metodologi tafsir.doc
TRANSCRIPT
BAB I
PENDAHULUAN
Al Qur’an merupakan kitab suci yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi
Muhammad saw, merupakan pedoman dan petunjuk bagi umat manusia. Firman
Allah SWT :
Artinya : Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertaqwa ( Q.S. Al Baqarah 1 – 2 ).
Disamping itu, Al Qur’an diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad
saw dengan menggunkan bahasa Arab. Hal ini senada dengan firman Allah SWT
yang berbunyi :
Artinya : Alif, laam, raa. Ini adalah ayat-ayat Kitab (Al Quran) yang nyata
(dari Allah). Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al
Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. ( Q.S.
Yusuf 1 -2 )
Walaupun Al Qur’an berbahasa Arab, bukan berarti Al Qur’an hanya
berlaku untuk orang Arab saja, sebab Al Qur’an ini diturunkan sebagai petunjuk
bagi seluruh alam. Agar Al Qur’an dapat menjadi pedoman atau petunjuk bagi
umat manusia, tentu perlu adanya pemahaman terhadap makna yang terkandung
dalam Al Qur’an tersebut. Dalam hal ini, agar isi kandungan dan makna serta
hikmah dalam Al qur’an dapat diamalkan, salah satu caranya adalah dengan
menafsirkan. Untuk menafsirkan Al Qur’an, memerlukan cara – cara tertentu yang
disebut dengan metode.
Oleh karena itu, pada makalah ini, kita akan mencoba menyajikan tentang
metode – metode tafsir Al Qur’an.
BAB II
PEMBAHASAN
1
METODOLOGI TAFSIR
A. Pengertian Metodologi Tafsir
Adapun yang dimaksud dengan metodologi tafsir ialah ilmu yang
membahas tentang cara yang teratur dan berpikir baik untuk mendapatkan
pemahaman yang benar dari ayat – ayat Al Qur’an sesuai dengan kemampuan
manusia.
Metode tafsir yang dimaksud di sini adalah perangkat dan tata cara kerja
yang digunakan dalam proses penafsiaran Al Qur’an. Perangkat kerja ini, secara
teoritik menyangkut dua aspek yaitu, yang pertama, aspek teks dengan problem
semiotic dan semantiknya. Kedua, aspek konteks di dalam teks yang
mempresantesekan ruang – ruang sosial dan budaya yang beragam dimana teks
itu muncul.1
Di dalam penafsiran Al Qur’an, ada beberapa kosakata Arab yang terkait
dengan metode penafsiran, seperti manhaj, thariqah ,ittijah, mazhab dan
allaunu. Dalam al-Munawwir, kata thariqah dan manhaj mempunyai pengertian
yang sama dengan metode, sedangkan kata ittijah berarti arah, kecenderungan,
orientasi, kata mazhab bermakna aliran dan kata allaunu bermakna corak, warna
dalam penafsiran ayat – ayat Al Qur’an yang digunakan para mufasir.2
B. Pembagian Metode Tafsir
1. Tafsir Tahlili ( Analisis )
a. Pengertian
Yang dimaksud dengan metode tafsir tahlili ( analisis ) ialah
menafsirkan ayat – ayat al Qur’an dengan memaparkan segala aspek
yang terkandung di dalam ayat – ayat yang ditafsirkan itu serta
menerangkan makna – makna yang tercakup di dalamnya sesuai
1 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (dari Hermeneutika hingga Ideologi), Jakarta, Teraju Cet. I, 2003. hlm. 196
2 Hujair A.H. Sanaky Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin Jurnal Al Mawarid edisi ke XVIII th. 2008 hal. 267
2
dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat –
ayat tersebut.3
Jadi pendekatan analisis yaitu mufassir membahas al Qur’an ayat
demi ayat sesuai dengan rangkaian ayat yang tersusun di dalam Al
Qur’an. Maka, tafsir dengan menggunakan metode ini mengikuti
naskan Al Qur’an dan menjelaskannya sedikit – demi sedikit dengan
menggunakan alat penafsiran yang diyakini efektif ( seperti
mengandalkan pada arti – arti harfiah, hadits, ataua ayat – ayat lain
yang mempunyai beberapa kata atau pengertian yang sama dengan
ayat yang dikaji ), sebatas kemampuannya di dalam membantu
menerangkan makna bagian yang ditafsirkan, sambil memperhatikan
konteks naskah tersebut.4
Dengan arti kata bahwa metode tafsisr tahlili adalah metode yang
digunakan untuk menafsirkan suatu ayat dengan menggunakan analisa
yang mendalam serta menggunakan alat – alat penasiran seperti
asbabun nuzul, arti harfiah setiap kata sehingga dapat menggali makna
lebih dalam dari ayat yang ditafsirkan tersebut.
Adapun kitab – kitab tafsir yang menggunakan metode tahlili
diantaranya :
Tafsir Tahlili dalam bentuk ma’tsur , kitab tafsir Jami’ al
Bayan’an Ta’wil Ayi al-Qur’an karangan Ibn Jarir al-Thabari
[w.310H], Ma’alim al-Tazil karangan al-Baghawi [w.516H],
Tafsir al-Qur’an al-’Azhim [terkenal dengan tafsir Ibn
Katsir] karangan Ibn Katsir [w.774H]
Bentuk al-Ra’y banyak sekali, antara lain: Tafsir al-Khazin
karangan al Khazin [w.741H], Anwar al-Tanzil wa Asrar al-
Ta’wil karangan al-Baydhawi [w.691H], al-Kasysyaf
3 Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Mawdhu’i, Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, (1977). hlm. 24
4 Muhammad Baqir al-Sadr. 1990. Pendekatan Tematik terhadap Tafsir al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990/1410H, hlm. 28.
3
karangan al-Zamakhsyari [w.538H], ’Arais al-Bayan fi
Haqaia al-Qur’an karangan al-Syirazi [w.606H], al-Tafsir al-
Kabir wa Mafatih al-Ghaib karangan al-Fakhr al-Razi
[w.606H], tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an karangan
Thanthawi Jauhari, Tafsir al-Manar karangan Muhammad
Rasyid Ridha [w.1935]
b. Karakteristik Tafsir Tahlili
Adapun cirri – ciri tafsir dengan mengunakan metode Tahlili, yaitu :
1) Penafsiran ayat secara komprehensif ( menyeluruh ).
2) Menjelaskan makna yang terkandung dalam ayat – ayat tersebut.
3) Menafsirkan makna kata – demi kata pada ayat tersebut
4) Tak ketinggalan menerangkan asbabun nuzul ayat tersebut
Kelebihan dan kelemahan yang dimiliki tafsir dengan metode tahlili
diantaranya sebagai berikut :
1) Kelebihan yang dimiliki :
a) Ruang lingkup yang sangat luas
b) Memuat berbagai ide, yakni penafsir mampu menampung
berbagai ide dan gagasannya dalam menafsirkan al Qur’an.
2) Kelemahan yang dimiliki
a) Petunjuk al Qur’an seakan – akan terpecah – pecah.
b) Melahirkan penafisran yang bersifat subyektif.
c) Masuknya pemikiran – pemikiran israiliat.
Contoh ayat dengan menggunakan metode tafsir Tahlili
Artinya : Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi
mereka yang bertaqwa. ( Q.S Al Baqarah 2 ).
Tafsirannya :
«ذلك الكت��اب» قال ابن جريج قال ابن عب��اس أي هذا الكتاب وكذا قال مجاه��د وعكرم��ة وس��عيد بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزي��د بن أس��لم
4
وابن جريج أن ذلك بمعنى هذا والعرب تعارض بين اسمي اإلشارة فيستعملون كال منهما مك��ان اآلخ��ر وهذا معروف في كالمهم وق��د حك��اه البخ��اري عن معمر بن المثنى عن أبي عبيدة وقال الزمخش��ري
» الكم��ا ق��ال تع��الى » الم « ذل��ك إش��ارة إلى »وق��ال تع��الى ف��ارض وال بك��ر ع��وان بين ذل��ك «
» ذلكم الله «وقال ذلكم حكم الله يحكم بينكم « وأمثال ذلك مما أشير به إلى ما تقدم ذك��ره والل��ه أعلم وق���د ذهب بعض المفس���رين فيم���ا حك���اه القرطبي وغيره أن ذلك إش��ارة إلى الق��رآن ال��ذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بإنزاله عليه أو التوراة أو اإلنجيل أو نح��و ذل��ك في أق��وال عش��رة »وقد ضعف ه��ذا الم��ذهب كث��يرون والل��ه أعلم و
القرآن ومن قال إن المراد بذلك الكتابالكتاب « اإلشارة إلى التوراة واالنجيل كما حك��اه ابن جري��ر وغيره فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وتكلف ما ال علم له به وال�ريب الش�ك ق�ال الس�دي عن أبي مال��ك وعن أبي ص��الح عن ابن عب��اس وعن م��رة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أص��حاب
ال ريب فيه» رسول الله صلى الله عليه وس��لم الشك فيه وقال أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد«
وسعيد بن جبير وأبو مال��ك ون��افع م��ولى ابن عم��ر وعط��اء وأب��و العالي��ة والربي��ع بن أنس ومقات��ل بن حي��ان والس��دي وقت��ادة وإس��ماعيل بن أبي خال��د وق��ال ابن أبي ح��اتم ال أعلم في ه��ذا خالف��ا وق��د يستعمل الريب في التهمة قال جميل-بثين��ة ق��الت ياجميل أربتني فقلت كالنا يابثين مريب-واس��تعمل أيضا في الحاجة كما قال بعضهم-قضينا من تهام��ة كل ريب وخيبر ثم أجممن��ا الس��يوفا-ومع��نى الكالم هنا أن هذا الكتاب هو القرآن ال شك فيه أن��ه ن��زل
5
» الممن عند الل��ه كم��ا ق��ال تع��الى في الس��جدة وقالتنزيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين «
بعض�هم ه�ذا خ�بر ومعن�اه النهي أي ال ترت�ابوا في�ه » ال ريب «ومن القراء من يقف على قوله تعالى
» في���ه ه���دى للمتقين «ويبت���دئ بقول���ه تع���الى أولى» ال ريب في��ه « والوق��ف على قول��ه تع��الى
» ه��دىلآلية التي ذكرناها وألنه يصير قوله تع��الى صفة للقرآن وذلك أبلغ من كون فيه هدى وهدى«
يحتم��ل من حيث العربي��ة أن يك��ون مرفوع��ا على النعت ومنص���وبا على الح���ال وخص���ت الهداي���ة
» قلهو للذين آمنوا ه��دى وش��فاءللمتقين كما قال والذين ال يؤمنون في آذانهم وقر وه��و عليهم عمى أولئ��ك ين���ادون من مك���ان بعي���د « » ون���نزل من الق��رآن م��ا ه��و ش��فاء ورحم��ة للمؤم��نين وال يزي��د
إلى غ��ير ذل��ك من اآلي��اتالظ��المين إال خس��ارا « الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن ألن��ه ه��و في نفس��ه ه��دى ولكن ال ينال��ه إال األب��رار كم��ا
» يا أيها الناس قد جاءتكم موعظ��ة منقال تعالى ربكم وش���فاء لم���ا في الص���دور وه���دى ورحم���ة
وقد ق��ال الس��دي عن أبي مال��ك وعنللمؤمنين « أبي صالح عن ابن عباس وعن م��رة الهم��داني عن ابن مسعود وعن أن��اس من أص��حاب رس��ول الل��ه
يعني نورا» هدى للمتقين « صلى الله عليه وسلم للمتقين وق��ال الش��عبلي ه��دى من الض��اللة وق��ال سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وق��د قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن م��رة الهم��داني عن ابن مس��عود وعن أن��اس من أص��حاب رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه
قال هم المؤمن��ون وق��ال» هدى للمتقين « وسلم محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محم��د م��ولى
6
زيد بن ثابت عن عكرن أو سعيد بن جب��ير عن ابن أي ال��ذين يح��ذرون من الل��ه» للمتقين « عب��اس
عقوبته في ترك م��ا يعرف��ون من اله��دى ويرج��ون رحمته في التصديق بما جاء به وقال أب��و روق عن الضحاك عن ابن عباس قال هدى للمتقين قال هم المؤمن��ون ال��ذين يتق��ون الش��رك بي ويعمل��ون بطاعتي وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن عكرمة أو س��عيد بن
ق���ال ال���ذين» للمتقين « جب���ير عن ابن عب���اس يحذرون من الله عقوبته في ترك م��ا يعرف��ون من الهدى ويرج�ون رحمت�ه في التص�ديق بم�ا ج��اء ب�ه وق���ال س���فيان الث���وري عن رج���ل عن الحس���ن البصري قوله تعالى للمتقين قال اتقوا ماحرم الله عليهم وأدوا م��ا اف��ترض عليهم وق��ال أب��و بك��ر بن عي��اش س��ألني األعمش عن المتقين ق��ال فأجبت��ه فقال لي س��ل عنه��ا الكل��بي فس��ألته فق��ال ال��ذين يجتنب��ون كب��ائر االثم ق��ال ف��رجعت إلى األعمش فق��ال ي��رى أن��ه ك��ذلك ولم ينك��ره وق��ال قت��ادة
» ال���ذينللمتقين هم ال���ذين نعتهم الل���ه بقول���ه اآلي��ة وال��تييؤمن��ون ب��الغيب ويقيم��ون الص��الة «
بعدها واختار ابن جرير أن اآلية تعم ذلك كل��ه وه��و وابن ماجه «� 2451» كما قال وقد روى الترمذي
من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل «� 4215» عن عبد الله بن يزيد عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن عطي��ة الس��عدي ق��ال ق��ال رس��ول الل��ه صلى الله عليه وس��لم ال يبل��غ العب��د أن يك��ون من المتقين حتى يدع ما البأس به حذرا مم��ا ب��ه ب��أس ثم قال الترمذي حسن غريب وق��ال ابن أبي ح��اتم حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا إس��حاق بن سليمان يع��ني ال��رازي عن المغ��يرة بن مس��لم
7
عن ميمون أبي حم��زة ق��ال كنت جالس��ا عن��د أبي وائل ف��دخل علين��ا رج��ل يق��ال ل��ه أب��و عفي��ف من أص��حاب مع��اذ فق��ال ل��ه ش��قيق بن س��لمة ي��ا أب��ا عفيف أال تحدثنا عن معاذ بن جبل قال بلى سمعته يق��ول يحبس الن��اس ي��وم القيام��ة في بقي��ع واح��د فينادي مناد أين المتق��ون فيقوم��ون في كن��ف من ال��رحمن ال يحتجب الل��ه منهم وال يس��تتر قلت من المتقون ق��ال ق��وم اتق��وا الش��رك وعب��ادة األوث��ان وأخلصوا لل��ه العب��ادة فيم��رون إلى الجن��ة ويطل��ق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من اإليمان وهذا ال يق��در على خلق��ه في قل��وب العب��اد إال الل��ه ع��ز
» إن��ك ال ته��دي من أحببت «وجل قال الله تعالى » من يض��للوق��ال » ليس علي��ك ه��داهم « وقال
» من يهد الله فهو المهتدوقال الله فال هادي له « إلى غ��يرومن يض��لل فلن تج��د ل��ه ولي��ا مرش��دا «
ذل��ك من اآلي��ات ويطل��ق وي��راد ب��ه بي��ان الح��ق وتوضيحه والدالل��ة علي��ه واالرش��اد إلي��ه ق��ال الل��ه
وق��ال» وإنك لتهدي إلى صراط مس��تقيم « تعالى »وق��ال تع��الى » إنما أنت منذر ولكل قوم ه��اد «
وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى « على تفس��ير من ق��ال» وه��ديناه النج��دين « وقال
المراد بهما الخ��ير والش��ر وه��و األرجح والل��ه أعلم وأصل التقوى التوقي مما يك��ره ألن أص��لها وق��وى من الوقاية ق��ال النابغ��ة-س��قط النص��يف ولم ت��رد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد-وق��ال اآلخ��ر-ف��ألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين ك��ف ومعصم-وقد قيل إن عمر بن الخطاب رض��ي الل��ه عنه س��أل أبي بن كعب عن التق��وى فق��ال ل��ه أم��ا سلكت طريقا ذا ش��وك ق��ال بلى ق��ال فم��ا عملت قال شمرت واجتهدت قال فذلك التقوى وقد أخ��ذا
8
هذا المعنى ابن المعتز فقال-خل ال��ذنوب ص��غيرها وكبيره��ا ذاك التقى**واص��نع كم��اش ف��وق أر ض الشوك يحذر ما يرى**التحقرن صغيرة إن الجب��ال من الحصى-وأنشد أبو الدرداء يوما-يريد الم��رء أن يؤتى من��اه وي��أبى الل��ه إال م��ا أرادا**يق��ول الم��رء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل م��ا أس��تفادا-وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه ق��ال قال رسول الله صلى الله عليه وس��لم م��ا اس��تفاد المرء بعد تق��وى الل��ه خ��يرا من زوج��ة ص��الحة إن نظ��ر إليه��ا س��رته وإن أمره��ا أطاعت��ه وإن أقس��معليها أبرته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله
2. Tafsir Ijmali ( Global )
a. Pengertian
Yang dimaksud dengan metode tafsir Ijmali ( Global ) ialah suatu
metode tafsir yang menafsirkan ayat – ayat dengan cara
mengemukakan makna global.5
Pengertian tersebut menjelaskan ayat – ayat Al Qur’an secara ringkas
tapi mencakup, dengan bahasa yang populer, mudah dimengerti.
Dalam metode ini, penafsiran ayat tersebut penafsir menggunakan
bahasa yang ringkas dan sederhana, sehingga dalam penyampain
pesannya, dapat ditangkap secara mudah oleh para pembaca. Makna
yang dilahirkan dari tafsir ini tidak terlalu dirinci sedalam mungkin.
Adapun kitab – kitab tafsir yang menggukan metode tafsit Ijmali
diantaranya :
Tafsir Jalalain karya Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal ad-
Din al-Mahalli
Tafsir Qur’an al ‘Azhim karya Ustadz Muhammad Farid
Wajduy
Tafsir al Muyassar karya Dr. Aidh al-Qarni
5 Op. cit 43-44.
9
b. Karakteristik Tafsir Ijmali
Adapun ciri – cirri dari tafsir Ijmali yaitu :
1) Makna yang diuraikan bsesifat global
2) Tidak menggandung penelitian lebih dalam
3) Menggunakan bahasa sederhan yang mudah dimengerti
4) Penyajian bahasanya sesuai dengan urutan yat dalam mushaf.
Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir ijmali
1) Kelebihan metode tafsir ijmali
a) Prkatis dan mudah untuk dipahami
b) Terbebas dari penafsiran israiliah yakni pemikiran – pemikiran
yang terkadang tidak sejalan dengan martabat Al Qur’an
sebagai kalam Allah SWT yang suci seperti pemikiran –
pemikiran spekulatif.
2) Kelemahan Metode Tafsir Ijmali
a) Menjadikan petunjuk Al Qur’an bersifat parsial yakni tidak
utuh dan menyluruh, sebab dlam al Qur’an, satu ayat dengan
ayat yang lain saling membentuk satu pengertian yang utuh
dan tidak terpecah, dimana satu ayat yang global atau samar –
samar, diperjelas dpada ayat yang oain secar rinci.
b) Tidak memiliki ruang yang mengemukakan analisis yang
memadai.
Contoh ayat dengan mengunakan tafsir ijmali :
Artinya : Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap
(hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu
mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang
kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut
10
tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang
saja[266], atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu
adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.(Q.S An Nisa 3)
Tafsirannya :
(Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak-anak
yatim) sehingga sulit bagi kamu untuk menghadapi mereka lalu kamu
takut pula tidak akan dapat berlaku adil di antara wanita-wanita yang
kamu kawini (maka kawinilah) (apa) dengan arti siapa (yang baik di
antara wanita-wanita itu bagi kamu dua, tiga atau empat orang) boleh
dua, tiga atau empat tetapi tidak boleh lebih dari itu. (kemudian jika kamu
tidak akan dapat berlaku adil) di antara mereka dalam giliran dan
pembagian nafkah (maka hendaklah seorang saja) yang kamu kawini
(atau) hendaklah kamu batasi pada (hamba sahaya yang menjadi milikmu)
karena mereka tidak mempunyai hak-hak sebagaimana istri-istri lainnya.
(Yang demikian itu) maksudnya mengawini empat orang istri atau seorang
istri saja, atau mengambil hamba sahaya (lebih dekat) kepada (tidak
berbuat aniaya) atau berlaku lalim.6
3. Tafsir Muqarran ( Komparatif )
a. Pengertian
Tafsir Muqarran adalah penafsiran sekelompkok ayat al Qur’an yang
berbicara dalam satu masalah dengan cara membandingkan antara
ayat dengan ayat atau antara ayat dengan hadits baik dari segi isi
maupun redaksi atau antara pendapat – pendapat para mufassir dengan
menonjolkan segi – segi perbedaan tertentu dari objek yang
dibandingkan. Jadi yang dimaksud dengan metode komparatif ialah :
(a) membandingkan teks ( nash ) ayat – ayat al Qur’an yang memiliki
persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih dan atau
memiliki redaksi yang berbeda bagi suatu kasus yang sama, (b)
6 Jalal ad-Din as-Suyuthi dan Jalal ad-Din al-Mahalli Tafsir Jalalain Surat An Nisa 3
11
membandingkan ayat al Qur’an dengan hadits yang pada lahirnya
terlihat bertentangan, dan (c) membandingkan berbagai pendapat
ulama tafsir yang menafsirkan al Qur’an.7
Dr. Abd Al-Hay Al Farmawi menjelaskan bahwa Al Muqarin yaitu
menjelaskan ayat – ayat Al Qur’an yang telah ditulis oleh sekelompok
mufassirin. Dalam persoalan ini pembahas menyelidiki, meneliti kitab
– kitab tafsir yang berhubungan dengan ayat – ayat al Qur’an tersebut.
Tafsir itu baikm berkenaan dengan tafsir salaf maupun tafsir khalaf
baik naqli maupun aqli ( ma’tsur dan ra’yi ). Kemudian diadakan
pula perbandingan di antara bermacam – macam aliran tafsir.8
b. Karakteristik Tafsir Muqarran
Perbandingan adalah ciri utama bagi Metode Komparatif. Disini letak
salah satu perbedaan yang prinsipil antara metode ini dengan metode-
metode lain. Hal ini disebabkan karena yang dijadikan bahan dalam
memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadits, adalah
pendapat para ulama tersebut dan bahkan dalam aspek yang ketiga.
Oleh sebab itu jika suatu penafsiran dilakukan tanpa membandingkan
berbagai pendapat yang dikemukakan oleh para ahli tafsir, maka pola
semacam itu tidak dapat disebut “metode muqarrin”.
Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir Muqarran adalah :
1) Kelebihan metode tafsir Muqaraan
a) Memberikan wawasan penafsiran yang relatif lebih luas pada
pembaca
b) Membuka pintu untuk selalu bersikap toleransi terhadap
pendapat orang lain.
c) Mengetahuu berbagai pendapat mengenai suatu ayat.
d) Mendorong mufassir untuk mangkaji berbagai ayat dan hadits
– hadits serta pendapat para ulama.
2) Kelemahan metode tafsir Muqarran
7 Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar th 1988 hal. 658 Rachmat Syafe’I Pengantar Ilmu Tafsir ( Bandung, Pustaka Setia ) th. 2006 hal. 278
12
a) Tidak dapat diberikan kepada pemula yang baru mempelajari
tafsir.
b) Tidak dapat diandalkan untuk menjawab permasalahan sosial
kerana lebih mengutamakan perbandingan pendapat dari pada
pemecahan masalah.
c) Lebih banyak menelusuri penafsiran – penafsiran yang pernah
dilakukan oleh para ulama daripada mengemukakan penafsiran
– penafsiran baru.
4. Tafsir Maudhu’i ( Tematik )
a. Pengertian
Metode Maudhu’I ( tematik ) ialah metode yang membahas ayat –
ayat al Qur’an dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua
ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan
tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al
nuzul, kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan
tuntas, serta didukung oleh dalil – dalil atau fakta – fakta yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argument yang berasal
dari al Qur’an, hadits, maupun pemikiran rasional.9
b. Karakteristik Tafsir Maudhu’i
Ciri metode ini adalah menonjolkan tema. Judul atau topik
pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatan metode juga disebut
dengan metode topical. Jadi, mufassir mencari tema-tema atau topik-
topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Qur’an itu
sendiri, atau dari lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih
itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai
dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang
ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh
dari pemahaman ayat-ayat al-Qur’an agar tidak terkesan penafsiran
tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-ra’y al-
9 Ibid 143-144
13
mahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap
menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku secara umum di dalam
ilmu tafsir.
Adapun kelebihan dan kelemahan metode tafsir maudhu’I adalah
sebagai berikut :
1) Kelebihan metode tafsir Maudhu’i
a) Menjawab tantangan zaman dan diupayakan menyelesaikan
masalah hidup yang dihadapi.
b) Praktis dan sistematis
c) Dinamis
d) Membuat pemahaman menjadi utuh.
2) Kelemahan metode tafsir Maudhu’i
a) Memenggal ayat al Qur’an
b) Membatasi pemahaman ayat sesuai dengan pembahasan yang
dibahas.
Langkah – langkah metode tafsir tematik
1. Mengumpulkan ayat – ayat yang berkaiatn dengan tema.
2. Mengemukakan asbabun nuzul dari ayat – ayat tersebut
3. Menerangkan urutan / tatrtib dari surat / ayat yang terkait.
4. Menerangkan munasabah ( hubungan ) dalam al Qur’an /
korelasi antara surat / ayat yang ada dalam tema tersebut.
5. Membahas / menafsirkan dan menganalisis isi kandungan ayat
– ayat tersebut yang semuanya mengacu pada tema yang telah
ditetapkan sebelumnya.
Adapun bentuk kitab tafsir tematim diantarnya karya Ibnu Qayyim
manulis kitab At-Tibyan fil Aqsamil Qur’an, Abu Ubaidah menulis kitab
tentang Majaz Al Qur’an, Ar-Raghib Al-Ashfahani melahirkan Mufradat
Al Qur’an, Abu Ja’far An-Nahhas menulis An-Nasikh Mansukh, Abul
Hasan Al-Wahidi menulis kitab AsbabAn-Nuzul dan Al-Jasshash menulis
Ahkam Al Qur’an. Dalam konteks modern, studi Al Qur’an semakin
14
meluas dan kompleks, sehingga tak satu pun ayat – ayat Al Qur’an yang
terlepas dari penafsiran dengan pola tematiknya.10
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
1. Metode tafsir tahlili ( analisis ) ialah menafsirkan ayat – ayat al Qur’an
dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat – ayat
yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna – makna yang tercakup di
dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang
menafsirkan ayat – ayat tersebut.
2. Metode tafsir Ijmali ( Global ) ialah suatu metode tafsir yang menafsirkan
ayat – ayat dengan cara mengemukakan makna global
3. Tafsir Muqarran adalah penafsiran sekelompkok ayat al Qur’an yang
berbicara dalam satu masalah dengan cara membandingkan antara ayat 10 Syaikh Manna Al-Qaththan Terjemahan oleh Aunur Rafiq El Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an
( Jakarta Al Kautsar ) th 2014 hal. 430
15
dengan ayat atau antara ayat dengan hadits baik dari segi isi maupun
redaksi atau antara pendapat – pendapat para mufassir dengan
menonjolkan segi – segi perbedaan tertentu dari objek yang dibandingkan.
4. Metode Maudhu’I ( tematik ) ialah metode yang membahas ayat – ayat al
Qur’an dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang
berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari
berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al nuzul, kosakata,
dan sebagainya.
Daftar Kepustakaan
Abd al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Mawdhu’i, Dirasat Manhajiyyah Mawdhu’iyyah, 1977
Hujair A.H. Sanaky Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin Jurnal Al Mawarid edisi ke XVIII th. 2008
Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (dari Hermeneutika hingga Ideologi), Jakarta, Teraju Cet. I, 2003
Muhammad Baqir al-Sadr Pendekatan Tematik terhadap Tafsir al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990
Nashruddin Baidan Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar th 1988
Rachmat Syafe’i Pengantar Ilmu Tafsir ( Bandung, Pustaka Setia ) th. 2006
Syaikh Manna Al-Qaththan Terjemahan oleh Aunur Rafiq El Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al Qur’an ( Jakarta Al Kautsar ) th 2014
16