基本神學（二）：課程大綱

•神學的基礎：天主的啟示

•啟示的傳遞：聖經、聖傳、教會訓導（信理）

•聖經作為傳遞啟示的探討（默感、正典、真理性）

•基督作為啟示的標記和內容

•從啟示的模式認識啟示

基本神學(

一)(

二)

耶穌的名號

單元一、二

D103 基本神學 (二)

以理性分析的方法認識耶穌

•耶穌是否真有其人？

-歷史的事實：教會

•還是新約有關耶穌的一切都是杜撰的？

-聖經以外的歷史文獻（Josephus, 37-100 ;

Tacitus, 56-120）

Tacitus《編年史》15.44.2-8對於基督的記載：

「尼祿（Nero）王痛恨那些人稱基督徒（此稱呼源自基督）的人，因而迫害他們、對他們强加罪名並施以酷刑。在台比留（Tiberius）執政期間，基督在我們的檢查官彼拉多手下被處以極刑。那時，一種邪惡的迷信開始流行，不僅在其發源地猶大地區傳播，甚至在羅馬……」

耶穌啟示的內容 p.2-3

•信仰的根源＝歷史中的耶穌

•啟示的高峰和圓滿

•理性分析聖經，以認識耶穌：

- 名號

- 事件（奇蹟、復活）

判斷歷史真實性的基本原則

在課文多次應用 (p.23, 25, 39, 48,

59-60…)

•例證眾多

•格格不入

•首尾呼應

•解釋的必要

耶穌的名號

•上主僕人

•默西亞

•天主子

•人子

舊約的上主僕人 p.3-7

•天主召叫，來協助祂實現計劃

「以色列人見上主向埃及人顯示的大能，百姓都敬畏上主，信了上主和他的僕人梅瑟。」

（出14:31）

•目的：使以色列忠於事奉上主，作上主的僕人

舊約的上主僕人

•可以是先知、君王

•以色列民背叛天主後，天主也會召叫其他民族的人，實現救恩計劃

「現在我把這些土地交在我的僕人巴比倫王拿步高的手中，…」

（出14:31）

舊約的上主僕人

•滅國後，天主許諾：派遣我的僕人「達味」，來拯救以色列

我要為他們興起一個牧人，那即是我的僕人達味，他要牧放他們，作他們的牧人。我，上主要作他們的天主，我的僕人達味在他們中作領袖：這是我上主說的。（則34:23-24）

舊約的上主僕人

•第二依撒意亞 (流亡期間)：

- 受苦的僕人

- 在召叫、使命外，加上：

以忍耐、謙遜，在痛苦中奉上自己的生命，作為祭獻，以完成天主的計劃

舊約的上主僕人 p.197他沒有俊美，也沒有華麗，可使我們瞻仰；他沒有儀容，可使我們戀慕。他受盡了侮辱，被人遺棄；他真是個苦人，熟悉病苦；他好像一個人們掩面不顧的人；他受盡了侮辱，因而我們都以他不算什麼。然而他所背負的，是我們的疾苦；擔負的，是我們的疼痛…。可是他被刺透，是因了我們的悖逆；他被打傷，是因了我們的罪惡；因他受了懲罰，我們便得了安全；因他受了創傷，我們便得了痊癒。 （依53:2-5）

舊約的上主僕人

•第三依撒意亞 (回國後)：

- 忘記了受苦、奉獻自己的僕人

- 變回光榮的僕人

人要稱你們為「我們天主的侍役；」你們要享用萬民的財物，以他們的財寶而誇耀。…使我有如頭戴花冠的新郎，有如佩帶珍珠的新娘。（依61:6,10）

耶穌──上主僕人 p.7-11

•耶穌被稱為先知：

- 他的行動別人叫他先知「他是先知，好像古先知中的一位」(谷6:15)

- 聖史記載的事件：符合先知的傳統（如受洗－上主的神臨於我身、顯聖容－你們要聽從他）

耶穌──上主僕人

•耶穌沒有自稱為先知，卻以先知的傳統解說自己的行動：

- 上主的神臨於我身…這段聖經今天應驗了

- 沒有一個先知在本鄉受悅納的

- 厄里亞被派去救外邦人

耶穌──上主僕人

•意識到自己的命運＝受苦的僕人

- 抱喪失生命的決心

- 受到經師和法利塞人的指責

- 歷史上，殺害先知是常有的

- 「人子必須受許多苦，…且要被殺害」

•不明確地以先知自居，因為他超越先知，是上主受苦的僕人

舊約的默西亞 p.11-15

•默西亞＝受傅者（希臘文的基督）

- 接受天主傅油／被祝聖

- 天主透過他們照顧以民（天主的代理人）

- 首要的是君王（如撒烏爾、達味）

舊約的默西亞

•納堂神諭：永恆的達味王朝（國君＝默西亞）

•王朝被滅後，指向未來那位帶領以色列重建興盛王朝的

•滅國後，司祭也受傅（司祭典為祝聖亞郎的禮儀添加了傅油禮）

•先知也有受傅者（厄里叟、依撒意亞中的上主給我傅了油）

耶穌時代的默西亞觀 p.15-17

•背景：

- 受滅國之苦，被壓迫

- 已沒有先知通傳天主的訊息

- 倚賴經師和法律，來接觸天主

•期待天主許諾了要派遣來拯救以民的默西亞

•社會上不同的期待，多是現世的：‐ 撒杜塞人：既得利益階級，只想維持現狀，不關心默西亞的來臨

‐ 厄色尼人：逃入曠野隱修，末世性的默西亞（世界的終結）

‐ 法利塞人：強調守梅瑟法律，宗教性的默西亞（猶太教文化為中心）

‐ 奮銳黨：復興以色列國，政治性的默西亞

耶穌時代的默西亞觀

•耶穌是默西亞，但與所期待的不符

•他的自我論述(若翰派門徒問耶穌)：

‐ 從工作的成果看：天主所預言的喜訊得以實現

耶穌──默西亞 p.17-23

‐ 但不是來審判（以火來焚燒不結果

實的），而是帶來慈愛救恩

‐ 論述的歷史可信性高（格格不入，前後一致）

若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去，對衪說：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位。」耶穌回答他們說：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊，凡不因我而絆

倒的，是有福的！」 (瑪11:2-6)

耶穌──默西亞

•人們及宗徒的反應 (伯多祿的宣信)

- 別人說是偉大的先知

耶穌──默西亞 p.23-26

‐ 伯多祿說是默西亞

‐ 耶穌沒有否認（在瑪竇記載中，更隨即立伯多祿為磐石）

‐ 禁止門徒向外提及這名號，因為只有在復活後，默西亞的真正意義才能被領悟

‐ 論述的歷史可信性高

在路上問自己的門徒說：「人們說我是誰？」他們回答說：「是洗者若翰；也有些人說是厄里亞；還有些人說是先知中的一位。」耶穌又問他們說：「你們說我是誰﹖」伯多祿回答說：「你是默西亞。」耶穌就嚴禁他們，不要向任何人談及他。耶穌便開始教訓他們：人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後必要復活。耶穌明明說了這話。伯多祿便拉他到一邊，開始諫責他。耶穌卻轉過身來，注視著自己的門徒，責斥伯多祿說：「撒殫，退到我後面去! 因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」 (谷8:28-33)

•受審判時耶穌的直接回應

耶穌──默西亞 p.27-30

‐ 谷：「我是」，是神學演繹，為對應伯多祿在中段的回應

伯多祿回答說：「你是默西亞。」

耶穌說：「我是…

人子必須受許多苦 人子坐在大能者的右邊，乘著雲彩降來

不要向外說，因為未能領悟

伯多祿三次不認主

大司祭又問他說：「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎﹖」耶穌說：「我是，並且你們要看見人子，坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」 (谷16:61-62)

「…你是不是默西亞，天主之子?」耶穌他說：「你說的是。並且，我告訴你們：從此你們將要看見人子坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」 (瑪26:63-64)

「如果你是默西亞，就告訴我們吧!」耶穌回答他們說：「即便我告訴你們，你們也不會相信。如果我問，你們也決不回答。從今以後，人子要坐在大能者天主的右邊。」 (路22:67-69)

•受審判時耶穌的直接回應

‐ 瑪：「你說的是」

‐ 路：「即便我告訴你們，你們也不會相信」

耶穌──默西亞

‐ 都是近似迴避，基於受苦至死的默西亞觀念仍未能被人接受

•耶穌的直接回應

‐ 坐在大能者右邊 (詠110:1)＝君王(默西亞)

耶穌──默西亞

‐ 乘著天上的雲彩降來 (達7:13)=末世光榮再來的默西亞末世的開始

•名號不是初期教會所杜撰

耶穌──默西亞

•耶穌的確意識到自己就是默西亞(要來的那位)

•並不直接承認，因為與當時的默西亞觀不同

•新的演譯：加入受苦、末世的幅度

舊約的人子 p.34-37

•人子＝人類之子，即人的同義詞

•達尼爾 (瑪加伯時代 ~165 B.C.)：添上豐富的內容和末世的幅度‐ 受希臘迫害，以默示文體（隱晦及象徵方法）表達反抗

‐ 不用默西亞用人子，避免政治聯想

‐ 有光榮、權能、統治權的意思

‐ 可以是個人，或集體位格

我觀望，直到安置了寶座，上面坐著一位萬古常存者，他的衣服潔白如雪，他的頭髮潔白如羊毛，他的寶座好似火燄，寶座的輪子如同烈火。…審判者已坐堂，案卷已展開。那時，我因那隻角說出大話而注意觀望，一直觀望到那獸被殺，牠的屍體被撕毀，被投入火內。至於其餘的獸，他們的統治權被剝奪…。我仍在夜間的神視中觀望；看見一位相似人子者，乘著天上的雲彩而來，走向萬古常存者，遂即被引到他面前。他便賜給似人子者統治權、尊榮和國度，各民族、各邦國及各異語人民都要侍奉他；他的王權是永遠的王權，永存不替，他的國度永不滅亡。 (達7:9-14)

耶穌──人子 p.37-41

•耶穌自稱最多 (>80，但在福音以外只出現過三次）

•意思與達尼爾一脈相承

‐ 權能：人子有權柄赦罪、是安息日的主，比法律更有權威

‐ 光榮：乘著天主的雲彩降來

‐ 統治：再來時坐在寶座上

耶穌──人子

•與達尼爾不同：

‐今日實現（受審判＝接受耶穌）

因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救。那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判 （若 3:17-18）

‐加入受苦幅度 (人子必須受許多苦)

耶穌──人子

•耶穌多用人子自稱：‐ 意義較廣，添加新幅度也較易接受‐ 末世性，最適合基督救恩的奧蹟（苦難＋光榮，死亡＋復活）

‐ 指一個人（基督），也指集體（因信而分享他的光榮復活）

• 歷史可信性高（其他經卷及初期禮儀很少使用，可能因為帶猶太和神秘色彩，不利福傳）

舊約的天主子 p.41-43

•天主子有幾種：

‐天使

‐以色列民族 (以色列是我的長子出4:22)

‐以色列的君王 (納堂神諭：我要作他的父親，他要作我的兒子）

• 都是沒有天主性的受造物，用以表達密切的關係

耶穌──天主子 p.43-49

•相信耶穌沒有以天主子自稱，他連默西亞也不用，何況這更震撼的

• 靠門徒領悟，主要透過耶穌祈禱中對父的親暱表達 (阿爸)，他宣講和行動時的權威，及基督復活的光照

• 以谷作分析，出現多次，都在重要時刻，但不是出自他的口：

耶穌──天主子

- 「天主子耶穌基督福音的開始」(1:1)

- 受洗和顯聖容時：「你是我的愛子」(1:11, 9:7)

- 魔鬼的確認：「你是天主子」 (3:11, 5:7)

- 大司祭審問：「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？」(14:61)

- 十字架下的百夫長：「這人真是天主子」(15:39)

耶穌──天主子

- 葡萄園＝以色列

• 惡園戶的間接暗示：

- 園主派人收取果實＝派遣先知勸戒，被殺害

- 派兒子＝耶穌，也被殺害

- 兒子與之前先知的不同，與父有親密關係，有繼承權

有一個人培植了一個葡萄園，周圍圍上了籬笆，掘了一個搾酒池，築了一座守望台，把它租給園戶，就離開了本國。到了時節，他便打發一個僕人到園戶那裏，向園戶收取園中的果實；園戶卻抓住他，打了他，放他空手回去。主人又打發別的一個僕人到他們那裏去；他們打傷了他的頭，並且凌辱了他。主人又打發另一個，他們把他殺了；後又打發好些僕人去：有的他們打了，有的他們殺了。

主人還有一個，即他的愛子；最後就打發他到他們那去，說：他們必會敬重我的兒子。那些園戶卻彼此說：這是繼承人，來! 我們殺掉他，將來產業就歸我們了。於是，抓住他殺了，把他拋在葡萄園外。那麼，葡萄園的主人要怎樣處置呢？他必來除滅這些園戶，將葡萄園另租給別人。你們沒有讀過這段經文嗎?『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石：那是上主的所作所為，在我們眼中神妙莫測。』 (谷 12:1-12)

耶穌──天主子

•名號顯示耶穌的真正身分：天主

•他沒以此自稱，但清楚表達這意識

•天主身分的子出現在人間，是不可思議的，必須在復活之後，以信仰去接受

• 比喻的歷史可信性高（不是早期教會常用的象徵）

耶穌名號的啟示

•結合成新的意義：

- 受苦

- 末世

•嶄新名號：天主子（天主的身分）

• 是舊約預許的那位：上主的僕人、默西亞、光榮的人子