lev 2014 09

12+

№08август2014

№09сентябрь

2014

Православная газета Липецкой епархии

Тема номера:

Духовная связь поколений

Свято-Троицкая Сергиева лавра

1Липецкие Епархиальные Ведомости сентябрь, 2014Липецкие Епархиальные Ведомости сентябрь, 2014 1

Почему они зовут нас?Что является связующей нитью между

противоречиями разных поколений?Традиции и попирание устоев, память и

забвение, любовь и ненависть – эти категории ведут нас в нравственную плоскость мироощу-щений в сферу сердечных взаимоотношений и духовных пониманий.

Люди, для которых церковь является камер-тоном, определяющим жизненные ориентиры, стараются не конфликтовать, слушая шерша-вое от струпьев греховности сердце, а миротво-рить себя и окружающую действительность.

Пересматривая хронику телестудии, в част-ности, авторскую рубрику Анастасии Хохловой «Молитвенники нашего края», я обратила внимание на потрясающие факты. Героини нескольких сюжетов, чувственно живописуя духовные подвиги своих сродников – новому-чеников XX века, отметили, что в последнее время сами святые стали звать их каким-то необычным способом.

По словам Елизаветы Замысловой (Москва), родственницы священномученика Исмаила Базилевского (расстрелян в КАРЛАГе в 1941 г.), «... у меня ощущение, что это даже не наше решение... Исмаил неделю на-зад вышел на меня через интернет...» А ученица с. Борисовки Добровского района Аня Киселева, где подвизался преподобномученик Амвросий (Астахов) (расстрелян на Бутовом поле в 1937 г.), в интервью сказала, что «мне один раз приснился сон, явился Амвро-сий и сказал: «Ищите меня, ищите, узна-вайте все про меня».

И за последние два-три года чудным об-разом, а именно, не без молитв священномуче-ника Исмаила, нашелся и меценат для восста-новления храма (финансист А. В. Шкрапкин), увидевший на карте сияние от места нахожде-ния бывшего престола в с. Скорняково За-донского района, последнем месте служения святого.

А Елена Камнева (Липецк) – родственница архимандрита Амвросия (Астахова) побывала на месте расстрела преподобного Амвросия, познакомилась с документами и со слезами на глазах рассказала о той внутренней свободе, с которой жили наши православные предки – мученики, невзирая на жестокую государ-

ственную диктатуру, замешанную на жиже из нечистот, крови и грязи, которую (ни в коем случае!) нельзя смешивать с живоносной горячей кровью мучеников за веру, очищен-ную их смиренным подражательным Христу подвигоположением. «Он был одиноким... Тогда возникает вопрос: какую же опас-ность он представлял? У него не было ни финансовых ресурсов, чтобы что-то ор-ганизовать. У него не было физической силы (его арестовали в 76 лет. – Прим. ред.), тем не менее, он для власти представлял такую опасность». Да, они панически боя-лись и уничтожали их физически. Но сила их духа через века пробилась сквозь кору земли и вернула память рода, промыслительным образом связав духовную разобщенность трех поколений. И благодарные сродники подарили храмам написанные по их заказу иконы святых своих предшественников для молитвенного общения земной Церкви с небесной.

Меня потрясли слова, сказанные Елизаве-той Замысловой на дне памяти святого Исма-ила: «То, что твой прапрадед, о котором ты только несколько лет назад узнала, что он был священником, возвращается в день своего расстрела в храм, где слу-жил много лет, – ощущения очень силь-ные. Ощущения того, что происходит на земле, на самом деле ничего не значит по сравнению с тем, что творит Господь...

И таким промыслом в день своего расстрела...(плачет)...он уже обошел этот храм на иконе».

Митрополит Липецкий и Задонский Никон сказал в этой связи, что зовут нас новомучени-ки в виду тех осложнений, которые происходят вокруг, для того чтобы мы, следуя их примеру, прилеплялись к Богу, и «являются они не-просто, вероятно, какие-то могут про-изойти изменения и в мире, и в России, и лично в каждом человеке».

Так почему же они зовут нас?! Ответ прост: для хранения главного сокровища – живой православной веры. Услышать их – значит, понять и запомнить. Увидеть их, восторже-ствовавших в иконах, – значит, соединить, передать из рода в род как образ вечной жизни терновый венец Спасителя!

Предисловие от редактораМонахиня агафона (Шнейдер),

руководитель отдела епархиальных СМи, главный редактор

22

Я хотел бы ска-зать, что образование — это краеугольный камень общества и государства. Обще-ство развивается, отталкиваясь от знаний. Без знаний не может быть раз-вития, а если оно и происходит, то спо-собно завести людей в тупик, породить разочарование и даже большие беды. Разрушение обра-зования — это раз-рушение потенциала нации. Трудно пред-ставить, что может произойти с нашей страной, если мы по неведению или не-опытности (не хочу сказать «по злой воле», не хочется в это верить) разрушим свою школу в то время, когда наука, технологии, знания и образо-вание являются главным двигателем раз-вития человеческого общества.

А почему Церковь проявляет беспокой-ство по этому поводу? Да потому что и мы сталкиваемся с пло-дами низкого уровня образования. Ведь и в наших семинариях, в наших православных вузах мы с тревогой констатируем зна-чительное снижение образовательного уровня абитуриентов, особенно в области русского языка. Очень низок уровень грамот-ности — и это в XXI веке! Это в то время, когда без образования и науки невозможно развитие! Мы даже пошли на то, чтобы создать в ряде на-

ших семинарий подготовительные классы, чтобы подтянуть абитуриента, выпускника средней школы, повысить его грамотность и одновременно дать ему общие богослов-ские знания, без которых невозможно на-

Вне системы ценностей воспитать ребенка нельзя

выСтупление СвятейШего патриарха МоСковСкого и вСея руСи кирилла на вСтрече С учаСтникаМи I культурно-образовательного правоСлавного форуМа «от Сердца к Сердцу», СоСтоявШейСя 30 авгуСта 2014 года в облаСтноМ драМатичеСкоМ театре г. таМбова. в Сокращении.Адрес мАтериАлА в интернете: http://www.patriarchia.ru/db/text/3718009.html


Слово...

чинать обучение по программе бакалавриа-та в духовных учебных заведениях.

Так что проблемы образования напря-мую нас затрагивают и не только в связи с общей озабоченностью о судьбе страны, о судьбе нашего народа. Сегодня Церковь не может быть эффективной без высокооб-разованной прослойки церковной интел-лигенции, к которой принадлежат, в том числе, специалисты в области богословия. А поэтому нам небезразлично, на каком уровне получают образование в средней школе наши молодые люди.

Но я желаю не критиковать систему об-разования, а просто выразить свою оза-боченность. Для нас критика какой–либо сферы деятельности не нацелена на осла-бление власти или компрометацию поли-тических деятелей — мы далеки от этого. Но тем чистосердечнее наш разговор о про-блемах, с которыми сталкивается сегодня наша школа.

Конечно, есть и положительные момен-ты. Я считаю, что принятый Закон об об-разовании открывает достаточно хорошие перспективы. Но ведь закон сам по себе — это бумага. Рамки, которые он открыва-ет, должны быть наполнены конкретным содержанием. И задача заключается в том, чтобы использовать возможности, которые дает закон, для эффективной модерниза-ции системы российского образования.

Не могу пройти мимо такой темы, как Единый государственный экзамен. На про-тяжении многих лет я возглавлял внешнее ведомство Русской Православной Церкви, жил за границей и хорошо знаком с тем, как в мире обстоят дела с образованием. Мое первое знакомство с ЕГЭ произошло в 1975 году в Финляндии, и должен вам сказать, что ничего плохого в той системе я не увидел. Думаю, что и наша система ЕГЭ при определенных условиях может быть эффективной.

Но есть, несомненно, и то, что вызывает большую озабоченность. Удивительно, но дети в школе сейчас не столько получают знания, как раньше, сколько готовятся к ЕГЭ. Весь процесс сосредоточен на ЕГЭ —

нужно пройти эти тесты, а все остальное вторично. И получается, что мы не готовим человека к высшей школе, не вооружа-ем его системой знаний, а фрагментарно ориентируем на одну конкретную задачу — правильно проставить при тестировании крестики и галочки.

Сама система тестов заслуживает вни-мания, но она не может быть единствен-ной при определении уровня знаний. В ней есть и рациональное зерно, но если у человека сформируется некая жизненная философия, зажатая этой системой тестов, то мы очень многое потеряем. Мы поте-ряем видение, горизонт, широту. Поэтому важно так соотнести ЕГЭ с другими сред-ствами стимулирования наших учащихся, чтобы перед их глазами была не только анкета ЕГЭ, но и вся жизнь. Мы должны разрушить эту доминанту в существующей практике образования — получать только те знания, которые необходимы для сдачи ЕГЭ. Такой подход не может создать общей картины, общего видения, которое в ста-рые времена называли мировоззрением, научной картиной мира.

Глубоко убежден: для того чтобы сфор-мировать гармоничную личность, нам нужно уравновесить ЕГЭ очень серьезным изменением школьных программ, направ-ленным на создание у учащихся целостной научной картины мира. Среднее образова-ние должно давать базисные представле-ния, в том числе, по истории литературы и искусства, истории философской мысли, истории естествознания в виде закончен-ной системы, которая будет сопровождать выпускника на протяжении всей его жиз-ни. Даже если он что-то забудет, он будет знать, к каким источникам обратиться, потому что он не потеряет системы. Однако я опасаюсь, что современная школа такую систему знаний не дает.

И вот еще о чем я хотел бы сказать. Я не мыслю себе образования без воспитания. Если получение знаний не будет сопрово-ждаться воспитанием личности, то школа не сможет решать задачи, которые перед ней стоят. К сожалению, мы еще сталкива-

44

емся с позицией: «Не нужно формировать никаких убеждений у детей — вырастут, сами сформируют; а сегодня давайте им предложим различные варианты».

Что сегодня происходит с учебником по истории? Мы все прошли через то время, когда отсутствие единого учебника исто-рии нанесло огромный ущерб формирова-нию гражданственности, чувства патри-отизма, спровоцировало очень опасное нигилистическое отношение к собствен-ному прошлому. В имевшихся учебниках содержались диаметрально противопо-ложные взгляды на важнейшие историче-ские события, почему и было своевременно сказано, что необходим один учебник. Цер-ковь приняла активное участие в формиро-вании концепции этого учебника, и многое из предложенного нами было учтено. Была поставлена задача выработать сбаланси-рованный подход к нашей истории, с тем, чтобы сформировать у учащихся чувство любви к Родине. Мы не должны повторять стереотипы, навязываемые кем-то нашему народу, — стереотипы, которые формируют искаженный взгляд на историю, которые принижают значение исторических собы-тий, имевших место в нашей стране. Это вовсе не означает, что нужно романтизиро-вать или идеализировать нашу историю, но это означает, что должна быть единая кон-цепция подачи исторического материала. В противном случае мы отказываемся от самого главного — от того, чтобы форми-ровать убеждения нашей молодежи, и это в условиях, когда на детей, на молодежь обрушивается колоссальный информаци-онный поток, работающий, в том числе, на подрыв патриотических убеждений.

В 90-е годы утверждалось, что ника-кой идеологии в школах быть не должно. Согласен, идеология — явление скоропре-ходящее. Как свидетельствуют ученые, идеология не живет дольше трех-четырех поколений, а потом умирает, даже если в ее разработке участвуют огромные интеллек-туальные силы, как то было в Советском Союзе. Работали целые научные институ-ты, защищались докторские диссертации,

был накоплен колоссальный научный потенциал, но уже на четвертом поколении все закончилось. Тогда, на развалинах Со-ветского Союза, переживая разочарование в отношении всего связанного с прошлым, и стали говорить, что в школе не должно быть никакой идеологии. Идеологии как системы, о которой я только что сказал, действительно не нужно. Но ведь без идеи невозможно воспитать ребенка. Мать вкла-дывает идею в ребенка, когда говорит: так не поступай, неправду не говори, не оби-жай эту девочку или этого мальчика. Это очень простые указания, которые ребенок впитывает с молоком матери, через любовь матери, но тем самым формируется его личность, особенно в возрасте от трех до пяти лет. Складывается система ценностей, вне которой воспитать ребенка нельзя.

Так почему же мы не хотим воспиты-вать наших детей в определенной системе ценностей? Речь не об идеологических штампах. Иногда говорят: нам нужна новая идеология. Да не надо уже новых идеологий! Но мы должны отстаивать свои собственные ценности, которые вырастают из нашей духовной, культурной тради-ции. Это и традиции Православия, и тра-диции ислама — для той части граждан, которые исповедуют эту религию. Это и этика, связанная с нашей верой и с нашей культурой. Как же мы можем вне этой системы нравственных и духовных коор-динат воспитывать наших детей? Ничего не выйдет! Мы получим опустошенных людей, которыми очень легко манипули-ровать. А манипулировать ими будут те, кто сильнее, у кого больше денег, те, кто контролирует мировые средства массовой информации. У ребенка, воспитанного вне системы ценностей, нет способности отли-чить добро от зла, потому что современная постмодернистская культура навязывает другой тезис: нет никаких объективных истин; сколько голов, столько и умов; твоя собственная идея и является для тебя абсо-лютной истиной. Но если мы хотим иметь людей, способных к созданию семьи, если мы хотим иметь граждан, любящих свое


Слово...

Отечество, как же мы можем отказаться от формирования личности в системе коор-динат, определяемых нашими базисными, традиционными духовно-нравственными и культурными ценностями?

Поэтому школа без идеи — это опасное явление. И если мы своими руками такую школу создадим (а мы ее уже почти соз-дали), если мы откажемся от того, чтобы процесс интеллектуального образования сочетался с процессом воспитания, мы сделаем нечто очень опасное для будуще-го нашего народа и для будущего наших граждан. А потом будем говорить: как же мы не досмотрели? Мы уже говорим: как такое могло произойти рядом с нами? Украинский народ, один с нами народ, — что же произошло? А произошло имен-но то, что может быть, когда все идет на самотек, — тогда влияние более мощного источника и оказывает сильнейшее воз-действие на личность. Поэтому сейчас как раз своевременно думать о нашей школе и требовать, чтобы школа формировала не только интеллектуальный багаж (причем не фрагментарно, как только что отмеча-лось, а на должном уровне), но и личность.

Ну, и хотел бы сказать напоследок о пе-дагогике. Собственно говоря, что такое об-разовательный, воспитательный процесс? Он складывается, конечно, из передачи знаний, навыков, умений. Но ведь непре-менно должен быть и личный пример, и таким примером должны служить наши педагоги.

Вспоминаю историю, которая произо-шла в школе, где я учился. Мы с большой симпатией относились к одной молодой преподавательнице, она была для нас неким идеалом. И вдруг мы узнали, что она развелась с мужем. Для детей это был шок. Нам казалось, что подобного быть не может. Но это было во времена, когда преподаватели были воспитателями, когда родители координировали с преподавате-лями свои действия по воспитанию детей, общими усилиями преодолевая некие дур-ные склонности последних. Сейчас ничего

подобного не происходит, школа само-устранилась от процесса воспитания.

Образ педагога, учителя, воспитателя является непременным фактором успеха школы. Без этого фактора процесс неверо-ятно ослабляется. Хотел бы привести слова великого уроженца Тамбовщины препо-добного Амвросия Оптинского. Кому-то из своих посетителей он говорил просто: в каждом деле и в каждом искусстве по-требно показание, а без показания мужик лаптя не сплетет, девушка чулка не свяжет. Простые и ясные слова: показать надо. И педагог — это тот, кто показывает пример своей культурой, своей манерой общения, своей компетентностью, своими жизнен-ными принципами. Вот тогда ребенок имеет перед собой немеркнущий пример, который будет сопровождать его всю его жизнь.

И от этого хотелось бы перейти к очень важной теме. К сожалению, учителя до сих пор не являются элитой общества в силу невысокого материального вознагражде-ния своего труда, ввиду отсутствия некоего престижа. С моей точки зрения, учитель наравне с врачом, и я добавил бы, наравне со священником — это наиболее важный представитель национальной элиты, пото-му что и тот, и другой, и третий работают над душой и над физическим здоровьем человека, и нет ничего важнее. Поэтому необходимо повышать социальный статус работников образования, повышать уро-вень их материального обеспечения. Ко-нечно, это стимулирует стремление многих способных молодых людей приобщиться к замечательной профессии педагога. Тогда и уровень абитуриентов, поступающих в педагогические учебные заведения, будет совершенно иным, чем мы это наблюдаем сейчас.

Поэтому я от всего сердца хотел бы всем нам пожелать совместно работать, для того чтобы укреплялась система национального образования, просвещения, воспитания, без чего нам трудно иметь спокойный и уверенный взгляд в будущее.

66

Матерь Божия постоянно ждет наших просьб

проповедь выСокопреоСвященнейШего никона, Митрополита липецкого и задонСкого, произнеСенная в праздник Сретения владиМирСкой иконы преСвятой богородицы во владиМирСкоМ Соборе задонСкого рождеСтво-богородицкого МонаСтыря 8 Сентября.

Сегодня наш престоль-ный праздник, сегодня Матерь Божия опять прославляется в этой святой обители, в этом святом храме. Богородица является нашей Покро-вительницей, только она покрывает тех, кто благо-честиво, достойно живет, прославляя своей жизнью Ее Сына Иисуса Христа. Мы должны помнить о том, что если мы живем недостойно, то, безуслов-но, Матерь Божия, хотя Она и милосердная За-ступница, обойдет нас, не поможет нам.

Матерь Божия столько раз спасала Русь Святую от нашествия агарян – та-таро-монголов и других иноплеменников. Почему мы обходим крестным ходом собор в эти торжественные дни праздника? По-тому что и раньше, когда Москву татары обкладывали войском, люди с иконами проходили по стенам города, призывая на помощь Пресвятую Богородицу. Здесь, по Задонской земле, Тамерлан также

проходил в 1395 году, и, конечно, жители этой местности прибегали ко Пресвятой Богородице, просили ее, шли крестны-ми ходами.

Как вы знаете, Влади-мирскую икону Матери Божией из города Влади-мира перенесли в Москву, а на месте, где встретили ее, построили мужской монастырь. Из этого муж-ского монастыря старцы Кирилл и Герасим при-несли к нам в Задонскую землю список Владимир-ской иконы с изображен-ными на ней предстоящи-ми святителем Василием Великим и благоверным царевичем Димитрием

Угличским. Вся жизнь этой обители связана с Пре-

святой Богородицей – с крестными хода-ми, посвященными Ее памяти, с помощью Матери Божией. Ее Покров – это наша защита, это наша безбедная жизнь. И мы постоянно должны помнить, что без По-крова Пресвятой Богородицы нам невоз-

влАдимирскАя иконА Пресвятой Богородицы, нАходящАяся в ЗАдонском рождество-

Богородицком монАстыре


Слово...

можно выжить здесь в настоящее время, пото-му что кругом одолели нас супостаты. Что это за супостаты? А это бо-лезни, эпидемии и дру-гие несчастья. Ранее бывало, что в Задонске эпидемия косила на-род целыми семьями. И только когда стали переносить Владимир-скую икону Божией Матери в те дома, где лежали больные семьи, служили молебен с во-досвятием, постепенно все затихало и уходило это поветрие.

Сейчас, проходя вокруг собора с крест-ным ходом, мы также окропляемся святой водой, чтобы быть здравыми. Но при этом мы знаем, что в Священном Писании сказано: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). Может быть, некоторые скажут: «Да мы, вот, купаемся в святом источнике и окропляемся, и пьем, но ничего нам не помогает…» Когда Господь исцелил юношу, одержимого злым духом, ученики спро-сили у Него наедине: «Господи, почему же мы не изгнали его?» До того ученики Христовы ходили с маслом, и, какого боль-ного человека мазали, тот выздоравливал, и так же изгоняли бесов из людей, а когда юношу привели – они не могли ничего сде-лать. Тогда на их вопрос Господь ответил: «По неверию вашему» (Мф. 17:20). Так вот, по нашему маловерию и приходят к нам разные болезни, а Господь попускает слу-чаться болезням, чтобы мы остановились во зле, прекратили совершать скверны по-роков, чтобы мы прославляли Бога своею чистою жизнью.

Этот праздник престольный так при-ятен нам, потому что связан с нашей Покровительницей – Пресвятой Богороди-

цей. А Она постоянно ждет от нас нашего вопля, ждет от нас просьбу исцелить нас, исцелить наших деток и никак не может до-ждаться, потому что мы во грехах живем и считаем: «А кто мне может помочь, если я такой скверный и по-рочный…» Но ведь все начинается с покая-ния, когда мы каемся, исправляемся, при-ходим в храм и в нем оставляем все свои согрешения. И когда читают над нами раз-решительную молитву, мы уходим отсюда с намерением больше так не жить и так не поступать. Потому одни уходят из храма

исцеленные, а другие какими пришли, такими и уходят, потому что не дали обе-щания Богу больше не делать того, что делали. И если мы не даем такого обеща-ния Господу, то, конечно, так и остаемся в грехах, скорбях, болезнях, в нестроениях.

Вы заметили, что Владимирская икона Божией Матери у нас сейчас новая, потому что старая пропала. Мы и сами обновля-емся в этой жизни, и вместо старых намо-ленных храмов сейчас уже строят другие храмы, даже лучше и величественнее, хотя мы знаем, что главное свойство храма – это намоленность. Но когда мы приходим и молимся под сенью у этой иконы Матери Божией, приносим свою молитву, слезы, покаяние Пресвятой Богородице, то мы также делаем Ее икону чудотворной по на-шим мольбам и слезам.

Еще раз я поздравляю вас с этим ве-ликим нашим престольным праздником – Сретением Владимирской иконы Божи-ей Матери и призываю на вас всех Божие благословение.

88

Предание и детинаСельник рождеСтво-богородицкого задонСкого МонаСтыря, кандидат богоСловия, преподаватель предМета «оСновы правоСлавной культуры» в задонСких Школах иероМонах гавриил (Мельников).

Предание Церкви – это Сам Бог, живущий в нас и наших детях

В Православной Церкви очень сильно живое чувство преемствен-ности с Древней Церковью и преды-дущими поколениями. Эта преем-ственность выражается в Предании Церкви. Что же такое Предание?

Христос передал апостолам дар Святого Духа и истинную веру, апостолы передали это епископам через возложение рук с молитвой. Епископы же передали Святого Духа следующему поколению епископов, а те в свою очередь – архипастырям грядущего поколения, и эта цепочка передачи дара Святого Духа и ис-тинной веры в Православной Церкви не прервалась до наших дней. Наши епископы (патриархи, митрополи-ты, архиепископы, епископы) име-ют Святого Духа, ибо получили его от предшествующих епископов по непрерывной цепочке, идущей от апостолов Самого Христа. Они пере-дают силу Святого Духа священни-кам, которые в Крещении передают Его нам. Благодаря этому Святой Дух – с нами, Он живет и в наших храмах, и в наших сердцах, и вокруг нас. Он является той средой, которая нас объединяет. Святой Дух вновь и вновь являет, воплощает в нашей жизни живого Христа в Причастии, в нашем сердце, и мы можем лично встретиться с живым Господом.


Тема номера

Да, мы не оговорились, передается из поколения в поколение Сам Святой Дух и в Нем – Сам Христос, а во Христе – Бог Отец; так вся Святая Троица живет и дей-ствует, проходя сквозь поколения людей. Вечность входит в нашу текущую жизнь, а мы уже здесь погружаемся в вечность. Мы передаем Самого Бога друг другу и гряду-щим поколениям, Самого Бога мы дарим нашим детям как самое дорогое, важное, родное в нашей жизни. Так от Отца через Сына во Святом Духе сияет Божествен-ный Свет. И он струится, льется, течет из поколения в поколение в Православии, и в этом потоке Света имеем возможность жить мы и наши дети. Дар этот – возмож-ность жить в Самом Боге, в Его Любви и Свете дошел до нас неповрежденным и подлинным.

Богообщение неосознанное: младенец и Бог

Как же начать приобщать детей к этому Божественному Свету? Приобщение ре-бенка к Богу начинается еще до зачатия: родители соединяются со Христом в При-частии, получают благодать Святого Духа в Таинстве Брака, обретают благослове-ние на зачатие нового человека.

Приведем пример. В семье священника и его супруги было много детей, но стар-ший сын был самым благородным, муже-ственным и одновременно добрым, неж-ным. Невеста этого юноши спросила у его матери: «Все дети у вас хорошие, почему же старший какой-то необыкновенный?» Мама ответила: «Перед его зачатием мой муж надел епитрахиль, мы совершили молебен и особенно горячо молились о даровании ребенка, вот поэтому с момен-та зачатия особое Божие благословение и благодать почивают на нем».

Супружеская близость мужчины и женщины оказывается таинством едине-ния, в котором творится новая жизнь. Это великое чудо и таинство. Нельзя пре-вращать общение двух полов во что-то пошлое, как часто сейчас для мужчины

и женщины иметь близость равносильно тому, что выпить баночку пива или вы-курить сигарету. Близость не одухотворя-ется, а становится чем-то грубым, грехов-ным, актом самолюбивого наслаждения. И зачатый, нередко случайно, нежданно, ребенок оказывается с момента зачатия обделенным любовью, теплом и благосло-вением свыше. Но и в этом случае он не виноват в том, что зачат во грехе сласто-любия, а быть может, не в браке. Он имеет право на жизнь, а мама не имеет права убить его во чреве, не имеет права на это и врач. С самого момента зачатия ребенок – это уже личность. По учению святителя Григория Нисского и преподобного Мак-сима Исповедника, только-только зача-тый ребенок уже имеет душу, а значит, он ищет Бога, скучает по Богу, жаждет неж-ного прикосновения Бога и наполнения Божественной силой. Если ребенок был зачат вне брака, во грехе, его родители могут покаяться, причаститься и обвен-чаться даже в период беременности, и их ребенок получит то Божие благословение, прикосновение Божества, которого он неосознанно так жаждет. Были случаи, когда плод во чреве матери был повернут неправильно, как показывало УЗИ. Роды не могли пройти благополучно без особо-го болезненного вмешательства врачей. И вот, беременная женщина венчалась с мужем, после чего плод чудесно повер-нулся сам и занял правильное положение; роды прошли прекрасно. И таких случаев немало.

Важно матери причащаться в период беременности как можно чаще, лучше всего еженедельно, для этого ей потребу-ется незначительная подготовка: 1 или 2 дня воздержания от мяса (можно вку-шать молочные продукты и рыбу), чтение положенных перед Причастием молитв. Вместе с матерью благодать Причастия таинственно воздействует и на личность ребенка, хотя пока и не крещеного, но уже любимого Богом. Важно в период беременности соблюдать нравственные правила обоим супругам, не следовало бы

1010

иметь близости в эти дни, чтобы ребенок не вырос впоследствии склонным к похо-ти. И будущему отцу следовало бы при-чащаться чаще, а им обоим не ссориться, беречь друг друга, создавая для малы-ша благоприятную атмосферу любви и тишины, в которой Сам Бог становится слышным и ощутимым. И когда малыш родится, желательно скорее его крестить, еженедельно причащать, молиться над ним, осенять крестным знамением, при-кладывать к иконам, окружать святыней. Для чего все это нужно? Чтобы подсо-знание ребенка наполнялось святыми образами, просветлялось, согревалось теплотой Святого Духа. В первые четыре года жизни человек впитывает половину жизненной информации, важно, чтобы эта информация была заложена Самим Богом, чтобы сердце ребенка в эти годы согревалось Божественной любовью.

Богообщение осознанное: школьник и Бог. Задонский опыт

Ребенок начинает становиться созна-тельным в период посещения детского сада, средней и воскресной школ. Теперь уже мы вводим его в живое Предание с акцентом на осознанное восприятие.

Когда я начал ходить в задонские школы и вести факультатив по основам Православия, моей целью было привить детям любовь к Богу, чтобы они чувство-вали, какой Бог добрый и удивительный и как с Богом интересно. Поэтому основны-ми принципами моего общения с детьми были доброта и интересность. Прочно вошли в мой ум слова Святейшего Патри-арха Кирилла, сказанные им еще в быт-ность митрополитом Смоленским: «Если бы Закон Божий преподавался интересно, то революции не было бы». Я всячески старался сделать наши уроки не скуч-ными, в конце каждого урока, по совету моего духовного отца владыки Никона, старался рассказать детям интересную историю из Житий Святых, Отечника, Патерика. Позже мне попалась книга

«Отечник проповедника» игумена Марка (Лозинского), где было собрано множество интереснейших историй. Собирал я и дру-гие православные книжки с интересными случаями, некий «банк данных» интерес-ного, чтобы оживить наши уроки.

Быть добрым на уроках у меня не всег-да получалась, однажды я сильно рассер-дился на детей 2-класса и отругал их за плохое поведение на уроке. Дети притих-ли, а я переживал, что обидел их и пока-зал себя недобрым. Оказалось, дети все правильно поняли и в конце года, когда я прощался с ними, обступили и обняли меня. Испугавшись, что я больше не при-ду, они просили не бросать их. Отсюда ясно, что нужна не только доброта, но и строгость.

Педагог в какой-то степени имеет право и на ошибки. Когда мы с монахом Алипием (Казанцевым) начинали ходить в младшие классы, иногда с трудом нахо-дили простой язык, доступный для детей, допускали множество ошибок в методике. Но потом оказывалось, что Сам Господь все равно что-то открывал детям через наши еще совсем слабенькие занятия. Хотя уроки были не вполне удачные, в детском сердце и разуме оставалось некое положительное впечатление. Трудно было проследить, как это зерно будет прорас-тать в детях, но прошли годы, и эти дети пришли венчаться, крестить своих детей, некоторые из них стали очень близки к Церкви.

На мой взгляд, уроки были весьма при-митивными: я был скорее рассказчиком, проповедником, чем педагогом, мне было трудно налаживать поисковый диалог с детьми. Чаще всего это был рассказ по библейской теме, показ иллюстрации из детской Библии, краткая запись или рисунок в тетрадочке, а затем интересная история. Иногда я задавал вопросы по пройденному материалу, бывали и за-мечательные ответы. Детям нравилось, когда я ставил в тетрадку или дневник «четверки» или «пятерки» с одним или двумя плюсами, а один раз поставил



одной девочке в дневник «шестерку», что вызвало необычайный восторг ученицы, которым она делилась со всеми окружаю-щими и родителями.

Однажды в Задонск приехал москов-ский педагог. Ему понравилось, что мы учим детей радоваться Богу и любить Бога, но также он выразил другой важ-нейший принцип обучения: главное – это воцерковить детей. Мы сознательно брали его на вооружение: на уроке готовились с детьми к исповеди, вспоминали и записы-вали свои грехи. Желающие приходили на выходных в храм, нередко все вместе, с учителем. Бывало, с отцом Алипием мы обходили все классы с 1-го по 11-й и при-глашали детей на Причастие в определен-ный день, а однажды напечатали 400 или 600 пригласительных билетов с объясне-нием, как готовиться к этому Таинству, чтобы дети дали почитать родителям. Владыка Никон говорил, что если из этих 400 приглашенных хотя бы человек 10 воцерковятся, это будет успех. У других детей тоже останется что-то в сердце, что хотя и забудется, но вспомнится, когда

Господь даст им некий толчок в жизни. Таким образом, я понял, что нужно сеять пшеницу Слова Божия, а растить посеян-ные зерна будет уже Сам Господь.

На Причастие приглашалось иногда около тысячи ребят, а приходило макси-мум чуть более сорока человек. И какая же была огромная радость в нашем серд-це, когда мы видели этих соединившихся с Богом детей, некие маленькие плоды наших усилий. Когда после Причастия каждого из детей угощали целой просфо-рочкой и сладенькой водичкой из алтаря, их удовольствие невозможно было опи-сать. Потом и конфеты с печеньями шли в ход.

На Пасху мы ходили с детьми и на ко-локольню, звонили в колокола, а в празд-ник Рождества Христова смотрели уди-вительные елки и у вертепа в храме пели христианские колядки – славили Христа. Темно в храме, а елки светятся огнями, и сияют они по всему монастырю… С детьми из воскресной школы отец Алипий выез-жал на природу, где они сидели у костра, резвились, играли в спортивные игры. На

1212

таких встречах дети и родители общались и чувствовалось, что мы – одна семья, нас объединяет Бог, Церковь, дружба, любовь. Наш Бог – Бог дружбы и любви, Бог-Троица. Детей, лишенных родитель-ской заботы, мы навещали в больнице, а однажды с одним мальчиком прямо в больнице отмечали день его рождения, угощали его, пели «многая лета».

Бывало, что родители с детьми обра-щались к нам из-за серьезных проблем. Одному мальчику стал являться некий дух под видом его небесного покровителя и внушать ему, что он не простой чело-век и может лечить людей. Ребенок исповедался, при-частился, и больше дух не приходил к нему. Конечно, маль-чику было объясне-но, что общаться с этим лживым духом нельзя, нужно от-вергать его и читать Иисусову молитву. Мальчик стал ре-гулярно молиться, чаще причащаться. Таким образом про-блема привела его к Господу, он полюбил Бога и Церковь.

В иной раз одна старшеклассница испугалась, заметив у себя появляющую-ся зависимость от спиртного, и побежала к батюшке, которого с детства привыкла видеть в школе и считала своим дру-гом. После исповеди и серьезной беседы она смогла с корнем вырвать этот грех из себя. Другой девочке было в Церкви очень дурно, но мы объяснили ей сущ-ность такой «церковной болезни»: «Злой дух не хочет, чтобы ты шла в храм, к Богу, нужно с этим бороться, еще чаще ходить в храм, и это пройдет, злой дух отойдет». Девочка проявила мужество, хотя была очень далека от церковной жизни. Вместе

с другими детьми она стала часто посе-щать храм и терпела свое состояние. Ей становилось все легче и легче, к моменту отъезда из реабилитационного центра она столь окрепла, что спокойно простоя-ла всю панихиду по своей усопшей маме в клубах дыма от ладана и молилась.

Конечно, это самое главное – живой духовный опыт ребенка, опыт борьбы с грехом, злом, опыт теплоты и любви Свя-того Духа, которое ребенок чувствует в своем сердце. Такое впечатление остается на всю жизнь, и сердце потом незаметно скучает и ищет Бога, приходит время и

уже взрослый чело-век вновь обращает-ся к Нему.

Интересен и глу-бок, на мой взгляд, опыт отца Алипия (Казанцева), кото-рый считает, что на уроках нужно не столько нагру-жать детей духов-ной информацией и впечатлениями, сколько разгружать их, то есть создавать атмосферу откры-тости, чтобы дети начинали делиться своими мыслями, общаться в Боге, говорить на простом

детском языке о Нем, о Его святых, чуде-сах, душе, жизни и смерти. Это настоящее детское богословие, ребята оказывают-ся удивительно мудрыми и глубокими мыслителями, если помочь им разгово-риться, создать атмосферу радости, люб-ви, открытости и поиска истины. А отец Алипий – пример талантливого неравно-душного педагога, который все время ищет пути к детскому сердцу. Он находит прекрасные формы, глубокое смысловое содержание и реализует их успешно.

Иногда мне казалось, что отец Алипий берет для уроков слишком сложные и

Мы передаем Самого Бога друг другу и грядущим

поколениям, Самого Бога мы дарим нашим детям

как самое дорогое, важное, родное в нашей жизни. Так от

Отца через Сына во Святом Духе сияет Божественный

Свет. И он струится, льется, течет из поколения в

поколение в Православии и в этом потоке Света имеем

возможность жить мы и наши дети.



глубокие темы, не соответствующие воз-расту детей. Но ему тем не менее удава-лось найти доступный язык общения для обсуждения непростых тем. Не всякий сможет это сделать. Важным принци-пом обучения, на мой взгляд, является принцип простоты, ясности, доступности для детей преподаваемых им смыслов. Этот принцип выражен святым Иоанном Кронштадтским, который говорил, что мудреные уроки не принесут пользы и не оставят следа в детских душах, поскольку душа – простое существо. Всякие истины, передаваемые просто, доступно, истины хорошо объясненные (от слова «ясно»), надолго прививаются в душе. Пример отца Алипия показывает, что не стоит бояться в общении с детьми непростых и глубоких тем, но нужно искать глубокий и одновременно доступный для детей язык общения, соединяя все это с атмосферой сердечности.

Важным также является принцип «сердоболия», высказанный некогда иеромонахом Серафимом (Роузом). Что-бы передать детям веру и опыт жизни в Боге, нужно болеть за них сердцем, пере-живать, вынашивать постоянно в себе в некоем мучительном процессе те слова мудрости, которые мы хотим им сказать, те примеры и идеи, которыми мы жела-ем их вскормить, те методы и подходы, которыми мы сможем затронуть их умы и сердца. И, конечно, очень важно молить-ся, с сердечной болью вымаливать детей, своих учеников, воспитанников. Владыка Никон советовал мне читать акафисты святителям Тихону Задонскому и Иоанну Златоусту о помощи в деле обучения и воспитания детей, о даровании мудрости и слова в этом деле. Мне это очень помо-гало.

Пришла в наш педагогический коллек-тив монахиня Илария (Пономаренко) и внесла свежую волну своей активной по-зицией. Совместно с учителями ею были подготовлены несколько представлений к Рождеству в разных классах; их объ-единили и получился большой концерт

районного значения. Ранее в праздник Рождества проходили только небольшие выступления монастырской воскресной школы под руководством монаха Алипия (Казанцева) перед владыкой Никоном. Как-то раз матушка Илария заболела, к делу подключился отец Алипий, после чего и возникла традиция устраивать ежегодные Рождественские и Пасхальные концерты с участием митрополита, глав района и города Задонска. После концер-тов Владыка и главы обычно дарят всем детям шоколадки. Это также важный опыт встречи детей с епископом, факти-чески с апостолом, через которого Сам Христос и Святой Дух обитает и действует среди нас.

Освящение школ святой водой, благо-словение детей на школьных линейках и выпускных вечерах, патриотическое слово священника перед спортивными забегами 9 Мая и состязаниями дзюдоистов – все это остается в детском сердце.

И, конечно, наш личный пример креп-че всяких слов усваивается подрастаю-щим поколением. Для детского и юноше-ского возраста нужны образцы, важны яркие примеры благородства, героизма, подвига. Юношеское пламенное сердце нужно зажечь: если мы будем пламенеть, то и дети наши будут пламенеть любовью к Богу и людям. А если нам не удается самим пламенеть, то нас выручат приме-ры из жизни святых. И здесь могут стать особенно убедительными примеры под-вига новомучеников Российских, живших близко к нам по времени, но совершив-ших героический подвиг верности Богу и ближним. Например, преподобномученик Феодор (Богоявленский) под пытками и страхом смерти не нарушил тайну испо-веди, не предал других верующих людей. Этот огромный пласт духовности пока еще не разработан, не переведен на язык детства и юношества и ждет своих под-вижников – православных педагогов.

1414

Общеизвестно, что в деле воцерковления каждому православному человеку, как ребен-ку, так и взрослому, требуется духовный наставник. О том, кого считать духовником настоящего времени, мы спросили наших респондентов.

За помощью в деле спасения

Иван Можаев, программист, г. Липецк, 32 года:– Если указывать конкретное лицо, которое является на данный мо-

мент духовным наставником России, то прежде всего это наш Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Я считаю, что духовни-ка современности лучше него и не найти. Святейшего с удовольствием слушают многие люди и это не только те, кто постоянно ходит в цер-ковь, но и гораздо большая аудитория. Он всегда говорит очень четко, лаконично и по существу, грамотно реагирует на ситуацию в мире. Я также хочу отметить, что Святейший никогда не равнодушен к бедам и всегда призывал других быть небезучастными, например, когда при-зывал всех верующих молиться о мире на Украине.

Иван Родюков, диакон Липецкого Христо-Рожде-ственского кафедрального собора, г. Липецк, 23 года:

– На мой взгляд, это архимандрит Иоанн Крестьянкин. Про-жив долгую жизнь, подвизаясь в Псково-Печерском монастыре и претерпевая гонения от советской власти, он стяжал в себе дары Святого Духа. Иоанн Крестьянкин был воистину духовни-ком многих поколений верующих людей. Из-под его отцовского крыла вышли многие нынешние деятели православной куль-туры, например, архимандрит Тихон Шевкунов, архимандрит Тихон Секретарев, а также некоторые епископы и прочие из-вестные в Православии личности. Его труды, которые издаются сейчас, помогают и в наше время людям обрести Бога.

Валентина Пустовалова, бухгалтер, с. Панино, Липецкая область, 54 года:

– Духовник в наше время – это большая редкость. Наше общество на-столько изжило себя, что уже не нуждается ни в каких духовных настав-никах, его все больше интересует неисследованное и бессознательное. Хочу отметить, что я считаю духовным наставником нашего времени митрополита Липецкого и Задонского владыку Никона. Владыка – не-обычный человек. При встрече с ним всегда хочется впитать в себя как можно больше им сказанного. Его слова всегда актуальны, проповеди не-сут в себе истину и побуждают к покаянию, действию ко спасению души. Владыка всегда найдет нужное слово для каждого, всегда подскажет, что нам полезно, а что нет. Он всегда несет с собой особенное тепло и частич-ку благодати. Считаю, что наличие именно такого духовного наставника необходимо нашему обществу в такое непростое время.


Актуальное интервью

Александра Горбунова, преподаватель русского языка и литературы, г. Липецк, 23 года:

– Духовным наставником нашего времени я считаю по-койного патриарха Алексия II. На патриаршую кафедру он заступил не в самые лучшие времена – в 1990 году. Ему предстояло возродить Православие в масштабах целой страны. После 70 лет забвения Православия Алексию II пришлось возрождать веру в сердцах людей. В храмах и монастырях – разруха, монашеский и священнический чин разбросан и распуган. Но помощью Божьей все удалось. Постепенно народ стал заполнять церкви, стали восстанав-ливаться храмы и монастыри. Но велика была и сама лич-ность Патриарха. Всегда интеллигентен, спокоен и добро-душен. Его проповеди всегда учили добру, состраданию, милосердию, любви, патриотизму.

Анастасия Самсонова, юрист, г. Липецк, 24 года:– Я считаю, что в наше время очень многие люди на-

столько поглощены поиском своего счастья в этой земной жизни и им постоянно чего-то не хватает, что они пере-стают понимать, что не хватает-то им обычной челове-ческой теплоты, утешения и доброго слова. Поэтому, на мой взгляд, духовник нашего времени должен в первую очередь обладать такими качествами, которые без лишних слов и увещеваний способны успокоить сердце человека и вселить в него желание встать на правильный духовный путь и пройти его до конца. Сейчас я читаю книгу Паисия Святогорца и думаю, что отец Паисий как раз и являлся та-ким духовным наставником, потому что, даже несмотря на то, что на земле его уже нет, многие приходят к вере через его книги.

Александр Михайленко, семинарист, г. Белгород, 23 года:

– Мне кажется, что духовным наставником нашего времени может быть такой человек, как архимандрит Илий Ноздрин. Его взгляд на ситуации, мудрые слова и наставления – это те качества, которые так необхо-димы нам в повседневной жизни. Глядя на отца Илия, видишь, как он смиренен, но как он высок духом. Со-гласен с тем, что его считают старцем. Очень многие ездят к батюшке в Оптину Пустынь за духовным со-ветом, за словами утешения и всегда уезжают оттуда в бодрости духа. Батюшка – настолько глубокий человек, что хочется долго его слушать и постигать для себя зна-чимость каждого сказанного им слова.

1616

Анна Тарханова, психолог-дефектолог, г. Липецк , 29 лет:– Считаю, что современным и незаменимым духовником на все

времена был и остается отец Петр Богодеев (в монашестве иеромо-нах Трофим, 1941–2012). Батюшка умел, как говорится, и отругать, и поддержать одновременно. В нем всегда было понимание современ-ности, но при этом у него никогда не было компромисса с грехом. Его советы всегда были немногословны, но их отчетливо помнишь спустя многие годы. Именно эти качества, на мой взгляд, необходи-мы для духовника нашего времени. Сейчас, конечно, больше приня-то обращение к психологам, что является совершенно неправильным и даже душегубительным.

Валентина Швайдак, кандидат философских наук, до-цент, преподаватель ЛФ РАНХиГС, г. Липецк, 36 лет:

– Это схиархимандрит Виталий Сидоренко. На мой взгляд, каче-ства духовника с течением времени не меняются и для всех времен у духовного отца существует одна цель – чтобы он мог привести свое чадо ко Христу, а для этого он сам должен знать этот путь, сам его должен пройти вместе со своим старцем. Поэтому такой духовник дол-жен быть в послушании у своего старца и, конечно же, должен быть его преемником, как скажем, оптинские старцы, глинские старцы, сре-ди которых одним из последних является схиархимандрит Виталий. И конечно же, очень важно, чтобы этот духовник мог привести ко Христу и открыть волю Божию. Слава Богу, что у нас есть такие примеры для подражания, Господь не оставляет свою паству и дает им достойных пастырей.

Николай Вальковский, главный редактор информационного агентства, г. Москва, 40 лет:

– Наверно, я бы отметил святителя Феофана Затворника, который является не только духовником, но и актуальным проповедником и в на-стоящее время. Его проповеди на каждый день, опубликованные на сайте «Правмир», позволяют ежедневно почерпнуть для себя важный духов-ный смысл, посмотреть на мир духовным зрением. Конечно, со стороны невоцерковленных людей они могут подвергнуться критике, как напи-санные непонятным для них языком. Однако не нужно забывать, что если мы тянемся к свету, мы не должны жаловаться на то, что он слиш-ком яркий.

Юлия Троянова, юрист, с. Рогожино, Задонский район, 27 лет:– Тема духовничества сейчас очень актуальна, так как современное

общество нуждается в грамотном духовном наставлении. Сама я имею духовного наставника, а в качестве духовного наставника нашего време-ни для общества я бы назвала отца Николая Гурьянова. Батюшка был не обычным человеком. Поставив Господа Иисуса Христа в своей жизни выше всего и вся, батюшка стал примером для всех нас. Ведь мы знаем, что когда Господь встанет у нас на первое место, то все будет на своих местах. Отец Николай был примером пламенной любви. А это именно то, чего нам сейчас не хватает. Он, можно сказать, и был сама любовь. К нему всегда приезжали люди со всех краев России, и батюшка наставлял, вра-зумлял и дарил людям частичку теплоты и Божьей благодати.


Актуальное интервью

Екатерина Сергачева, филолог, г. Липецк, 23 года:– Я думаю, что одним из духовников настоящего времени

является архимандрит Тихон Шевкунов. Его книга «Несвятые святые» имела большую популярность как среди воцерковленно-го, так и невоцерковленного населения. Она показала всю про-стоту и святость духовенства, к которому современное общество имеет так много претензий. Благодаря этому труду архиман-дрита Тихона, многие люди, ранее не интересовавшиеся, я бы даже сказала, «забывшие» православную веру, стали посещать храмы, проявлять интерес к церковной жизни.

Надежда Минакова, преподаватель детской школы искусств, г. Липецк, 55 лет:

– Мне кажется, что главные качества духовника – любовь, милость, сердце милующее. На моем пути воцерковления, по милости Божией, состоялась встреча с таким человеком – уди-вительным батюшкой, отцом Владимиром Шикиным, который стал моим духовником. Я встретилась с ним в Свято-Тихонов-ском Преображенском монастыре под Задонском, когда он при-езжал туда по делам. Батюшка служил в Дивееве, незадолго до кончины (2000 г.) принял монашество. При первой встрече с ним меня удивило то, что кому-то есть до меня дело. Мои проблемы он взял на свои плечи, и я почувствовала, что иго – мое благо и бремя мое легко.

Юлия Кутепова, воспитатель, г. Липецк, 36 лет:– Наверно, духовным наставником нашего времени я бы на-

звала священника нашей епархии протоиерея Сергия Косых. Батюшка – тонкий психолог. Если идешь к нему за советом, то получаешь и поддержку, и наставление. Он хорошо работает с мо-лодежью, ходит в школы, общается не только с детьми, но и с ро-дителями, говорит о нравственности и Боге. Проповеди батюшки всегда интересны и содержательны. Считаю, что именно эти качества необходимы священству, чтобы действительно являться духовными наставниками для нас сегодня.

Юлия Фролова, регент Свято-Успенского епархиаль-ного монастыря, г. Липецк, 28 лет:

Я считаю, что духовник должен быть таким же милосерд-ным, как и Отец наш Небесный милосерд, добрым, понима-ющим. Он должен на своем личном примере показывать, как нужно поступать в какой-либо ситуации, как нужно жить, опи-раясь на учение Христа. Конечно, сейчас есть такие люди. Я не отношу понятие духовника к старцам, им не обязательно дол-жен быть старец или какой-то пожилой священник, который прожил долгую жизнь. Думаю, что это может быть священник средних лет или даже молодой, потому что духовников для нас выбираем не мы сами, а выбирает Бог.

Протоиерей Виталий Диесперов,

настоятель Никольского храма г. Липецка, 21.10.1969 г.

45 лет

Иерей Алексий Карташов,

настоятель Никольского храма с. Хмелинец Задонского ЦО,

16.10.1984 г. 30 лет

Дни рождения в октябре:

Хиротонии в октябре:Архимандрит Арсений (Павлюк),

клирик Покровского храма г. Липецка, 17.10.1994 г. 20 лет иеромонашеской хиротонии

Иерей Михаил Волжанский, настоятель Никольского храма с. Верхний Студенец

Задонского ЦО, 09.10.2009 г. 5 лет иерейской хиротонии

Иерей Алексий Зудин, настоятель Казанского храма с. Борисовка Добринского ЦО,

14.10.2009 г. 5 лет иерейской хиротонии

Иерей Алексий Хайченко, клирик храма иконы Божией Матери

«Взыскание погибших» г. Липецка, 04.10.2009 г.

5 лет иерейской хиротонии

Иерей Александр Чеснаков, клирик Покровского храма г. Липецка,

11.10.2009 г. 5 лет иерейской хиротонии

Престольные праздники нашей епархии в октябре:4 октября – обретение Мощей Свт. диМитрия, Митрополита роСтовСкого (1752)Храм в честь святителя Димитрия Ростовского с. Пушкино Добринского ЦО, настоятель протоиерей Олег Дятчин.6 октября – зачатие чеСтного, Славного пророка, предтечи и креСтителя гоСподня иоаннаИоанно-Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ярошенко.8 октября – преСтавление прп. Сергия, игуМена радонежСкого, вСея роССии чудотворца (1392)Сергиевские храмы нашей епархии:1) с. Волчье Добровского ЦО, настоятель про-

тоиерей Алексий Гусев;2) с. Липовка Задонского ЦО, настоятель иерей

Александр Бардашевич;

3) с. Большая Поляна Тербунского ЦО, настоя-тель иерей Сергий Буряков;

4) г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий Косых.

9 октября – преСтавление апоСтола и евангелиСта иоанна богоСлова Иоанно-Богословские храмы нашей епархии:1) с. Грязное 2-го Липецкого ЦО, председатель

приходского совета иерей Всеволод Смолья-нинов;

2) с. Пружинки 2-го Липецкого ЦО, настоятель иерей Василий Подвалков;

3) с. Конь-Колодезь Хлевенского района За-донского ЦО, настоятель иерей Владимир Силантьев;

4) с. Карамышево Грязинского ЦО, настоятель протоиерей Николай Староватых;

5) с. Головщино Грязинского ЦО, настоятель иерей Виталий Мишуков.

14 октября – покров преСвятой владычицы наШей богородицы и приСнодевы МарииПокровские храмы нашей епархии:1) г. Липецка, настоятель протоиерей Всеволод

Бойко;2) с. Покровское Тербунского ЦО, настоятель

иерей Николай Мололкин;3) с. Павловка Добринского ЦО, настоятель про-

тоиерей Димитрий Корнеев;4) с. Ольховка Добринского ЦО, настоятель

иерей Константин Сафонов;5) с. Верхний Телелюй Грязинского ЦО, настоя-

тель игумен Власий (Машков);6) с. Дмитряшевка Задонского ЦО, настоятель

иерей Сергий Рыбалкин;7) с. Хлевное Хлевенского района Задонского

ЦО, настоятель протоиерей Иоанн Луканов;8) с. Нижняя Колыбелька Хлевенского района

Задонского ЦО, настоятель архимандрит Парфений (Шаталов);

9) с. Боровое Усманского ЦО, настоятель иерей Александр Плещаков;

10) с. Каликино Добровского ЦО, настоятель про-тоиерей Сергий Рубин;

11) с. Ратчино Добровского ЦО, настоятель про-тоиерей Онисим Османов;

12) с. Филатовка Добровского ЦО, настоятель иерей Михаил Башлыков;

13) с. Сухая Лубна 2-го Липецкого ЦО, настоя-тель иерей Алексий Ширяев;

14) с. Сырское 2-го Липецкого ЦО, настоятель протоиерей Александр Штык;

15) с. Большая Кузьминка 2-го Липецкого ЦО, настоятель иерей Павел Ширяев;

16) с. Косыревка 2-го Липецкого ЦО, настоятель иерей Валерий Папин.

23 октября – прп. аМвроСия оптинСкого (1891)Домовый храм православной гимназии г. Липецка.25 октября – перенеСение из Мальты в гатчину чаСти древа животворящего креСта гоСподня, филерМСкой иконы божией Матери и деСной руки иоанна креСтителя (1799)Иоанно-Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ярошенко.26 октября – иверСкой иконы божией МатериХрам в честь иконы Божией Матери «Иверская» г. Липецка, председатель приходского совета прото-иерей Василий Романов.30 октября – Мчч. беССребреников коСМы и даМиана аравийСкихКосмо-Дамиановские храмы нашей епархии:1) с. Желтые Пески Липецкого ЦО, настоятель

протоиерей Дионисий Щербаков;2) с. Казинка Грязинского ЦО, настоятель прото-

иерей Иоанн Бильчук;3) с. Средняя Лукавка Грязинского ЦО, настоятель

иерей Виктор Ражин;

4) с. Малинино Хлевенского района Задонского ЦО, окормляет иерей Сергий Кулешов;

5) с. Верхняя Мосоловка Усманского ЦО, пред-седатель приходского совета иерей Андрей Мерещенко;

6) с. Девица Усманского ЦО, настоятель иеромонах Серафим (Воробьев).

Указы (сентябрь)1) Иерей Леонид Голубев назначен клириком скита в честь прп. Исаака Сирина с. Алексеевка За-

донского района.2) Петрухин Виктор Владимирович освобожден от должности председателя приходского совета

храма в честь Иверской иконы Божией Матери г. Липецка.3) Протоиерей Василий Романов назначен председателем приходского совета храма в честь

Иверской иконы Божией Матери г. Липецка.

2020

В 1769 году в Ельце в семье заштатного дьякона Наума Попо-ва родился четвертый ребенок – девочка, ко-торую назвали Матро-ной. Ее жизнь с самого детства была полна тягот. В 7 лет она оста-лась сиротой и вынуж-дена была добывать хлеб насущный для себя и оставшегося на ней 12-летнего брата, с рождения прикован-ного к кровати.

«С детства ей при-шлось трудиться, – рассказал настоятель Троицкого храма Задонска протоиерей Георгий Пахомов. – В раннем детстве у нее умер отец, в семье было четверо детей. Мама одна подни-мала их, ей было очень тяжело, и одного сынишку она отдала зажиточному поме-щику, который мог его содержать. После смерти матери старшая сестра Матроны вышла замуж. Когда Матрона видела в окошко, что женщины шли на речку мыть белье, то надевала свое пальтишко и бе-жала помогать им. Некоторые женщины разрешали ей ополоснуть белье, после чего приглашали в свой дом, кормили, поили и давали кусочек хлеба, с которым

она шла домой и корми-ла своего брата. Через некоторое время брат отошел ко Господу. Их сосед Абрамов, видя, что Матрона старательная, трудолюбивая, пригла-сил ее к себе».

Бездетные соседи Абрамовы пожалели де-вочку, взяв к себе в дом, однако, когда у благоде-телей стали появляться собственные дети, из до-чери Матрона преврати-лась в няню, работницу в доме и в поле. Взрослея, она становилась все кра-ше. К общему недоуме-нию, Матрона Наумовна

отвергала предложения всех женихов – она уже выбрала для себя другого Жениха – Спасителя, Которому хотела служить. В этом намерении ее поддерживала старица Елецкого Знаменского монастыря Мела-ния Затворница.

Вскоре с девушкой случилось несчастье, которое заставило Матрону покинуть дом Абрамовых. «Она очень много трудилась, работала, молилась, и у нее внезапно поя-вилась болезнь, – рассказал отец Георгий. – Подумали сначала, что Матрона при-творяется, не хочет работать. В один день, когда пришли гости к Абрамовым, она

Матрона Наумовна Поповав XVII-XIX веках духовная жизнь в задонСке проявлялаСь С больШой Силой. в это вреМя в уездноМ городе проживала целая плеяда подвижников, благодаря которыМ возраСтала и укреплялаСь вера в жителях задонСка. Среди них была и Матрона науМовна попова, проСлавивШаяСя перед людьМи и богоМ жертвенной любовью и попечениеМ о Странниках, нищих и Сиротах.

мАтронА нАумовнА ПоПовА


Радости духовные

подавала на стол и, когда зашла в комнату, где находились эти люди, у нее закружи-лась голова и девушка упала. Тут поня-ли, что она не притворяется. В этом доме Матрона встречалась с блаженной Мела-ньей Затворницей. Матрона просилась к ней в монастырь, но та по воле Божией не давала на это благословения, говоря, что у нее будет другая судьба. Из-за бо-лезни Матрона покинула дом Абрамовых, часто не имея прибежища, ночевала под открытым небом. Как-то она при-шла в Задонск к могиле святителя Тихона, помолилась ему, и он дал ей здравие. Матрона была больна, но болезнь – это лучики Царства Небесного, мы укрепляемся в бо-лезни, и она была крепкая в своем состоянии, шла прямо к Богу. Если человек духовно растет высоко, он забывает свои подвиги, он все выше и выше подымается. Так случалось и с Матроной Наумовной. В Задон-ском монастыре были такие иеро-монахи – Иларий и Анатолий. Видя стремление Матроны помогать нищим, они купили ей маленькую кельечку, и Матрона начала прини-мать там странников».

С годами весть о блаженной рас-пространялась по миру, ей стала приходить помощь, и вскоре около нее стали размещаться девушки, желавшие посвятить жизнь служе-нию Богу и ближним. Матрона На-умовна принимала участие в жизни сирот, находя им дом. Она очень почитала задонских старцев и ста-риц. В дни их памяти Матрона На-умовна собирала за своим столом как можно больше нищих. Многих молодых людей и девушек старица приводила ко Христу своими рас-сказами и примером деятельного служения ближнему.

«Много трудностей было, когда Матрона Наумовна питала людей, у нее не хватало хлеба или муки, и у нее был большой долг, она моли-

лась Матери Божией, чтобы Та помогла, и каждый раз то полторы тысячи, то пятьсот приносили, – отмечает отец Георгий. – Ее труды очень великие, она лишала себя всего, жертвовала всем, чем могла, и не скорбела, радовалась этому. Люди, кото-рые шли через Задонск поклониться не только святителю Тихону Задонскому, но и святителю Митрофану Воронежскому, все останавливались в ее доме. Даже в те годы, когда была холера, странников принимали.

троицкий хрАм г. ЗАдонскА воЗведен нА месте церкви, устроенной мАтроной нАумовной

2222

Матрона Наумовна Попова – действитель-но великая подвижница и угодница, она давала пример всем своей милостью, любо-вью. Даже такие случаи были, что если ее дом был наполнен полностью людьми, она уходила из дома, прислонялась к дверному косяку и так почивала, но самое главное, что она всех устраивала в доме. Матрона Наумовна Попова основала странноприим-ный дом. Желание у нее было построить церковь, и первая церковь, которую она построила, освящена в честь иконы Божи-ей Матери «Всех скорбящих Радость». Она была маленькая, в годы гонений на веру ее снесли. Рядом с церковью был выстроен Троицкий храм, его освятил 12 августа 1897 года епископ Воронежский Анастасий. Во-круг этого пятиглавого собора был основан женский монастырь. В монастыре было 115 насельниц. Обитель имела очень боль-шую территорию, на которой размещались хозяйственные постройки и кельи. У мона-стыря было много лесов, девять гектаров земли. Каменная ограда обители и сейчас

частично сохранилась. В тридцатые годы XX века Свято-Троицкий Тихоновский (Скорбященский) женский монастырь был упразднен, Троицкий храм стал приход-ским, и сюда до сих пор стекаются приез-жающие люди. Слава Богу, к нам накануне дня памяти святителя Тихона Задонского прибывают люди и остаются здесь. Мы испытываем радость в этот день, потому что Матронушка очень любила принимать людей, и мы хотя бы в этот день подражаем ее трудам».

Матрона Наумовна Попова отошла ко Господу 30 августа 1851 года в возрасте 80 лет. Жизнь Матроны Наумовны была тя-жела, но окружающую ее темноту своими делами блаженная превращала в свет. Не имея никакого имущества, она питала ты-сячи людей, практически не зная грамоты, наставляла на пути ко Христу ученых без-божников. Дело Матроны Наумовны было продолжено сестрами Свято–Троицкого монастыря, свято хранившими память о своей наставнице.

мАтронА нАумовнА нА смертном одре

23 сентября – Собор Липецких святых

Иконописная студия «Херувим» епархиального духовного центра «Возрождение» при Евдокиевском храме г. Липецка. Руководитель Ирина Кривонос

Тропарь, глас 4: Днесь радуется светло Липецкая земля,/ прославляюще святыя своя,/ верно Господеви послужившия/ и Церковь Русскую украсившия:/ О предивнии сродницы наши,/ святителие, преподобнии, новомученицы и исповедницы,/ в подвизех и страданиих Богу угодившии,/ и образ благочестия в житии нам показавшии,/ Отечество наше соблюдите в мире и благоденствии,/ и на пути земнаго странствия нашего/ теплии заступницы и споспешницы будите,/ посреди искушений же и бед// к вечному Отечеству нас приводящии.

1 сентября в липецкой православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского состоялась торжественная линейка, посвященная Дню знаний. Ее открыл молебен, который совершил духовник гимназии иерей Сергий Кутилов. Молитвенное пение было исполнено старшим хором гимназии.

После общей молитвы митрополит Липецкий и Задонский Никон поздравил ребят с новым учебным годом, пожелав им слушаться своих учителей и не забывать о Боге. Также с Днем знаний гимназистов поздравили директор гимназии Марина Щурко и начальник управления внутренней политики администрации Липецкой области Алексей Грушихин.

На празднике в исполнении учащихся прозвучали песни и стихи, были исполнены танцы. Для первоклассников по традиции прозвенел первый в их жизни звонок добрых знаний, а ученики выпускного класса выпустили в небо белых голубей в знак скорого прощания со школой.

В этом году православная гимназия Липецка отмечает десятилетний юбилей, с которым мы поздравляем ее руководителя, педагогов и учеников!

Звонок добрых знаний

ГОСТь руБрИкИИ

нте

рес

но

жИ

вет

е

Инна анаТОльевна СИланТьевапомощник благочинного Задонского ЦО по религиозному образованию в Хлевенском районе, директор воскресной школы Иоанно–Богословского храма села Конь–Колодезь, преподаватель Хлевенской детской школы искусств, регент церковного хора.


Интересно живете

«Я учусь вместе с детьми»Монахиня агафона (Шнейдер), анаСтаСия фетиСова

– Инна Анатольевна, из чего формировались главные критерии вашей личности до самостоятель-ной жизни – в детстве, семье?

– Я родилась в азербайджанском городе Баку, там и росла. Родители и бабушки, ко-торых я очень благодарю за доброту, заботу и внимание, были тихими, трудолюбивыми людьми. Между ними было единомыслие и спокойное согласие. Часы досуга, отпуска мы проводили в семейном кругу. Папа Ана-толий и мама Неонилла Артеменко с дет-ства привили мне большую любовь, даже тягу к чтению, и думаю, благодаря этому у меня формировалось вдумчивое отношение к жизни. Еще будучи девушкой, я отлича-лась серьезностью, об этом мне говорили ровесники. Они, наверное, видели сосредо-точенность на моем лице, хотя я тогда, как и сейчас, очень любила юмор. В начальных классах меня учителя даже ставили на уро-ках в угол за смех.

Родители мои и близкие не были церков-ными людьми, но бабушки, обе Анастасии, порой бывали в храме. В Баку в те времена было два православных храма, один из них находился рядом с домом одной из бабушек. Не могу вспомнить, водили ли меня в церковь в школьные годы, но очень хорошо помню, как я зашла в храм рядом с бабушкиным домом, уже будучи студенткой музыкального училища. Я шла мимо, но вдруг у меня возникло совершенно осознан-ное желание там побывать, и вошла я туда с торжественным трепетом в душе.

– Происходило ли в вашей жизни что-то, может быть, печальное или особенно радостное, что по-влияло на ваш внутренний мир? Что вас подвигло к осознанному приходу в Церковь?

– Я не могу сказать, что у меня был резкий поворот в сторону храма. Если я и зашла тогда в церковь, то это не было за-ранее продумано и не имело скорого явного продолжения. Но все-таки, осмысливая жизнь, я с интересом наблюдаю некоторую череду событий, в которых, думаю, шел со мной рядом Бог. Я вижу Его направляющую добрую волю, когда Он вел меня за Собой через людей, иногда как будто за руку, а в трудные минуты даже нес на Своих руках. А главный итог этого – то, что я пришла в Церковь.

Дело в том, что в храме я стала трудиться в большой степени благодаря своей первой профессии, я музыкант. А в выборе мной такой профессии определенную роль сыгра-ла бабушка с папиной стороны – Анастасия Фролова, и я думаю, не случайно, так как скорее всего именно она является моей крестной матерью. Другая бабушка тоже была всегда рядом, добрая и заботливая. Но у первой было ко мне особенное отношение.

Когда мне было около пяти лет, она запи-сала меня в балетную студию. Но моя карье-ра балерины быстро закончилась. Однажды наша балетмейстер зашла в костюмерную и увидела, что я, как маленькая обезьянка, лазаю по всем вешалкам для одежды. На ее глазах отвалилась одна вешалка, на которой я повисла... Конечно, меня сразу прогнали оттуда. Но, мне кажется, все это было про-мыслительно, потому что потом бабушка купила мне фортепиано и повела меня на экзамен в музыкальную школу. Там нам сказали, что у меня совершенно нет способ-ностей. Заботливая мама наняла мне ре-петитора, после чего, прозанимавшись все лето, я прошла вступительные испытания осенью.

Когда я заканчивала среднюю школу, 8-й класс по тем временам, после тяжелой

2424

болезни бабушка Анастасия, которую я счи-таю своей крестной, скончалась. Я даже не думала продолжать свое музыкальное обра-зование, но в день ее похорон папа грустно и мягко сказал: «А бабушка очень хотела, чтобы ты продолжила обучение музыке». Он не говорил, что мне следует поступить в музыкальное училище, не хотел довлеть надо мной, потому что был очень тонким, мудрым человеком. Когда папа просто высказал эту мысль, я почему-то ее приняла.

Учеба в музучили-ще давалась мне лег-ко. После, в 80-е годы, я поступила в Бакин-скую консерваторию на отделение музыко-ведения, где оказалась в среде интеллиген-ции, искусствоведов, у которых в то время начали пробуждаться мировоззренческие поиски.

В консерватории был очень интерес-ный преподаватель – Юрий Саулович Габай. Я попросила, чтобы он был моим дипломным руководителем, потому что у меня было такое ощущение, что он знает гораздо больше, чем говорит, и больше, чем мы все тогда знали, но что именно, я не могла тогда предположить, а предполагаю только сейчас. После долгих поисков темы для дипломной работы он вдруг предло-жил мне тему, которая совершенно была мне незнакома, – «Фауст» в литературе и в музыке. На мой вопрос, о чем конкретно нужно писать в исследовании, руководитель сказал: «Ну как же о чем? Фауст и Мефисто-фель…» Сейчас-то я понимаю, что значит эта тема в библейском, духовном смысле, но раньше от меня это было далеко. В общем, к богословски осмысленному итогу в своей дипломной работе я не пришла, как по-

нимаю сейчас, и даже последнюю главу в ней назвала «Вместо заключения». И это все потому, что с Библией я, к сожалению, так и не познакомилась, хотя уверена, что у дипломного руководителя Библия была, и он был очень хорошо осведомлен в этом во-просе. Был случай, когда я начала делиться со студентами и молодыми преподавате-лями консерватории и рассказывать о том,

что Юрий Саулович мне дает читать И. Бродского, что у меня любимое стихотво-рение И. Бродского «Сретение» и что я уже почти начинаю интересоваться, что такое духовный мир. Мне вдруг сказали: «Хватит, замолчи, по-жалуйста, не подводи. Юрия Сауловича уже несколько раз вызыва-ли в КГБ». Наверное, он подумал, что я все разболтаю, потому и не дал мне Библию.

Хотя в своем иссле-довании я вплотную подошла к библейской теме, и работа была высоко оценена, мне

существенно не хватало духовных знаний. Сейчас я прочитываю работу и вижу, что это детский лепет, так как человек, который не читал Священного Писания, не знает Свя-щенного Предания, который не в Церкви и не с Богом, не может сделать на эту тему должных выводов и заключений. Вот таким был первый шажок на пути к храму.

Дальше произошло мое знакомство с будущим супругом Владимиром, кото-рый в свою очередь тоже интересовался поисками истины. Думаю, это было са-мым главным событием в моей жизни, Бог даровал мне такого спутника жизни, который меня привел в Церковь. Это время (1993–1994 годы) совпало с началом кара-бахской войны между азербайджанским

– когда я читала произведения Пушкина, меня

поразило одно стихотворение, которое написал александр

Сергеевич незадолго до своей гибели, – «родрик». в конце стихотворения говорится о

том, как чудный сон приснился герою о последних днях, о

суде Божием. Сон кончается размышлением автора: «казни вечныя страшуся, милосердия

надеюсь». Мы знаем, что человек спасется не по своим

делам, а по неизреченному милосердию Божию,

надеждой на милосердие.



и армянским народами. Мой супруг не на-шел возможным участвовать в этой войне с какой-либо стороны, потому что война не была освободительной, его русские родные имели родственные связи с людьми обоих национальностей. Одна сестра его мамы замужем за азербайджанцем, другая – за армянином… Вследствие этого в 1994 году муж был вынужден переехать в Россию. Он поселился на Воронежской земле, на своей исторической родине. Там он оказался в довольно сложных условиях, но благодаря этому пришел в храм.

Первое время муж жил в Воронежской области один, а в 1995 году, весной, мы со старшим сыном Олегом переехали к нему. Так получилось, что мы оказались там во время Великого поста. А супруг мой уже начал ходить в храм. Он хотел нас порадо-вать и приготовил нам угощение – хорошую головку домашнего сыра (а для нас это было большой радостью, потому что у нас было тяжелое материальное положение), он постился и предупредил о себе: «Я жду великого события – Пасхи». Потихоньку мы стали время от времени посещать храм, но все-таки еще не были церковными людьми.

– Инна Анатольевна, как началось ваше клиросное послушание?

– Жили мы в поселке Краснолесный, на станции Графской, где в Графском запо-веднике за семь километров от нас нахо-дился Спасо-Преображенский Толшевский монастырь. И вот, в 1998 году все вместе мы пришли туда в Великую Субботу освящать куличи, пасхи, яйца. Я стояла недалеко от клироса, рядом стояла настоятельница мо-нахиня Филарета (Ермачкова). Я знала, что это матушка, что к ней можно обращаться. И вдруг со мной что-то случилось, я ничего не планировала, не обдумывала, подошла к настоятельнице и спрашиваю: «Матушка, а всем ли разрешается петь здесь (на клиро-се)?» – «Тем, у кого есть образование, конеч-но, разрешается в первую очередь, потому что им легче. А у вас есть образование?» – «Да, у меня высшее музыкальное образо-вание». Матушка тогда и говорит: «Сейчас

закончится служба, проходите на клирос. Там будет спевка к пасхальной службе, и как раз станет ясно, сможете ли вы там петь».

Образование позволило мне спеть с листа любую партию в нотах, которые мне по-ставили. Матушка тут же зашла на клирос и говорит: «Ну вот, теперь вам петь с нами пасхальную службу». Я, конечно, не пред-ставляла, что это такое, потому что до этого еще ни разу не была на пасхальной службе, очень редко ходила в храм. Тем не менее слова эти я восприняла с серьезностью и вечером поехала в монастырь. Это была моя первая Пасха, которая, можно сказать, про-должается до сих пор. Богослужение стало для меня самым главным в жизни. Когда я нахожусь на службе, мне до такой степени интересно, что я забываю и про усталость, и про время.

Супруг в то время еще продолжал рабо-тать на светской работе и все время очень переживал, что у него нет возможности посещать богослужения в дни праздников, когда они не совпадают с воскресными дня-ми. Видимо, нашу семью Господь уже стал готовить к церковному служению. Меня и двоих сыновей Господь так определил: мы стали постоянными участниками всех бого-служений. Илюша маленький с полутора-годовалого возраста был со мной на клиро-се. Старший сын тоже нес послушание на клиросе и в алтаре. Я совмещала работу в детской школе искусств вместе с работой на клиросе, и веру изучала уже по священным, богослужебным текстам.

– Какие люди помогали вашей семье воцерковляться?

– Первые наши паломнические поездки были связаны с Задонским монастырем. И старший сын Олег в один из приездов туда в 1998 году обрел духовного отца. Дело в том, что дети у нас читают с раннего возраста, с 4-х лет, и к 9-летнему возрасту Олег уже читал много духовной детской литературы: рассказы о святых, детские патерики, у него было возвышенное духовное состояние. Не-задолго до этой поездки в Задонский мона-стырь сын задавал нам вопросы о духовном

2626

отце, делился своими размышлениями. И вот, когда мы находились во дворе монасты-ря, по двору шел Владыка Никон, окружен-ный монахами. Вдруг я опять отрыла рот и говорю: «Олежка, тебя интересует вопрос о духовном отце, вот идет Владыка, спроси у него об этом». И вот Олежка сломя голову побежал через весь двор: «Владыка! Пред-ставляете, у меня даже нет духовного отца! Что мне делать?» Владыка тогда повернулся к отцу Гавриилу (Мельникову), который был еще послушником Дионисием, и говорит моему сыну: «Не волнуйся, вот тебе духов-ный отец...» С тех пор каждые каникулы мы ездили в монастырь. Олег жил там на послушании, освоил послушание звонаря, просфорника, пел и читал на клиросе. Он мечтал остаться в монастыре, и сейчас это осуществилось. В апреле этого года наш Олег стал иноком Саввой. А я вообще очень люблю монашествующих, люблю святых в преподобническом сане.

Не только отец Гавриил, но и Владыка как-то мягко, опосредованно взял над нами духовное руководство. Мы тогда были люди ему абсолютно неизвестные, супруг не был еще священником. О взаимоотношениях с Владыкой говорить очень трудно. Непосред-ственно мы мало с ним общались, но очень чувствуем его молитву, духовное попечение.

– Инна Анатольевна, а почему вы стали работать с детками в вос-кресной школе?

– Благодаря своим детям. В монастыре я опять-таки обратилась к матушке Фила-рете с вопросом, а есть ли у них воскресная школа, потому что хотелось, чтобы мои дети получали какие-то духовные знания. А она отвечает: «Если вы будете работать, она и будет». Так я стала работать. При Толшев-ском монастыре была своя воскресная шко-ла. Когда Владыка рукоположил супруга, он благословил его служить на приходе в Конь-Колодезе. Мы переехали под Задонск в 2005 году, и здесь организовалась своя школа, причем я не сразу решилась ее набирать, де-тей было очень мало. Однажды мы встрети-ли Владыку в монастыре, и он прямо обра-

тился ко мне с таким вопросом: «Матушка, а что ты там делаешь?» (Владыка знал, что я работала ранее с детьми). Я растерялась, потому что не знала, что сказать, ответила: «Грешу». А позже подумала: «Боже мой, а зачем же Владыка это спрашивает? Значит, мне нужно что-то делать, нужно начинать работу с детьми, организовывать воскрес-ную школу». И тогда все закипело. Владыка опять-таки навел меня, дал направление, хотя я сразу и не поняла, о чем он говорил.

– Для вас как преподавателя, вос-питателя кто является учите-лем, с кого вы сами берете при-мер?

– Учителем является Господь, хорошо запомнились Его слова: «Пустите детей приходить ко мне» (Мф. 19:14). Я стараюсь внимательно относиться к детям, с кото-рыми встречаюсь по жизни, стараюсь не отторгнуть, не оттолкнуть, принять каж-дого ребенка, которому я бы могла помочь. Примером в работе с детьми для меня является батюшка Гавриил (Мельников), он подает его своей любовью и еще тем, что он очень много работает над собой, над своим самообразованием. Для того чтобы с детьми работать, нужно учиться самому.

– Что приобретают дети, посе-щая воскресную школу? И что от общения с ними приобретаете вы сами?

– Дети приобретают любовь к нашей Православной Церкви. Воскресная школа и предназначена в помощь для того, чтобы им прийти к Богу. А я учусь вместе с детьми. У меня нет богословского, духовного обра-зования, кроме катехизаторских курсов. На самом деле я стала директором воскресной школы и помощником благочинного по религиозному воспитанию только потому, что кому-то нужно было работать, организо-вывать школу по мере сил. А образования у меня не хватает, я стараюсь его восполнять, учась рядом с детьми.



– Как вы считаете, при каких ус-ловиях современный воспитатель, учитель воскресной школы может привить детям главные ценности нашей жизни – нашу веру? Какие качества нужны этому человеку?

– Мне кажется, он должен сам идти к Богу. Дело не только в знаниях, независи-мо от того, даем ли мы детям мы какую–то информацию, мы должны по жизни стре-миться к Богу как православные христиане. Мы должны знать дорогу, чтобы кого-то за собой повести. Первым педагогом в жизни ребенка является родитель, а затем уже вос-питатель, учитель. Когда на встречу в нашу епархию приезжал архимандрит Тихон (Шевкунов), он говорил, что когда родители останавливаются на пути к Богу, дети тоже останавливаются. Так же и с учителями. Информация, которую несет преподаватель в воскресной школе, непростая. Вместе с ней дети должны видеть, чувствовать, чем он живет сам и стремится ли к спасению.

– Инна Анатольевна, что вы делаете в безвыходной ситуации: когда сами заходите в тупик или вас стараются загнать в угол?

– Всегда находится выход, когда мне хватает разума посоветоваться с духовны-ми людьми, в первую очередь с тем, кто рядом – со своим супругом, отцом Влади-миром, для которого в свою очередь не-пререкаемым авторитетом является наш Владыка. Когда мне хватает разума, все в порядке, из любых тупиковых ситуаций всегда есть выход.

– Какую добродетель в людях вы ставите выше других, и какой грех считаете наиболее амораль-ным?

– Добродетель молитвы. Святые отцы говорят, что плоды истинной молитвы – это исполнение христианских заповедей и приобретение добродетелей. Мы знаем, что добродетели выполнять и быть хорошими без помощи Божией все-таки невозможно,

а молитва нас соединяет с Господом, кото-рый подает благодать для совершения всех добродетелей. По крайней мере, я вижу это из жизненного опыта. Человеку самому невозможно творить большие дела. Ну, а грех в связи с этим – самонадеянность. По сути дела это и отвержение Бога, и превоз-ношение над Ним. Когда человек один, без Бога, он становится доступен любому гре-ху, любому промаху. Мне кажется, это уже пропасть, путь к полной аморальности.

– Инна Анатольевна, какой от-вет вы дали бы Господу на су-губом суде, если бы Он спросил, на что потратили силы, волю, таланты, которые Он дал вам вместе с жизнью?

– Когда я читала произведения Пуш-кина, меня поразило одно стихотворение, которое написал Александр Сергеевич незадолго до своей гибели, – «Родрик». В конце стихотворения говорится о том, как чудный сон приснился герою о последних днях, о суде Божием. Сон кончается раз-мышлением автора: «Казни вечныя стра-шуся, милосердия надеюсь». Мы знаем, что человек спасется не по своим делам, а по неизреченному милосердию Божию, на-деждой на милосердие. А оправдаться от своих дел у меня не получится, я человек грешный. Надеюсь спастись милосердием Божиим и, конечно, если Бог даст время, буду стараться исправляться.

– Можете ли вы сказать, что Ваша жизнь интересна? Хотели бы изменить что-то в ней, если бы появилась такая возмож-ность?

– Жизнь очень интересная, захватыва-ющая, не хватает времени исполнить все интересные дела, которые мне поручил Господь. Другой путь я бы себе и не по-желала. Единственное, что, конечно, я бы очень хотела – не совершать тех промахов, которые у меня были в жизни. Промах – это грех, и я бы хотела их избежать, если бы прожить жизнь заново.

2828

25 августа на базе средней школы № 2 г. Задонска состоялся семинар для препо-давателей основ православной культуры. Семинар был посвящен проведению в рай-онных школах Недели православной куль-туры. Заместитель руководителя Епархиаль-ного отдела религиозного образования Елена Санкевич рассказала педагогам об основных принципах, целях и задачах НПК, которая в этом году пройдет в школах Задонского райо-на впервые.

25 августа в Нижнем парке Липецка про-шел благотворительный концерт «Добрый день» для детей, прибывших в Липецкую область со своими родителями с юго-вос-тока Украины. Концерт был организован комиссией по социальному служению и благотворительности Липецкой епархии. Во время концерта православные священники раздавали всем желающим информацион-ный буклет «Православный этикет», в кото-ром рассказывается о том, что нужно знать о церковной жизни человеку, делающему первые шаги в храме.

29 августа состоялась встреча клириков Никольского храма г. Грязи протоиерея Александра Бильчука и иерея Ростислава Вальчука с членами Грязинского филиала Всероссийского общества слепых. Священ-ники рассказали собравшимся о значении иконы в жизни христианина, об истории праздников, называемых в народе Медовый и Яблочный Спас, а также о традициях, свя-занных с ними.

Епархиальный калейдоскопОбзор основных событий Липецкой епархии с 20 августа по 20 сентября 2014 года, по материалам сайтов Липецкой епархии (www.le-eparchy.ru ) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru ).


Жизнь епархии

1 сентября в домовом храме управления Липецкой епархии для студентов секции теология ЛГПУ заведующий секцией про-

тоиерей Олег Безруких совершил молебен на благополучное начало нового учебного года. По окончании совместной молитвы

митрополит Липецкий и Задонский Никон обратился к студентам с напутственными сло-вами, пожелав им с помощью Божией осваивать

различные науки. Студентам первого курса Владыка подарил книги о храмах Липецкой епархии.

1 сентября настоятель Михаило-Архан-гельского храма села Октябрьское Усман-

ского ЦО иерей Димитрий Малахов посетил среднюю школу №3 г. Усмани. Священник

поздравил всех с началом нового учебного года и пожелал милости Божией, вразумления и укре-пления сил в получении знаний. После празднич-ной линейки священник провел беседу с учащи-

мися, педагогами и родителями о важности обращения к Господу в процессе обучения.

В начале сентября в одном из администра-тивных зданий липецкого храма Всех святых, в земле Российской просиявших, состоялось засе-дание Епархиальной комиссии по социальному

служению и благотворительности. Председатель комиссии протоиерей Владимир Сельцов и ответственный за социальную работу в благо-чиниях поделились опытом работы с бежен-цами с юго-востока Украины, обсудили план работы на будущий год.

1 сентября благочинный Задонского ЦО иерей Владимир Силантьев благословил уча-щихся учебных заведений села Конь-Колодезь на новый учебный год и принял участие в пер-вых уроках. Священник посетил торжественные линейки в аграрном техникуме и в средней шко-

ле села, где поздравил всех с новым учебным годом. Далее отец Владимир посетил урок в 6-м классе, где рассказал детям о преподобном

Сергии Радонежском.

3030

7 сентября военнослужащие авиацион-ной группы «Липецк» посетили Михаи-ло-Архангельский храм, расположенный в селе Сселки, где приняли молитвен-ное участие в праздничной воскрес-ной службе. Группу военнослужащих сопровождал руководитель Епархиаль-ного отдела по взаимодействию с во-оруженными силами и правоохрани-тельными органами священник Илия Азарин.

9 сентября в селе Павловка Добрин-ского ЦО состоялось торжествен-ное открытие реабилитационного центра для наркозависимых. В мероприятии приняли участие представители здравоохранения, администрации района, благочинный Добринского ЦО протоиерей Александр Адоньев и уполномоченный по работе с вич-инфицированными и наркозависи-мыми в епархии протоиерей Андрей Су-риков. В реабилитационном центре есть молельная комната, окормлением пациентов будет заниматься настоя-тель Покровского храма села Павлов-ка протоиерей Димитрий Корнеев.

3 сентября в школе №2 поселка Добринка в память о годовщине трагических событий в Беслане состоялось траурное мероприятие. Клирик Никольского храма До-бринки иерей Михаил Шершнев отслужил заупокойную литию по невинно погибшим от рук террористов и пожелал всем помнить о той страшной трагедии и предпринимать все возмож-ные усилия, чтобы подобное никогда не повторилось.


Жизнь епархии

12 сентября в храме-часовне в честь равноапостольного князя Владимира

при УМВД России по Липецкой об-ласти состоялась встреча ответствен-ного за взаимодействие с липецкой полицией протоиерея Владимира

Максимчука с молодыми сотруд-никами правоохранительных органов. Священник рассказал по-

лицейским о православном храме на территории УМВД, а также пожелал им всегда помнить о необходимости соблюдения заповедей Божиих.

14 сентября на приходе Казанско-го храма города Грязи начало свою работу братство трезвости «Новая

жизнь». Первое заседание с участием благочинного Грязинского ЦО про-

тоиерея Алексия Богодеева было по-священо организационным вопросам и разработке общих положений дея-тельности братства. Целью трезвенни-

ческой организации будет являться пропаганда здорового образа жизни, распространение христианских цен-

ностей как главных ориентиров в духовном становлении человека.

11 сентября, в День трезвости, в Ли-пецкой областной научной библиоте-ке при участии Липецкого общества

православных врачей состоялся кон-церт «В трезвости счастье народа!», в рамках которого выступили студенты,

авторы-исполнители. В Нижнем парке в тот же день прошли спортивные меропри-

ятия «Я трезвый, в этом моя сила!» Победи-тели получили спортивные призы.

3232

Добродетели душипротоиерей олег безруких, кандидат богоСловия

(продолжение, начало в № 4, 2011 г.)

Беседа 31

воздержание и целомудрие

Воздержание и целомудрие являются добродетелями сердца. А оно занимает во всех действиях человека ключевое положе-ние. Именно сердце обладает способностью чувствовать все перемены в теле и душе че-ловека и давать всему свою оценку: опасно что-либо для него или безопасно, вредно или полезно, противно или приятно.

Святитель Феофан Затворник так гово-рит о сердце: «Кто не знает, сколь великое значение имеет в жизни наше сердце. В сердце осаждается все, что входит в душу извне и что вырабатывается ее мыслитель-ною и деятельною стороною; чрез сердце же проходит и все то, что обнаруживается душою вовне. Потому оно и называется центром жизни. Дело сердца – чувство-вать все, касающееся нашей личности. И оно чувствует постоянно и неотступно состояние души и тела, а при этом и разно-образные впечатления от частных действий душевных и телесных, от окружающих и встречаемых предметов, от внешнего поло-жения и вообще от течения жизни, понуж-дая и нудя человека доставлять ему во всем этом приятное и отвращать неприятное. Здоровье и нездоровье тела, живость его и вялость, утомление и крепость, бодрость и дремота; затем что увидено, услышано, ося-зано, обоняно, вкушено, что вспомянуто и воображено, что обдумано и обдумывается, что сделано, делается и предлежит сделать, что добыто и добывается, что может и не может быть добыто, что благоприятствует

нам или не благоприятствует – лица ли то или стечение обстоятельств, – все это отражается в сердце и раздражает его при-ятно или неприятно. Судя по сему, ему и минуты нельзя бы быть в покое, а быть в непрерывном волнении и тревоге, подобно барометру пред бурею» (Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Изд-во Сестричества во имя преподобномученицы великой княги-ни Елизаветы, М. 2001. С. 13).

Однако назначение сердца заключается не только в том, чтобы пассивно получать впечатления и сообщать нам о нашем здо-ровом или болезненном состоянии. Сердце активно влияет на нашу жизнь, воздей-ствуя на разум и волю, сообщая им живость и энергию. Как легко делается то, к чему лежит сердце. И не идет то, к чему сердце не лежит. «Смотрите, как спешно делается дело, которое нравится, к которому лежит сердце! А пред тем, к которому не лежит сердце, руки опускаются и ноги не дви-гаются. Оттого умеющие собою править, встречая нужное дело, которое, однако ж, не нравится сердцу, спешат найти в деле приятную сторону и тою, помирив с нею сердце, поддерживают в себе потребную для дела энергию» (Там же, С. 13). Чтобы настроить свое сердце на совершение важ-ного дела (или побудить к действию како-го-либо другого человека), нужно наглядно показать сердцу, что предстоящее дело жизненно необходимо, весьма полезно и во многом приятно. И все! А дальше сердце само активирует все мыслительные способ-ности души и ее волевые качества и будет держать их в напряжении до тех пор, пока


Учимся жить со Христом

не получит обещанное приятное, полезное и необходимое.

Если столь важное положение занимает сердце в нашей повседневной жизнедея-тельности, то почему бы ему не дать полную свободу действия? Если сердце так устро-ено Богом, что постоянно (круглосуточно) не зная ни сна, ни отдыха заботится о нашем душевном и телесном благопо-лучии, добывая для этого все приятное и нужное и отвра-щая все неприятное и вредное, то пусть бы оно всем и за-правляло! Зачем ему нужна доброде-тель воздержания и целомудрия?

Все дело в том, что в нынешнем падшем, повреж-денном грехом состоянии сердце, к сожалению, выда-ет неверные (ис-каженные) оценки окружающему миру и превратно свиде-тельствует о нашем душевном и телес-ном самочувствии. Например, в состоя-нии алкогольного опьянения внутренние органы человека тяжко страдают: желудок, почки, печень отравлены этиловым спир-том, нервная система поражена, и человек, теряя ориентацию при ходьбе, периодиче-ски падает, рискуя погибнуть. А сердце ему говорит: тебе хорошо! Рассматривая гре-ховные страсти, мы видели, к каким чудо-вищным извращениям приводят чревоуго-дие, тщеславие, похоть, жадность и прочие греховные страсти.

«При них и состояние наше указывается сердцем неверно, и впечатления бывают не таковы, каким следовало бы быть, и вку-сы извращаются, и возбуждения других

сил направляются не в должную сторону. Потому теперь закон – держать сердце в руках и подвергать чувства, вкусы и влече-ния его строгой критике. Когда очистится кто от страстей, пусть дает волю сердцу, но пока страсти в силе, давать волю сердцу – значит, явно обречь себя на всякие не-

верные шаги. Хуже всего поступают те, которые целью жизни поставляют сласти сердца и наслаждение, как говорят, жизнью. Так как сласти и наслаждения плот-ские и чувственные дают себя сильнее чувствовать, то такие лица всегда ниспадают в гру-бую чувственность и становятся ниже той черты, которая отделяет человека от прочих живых тварей» (Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Изд-во Сестричества во имя преподобному-

ченицы великой княгини Елизаветы, М. 2001. С. 14).

Итак, из-за того что пораженное грехом сердце дает человеку представление о его собственном состоянии и об окружающем мире в искаженном виде, действует строгое правило: не доверяться всегда и во всем своему сердцу. Нужно держать сердце под контролем объективных нравственных критериев, каковыми являются Заповеди Божии.

И если влечения сердца идут вразрез с ними, то необходимым бывает самоогра-ничение. На языке Библии это называется «обрезанием сердца», внешним знаком чего был ветхозаветный обряд обрезания.

святитель вАсилий великий

3434

Человеку необузданному Библия дает наименование – человек с «необрезанным сердцем» (Иер. 9:26, Деян. 7:51).

Добродетель воздержания приветство-валась в культуре практически каждого народа. Наша Православная Церковь придает большое значение воспитанию в людях воздержания и приучает верующих к самоограничению с помощью ежегодных четырех многоднев-ных постов и еже-недельных постных дней среды и пят-ницы. Всякий раз, когда в день поста мы в окружении са-мых разнообразных вкусных яств сами себя сдерживаем и, невзирая на желание сердца порадовать тело изысканными лакомствами, огра-ничиваемся простой пищей, мы приоб-ретаем немножко больше власти над своим сердцем. С течением времени такие упражнения помогают воздер-жанному человеку полностью овладеть сердцем, управлять его влечениями уже не только в делах телесных, но и в духовных, следуя примеру св. апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).

«Надо упражняться в воздержании, ко-торое служит надежным стражем целомуд-рия и не позволяет вождю-уму порываться туда и сюда» (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Сергиев Посад. 1901. Ч. 6. С. 363).

Выражая похвалу воздержанию, тем не менее отметим, что это хоть и важная,

но не единственная необходимая сердцу добродетель.

Другой весьма ценной добродетелью сердца является целомудрие – целостное, здравое, не растленное состояние сердца. «Целомудрие есть воздержание и победа над искушающими нас удовольствиями» (Свт. Иоанн Златоуст).

Слово «целому-дрие» указывает на то, что сердце, для того чтобы быть здравым, должно находиться под руководством здравого (целостного) разума, согласного с законом Божиим.

То, что сегодня в понятие целомудрия вкладывают ис-ключительно смысл сохранения девствен-ности, говорит лишь о том, что именно в сексуальной сфере отсутствие здравого смысла имеет наибо-лее зримые гибельные выражения.

Само же целомуд-рие, как добродетель сердца, охватывает все уровни жизни человека.

«От целомудрия рождается любовь, а от любви — бесчисленное множество благ» (Творения иже во святых отца нашего Иоан-на Златоуста, Архиепископа Константино-польского. 2-е изд., СПб., 1897. Т. 3. С. 211).

«Всякий, любящий чистоту и целому-дрие, становится храмом Божиим» (Тво-рения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд. М., 1881. Ч. 1. С. 200).

Св. Петр Дамаскин учит: «Целомудрие находится в центре, между двумя крайно-стями: оцепенением сердца и необузданно-стью».

Оцепенение, бесчувственность серд-ца – это болезненное состояние, паралич

святитель тихон ЗАдонский


Учимся жить со Христом

сердца. Оно, иссушая его, делает жизнь человека безотрадной, скучной, тягост-ной. Ослабляет и останавливает все другие способности души. Мысли и желания, не согретые сердцем, бывают сухими, вялы-ми, безжизненными. Это смерть души.

Напротив, активность сердца влияет благоприятно на другие душевные спо-собности – ум и волю. Вспомним, к чему сердце лежит, то охотно делается.

Однако для здравого состояния сердца нужно не выводить его за пределы умерен-ности, потому что чрезмерное возбуждение чувств (перевозбуждение) расстраивает деятельность ума и воли, нарушает их гармонию, может довести до исступления и умопомешательства.

Добродетель целомудрия обычно при-нято считать принадлежностью монаше-ствующих. Но она необходима всем без ис-ключения людям, в том числе и семейным, помогая им сохранять взаимную любовь и счастье. «Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех, станет смотреть на нее с великой любовью и иметь с нею большое согласие, а с миром и согласием войдут в дом все блага» (Тво-рения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константино-польского. 2-е изд., СПб., 1898. Т. 4. С. 789).

Что помогает стяжанию добродетели целомудрия?

Благоприятствует целомудрию частое созерцание величия дивной красоты не-бес, созерцание красоты природы, рас-тительной и животной. Светлому взгляду на природу содействуют такие науки, как астрономия, физика, ботаника, геология, биология. Псалмопевец Давид любил рас-сматривать небеса: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:2).

Оживляют сердце произведения искус-ства – картины, поэзия, музыка. Но лучше всего – произведения церковные.

Укрепляют добродетель целомудрия дружба с благочестивыми людьми, общение и беседы с ними, а также чтение духовных книг, в которых содержится хранимое Цер-ковью бесценное святоотеческое наследие.

Более же всего необходимо целомудрию памятование о Боге – богомыслие и молит-ва. Это размышление о Божием творении нашего мира, о рождении Спасителя, Его деяниях и учении, о Его распятии и воскре-сении, о грядущем всеобщем Суде и воз-даянии; благодарение Бога за Его милость, мольба о прощении содеянных грехов, при-зывание Божьего благословения на пред-стоящие добрые дела.

«Чистоту и целомудрие весьма береги и замечай, что им содействует. Первое: мало ешь и пей, полюби пост. Второе: никогда не будь празден, всегда делай что-нибудь. Третье: помни всегда, что ходишь пред Бо-гом, и Он на тебя везде смотрит и наблю-дает твои дела, слова и мысли. Как пред Богом дерзнешь согрешить и осквернить себя? Берегись же не только делом, но и мыслью грешить. Перед отцом и матерью не смеешь согрешить, как же пред Всеви-дящим Богом будешь грешить? Четвертое: когда приходит плохая мысль, тотчас от-гоняй ее от себя и молись: «Господи Иису-се Христе, помоги мне, грешному». Пятое: часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне смирение, целомудрие и другие добродетели». Без молитвы и Божией по-мощи целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем. Шестое: храни глаза от взглядов на красивые лица и уши от со-блазнительных песен и не прельщайся ими. Седьмое: стоя в церкви, не смотри по сторонам, но смотри в землю и к святому алтарю, а ум возводи к Богу» (Симфония по творениям святителя Тихона Задонско-го. Приложение к магистерской диссерта-ции: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. Загорск, 1981, Т. 1–5 . С. 2318–2319).

Великая награда ожидает людей, стя-жавших добродетель воздержания и цело-мудрия и с помощью этой добродетели соделавших свое сердце чистым. О них Сам Иисус Христос засвидетельствовал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

3636

10 фактов о Рождестве Пресвятой Богородицы21 Сентября руССкая правоСлавная церковь празднует рождеСтво преСвятой богородицы. 10 интереСных фактов об этоМ великоМ Событии в жизни человечеСтва предСтавляет Светлана охриМенко. источник мАтериАлА в интернете: http://www.pravmir.ru/10-faktov-o-rozhdestve-presvyatoj-bogorodicy/#ixzz3dkebrj2l

1. Рождество Божией Матери — первый двунаде-сятый праздник церковного года

Церковный год начинается 14/1 сентября. Рождество Божией Матери — первый великий праздник церковно-го года, Успение — последний.

2. Копты празднуют Рож-дество Богороди-цы в мае

Христиане, живу-щие по юлианскому календарю, празд-нуют это событие 21 сентября (по н. ст.), живущие по григорианскому — 8 сентября. А вот копты установили празднование в честь Рождества Пресвятой Богородицы 9 мая. Это связано с тем, что повсеместно праздновать Рождество Богородицы стали уже после V века. Коптские христиане не приняли решений Халкидонского собора и отпали от Церкви раньше и решение о дате праздника принимали независимо от всего христианского мира.

3. В Евангелии о Рождестве Бо-жией Матери нет ни слова

Священное Пи-сание — это весть о пришествии в мир Христа Спасителя. О Божией Матери в нем сказано немно-го, в основном то, что важно для наше-го спасения. Осталь-ные биографические подробности мы узнаем из Священно-го Предания Церкви. В частности, исто-рия сегодняшнего праздника и вообще жизнь святых Иоа-кима и Анны опи-саны в первых семи

главах Протоевангелия Иакова, написан-ного во второй половине II — начале III в.

4. На месте Рождества Богородицы стоят и православный, и католиче-ский храм

Согласно общепринятому преданию, которого одинаково придерживаются православные и католики, Дева Мария родилась в доме Иоакима и Анны, который


Благодатный дом

находился в северо-восточной части Иеру-салима, однако точное место православ-ные и католики указывают по-разному. Эти места отстоят друг от друга примерно на 70 метров. На православном построен монастырь святой Анны, на первом этаже которого есть церковь в честь Рождества Богородицы, а под самим зданием мона-стыря сохранилась пещера, бывшая, по преданию, частью дома Иоакима и Анны. Католики указывают место дома в непо-средственной близости от Вифезды. Они построили там базилику святой Анны, в крипте которой также находятся древние подземные помещения.

5. Дева Мария происходит из про-роческого, царского и священниче-ского родов

Святая праведная Анна происходила из колена Левия, из рода первосвященника Аарона, Иоаким — из колена Иуды из рода

Давида. В Деве Марии, таким образом, соединяются две важнейшие сакральные генеалогические линии иудейского Свя-щенного Писания: царская и мессианская линия Давида и священническая — Ааро-на. Они объединяются в Иисусе Христе как Мессии, Царе и одновременно Небесном Первосвященнике.

6. В этот день можно говорить не только о различиях между право-славными и католиками, но и об общем между нами

Католики считают, что Дева Мария была зачата непорочно, православные не согла-шаются с этим утверждением и следую-щими из него выводами. Однако тропарь Рождества Божией Матери у нас одинако-вый. Такие совпадения текстов песнопений встречаются достаточно редко.

7. Этот праздник не избежал пре-ломления народным сознанием

хрАм рождествА Пресвятой Богородицы, иерусАлим

3838

21 сентября, в день осеннего равноден-ствия, сельские жители праздновали Осе-нины: осень прогоняет лето, завершаются полевые работы и вся жизнь переходит в следующую фазу. Рано утром женщины и девушки выходили к берегам рек, озер и прудов встретить матушку Осенину овсяным хлебом и киселем; устраивали трапезу, пели песни, плясали, играли. В сознании русского человека образ Осенины сливался с образом Богородицы, посему обращались к ней: «Богородица Пречистая, избави от маеты, надсады, от других отве-ди, мое житие-бытие освяти!»

8. В соборе в честь Рождества Бого-родицы были погребены святые Петр и Феврония Муромские

Этот собор стоял в Муроме, на вершине Воеводской горы над Окой. Краеведы счи-тают, что он был построен в камне еще в начале XIII века, в связи с утверждением в Рязанско-Муромских землях традиции по-читания Богородицы князем Юрием Всево-лодовичем Владимирским. До революции 1917 года в его Петропавловском приделе (устроенном в правой апсиде) почивали мощи муромских чудотворцев Петра и Фев-ронии. После революции собор был раз-граблен, часть древнейших икон и утвари передана в местный краеведческий музей, равно как святые мощи. В 1924 году собор был закрыт, а затем разрушен. В настоящее время на месте соборного комплекса — го-родской парк им. В.И. Ленина («Окский»).

9. В честь родителей Девы Марии названы улицы и район в Москве

Улица Большая Якиманка получила свое название по имени придела Иоакима и Анны Благовещенской церкви, впервые построенной в 1493 и снесенной в 1933 году. Храм располагался на месте пересечения улицы Малая Якиманка и современного Якиманского проезда. По имени главной улицы получил название и весь район.

10. Святые Иоаким и Анна попали на гербы городов

На гербах Кобрина (Беларусь), Санкт-Аннена (Германия) и Яхимова (Чехия) изображены святые праотцы. Несложно догадаться, что Яхимов назван в честь Иоа-кима, Санкт-Аннен — в честь Анны. На герб Кобрина изображение святой Анны попало благодаря Анне Ягеллонке, которой в 1589 году ее племянник король польский и вели-кий князь литовский Сигизмунд III передал во владение город с окрестными землями.

герБы коБринА, сАнкт-АнненА и яхимовА



В социальных сетях я постоянно натыка-юсь на местоимение «мы». «Мы» хорошие – «они» плохие. «Мы» авели, а «они» каины. «Мы» добрые, а «они» жестокие. «Мы» чест-ные, а «они» лжецы и клятвопреступники. «Мы» благоразумные, а «они» рехнулись совсем. «Мы» думаем своей головой, а «они» зомбированы пропа-гандой. «Мы» вообще умные, а «они» тупые.

Почему «нас» не любят? А это мистиче-ская ненависть «их», сил зла, лжи и тьмы к таким силам добра, правды и света, как «мы».

Меня все время поражает в ловушках лукавого их нехитросплетенность – все тупо, все на поверхности, а люди, нельзя сказать что тупые, попадаются. Но рассмо-трим подробнее.

В любом конфликте «мы», одна из сторон конфликта, – это сложный конгло-мерат людей самых разных нравственных качеств и мотиваций. Хуже того, каждый человек внутри себя разный.

На любой стороне могут оказаться раз-личные люди. Психопаты, которые ухва-

тываются за возможность безнаказанно мучить и убивать. Циничные дельцы, кото-рые не упускают случая обогатиться. Поли-тики, которым двуногих тварей миллионы – орудие одно. Слабые люди без твердых принципов и убеждений, которые следу-ют за негодяями и легко сами таковыми становятся. Тупые исполнители, опять же, без твердых личных принципов, которым велено – и они делают.

Истинно верующие политфанатики, ко-торые верят, что там, за дымом да за пожа-рами, жизнь светлая-светлая. Распропаган-дированные люди, искренне полагающие,

«Наша» победа или мое спасение?поСтоянный автор портала «правоСлавие и Мир» Сергей худиев продолжает разговор о ловуШках, в которые попадает человек, еСли он не до конца анализирует лозунги, С поМощью которых наМи пытаютСя Манипулировать.Адрес мАтериАлА в интернете: http://www.pravmir.ru/nasha-pobeda-ili-moyo-spasenie/#ixzz3dkmb5haQ

4040

что их долг – сражаться, чтобы защитить народ, Родину и все доброе и прекрасное от сил зла с той стороны. Люди, поддерживающие свою сторону из социального конформизма, «как на-род – так и я».

Люди, оказавшиеся на той или другой стороне случайно – по принци-пу «нечего было рядом жить». Простые люди, пытающиеся выжить. Люди, ведущие себя очень достойно в недостойных условиях, проявляющие благородство и человеколю-бие.

При этом, конечно, «мы» оцениваемся по достойным людям и поступкам, это типичные «мы»; «они» – по психопатам и негодяям, это типичные «они».

Любые заявления о нравственных (ин-теллектуальных и любых других) каче-ствах «нас» на самом деле просто бессмыс-ленны, потому что среди «нас» есть люди

самых разных качеств. Как и среди «них».

А отождествление себя с «мы» работает на личную порчу, потому что приходится с нарас-тающей деликатностью не замечать психопатов, негодяев и дельцов среди «нас», а в итоге делаться участником в их делах. Потому что от имени «нас» будут командовать совсем не лучшие его элементы. Сукины сыны, но «наши» сукины сыны.

И преданность этому «мы» требует тща-тельного закрытия глаз на очень многое, и это постепенно входит в привычку, кото-рая убивает способность к нравственному суждению вообще. Преступления «их» вы-зывают взрыв термоядерного негодования, такие же или более тяжкие преступления «нас» ничего не вызывают.

«Их» ложь показывает всю их сата-нинскую лживую сущность, «наша» ложь сначала горячо тиражируется, потом, когда

Спасение лично вашей души важнее, чем

победа «наших». Это многих разгневает,

но это так. «Ибо какая польза человеку, если

он приобретет весь мир, а душе своей

повредит?» (Мк. 8:36). Избежать греха важнее,

чем одержать победу.

паСхальное богоСлужение в храМе хриСта СпаСителя в МоСкве



она становится явной, игнориру-ется. Обещания, данные и нару-шенные «их» ли-дерами, постоян-но напоминаются с призыванием на лжецов и клят-вопреступников гнева Божия. Обе-щания, данные и нарушенные «на-шими» лидерами, либо замалчива-ются, либо оправ-дываются.

Человек, втя-нутый в это «мы», начинает одо-брять дела, кото-рые ужаснули бы его полгода назад, а потом и прямо в них соучаство-вать, предаваться тому, что недавно счел бы беснова-нием, да и сейчас считает беснованием, когда этому предают-ся «они».

И тут из этого «мы» надо выскакивать, как из горящего дома. Потому что это ла-боратория сатаны, где из человеческих душ делают нечто другое, а именно, погибшие души. Каждый из нас будет отвечать за то, во что он превратился, что он сделал, под чем он подписался – не вместе с «мы», а лично.

Спасение лично вашей души важнее, чем победа «наших». Это многих разгнева-ет, но это так. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Избежать греха важ-нее, чем одержать победу. Конечно, многие с негодованием скажут, что это эгоизм – в то время как «мы», силы добра и света, изнемогаем в борьбе с сатанинской ордой «их», он тут душу решил спасать!

Но если мы ве-рим в Бога, то это как раз не эго-изм. Лучшее, что мы можем сде-лать для ближ-них, в том числе, для «наших», – это то, что Бог может сделать через нас. Мы призваны быть посланцами Хри-стовыми в этом мире и нести Его мир и исцеление. У нас уже есть «мы», которому мы ищем при-надлежать – это Церковь, Не-бесный Иеру-салим, Царство Святых. А это требует стрем-ления к личной праведности – не существует до-статочно важной

причины, чтобы осквернять свою душу и брать на нее грех.

Настоящий конфликт разворачивается в другой плоскости – это борьба за спа-сение душ, которую Христос ведет про-тив сатаны. В том числе вашей души. К другим спасение может прийти только от Христа, и вы будете участником в этом, только если дадите Ему действовать через вас. А это значит, что вы не можете при-надлежать к какому-то другому «мы», кроме Небесного Иерусалима. Претензии других групп и их лидеров на вашу абсо-лютную преданность придется отклонить.

Их просто необходимо отклонить, по-тому что у тех, кто растворяет свою личную совесть и разум в «мы», рога и хвост начи-нают отрастать онлайн. Это кажется обид-ным? Но это правда, и ее надо сказать ради спасения вашей души.

4242

Я плохой публицист. Хороший публицист (колумнист, эссеист) пишет иронично и ме-тафорично; его язык не лишен приятности и некоторой цветистости, однако же всему он знает меру; он уважает и ценит своего чита-теля, а потому не дает ему готовых ответов, не пичкает его моралью, а лишь предостав-ляет факты и делает намеки – читатель же, будучи взрослым эрудированным челове-ком, волен сам делать выводы из сказанно-го.

Я плохой публицист, и я не буду говорить намеками. Трудно найти в себе силы на изящную иронию, когда сердце переполне-но горечью, когда ты находишься на грани отчаяния.

Недавно на одной из московских улиц (впрочем, к чему эти неопределенности: это был Сущевский вал, дом 59, рядом с вы-ходом из метро «Марьина роща») я увидел машину с наклейкой на заднем стекле. Нет, это было не привычное уже «Спасибо деду за Победу!» с георгиевской ленточкой в ка-ком-нибудь неожиданном месте. Надпись на серой «Волге» гласила: «1941–1945. Можем повторить».

Я понимаю, что во многих своих публи-кациях говорю очевидные вещи. Но опыт показывает, что очевидное для одних явля-ется тайной за семью печатями для других. Поэтому позволю себе напомнить, что такое «1941–1945».

Это самая страшная война в истории на-шей страны и в истории всего человечества. Это 30 миллионов погибших наших сооте-чественников. Это миллионы и миллионы людей, подорвавших свое физическое и ду-шевное здоровье, миллионы раненых и ка-лек, вдов и сирот. Это разрушенные города, разрушенные семьи, разрушенные жизни. Это война, после которой наша страна так и не оправилась.

Можем ли мы это повторить? Да, легко. Но пока мы еще не соскользнули в бездну кровавого хаоса, хотелось бы понять, как мы

дошли до жизни такой. По всей видимости, в те два десятка лет, что прошли с распада СССР, в нашей стране выросло поколение, для которого война – нечто доисторическое, произошедшее в некую легендарную эпоху и известное в основном по анекдотам про Штирлица. Иначе откуда бы взялось это по-шловато-бодрое «Спасибо деду за Победу»?

Если ты благодаришь человека за то, что он спас твою жизнь ценой своей, то тут вряд ли уместны придурковатые частушки. Но если этот дед – фольклорный персонаж, на-подобие Чукчи или Вовочки, – тогда почему бы нет? Тогда все это и в самом деле может быть веселым и прикольным.

Подобно памяти о войне исчезает и память о красном терроре, о сталинских репрессиях, о советских концентрационных лагерях, о роли большевиков и чрезвычай-ки в той трагедии нашего народа, которая разыгралась в XX столетии. Нынче мы все больше слышим, каким мудрым правите-лем был отец народов. Конечно, пишут (как и в советское время писали), были ошибки, недочеты и перегибы, но в целом…

Но в целом отсутствие исторической па-мяти оборачивается предательством памяти тех, кто пал от рук сталинских и гитлеров-ских палачей. И ведь преданными оказыва-ются не какие-то древние скифы – это наши деды и прадеды, бабки и прабабки. И, если постсоветские люди готовы отречься от своих вовсе не далеких предков, то о каком будущем нашей страны можно думать? И если наш «православный» народ настолько не ценит человеческую жизнь, могут ли эти люди считать себя учениками Христа, от-давшего свою жизнь за многих?

Простите меня, я не могу писать красиво. Волга впадает в Каспийское море, лошади кушают овес и сено, нужно учиться на своих ошибках, без прошлого нет будущего… Все это прописные истины. Но, видимо, не для всех.

1941-1945. Можем повторить? Легко.

1941–1945. Можем повторить?Священник феодор людоговСкий разМыШляет о тоМ, почеМу СтраШная война фактичеСки забыта МногиМи людьМи, а также о тоМ, что ее повторение – не такая уже и фантаСтика. источник мАтериАлА в интернете http://www.pravmir.ru/1941–1945–mozhem–povtorit/#ixzz3dkfs7wy3



Откуда берется войнаМожно ли отгородитьСя от войны и раздора, выключив телевизор и покинув Социальные Сети? Мудрые люди были уверены, что ничего из подобных реШений не выйдет. почеМу – объяСняет Священник Сергий круглов.Адрес мАтериАлА в интернете: http://www.pravmir.ru/otkuda–beretsya–voyna/#ixzz3dkkuyluy

На Украине сейчас неспо-койно, там сегодня война… Ты всем сердцем пережива-ешь обо всем этом и потому ночами не спишь, проси-живаешь, то щелкая по тв-каналам в поисках новостей, то крутя ленту фейсбука, активно вступая в споры и холивары, ужасаешься или радуешься, узнавая все новые подробности о том, что дела-ется на Украине, и смакуя их.

Ты сам лично никогда не был на Украинской земле. Ты вообще мало куда выходишь из своей комнаты, от мерцаю-щего экрана компа, из своих социальных сетей. Но почему же у тебя ощущение, что ты на передовой, что ты дерешься с врагами и уничтожаешь их, что ты – носитель выс-шей и последней правды, которую надо утверждать не покладая перстов?

Вот уже ты и сам в тревоге: ты го-воришь, что тебе плохо от того, что ты захлестнут общей ненавистью и гневом, что вот уже ты смертельно рассорился с десятком бывших друзей, что всех их ты уже поделил на своих и чужих и что потери вот от этой виртуальной войны, происходящей в интернете, убивающей все доброе в душе человека, реальны и невосполнимы, а значит, враг рода чело-веческого, толкающий нас на осуждение,

ненависть и вражду, в чем-то победил нас…

Ты спрашиваешь: что происходит? Откуда берется вражда, из какого семени вырастает война? Может, стоит попросту заткнуть уши и глаза, отгородиться от всех, уйти в полный затвор, выбросить компьютер и не читать новостей в фейс-буке, раз они так разрушающе действуют? В качестве ответа я процитирую тебе – ты позволишь? – слова одного мудреца, ребе Нахмана из Брацлава, о которых случай-но-неслучайно мне самому напомнили на днях… Наберись терпения и выслушай, цитата будет длинная:

«Весь мир полон распри. Она полыхает между народами и внутри городов, она

4444

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по над-зору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 – 00265 от 29.10.2013 г.

№ 9 (115) сентябрь 2014 г.

(30 сентября 2014 г.)ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

учреДИТель И ИЗДаТель:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопре-освященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

реДакЦИя:главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер)(Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Светлана Гришкокорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27–46–07

кОнТакТы:e–mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ №1884. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

возникает в любом доме, между соседями, у каждого – с его женой, домочадцами, слугами и детьми. И никто не задумывается о конце, о том, что каждодневно че-ловек умирает, с каждым днем приближается к смер-ти – ведь прошедший день уже не вернется.

Знай, все едино. Распри между отдельными людьми, например, между главой се-мьи и домочадцами – это тот же раздор между царями и между народами. Ведь каж-дый из домочадцев обосо-бляется как бы в отдельный народ, и они сражаются друг с другом точно так же, как воюют между собой народы.

Если даже кто-то, стре-мясь к тишине и покою, избегает ссор, все равно он окажется втянутым в распри и войны. То же самое мы об-наруживаем, глядя на войны царей и народов. Случается изредка, что какой-то на-род жаждет мира и вовсе не хочет воевать; более того, он как бы склоняется перед сво-ими соседями и не раз. Но его принуждают вопреки его воле присоединиться к той или другой стороне, пока не втянут в войну.

То же самое происходит и в частной жизни, в домаш-них войнах. Ведь человек сам по себе – малый мир, в котором находит отра-жение вся вселенная. Тем паче человек вместе с его домочадцами – все народы отображаются в них, и они враждуют и сражаются друг с другом.

Поэтому бывает, что человек, нашедший уеди-нение в лесу, может сойти с ума. Причина в том, что в человеке присутствуют все народы. Когда он остается один, различные народы, заключенные в нем, на-чинают враждовать, и, по мере того как они одолевают друг друга, он вынужден самоотождествляться то с одним, то с другим. Вместе с этими перевоплощениями переворачиваются все его представления, а от этого и вправду можно обезуметь.

Когда же человек нахо-дится в среде других людей, война между народами, про-исходящая внутри человека, находит себе выход, проры-ваясь наружу. Она распро-страняется на окружающих, захватывая всех домочадцев и соседей…»

Собственно, о том же нам с тобой говорили и право-славные святые отцы, и светские психологи, и просто люди, умудренные жизнью, и мы много раз слушали и соглашались, да только за-бываем снова и снова, голо-вушки у нас дырявые…

Понимаешь, друг мой, что происходит? Источник вражды и ненависти – не во-вне, а внутри, в твоем серд-це. От мира и от ближних не уйти. И не компьютер надо выбрасывать, чтобы вернуть себе утраченный мир душев-ный, компьютер – просто инструмент, он не виноват. А обратить внимание – хотя и лень, и так порою не хочет-ся!.. – на свое собственное сердце.

СОДерж анИе

Иеромонах Гавриил Мельников

Сергей Худиев

Иван Шевченко

Священник Сергей круглов

Мария родюкова

анастасия Хохлова

анастасия Фетисова

На фотографии первой обложки – митрополит Липецкий и Задонский Никон и директор православной гимназии имени прп. Амвросия Оптинского г. Липецка Марина Сергеевна Щурко.

Священник Феодор людоговский

Протоиерей Олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (васин)Митрополит никон (васин)Патриарх кирилл (Гундяев)

Патриарх кирилл (Гундяев)

Предисловие от редактораМонахиня Агафона (Шнейдер)

Почему они зовут нас ........................................................................................................... 1

слово…Патриарх Кирилл (Гундяев)

Вне системы ценностей воспитать ребенка нельзя ........................................................................................... 2

Митрополит Никон (Васин), проповедьМатерь Божия постоянно ждет наших просьб ............... 6

тема номераИеромонах Гавриил (Мельников)

Предание и дети .............................................................................................................................. 8

актуальное интервьюБеседовала Мария Родюкова

За помощью в деле спасения ................................................................................. 14

с юбилеем! .............................................................................................................................................. 18

Престольные Праздники нашей еПархии в октябре, указы (сентябрь) ....................................................................... 19

радости духовныеАнастасия Хохлова

Матрона Наумовна Попова ...................................................................................... 20

интересно живетеМонахиня Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова

Инна Анатольевна Силантьева: «Я учусь вместе с детьми»............................................................................................. 23

жизнь еПархииЕпархиальный калейдоскоп ................................................................................... 28

учимся жить со христомПротоиерей Олег Безруких

Воздержание и целомудрие .................................................................................. 32

благодатный домСветлана Орхименко

10 фактов о Рождестве Пресвятой Богородицы .......... 36Сергей Худиев

«Наша» победа или мое спасение? ............................................................. 39Священник Феодор Людоговский

1941–1945. Можем повторить? ........................................................................... 42Священник Сергий Круглов

Откуда берется война ......................................................................................................... 43

13-15 НОЯБРЯВ ЛИПЕЦКОЙ МИТРОПОЛИИ СОСТОЯТСЯ МИТРОПОЛИЧЬИ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯОрганизатором чтений выступает отдел религиозного образования Липецкой епархии. Мероприятие представляет собой региональный этап XXIII Международных Рождественских образовательных чтений, проводимых в Москве. В этом году они посвящены 1000–летию преставления святого равноапостольного князя Владимира и носят название «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси».Открытие чтений состоится 13 ноября в актовом зале ЛГПУ.

В рамках чтений планируется:– встреча с митрополитом Липецким и Задонским Никоном

(Васиным);– проведение Парламентских встреч в г. Липецке;– работа секций по различным направлениям образовательной

деятельности;– региональный семинар для дошкольных учреждений;– награждение победителей и призеров регионального этапа

Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира»;

– гала-концерт победителей III Регионального конкурса литературно-музыкальных композиций «Да святится имя Твое»;

– работа выставок детских рисунков, книг и прикладного искусства.

15 ноября для участников чтений состоится поездка в Задонский Рождество-Богородицкий монастырь.Материалы выступлений и заявки принимаются до 15 октября 2014 года по электронному адресу: [email protected]Телефон исполнительного директора чтений: 8(960)159–56–80; 27–65–09 (Елена Юрьевна Санкевич).

Подробную информацию смотрите на сайте: www.oroik48.ru

lev 2014 09

Documents