терпеливом перенесении страданий уподобляются в совершенстве Самому Богу, имея в основании своей жизни добродетель христианского смирения.



от головы до ног и страдал (Иов. 2:7 – 8), апостол Тимофей имел частые недуги (1 Тим. 5:23), Лазарь «гноен» по смерти был отнесен ангелами на лоно Авраа-ма (Лк. 16: 20, 22).

Человеческий опыт показы-вает, что даже самые на первый взгляд иррациональные поступки человека всегда обусловлены его внутренним миром и внешними обстоятельствами. Если природ-ная и социальная необходимость лишает подлинную свободу чело-века всякого смысла, то, по мыс-ли русского религиозного мыслителя Н. А. Бердяева, у него всегда остается «дар творчества», способность созидания ранее не бывшего. Настоящая свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а ког-да он находится в состоянии уже сделанного выбора. Свобода есть внутренняя энергия человека. Через свободу человек может тво-рить совершенно новую жизнь, новую жизнь общества и мира. Творчество не может быть лишь творчеством из ничего, оно предполагает материал мира. Но в творчестве есть элемент «из ничего», то есть из свободы иного мира. Это значит, что самое главное, самое творчески новое идет не «от мира, а от духа» (Н. Бердяев. Царство духа и цар-ство кесаря).

Для наглядного сравнения интересно отметить, что явления болезней и страданий мы можем наблюдать не только у челове-ка, но и в животном мире, мире растений, в микромире живых микроорганизмов, молекул, кле-ток и т. д. В неорганической мате-рии многие взаимодействия вещества напоминают законо-мерности из социальной жизни человека, что наводит на мысль о единстве универсальных зако-нов творения Божия.

Однако отличие страдающе-го человека заключается именно

в том, что он имеет в дар от Бога свободу и творчество. Эти «подарки для души» говорят, что человек не только природ-ное существо, но и сверхприрод-ное. «А это значит, что человек не только физическое суще-ство, но и не только психическое существо, в природном смыс-ле слова. Человек — это сво-бодный, сверхприродный дух, микрокосм… Свобода есть мощь творить из ничего, мощь духа творить не из природного мира, а из себя. Свобода в положитель-ном своем выражении и утверж-дении и есть творчество» (Н. Бердяев. Смысл творчества).

Разумеется, мы не сможем дать исчерпывающего объясне-ния так называемой «справедли-вости» распределения «подарков для души», то есть даров и испы-таний, которые попускаются Богом человеку. Почему одному все, а другому ничего? Как быть? Где справедливость? — спраши-вают читатели. Отвечая скажем, что взаимосвязь между реально-стью и справедливостью (поня-тие о которой конвенционально) коренится в самом процессе пре-вращения возможности в дей-ствительность. Каждый человек реально показывает, на что он способен в течение своей про-житой жизни. И суть подведения итогов заключается не в подсчете накопленных и приумноженных даров в чисто земном понима-нии материального и духовного богатства. Для дальнейшей веч-ной жизни, да и для земной тоже важно приобретение в конеч-ном итоге состояния смирения перед Богом. Особенно важно подчеркнуть, что Бога не уди-вишь ни своим ропотом, ни сво-ими достижениями. Ему нужна любовь и преданность, и Ему вид-нее, кому что подарить, чтобы проверить, кто на что способен.

В заключение на основе вышеприведенного рассужде-ния на тему «Подарки для души»

сделаем вывод: смирение высту-пает как созидательный принцип действий человека, в своей осно-ве протекающих как сознатель-ный (осмысленный) процесс, хотя и включающий в себя элементы подсознательного или бессозна-тельного. Единство адекватного отношения христианина к упо-требляемым дарам Божиим с тер-пеливым перенесением болезней и страданий (осознанное, не о-сознанное и подсознательное) представляет собой творческий процесс развития, совершен-ствования и, в конечном счете, обожения личности человека, протекающий на основе христи-анского смирения.

Будем же внимательны: используем ли мы наши дары и добрые дела для наблюде-ния за собой, какие мы есть на самом деле, чтобы постро-ить дом смирения. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иаков. 4:6).

Праведный иов Многострадальный

1414

Записки батюшки

В преддверииРождества

Протоиерей Димитрий Струев, руководитель Молодежного отдела Липецкой епархии, настоятель храма

в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» г. Липецка

Уютный такой праздник. Сказочный. И, пожа-луй, Рождество — един-

ственный из популярных «в миру» христианских празд-ников, хоть как-то связываю-щий внешний мир с Церковью. Пасха для условно-«православ-ных» невоцерковленных наших сограждан превратилась в уны-лое кладбищенское мероприя-тие. Крещение в представлении

со стороны — толкотня и ругань в очередях за водичкой да ноч-ные заплывы в прорубь, причем еще и зачастую людей нетрезвых, с похабщиной на языке — в таком «празднестве» вовсе уж непонят-но, причем тут христианство.

А в Рождестве удивительным образом осталась тихая радость и для внешнего мира. Притягива-ет к себе внимание Младенчик, устроившийся в вертеп из еловых веток и детских украшений; оста-лось только напомнить миру — Кто Он, родившийся ныне, и зачем Он пришел сюда.

Жаль только, что из-за разни-цы между юлианским и григори-анским календарями Рождество в России оказалось в тени за ново-годним весельем. Для советского человека песня, с которой начи-нался популярный в свое вре-мя фильм «Старый новый год», странно звучала:

Потому что жизнь не ждет.Не оглянешься — и Святки;Только промежуток краткий,Смотришь, там и Новый год.

Вернее, для тех немногих из советских кинозрителей, кто вообще знал, что такое Свят-ки, потому что начинаются они 7 января. И непонятно, поче-му в песне краткий промежу-ток от начала Святок до нового

года, а не наоборот. А дело в том, что песня эта была написана на стихи Бориса Пастернака, который был человеком не совет-ским по своему воспитанию. Хоть и в 1957 году написано стихот-ворение, но Борис Леонидович в нем остается верен привычному с детства распорядку: Новый год в тени Рождества Христова, через краткий промежуток после нача-ла Святок, а не наоборот.

Мы же находимся в ситуации, когда повторение этого привыч-ного не только для Пастернака, но и для многих поколений наших предков распорядка праздников невозможно. Приходится мирить-ся с тем, что за неделю до Рож-дества, когда православные христиане готовят себя к встрече с рождающимся Богомладенцем с помощью воздержания и сугу-бой молитвы, наши города и селе-ния наполняются праздничной суетой, кругом веселая музыка, выстрелы новогодней пиротехни-ки, соблазнительный вид и запах непостной еды. Насмешка бесов-ская видится в том, что в ночь накануне памяти мученика Вони-фатия, которому принято молить-ся о помощи в борьбе с недугом пьянства, значительная часть наших соотечественников друж-но предается именно этому греху. А поскольку многие не ограничи-ваются одной ночью пития, бла-го дни для большинства граждан


Записки батюшки

нерабочие, к Рождеству неко-торые могут с трудом пытаться выйти из запоя. Куда уж тут гово-рить о молитве…

Как же поступать православ-ному человеку в такой атмос-фере? Я бы ответил — избегать крайностей. Одна крайность — это подчеркнуто постные лица, тотальное осуждение всех непо-стящихся и веселящихся, про-поведь адских мук для всех, кто совершает идолослужение перед белобородым дедушкой с мешком подарков. Другая край-ность — бездумное участие в уве-селениях, пьянство и поедание непостной пищи под предлогом любви к неверующим ближним, а то и вовсе без всякого предло-га — все едят и мне охота.

Да, есть множество свято-отеческих советов и житийных примеров на тему того, что когда мы не у себя дома или сами при-нимаем гостей, нарушить пост будет меньшим грехом, чем оби-деть людей неучастием в трапе-зе. И верно, бывают ситуации, когда приходится вкушать ско-ромное или каким-то еще обра-зом отступать от церковного устава, если соблюдение его приводит к чему-то недолжно-му. Но эти ситуации — исключе-ние, а не правило, и превращать их в закономерность не сле-дует. Можно ж весь пост по гостям ходить либо звать к себе кого-нибудь, и поста у нас не будет вовсе, только кого мы этим обманем и с какими дара-ми родившемуся Младенцу подойдем к рождественскому вертепу? И наше несоблюдение поста в глазах внешних может оказаться не проявлением люб-ви, а свидетельством нашего несерьезного отношения к соб-ственной вере. На нас смотрят и говорят: «Да зачем я в цер-ковь пойду, видел я этих верую-щих — они сами не соблюдают собственных правил, ни прихо-жане, ни священники, — значит,

сами не знают, зачем в церковь ходят». Поэтому пример нашей твердости в соблюдении поста может больше пользы принести нашим ближним, чем разделе-ние с ними мясного ужина.

Но можно ли вообще празд-новать Новый год и поздравлять с ним других? А почему бы и нет, если не нарушать при этом пост, не упиваться, не впа-дать в бездумные увеселения с плясками. Порадовать детей елкой и подарками, лишний раз вспомнить о тех, кто будет рад

нашему звонку и доброму сло-ву — для этого пост не может быть препятствием. Да и помо-литься о благословении Божи-ем на наступающий год можно не только по старому стилю в праздник Обрезания Господ-ня, но и накануне памяти муче-ника Вонифатия и преподобного Илии Муромца — ничего плохо-го в этом точно не будет.

С Новолетием и наступаю-щим Рождеством всех, братья и сестры!

Мученик вонифатий

1616

Жизнь епархии

20 ноября в воскресной школе «Светоч» Николь-ского храма поселка Добринка состоялось собрание директоров воскресных школ Добринского благочи-ния. Настоятели храмов благочиния, они же директора ВШ, встретились, чтобы обсудить вопросы, связанные с работой приходских учебных заведений. Священни-ки поделились опытом работы, рассказали о занятиях и мероприятиях, проведенных, начиная с сентября. Кро-ме того, на собрании была представлена вторая часть учебника «Основы христианской нравственности», кото-рая должна оказать значительную помощь педагогам в подготовке к проведению занятий.

21 ноября в Михаило-Архангельском храме села Озерки Тербунского церковного округа в честь престольного празд-ника состоялись богослужение и крестный ход, после кото-рого настоятель храма иерей Сергий Буряков совершил освящение креста, который был установлен на купол вос-станавливающейся церкви. В завершение прихожане и гости были приглашены на праздничную трапезу, после чего состо-

ялся концерт и фейерверк.

23 ноября воспитанники воскресной школы «Лествица» липецкого храма Всех святых, в земле Российской проси-явших, провели традиционную осеннюю ярмарку. Ребята под руководством учителей и родителей предложили при-хожанам храма выпечку, интересные поделки, сделанные собственными руками, приготовили чай с мятой и чабре-цом. Все деньги, полученные от продажи товаров, пошли на нужды воскресной школы. После завершения работы для детей и взрослых было организовано чаепитие.

Запомнилось…Обзор основных событий Липецкой епархии с 20 ноября по 20 декабря 2014 года

С 23 по 25 ноября в Подмосковье состоялся V Всецерковный съезд епархиальных миссионеров, в котором принял участие представитель Липец-кой епархии — ответственный за миссионерскую

работу в Усманском церковном округе иерей Алексий Занин. В форуме, организованном Синодальным мисси-онерским отделом, приняли участие около 30 архиереев различных епархий и около 140 епархиальных миссионе-ров. В ходе съезда было принято решение об активиза-ции миссионерской работы в епархиях, особое внимание было уделено вопросам подготовки кадров.


Жизнь Епархии

26 ноября, накануне Дня матери, благочинный Добринского ЦО протоиерей Александр Адоньев и помощ-ник благочинного по делам образования Анна Макашова побывали в гостях у воспитанников детсада № 4 поселка Добринка. Малыши читали стихотворения, пели песни, показали, как они помогают мамам дома. Священник напомнил детям о том, что они должны любить и слушать-ся своих мам, стараться их не огорчать. Анна Макашова подготовила для ребят небольшую презентацию о Пресвятой Богородице.

23 ноября воспитанники воскресной школы при Александро-Невском храме города Грязи при-няли участие в благотворительной акции «Елка в Новороссию!», о проведении которой объявил Упол-номоченный при Президенте РФ по правам ребенка П. А. Астахов. Ребята совместно с членами город-ского «Центра развития добровольчества» изго-товили игрушки и елочные украшения, которые были отправлены для детей Донецкой и Луганской народных республик.

24 – 27 ноября в Доме кино Союза кинематогра-фистов РФ (Москва) проходил XIX Международ-ный фестиваль кинофильмов и телепрограмм «Радонеж». Решением жюри документальный фильм епархиальной телестудии «Свет миру» «Ищите меня» стал лауреатом телевизионного конкурса «За весо-мый вклад в экранное открытие святых новомучеников ХХ века». Карти-на, автором сценария и режиссером-постановщиком которой является руководитель епархиального отдела СМИ и СМК монахиня Агафона (Шнейдер), рассказывает о том, как наши святые родственники зовут нас из глубины веков для совместной молитвы о роде, о России.

23 ноября прихожане храма в честь преподоб-ного Серафима Саровского города Липецка вме-сте с настоятелем церкви протоиереем Сергием Гришиным совершили паломническую поезд-ку по святым местам Лебедянской земли. В ходе поездки верующие посетили Казанский собор и Свято-Троицкую женскую обитель города Лебедяни, а также побывали в Свято-Димитри-евском Иларионовском Троекуровском женском монастыре.

30 ноября на военном аэродроме «Липецк» состоялась церемония принятия военной прися-ги новобранцами из Москвы, Липецка, Воронежа и Тамбова, после которой руководитель епархи-ального отдела по взаимодействию с вооружен-ными силами и правоохранительными органами иерей Илия Азарин отслужил молебен. На цере-монии присутствовали воспитанники кадетско-го класса школы села Донское, для которых отец Илия и офицеры провели экскурсию по воинской части.

1818

Жизнь епархии

6 декабря на территории сел Красногорка и Синявка Грязинского района были освящены два поклонных кре-ста. Чин освящения совершили настоятель Успенского храма села Кузовка иерей Константин Савельев и насто-ятель Александро-Невского храма города Грязи иерей Петр Жуков. На освящении присутствовали местные жители, представители администрации сел. Поклонные кресты были изготовлены и установлены силами местно-го казачества.

6 декабря в селе Становое состоялся IV Областной кон-курс академических хоров и вокальных ансамблей «Пою-

щая провинция», в котором участвовали вокально-хоровые коллективы Липецкого края. В категории «Однородные и смешанные ансамбли» диплома лауреата I степени был удостоен коллектив воскресной школы Иоанно-Богослов-ского храма села Конь-Колодезь Задонского ЦО. В составе вокального ансамбля духовной музыки «Воскресение» — солисты клиросного хора храма: Анна Бессонова, Ксения Лемак и Илья Силантьев. Руководитель коллектива — дирек-

тор воскресной школы Инна Силантьева.

5 декабря руководитель комиссии по канонизации свя-тых Липецкой митрополии протоиерей Николай Стаднюк и член комиссии Антонина Ивановна Чеснокова приняли участие в работе секции «Христианский выбор князя Влади-мира как исторический и культурный путь развития Руси» в рамках ежегодных Митрофановских церковно-историче-

ских чтениях, проводимых Воронежской митрополией. Отец Николай рассказал об истории Православия на Дону в иссле-дованиях протоиерея Анатолия Стаднюка, Антонина Ива-новна представила доклад по теме «Становление Липецкой епархии в 1920 – 1930-е годы ХХ века».

С 8 по 15 декабря в Стародубовском филиале лицея села Хлевное состоялась Неделя православной культуры, посвященная 1000-летию преставления равноапостоль-ного князя Владимира и 70-летию Победы в Великой Оте-чественной войне. В ходе проведения НПК ребята стали участниками познавательных бесед, классных часов, кон-курсов, организаторами которых были педагоги, родители, священнослужители. Так, активное участие в Неделе пра-вославной культуры принял иерей Александр Плотников, настоятель Троицкого храма села Гнилуша, помощник бла-гочинного Задонского ЦО по миссионерскому служению.


Жизнь Епархии

11 декабря на базе липецкой православной гим-назии имени преподобного Амвросия Оптинско-го прошли молодежные чтения, посвященные памяти благоверного князя Александра Невско-го. Инициаторами проведения стали Липецкая епархия и Липецкая областная общественная историко-патриотическая организация «Наслед-ники Александра Невского». В работе чтений приняли участие священнослужители, воспи-танники гимназии и воспитанники воскресных школ храмов 1-го Липецкого благочиния, кадеты из школ Липецкой области, офицеры и ветераны вооруженных сил.

12 декабря настоятель Михаило-Архангельско-го храма села Октябрьское Усманского церковного округа иерей Димитрий Малахов посетил сель-скую школу, где встретился с учениками и учителя-ми начальных классов. В беседе с педагогами отец Димитрий призвал их к ответственному духовно-нрав-ственному воспитанию детей совместно с Церковью. Ребятам священник рассказал о преподобном Сер-гии Радонежском, равноапостольном князе Владимире и об апостоле Андрее Первозванном.

16 декабря в Грязинском благочинии про-шла церемония награждения победителей и участников X Международного конкур-са детского творчества «Красота Божье-го мира». Учащихся грязинских МОУ НОШ № 7 и школы-интерната поздравили насто-ятель Кресто-Воздвиженского храма Грязей протоиерей Алексий Калинин и помощник благочинного по религиозному образова-нию в Грязинском ЦО Михаил Красильников. Победителям были вручены памятные гра-моты и подарки.

14 декабря в рамках муниципального этапа V регионального конкурса литературно-музы-кальных композиций «Да святится имя Твое» воспитанники воскресной школы «Светоч» при Никольском храме поселка Добринка пред-ставили театрализованную постановку, посвя-щенную святой равноапостольной великой княгине Ольге. Дети читали стихи, посвященные княгине, а также показали сценки из жизни свя-той Ольги.

Составлено по материалам сайтов Липецкой епархии (www.le-eparchy.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

20

Престольные праздники в январе 2015 г.7 января — рождество Господа Бога и спаса нашего иисуса ХристаХристо-Рождественские храмы нашей епархии:1) Кафедральный собор г. Липецка, настоятель прото-

иерей Василий Бильчук;2) г. Липецка, настоятель протоиерей Константин Гри-

шин;3) с. Вербилово 2-го Липецкого ЦО, настоятель иерей

Всеволод Смольянинов;4) с. Кузьминские Отвержки 2-го Липецкого ЦО, настоя-

тель протоиерей Михаил Землянский;

5) с. Княжая Байгора Грязинского ЦО, настоятель про-тоиерей Владимир Стаднюк;

6) с. Верхнее Казачье Задонского ЦО, настоятель иерей Вадим Голев;

7) с. Манино Задонского ЦО, настоятель иерей Владис-лав Медяный;

8) с. Поддубровка Усманского ЦО, настоятель иерей Владимир Бурых;

9) с. Излегоще Усманского ЦО.

14 января — святителя василия великого, архиепископа кесарии каппадокийской (379)Храм в честь святителя Василия Великого г. Липецка, настоятель иерей Андрей Малинкин.

15 января — преставление (1833), второе обретение (1991) мощей преподобного серафима саровского, чудотворцаХрам в честь преподобного Серафима Саровского г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий Гришин.

19 января — святое Богоявление. крещение Господа Бога и спаса нашего иисуса ХристаБогоявленские храмы нашей епархии:1) с. Крутогорье 2-го Липецкого ЦО, настоятель иерей

Дионисий Бондарь;2) с. Бутырки Грязинского ЦО, настоятель иерей Роман

Гунькин;3) с. Ярлуково Грязинского ЦО;

4) с. Донское Задонского ЦО, настоятель иерей Роман Карпов;

5) с. Казино Задонского ЦО;6) с. Паниковец Задонского ЦО, настоятель иерей Вла-

дислав Нефедов;7) г. Усмань, настоятель протоиерей Виктор Нечаев.

25 января — мученицы татианы и с нею в риме пострадавшихХрам в честь мученицы Татианы г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий Косых.

Указы (ноябрь-декабрь)Владимир Игнатьевич Кондратюк рукоположен

в сан диакона.

Виктор Алексеевич Пешков рукоположен в сан диакона.

Диакон Александр Бубличенко рукоположен в сан иерея.

Диакон Димитрий Рыбицкий назначен клириком храма Всех святых, в земле Российской просиявших, г. Липецка.

Диакон Владимир Кондратюк назначен клириком Христо-Рождественского храма г. Липецка.

Иерей Максим Перекалин почислен за штат без права служения.

Иерей Александр Бубличенко назначен настоятелем и председателем приходского совета прихода храма великомученника Димитрия Солунского с. Дмитриевка Усманского района.

Диакон Михаил Епифанов назначен клириком Знаменского храма с. Яблоново Задонского района.

Ульянич Владимир Александрович освобожден от должности председателя приходского совета храма вмч. Димитрия Солунского Усманского района.

Указом Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в ноябре-декабре

удостоены церковных наград

Медали свт. Тихона Задонского I степени:генерал-майор Харчевский Александр Николаевич.

Медали свт. Тихона Задонского II степени:подполковник Алтухов Эдуард Юрьевич,

полковник Герман Александр Иванович,

полковник Овсянников Александр Васильевич.

Медали свт. Тихона Задонского III степени:полковник Беликов Геннадий Юрьевич.

Медали сщмч. Уара, первого епископа Липецкого, II степени:

подполковник Лаптев Владимир Николаевич,

майор Дрюков Алексей Леонидович.

Архиерейской грамоты:

Паненкова Лариса Владимировна, директор ОБУК «Ли-пецкая областная научная универсальная библиотека».

Плотников Владимир Павлович, заслуженный работник культуры Российской Федерации, директор ОБОУСПО «Липецкий областной колледж искусств им. К. Н. Игумнова».

Батрын Елена Алексеевна, концертмейстер акаде-мического хора ОБУК «Липецкий областной колледж искусств им. К. Н. Игумнова».

21

иеромонах савва (Шевченко)

клирик никольского храма с. каменка Задонского цо,

14.01.1965 50 лет

иерей александр Черных

клирик свято-Успенского мужского монастыря,

19.01.1975 40 лет

иерей алексий синельников

клирик храма Всех святых, в земле российской

просиявших, г. Липецка, 29.01.1990

25 лет

иеромонах михаил (манджавидзе)

клирик Задонского рождество-Богородицкого

мужского монастыря, 22.01.1960

55 лет

иеродиакон ираклий (Гарькавый)

клирик Задонского рождество-Богородиц-

кого мужского монастыря, 01.01.1965

50 лет

протоиерей михаил Землянский

настоятель христо-рождественского храма с. кузьминские отвержки 2-го Липецкого цо, 18.01.1985, 30 лет иерейской хиротонии

иерей андрей селиверстов

настоятель димитриевского храма с. пушкино добринского цо, 16.01.2005,10 лет иерейской хиротонии

протоиерей димитрий киричук

настоятель Воздвиженского храма с. Воскресеновка 1-го Липецкого цо, 18.01.1990, 25 лет иерейской хиротонии

иеромонах константин (камальдинов)

клирик Задонского рождество-Богородицкого мужского монастыря, 18.01.2010, 5 лет иеромонашеской хиротонии

протоиерей Владимир олиевский

настоятель казанского храма с. Боринское 2-го Липецкого цо, 2.01.2000, 15 лет иерейской хиротонии

дни рождения в январе 2015 г.

Хиротонии в январе 2015 г.

юбилеем!

2222

Марина еПиФанцеВа актриса, г. Липецк, 26 лет

— Мы сейчас не испыты-ваем радости от великих

праздников. Мы только жалуемся на одиноче-ство, на опустошение, перестали радоваться мелочам. Мы не гото-

вы терпеть рядом с собой другого человека,

не можем терпеть его сла-бости, его несовершенства. И все

от того, что мы не умеем любить. Этого и про-сит душа в Рождественский пост. Именно научиться любить, терпеть, распахнуть свое сердце, очистить его и преобразить.

оЛеГ ФроЛоВ фотограф, г. Липецк, 30 лет

— Каждый пост — это время борьбы со своими страстя-

ми, время для преоб-ражения себя перед каким-либо великим праздником, чтобы встретить его достойно.

Моя душа всегда радует-ся, когда есть возможность

помочь, одарить кого-то. Впе-реди холодное время для брать-

ев наших меньших и нуждающихся людей, поэтому Рождественский пост — это время для милосердия.

ЛюБоВь КоБзеВа корреспондент ОБУ ТРК «Липецкое время», 22 года

— В Рождественский пост душа хочет и жаждет очи-

щения, света. Самые лучшие подарки — это терпение, сила воли и душевная радость. Нужно жить так в этот

священный период, что-бы все это не убавлялось,

а приумножалось. Хочется «прозреть», увидеть всю свою гнусность и иску-пить ее покаянием. Еще важно найти ответы на все вопросы своей души, чтобы знать, куда идти и не заблудиться на пути к свету, к Богу.

рождественский пост как главный

подарок для душиСчитается, что канун Рождества — это время чудес, особенно чудес для души. Установленный Рождественский пост как время для душевного преображения очищает наше сердце, чтобы встретить в мир грядущего Христа. А каких подарков желает получить сама наша душа в период Рождественского поста? На эту тему мы побеседовали с нашими респондентами.

оЛеГ СиТниКоВ консультант по работе со СМИ и связям

с общественностью администрации города Липецка, 26 лет

— В дни Рождествен-ского поста, когда душа человека наибо-лее подвластна соблаз-нам и порокам, именно

такое великое и светлое чувство, как любовь, ста-

нет лучшим подарком. Ведь истинная любовь — это мило-

сердие и терпение, это силы для новых свер-шений, радость и утешение в печалях, тихая гавань в пучине жизненных страстей.

Думаю, что...

2323Липецкие Епархиальные Ведомости • декабрь, 2014

еЛена иВаноВа дизайнер, г. Липецк, 30 лет

— Рождественский пост — это пост, завершающий

год. Воздержанием мы выражаем благо-дарность Богу за все, чем Господь одарил нас в этом году. И мы

в свою очередь должны быть щедрыми к нашим

близким, друзьям и нужда-ющимся людям. Щедрость и жерт-

венность — лучший подарок для души в Рождественский пост.

анна БУдарина фармацевт, г. Липецк, 29 лет

— Во время Рождествен-ского поста душа желает

полностью раскаяться во всех своих прегреше-ниях и получить проще-ние этих прегрешений.

Для этого нам и дано время поста — для очи-

щения не только физиче-ского, но и духовного. Пища

для души — это причащение Свя-тых Христовых Тайн, через него она и полу-чит исцеление и спасение. Это и есть главный подарок для души, особенно в пост.

аЛеКСей ПУСТоВаЛоВ военный психолог, г. Липецк, 33 года

— Рождественский пост — это особое время. В пред-

дверии Рождества нам хочется очистить свое сердце и душу. Лучши-ми подарками для души, на мой взгляд, является

наше смирение, сохра-нение мира внутри себя

и прощение всех, кто обижен на нас и кого обидели мы.

дарья КоПыТина студентка, 18 лет

— Всем нам известно, что пост — это возмож-

ность взглянуть на себя как бы из-за преде-лов собственного «я», это время самоанали-за. И, конечно же, глав-

ным подарком для души в Рождественский пост

будет осознание греха как такового, чтобы избавить-

ся от него, стать чище, лучше, человечнее.

аЛеКСандр ЛеЛеКа студент-теолог, 18 лет

— Рождественский пост — время для очищения серд-

ца перед праздником Рождества Богомладен-ца. Как и любой пост, это время покаяния и усиленной молитвы.

В это время хочет-ся послужить другим

людям. Кого-то согреть своей любовью, подарить

свое тепло и заботу. От этого и душе стано-вится радостнее, добрее. Это и есть главный подарок для нее.

ниКиТа КраСных г. Липецк, 24 года

— А заслужила ли наша душа вообще каких-либо

подарков? Мне кажет-ся, во время поста она должна молить Бога о спасении и упований на его милость. Думаю,

что душе будет полезно просить радости и чистоты

сердца для достойной встре-чи праздника Рождества Христова.

24

архиерейнаш

30 ноября Высокопреосвященней-ший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, совершил Божествен-ную литургию в Задонском Рож-дество-Богородицком мужском монастыре. Вечером того же дня Вла-дыка возглавил панихиду по своему духовному отцу — старцу схиархиман-дриту Виталию (Сидоренко), почтить память которого в Задонск приехало множество верующих.

2 декабря митрополит Никон освятил колокола для звонни-цы Никольского храма с. Камен-ное Грязинского ЦО, а 7 декабря совершил чин освящения пре-стола в цокольном этаже стро-ящегося Покровского храма г. Ли пецка в честь прп. Никона, игумена Киево-Печерского.

В декабре в двух храмах епар-хии правящий архиерей совершил богослужения в дни их престоль-ных праздников: в Знаменском хра-ме с. Вешаловка 2-го Липецкого ЦО (10 декабря) и храме в честь вмч. Варвары с. Набережное Тербунского ЦО (17 декабря).

Митрополит Никон посетил и другие храмы епархии, в которых совершил литургии: Христо-Рож-дественский кафедральный собор г. Липецка (4 декабря), храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» при православном моло-дежном культурном центре «Эккле-зиаст» г. Липецка (13 декабря), Троицкий храм с. Тербуны (14 дека-бря), Введенский храм с. Введенка Задонского ЦО (18 декабря), храм в честь прп. Сергия Радонежского с. Липовка Задонского ЦО (25 дека-бря), храм в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, г. Липецка (28 декабря).

21 декабря архиерейское бого-служение состоялось в Свято-Тихо-новском Преображенском женском монастыре г. Задонска.

5 декабря глава Липецкой митро-полии принял участие в Х меж-дународном форуме «Задонские Свято-Тихоновские образователь-ные чтения». Как почетный пред-седатель форума, Владыка открыл пленарное заседание в област-ном Центре культуры и народно-го творчества приветственным словом в адрес участников чте-ний. 6 декабря, в день закрытия форума, митрополит Никон воз-главил благодарственный молебен у раки с мощами свт. Тихона, епи-скопа Воронежского, Задонского чудотворца.

18 декабря, накануне дня сво-его рождения и памяти своего первого небесного покровителя свя-тителя Николая Чудотворца, в хра-ме в честь Рождества Пресвятой

Богородицы Задонского мужско-го монастыря митрополит Никон принял поздравления от духовен-ства, монашествующих, работни-ков управления Липецкой епархии и многих духовных чад. 19 декабря во Владимирском соборе Задонско-го Рождество-Богородицкого муж-ского монастыря владыка Никон совершил Божественную литургию, молитвенно почтив память святи-теля Николая, имя которого носил до пострига. После богослужения архипастыря поздравили священ-нослужители епархии, епископ Елецкий и Лебедянский Максим, насельники монастырей митропо-лии, а также первый заместитель главы администрации Липецкой области Юрий Божко, глава адми-нистрации города Липецка Миха-ил Гулевкий, начальник управления внутренней политики Липецкой области Алексей Грушихин и дру-гие.

Выступление митрополита Никона на пленарном заседании X международного форума «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения»

25

Владыка Никон принимает поздравление от детского хора епархиального центра «Возрождение» под управлением Светланы Сингур

Поздравление владыки Никона священнослужителями Липецкой епархии Первый заместитель главы администрации Липецкой области Юрий Божко поздравляет митрополита Никона с днем рождения и тезоименитства

Традиционное поздравление митрополита Никона в храме Рождества Богородицы Задонского мужского монастыря

Участники Свято-Тихоновских чтений (слева — направо): заведующий сектором ОПК Синодального ОРОиК диакон Герман Демидов; заместитель председателя Синодального ОРОиК игумен Митрофан (Шкурин); заведующий секцией теологии ЛГПУ протоиерей Олег Безруких; митрополит Липецкий и Задонский Никон (Васин); ректор ЛГПУ Павел Бугаков; ректор МДАиС архиепископ Верейский Евгений (Решетников), епископ Елецкий и Лебедянский Максим (Дмитриев), ректор ЛГТУ Анатолий Погодаев

Митрополит Липецкий и Задонский Никон с епископом Елецким и Лебедянским Максимом на пленарном заседании Задонских Свято-Тихоновских образовательных чтений

Многая лета, дорогой владыка Никон!

26

Конкурсыи олимпиады

в Липецкойепархии

Зам. председателя ЕОРОиК Липецкой епархии к. п. н. Е. Санкевич

Вдекабре в г. Липецке прошли муниципаль-ные этапы общероссий-

ской олимпиады по ОПК «Русь святая, храни веру православ-ную» и V регионального конкур-са литературно-музыкальных композиций «Да святится имя Твое».

В олимпиаде, которая проходи-ла на базе православной гим-назии имени прп. Амвросия Оптинского, участвовали 300 школьников 4 – 11 классов из 20 образовательных учреждений г. Липецка. В состав жюри вхо-дило 25 человек. 87 школьни-ков заняли призовые места. Из них самые высокие баллы набрали: Болдырев Андрей (православная гимназия, 11 класс) — 57,5 балла; Панфилов Николай (МБОУ гимназия № 12, 4 класс) — 55 баллов; Ляпин Андрей (МБОУ СОШ № 31, 11 класс) — 54 балла; Стрельников Роман (МБОУ гимназия № 12, 11 класс) — 53,5 балла; Мокроу-сов Павел (МБОУ СОШ № 62, 7 класс) — 53 балла; Николаенко-ва Анастасия (МБОУ СОШ № 54, 7 класс) — 51 балл; Пашкова Анастасия (православная гим-назия, 7 класс) — 50 баллов.

В декабре муниципальные туры общероссийской олим-пиады по ОПК также прошли в церковных округах: Добров-ском, Добринском, Грязин-ском, Усманском, Задонском и Воловском районе (Тербун-ское благочиние). Региональ-ный отборочный тур пройдет в Липецке 2 февраля 2015 года.

17 декабря в конференц-за-ле Липецкого епархиального управления прошел муници-пальный этап V регионального конкурса литературно-музы-кальных композиций «Да свя-тится имя Твое». Он так же проводится епархиальным отделом религиозного обра-зования и катехизации, епар-хиальным духовным центром «Возрождение» совмест-но с департаментом образова-ния администрации г. Липецка и 1-м Липецким церковным округом.

Главная цель конкурса — через соприкосновение с высокоху-дожественной, духовно-нрав-ственной литературой, музыкой и пением помочь человеку полюбить Православие, рас-крыть для себя богатство

православной культуры, постичь ее духовную глубину, а также способствовать разви-тию детских талантов в прослав-лении Господа.

Впервые региональный кон-курс литературно-музыкаль-ных композиций «Да святится имя Твое» прошел в 2010 году. В нем приняли участие всего 3 коллектива: коллектив вос-кресной школы «Светоч» Хри-сто-Рождественского храма Липецка, творческий коллек-тив «Слово» липецкой гимна-зии № 12 и ансамбль «Благовест» епархиального духовного цен-тра «Возрождение». В 2011 году участников было уже 13, в 2012 году — 16, в 2013 году — 19 коллективов.

В этом году конкурс проходил в пятый раз, и в нем принял уча-стие 21 коллектив, более 300 учащихся из общеобразователь-ных и дошкольных учреждений города.

Свои творческие коллективы представили светские шко-лы, гимназии и лицеи г. Липец-ка: МБОУ гимназия № 1 и № 12, МБСКОШ № 16, МБОУ СКОШ

27

www.oroik48.ru • Школа православия

Выполнение заданий олимпиады по основам православной культуры учащимися средних классов

№ 32, МБОУ СОШ № 33, 36, 50, 46, 29, 20, 61, 62, 68, 70, 25, МАОУ СШ № 55 и 18, МАОУ гимназия № 69 имени С. Есенина. Православные учебные заведения были пред-ставлены гимназией имени прп. Амвросия Оптинского.

На сцене были исполнены литера-турно-музыкальные композиции, посвященные Господу, Пресвятой Богородице, святым, а также Оте-честву, русскому народу и всяко-му человеку, живущему с Богом.

В составе жюри, которое оце-нивало таланты школьников и присуждало им награды, — свя-щеннослужители, музыканты, певцы, преподаватели, актеры, ученые, руководители творче-ских коллективов города и обла-сти: руководитель епархиального отдела религиозного образова-ния и катехизации, председатель жюри протоиерей Виталий Диес-перов; клирик храма в честь рав-ноап. Кирилла и Мефодия пос. Матыский иерей Алексей Сели-верстов; заведующая вокаль-ным отделением Липецкого

областного колледжа искусств им. К. Н. Игумнова В. С. Зайце-ва; преподаватель хореографии Липецкого областного коллед-жа искусств им. К. Н. Игумно-ва П. Ф. Рыжков; преподаватель вокала Липецкого областного колледжа искусств им. К. Н. Игум-нова, солистка русского ансамбля Г. В. Овсянникова; художествен-ный руководитель и дирижер хоровой капеллы мальчиков Липецкой областной филармонии Л. Е. Жаринова; преподаватель русского языка и литературы, воспитатель детского сада № 118 Ю. А. Кутепова; доцент ЛГПУ, про-ректор ИКИ Н. А. Фролова; пре-подаватель вокала Липецкого областного колледжа искусств им. К. Н. Игумнова О. А. Авдоухи-на; актриса Липецкого государ-ственного академического театра им. Л. Н. Толстого М. И. Ушакова, а также председатель оргкомите-та конкурса заместитель руково-дителя ЕОРОиК Е. Ю. Санкевич.

При окончательном решении жюри и определении победи-телей, кроме доверия баллам,

ему предстояло еще проверить «общую оценку» работы кол-лектива «сердцем», проверить соответствие ее тому образцу, к которому мы призываем детей, что мы хотим воспитать в детях, ради чего устраивается этот конкурс.

I место занял коллектив «Семь нот» школы № 62 с композици-ей «День Пресвятой Троицы» (89 баллов). II место — коллектив православной гимназии «Све-чечка» с композицией «К тебе, святитель» и гимназии № 12 «Сло-во», композиция «За веру рус-скую, за землю православную!» (по 86 баллов). III место подели-ли между собой образовательные учреждения № 50, 20, 69, 18, 29 и коллектив православной гимна-зии, получившие по 82 балла.

В декабре муниципальный этап конкурса композиций прошел также в Добровском, Добринском, Усманском благочиниях. В Гря-зинском ЦО он состоится в янва-ре, а в Задонском ЦО — в феврале 2015 года.

Частный предприниматель, алтарник храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Частая Дубрава

Знакомьтесь: Александр Поленников

Не я к Богу пошел,а Бог —

ко мне— александр, как формировались черты вашего характера до момента познания Бога? и как произошла встреча с ним?

— В жизни часто с челове-ческой точки зрения происхо-дит трагедия: кто-то попадает в больницу, кто-то — в тюрьму. Я попал в тюрьму и сейчас гово-рю: слава Богу!

Мои родители и я — из села Частая Дубрава. Начало жиз-ни было неплохое. После армии я поступил в политех-нический институт в Липецке, учился, но без определен-ной цели. Я видел, что другие люди получают профессии, но для меня это казалось скуч-ным. В 90-х годах была пропо-ведь «робингудовцев»: ничего плохого нет в том, чтобы ото-брать у богатого… И мое само-оправдание облекалось в эту форму. Я не представлял, как буду работать за копейки, да еще кто-то будет ругать меня. Стал жить по другим законам, в округе меня многие знали как бандита, это было сред-ством моего существования. В итоге дважды сидел в тюрьме.

Во время последнего срока, когда оставался 1 год, меня так потянуло в часовню, которая была на территории! Два раза в месяц священники проводи-ли в часовне Таинства. Я тогда еще не знал этого, но по мило-сти Божией захотел туда пойти.

А прежде нужно было пройти через ворота, на воро-тах — милиция, а у меня с ней отношения были не очень хоро-шие. Но пошел… В часовне шла служба, я вошел — и меня как по голове ударило обу-хом, даже ноги подкосились: «Ничего себе, — думаю, — Бог-то есть! А я как живу?..» И эта мысль меня до того пора-зила, что я уже ничего не пом-нил, что происходило в часовне, как я вышел оттуда.

Эта мысль не давала мне покоя, я начал ходить в часов-ню… Но была борьба с самим собой. Ведь по зоновским поня-тиям люди, идущие в цер-ковь, — надломленные, своими силами не могущие справиться с ситуацией.

Брал в часовне Библию. А однажды понял, что такое исповедь и пошел рассказать священнику все, что было… Не знаю, насколько испо-ведь была правильной, но она была искренняя. Священник отпустил меня, я причастил-ся, вышел из храма… А один из знакомых увидел меня и говорит: «Такое впечатле-ние, что ты из церкви идешь, не касаясь земли».

Стало что-то со мной тво-риться, будто раздвоение лич-ности. По прежним понятиям в каком-нибудь случае надо было идти, жестко поступить, а во мне что-то говорит: «Нет, не надо». Я знаю все законы той жизни, но, думаю, наверное,

Бог меня останавливает. И гово-рю сам в себе: «Господи! Я осво-божусь и буду жить по Твоим законам. А здесь — как же? Об меня же начнут ноги выти-рать…» На первых порах нас же в смущение приводит фраза из Евангелия: «Ударят по пра-вой щеке — подставь левую…» и прочее. И все равно я шел, поступал так, как привык, а, когда выходил, мне плохо становилось, одиноко, пусто в душе! Я все время говорил: «Господи, прости! Больше так не буду, только будь со мной, а больше мне ничего в жиз-ни не надо». И сколько раз я все равно куда-то впирался. Господь меня оставлял, но все равно оберегал, я чувствовал явную отцовскую заботу и про-мыслительность. «Господи, да сколько Ты раз можешь меня прощать! Ну, прости», — и стыд-но было за свои поступки.

— Вам недолго оставалось быть в тюрьме? Что вы стали делать, когда освободились?

— Когда освобождают-ся из тюрьмы, друзья обычно устраивают баню, отмеча-ют… А я думал: «Сейчас вый-ду, как на душе хорошо! А если опять начну прежний образ жизни вести, у меня в душе ничего не будет. А жизнь и не нужна без этого». Перед освобождением открыли мне часовню, зашел я один с такими мыслями и — к Богу: «Господи,

29липецкие епархиальные ведомости • декабрь, 2014

интересно живете

3030

Интересно жИвете

зачем мне вообще уходить отсюда? Мне и здесь нормаль-но. Сейчас выйду — начнет-ся прежнее. Может, лучше остаться здесь или в подобном месте?..»

В 2000 году я вышел, при-ехал домой. Родители, папа Николай и мама Пелагея, Цар-ствие Небесное, любили без-заветно меня, добрые были. «Сейчас, — думаю, — увидят, что я молюсь, скажут: с голо-вой что-то случилось». Тут я вспомнил, что бабушка моя, Анна, была верующая, на кли-росе пела и терпела насмеш-ки. Может быть, ее молитвами Господь все устраивал.

Папа увидел раз, что я на колени с утра встал молиться, у своего иконоста-са лампадку зажег, и говорит он: «Ты веру хотя бы в тайне храни, а то люди что подума-ют?» — «Папа, мне все равно, что подумают люди».

Пробыл я недели две на воле, приехали старые знакомые… «Ну что, за встречу?» — «Нет, — говорю, — не буду». Я очень категорично им отказал, отча-сти, может быть, и по гордыне своей. Боялся опять потерять благодать, потому что уже не раз такое было.

Узнал, что есть Задонский монастырь. Поехал туда, уви-дел человека в рясе и спра-шиваю: «А где самый главный у вас?» — «А вон идет». И как раз владыка Никон шел. Я и подо-шел к нему, говорю: «Здрав-ствуйте, не знаю, как к вам обратиться… Я хотел бы жить в монастыре». — «А откуда ты?» — «Из Частой Дубравы. В зоне к вере пришел, а если буду сейчас жить на воле, чув-ствую, что ее утеряю и побаи-ваюсь этого. И так уж сколько раз Господа огорчал своими делами и продолжаю, а тут — снова… В конце концов Он отвернется от меня, а я сам ни на что не способен».

Владыка спросил меня про семью. Я сказал, что с пер-вой женой мы развелись. А он говорит спокойно: «Ты езжай, поживи пока в миру. Упадешь — ничего. Приедешь, у нас пожи-вешь немного, потом опять поедешь домой, а там — посмо-трим. Давай благословлю». — «А как это?» — спрашиваю. Владыка мне руки сложил, благословил. И опять у меня все внутри поднялось, и поле-тел, не касаясь земли, до самой Дубравы…

— значит, остались вы все‑таки в миру. Как стала жизнь устраиваться?

— У нас в поселке стали орга-низовывать церковный при-ход. Подошла ко мне одна раба Божия, Екатерина Мирошни-кова, говорит: «Хочешь поуча-ствовать?» — «С удовольствием». А у меня в то время ниче-го своего не было — ни денег, ни одежды.

Службы начались в поме-щении училища, приезжали священники. Первым служил протоиерей Стефан Бильчук, сейчас уже покойный. Нем-цов Александр Андреевич, директор училища, предло-жил: «В Тамбовской области есть храм деревянный. Поеха-ли, посмотрим, если понравит-ся, попробуем построить такой в Дубраве».

Приехали мы оттуда под впе-чатлением, начали строить у нас храм. Чтобы работать на строй-ке, я позвал людей, с которыми сидел, кто мне доверял. А они все в наколках, летом жар-ко, майки снимут и работают в котловане. Иногда смотрю — половина уходит, спрашиваю: «Почему?» — «Санек, извини, неудобно! Сейчас люди будут смотреть, скажут: вот, уголов-ные рожи храм строят». Такое было смущение. Но милостью Божией почти все они поуча-ствовали в строительстве храма.

— да, ген Православия в нашем народе живет, как бы ни заблуждался человек… а чем вы стали зарабатывать на жизнь?

— Появилась такая мысль: делать шлакоблоки на терри-тории училища и платить за ее аренду. Предложил тем же ребятам: «Давайте будем сами зарабатывать деньги». Нача-лось предпринимательство. Я понял, что нужно жить чест-но и заниматься этим не пото-му, чтобы побольше иметь денег, быть в авторитете или на машине ездить. Все само собой получалось: еще в зоне я видел, как делают шлакобло-ки. У нас не было ни обору-дования, ни даже небольшой грузовой машины, чтобы во-зить их, но Бог послал. Одно-временно строили церковь из бревен. Нужен был специа-лист для этой работы, и нигде не могли найти. А потом поя-вился у нас человек, который мог лес рубить — Никита Алек-сеев (сейчас мы кумовья).

Не успевала проблема возникнуть и тут же разре-шалась. Пока мы работали над бревнами, женщины чита-ли каноны, акафисты. Люди договаривались, готови-ли нам еду. Теперь уже 9 лет, как открыли храм. Отец Павел Зобов, наш благочинный, мно-го усилий прилагает, чтобы все было устроено. Первая служ-ба в храме была на память Вонифатия-мученика.

— александр, можно сказать, что этот храм является подарком для вашей души?

— Можно. Помню, ино-гда трудно было идти в храм, с каким-то борением. А ког-да придешь и поработаешь, благодаришь за каждый день Бога… Или бывает, милосты-ню кому-то дашь — тебе вдруг так хорошо станет на душе!


ИнтЕрЕсно жИВЕтЕ

Понимаешь, что эти деньги не стоят того, что ты сам полу-чил. И хотя неизвестно, в каком месте мы на том свете ока-жемся, но награда уже здесь присутствует… В другом слу-чае, в работе упорствуешь, что-то не получается. А потом пройдет время и понимаешь: «Слава Богу, что не получи-лось, было бы хуже». Приходит ощущение того, что это сде-лал не ты, а Господь управил. И деньги, которые ты заработал, по честности, — не твои.

— Что вы делаете, когда заходите в тупик или когда вас загоняют в угол?

— Понятие «загнать в тупик» для православного не суще-ствует, у него есть Бог. И нераз-решимых ситуаций нет, все промыслительно.

Но бывают ситуации, которые хочется исправить. Например, у нас в посел-ке есть интеллигенция, есть храм. Но нет никакой работы с молодежью, не организова-но для них досуга, нет даже спортивного зала. Выходит молодежь, а у нас пять мага-зинов, которые торгуют пивом и прочим. Сейчас появились новые наркотики — спай-сы. Частая Дубрава занима-ет первое место в области по употреблению наркотиков. Нет у молодежи нормально-го выбора. Повсюду «культу-ра», искусственными методами насажденная у нас в стра-не: бутылка водки, шприц, спайс — это и есть «отдых». Хотелось бы собрать едино-мышленников и исправить ситуацию. А сейчас каждый живет сам по себе, зациклен на своих проблемах.

Многие матери подходят ко мне, просят помочь их детям. Я отправлял молодежь к отцу Кириллу (Саренко) на подворье Задонского монастыря. Ребята, которые желают исправиться,

живут там, работают. Они пони-мают, что это островок спасе-ния. А сколько с нами, с такими, нужно терпения… Бывает, что человек поживет на подво-рье и вдруг сорвется, без бла-гословения уедет и снова за старое. Но во второй раз он возвратится уже с перевернув-шимся сознанием… Если рань-ше он пьяный говорил: «Я сам по себе, я прав», — то теперь он с покаянным чувством гово-рит: «Скотина я, прости Госпо-ди, опять до такого дошел…» И понимает, что так жить нельзя.

— Какое вы решение видите для этой проблемы?

— Например, спорт. Мы сейчас в школе обустраиваем спортзал, пытаемся организо-вать тренировки по кикбоксингу. Ребятам нравится, и дух бой-цов у них есть. Нашли тренера, написали объявление для роди-телей и детей. И очень нам тре-буется чье-то личное участие, даже прийти покрасить что-ни-будь в спортзале. У многих моло-дых ребят все-таки есть искорка в душе, чтобы служить не толь-ко себе, но и Отечеству.

— Вы сегодня семейный человек? расскажите немножко об этом.

— Когда я был в тюрьме, одна знакомая — Марина — захо-тела приходить ко мне. Я сна-чала отказывался, но потом согласился, и она меня наве-щала, писали друг другу пись-ма. Когда попал в тюрьму, я не представлял, что у меня ког-да-то еще будет семья. Но сей-час, слава Богу, у нас с Мариной уже двое детей, сыну Глебу поч-ти 13 лет, дочери Ефросинье — 8. Хотелось бы что-то оставить для детей — не только матери-альное, но и свою жизненную позицию, к примеру, в отноше-нии наркотиков.

— Что вы скажете Богу на сугубом суде: на что потратили силы, волю, таланты, которые он вам дал при рождении?

— Где-то в древнем патерике есть рассказ. Несколько старцев плыли на корабле, среди дру-гих была блудница. Один старец посмотрел на нее и заплакал. У него спросили, отчего он пла-чет, и старец ответил: «Я смо-трю, сколько сил она тратит на то, чтобы соблазнить дру-гих, и понимаю, как мало трачу сил я, чтобы угодить Богу». Вот и я чувствую, что более живу для мира, «танцую», одеваюсь для него, угождаю ему.

— александр, в итоге можете ли вы с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Жизнь каждого человека по-своему интересна. Но то пре-красное, что создал Господь для нас, мы часто не замеча-ем, в силу своего ропота, стра-стей. Конечно, хотелось бы изменить в жизни многие ошиб-ки, потому что многих я оби-дел. Но не хочу прожить другую жизнь, хоть в ней было много скорби. А вдруг бы в той жиз-ни у меня не было Бога? Я бы этого не хотел. А в этой жиз-ни не я к Богу пошел, а именно Бог — ко мне. С Ним и в тюрьме хорошо, а без Него и во дворцах худо. И все, что ни происходило хорошего в моей жизни, управ-лял только Господь, потому что я на хорошее не способен.

Беседовали монахиня Агафона (Шнейдер), Анастасия

Фетисова

3232

Учимся жить со Христом

Добродетелидуши

Протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия

БЕСЕДА 34

НадеждаНадежда происходит

из веры, как растение из семени, как ручей из источника.

(Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе // Соч., Т. 5.

С. 298)

С верой христианской самым тесным образом связана христианская

надежда. Если вера есть уве-ренность в «невидимом», т. е. в том, что у мира был и есть Творец, что изначально было и есть Царство Божие, то наде-жда есть уверенность в «желае-мом и ожидаемом». Если вектор веры бывает направлен на про-шлое, настоящее и будущее, то взор надежды направлен исключительно в будущее.

Христианский символ надежды — якорь. Но каким образом опущенный с помо-щью каната в воду тяже-лый якорь, цепляющийся острыми концами за морское дно, может ассоциировать-ся с устремленной вперед надеждой?

Поясним на примере одного забавного корабельного диало-га. На палубе плывущего по бес-крайним морским просторам океанского лайнера пассажир-ка поинтересовалась у капи-тана: «Далеко ли до земли?»

Капитан, глянув на приборы, снисходительно ответил: «Две-сти метров». Пассажирка стала удивленно озираться по сторо-нам, но никакой земли не увиде-ла. И не могла увидеть! Если бы она задала вопрос с точки зре-ния моряков более корректно: «Далеко ли до берега?» — то услышала бы, к примеру: «Пятьсот километров» (рас-стояние до порта назначения). Но она спросила, далеко ли до земли? А земля (морское дно) была у нее «под ногами», и рас-стояние до этого самого дна было невелико (в данном слу-чае двести метров).

Мореходы, бороздя на кора-блях океанские просторы, в течение многих дней плава-ния видят вокруг лишь зыб-кую морскую гладь. И порой кажется, что эта переменчивая водная стихия со своими вол-нениями и бурями может уне-сти их в такие неведомые дали, откуда им никогда не добрать-ся до конечной цели своего плавания. Но в действитель-ности в каждый момент пла-вания надежная земля всегда рядом с ними, точнее, под ними. И если вдруг волны поне-сут их не в том направлении, то можно бросить за борт якорь, и он, опустившись на дно, цепляясь за землю, удержит корабль на месте, не даст ему затеряться среди морских просторов. Два конца каната надежно свяжут корабль с яко-рем и землей.

Якорный канатКакой канат надежней?

Конечно, тот, который тол-ще, тот, в котором большее число нитей. Тонкий канат может оборваться. Толстый канат — надежный.

Когда Авраам беседует с Господом о грешном городе Содоме, где живет праведный Лот, он спрашивает: «Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем?» Господь сказал: «Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город и все место сие» (Быт. 18:23 – 26).

В течение беседы количе-ство праведников, ради которых будет спасен город грешни-ков, сокращается с 50 до 10. «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом» (Быт. 18:32 – 33). Как известно, в Содо-ме жил лишь один праведник — Лот с женой и двумя дочерьми. Когда они покинули Содом, город сгорел.

Праведники — надежда общества. Если их мало (тон-кий канат), жизнь общества



под угрозой (тонкий канат не выдержит напряжения и оборвется). Когда праведных людей много, в их лице у обще-ства есть крепкая надежда. «Когда умножаются праведники, веселится народ, а, когда господствует нечестивый, народ стенает» (Прит. 29:2).

Каждый человек ищет в жиз-ни надежности. И кто-то воз-лагает надежду на деньги, друзей, покровительство могу-щественных людей, власть. Однако Давид предупрежда-ет: «Не надей тесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают помышления его» (Пс. 145:3 – 4).

Но почему именно с правед-никами связана надежда? Пото-му что у праведников добрая совесть и добродетельная жизнь. «Ничто так не ведет к благой

надежде, как добрая совесть» (Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архие-пископа Константинопольского. 2-е изд., СПб., 1905. Т. 11. С. 586). Лучшее средство к укрепле-нию надежды — добродетель-ная жизнь. «Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21 – 22). «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33:16).

Итак, толщина якорно-го каната означает количество праведников, чем их боль-ше, тем крепче надежда. А что означает длина каната? Долготерпение.

«Надежды без терпения быть не может. И где истин-ная надежда, там и терпение, и, где терпение, там и надежда. Поскольку надежда подвержена многому искушению, как и вера. Искушаемся лишением вре-менных благ, когда лишаем-ся здоровья, чести, богатства, человеческого расположения, мира, тишины, покоя и попада-ем во всякое неблагополучие. В этом бедственном состоянии нужно терпение, чтобы непо-зволенным образом не искать избавления от бед, но сдать-ся на волю Божию и ожидать от Него милости или помога-ющей в терпении, или избав-ляющей от бед, как знает Он Сам» (Симфония по творени-

ям святителя Тихона Задонско-го. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спа-сении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т. 1 – 5. С. 1185 – 1186).

Надежда основывается на жизненном опыте. Испытав-ший множество превратностей в своей жизни апостол Павел свидетельствует: «От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5:4).

«Когда наступают бедствия, не падай духом, это, собственно, и есть надежда — твердо стоять среди опасностей» (Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. 2-е изд., СПб., 1899. Т. 5. С. 357).

ЯкорьНаш церковный корабль,

плывя по волнам бурной времен-ной жизни, доставляет путников в тихую пристань жизни веч-ной. Толстый и крепкий якорный канат вселяет надежду, что ника-кая буря не сорвет корабль с якоря и не ввергнет в пучину. Но что же означает якорь?

Крест якореобразный как христианский символ встре-чается уже в III веке по Рожде-стве Христовом в Риме, Галлии. Археологи обнаружили этот символ на Солунской надпи-си III века. В пещерах Претек-

стата находимы были плиты без всяких надписей, с одним изображением якоря (Ува-ров А. С. Христианская символи-ка. М., 1908. С. 114).

Крест с якорем сделался сим-волом христианской надежды. Апостол Павел называет надеж-дой Самого Иисуса Христа: «Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере» (1 Тим. 1:1). Апостол учит, что христиа-не имеют возможность «взяться

Каждый человек ищет в жизни надежности. И кто‑то возлагает надежду на деньги, друзей, покровительство могущественных людей, власть. Однако Давид предупреждает: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают помышления его» (Пс. 145:3 – 4).

3434


за предлежащую надежду (т. е. крест), которая для души есть как бы якорь, безопасный и крепкий» (Евр. 6:18 – 19). Этот, по слову апостола, якорь, симво-лически прикрывающий крест от поругания неверных, а вер-ным открывающий подлин-ный его смысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепкая надежда.

«И богатство… даже вели-кое и текущее отовсюду, и достоинство, будь оно цар-ское, и умственные дарования, даже украшенные даром слова, ничего не значат, если не со е-динены с упованием на Бога. Ибо гнило то богатство, кото-рое не от Бога, часто вырыва-ется с корнем и отнимается у владельцев, как вырывают бесплодное и дикое растение, причиняющее вред другим деревьям… Умственные дарова-ния, не украшенные Божествен-ной мудростью, бесполезны, как не знающие самообуздания: Господь «мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью» (Ис. 44:25). Поэтому, если

и здешнее непрочно для нет-вердых перед Богом, а будущее еще ненадежнее, возьмемся за священный якорь» (Творения святого Исидора Пелусиота. М., 1860. Ч. 3. С. 314).

«Суетна надежда на все, кро-ме Бога; гнила опора на всякого человека и ложный щит из все-го созданного. Поэтому, оставив все, да прибегаем к этому надеж-ному и непреоборимому щиту. «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:8 – 9). Пусть иные защищают себя хитростью и хитросплетенным словом, иные золотом, серебром и прочими своими сокровищами, иные саном… обманет их наде-жда. Мы именем Господним защитим себя и не посрамим-ся. Смотри, христианин, будь только Божий, и имя Господне защитит тебя от всех вражьих наветов» (Симфония по творени-ям святителя Тихона Задонско-го. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спа-сении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т. 1 – 5. С. 1172 – 1173).

Но правильно ли всегда и во всем надеяться на Бога? Стоит ли тревожить Его «по пустякам»? Не оскорбитель-ным ли будет для Него наше слишком частое обращение за помощью?

Нет, напротив, «Бог — рев-нитель, Он особенно гневает-ся, когда мы не обращаемся к Его помощи, поэтому приводит нас в такое положение, которое вынуждает нас искать Его помо-щи» (Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополь-ского. 2-е изд., СПб., 1906. Т. 12. С. 1152).

Как укрепить надежду?Утвердиться в надежде

и ради нее получить всякую помощь нам помогут следую-щие размышления:

1. Мы ищем помощи у Все-могущего Бога, который может сделать все, что захочет.

2. Ищем помощи у Всеведу-щего и Премудрого Бога, кото-рый знает все совершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что нужнее для спа-сения каждого из нас.

3. Ищем помощи у беско-нечно Благого Бога, который предстоит нам с неизреченной любовью, всегда готовый подать всякую помощь, как только мы притечем в Его объятия с твер-дым упованием.

4. Четвертый, наконец, спо-соб к оживлению твердого упо-вания на Бога и привлечению Его скорой помощи есть воспоми-нание обо всех случаях скорой помощи от Бога, изображен-ных в Божественном Писании. Опыты эти, столь многочислен-ные, безусловно убеждают нас, что никогда не был постыжен никто из уповавших на Бога.

(Невидимая брань. Творения преподобного Никодима Свято-горца. М., 1904. С. 23).

Ложная надеждаЛожная надежда есть безрас-

судная, даже дерзкая надежда на Бога. Она выражается в двух видах:

1) в желании человека про-извольно распоряжаться дела-ми божественного промысла. Например, подвергать свою жизнь глупому риску и большой опасности в надежде, что Бог все равно с помощью какого-нибудь

икона Пресвятой богородицы «нечаянная радость»



чуда спасет. В болезни не хотеть обратиться даже за элементар-ной помощью к врачу, «благоче-стиво» предоставляя все дело Богу. Здесь человек искушает Бога, по библейскому выраже-нию (Втор. 6:16). Именно такой ложной надеждой искушал сата-на Спасителя, когда поставил Его на крыле Иерусалимского хра-ма и предложил: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Но Иисус сказал ему: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:6 – 7);

2) уверенность в собственном спасении. Ложно уповающий в этом смысле забывает слова апостола: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил. 2:12). Бывает безрассудное лжеупование: человек просит содействия Божия в явно злых предприятиях и делах, напри-мер, в мстительности, в воров-стве, в обмане. В обличение такого лжеупования апостол Иаков пишет: «Просите — и не получаете, потому что просите не на добро, а для ваших вожделений» (Иак. 4:3).

Весьма поучительна в этом смысле история чудотворной иконы Божией Матери «Нечаян-ная Радость».

Некий многогрешный чело-век ежедневно молился перед образом Богородицы с Мла-денцем, а после шел на сквер-ное беззаконие. И вот однажды образы Спасителя и Богородицы на иконе вдруг как бы зашеве-лились, а раны Младенца Иису-са открылись, и из них хлынула кровь, как на кресте. При виде этого человек упал от страха и закричал: «О, Госпожа, кто это сотворил?» Отвечала Богороди-ца: «Ты и прочие грешники злы-ми деяниями снова распинаете

Сына Моего, как иудеи». Чело-век этот взмолился о помилова-нии, и Богородица заступилась за него, многократно умоляя Господа простить этого греш-ника. Лишь после четырех Ее прошений Господь, наконец, согласился помиловать его, а грешный человек навсегда изменил свою жизнь.

Предостерегая от лож-ной, неугодной Богу надежды, святитель Тихон Задонский наставляет: «Обрати внима-ние на слова святого Дави-да: «Уповай на Господа и делай добро» (Пс. 36:3). Это слово учит, что уповающий на Бога должен творить добро, следо-вать Божией воле, а не своей. Напрасно надеется на Бога тот, кто противится Богу. Напрас-но ждет милости от Бога тот, кто не перестает раздражать Его нераскаянным нравом. Напрас-но простирает руки и возво-дит очи к Богу тот, кто сердцем от Него отвращается и обра-щается к маммоне, серебру и золоту, нечистоте и прочим бездушным божкам. Бог есть Избавитель Своих, а не чужих. Слушает и ныне, но тех, которые почитают Его устами и сердцем, а не поклоняются гордости мира сего, как высокому и позлащен-ному идолу, которого воздвигает князь тьмы и мира сего к бес-честию имени Божия и гибе-ли человеческой» (Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. Приложение к маги-стерской диссертации: «Свя-титель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т. 1 – 5. С. 1189).

Подведем итог нашей беседе

Надежда — доброволь-ная и плодоносная решимость, совмещающая в себе три духов-ных устремления.

1. Готовность переносить все случающиеся обстоятельства в сознании, что они назначают-ся нам воспитывающей благо-стью Божией, «и хотя всякое наказание в настоящее время не кажется радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).

2. Довольство своим состо-янием в сознании, что каждый из нас поставлен на своем месте Самим Богом: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20); «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1 Пет. 4:10 – 11); «не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3 – 8).

3. Преданность воле Божией в том сознании, что о нас всегда и везде печется Бог: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).

И напоследок хотелось бы пожелать: когда в следующий раз отправитесь в храм, дожди-тесь окончания богослужения и обратите внимание, прислу-шайтесь к последним словам батюшки. Каждое церковное богослужение священник завер-шает возгласом, выражающим его и вашу уверенность в осу-ществлении того, о чем Цер-ковь в течение всей службы просила Бога: «Слава Тебе Хри-сте Боже, упование наше, сла-ва Тебе». И пусть в сердце вашем навсегда закрепится эта исти-на, что упование наше, надежда наша — Сам Иисус Христос!

3636


О милосердии

Мир вам, дорогие бра-тья и сестры. Сегод-ня мы поразмышляем

над евангельской притчей о милосердном самарянине (Лк. 10:25 – 37). В Священном Еванге-лии повествуется, что однажды ко Господу приступил с вопро-сом некий законник, искушая Его: «Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь веч-ную?» В ответ Господь его спро-сил о том, что об этом написано в законе. Вопрошавший отве-тил, что в законе написано так: «Возлюби Господа Бога твое-го всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепо-стию твоею, и всем разумени-ем твоим, и ближнего твоего, как самого себя». На это Спа-ситель сказал: «Так поступай, и будешь жить».

Из этого следует, что закон-ник заранее знал все ответы на свои вопросы, но задавал их сознательно, желая хоть в чем-то уловить Христа. Но такое лукавство было откры-то, и законник, желая вый-ти из неудобного положения перед людьми, тогда решился задать еще один вопрос Христу: «А кто мой ближний?»

Этот вопрос был действи-тельно злободневным для людей того времени, потому что пони-мание того, кто является тебе ближним, у каждого челове-ка было своим. Кто-то к ближ-ним относил лишь узкий круг своих родственников и друзей. В самом широком смысле этого слова толковали, что ближним является человек одной с тобой национальности, одной веры.

Но Господь говорит об этом на примере притчи о милосерд-ном самарянине. Он рассказыва-ет о том, что некий человек шел однажды из Иерусалима в город Иерихон и в пути на него напали разбойники, которые жестоко избили его, сняли одежду и оста-вили умирать на дороге. И вот вначале мимо этого несчастно-го прошли, не оказав никакой помощи, священник ветхоза-ветной церкви и левит — цер-ковнослужитель, помогавший священнику при богослу-жении. Они оба заметили страждущего, однако проигно-рировали его. Далее проходил по той же дороге самарянин, человек, не являющийся иуде-ем, по тем временам — человек другой веры, каких иудеи пре-зирали, приравнивая их к языч-никам. Этот самарянин и оказал

раненому иудею помощь, он обработал ему раны, сделал перевязку, отвез его в гостини-цу, оплатил проживание и лече-ние, и более того, сказал хозяину гостиницы, что если денег на содержание больного не хва-тит, то на обратном пути он к нему заедет и все возместит.

Поведав эту притчу, Господь спросил законника о том, кто же был ближним для этого попав-шего в беду иудея? И законник ответил, что тот, кто проя-вил к нему милосердие. «Иди, и ты поступай так же», — ска-зал ему Христос. Надо сказать, что Господь и ранее поднимал эту тему в Нагорной пропове-ди, когда говорил: «Вы слыша-ли, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага тво-его. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляй-те проклинающих вас, бла-готворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сына-ми Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:43 – 45). Как видим, в притче о милосерд-ном самарянине Господь на при-мере разъясняет Свои слова из Нагорной проповеди.

Интересна и характерна сама постановка вопроса закон-ника, спросившего, кого мож-но для себя считать ближним. Такой подход в корне неве-рен, поскольку получается, что законник отделяет себя тем самым от других людей. Он спрашивает у Христа о том, кто тот человек, которого

О Боге и его святых угодниках, различных аспектах церковной жизни, внешнем и внутреннем делании

православного христианина, о страстях и необходимости борьбы с ними говорят наши священнослужители.

Протоиерей Алексий Носач, клирик Христо-

Рождественского кафедрального собора

г. Липецка



можно назвать своим ближ-ним, который подпал бы под какие-то определенные его критерии, собственные опре-деления и понятия. Но, таким образом, соотнося кого-ли-бо с некими своими показате-лями, законник уже отдаляет этого человека от себя. Он уже заранее начинает сомне-ваться, нужно ли ему оказы-вать помощь или не стоит. Вероятно, руководствовались такой же логикой и священник с левитом из притчи Спасите-ля, которые не оказали помощи израненному путнику. Вероят-но, они думали, что тот человек сам виноват, как-то сам навлек на себя такую беду и незачем ему помогать. Возможно, они искали себе и какие-то другие оправдания. Также и закон-ник, задавая вопрос Иисусу Христу, скорее всего размыш-лял о том, что он не должен помогать человеку, который,

к примеру, другой националь-ности или другой веры, то есть не верит в одного с ним Бога и, следовательно, не является ближним.

Отвечая, Христос в прит-че как бы говорит о том, что нельзя так мыслить, нель-зя думать о том, является ли тот или иной человек для тебя ближним или нет. Напро-тив, человек должен сам быть ближним по отношению к про-чим людям, должен оказывать им милость, невзирая на то,

кто они по вере, какой они кро-ви. Только в этом случае можно исполнить заповедь о любви.

Кроме того, по словам закон-ника мы видим, что он хорошо знает заповеди Божии, одна-ко оставляет их на теоретиче-ском уровне, и, когда приходит момент для того, чтобы дей-ствительно проявить свою любовь и милосердие к людям, он начинает рассуждать о том, кто для него является ближним. Так теория начинает расходить-ся с практикой, и знание зако-на еще не означает, что человек встал на путь спасения.

Пример подобного отноше-ния к заповедям мы встреча-ем и в притче Господа нашего Иисуса Христа о богаче и Лаза-ре (Лк. 16:19 – 31). Некогда один богач, веселясь и пирше-ствуя все светлые дни в сво-ем роскошном доме, увидел, что у ворот его жилища лежит нищий Лазарь, весь покрытый

струпьями, больной человек. И точно так же, как и в прит-че о милосердном самаряни-не, богач не оказал никакой милости Лазарю. И вот когда впоследствии они оба умер-ли и предстали перед Богом, Лазарь был утешен и оказал-ся на лоне Авраамовом, а богач стал мучиться в аду. И вот этот грешник, взирая из ада, обратился с просьбой к Авра-аму, чтобы тот послал Лаза-ря на землю к братьям богача и предупредил их о грядущих

загробных мучениях. Тогда, по словам богача, его братья, увидев такое чудо, покая-лись бы и пересмотрели свою жизнь. Что же ему ответил Авраам? Он ответил богачу следующее: «У них есть Мои-сей и пророки, пусть слуша-ют их». На это богач возразил, что братья покаются толь-ко, если перед ними предста-нет кто-то из мертвых. Однако на это сказал ему Авраам: «Если Моисея и пророков не слуша-ют, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

То же самое можно ска-зать, дорогие братья и сестры, и о нас самих. Мы также сегод-ня прекрасно знаем слова Евангелия, знаем то, что запо-ведовал нам Христос, име-ем все, что необходимо нам для нашего спасения, однако подчас ищем в жизни какие-ли-бо чудеса, что-то из ряда вон выходящее, вместо того чтобы

заглянуть внутрь себя, посмо-треть внимательно на свою совесть, прийти к покаянию. Будем же, братья и сестры, внимая Евангелию, помнить слова, сказанные Спасите-лем законнику: «Поступай так и будешь жить». В Священном Писании есть все, что нужно нам для спасения, и запове-ди Божии — не тяжкие, их лег-ко соблюдать в нашей жизни, и если мы будем это делать, то Господь действительно дару-ет нам вечную жизнь.

Мы также сегодня прекрасно знаем Евангелие, знаем то, что заповедовал нам Христос, имеем все, что необходимо нам для спасения, однако подчас ищем в жизни какие‑либо чудеса, что‑то из ряда вон выходящее, вместо того чтобы заглянуть внутрь себя, посмотреть на свою совесть. Будем же, братья и сестры, внимая Евангелию, помнить слова, сказанные Спасителем законнику: «Поступай так и будешь жить».

3838


Делай добро, не ожидая похвалы

ВСвященном Писании у премудрого царя Соло-мона мы находим следую-

щие слова: «Путь беззаконных как тьма; они не знают обо что споткнутся» (Пр. 4:19). Это известное многим выражение наводит нас на некоторые раз-мышления. Представим себе человека, который имеет отлич-ное зрение — как говорится, сто процентов, без всякого изъ-яна. И вот представим, что этот человек попадает в помеще-ние, где нет света, кромешная, абсолютная тьма. Что он видит? Совершенно ничего. Его сто-процентное зрение в данной ситуации бессильно, поскольку

глаз реагирует только на отра-женный свет, который в данной ситуации отсутствует. И нужен хотя бы маленький лучик, что-бы человек стал хоть как-то ори-ентироваться в пространстве. Потому что в противном случае он не может правильно выбрать направление для движения, он не может видеть даже то, что у него находится под ногами.

Исходя из этого примера, должно нам стать понятным положение человека, находя-щегося или живущего вне света Божественного откровения. Ведь не зря же Господь в Евангелии от Иоанна нам говорит: «Я — свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 9:5). И на богослужении мы слышим такие слова: «Слава Тебе, Пока-завшему нам свет!» Человек, нахо-дясь вне света Божественного откровения, бессилен, и для пол-ноценной жизни необходимо воздействие извне. Как в том слу-чае — лучик света, так и в этом случае требуется свет Божествен-ного откровения. Потому Господь и говорит: «Без Мене не може-те творити ничесоже» (Ин. 15:5). Действительно, что можно сде-лать вне света? Человек в таком случае просто движется хаоти-чески, теряет представление об истине, он уже не может пони-мать, что есть добро и зло, какие поступки являются аморальны-ми, а какие — добродетельными, в чем заключаются цель и смысл жизни.

Но, надо сказать, любящий Господь нас не оставляет в таком бедственном положении, приво-дящем, без сомнения, к погибе-ли. В этой связи мне хотелось бы рассказать одну примечатель-ную историю, произошедшую несколько лет назад. Однажды ко мне обратилась за пастыр-ским советом пожилая женщина, ей было уже где-то за семьдесят лет. Она была серьезно больна, нуждалась в регулярной меди-цинской помощи, и за некото-рое время ей получилось скопить определенную сумму денег на тот случай, если вдруг возникнет необходимость в срочной опера-ции. И вот к этой женщине обра-щается ее дочь с просьбой дать денег взаймы, но не для себя, а для подруги, которой нуж-но было добавить средства для покупки квартиры, там была уже внесена определенная сум-ма, но не хватало еще некоторого количества денег.

Обратившаяся женщина была готова помочь, но что-то ее останавливало. Вероятно, это был жизненный опыт, ког-да ей не возвращали взятые в долг суммы, мнения других людей, такие вот высказывания, как «не делай добра — не полу-чишь зла». Помню, меня однаж-ды впечатлила фраза моего друга, у которого я еще до при-нятия сана попросил дать денег в долг. Он тогда сказал мне буквально следующее: «Если хочешь потерять друга — возьми у него денег взаймы». И я тогда очень поразился этим

В соборном послании святого первоверховного апосто‑ла Петра есть такие мудрые слова: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5 – 6). То есть доброделание и рассудительность по мысли святого апостола стоят рядом.

Протоиерей Сергий Косых, настоятель храма в честь

преподобного Сергия Радонежского

г. Липецка



словам и решил, действительно, как-то обойтись своими сред-ствами, не прибегая к помощи.

Поэтому эта женщина пре-бывала в сомнениях, тем более что речь шла о весьма чувстви-тельных сбережениях, кото-рые она собирала долгие годы. И вот она пришла ко мне за сове-том, как ей быть? Между тем в соборном послании свято-го первоверховного апостола Петра есть такие мудрые слова: «Покажите в вере вашей добро-детель, в добродетели рассуди-тельность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благоче-стие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5 – 6). То есть доброделание и рассудительность по мысли святого апостола стоят рядом. Так рассуждала и эта женщи-на, но к какому-то конкретному выводу все-таки не приходи-ла. Нужно было воздействие извне — тот самый лучик Боже-

ственного откровения.И вот мы находим в разных

частях Священного Писания такие слова Господа: «Во всем, как хотите, чтобы с вами посту-пали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и про-роки» (Мф. 7:12); «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46); «И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то бла-годарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же» (Лк. 6:34); «Но вы любите врагов

ваших, и благотворите, и взай-мы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35); «Итак, будь-те милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

Вот эти слова я сказал жен-щине и обратил также ее внима-ние на христианский принцип: делай добро, не ожидая похва-лы. И если человек так посту-пает, то он защищен, ведь, по слову Спасителя, христиани-на, дающего взаймы и ничего не ожидающего, ждет великая награда. И я сказал женщине так: если она готова мыслен-но с этими деньгами расстать-ся, то пусть дает в долг, если же нет, то лучше не стоит это-го делать — будет искушение для всех, и для дочери, и для ее подруги, и для нее самой.

Кстати, об этой истории я как-то рассказал на встрече с учащимися старших классов

в одной липецкой школе и спро-сил, а как бы они поступили в этой на первый взгляд непро-стой ситуации. Из пяти ребят чет-веро сказали, что непременно дали бы в долг, и такая реакция меня весьма порадовала. А затем я спросил у этих четверых, как бы они поступили, если бы им эти деньги не вернули. Трое из них заверили меня, что оставили бы это на совести должника, а один мальчик сказал, что стал бы судиться с этим человеком, что-бы как-то вернуть себе деньги.

Так вот, решение нужно было принимать быстро, тем же вечером женщина позвонила

мне и сказала, что все-таки решилась дать деньги в долг. Я мысленно за нее порадо-вался и вскоре совершенно забыл про эту историю. Однако недавно она мне вспомнилась, я связался с этой женщи-ной и спросил, вернули ли ей все-таки ту сумму. Она вна-чале даже не сразу вспомни-ла, о чем я у нее спрашиваю, а потом ответила, что вернули, но не сразу, а через определен-ное время. Я поинтересовал-ся у собеседницы, а что она чувствовала, когда деньги ей еще не отдали, и она сказала: «Знаете, батюшка, я была спо-койна». Понимаете, она не была уверена, что деньги вернут, но была спокойна.

Истинно всякое слово Господа нашего Иисуса Христа, который говорит нам: «Приди-те ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кро-

ток и смирен сердцем, и най-дете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое лег-ко» (Мф. 11:28). Вот Христос и успокоил эту женщину, ког-да она ждала деньги, могущие потребоваться в случае необхо-димости в срочной операции. Слава Богу, долг был возвра-щен, и также не потребовалось оперативного вмешатель-ства. И в заключение я хочу напомнить всем слова апосто-ла Павла, сказанные в посла-нии Галатам: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое вре-мя пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).

Человек, находясь вне света Божественного открове‑ния, бессилен, и необходимо воздействие извне… Пото‑му Господь и говорит: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5). Действительно, что можно сделать вне света? Человек в таком случае теряет представление об истине — что есть добро, зло, цель и смысл жизни.

4040

Благодатный дом

Теология —часть

российскойкультуры

Безбородова Н. Я., доцент, куратор секции «Теоло-гия» ЛГПУ: Дорогие друзья,

позвольте представить вам наше-го дорого гостя, протоиерея Льва Махно, заведующего кафедрой теологии Тульского государствен-ного университета. У отца Льва сегодня лучший опыт в стра-не по организации воскресных школ, православной гимназии. Более 14 лет отец Лев возглав-ляет лучшую кафедру теологии, выпускники которой становятся квалифицированными специали-стами в разных сферах. Отец Лев, хотелось бы подробнее узнать о вашей деятельности.

Отец Лев: Я начинал созда-вать гимназию 20 лет назад, тогда было совершенно другое время, труднее, чем сейчас. Конечно, сегодня православные гимназии имеются почти в каждой епархии,

и многие не хуже, а может быть, и лучше нашей. Но тогда мы были первыми, и хотя было нелегко, мы старались. В результате наши гимназисты обучаются в луч-ших вузах страны, например, таких как МГИМО, МГУ, при кон-курсном наборе 40 – 60 человек на место.

Когда при Тульском госу-дарственном университете мы открыли кафедру теологии, то многие наши гимназисты стали первыми ее студентами, а по окончании поступили в аспи-рантуру и остались преподавать на кафедре. Внешне может пока-заться, что все легко и просто, но когда знаешь ситуацию изну-три, то понимаешь, что проблем еще много и их предстоит решать. Я доволен, пусть не на 100 про-центов, но рад тому, что имею; слава Богу за все!

Все, что вижу у вас, — пре-красно! Потому что вы трудитесь не в одиночку. Наверняка, и у вас есть проблемы, но дорогу оси-лит идущий. Липецк и Тула — это два разных региона. Не забывай-те, что Тула — это коммунисти-ческий регион, «красный пояс». Вот мы с женой едем по Липецкой области и видим: на одном пере-крестке крест, на втором. А у нас этого пока нет.

Главное, чтобы преподава-тели и студенты нашли общий язык и поддерживали друг дру-га, потому что сейчас это важно. Как говорил преподобный Сер-гий Радонежский, «единением спасемся». У вас хорошая почва, на которой нужно сплотиться вокруг общей цели — укрепления Христовой Церкви.

5 декабря в рамках секции «Духовность и образование: теология в светском вузе» X Задонских СвятоТихоновских образовательных чтений состоялась беседа студентовтеологов ЛГПУ с протоиереем Львом Махно, заведующим кафедрой теологии Тульского государственного университета, ректором Тульской православной классической гимназии, членом Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Его трудами восстановлены, возвращены к жизни несколько тульских храмов — памятников русского зодчества прошлых столетий. Отец Лев — один из немногих священнослужителей нашей Церкви, удостоенный права ношения трех Патриарших крестов.


БЛагодатный дом

Протоиерей лев Махно

Теологи должны понимать, куда и зачем они пошли. Вас (обра-щается к теологам) вступить на этот путь определил промысел Божий, чтобы вы стали просвети-телями России. Может, вы сейчас этого в полной мере не понимаете, но рано или поздно придете к это-му. По мысли преподобного Ефре-ма Сирина, нет большего счастья, чем служить ценностям, которые проверены временем. И очень важно, чтобы везде во главе сто-яли духовно развитые и понима-ющие люди, и, конечно, для этого надо много и хорошо трудиться.

Мы, например, с осени буду-щего года начнем обучать гос-служащих, чтобы они стали проводниками православных ценностей в обществе. Если это направление получит развитие у нас на кафедре, то можно будет реализовать его и у вас.

Вы должны понять: ваше будущее — это прежде всего уме-ние дать правильное объясне-ние совопросникам века сего. Как вы будете отвечать? Как вы будете помогать той или иной организации? Это зависит от вас. Кроме того, вы должны себя готовить и к преподавательской деятельности, учитывая недоста-ток специалистов в этой сфере, тем более, что ваш вуз педаго-гический. В обществе сегодня большой спрос на теологов — на людей, которые могут объ-яснить, сказать, показать. Ведь теология — это не какое-то при-ложение к российскому обра-зованию, это часть российской культуры, часть российского образования, поскольку церков-ное служение встроено в культу-ру России.

Безбородова Н. Я.: Отец Лев, в этом учебном году у нас будет первый выпуск теологов, актуальным становится вопрос об их трудоустройстве. Нам очень интересно узнать, где трудятся ваши выпускники?

Отец Лев: Наши выпускники выбирают разные пути. Напри-мер, мой сын со снохой закончи-ли Тульский государственный университет по специальности «Теология». Потом оба получили высшее юридическое образова-ние, сын защитил диссертацию и в 26 лет стал кандидатом исто-рических наук, сейчас преподает в семинарии и на кафедре тео-логии. Другие ребята идут даль-ше в магистратуру, аспирантуру, кто-то уже преподает в право-славной гимназии, трудится кате-хизатором в храме. Одна бывшая студентка работает в тюрьме тео-логом-консультантом, понимает, что она там очень нужна, заклю-ченные задают много вопросов. Другая девочка работает секре-тарем-референтом у губернатора в приемной, тоже очень востре-бована. Наши выпускники есть в областной администрации, и даже в Москве. Все при деле, и никто не пожалел, что получил теологическое образование.

Вопрос из аудитории: Сей-час богословское образование переходит в стены высших учеб-ных заведений. Как вам видит-ся дальнейшая судьба духовных семинарий?

Отец Лев: И то и другое важно. Цель духовной семинарии — вос-питать благоговейного молит-венника, хорошего служителя Церкви. Что касается универси-тетского образования, то это дело новое. И мы должны все вместе думать, как его дальше развивать. И до революции были архиереи, которые говорили о необходи-мости богословского образова-ния в высших светских учебных заведениях. Быть русским чело-веком — значит, знать свою веру, свои корни, традиции, культу-ру. А если он не живет этим, то он не русский человек, он не при-надлежит России. Полноценному вхождению богословия в уни-верситеты помешала револю-ция. А сегодня пришло время

претворять в жизнь эти планы. Получение богословского образо-вания в вузе сегодня имеет пре-имущество перед семинарским образованием, потому что ни одна наша духовная академия или семинария до сих пор не име-ет государственной аккредита-ции, а выпускники теологических кафедр получают дипломы госу-дарственного образца. На кафе-дре теологии дублируются почти все предметы духовной семи-нарии и даже академии, плюс блок светских предметов, таких как история, философия, педа-гогика и прочие. Студенты, кото-рые закончили теологический факультет, легче получают вто-рое высшее образование. Я вижу, что выпускники-теологи больше востребованы, чем студенты дру-гих факультетов. Когда узнают, что ты закончил кафедру теоло-гии, тебя быстрее примут в любом учебном заведении. Все зависит от таланта, который ты имеешь, и старания. Спросил однажды

4242


директора школы, в которой рабо-тают мои выпускницы препода-вателями начальных классов: «Как они вам?» И услышал ответ: «Лучше у меня не было». Вот вам результат совместного богослов-ского и светского образования!

Безбородова Н. Я.: Отец Лев, вы входите в Патриарший совет по вопросам защиты мате-ринства и детства. Посоветуй-те, как сегодня создать крепкую семью?

Отец Лев: Нужно влюбить-ся, крепко влюбиться. Один раз и навсегда. Мы с женой отпразд-новали 51 год нашей совмест-ной жизни. Очень много зависит, ребята, от вас лично. Если вы сами увидите, что женитьба — это не только удовлетворение страстей, но и созидание и обра-зование семьи, то сами пойме-те, для чего вы все это делаете. И, конечно, без любви не женят-ся. Относительно выражения «стерпится-слюбится» я смело вам скажу — это профанация. Нельзя без любви брак создавать. И помните о канонических пра-вилах, если вы посвящаете себя служению Церкви. Правила апо-стольские очень строгие: «Аще единожды согрешит, то сана не приемлет». Видите, какие стро-гости были, законы нравствен-ности работали очень сильно. Сейчас у нас согрешившим воро-та не мажут дегтем, все свободно. Говорят, что надо сначала пожить вместе, лучше узнать друг дру-га. Все это — самая настоящая блажь! Нужно полюбить друг друга, создать хорошую креп-кую семью и, если есть возмож-ность, родить ребенка. А теологи тем более должны быть для всех примером, ведь на них печать Церкви! К вам самим будут обра-щаться за советом, как правильно поступить, что верно, а что нет.

Вопрос из аудитории: Срок обучения по направлению «Тео-логия» составляет 4 года. Как вы

считаете, этого достаточно или мало?

Отец Лев: Мало. Но мы вынуждены работать в рам-ках Министерства образования. И число предметов нужно увели-чить, и часы добавлять. Библе-истика должна преподаваться все 4 года, а не 2, как теперь. Но можно и в этих рамках очень много давать и получать. И зави-сит, конечно, очень многое от вас самих: если вы будете все вре-мя у телевизора дома сидеть или в интернете блуждать, тол-ку будет мало. Самообразова-ние много значит. Я вспоминаю владыку Антония Сурожского, а он, кстати, не заканчивал акаде-мий, он врач-гинеколог и биолог, в Париже преподавал ботанику. При этом он святых отцов знал на память, потому что с каран-дашом изучал их более 10 лет. Говорит, сидел, изучал, выписы-вал. Десять лет усердного тру-да. А как необычно он пришел к Богу! Однажды в православ-ном детском лагере в Париже он присутствовал на лекции, которую читал о. Сергий Булга-ков. Настроенный воинственно к захватившим власть в России безбожникам, будущий митропо-лит не мог согласиться с мнением лектора о необходимости христи-анского, человеколюбивого отно-шения к врагам и захотел сам разобраться в Евангелии. Про-честь и решить раз и навсегда, принять или отвергнуть христи-анство. Придя домой, попро-сил у матери Евангелие, выбрал самое короткое — от Марка. И при чтении между 2 и 3 главой он увидел Христа по ту сторо-ну стола, стоящего перед ним. Христос ждал, когда он дочи-тает Евангелие и примет реше-ние… Этот образ дал ему силы пройти до смерти, не потеряв веры. А он бывал в самых тяже-лых ситуациях. Владыка Антоний говорил, что нужно проповедо-вать везде. Он призывал моло-дых священников собирать

проституток и убеждать их отка-заться от своего образа жиз-ни. Собирали по 40 – 50 человек, и если из них оставались две, три, то и это была победа. Они оста-вались на всю жизнь в Церкви. Это был очень тяжелый, подвиж-нический труд. Кроме того, он возглавлял еще и футбольную команду и там находил возмож-ность для проповеди. Вот такая у него была разноплановая про-поведь о Христе, Которого он уви-дел, и пошел за Ним, и остался на всю жизнь с Ним.

Вопрос из аудитории: К вам на теологию приходят обучать-ся уже воцерковленные или те, кто начинает с чистого листа?

Отец Лев: Порой приходят такие, которые даже крестить-ся не умеют. Проходит сентябрь, октябрь, ноябрь, в декабре уже наступает духовное потепление, а на Рождество — мы уже род-ные. Понимаете?! Нужно к каждо-му искать свой подход, говорить, смотреть, все недостатки видеть и постепенно устранять их. Люди приходят совершенно нецерков-ные, а уже на выходе именно они оказываются самыми лучшими.

Вопрос из аудитории: А есть те, кто говорит: нет, это не мое?

Отец Лев: Он уйдет сразу. Были случаи: девочку зачислили, она поступила на теологию, пото-му что больше по баллам никуда не прошла. Так она даже на заня-тия не пришла, говорит: это не мое. Так что и такое бывает, но редко, я помню 3 – 4 случая.

А вот другой пример: фамилия у студента — Абесадзе, в одном слове и бес, и ад. Он поступил к нам. Был такой колючий парень: что ни скажи ему, с его стороны одни колючки, как у дикобра-за. Пришел в пиратской косынке на голове, я ему говорю: «Илю-ха, ну как же так, ты ведь посту-пил на теологию». — «Да что вы


БЛагодатный дом

мне говорите, я пришел в уни-верситет, куда хочу, туда и посту-паю». Он был еще и некрещеный на тот момент. На третьем кур-се он решил креститься, и я его крестил. Сейчас он лучший хри-стианин. Лучшего даже не знаю. Представляете? Когда он прини-мал крещение, он почувствовал сильную благодать, я видел это. Я сам почувствовал, что на него что-то снизошло.

Вопрос из аудитории: Свя-тейший Патриарх Кирилл, еще будучи митрополитом, рас-сказывал в передаче: живет чело-век, ни о чем не задумываясь. Но вот кольнуло в боку, врачи ему говорят, что осталось жить три месяца, и он тут же бежит в храм, потому что появляется страх — а что там, за гробом? И начина-ет как-то переосмысливать свою жизнь. Вы с такими людьми сталкивались?

Отец Лев: Я пятьдесят с лиш-ним лет священник. Я с такими случаями сталкивался, что если вам рассказать, не поверите. Но это моя жизнь. Святейший Патриарх Кирилл прекрас-но объясняет все это в беседах. И я думаю, его даже комментиро-вать нельзя, потому что он отве-тил правильно, я уверен. Я его знал еще до принятия сана, он на шесть лет моложе меня. Он от юности своей был умницей, будучи студентом, уже писал архиереям речи для заграничных поездок. Это Богом меченный

человек, и поэтому такие люди в России всегда очень трудно принимаемы, потому что мы все среднего развития, а тут очень высокий полет. Святейшему выпала честь очень большая — созидать то, что сейчас им фор-мируется в административном управлении. И то, что сейчас им делается, людьми среднего раз-вития принимается в штыки. Поэтому его путь тяжелый. Но он знает, что делает. Это уникаль-ная личность, одна на тысячу человек. Как он говорит о вере, об исповеди, о благодати! У него все конкретно, по полочкам, как у Феофана Затворника. Почи-тайте в его толкованиях, там тоже все разложено по полочкам! Но он и владел 15 языками. Как ни гово-рите, образование высокое и полет мысли высокий. И вам хочу пожелать, чтобы вы были все с высоким полетом мысли.

Вопрос из аудитории: Рас-скажите, как вы пришли к вере?

Отец Лев: Я из семьи партий-ных работников. Родители у меня погибли, маме было 28 лет, папе 31. Приехал к папиной сестре, в шесть лет был крещен и боль-ше не уходил из Церкви. Я дал себе слово быть священни-ком. И вот почему. Я готовился поступать в железнодорож-ный институт, поехал в Тамбов, а там прием документов закончи-ли на три дня раньше. Вернулся домой и думаю, что мне делать. И вдруг мне снится сон: я выхожу

из калитки своего дома, на голо-ве у меня пилотка, сделанная из газеты, с нарисованной звез-дой. И вот вижу: на небе Христос на троне. Я хочу на Него посмо-треть, а мне пилотка и звезда закрывают глаза. Пробую раз и два, и тут мне кто-то гово-рит: сбрось пилотку. Я сбрасы-ваю и поднимаюсь к престолу. Христос встает и мне говорит: благословляю быть тебе священ-ником. Я проснулся. Сон оказал-ся вещий.

Безбородова Н. Я.: Отец Лев, поделитесь вашими впечатления-ми от посещения нашей епархии.

Отец Лев: Я переполнен впечатлениями от пребывания в Задонском Рождество-Бого-родицком мужском монастыре, где от мощей святителя Тихо-на ощущается необыкновенная сила. Неудивительно влияние этого признанного русского богослова на духовное образо-вание в вашей епархии. Неза-бываема встреча с владыкой Никоном! Масштабы его тру-дов по восстановлению Задон-ского монастыря, порушенных храмов, организации епархиаль-ной жизни вызывают восхище-ние. А самое главное, Владыка сумел вокруг себя объединить людей в деле духовного и нрав-ственного просвещения нашего общества. Уверен, что с таким Владыкой у вас все получится! Спасибо всем, жду вас теперь в Туле.

Протоиерей Лев Махно со студентами секции «Теология» ЛГПУ и участниками Задонских

Свято-Тихоновских чтений

4444


Благодарственноеписьмо

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Никону,

митрополиту Липецкому и Задонскому

Ректору ФГБОУ ВПО «Липецкий государственный педагогический университет»

проф. Павлу Георгиевичу Бугакову

Мы, участники юбилейных Х Свято-Тихоновских образовательных чтений, обращаемся к вам со словами признательности и благодарности за создание, четкую, продуманную работу такого зна-чимого и знаменательного форума, каким являются Международные Свято-Тихоновские чтения.

Считаем, что данные чтения внесли заметный вклад в дело возрождения основного, православ-ного компонента русской культуры. Публикация материалов форума по разнообразным проблемам духовной жизни общества и человека способствовала привлечению широкого круга авторов к реше-нию поставленных задач. Особенно важно это отметить в области воспитания молодежи в духе патриотизма и уважения к собственной истории. Такой результат стал возможен благодаря участию в форуме ученых, докторов наук и профессоров, получивших мировое признание.

Очень надеемся, что традиции, заложенные Свято-Тихоновскими образовательными чтениями, получат свое дальнейшее развитие и обогащение.

С уважением,

Адриана Христославова Любенова, доктор Пловдивского университета им. Паисия Хилен-дарского (Болгария),

Иван Андреевич Есаулов, доктор филологи-ческих наук, профессор ФГБОУ ВПО «Литератур-ный институт им. А. М. Горького»,

Светлана Геннадиевна Зубанова, док-тор исторических наук, профессор, заведу-ющий кафедрой теории и практики вторых иностранных языков ФГБОУ ВПО «Московский авиационный институт (Национальный исследо-вательский университет)», профессор кафедры социальной работы ФГБОУ ВПО «Российский государственный социальный университет»,

протоиерей Сергий Рыбаков, кандидат физико-математических наук, доцент кафедры теологии ФГБОУ ВПО «Рязанский государствен-ный университет им. С. А. Есенина», заместитель руководителя отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епархии,

Ольга Владимировна Розина, член-кор-респондент Международной академии наук педагогического образования (МАНПО), член Российского философского общества РАН, доцент ГБОУ ВПО «Московский государственный областной университет», кандидат исторических наук,

Наталия Валерьевна Борисова, доктор филологических наук, профессор, заведую-щий кафедрой историко-культурного наследия ФГБОУ ВПО «Елецкий государственный универ-ситет им. И. А. Бунина»,

Ольга Анатольевна Бердникова, доктор филологических наук, доцент кафедры русской литературы ХХ и ХХI веков, декан филологиче-ского факультета ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный университет», член правления Межрегиональной просветительской обществен-ной организации «Объединение православных ученых»,

Николай Николаевич Павлюченков, кан-дидат богословия, кандидат философских наук, доцент НОУ ВПО «Православный Свято-Тихонов-ский гуманитарный университет»,

Ольга Алексеевна Белянова, кандидат педагогических наук, доцент ФГБОУ ВПО «Рос-сийский государственный педагогический уни-верситет им. А. И. Герцена» (г. Санкт-Петербург),

Светлана Олеговна Захарченко, канди-дат филологических наук, доцент ФГБОУ ВПО «Петрозаводский государственный университет»

и еще более 50 подписей.


Наши тЕоЛоги

Любовьюи единением

спасемсяНина Безбородова,

доцент ЛГПУ, исполнительный директор Свято-Тихоновских образовательных чтений, кандидат психологических наук

5 – 6 декабря по благосло-вению Высокопреосвящен-нейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в Липецкой епархии состоялся Х юбилейный международный форум «Задонские Свято-Тихо-новские образовательные чте-ния», посвященный 700-летию со дня рождения преподобно-го Сергия Радонежского и Году культуры. Девизом форума ста-ли слова из завещания игуме-на Земли Русской: «Любовью и единением спасемся».

Организатором форума выступила Липецкая епархия при содействии управления внутренней политики адми-нистрации Липецкой обла-сти, управления образования и науки, управления культу-ры, центра развития туризма Липецкой области, областно-го Центра культуры и народ-ного творчества, ЛГПУ и ЛГТУ, областного института развития образования, православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского г. Липец-ка, благотворительного фон-да православного воспитания и поддержки одаренных детей и юношества «Преображение».

В этом году в чтениях приняло участие более 800

представителей духовенства, научной и творческой интел-лигенции, педагогов, меди-цинских работников из разных городов России, стран ближне-го и дальнего зарубежья.

Торжественное открытие форума состоялось в област-ном Центре культуры и народ-ного творчества. После молебна с приветственным словом к собравшимся обра-тился митрополит Липецкий и Задонский Никон. Влады-ка подчеркнул, что за десять лет чтения проделали суще-ственную работу по всем направлениям, заявленным на первом форуме. Став зна-чимым событием церковной и светской жизни, они вносят вклад в сохранение культурных и нравственных ценностей, укрепление духовного един-ства русского народа.

От лица администрации Липецкой области гостей при-ветствовал начальник управ-ления внутренней политики Алексей Михайлович Груши-хин, отметивший актуальность и востребованность чтений, на которых обсуждаются острые проблемы, имеющие ключевое значение для настоя-щего и будущего России.

К участникам форума обра-тились также епископ Елецкий и Лебедянский Максим и заве-дующий сектором ОПК Сино-дального отдела религиозного образования и катехизации диакон Герман Демидов.

Заместитель председателя Синодального отдела религи-озного образования и кате-хизации игумен Митрофан (Шкурин) огласил приветствие председателя отдела митропо-лита Ростовского и Новочер-касского Меркурия и вручил награды начальнику управ-ления внутренней политики Липецкой области А. М. Гру-шихину; председателю отде-ла религиозного образования и катехизации Липецкой епар-хии, настоятелю Никольского храма г. Липецка протоиерею Виталию Диесперову; заве-дующему секцией теологии ЛГПУ, директору издательства Липецкой епархии, настоятелю Никольского храма с. Камен-ка протоиерею Олегу Безру-ких. В адрес чтений поступило приветствие от ректора Плов-дивского университета имени Паисия Хилендарского (Бол-гария), профессора, доктора Запряна Козлуджова, которое огласила доктор университета Адриана Любенова.

4646

Наши теологи

Пленарное заседание открыл доклад председате-ля учебного комитета Русской Православной Церкви, ректо-ра Московской православной духовной академии и семина-рии, профессора, архиепископа Верейского Евгения «Москов-ская духовная академия в оби-тели преподобного Сергия. 200 лет».

В докладе заведующего кафедрой теологии Тульско-го государственного универ-ситета протоиерея Льва Махно «Святость русского народа» на примере жития преподобно-го Сергия Радонежского было раскрыто понятие святости, роли святых в жизни современ-ного христианина.

Также на заседании прозву-чали доклады доктора Плов-дивского университета имени Паисия Хилендарского (Бол-гария) Адрианы Любеновой; доктора филологических наук, профессора Литературного института имени А. М. Горь-кого Ивана Андреевича Еса-улова; доктора исторических наук, профессора Московско-го авиационного института и Российского государственно-го социального университета Светланы Геннадиевны Зуба-новой; кандидата физико-ма-тематических наук, доцента кафедры теологии Рязанского государственного университе-та им. С. А. Есенина, замести-теля руководителя отдела религиозного образования и катехизации Рязанской епар-хии протоиерея Сергия Рыба-кова; члена-корреспондента Международной академии наук педагогического образования, члена Российского философ-ского общества РАН, доцента Московского государственно-го областного университета, кандидата исторических наук Ольги Владимировны Розиной; доктора филологических наук,

профессора Елецкого государ-ственного университета имени И. А. Бунина Наталии Вале-рьевны Борисовой.

В рамках чтений прошел фестиваль православного искусства «Липецкий благо-вест», в котором приняли уча-стие оркестр русских народных инструментов, лучшие вокаль-ные и танцевальные кол-лективы области, поэт, член Союза писателей России Тама-ра Романова.

В тот же день в ЛГПУ прошли секционные заседа-ния. Участники секции «Духов-ность и образование: теология в светском вузе» имели воз-можность пообщаться с прото-иереем Львом Махно, ректором Тульской православной класси-ческой гимназии, заведующим кафедрой теологии Тульского государственного университе-та, членом Межсоборного при-сутствия РПЦ и Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Отец Лев — один из немногих священнослужителей РПЦ, удостоенных права ношения трех Патриарших крестов.

Большой интерес у участ-ников чтений вызвал мастер-класс «Диалог религии и культуры в духовном самоо-пределении личности», кото-рый провела в рамках секции «Православное образование в современной школе…» Оль-га Владимировна Розина, автор учебного пособия «Духовные основы русской культуры» и других методических разра-боток для педагогов.

Не менее плодотвор-но прошли заседания и дру-гих секций: «Святоотеческое наследие в системе воспита-ния и образования», «Право-славие и русская словесность», «Русская и болгарская

культура, церковная живо-пись и дизайн…», «Право-славие в истории России», «Социальное служение Рус-ской Православной Церкви», «Православное краеведение и паломнический туризм», «Духовное здоровье человека, семьи, общества».

На следующий день участ-ники форума совершили паломничество в Задонский Рождество-Богородицкий муж-ской монастырь, где по тради-ции владыка Никон совершил молебен у раки с мощами свя-тителя Тихона Задонского. В связи с 10-летием форума правящий архиерей вручил награды за многолетний труд на ниве духовно-нравственного просвещения. Благодарствен-ные письма и архиерейские грамоты получили священни-ки, ученые и педагоги, кото-рые на протяжении многих лет активно проявляли себя в работе форума.

Медалей святителя Тихо-на Задонского II степени были удостоены начальник управ-ления внутренней полити-ки администрации Липецкой области Алексей Михайлович Грушихин; исполнительный директор чтений, кандидат психологических наук, доцент Нина Яковлевна Безбородова; ответственный секретарь чте-ний, кандидат филологических наук, доцент Наталья Вале-рьевна Стюфляева, а также члены оргкомитета форума — доктор педагогических наук, профессор Зинаида Васильев-на Видякова; доктор техниче-ских наук, профессор Евгений Степанович Гамов; доктор филологических наук, профес-сор Людмила Георгиевна Сата-рова; кандидат педагогических наук, доцент Татьяна Усти-новна Тучкова; доцент Сергей Борисович Тонковид.


Наши тЕоЛоги

Пленарное заседание X международного форума «Задонские Свято-Тихоновские

образовательные чтения»

Митрополит Никон с насельниками Задонского мужского монастыря, организаторами и участниками Задонских Свято-Тихоновских чтений

К. п. н., доцент ЛГПУ Н. Безбородова

и к. ф. н., доцент Тульского государственного

университета И. Пантелеев

4848

Мария ЕваПавел Тихон

Владимир (34 года) и Ксения (29 лет) Саранцевы, а также пять их детей — Владимир (9,5 лет), Ева (4 года), Тихон (2,5 года), Павел (1,5 года), Мария (1 месяц) — живут в селе Хлевное. Родители работают, воспитывают деток и строят дом для своей большой семьи. Все вместе они регулярно посещают православный храм и воскресную школу.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?Мы посещаем храм в селе Конь-Колодезь, который назван в честь святого апо-стола любви Иоанна Богослова. Этому святому мы молимся.

2) Есть ли созданная или хранимая от предков семейная традиция?Мы чтим и часто вспоминаем добрым словом бабушку Ксении Параскеву. Она родила и воспитала 10 детей: 5 мальчиков и 5 девочек.

3) Ваше любимое совместное дело или занятие?Мы всей семьей любим ходить в храм.

4) Предпочитаемое место отдыха всей семьи?Чаще всего мы отдыхаем, прогуливаясь на свежем воздухе.

5) Часто приготовляемое праздничное блюдо?Горбуша, запеченная с яблоками.

6) Куда вы пойдете, если на сердце большая радость?Когда у нас радостное событие, мы идем в храм и приносим в воскресную школу Иоанно-Богословского храма села Конь-Колодезь угощения на общую трапезу.

7) Кому доверите свою беду?Чаще всего советуемся с батюшкой — иереем Владимиром Силантьевым.

8) С кем поделитесь своей мечтой?Делимся мечтой в кругу семьи!

Семейный вопрос:саранцевы

Рецепт Ксении Саранцевой

Горбуша с яблоками

Горбушу маринуем 2 часа. Добавляем соль по вкусу, лавровый лист, подсол-нечное масло. Сверху кладем наре-занные пополам яблоки, курагу. После этого помещаем горбушу в рукав для запекания и ставим в духовку. Выпекаем 40 минут при температуре 200 градусов.

Муж Владимир (34 года): «Для меня семья — это мужчина и женщина, бла-гословляемые Богом в таинстве венчания».

Супруга Ксения (29 лет): «Для меня семья — это любимый муж и много детей!»

Владимир (9,5 лет): «Для меня семья — это самое дорогое на всей земле!»

ева (4 года): «Для меня семья — это папа, мама, братики и сестренка!»

Тихон (2,5 года): «Для меня семья — это радость».

Владимир Владимир и Ксения

в храме при молодежном центре «Экклезиаст»

По благословению Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в храм иконы Божией Матери «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ» на Соколе (г. Липецк, ул. Ушинского, 1) будут поочередно привозимы для поклонения пять ковчегов со святыми мощами многих угодников Божиих.

В настоящий момент в храме находится ковчег с частью Древа Креста Господня, частицами святых мощей апостолов Андрея, Фомы и Филиппа, евангелиста Луки, святой Марии Магдалины, праведной Елисаветы — матери Иоанна Предтечи, святителей Николая Чудотворца, Спиридона Тримифунтского, Григория Богослова; великомучеников Пантелеимона, Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Никиты, священномученика Киприана и мученицы Иустины, великомучениц Ирины и Екатерины, мученицы Татианы, мучеников Трифона, Вонифатия, преподобных Антония Великого, Иоанна Лествичника, Стилиана Пафлагонского и многих других.

В последующие три недели, в дополнение к вышеназванным, будут привозимы ковчеги с частицами мощей русских святых, среди которых святители Воронежские Митрофан и Тихон, Питирим Тамбовский, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Шанхайский, преподобные Сергий Радонежский и его родители Кирилл и Мария, Серафим Саровский, КиевоПечерские преподобные, Оптинские и Глинские старцы, блаженные Матрона Московская и Любовь Рязанская; благоверные князья Петр и Феврония Муромские, многие из новомучеников и исповедников Российских, в том числе святительисповедник Лука Крымский и многие другие угодники Божии.

Молебны перед мощами совершаются по средам после вечернего богослужения и по воскресеньям перед литургией — в 7:30

храм открыт ежедневно с 9 до 19 часов, а в дни богослужений — с 7:00

Телефон храма: 28‑62‑06

святыни

lev 2014 12

Documents