ДОШКОЛЬНЫЙПСИХОЛОГ№ 2 (13)

 

Александр ЦАЙРИ,психолог, арт-терапевт,ГерманияМодификация Э.Осипук

Диагностические мандалы, используемые в консультативной практике(индивидуальный и групповой варианты)

1. Мандала «Цветочная поляна»

Цель: изучение семейного окружения, личностного ресурса ребенка, снятие эмоциональной напряженности, формирование установки позитивного отношения к себе, актуализация чувств, активизация бессознательного, развитие творческого потенциала.

Материалы и оборудование: релаксационная музыка, краски, карандаши, пастель (желательно люшеровских цветов) по выбору испытуемого.

Инструкция

1. Ребенку предлагается мандала: «Посмотри, какой волшебный круг. Это волшебная поляна, на которой растет семья цветов. Найди самый главный цветочек в круге, который не похож на другие. Раскрась его. Посмотри: рядом с этим цветочком растут его близкие. Покажи, где цветок «мама», «папа», «сестра», «брат» и др. Разукрась их. Расскажи, какие это цветы. Кто еще есть на этой волшебной поляне (друзья, знакомые)? Что нужно для цветов, чтобы они были счастливы? Что мешает цветам на этой поляне?»

2. Ребенку предлагается закрасить контуры (рамку): «Выбери цвет, который подходит для этой поляны. Почему ты выбрал этот цвет? Что он для тебя значит? Что ты сейчас чувствуешь?»

Информация, которую необходимоучитывать при интерпретации рисунка

• Цвет.

• Выход за границы.

• Расположение цветов относительно друг друга.

• Сочетаемость цветов.

• Включенность ребенка в работу.

• Цвет рамки.

• Центр мандалы (см. рис. вверху).

2. Групповая мандала

Цель: гармонизация внутреннего психологического состояния, снятие внутренней тревожности, активизация работы бессознательного, актуализация чувств, определение половой идентичности, изучение социальной ситуации развития (социометрия).

Материалы и оборудование: релаксационная музыка, краски, карандаши, пастель (желательно люшеровских цветов) по выбору испытуемого.

Инструкция

1. «Заполни круг, начиная с середины. Что получилось? На что это похоже?»

2. «Сейчас посмотри на волшебный круг: тут мальчики и девочки. Кто ты? Найди и разукрась себя. Нарисуй свое настроение (лицо)».

3. «Посмотри, кто находится рядом. Кто это? Покажи, где находятся твои друзья. Расскажи о них. Разукрась своих друзей».

4. «Возле человечков нарисованы домики. Выбери дом, в котором ты живешь. Расскажи об этом доме. Какой этот дом? Что в нем есть хорошего, что плохого?» (Далее обсуждается образ дома, как в проективных методиках.)

5. «Выбери дома, в которых живут твои друзья, расскажи об этих домах. Какие они?»

Информация, которую необходимоучитывать при интерпретации рисунка

1) Центральный круг. Какой он по цвету, можно ли четко выделить «крест», или это целостное изображение?

2) Выбор цвета (интерпретация по Люшеру, Кандинскому).

3) Расположение выбранной фигуры «образ Я» (верх, низ).

4) Кто находится рядом с фигурой, расстояние между членами семьи, друзьями.

5) Прорисовка мимики.

6) Анализ протокола высказываний ребенка.

3. Геометрическая мандала

Показания: может использоваться в работе с двумя–четырьмя испытуемыми при изучении детско-родительских отношений, тендерных, супружеских отношений, ситуации конфликта.

Цель: изучение комфортности пребывания в группе, изучение детско-родительских, тендерных, супружеских отношений, ситуации конфликта.

Материалы и оборудование: релаксационная музыка, карандаши, пастель (желательно люшеровских цветов) по выбору испытуемого.

Инструкция

«Сейчас вы будете делать совместный рисунок. Посмотрите, какой волшебный круг. На что он похож? (вопрос к каждому). Сейчас ты начиная с середины будешь заполнять этот круг волшебными карандашами. Покажи, какой кусочек круга ты будешь заполнять?»

Примечание: для детей младшего возраста психолог при помощи считалки выбирает кусочек круга, а более старшие испытуемые осуществляют выбор свободно.

Интерпретация

Обращается внимание на крестообразные границы, на центральный квадрат, цвет, которым заполняются два центральных треугольника в этом квадрате, соподчинение или согласованность в действиях с другим испытуемым. Отслеживается выход за границы. Уточняется и анализируется, где расположен центр. Обсуждаются чувства. Осуществляется анализ вербальных реакций испытуемого.

Коррекционно-развивающее занятияк набору мандалГиперактивные и нервозные дети не являются феноменом в наше время, это не чудо, что наш мир стал шумным и хаотичным. Научить детей сосредоточиваться, успокаиваться может помочь раскрашивание мандал.

А.Цайри

Каждая мандала отражает определенную стадию психического развития человека. Дж. Келлог дала названия каждой стадии, изображаемой мандалой. Условно выделяют 13 стадий. (Подробнее см. в книге под ред. А.И. Копытина «Диагностика в арт-терапии. Метод «Мандала».)

Нулевая стадия «Пустота или чистый свет»

Данная мандала представляет собой рисунок пустого круга.

рис. 1. Первая стадия. «Пустота» рис. 2. Вторая стадия. «Блаженство»

рис. 3. Вторая стадия.«Блаженство»

рис. 4. Третья стадия. «Лабиринт.Спирали. Вихрь»

рис. 5. Третья стадия.«Лабиринт. Спирали. Вихрь»

рис. 6. Четвертая стадия. «Начало»или стадия «Переходного объекта»

рис. 7. Пятая стадия. «Мишень» рис. 8. Пятая стадия. «Мишень»

рис. 9. Шестая стадия. «Парадоксальное расщепление.

Единоборство с драконом»

рис. 10. Шестая стадия.«Парадоксальное расщепление.

Единоборство с драконом»

рис. 11. Седьмая стадия.«Оквадрачивание круга»

рис. 12. Седьмая стадия.«Оквадрачивание круга»

рис. 13. Восьмая стадия.«Функционирующее ЭГО»

рис. 14. Восьмая стадия.«Функционирующее ЭГО»

рис. 15. Девятая стадия.«Кристаллизация»

рис. 16. Десятая стадия.«Ворота смерти»

рис. 17. Одиннадцатая стадия.«Фрагментация»

рис. 18. Двенадцатая стадия.«Трансцендентный экстаз»

Вышепредставленный набор мандал (рис. 1–18) можно использовать в психокоррекционной и развивающей работе.

Цель работы при разукрашивании мандалы:

• развитие творчества;

• развитие произвольности поведения;

• снятие внутреннего напряжения, релаксация;

• развитие мелкой моторики рук;

• воспитание аккуратности;

• активизация бессознательного.

Время работы с одной мандалой 20–60 минут. Если ребенок устал, ему можно дать возможность продолжить работать с мандалой в следующий раз.

Использование мандалы как средствадля релаксации и расслабления

1. Разрисовывание мандалы должно приносить радость. Главное правило: ребенок должен работать без принуждения.

2. Разукрашивание мандалы имеет смысл, если ребенок выбрал мандалу сам. Нельзя навязывать ребенку выбор мандалы. Он должен это сделать самостоятельно.

3. Разрисовывание мандалы требует высокой концентрации внимания. Ребенку необходимо позитивное подкрепление со стороны взрослого.

4. При разукрашивании мандалы нельзя давать установку на цвет. Ребенок должен делать выбор самостоятельно. Ведь только он решает, какой цвет нужен в данный момент.

5. В идеале, мандала должна разукрашиваться от наружного края к середине (для взрослых и подростков). Маленькие дети разукрашивают от середины к краю.

Это и есть способ релаксации и расслабления. И все же в данной методике нет четких правил. Поэтому во время работы нельзя давать советы, как правильно работать с мандалой. Ребенок должен действовать по интуиции.

Самое важное — соблюдение направления и порядок разукрашивания. Однообразные действия руки успокаивают и требуют концентрации внимания, тем самым снимают внутреннее напряжение.

6. Чтобы ребенок расслабился, необходимо:

• создание соответствующей расслабляющей обстановки (отсутствие ярких, агрессивных цветовых и звуковых раздражителей);

• достаточное время для работы;

• соблюдение принципа невмешательства взрослых в работу ребенка без его согласия;

• разнообразие изобразительных материалов;

• использование релаксационной и медитативной музыки;

• хорошее освещение.

7. Избегайте комментариев по поводу работы и результата в присутствии ребенка, это негативно влияет на творчество, теряется чувство расслабления. Анализировать данный вид работы могут только специалисты.

8. В конце работы по желанию ребенка можно:

• придумать ей название,

• подобрать для нее фон,

• вырезать мандалу и повесить ее на стену.

9. Чем чаще ребенок работает с мандалой, тем меньше будет трудностей с целенаправленностью поведения, тем больше он будет развивать свое творчество.

Технологическая карта «Выбор и роспись мандалы»

Индивидуальное или групповое диагностико-коррекционное занятие для детей и подростков

Используемая технология: арт-терапия, альбомы А. Цайри, модификация Э.И. Осипук.

Техники: разукрашивание и дополнение сухими и мокрыми изобразительными материалами. Метод «Мандала», автор А.И. Копытин.

Цели: диагностика; гармонизация эмоциональной сферы; снятие внутреннего напряжения; повышение собственной личностной ценности.

№ п/п

Основные этапы занятия

Диагнастико-коррекционные

задачи

Деятельность детейи психолога

Материалы и оборудование

1 Организационный Введение детей в индивидуальную или групповую работу

Психолог предлагает выбрать те материалы, которые необходимы для рисования

Набор готовых мандал Александра Цайри, краски, карандаши, вода, кисти

2 Основной

 

 

Погружение в творческий процесс. Ситуация выбора. Активизация работы бессознательного

Психолог раскладывает перед ребенком готовые мандалы. Дает четкую инструкцию о том, что нужно выбрать один «волшебный круг». Начинать

 

 

 

 

 

 

Основной

 

 

 

 

 

 

Фиксация вербальных реакций ребенка для последующей интерпретации. Актуализация чувств ребенка

разрисовывать и разукрашивать можно от центра или от края к центру. Можно вносить изменения в рисунок. После окончания рисования психолог предлагает назвать мандалу. Задает следующие вопросы:

1. Почему ты выбрал этот «волшебный круг»?

2. Расскажи, что ты здесь видишь? (психолог отмечает высказывания ребенка).

3. Что для тебя значат эти цвета?

4. Расскажи о границе (контуре) своего «волшебного круга».

5. Что тебе было сложно делать, а что легко?

6. Что ты сейчас чувствуешь?

7. Ты доволен результатом?

8. Хотел ли ты что-нибудь изменить?

3 Завершающий Наблюдение за ребенком

 

Медитативный момент

После окончания рисования психолог предлагает посидеть молча, «покатать волшебный круг». Найти ему место (прижать к себе, повесить на стену). Сказать, если есть негативные

Звучание тихой, релаксационной музыки

переживания (хочется изменить, разрезать, порвать)

4   Возвращение в ситуацию «здесь и сейчас»

Выключается музыка, психолог благодарит за работу

 

Технологическая карта «Создание песочной мандалы»

Групповое или индивидуальноекоррекционно-развивающее занятие для детей

Используемые технологии: арт-терапия, песочная терапия, работа с катативными предметами.

Техники: песочная терапия, арт-терапия (автор А.И. Копытин).

Цели: гармонизация внутреннего состояния; развитие коммуникативных навыков; снятие внутреннего напряжения; нахождение внутреннего ресурса.

№ п/п

Основные этапы занятия

Психолого-коррекционные

задачи

Деятельность детей

и психолога

Материалы и оборудование

1 Организационный Введение детей в групповую работу. Формирование психологического климата в группе. Умение слышать и видеть другого, соотносить свои желания с желаниями сверстника

Психолог предлагает построить в песочнице большой песочный круг. Если дети маленькие, это делает сам психолог. Как вариант: круг в песочнице можно выложить при помощи нити (цвет контура круга выбирают сами дети)

Ящик с песком, миниатюрные игрушки, стеклянные шарики, каштаны, нити и т.п.

2 Основной1-й вариант

Работа с символами (катативные предметы). Активизация работы бессознательного (диагностика межличностных отношений). Отмечаются высказывания детей.

Психолог говорит: «Мы попали в волшебную страну. Она находится в середине круга. Кем бы ты хотел быть в этой стране? Выбери игрушку,

Миниатюрные игрушки

Формирование социальных связей

похожую на тебя. Определи место в волшебном круге. Где ты хотел бы жить? Нравятся ли тебе соседи?» (Ребенок ставит свою игрушку и отвечает на вопросы психолога.)

3 Завершающий   Как называется твоя страна? Что любят ее жители?

 

4 2-й вариант«Мандала на песке»

Развитие творчества. Снятие внутреннего напряжения, осознание чувств. Развитие общения

Психолог предлагает детям украсить «волшебный круг» различными предметами, затем придумать ему название. В процессе работы создается мотивация детей к групповому сплочению, бережному отношению к труду и чувствам других детей

В процессе работы звучит релаксационная музыка

5 3-й вариант «Мандала из окрашенного песка»

Развитие творчества, целенаправленности. Активизация бессознательного. Актуализация внутреннего состояния

Диагностический аспект

Медитативный момент

Психолог предлагает детям создать красивый песочный круг. Для этого:

1. Дети намазывают клеем ПВА круг. 2. При помощи ложек высыпают окрашенный песок на круг.3. При желании украшают стразами или бусинками; 4. Психолог

Окрашенный песок, большие картонные круги, стразы, клей ПВА, лак для волос, салфетки, ложечки. В процессе работы звучит релаксационная музыка

лакирует круг 5. По окончании работы психолог просит детей дать название своим волшебным кругам, рассказать о своих работах, поделиться чувствами. Созерцание своих работ

 

Арт-терапевтические возможности применения метода мандалы в психокоррекционной работе психологаАвтор: Шевелёва Елена Витальевна

Скачать в формате MS Word

Мандала (Mandala) - в переводе с санскрита «круг» или "центр". Рисунок ее симметричен: обычно он представляет собой круг с выраженным центром. Внутри круга более или менее обозначены основные направления-ориентиры, число которых варьируется. Вместе с тем, в сложной геометрической композиции мандалы, можно встретить самые разные элементы: квадрат, овалы, кривые линии, треугольники. Мандалы могут быть как произведениями искусства, так и формами, созданными самой природой. Рисунки в окружностях были обнаружены еще в древних цивилизациях и присутствуют в современном мире. Округлая форма мандал всегда сопровождала человека, например, форма круга — главная черта многих священных центров и доисторических мест поклонения и культа богов. Мандалы находили в жилищах или хижинах, в пещерах и в мегалитических сооружениях, самый известный пример — Стоунхендж. Изображение мандал можно встретить у разных народов в разных культурах: на китайских бронзовых зеркалах, на бубнах сибирских шаманов, в схемах лабиринтов, в архитектурных композициях. Так, например, шанырак юрты кочевника – мандала, клумба в сквере, радующая глаз - мандала, наша планета Земля, какой она видится из космоса – мандала, компас – мандала, снежинка под микроскопом и радужка человеческого глаза – также мандалы. Мандала издревле имеет духовный смысл символического отражения мира и психической гармонии. Люди интуитивно научились успокаивать свой ум и душу с помощью изображений в круге, используя их как способ снова сблизиться с природой.

В настоящее время многие специалисты в области искусства, археологии, антропологии, психотерапии и психологии продолжают традицию изучения мандал. Мандалы могут быть в виде огромных стен или же в виде маленьких картинок, их можно нарисовать на ткани или бумаге, вышить с помощью цветных ниток на ткани, создать из песка и цветных зерен риса. В некоторых случаях их делают объемными из бронзы или глины, а в

наши дни — также с помощью компьютерных программ. В зависимости от сюжета, мандалы могут иметь совершенно разные формы. Хотя в основном они считаются существенными объектами для медитации, для некоторых людей они являются высшей формой искусства, формой самовыражения и обнаружения собственной сущности. Существуют бесконечное число мандал, как и форм понимания самого себя.

Еще Карл Густав Юнг был одним из первых европейских учёных, кто очень внимательно изучал мандалы и познакомил с идеей мандалы западных исследователей-психоаналитиков. В своей автобиографии, "Воспоминания, сны, размышления", Юнг рассказывает о том, как в 1916г. он нарисовал свою первую мандалу, а спустя два года уже ежедневно зарисовывал в своем блокноте новые мандалы. Он обнаружил, что каждый рисунок отражает его внутреннюю жизнь на данный момент, и стал использовать эти рисунки, чтобы фиксировать свою "психическую трансформацию". Юнг пришел к выводу, что метод мандалы - это путь к нашему центру, к открытию нашей уникальной индивидуальности и считал мандалу чрезвычайно мощным символом, являющегося зримой проекцией психического мира и выражающей Самость человека.

Творческая работа с мандалами может помочь человеку укрепить связь между сознательным и бессознательным «Я». Потребность рисовать мандалы, особенно во время трудных периодов, возможно, означает, что бессознательное «Я» хочет быть защитником сознательного «Я». Свидетельством этого могут служить каракули, которые зачастую рисуют дети и взрослые в моменты кризиса, когда «Я» полно бессознательного тревожного содержимого. Так, например, мандалами являются, например, те абстрактные рисунки или каракули, которые мы бессознательно рисуем на листе бумаги, пока мы наедине сами с собой, например за чашечкой кофе, на собрании или конференции, которая нам неинтересна, или во время разговора по телефону. Эти рисунки, так или иначе, являются попыткой компенсировать нашу умственную рассеянность и упорядочить наше существование в этот момент. Если мы проанализируем вышеупомянутые рисунки, то убедимся, что основой большинства из них являются простые геометрические фигуры (обычно квадрат, окружность или спираль).

Благодаря своей уникальной концентрической форме мандала является идеальной моделью для медитации, которая помогает расслабиться и подходит как для тех людей, которые раньше не медитировали, так и для тех, кто страдает от стресса, напряжений и неспособности концентрироваться. Кто рисует время от времени карандашом или красками или кто помнит, как делал это в детстве, знает, какое удовлетворение приносит творчество. Это происходит в силу того, что во время рисования мы устанавливаем контакт с нашим внутренним «Я», с нашей интуицией и чувствами — будь то позитивные или негативные чувства, — которые могут нахлынуть на нас во время творческого процесса. Таким образом, исчезает напряжение, мы успокаиваемся, улучшается состояние нашего внутреннего мира. Даже люди, которые не рисовали с детства или которые считают, что они не креативны, также могут понять, что у них есть творческая жилка.

Одно из главных преимуществ работы с мандалами – это то, что каждый человек раскрывает себя сам с помощью своего Внутреннего Ребёнка, с помощью созерцания, карандашей, красок и определенного количества свободного времени.

Мандалы хороши как для детей так и для взрослых. Так, в психокоррекционной и развивающей работе с детьми и подростками психологические возможности мандал возможно применять:

в целях коррекции эмоционального состояния, нормализации поведения (раскрашивание готовых мандал - раскрасок)

в целях диагностики актуального настроения (раскрашивание белого круга) в целях изучения групповых взаимоотношений (создание индивидуальных мандал

в группе с последующим созданием коллективной композиции) с целью диагностики и коррекции конкретной проблемы (раскрасить круг

символизирующий школу, семью, образ «Я», дружбу, любовь, гнев и пр.)

Также есть и другие возможности применения мандал в актуальных направлениях психокоррекционной работы психолога с детьми, подростками и взрослыми, это:

При проблемах самооценки При ощущении внутреннего дисбаланса Активизация ресурсных состояний личности При страхе потерять контроль над собой При пессимизме и депрессии При психокоррекции накопившегося раздражения и агрессии Психокоррекция эмоциональной гиперчувствительности или напротив,

алекситимии (сложность в отреагировании чувств, эмоций). При ощущение жизненного тупика Психокоррекция страхов и тревог Преодоление кризиса в развитии (возрастные, личностные) Сопровождение адаптации Семейные ситуации Психосоматические проблемы Сплочение группы на основе духовного сближения, коллективного творчества Повышение концентрации и внутреннего равновесия (например, у гиперактивных

детей) Коррекция расстройств мелкой моторики и нервного напряжения Воспитание терпеливости и аккуратности Формирование самоуверенности на основе спокойствия и стимуляции творческого

потенциала

Так как мандалы превращают силы архетипа подсознательного в формы, которые можно сознательно ухватить, потрогать и понять с помощью сознательного «Я», то интерпретация творческого результата при работе с мандалами возможна также, как в других проективных методиках (выбор цвета, материала, штриховки, символика образов, названий).

Цвета, которые выбираются для рисования мандалы, раскрывают много информации о личности обратившегося клиента, который интуитивно склоняется к выбору любимого или актуального для настроения цвета. Этот выбор варьируется в зависимости от душевного состояния человека, а также от этапов жизни.

При выборе цвета дети обычно более спонтанны, чем взрослые. Мы не должны забывать, что в младенчестве чувства выражать легче. Это происходит из-за того, что взрослыми движет разум и они большое значение придают эстетическим критериям. Многие подростки, взрослые, которые впервые рисуют мандалу, подавляют как раз это открытое выражение чувств, раздумывают, как можно лучше расположить и выделить цвета, чтобы законченная работа получилась гармоничной и красивой. Но, когда творчество пробуждает Внутреннего Ребёнка, начинается сам процесс «исцеления».

При интерпретации мандалы нужно помнить что, прежде всего первый шаг, это нарисовать мандалу, не думая о значении цветов, которые мы выбираем, или об эстетике окончательной работы. Мы должны отталкиваться от структуры мандалы, от формы, которую заполняем нашими чувствами, нашим состоянием в данный момент. После завершения рисования можно воспользоваться интерпретацией цвета Люшера, прочитать о значении символов и знаков, но очень важно спросить у автора, как называется его мандала, что он чувствует, когда смотрит на неё, нравится она ему или не нравится, есть ли желание что-либо изменить. Работая с ассоциациями, психолог будет иметь возможность сформировать картину состояния личности, определить конкретную проблему клиента в данный момент. Появляется возможность спланировать дальнейшую психокоррекционную работу. В случае необходимости предлагается повторная встреча.

Когда у клиента, и у самого психолога уже есть опыт рисования мандал и известны душевные процессы, с которыми связаны цвета, можно сделать иначе: зная эмоциональное состояние личности, можно выбрать определенные цвета для стимуляции или нейтрализации этого чувства, тем самым направленно организовать психокоррекцию цветом.

При организации работы с мандалами есть определённые подготовительные шаги. Прежде всего, необходимо спокойное и уединенное место, где присутствие других людей не сможет прервать работу. Это поможет лучше установить связь со своими чувствами, что очень важно. Также оказывается очень эффективным и расслабляющим прослушивание музыки во время рисования, так как это делает нас более восприимчивыми к нашему внутреннему ритму, таким образом, мы вливаемся в процесс заполнения нарисованных форм своим состоянием души, своими желаниями и стремлениями. Но, если мандалы рисуются в группе, это необходимо делать в тишине, так как работа в группе создает крепкие связи между всеми ее членами.

Мандала всегда должна быть написана, нарисована для самого себя, так как с ее помощью нам хочется наладить что-то в своем внутреннем мире. Однако, если несколько членов семьи или друзей нарисовали свои мандалы, можно объединить их все в один общий рисунок. Однако если мы не заканчиваем работу над мандалой за один день, лучше ее оставить и на следующий день начать заново. Наше настроение и благосостояние ежедневно меняются и то, что раскрывает мандала в понедельник, не обязательно будет верно для вторника.

Простой способ начать работу — это нарисовать круг. Он может быть на листе, и может быть вырезанным. Рекомендуется всегда начинать с круга, чтобы потом сконцентрироваться на этой форме или дополнить его, создав сложную игру линий и форм, геометрических фигур. Цвет, который мы наносим на одном участке, должен оставаться таким или измениться, создавая рисунок на всей мандале. Помните, не существует «хороших» или «плохих» мандал! Мандала, полная визуальных эффектов и художественных форм, будет так же хороша и насыщена смыслом, как та, которая содержит лишь, например, треугольник, вписанный в круг.

Выбор цвета свободный: как только перед нами мандала в черно-белом цвете, мы выбираем цвет, который нас больше всего привлекает, стараясь не думать во время этого. По мере распределения цвета по рисунку происходит взаимодействие между глазом, рукой и подсознанием. Возможно, в процессе работы возникнет какой-нибудь тон, о котором мы не думали или даже который нам не нравится. Возможно, мы почувствуем раздражение, данный цвет и его значение появятся в мандале тем или иным образом, поэтому мы должны избегать размышлений и позволить цветам возникать самим.

Опытный психолог в психокоррекционных целях может сделать наоборот: выбрав определенные цвета, с которыми необходимо работать конкретному ребенку, подростку, взрослому. Например, использовать те цвета, которые не нравятся, и проработать конфликтную составляющую или использовать цвета времен года или праздников. С другой стороны, может быть, посмотрев на мандалу в черно-белом варианте, клиент вообще не захочет вообще добавлять цвет. В этом случае можно пофантазировать воображая цвета, которыми можно было бы раскрасить мандалу, или сосредотачиваясь на ее контурах, сочинить сказочную историю, стихотворение для этой фигуры - эта медитативно - ресурсная работа также даст ощущение спокойствия и стабильности.

Со временем и с опытом, возможно, клиенту захочется самостоятельно создавать свои собственные мандалы, поэтому мы можем рисовать формы и затем раскрашивать их, приклеивать цветную бумагу, фотографии, ракушки, песок, листья деревьев, цветы, ткань, создавать альбом мандал, анализируя жизненные процессы личности. При этом важен не тип предметов и материалов из чего создана мандала, а возможность выразить свои чувства. Воображение не ограничивается, любой выбранный материал для мандалы будет служить путем к внутреннему миру и быть не только физическими и осязаемыми объектами, но и образами ума, чувств, эмоций, снов и т.п. Как только мандалы закончены, мы можем например, вставить в рамку те, которые нам особенно нравятся (рамка не должна быть слишком изящной, чтобы не отвлекать внимание от сущности мандалы), обрезать, чтобы сделать их подвижными или повесить их на стену. Важно! Мандала завершена, когда, посмотрев на нее, клиент чувствует удовлетворение от созерцания.

Существуют правила работы психолога с клиентом при использовании мандалы:

1. Если запланирована работа с мандалами-раскрасками, то предлагается несколько – пусть клиент сам выберет по форме, по орнаменту, то что ближе ему по настроению.

2. Выбор мандалы и сюжет работы клиент осуществляет самостоятельно.3. Материалы для работы и цветовую гамму (карандаши, фломастеры, краски,

пастель, чернила и пр.) клиент выбирает самостоятельно.4. Процесс работы ограничен только степенью насыщения, пресыщения и

удовлетворения работой.5. Психолог фиксирует состояния напряжения / расслабленности, связанные с

процессом работы.6. Осуществляется принцип невмешательства в работу ребенка, подростка, взрослого

без его согласия.7. Принцип избегания оценочных комментариев по поводу работы.8. Клиент, при желании, даёт название своей мандале как раскрашенной, так и

созданной.9. После работы важно дать возможность клиенту проговорить о своих чувствах,

переживаниях по поводу работы над мандалой и отношения к результату (допускаются корректные наводящие вопросы)

Мандала — это нечто большее, чем просто рисунок, выполненный на бумаге, ткани или песке, это есть способ объединения того, что было разобщено в единое целое. Для клиента мандала — это не столько законченный художественный объект, а сколько способ обобщения и упорядочивания себя, своего внутреннего мира. Творческая работа с мандалой из-за её концентрической структуры привносит нужную энергию во внутренний мир человека для восстановления равновесия и спокойствия, чтобы человек чувствовал себя такими же «круглым» и цельным, как мандала. Это указывает нам, на

большую ценность мандал, как на активный арт-терапевтический метод в психокоррекционной работе психолога.

Рекомендуемая литература для работы по методу мандалы:

1. Грин Шиа Практический курс медитации для начинающих: 60 мандал для рисования и раскрашивания.– М.: АСТ; Астрель, 2007

2. Диагностика в арт-терапии. Метод «Мандала». / Под ред. А.И.Копытина. – СПб.: Речь, 2002. – 144 с.

3. Осипук Э. Психодиагностическая и психокоррекционная работа с детьми с использованием мандалы. Газета Школьный психолог. №4, 2007, С. 18-19.

4. Осипук. Э. Диагностические мандалы, используемые в консультативной практике (индивидуальный и групповой варианты). Газета Школьный психолог. №4, 2007, С. 20-28.

5. Понятовская-Замышляева Д. Медитативные игры с мандалой. Газета Школьный психолог. №4, 2007,С.29-31.

6. Цайри А. «Мандала» альбомы. 1-я ч. для малышей, 2-я ч. от 8 лет. – Германия, Равенсбург, 2004

7. Штейнхард Ленор. Юнгианская песочная психотерапия.- СПб.: Питер, 2001.-320с.: ил. (Серия «Практикум по психотерапии»)

8. Юнг К.Г. О символизме мандалы (Относительно символизма мандалы). // О природе психе. / М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 2002. – С. 95-182.

9. Юнг К.Г. Исследование процесса индивидуации. // Тэвистокские лекции. / М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998. – С. 211-283.

10. Мандала11. Мандала  (др.-инд. "mбndala", "круг", "диск", "круглый", "круговой" и т.п.), один

из основных сакральных символов в буддийской мифологии (см. рис.:здесь будет изобажение); ритуальный предмет, воплощающий символ; вид ритуального подношения (включая и жертву). Само слово "Мандала" отмечено уже в "Ригведе" во многих значениях (помимо указанных, ср. "колесо", "кольцо", "орбита", "шар", "округ", "страна", "пространство", "совокупность", "общество", "собрание", "одна из 10 частей Ригведы", "возлияние", "жертва", вид земли, вид растения и т.д.), которые в целом сводимы к понятию круглого, а в некоторых случаях обнаруживают тяготение к сфере сакрального (прежде всего в ритуале). Возникший на индийской почве буддизм усвоил понятие Мандалы и передал его (как в целом ряде случаев и само слово) своим более поздним продолжениям, прежде всего разным вариантам северного буддизма (махаяна, ваджраяна, тантризм) в Тибете, Центральной Азии, Монголии, Китае, Японии начиная с первых веков нашей эры (впрочем, немецкий востоковед З. Хуммель полагает, что Мандала возникла в Тибете и потом уже вторично попала сюда из Индии). В этих более поздних вариантах буддизма слово "Мандала" обычно сужает круг значений, но зато делается более терминологичным и унифицированным соответственно дальнейшей сакрализации и универсализации самого понятия и сопоставленных с ним ритуальных воплощений. Так, уже в тибетском буддизме конституируется два круга значений, один из которых соотносится со сферой буддийской космологии (вид кругового или сферического пространства, в частности земная сфера, а также огонь и вода), а другой - со сферой ритуала (магическая диаграмма или фигуративное изображение из зерна или других жертвенных даров; ср. Мандала в монгольской языковой и культурно-религиозной традиции - "круглое блюдо с соответствующими символами, используемое при жертвоприношениях" при том, что сохраняется и исходное общее значение -

"круг", "диск" и т.п.). Мандала принадлежит к числу геометрических знаков (см. Геометрические символы) сложной структуры. Наиболее характерная схема Мандалы представляет собой внешний круг с вписанным в него квадратом; в этот квадрат в свою очередь вписан внутренний круг, периферия которого обозначается обычно в виде восьмиле-песткового лотоса или восьми членений, сегментирующих этот круг. Квадрат ориентирован по сторонам света, связанным к тому же с соответствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата (ср. в ламаизме Мандала, где север - зелёный, восток - белый, юг - жёлтый, запад - красный; центр соотносится с голубым цветом, хотя в данном случае цвет мотивируется прежде всего объектом, изображаемым в центре). Посередине каждой из сторон квадрата находятся Т-образные врата, продолжающиеся вовне, уже за пределами квадрата крестообразными изображениями, иногда ограниченными малыми полукружиями. В центре внутреннего круга изображается сакральный объект почитания - божество, его атрибут или символ, метонимически используемый в ритуале, особенно часто ваджра в разных вариантах - одинарном, двойном, тройном и т.д. Этот основной вариант Мандалы существует в целом ряде модификаций, их особенности определяются или объектом, находящимся в центре Мандалы, или некоторыми местными вариантами символики. Изображения Мандалы, как правило, многочисленны (иногда их стремятся воспроизводить в возможно большем количестве экземпляров) и помещаются в разных местах, признаваемых сакральными, например в храмах, на холсте, на жертвенных блюдах. Мандала изображаются живописно; изготовляются из камня, дерева, металла, глины, песка, теста и др. (см. рис.:здесь будет изобажение).      Наиболее универсальна интерпретация Мандалы как модели вселенной, "карты космоса", причём вселенная изображается в плане, как это характерно и для моделирования вселенной с помощью круга или квадрата. Объектом моделирования становятся некие идеализированные параметры вселенной, соотнесённые с системой высших сакральных ценностей (особенно явно это в буддизме); как правило, лишь внутри центрального круга появляются антропоморфные объекты с более конкретной семантикой. Космологическая интерпретация Мандалы предполагает, что внешний круг обозначает всю вселенную в её целостности, очерчивает границу вселенной, её пределы в пространственном плане, а также моделирует временнэю структуру вселенной. В этом внешнем кольце нередко изображаются 12 символических элементов - нидан, выражающих 12 соотнесённых друг с другом причин, "звеньев" цепи "взаимозависимого происхождения", вызывающих и обеспечивающих непрерывность жизненного потока. Эти 12 нидан на Мандале моделируют бесконечность и цикличность времени, "круг времени", в котором каждая единица определяется предыдущей и определяет последующую. Изоморфность основных частей Мандалы и так называемой калачакры - "колеса времени", высшего и наиболее сокровенного из четырёх направлений ваджраяны, также актуализирует временнуй аспект Мандалы. Наконец, внешний круг  Мандалы вообще соотносится с календарными и хронологическими схемами северного буддизма и (шире) всей Центральной и Юго-Восточной Азии. Вместе с тем интерпретация Мандалы или близких к ней схем типа "колеса времени" или "колеса бытия" (др.-инд. бхавачакра, монг. "сансарайн хурдэ" - "колесо сансары") и т.п. обычно предполагает и вычленение этических и/или аксиологических структур (ср. изображение на "колесе" шести разрядов обитаемого мира с указанием зависимостей между типом поведения человека и ожидающим его в новом рождении воздаянием). Стороны квадрата, вписанного во внешний круг, моделируют основные направления, пространственные координаты вселенной,

точки входа которых в обитаемый мир заслуживают особого внимания и охраны. Поэтому нередко именно в этих местах квадрата, в Т-образных вратах, помещаются так называемые локапалы или махараджи - "великие цари": Вайшравана на севере, Дхритараштра на востоке, Вирудхака на юге, Вирупакша на западе. Тантрийские ритуальные Мандалы соответственно изображают четырёх дхьяни-будд - Амогхасиддхи, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха. В этом случае в центре обычно помещается Вайрочана. Вписанный в квадрат внутренний восьмилепестковый круг (янтра) символизирует женское начало, детородное лоно, внутри которого часто помещается знак мужского начала - ваджра. Это соотношение геометрических символов в центре Мандалы дублируется ритуально-мифологическим мотивом: призываемое божество опускается с небес в самый центр Мандалы, обозначенный лотосом, где оно и совершает акт, приносящий плодородие, изобилие, успех. В Тибете и Монголии Мандала вообще часто рассматривается как место обитания божества или божеств (ср. монг. хото мандала, т.е. "Мандала места обитания"; ср. обозначение конкретных Мандал по этому принципу: "Ямантакийн хото", "место Ямантаки" и т.п.). Прецедент нисхождения божества имел место, согласно преданию, в 8 в., когда Падмасамбхава - основатель буддийского тантризма, которому приписывается и изготовление первой Мандалы, нуждавшийся в божественной помощи, сооружал Мандалу и вставал на семидневную молитву, после чего божество спускалось в центр Мандалы и совершало то, ради чего оно призывалось. Этот мотив движения божества сверху вниз, с неба на землю, в центр Мандалы вводит вертикальную координату в структуру Мандалы, хотя эта координата явно обнаруживается и даже актуализируется именно как основная только во время ритуала. Движение по вертикали, как и его последний, завершающий этап - божество в центре Мандалы, связываются с другими символами вертикальной структуры мира - мировой осью, древом мировым, горой Меру, ритуальным сооружением. Отсюда и соотнесение Мандал (в полном или частичном виде) со структурой (в плане) ритуальных сооружений - зиккуратов или мифического дворца чакраватина (см. работы итальянского буддолога Дж. Туччи), ступы, царских дворцов и храмов в Юго-Восточной Азии и в Центральной Америке, чума и т.д. и даже с планировкой некоторых поселений городского типа. Структура социальной иерархии также часто строилась и описывалась по принципу Мандалы. Ряд исследователей (Хуммель, X. и М. Аргуэльес и др.) склонны считать, что мегалитические сооружения Тибета и других мест (напр., знаменитый кромлех Стонхендж в Англии) имеют в своей основе принцип Мандалы. (или, наоборот: Мандала не что иное, как схема таких мегалитических сооружений). Третьи сопоставляют Мандалу с другими символами вселенной: С. Камман - с китайскими бронзовыми зеркалами Ханьского периода, с изображёнными на них схемами вселенной; Н. Л. Жуковская - с шаманскими бубнами народов Северной Азии, несущими на себе рисунки, являющиеся картой вселенной. Эти точки зрения правомерны, поскольку сам принцип Мандалы не только распространён гораздо шире, чем Мандала как таковая, но практически универсален и как модель вселенной (или её частей, ср. так называемые астрологические Мандалы) и как средство достижения глубин подсознания в ритуале или индивидуальной медитации. Обе эти функции Мандалы связаны воедино: тот, кто предаётся медитации или участвует в соответствующем ритуале в качестве ведущего, помещает себя в центр Мандалы и ожидает божество, божественный дух, который должен снизойти на него. К. Г. Юнг подчёркивал универсальный характер Мандалы как психокосмической системы, задающей особый вселенский ритм, объединяющий макро- и микрокосм и указывающий на то, что идея Мандалы и сама её форма независимо была выработана не только самыми разными религиозными системами, но и творчески

одарёнными людьми (прежде всего художниками; ср. также сочетание "круглых" и "квадратных" танцев, образующее "мандалический" танец с соответствующим переключением ритмов) или больными, страдающими разными формами душевных болезней, которые настраивают себя на выведение из собственного подсознания тех или иных архетипических (см. Архетипы) комплексов и/или на собственную "космизацию", т.е. на выработку единого ритма человека и вселенной, на улавливание, восприятие и преобразование космической энергии. Эта идея лежит в основе некоторых современных теорий в медицине (психотерапия юнгиан-ского толка), искусстве и искусствоведении. См. также Круг, Квадрат.

   Лит.: Жуковская Н. Л., Формы проявления культа природы в пантеоне и ритуалах ламаизма, в сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии, М., 1970; её же, Мандала как предмет ламаистского культа, в сб.: Культура народов зарубежной Азии, Л., 1973; ее же. Ламаизм и ранние формы религии, М., 1977, с. 44-61; Виноградова H. A., Иконографические каноны японской космогонической картины Вселенной - мандала, в сб.: Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки, М., 1973; Зелинский А. Н., Идея космоса в буддийской мысли, в сб.: Африка и Азия, М., 1973; его же, "Колесо Времени" в циклической хронологии Азии, "Народы Азии и Африки", 1975, No 2; Cammann S., Suggested origin of the Tibetan mandala paintings, "The art quarterly", 1950, v. 13, No 2; Hummel S., Die Lamapagode als psychologisches Diagramm, "Psyche", 1952, H. 10; его же, Geschichte der tibetischen Kunst, Lpz., 1953; его же, Der Ursprung des tibetischen Mandalas, "Ethnos", 1958, v. 23, No 2-4; Das Gehelmnis der goldenen Blьte, Z. - Stuttg., 1957; Jung C. G., Mandala symbolism, Princeton, [1972]; Kirfel W., Symbolik des Buddhismus, Stuttg., [1959]; Waddell L. A., The buddhism of Tibet or lamaism with its mystic cults, symbolism and mythology and in its relation to Indian Buddhism, 2 ed., Camb., 1958; Tucci G., The theory and practice of the Mandala, L., 1961; Roerich G., Studies in the Kalacakra, в кн.: Рерих Ю. Н., Избр. труды, M., 1967; Arguelles J. and M., Mandala, Berk.-L., 1972; Argьelles J. and M., Mandela, Berk.-L. - Shambala, 1972; Zinn G. A., Mandata symbolism and use in the mysticism of Hugh St. Victor, "History of Religions", 1973, v. 12.

12.13. начало | о проекте | поиск | регистрация | добавить статью

Новости ЭзоМира | Статьи | Люди | Свободные публикации | последние комментарии

14. Рисование мандал как практика трансформации

15. | Еще 16. Версия для печати17. Ибо чистая воля, не устремленная к цели,

свободная от вожделения к результату, совершенна во всем.

Технически метод предельно прост: вы берете лист бумаги, краски, кисть, обводите на листе А4 круг, и в этом пространстве рисуете то, что рождается в вашем воображении. Не исключено, что возникнет желание выйти за круг – это допустимо и имеет важное психологическое значение, главное – чтобы круг был обозначен. Наличие очерченного круга, во-первых, создает необходимый теменос –

ограниченное пространство для реализации бессознательного, во-вторых, отделяет действие от обычного рисования, привнося идею работы с психикой.

В процессе рисования необходимо безоценочно отслеживать эмоции, которые у вас возникают, что позволит лучше понять законы динамики, по которым живет ваша психика. По окончании рисования первым делом проследите разницу, которая обнаружилась между той структурой, которая задумывалась изначально, и тем, что нарисовано в итоге. Как это ни парадоксально прозвучит для начинающего, но чем больше эта разница – тем подлиннее результат.

Вначале трудно понять смысл рисования мандал. Однако стоит только приступить, как мы окажемся в заповедной области мифологических образов, которые обладают своей собственной жизнью. Наше сознание – как лодка в этом безбрежном океане бессознательного. Эта метафора выглядит красивой абстракцией до тех пор, пока вы не соприкоснетесь с глубинной психикой на собственном опыте.

Строго говоря, далеко не каждый способен почувствовать природу психической реальности, поскольку эго защищено от бессознательного мощным аппаратом психологических защит или оболочек, которые до поры выполняют охранительную функцию и способствуют защите сознания от ассимиляции бессознательным. Если для обычного человека эти оболочки в некоторой степени являются священными, то для выдающейся личности они становятся помехой, препятствуя прямому переживанию бессознательного. Тот факт, что вы по той или иной причине читаете этот текст, с точки зрения закона синхронистичности говорит о том, что вы вполне способны выйти за грань оболочек, пресуществив себя в мире бессознательного.

Итак, какова цель рисования мандал? На это есть один ответ – пересоздание себя, трансформация, выход за пределы обыденного. Мандала является зеркальным щитом, который позволяет увидеть бессознательное во всем его божественном и демоническом величии и одновременно не стать его заложником. В обычном состоянии бессознательные содержания вторгаются в наш разум в виде аффектов, и мы можем только идентифицироваться с ними, что и символизируется «зараженностью» сознания.

Интерпретация мандалы выполнена современнымроссийским художником Сергеем Филатовым

Научившись понимать символический язык психики, мы оказываемся способны осознано взаимодействовать с тем, что доселе было неосознанно и могло всецело завладевать нами в силу этого. Самой лучшей мифологической аллегорией этому процессу является миф о Персее, который победил Медузу Горгону (то есть, говоря психологическим языком, материнский комплекс) благодаря тому, что мог смотреть не прямо в глаза, но через посредничество зеркального щита, подаренного Афиной. Щит, о котором идет речь, символизирует способность человека к рефлексии, самопознанию и анализу себя как бы со стороны.

Следует заметить, что этот путь является «королевской дорогой», точно так же, как алхимия называется «королевским искусством». Полный идиот может понять эти слова буквально (из алхимиков реальной королевской властью обладал только император Рудольф), однако и игнорировать эту идею не стоит. Существует особого рода аристократический «зов к познанию», который не зависит от эпохи, рода или происхождения. Человек, становящийся на путь индивидуации, является «выделенным из мира», и этот аристократизм духа должен быть весьма конкретно осознан.

Решив встать на путь индивидуации, мы должны понять, что это не имеет никаких внешних выгод, даже напротив – сулит некоторые трудности, опасности и лишения. Индивидуация означает освобождение от той шелухи, которой покрыто наше Я в результате воспитания и условий жизни, и достижение подлинной индивидуальности. Эго не может вытянуть себя за волосы из болота, и единственным методом освобождения является активация нашего бессознательного посредством воображения.

Цель – «удар молнии» из глубины нашей психики, тот удар, который отделит нашу индивидуальность от коллективных представлений, с коими мы до этого некритично идентифицировались. Тем не менее, следует осознавать, что этот «удар молнии» способен и испепелить. Я говорю это для того, чтобы избавить наши ряды от бесконечного количество торгашески настроенных обывателей, которые требуют гарантий даже от мистерии.

Свобода от мира и является заветной целью аристократа духа. Приняв это как девиз, следует запомнить несколько парадоксальных истин, осознание которых страхует от распространенных заблуждений на этом пути. Во-первых, во избежание самоумаления следует понять, что раз вы желаете этой свободы настолько, что начинаете что-то делать для её достижения, то уже отчасти имеете эту свободу: ибо способность задать нужный вопрос является половиной решения. С другой стороны, во избежание эгоинфляции следует помнить, что каких бы результатов вы не достигли на пути индивидуации, какие бы переживания Самости не были затронуты в активном воображении или магическом ритуале, реализация свободы не может быть стопроцентной, как невозможен вечный двигатель. Тот, кто отказывается от дальнейшего движения, посчитав свободу уже достигнутой (что сулят «просветленные», ясновидящие, учителя от нью-эйджа), тотчас потеряет все достигнутое.

Движение в глубину мандалы – левостороннее, от сознания к бессознательному, от эго к самости. Перефразируя Шопенгауэра, я позволю себе некоторую двусмысленность: начав рисовать мандалы, мы рано или поздно заметим, что мандалы рисуют нас. Это поэтическое преувеличение, тем не менее, отражает весьма конкретный психический факт – начав самопознание, мы постепенно приближаемся к тому центру, который эманирует все наши мысли и чувства и из которого наше сознание прорастает, как кустарник из почвы чернозема.

Юнг доказал, что рано или поздно происходит важный переход, который знаменуется тем, что Эго как центр сознания уступает место Самости, что приводит к грандиозному расширению осознанности и постижению парадокса. Жертвоприношение эго – весьма болезненный процесс, однако только таким образом раскрывается наша истинная индивидуальность и границы сознания становятся значительно шире.

Описать самостно-ориентированное сознание не так то просто, ибо Самость может быть описана только через парадокс. Невозможно сказать «делай это» или «делай то», чтобы приблизиться к Самости. Единственное, что требуется – это следовать игре символических фигур, которая разворачивается в нашем воображении и на рисунке. Таким образом, рисование мандал может рассматриваться как духовная практика, обладающая весьма мощной силой. Эту практику мы можем сравнить с йогой, медитацией, ритуальной магией и другими традиционными путями, которые позволяют установить ось с сокровенным центром.

Вот почему Юнг не раз говорил, что для описания глубинный психических (психоидных) процессов мало подходит сухой научный язык. Сам Юнг обратился к мифологическим, гностическим и алхимическим метафорам, чтобы хотя бы приблизительно описать динамику процесса, в который вовлечено сознание при приближении к коллективному бессознательному. Эти тезисы будут для нас бесполезны до тех пор, пока не станут частью личного опыта. Мы можем их

изучать, как изучаем карту города, в котором никогда не были, но едва ли впечатление от карты может быть подобно прогулке по улицам этого города.

На первых этапах анализ должен проходить скорее на основе личного бессознательного, и даже может быть полезен классический фрейдовский подход. Только тогда, когда мы достаточно проникнем в глубины собственных комплексов и исчерпаем их, в нашем сознании могут спонтанно активироваться архетипы, и, клянусь, этот опыт невозможно спутать ни с чем.

Самая большая ловушка для рисующего мандалы – это интерпретация их с точки зрения ценностной функции чувства. Мы не должны считать какие-либо мандалы «плохими» или «хорошими», хотя несомненно, что одни нам будут приятнее, чем другие. Главное – не допускать суперэго с его навязчивым «надо» до столь деликатного процесса, как рисование мандал. На словах это выглядит достаточно легко, однако на практике суперэго становится основным препятствием спонтанной реализации бессознательного.

Вынесенный в заглавие эпиграф может дать представление, каков должен быть подход к процессу рисования. Здесь уместно вспомнить дзэнские воззрения на то, что пока мы вожделеем просветления, мы не можем его достичь. За мою жизнь я встречал несколько человек с предельно раздутым эго, и все они дружно говорили о необходимости это самое эго преодолевать. Преодоление эго в пользу Самости не может быть целью, в противном случае это приведет к бессмысленному самоумалению эго перед суперэго. Рождение самости может быть только неожиданным результатом в ходе погружения в активное воображение.

Следует помнить, что Самость не имеет ничего общего с тем выхолощенным представлением о боге, как «сумме всех добродетелей», а включает в себя свет и тьму, землю и небо, добро и зло. Это тезис подробно раскрывается в большинстве исследованиях Юнга, а в моей работе «Между Юнгом и Кроули» рассмотрен на примере некоторых символов.

Вот как писал Юнг о преодолении эго в «Исследовании символики индивидуации»: «Отказ от эго – это не волевой акт, не произвольно полученный результат, это событие, случай, чья внутренняя, непреодолимая логика может быть скрыта лишь упрямым самообманом». Понять это – отказаться от цели и просто следить за разворачивающимся действием бессознательных фигур, которое отдается в сознании то пьянящим восторгом, то холодящим кровь ужасом – самая сложная задача, на которой погорают большинство псевдоучителей.

Предварительным условием трансформации является наличие противоположностей, нуждающихся в объединении. В обычном состоянии сознания мы идентифицируемся с одной из сторон противоположностей, отделяя другую, которая обычно проецируется во внешний мир. Физически каждый из нас является результатом объединения двух противоположностей – мужского и женского, психологически – сознание пробуждается, когда впервые осознает дуальности. Единственное, что мы можем сказать о всех людях в общем – это то, что Эго каждого находится между плюсом и минусом.

В каждом случае то, что выполняет для данного конкретного человека роль плюса и минуса, существенно отличается. Для одного плюсом будет, к примеру, образ разумного отца, которому противостоит анархия блуда, для другого напротив, –

образ спонтанной женственности в плюсе противопоставлен чудовищному патриарху деспоту. Для некоторых христианские ценности являются безусловным плюсом, а минус полностью отдан Сатане, тогда как для других (сатанисты, атеисты) с Сатаной связан безусловный плюс (свободолюбие, динамизм, интеллектуальность, свободная сексуальность), а с христианством отождествляется безусловный минус (покорность, рабство, истеричная «достоевщина»).

Тем не менее, мы можем найти очень интересные закономерности. Например, христианин, воюющий с Сатаной, вполне способен при получении власти применять «сатанинские», с точки зрения христианских ценностей, методы, такие, как пытки, убийства, агрессию. Инквизиция – слишком крайний и далекий от нас во времени пример, достаточно пройтись по любым «светлым» форумам, где не будет грехом сказать, что «темным следует бить морду» (что далеко не сообразуется с христианской этикой).

С другой стороны, сатанисты, противопоставляющие себя ценностям патриархальности, контроля, подавления, которые они связывают с Яхве, на практике применяют тот же метод. Я лично наблюдал, как на одном «темном» форуме был забанен как «агент Адонаи» один непредвзятый исследователь, который критиковал темных даже не с позиции религии, а исключительно логически, то есть не нарушая правил игры. Известный сатанист Варракс, к примеру, утверждает, что «Сатана – это свобода, а не контроль, и полная сексуальная раскрепощенность, а не аскеза». Одновременно с этим он очень уважает Гитлера и Сталина (которых едва ли можно назвать образцами свободы), называя либерализм (либер – свобода) либерастией, и в точном соответствии с непреодоленными гендерными программами ненавидит гомосексуалистов.

Таким образом, противоположность всегда оказывается представлена в наиболее бессознательном и разрушительном аспекте. Иногда я играю темного на светлых форумах, и светлого – на темных, причем я точно знаю, что, с точки зрения собственной Самости, в обоих случаях я говорю чистую правду. Хотя надо видеть то слюноотделение, которое происходит у моих оппонентов!

Индивидуация начинается с осознанного взаимодействия противоположностей в нашей психике. Если мы в ужасе не закроем дверь и не прекратим самопознание (как происходит с 95 процентами начинающих, когда приходит понимание, КАКИЕ СИЛЫ затрагиваются в этом процессе), постепенно это взаимодействие достигнет небывалого накала, и весь окружающий нас мир станет отзываться на малейшие изменения в этом взаимодействии. Наконец, в самой предельной точке напряжения, масштабы которого невозможно даже приблизительно представить, не войдя в эти воды, противоположности сольются, родив нечто третье, но имеющее и от первого, и от второго. «Плюс на минус дает освобождение домой» – пела Янка Дягилева. Затем уже это третье, как синтез, на другом уровне станет тезисом, которому будет дан антитезис, и пирамида индивидуации будет продолжаться в бесконечности, пока «мы не совершим йогу (объединение) со всей вселенной», как об этом писал Алистер Кроули.

Приступая к рисованию мандал, нашей первичной задачей является обнаружение и персонификация действующих в нас противоположностей. Это не значит, что их следует искать искусственно – поскольку сознание априори существует в пространстве противоположностей, они рано или поздно естественно проявятся.

Противоположности могут явить себя в бесконечном количестве образов – солнце и луна, женщина и мужчина, ангел и демон, животное и человек, растение и человек, бог и дьявол, сера и соль, дух и плоть, змея и голубь, лев и змей, змей и единорог, море и небо… Этот список далеко не полон, поскольку в каждом отдельном случае противоположности могут явить себя совершенно в индивидуальном аспекте, свойственном только опыту данного конкретного индивида. Трудно представить себе большую ошибку, чем пытаться «выбрать» образ для персонификации противоположностей. Конечно, интересно и познавательно, как эта мистерия происходит у других, но важно только то, как она произойдет у вас, если произойдет. Например, в моем случае на первых порах персонификацией противоположностей являлись Змея и Цыпленок, что хоть и является близким архетипическому мотиву змея и птицы, тем не менее, имеет существенные отличия.

Изучая чужой процесс трансформации, следует опасаться распространять его на себя. В каждом отдельном случае психика использует свои символы и происходит своей процесс. Существует особый парадокс, который не стоит забывать: символы одновременно являются индивидуальными и универсальными. Приведу любимый пример: кошка как универсальный символ является символом женской сексуальности и аристократизма, но каждая конкретная кошка – это своя особая грань этой сексуальности, что требует индивидуального подхода к полученным образам.

Поэтому желающему заняться активным воображением посредством рисования мандал я рекомендую воздержаться от изучения чужих примеров до того, пока вы не нарисуете хотя бы десять мандал самостоятельно.

В дальнейшем, чтобы облегчить понимание своих процессов, изучать символику мандал на чужих примерах даже необходимо.

Источник:Касталия. Игра в бисер

18. Название переводится с санскрита как «круг», «диск». Современные психологи взяли на вооружение технику создания мандал благодаря ее медитативным свойствам.

19. Мандала может служить и картой Вселенной, и своеобразной моделью макро- или микрокосма, и планом для мегалитических построек (доисторических сооружений из больших каменных блоков — дольмены, Стоунхендж и др.), и магическим узором. И даже отвечать всем этим целям одновременно.

20. Классическая структура мандалы — это внешний круг, в который вписан квадрат с другим кругом внутри. Центр внутреннего круга — сердце мандалы, в него обычно помещается изображение или символ. Стороны квадрата символизируют четыре стороны света, каждой из которых соответствует охранное божество (локапала): Кубера (север), Индра (восток), Варуна (запад), Яма (юг).

21.

22. Когда буддистские монахи сооружают мандалу, они медитируют сами и просветляют верующих зрителей

23. Мандала может быть двухмерной (выполненной красками, разноцветным песком, вышитой нитками), а может трехмерной, как, например, самый большой буддистский памятник на Земле — Боробудур (остров Ява, Индонезия, IX век), материалом для которого стал камень.

24. Когда буддистские монахи сооружают мандалу, они медитируют сами и просветляют верующих зрителей, наблюдающих за процессом. Несколько раз подобное действо имело место в Музее Николая Рериха в Москве. Создание мандалы продолжается как минимум неделю, причем в последний день ее обязательно разрушают, чтобы действием подкрепить один из главных буддистских постулатов о непостоянстве всего сущего. На протяжении ритуала мандала является обиталищем (дворцом) божественных существ, которых в последний день просят выйти.

25. В светском мире мандала нашла свое место в психотерапии в качестве метода выявления и преодоления глубинных проблем личности. Появился даже термин мандалотерапия. Здесь религиозные смыслы мандалы (сосредоточение и преодоление внутреннего хаоса) используются как вспомогательный фактор.

26. Суть метода в том, что в ходе художественно-медитативной практики создания собственной мандалы человек невольно соприкасается со своей сущностью: скрытая тревога выходит на поверхность, являя себя хозяину и психологу.

27. Сначала терапевт использует мандалу для диагностики состояния клиента: рукотворное изображение сразу выявляет определенный эмоциональный срез. Механика работы с рисунком такова: его «читают» (разбирают имеющийся конфликт), затем подрисовывают желаемые изменения либо перерисовывают вовсе. Последнее необходимо, чтобы сознательное решение изменить что-либо дошло до подсознания. Самый важный нюанс здесь — точная интерпретация мандалы опытным специалистом.

28. Мандала также применяется как метод работы со сновидениями. Доктор философии, всемирно известный ученый в области сновидений Патриция Гарфилд (Patricia Garfield) в своей книге «Путь к блаженству» учит работать с подсознанием, изучая язык сновидений. Сначала вы начинаете вести дневник сновидений, в который записываете и разбираете поочередно разные категории образов (устрашающие, образы-помощники и др.) и учитесь запоминать нужные детали, а потом переносите это в личную мандалу сновидений.

29. В своей книге Гарфилд так объясняет ее назначение: «Юнг говорил нам, что линейного развития не бывает, а есть только круговращение „я”. Распознавая характерные для ваших сновидений образы, представляя их в зримой форме и размещая на мандале, вы не просто самовыражаетесь в художественном творчестве. По сути, вы вновь создаете себя, образ за образом, краску за краской — до тех пор, пока ваше истинное „я” не обретет форму».

30. Адепты холотропного дыхания после путешествий за пределы стандартного восприятия тоже рисуют мандалы. Во-первых, это помогает им сконцентрировать внимание и запомнить те образы, которые они видели во время трансперсонального переживания. Во-вторых, так они релаксируют и возвращаются к обыденной реальности. Также создание мандал можно назвать одним из способов медитации.

31. Смотрите также: остров йоги, йога сновидений, йога юга