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TRABALHO E RELIGIO: O PAPEL DA MULHER NA SOCIEDADE FARANICA

Glria Maria D. L. Pratas

No se nasce mulher, torna-se mulher. Simone de Beauvoir

RESUMO: A descrio das mulheres egpcias como um grupo detentor de direitos iguais aos dos homens ainda muito comum na litera-tura. Apesar da contestao de vrios estudiosos quanto a isso e a vrios fatores, ou polmicas parte, as mulheres do Egito gozavam de uma situao jurdica e social privilegiada, se comparado a outras civilizaes antigas, conforme os documentos analisados. Mas, afinal, qual era o verdadeiro papel da mulher na sociedade faranica? O que mudou se mudou nos tempos atuais? Esses e outros ques-tionamentos podero ser conhecidos e vistos imageticamente, neste artigo, acerca da mulher pertencente a uma sociedade cujo pas envolvido por mistrios e descobertas histricas que atravessam eras.Palavras-chave: Trabalho, religio, gnero, Egito Antigo, arte egpcia, sociedades antigas.

WORK AND RELIGION: THE ROLE OF WOMEN IN PHARAONIC SOCIETY

ABSTRACT: The description of Egyptian women as a group holds equal rights with men is still very common in the literature. Despite the opposition of various scholars on the subject of equal rights and a number of factors or polemics aside, the women of Egypt enjoyed a privileged legal and social situation compared to other ancient civili-zations as the documents analyzed. But ultimately, what was the true role of women in pharaonic society? What has changed in modern times? These and other questions can be known and imagery seen in this article about woman belonging to a society whose country is surrounded by mysteries and historical findings that cross eras.Keywords: Work, religion, gender, Old Egypt, Egyptian art, old so-cieties.

Figura 3 - Papiro Egpcio retratando Divindades Egpcias num Funeral.www.thoth.eng.br/Figuras/funera-

* graduada em Teologia e Mestre em Cincias da Religio na rea de Bblia (Antigo Testamento), pela Universidade Metodista de So Paulo.

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RESUMEN: La descripcin de las mujeres egpcias como un grupo tiene los derechos de igualdad con los hombres sigue siendo muy comn en la literatura. A pesar de la oposicin de varios estudiosos sobre el tema de la igualdad de derechos y uma serie de factores, o polmicas a parte, las mujeres de Egipto gozaba de una privilegiada situacin jurdica y social en comparacin com otras civilizaciones antiguas, de acuerdo a los documentos revisados. Pero en ltima instancia, cul fue el verdadero papel de la mujer em la sociedade faranica? Lo que ha cambiado, ha cambiado en los ltimos tiempos? Estas y otras preguntas puede ser conocido y visto imagetically en este artculo acerca de la mujer perteneciente a una sociedade cuyo pas est rodeado de mistrios y descubrimientos histricos que cruzan las pocas.Palabras clave: Trabajo, la religin, el gnero, el antiguo Egipto, el arte egipcio, las sociedades antiguas.

IntroduoDurante sculos, estudiosos do Egito tentam reconstituir, crono-

logicamente, os reinados faranicos que dominaram o mundo, estu-dando as inscries histricas encontradas nas paredes tumbrias e em papiros. As inscries esto em forma hieroglfica um conjunto de sinais pictogrficos criados pela civilizao egpcia, que compe um dos primeiros sistemas de escrita da humanidade. Os hierglifos vo de simples desenhos coloridos, feitos em pedras, que retratam a natureza (seres vivos e objetos) at os desenhos revestidos em ouro que retratam a vida dos faras nas pirmides. O francs e egiptlogo Jean-Franois Champollion foi quem os decifrou, a partir de 1822, e um dos primeiros a perceber a sua importncia.

fato que se descobriu mais sobre a histria egpcia por meio da morte do que da vida, decorada precisamente no esplendor das suas tumbas. Essa arte, considerada documento histrico, foi preparada e pin-tada nas paredes tumbrias, durante a vida de seus futuros ocupantes, retratando seus feitos, juntamente com a histria peculiar da poca. Os responsveis por essa fascinante histria, descrita em papiros e stracos (fragmentos de cermica ou pedras que contm palavras ou outras formas de escrita gravadas), de valor inestimvel, foram os escribas.

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Ser escriba no Antigo Egito era algo sonhado por muitos jovens, de ambos os sexos, mas, segundo os estudiosos, restrito s mulheres. Os escribas eram os responsveis por manter todo o funcionamento do sistema. Eram eles que registravam todos os acontecimentos do dia a dia de mulheres e homens da realeza ao campesinato; redigiam leis, efetuavam a contabilidade e informavam tudo o que estava certo, ou no, na sociedade egpcia.

A carreira de escriba tinha requisitos bem rigorosos. Os jovens precisavam saber ler e escrever com perfeio e ter conhecimento em matemtica, arquitetura e do dia a dia razo que limitava a partici-pao de mulheres, preparadas para serem as senhoras do lar. As exigncias eram muitas, mas eles recebiam diversas homenagens, alm de serem bem pagos pelos servios.

Segundo Baines e Malik,

Figura 1- Escrita hieroglfica.

Fonte: http://www.infoescola.com/civilizacao-egipcia/hiero-

glifos/

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Os relevos e as pinturas das tumbas proporcionam grande riqueza de materiais; embora apenas os membros da classe alta da sociedade fossem enterrados em tumbas amplas e decoradas. As cenas subsidi-rias no deixam de proporcionar vislumbres da vida do povo simples. Vislumbres que so completados com modelos e objetos funerrios, de uso cotidiano, que frequentemente fazem parte do equipamento fnebre. Achados como esses so menos frequentes nas escavaes de povoados (BAINES e MALIK, 2008, p. 190).

Figura 2 - Hierglifos (Textos das Pirmides) na parede da

Pirmide de Unas. Fonte: http://antigoegito.org/?p=2316

Nos relevos e pinturas analisados, a referncia s mulheres, tanto na literatura como na representao artstica, relata o universo feminino em seus afazeres domsticos como a tecelagem de linho, o artesanato, a preparao de cerveja e de po, bem como nos trabalhos do campo. Elas tambm foram representadas como carregadoras de oferendas nas procisses e como carpideiras, cujas lamentaes acompanhavam a dor da famlia durante o processo fnebre. A maior parte das imagens femininas retratadas, que normalmente conhecemos, so da esposa de fara que, de maneira estilizada, imortalizou a mulher egpcia.

Segundo os estudiosos, as egpcias conheceram um mundo em que lhes coube exercer o comando de um Imprio como Nefertiti, Clepa-tra e Hatshepsut (fara), elevadas alm do papel comum de esposa, me e trabalhadora. Vale lembrar que noventa por cento da sociedade egpcia era constituda por famlias de camponeses, mas encontrar registros da

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vida desse grupo raro, pois a realeza que detinha poder econmico para registrar a histria dessa sociedade, que sempre despertou uma curiosidade maior por seus mistrios e descobertas que marcaram eras.

H contestaes entre os estudiosos acerca do papel exercido pelas mulheres egpcias na era faranica. Afinal, as mulheres egpcias eram ou no detentoras de direitos iguais aos dos homens? Christian Jacq (2000) atribui a elas um papel de destaque na sociedade, enquanto Gay Robbins (1996) mantm uma posio secundria, como a diferena de gnero na estrutura social egpcia.

Contudo, a presena da hierarquia nessa estrutura social fez com que boa parte desses documentos associe a mulher esposa e com-panheira, senhora da casa. Mas, qual era, realmente, o papel da mulher na sociedade faranica? Seria apenas o de esposa e me? Ser que esse papel ainda prevalece na atualidade?

Assim, contemplando um estudo voltado para a temtica feminina, ao longo do perodo faranico, buscaremos por meio desses vestgios do passado relatar e demonstrar, de forma imagtica, um pouco do cotidiano feminino do Egito faranico.

A sociedade do Antigo EgitoNormalmente, quando nos lembramos da histria do Egito antigo,

nos surgem mente faras, sacerdotes e imagens femininas pintadas ou estilizadas em estatuetas que retratam a beleza de Nefertiti, entre outras.

Porm, ao estudar a documentao desse perodo, encontramos uma estrutura hierarquizada, organizada por meio de critrios religiosos e econmicos, demonstrando que a mulher tem um estatuto prximo ao do homem.

O fara ocupava o topo desta hierarquia, na condio de chefe de Estado e encarnao do deus Hrus. Logo abaixo, esto os sacerdotes, como agentes organizadores dos cultos e festividades religiosas. Os nobres e escribas ocupavam uma posio intermediria, realizando importantes tarefas que mantinham o funcionamento do Estado.

A base desta sociedade ainda contava com os soldados, que eram sustentados pelo governo e garantiam a hegemonia do poder faranico por meio das armas. Logo abaixo, os camponeses e artesos, que tra-

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balhavam nas colheitas e na organizao das obras pblicas necessrias ao desenvolvimento agrcola e comercial. Por fim, havia uma pequena parcela de escravos que tambm estavam subordinados ao Fara.

Nas sociedades antigas, como a egpcia, a diviso do trabalho coube aos dois sexos: ao homem foram designados a caa, a pesca e o trabalho pesado; mulher, o cuidado com a casa, a famlia e o auxlio na coleta de frutos, evoluindo, posteriormente, para a cultura da terra.

Apesar da discriminao sofrida pelas mulheres ao longo da hist-ria, a figura feminina no Egito, se comparada a outras civilizaes anti-gas, com certeza gozava de uma posio social e jurdica privilegiada. Os textos jurdicos encontrados tratam do casamento, da gesto dos bens, sem esquecer o divrcio, o futuro do patrimnio dos filhos e as questes de herana.

Morley e Salariya (1999, p. 34) fazem referncia a essa questo: as mulheres eram bem tratadas no antigo Egito. Elas podiam receber uma remunerao e ter propriedades. Porm, elas no devem ser vistas como um grupo homogneo, pois enquanto as da elite tinham amplos poderes legais, o mesmo no ocorria com as mais humildes (processo comum na maioria das sociedades). Contudo, para Morley e Salariya (1999) a lei egpcia reconhecia seus direitos e elas podiam ir aos tribunais reclam-los se sentissem que estavam sendo tratadas de maneira injusta.

Na literatura, a distino de gnero tambm foi marcada. As inscries demonstram uma viso dual das mulheres: ou elas eram honradas estavam em conformidade com as normas sociais (os textos sapienciais de todos os perodos deixam claro que a mulher era responsvel pela casa e que seu dever era ter filhos), ou representavam perigo quando no apresentavam essa conformidade. J nos textos autobiogrficos, o que vemos so referncias s mulheres por meio de sua relao com os homens, ou seja, com seus maridos e filhos.

Apesar de se falar sobre igualdade, fato que a mulher estava relegada, sob o ponto de vista legal, a uma posio secundria. A ela no cabia ocupar cargos administrativos e do governo, pois segundo os autores pesquisados, o papel principal da figura feminina era o de esposa e me, com exceo de algumas rainhas que governaram o Egito (como

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ltimo recurso pela falta de herdeiros do sexo masculino) e as da elite. Esse no foi o caso de Hatshepsut, que regeu o Egito como fara, aps tomar o lugar de direito de seu enteado. Entretanto, a representao das rainhas era, muitas vezes, acompanhada de barbas longas (smbolo de sabedoria) utilizadas, geralmente nas representaes de fara.

Mas, qualquer que seja sua posio social, segundo Salles (2006), a mulher primeiramente uma dona de casa, que administra o coti-diano com seus imprevistos, vela pela manuteno corrente da casa, ocupa-se dos filhos, sem esquecer os pais idosos. Na alta sociedade, as esposas de funcionrios administram a vida domstica e, eventu-almente, acolhem os hspedes e preparam as festas. Como nas reas rurais, a casa possui um bom nmero de criadas, cujos vnculos vo da liberdade completa servido.

Portanto, se no havia distino de sexos, quanto parte formal da sociedade, notrio, segundo Robins (1996, p.141), que as mulheres ocuparam uma posio secundria em relao aos homens ao longo de toda a histria antiga do Egito.

Religio e casamentoO casamento no Antigo Egito era considerado importante para as

mulheres, mas ainda h poucas informaes, tanto sobre as cerimnias de casamento quanto sobre os processos judiciais de divrcio. Sabe-se que este no era sancionado pela religio. Bastava que um casal qui-sesse coabitar para que a unio fosse aceita. Segundo Baines e Malik,

o status legal de um casal que vivia junto era diferente do de um casado. Existe at o testemunho de um homem, que foi acusado de ter tido relaes sexuais com uma mulher que vivia com outro homem, mas que no era casada com ele, e parece que isso no era considerado crime. Apesar dessas instituies relativamente livres, o adultrio de uma mulher representava, pelo menos em teoria, um grave crime. (BAINES e MALIK, 2008, p. 205)

Se a infidelidade feminina era malvista, ao homem era permitido ter outras esposas, alm da senhora da casa (ttulo de respeito), desde que possusse uma posio econmica mais elevada (fato ainda presente na cultura e na religio).

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Normalmente, os homens se casavam por volta dos dezessete ou dezoito anos e as mulheres, aos doze. O divrcio era simples e no ne-cessitava de muito tempo para ser obtido. Entre os principais motivos de divrcios estavam os maus-tratos, o adultrio e a infertilidade.

A esfera religiosa Uma importante esfera da ao feminina era a religiosa. As egpcias

foram iniciadas nos mistrios do templo, mas, na poca Baixa, o cargo de Adoradora divina de Amon, em Tebas, foi, em geral, ocupado por esposas ou filhas de fara.

Fora de casa, mulheres da classe alta e que possuam instruo desempenhavam um papel importante no culto religioso, podendo de-senvolver a funo de sacerdotisa (o que era considerado uma honra e no um trabalho), cantora ou danarina. Porm, assim como as demais atribuies destinadas s mulheres, ao longo do tempo, tais funes no templo acabaram inferiorizadas (exceto as das mulheres da famlia real).

A palavra religio no existia na lngua egpcia, pois sua cultura era impregnada de religiosidade. Era uma religio nacional, politesta (com mais de duas mil divindades) e sem aspiraes universais. O culto s divindades era o ponto principal e no a crena. Assim eles se preo-cupavam mais com a ortopraxia do que com a ortodoxia.

A crena na continuidade da vida para alm da morte era, no prin-cpio, um privilgio de fara, mas aps o Perodo Intermedirio esse privilgio se estendeu para a populao. Da parte a concepo de mumificar o corpo para que ele no se danificasse para viver na outra vida. Em seus tmulos, eles colocavam tudo o que achavam necessrio levar para a outra vida (mveis, joias, vestes, alimentos, animais de estimao, serviais etc). As pinturas retratadas nas tumbas eram um livro aberto dos seus feitos nesta vida e tinham poderes mgicos sobre o morto que se sentia feliz ao poder contempl-las.

Segundo Budge (2003), no havia uma escritura sagrada, mas a preocupao para com os mortos, em sua passagem para o outro mundo, fez do Livro dos Mortos (em egpcio antigo Livro de sair para a luz) um tipo de escritura. Em seu contedo, h uma coletnea de feitios, frmulas mgicas, oraes, hinos e litanias do Antigo Egito,

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escrita em papiro e colocada no tmulo, junto s mmias. Esse livro preparava o morto para a sua viagem, afastando eventuais perigos do caminho.

Budge (2003, p.128) destaca que a cerimnia para os mortos, ou Ritual de Embalsamento, durava dias e, consequentemente, era um pro-cesso que apenas a elite poderia arcar com os custos. Em tempos mais antigos, descobriu-se que uma forma abreviada de ritual havia tomado o seu lugar. Sobre essa questo os estudiosos fazem uma abordagem geral, e no quanto ao gnero, mas fica claro que a questo socioeco-nmica era o fator primordial para um cerimonial de passagem.

Contudo, a ideia central do Livro dos Mortos concentra-se no na condio socioeconmica, mas no respeito verdade e justia: apenas os seus atos seriam levados em conta, sem interferncia de sua posio social ou de suas riquezas. A sorte do julgamento do morto dependia do valor de sua conduta moral. Encontramos essa ideia retratada num papiro em que Anbis (Deus dos mortos, dos moribundos e guardio das necrpoles e das tumbas) pesa o corao do falecido.

Essa ilustrao (vide figura 2) revela que, no julgamento de um mor-to, a pesagem da balana era feita contendo o corao do(a) falecido(a) em um prato e a pena da verdade em outro. Essa pena pertencia consorte de Anbis, Maat, a deusa da verdade. Caso o corao fosse mais pesado que a pena, sua alma era destruda para todo o sempre. Caso fosse mais leve, a pessoa poderia ter acesso ao paraso e sua alma seria guiada por Anbis at o seu destino.

Figura 1 - Papiro Egpcio retratando Divindades Egpcias num Funeral.www.thoth.eng.br/Figuras/funerary.jpg&imgrefurl

Figura 3 - Papiro Egpcio retratando Divindades Egpcias num Funeral.www.thoth.eng.br/Figuras/funerary.jpg&imgrefurl

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Havia, tambm, uma distino quanto retratao imagtica dos personagens em sua colorao: os homens eram retratados com uma tonalidade acastanhada (eles trabalhavam a sol pleno) e a das mulheres amarelada (uma menor exposio ao sol, representando que sua vida era dentro do lar).

Os deuses poderiam ser antropomrficos (forma humana), zoo-mrficos (forma de animal) ou uma combinao de ambos. Contudo, os egpcios, em momento algum, acreditaram, por exemplo, que o deus Hrus, muitas vezes representado por um homem com cabea de falco, tivesse, de fato, aquele aspecto. A associao dos deuses com determinados animais relacionava-se com a atribuio ao deus de uma caracterstica desse animal (no caso de Hrus, a rapidez do falco).

Gnero e trabalho: um ponto de vista sobre a questo Fontes indicam que, em meados do III milnio a.C. at o final do

milnio seguinte, houve uma diminuio das oportunidades de trabalho fora de casa para as mulheres. Embora para o Reino Antigo possa se comprovar casos de mulheres em nmero bem inferior ao de homens que desempenhavam funes estatais, muitas vezes em posies de chefia, controlando bens e mo de obra, isso no ocorria no Reino Mdio. Nesse perodo, as funes desempenhadas por mulheres, no pertencentes famlia real, passaram a ser subalternas e a quantidade nfima de mulheres escribas confirma sua ausncia na burocracia.

Jaqueline Morley e David Salariya (1999) enfatizam essa ausncia alegando que, sob o ponto de vista moderno, as mulheres, realmente, no tinham os mesmos direitos dos homens: muitas eram bem-edu-cadas, mas no eram treinadas como escribas e a maioria das carreiras era vetada a elas. Uma mulher poderia se tornar fara, mas isso era extremamente raro.

H, porm, uma atividade que as mulheres de todos os grupos exerciam: a alimentao e o cuidado de crianas pequenas, como se comprova em vrias pinturas e esculturas.

Jaqueline Morley e David Salariya (1999) relatam que as mulheres nas famlias mais pobres trabalhavam em casa, nos campos ou ajudando no ofcio de seus maridos. Elas faziam muitas coisas que podiam ser

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usadas em troca como: fiao, tece-lagem, cestaria, po, cerveja etc, e deste modo contribuam muito para o ganho da famlia. No entanto, as mulheres mais ricas se orgulhavam em no ter de trabalhar.

A arte egpcia retrata claramen-te as ocupaes de cada um. Aos homens eram dadas as oportunida-des de trabalho e vida social. As mu-lheres, raramente, eram representa-das em cenas relativas s atividades agrcolas, como podemos notar na arte da pintura mural (figura 4), em que duas mulheres fazem a debulha dos cereais junto aos homens.

Na figura 5 temos um retrato do trabalho da mulher egpcia o de suas funes artesanais como a fabricao de po e cerveja, fia-o e tecelagem.

Segundo Amanda Wiede-mann (2007, p. 111), baseada nas ideias de Bernadette Menu, a con-dio feminina sofreu um proces-so no-linear ao longo do perodo faranico, j que, em poca de

Figura 4 - Pintura mural de um tmulo re-tratando trabalhadores arando os campos, a colheita das culturas e a debulha de cereais sob a direo de um supervisor.Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Portal:Antigo_Egito/Imagem_destacada/1

Figura 5 Modelo de tecelagem do nobre Meketre,. Reino Mdio, XIX Dinastia. Mu-seu Egpcio Nacional, Cairo Egito http://www.amorc.org.br/destaques/destaque20.htmlhttp://www.amorc.org.br/destaques/destaque20.html

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descentralizao ou enfraquecimento do poder central, havia a emer-gncia de poderes menores de mbito local, o que piorava as condies de vida das mulheres. De maneira geral, as diferenas estavam presen-tes tambm nos assuntos econmicos das classes dirigentes. O poder repousava em mos masculinas que ocupavam grandes cargos pblicos e recebiam uma renda em cereais e outros bens, enquanto as mulheres estavam praticamente excludas da burocracia e da possibilidade de participarem dos ganhos provenientes desta.

A representao iconogrfica da figura femininaSegundo Cardoso (2003, p. 95), h escassez de representaes

imagticas da mulher nas aldeias camponesas. como se estas no trabalhassem lado a lado com seus maridos. Assim, para o autor (...) as reconstituies de base nica ou predominantemente iconogrfica so sujeitas cauo, sendo muitos os fatores culturais capazes de induzir distores.

Algumas representaes imagticas (vide figura 6) confirmam a tese de Cardoso do trabalho da mulher junto ao seu esposo no campo.

Assim, a situao das mulheres no Egito claramente definida na decorao mais antiga de tmulos quanto ao papel que lhes atribu-do. Nele, a hierarquia inicia-se pela esposa, ou, por vezes, a me, do proprietrio do tmulo.

Figura 6 - Casal de camponeses egpcios ceifando trigo. Detalhe de uma pintura mural da tumba de Sennedjen em Deir-el-Medina, Egito. http://cpantiguidade.wordpress.com/author/marciocpa/

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Elas so retratadas, geralmen-te, sentadas, a uma mesa de ofe-rendas, numa esttua de grupo ou junto ao seu esposo, como vemos na figura 7.

Por vezes, ela acompanha o marido quando este observa cenas de trabalho, mas ela representa-da, com mais frequncia, mesa de oferendas, parte importante e litrgica de sua religiosidade.

No entanto, necessrio se faz abordar as mulheres que marcaram a histria egpcia com honras de senhora da casa e regente, como Ahotep I (vide figura 8).

Ela era me do fara Ahmsis, que libertou o Egito dos hicsos e reunificou o pas. Aps sua morte, foi honrada pelo filho com as mais altas condecoraes militares. Exerceu o papel de regente, durante um perodo extremamente conturbado da histria egpcia, aps a morte do seu filho mais velho em batalha, exercendo o poder at a maioridade do seu filho mais novo (Christiane Desroches NOBLECOURT, 1994).

No Imprio Novo, as mulheres passaram a ter uma importncia muito maior, assim como o seu vesturio passa a ser mais esmerado e o contedo ertico das cenas em que so re-presentadas, mais definido, se bem que ainda muito codificado. O perodo tardio regressa praticamente ao antigo decoro.

Quanto s questes legais, as fontes provenientes do Reino Mdio (primeira metade do segundo milnio), indicam que mulheres podiam agir em

Figura 8 - Detalhe da tampa do sarcfago da rainha Ahotep I. Museu egpcio do Cairo, Egito. http://cpantigui-dade.wordpress.com/author/

Figura 7 Rahotep e sua esposa www.aprendoartehistoria.wikispaces.com

Figura 8 - Detalhe da tam-pa do sarcfago da rainha Ahotep I. Museu egpcio do Cairo, Egito. http://cpanti-guidade.wordpress.com/author/marciocpa/

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justia, diante dos tribunais, fosse como querelantes, defensoras ou testemunhas em igualdade com os homens, o que no ocorria em outras culturas em que era necessria a existncia de tutores para as mulheres.

Direitos e deveres da mulher na atualidadeEmbora o ato de sair de casa para trabalhar possa ter libertado

algumas mulheres do passado e do estigma de senhoras da casa nos dias de hoje, as mulheres egpcias no encontraram nenhum reco-nhecimento e esto optando por retomar a tradio. Apesar de serem classificadas com igualdade, na histria antiga, atualmente o Egito est classificado em 120 lugar entre 128 pases em relao igualdade entre os sexos no relatrio do Frum Econmico Global, nas subcategorias, quanto emancipao poltica e oportunidades reais para o sexo fe-minino na economia.

A situao no difere dos tempos faranicos, conforme relata, em entrevista a Mona El Naggar (2010), Iman Bibars, presidente da As-sociao para o Desenvolvimento e Valorizao da Mulher, com sede no Cairo: mais mulheres esto trabalhando, mas nem todo trabalho libertador. Bibars acrescenta: apenas as mulheres de classe mais abastada podem se dar ao luxo de ter ambio. Por serem, em sua maioria, pertencentes classe mdia ou baixa, o analfabetismo femi-nino continua a ser elevado. A mais recente Pesquisa do Mercado de Trabalho Egpcio concluiu, segundo ela, que 47% das mulheres rurais e 23% das mulheres urbanas no sabem ler nem escrever (Mona EL NAGGAR, 2010).

Na mesma reportagem, feita para o The New York Times, Mona El Naggar reproduz uma opinio feminina de que retornar tradio faranica as levar a caminhos destinados apenas aos homens: Eles que devem carregar o fardo e prover para sua famlia. Uma mulher se destina a dar amor, carinho e ser protegida. Ela no deveria estar fora de casa o tempo todo.

A reprter tambm informa que um estudo recentemente reali-zado pelo Centro de Pesquisas Pew, em associao com o Interna-tional Herald Tribune, declarou que o Egito surgiu como um pas onde as mulheres tm uma posio secundria no mercado de trabalho em

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relao aos homens e a igualdade de direitos um objetivo muito mais do que uma realidade. Dos entrevistados no Egito, 61% disseram que as mulheres devem poder trabalhar fora de casa, mas 75% disseram que, quando os empregos so escassos, os homens deveriam ter mais direito ao trabalho.

Segundo estatsticas reveladas no The New York Times, as mulhe-res no Egito ocupam apenas oito das 454 cadeiras do Parlamento e cinco delas foram indicadas pelo presidente. H apenas trs ministras e nenhuma mulher entre os 29 governadores do pas. A notcia vai um pouco alm:

Quando as mulheres pediram a oportunidade de se tornar juzas do Conselho de Estado, a mais alta corte do Egito, a assembleia geral do conselho votou contra, argumentando que a disposio emocional da mulher e seus deveres maternais a tornam imprpria para o cargo. A deciso foi revogada em maro, depois que o primeiro-ministro Ah-med Nazif recorreu ao Tribunal Constitucional, mas nenhuma mulher foi indicada at agora. (Mona EL NAGGAR, 2010)

Assim, discursamos acerca do que ser o feminino ao longo da histria. As relaes constituem um meio de compreender a represen-tao social das mulheres nas diversas sociedades e pocas, mas faz-se necessrio, ainda, resgatar um papel que sempre foi relegado a uma posio secundria quando, com justia, deveria ser igualitrio. Isso faz com que as mulheres no vejam tantas perspectivas no futuro e as faz no retornar ao passado, passado em que, ao que parece, havia maior compreenso e reconhecimento do papel feminino.

Consideraes FinaisPor esse discurso, percebemos que mulher contempornea,

apesar dos tempos e das mudanas, ainda so reservadas condies iguais s do passado. O trabalho, estudo, poltica no se abriram para a sociedade comum, mas continuam a pertencer a uma pequena por-centagem elitizada. Assim, os menos abastados ainda sofrem com os direitos desiguais.

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Em seu discurso intitulado Trabalho, mas no liberdade para as egpcias, Bibar aponta que o novo, permanece ainda antigo, ou seja, o status social da mulher depende da famlia: casar, gerar, cuidar de sua famlia. Se, quando solteira, a mulher pertencia a seus pais, ao se casar passa a pertencer ao seu marido. Pode-se chamar a isso de liberdade? De direitos iguais? questiona Bibar.

Apesar das limitaes impostas e das generalizaes inerentes tentativa de se abarcar o longo perodo faranico, procuramos demons-trar, de maneira sucinta, que os textos e a imagtica no Egito antigo devem, segundo os estudiosos, serem encarados como reflexo do ideal de uma minoria, uma elite masculina por excelncia, e no como o regis-tro de uma realidade vivida por todas as mulheres daquela sociedade.

Os autores estudados documentam que os direitos legais das egpcias no se estendiam efetivamente a todas as mulheres j que, de certa forma, a igualdade entre os sexos tinha que encontrar um respaldo na riqueza e na base familiar. As reas como o direito e a poltica tm pouco espao para mulheres de origens modestas.

Assim, segundo Robins (1996), no devemos permitir que a grande visibilidade das mulheres, na arte egpcia, obscurea o fato de que exis-tia a distino de sexos como parte da estrutura formal da sociedade e que, em geral, as mulheres ocuparam uma posio secundria em rela-o aos homens, ao longo de toda a histria antiga do Egito. Portanto, cabe aqui concordarmos com Bibar: trabalho, mas no liberdade para as egpcias.

Referncias bibliogrficasBAINES, John, MALIK, Jaromir. Cultural Atlas of Ancient Egypt, revised. Oxford:; Ed. Andromeda Oxford Limited, 2004, 2008.

BUDGE, E. A. Wallis. A magia egpcia: pedras, amuletos, frmulas, nomes e cerimnias mgicas. Traduo Laura Glucia Ceciliato. So Paulo: Madras, 2003.

CARDOSO, Ciro F. S. Trabalho compulsrio na antiguidade. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2003.

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