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第

期饍

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「現前住於正定心，正等覺法皆現前，現見緣起真實性，

由住般若得滅定。」（《入中論》第六品〈現前地〉第一頌）

A b i d i n g i n a m i n d o f m e d i t a t i v e e q u i p o i s e o n A p p r o a c h i n g , h e a p p r o a c h e s t h e s t a t e o f p e r f e c t Buddhahood. He sees the suchness of dependent ar is ing and from abiding in wisdom, he will at ta in cessat ion .

(Madhyamakāvatāra, Ground of Approaching, v.1)

菩薩第五地時獲勝義靜慮，從而安住於第六現前地的勝義智慧，

逐漸趨近佛果的境界；並現見緣起，通達空性；同時，由於菩薩在第

六地般若波羅蜜多增勝，所以得到離一切戲論的滅定。

目錄

八變蓮師之啤瑪忠涅─咕嚕啤瑪忠涅 1一百五十讚佛頌 12尊者的足跡─柏達尼格笛撒尊者的故事 14咕嚕仁波切金剛七支祈禱文 17名相解釋：本尊 20

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咕嚕仁波切的第七個變化身

名叫咕嚕啤瑪忠涅。據咕嚕仁波

切的本生故事記載，蓮師前六個

化身都是在西藏境外出現。我在

此再重申，用一般的時空框架

來將蓮師的事蹟從頭到尾整理一

次，實在是很難的事，因為祂的

智慧事業並不受時間和空間所限

制；但在傳統上，今次第七個化

身和最後一次的變化身，均在西

藏境內出現。

在這裡，我先把佛法弘傳至

西藏的歷史背景解說給大

家。佛教初傳入藏，大約是

在四世紀末至五世紀初的時

候；藏史亦曾推算過，一些

大乘經典、一座金佛塔和一

些察察印模，也是在這段期

間，在雍拉康宮的宮殿頂被

人發現。察察印模是用來製

小陶土佛塔的工具，八個小

陶土佛塔壜起來，可製成一

個大的陶土佛塔。

有些歷史則記載過，在

第二十八代藏王拉托托日寧

協王六十歲那年，上述的聖物從

天而降，而藏王正好在皇宮的屋

頂上行走。這故事發生在五世紀

初，這所皇宮亦被指是西藏第一

座的建築物。在此之前，大部份

人都是住在帳篷或山洞裡的。現

在總算也有一座紀念碑留存下

來，而我最近還聽聞它被人修茸

成原來的樣貌哩。

另一則歷史則說到當時是有

一位印度的比丘將教法帶入西

藏，送給第二十八代的贊普（藏

八變蓮師之啤瑪忠涅─咕嚕啤瑪忠涅海天


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王），並預言這些教法將會在他

之後五代，才有人會明白領會，

所以要加以收藏保管。西藏在四

世紀的時候並未創立自己的文

字，故贊普和所有人民都不明白

內裡的意義。然而，拉托托日寧

協王卻相信這當中自有特別和吉

祥之處。於是，贊普一直以來，

都是以恭敬之心保管著這些寶

藏。更由於他具足信心，他的身

體回復童年狀，壽命延長了六十

年。經過悠長和興盛的統治，拉

托托日寧協王享壽一百二十歲，

死時依然對寶藏的意義一無所

知。這便是佛法在西藏的起源。

過了五個朝代，到六世紀，

第三十三代贊普─享負盛名的

松贊干布被譽為是觀世音菩薩

的化身。拉薩便是由松贊干布所

建，這個城市亦成為了西藏

一直至今的首都。在位期

間，他又派了大臣吞彌桑布

札帶領一班年輕有為的國民

到印度去學梵文。回國後，

為西藏創立一套有系統的文

法和字母的藏文，更開始翻

譯和研讀二十一部從印度和

其他國家所帶回藏的經典。

除了藏族皇后，松贊干布迎

娶了中國唐代文成公主，還有尼

泊爾的赤尊公主。這時候的西藏

版圖正在擴展，所以跟這些王族

結合通婚，有助鞏固松贊干布的

王朝。此時佛法經已在中國和尼

泊爾兩地樹立了，而這兩位公主

都是虔誠的佛教徒，故此亦帶了

大量佛經和兩尊聖像入藏。可是

在皇宮以外的地方，除了有一小

撮人修行佛法外，修行的人實在

寥寥可數。

第三十八代贊普赤松德贊王

於公元七四○年左右出生，此時

的贊普已能透過軍事力量將版圖

擴大，從孟加拉灣一直延展至尼

泊爾，東至中國，包括錫金和不

丹，西北伸展到和闐（新疆一個

城市）；國力之強大，還勝今



天。赤松德贊王的父王在他十二

歲時便去世，年輕的太子十三歲

便登基，更多次率領大軍出征。

八年漫長的征戰，十七歲的赤松

德贊王內心不期然開始了不同的

想法；他回心想到自己的父王和

祖先，他們個個都很重視佛法，

開始覺得佛法對自己極具意義。

雖然在接著的四年，赤松德贊一

直還在統領大軍於戰場上，但他

亦同時閱讀很多的經典，佛法不

但令這位贊普內心生起了喜悅，

還從中知道佛法確是十分殊妙，

確實被佛陀的教法深深的打動

了。

赤松德贊王眾群臣中，也

有一些是修行人，並且很樂意

為贊普提供有關的經典。據歷

史所載，分別有三部：《金剛

經》、一部有關戒律的典籍和

《稻米經》（The Grain of Rice Sūtra）。《稻米經》是記載佛在田間向農夫的開示。身為一國之

君，赤松德贊王欣賞的，是教法

中關於善行的智慧。讀畢《稻米

經》，他明白到善行不僅不是一

個完結，還有更大的價值，因為

善行能引起善思惟。讀過《金剛

經》，他了知佛陀的教法不僅與

道德或思惟有關，它的智慧簡直

是深入諸法的精髓。領悟教法之

甚深含意，赤松德贊王立志將佛

法穩健地在西藏樹立為首要的任

務。

赤松德贊王下令一群修行佛

法的年輕宰相，找尋當時世上崇

高無上的上師。他們兵分三路，

每隊有一位宰相和三個隨從同

行：一隊人走到中國，另一隊走

到印度，第三隊則走到現今阿富

汗的地方去。回國後，他們十二

個人皆異口同聲地認為印度那爛

陀寺的住持─寂護比丘，是當

時至尊無上的上師。於是赤松德

贊王決意邀請這位堪布入藏。

除了派遣一行十二人到印度

迎請寂護外，赤松德贊王更安排

了其他的護衛隨行，確保十二人

能順利完成任務。

寂護得知自己被邀入藏，高

興不已，說：「這是我期待已久

的機緣，現在是適當時機，我不

能怠慢，要坐言起行，任何事情

都不能阻撓我。」要從印度到西

藏境內，在當時是一件很難的

事，比起今天還要危險得多。印


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度處於低

地，氣候

經年和暖

日麗；可

是西藏則

位處海拔

極高的平

原上，

天氣十分

寒冷。縱使寂護知道困難如此，

他卻絲毫也沒有猶豫，毅然踏上

西征之路，更在皇宮逗留了四個

月。期間，贊普、皇后和一班群

臣，授戒皈依，寂護開示十善

法、十二因緣和十八界等基礎教

法。

與此同時，藏民歷經地震、

洪水和傳染病等天然災禍，人們

都將問題歸咎於外來的寂護，指

他的教法是外道，還責怪贊普和

皇后讓這怪人住到皇宮裡，這老

僧人的教法是一切災禍不祥的根

源，應把他遣回原處。

古時的西藏和其他國家一

樣，認為自己的民族才是最優

最勝，只有自己才有資格佔有土

地，其他人只宜住於蠻方邊地，

便想將那位認作不詳的陌生人送

到邊陲。於是

便寫了一封措

辭強硬的信給

赤松德贊王，

要求他趕走這

位外國人。

知悉民意的

赤松德贊王不

但沒有改變主

意，而且更積極地履行他原本的

承諾，將佛法引入西藏。雖然眼

見這些自然災難內心忐忑不安，

但他始終沒有被動搖。一天，赤

松德贊王走到寂護跟前，憂心忡

忡訴說自己面臨的困難，說：

「我是真心真意希望能夠將佛法

帶入我的國家，我們如何平息國

民的不安呢？」寂護回答說：

「國王不必擔憂，這只不過是一

些自然的不平衡現象，而且在西

藏的魔祟並不輕易接受佛法，處

處阻撓，所以才有這些事情發

生。要調伏這些負面力量，你要

邀請當今世上最享負盛名、最偉

大的蓮華生大師，祂就能輕而易

舉地平息這一切障礙。」

赤松德贊追問：「祂會應我

的邀請嗎？」寂護說蓮師一定會



答應。「看吧！」寂護回應：

「你和我和蓮師三人有著很特別

的緣份，過去世曾發願將佛法帶

到沒有佛法的藏地。時機現已成

熟，若你親自邀請，蓮師必定前

來。而我現在會到尼泊爾一趟，

當蓮師來到西藏時，我便會回

來，到時我們三人一起合作，必

定有所轉機。」如此，赤松德贊

便將寂護送離邊境。臨行前，赤

松德贊王把一大碗的金沙供養寂

護。寂護說：「我想我不須要這

麼多的金沙，相信一撮也足以為

尼泊爾國王的見面禮。」便將剩

下來的金沙退回。一方面派三個

護衛隨從跟寂護到尼泊爾去，另

一方面，赤松德贊王則差遣十二

個大臣邀請蓮師入藏。

全知的咕嚕仁波切其實已經

知悉整件事，不再在印度境內逗

留，已動身趕到印度和尼泊爾之

交匯邊境。

大臣們到達邊境時，蓮師已

安坐在那裡，大臣不知這正是蓮

師，在見到蓮師後，大臣們感到

莫名的寂靜與平和。蓮師先問他

們：「你們準備到哪裡去？」

「去印度。」前面還有一段路才

到印度。蓮師的出現實在既震撼

且殊勝，大臣們開始覺得有點快

樂和喜悅，身體且還在顫抖著。

「你們去印度做甚麼？」

「我們是受藏王的派遣來邀

請一位非常有名的上師─蓮

華生大師入藏，給我國開示佛

法。」咕嚕仁波切繼續問：「原

來是這樣。那你們準備了甚麼供

養這位上師？」原本挺好的感覺

都被這一問變得緊張起來；究竟

這人是誰？他想怎樣？其中一人

冒險地問：「你是否便是蓮華生

大師？」這回，蓮師開始逐一道

破他們的心意，他們每個人心內

想著甚麼，蓮師都毫無保留地說

出來。毫無疑問，大家都知道這

正是赤松德贊王要找的上師。大

家不約而同地向蓮師五體投地禮

拜，獻上金沙為供養，還有一封

內容冗長的信。

蓮師凝望著金沙，問：「這

就算是見面禮？實在少得可憐！

這可算是餓鬼道王送的禮吧！沒

有其他東西了嗎？」大臣們將自

己帶來的行李搜羅一番後，連私

人物品也供養給蓮師。蓮師再

問：「你們還有甚麼可供養我的


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呢？」「除了國王的金沙外，我

們沒有其他值錢的東西了。我們

現在就真誠地把自己的身、語、

意全然供養你。」大臣這番話令

蓮師感到十分快慰，便說：「這

實在是太美妙！」大臣們如此具

足奉獻之心，蓮師確信西藏人修

學佛法的因緣經已成熟，尤其是

真言乘的教法。這番會心的溝

通，正好道出修持真言乘必須具

備的基本態度。

蓮師這時才認真地查看他們

帶來最主要的供養，發覺原來這

袋金沙也不少，看了看，又說：

「我不需要這些東西。」說罷便

將金沙灑向西藏方向的上空。

大臣們心想：這些金沙如此

珍貴，祂實不應該這樣做。

蓮師立刻就知曉他們憂慮的

想法，於是便叫他們伸出衣袍的

飾帶，自己隨手在地上拾起沙

塵，灑向他們的衣袍，一撮一撮

的沙塵竟變成金沙。

「不必再擔心甚麼金沙了，

將你們所擁有的都帶回去吧。我

會到西藏去，不過行程會略延，

我會在沿途降伏所有的負面力

量，你們就走在我前面，三個

星期後才抵達西藏的中部，回稟

赤松德贊王這消息吧。」赤松德

贊王得悉後，高興之餘卻半帶疑

惑。

從拉薩到的達隆公園（公園

裡的山谷便是未來噶當派寺廟的

所在地），要步行兩天才到，大

家便是在這裡作隆重的準備，迎

接偉大的蓮師的到臨。赤松德贊

王派遣五百名騎兵跟隨大臣拉桑

和樂彼嘉玻迎接蓮師，拉桑是他

的左右手。咕嚕啤瑪忠涅執著手

杖，徒步而至。

相信大家都很清楚西藏人很

喜歡茗茶，泡茶招待賓客已成習

俗。當迎賓團準備泡茶招待蓮師

時，才發覺原來附近沒有水源。

蓮師走近，用手杖樁樁地，地面

立即湧出泉水。這個泉至今仍

在，而且更成為有名的朝聖地，

旅客會前來飲用泉水，甚至沐

浴。

咕嚕啤瑪忠涅走近赤松德贊

王為祂而建的堡壘，亦即是未來

的桑耶寺之所在地附近，祂就走

到被眾多男性圍繞著的赤松德贊

王，與對面路被眾多女性圍繞著

的皇后之間的通道上。在場有音



樂和雜技表演，倒也是一個盛

會。走近國王身邊，咕嚕啤瑪忠

涅見得到年輕的國

王也頗自負高傲。

這時，赤松德

贊王心想：這位上

師應該先上前向

我致敬行禮，我

畢竟是九五之尊，

統領四分三的天下

（意指當時西藏差

不多統領著整個亞

洲）。國王是被寂

護所影響，當堪布

最初入藏的時候，他很謙虛的自

我介紹，然後向國王致敬，故現

在以為蓮師也會這樣。

國王呆立著猶豫不決，咕嚕

仁波切知道他心所想，便開始唱

起歌來，亦可能是西藏第一首的

法歌，內容大致有十九句：「我

是偉大的蓮華生大師，我是蓮華

生王，我是王子蓮華生，我是

強壯的年輕人，我是公主蓮華

生，我是美麗年輕的少女，我是

偉大的占星學家，我是高明的醫

師。」在每個稱號之後，祂都

加以介紹。一開始是這樣的：

「噢！偉大的藏王，請聽我說。

六道中的一切眾生，皆受死主

的支配。而我是唯

一一位達致無死境

界，解脫死和生的

聖者。我擁有無死

之秘密教法。我見

得到整個宇宙其實

都

是心的變現。魔祟和障礙都是我

的遊戲和忠心的助手。諸法都是

我所。我是這宇宙的王，具有操

控所有現象的能力。」正當咕嚕

啤瑪忠涅合掌時，智慧之火焰從

祂的指尖放射出來，灼熱了國王

的衣袍。赤松德贊王和他的隨從


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全部跪下來，向蓮師禮拜。這次

事蹟喻意著師徒之間要建立起良

好、恰如其份的關係，而咕嚕啤

瑪忠涅的做法也清楚表示出這種

關係的性質，對佛教在西藏的弘

傳極為重要。

寂護堪布不久也返回西藏。

數天後，咕嚕啤瑪忠涅爬上桑耶

一個小山丘唱起道歌，調伏了有

色和無色的負面能量，並為大地

和寺廟作獻供儀軌，最後升上虛

空，在空中飛舞。

是次天界法之舞動包含了桑

耶寺的設計，也是西藏首次的宗

教舞。咕嚕啤瑪忠涅當然是一位

非凡的人，跟典型的上師在地上

跳舞不同，

祂是在虛空中舞

動的。這首歌亦是

咕嚕仁波切第一首用來調伏破壞

力量所唱的歌。

咕嚕仁波切和很多證悟者一

樣，都喜歡在虛空中舞蹈，廣大

無垠的虛空是不可思議之地，因

為在這裡，所有元素都具備，大

家都圓滿地並存，何況還永遠有

容納更多東西的空間。四大永遠

不會填滿虛空。在更加寬敞的心

靈裡，各種不同的概念都能夠被

容納；天、魔祟等，都能直接地

被體驗和了解。要無限地將自己

對這些特別和開放的境界作探討

和察知，空間仍然存在。

調伏魔祟的歌是這樣的：

「世間大力鬼請聽著：我就是啤

瑪忠涅，以神變力來到這世界，

無病、不老亦無死。我已成就長

壽不死身，身、語、意皆圓滿

覺悟。具足調伏魔祟惡力的

力量。了知一切概念念頭只

是自己的心，我已超越希望與

恐懼。沒有東西能損毀我，沒

有人能傷害我。清楚了知在本初

開放的真實本質中，根本沒有天

神或魔祟。任你怎樣也不能影響

我的覺醒和洞察。就算是一粒原

子，你也不能改變。想傷害我，



就只有顯示出你虛妄的心。」

此時，咕嚕啤瑪忠涅獻上西

藏第一次的獻食子儀軌，高舉食

子道：「我將朵瑪獻予眾魔、鬼

祟王。雖少但以禪定威力變大又

變多，足以令你每人皆心滿意

足。獻予朵瑪你們想要的東西，

直至大家也感到快樂，享用這頓

美妙的一餐。透過禪定、密咒的

威力，我把禮物獻予你。前來領

受，願心滿意足。協助我將平靜

與和諧傳遍西藏，幫助我將佛法

帶入這地。加持我們的努力，利

用這幅地建起一座寺廟，完成國

王的心願。就讓我們一起努力完

成這份工作。對任何密乘修行者

的說話也不能掉以輕心，就如同

我說的話。現在就趕快，請加持

這地吧！」從此之後，在藏地樹

立佛法便沒有太大的障礙了。據

說，在興建桑耶寺時，日間工作

的是人，而晚上則由當地的神祇

承擔起來，短短五年的時間便完

成整項工程。

對於桑耶寺應該興建多大，

眾說紛紜。赤松德贊王是一個非

常健碩的人，也是超卓的弓箭

手，據說他在西藏發射的箭，能

射到印度的那爛陀寺。桑耶寺的

大小就取決於赤松德贊王從東射

向西和從北射向南，箭羽的所落

點；這四點便是桑耶寺四幅圍牆

座落處。

對赤松德贊王的建設不甚熱

忱的大臣雖然知道國王的勢力強

大，與其跟大家爭拗，倒不如暗

中施計，可能還更容易達到目

的。於是便將水銀注入他的箭

裡，令桑耶寺的範圍沒有原本計

劃的那麼龐大。而赤松德贊王也

得把這些大臣玩弄一下，因為他

們不但輕視佛法，甚至阻撓佛法

傳入西藏，更何況是要建寺廟。

桑耶寺內每一所的建築物都是照

內密續壇城所述，依四大部洲和

八小洲的分佈圍繞中央的須彌山

而建，整個壇城的建築都符合幾

何學，反映出佛教的宇宙觀，亦

象徵著宇宙的內在結構。

宏偉莊嚴的桑耶寺終於落

成，赤松德贊王宣布：「桑耶寺

的工程經已圓滿竣工，可是我的

願望尚未圓滿；因為將佛法實實

在在地帶入西藏，才是這項工程

的主要目的。」赤松德贊王隨即

請咕嚕啤瑪忠涅和堪布寂護的協


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助。蓮師和寂護接受了，經過商

討，赤松德贊王親自挑選了一百

零八位年齡由八至十七歲的藏民

學梵文和其他語言。很多人成為

翻譯能手，將印度、中國、土耳

其斯坦、克什米爾和其他地方的

經典譯成藏文。由小乘至真言

乘，世尊所有的教法都因應許多

偉大的上師的緊密合作而確保譯

文的準確性，都能以藏文流通。

目前藏文的經典有一百零五

套，論典二百五十三套，都是由

偉大的印度上師寫的，而且大部

份都是在赤松德贊王統治的時期

翻譯成藏文的；這也是將佛法傳

入藏而備受紀念的一位贊普。他

更在境內建築了十三所佛教寺

院式的學府，十二所重點閉關中

心，並以他的國庫護持著佛教的

事業。

咕嚕啤瑪忠涅遊遍西藏，據

說西藏的土地沒有一吋是未得到

蓮師踏足而獲加持的。蓮師有智

慧空行母移喜蹉嘉和其他徒兒的

協助，把教法埋藏在西藏，待後

人在因緣成熟之時再次發掘出

來。蓮師留在西藏一段頗長的時

間，將內密續的教法傳授給九個

心子，然後再傳給二十五個弟

子、三十五個密咒士、三十七個

瑜伽士等譯註，他們很多都即身

獲得覺悟，有些甚至在很短的時

間內得成就。由小乘至大圓滿，

迅速將整套教法整理妥當，如太

陽光般把西藏整遍大地照亮起

來。感恩咕嚕啤瑪忠涅、寂護和

法王赤松德贊王祈禱的力量和悲

願，西藏才得以加持成為萬千高

度證悟者的家鄉。

調伏障礙佛法的傳播和阻撓

興建桑耶寺的魔祟惡勢力，為整

個西藏帶來了大力的加持。這便

是咕嚕啤瑪忠涅外層事業的示

現。

內在層次而言，其實咕嚕啤

瑪忠涅與修法息息相關。內密續

把道的兩方面描述為：生起次第

和圓滿次第；或稱為觀想的修法

和究竟的修法。咕嚕啤瑪忠涅賜

予我們把這兩個階段整合起來的

特別能力，並圓成世間和出世間

悉地（成就）。密皈依召喚上

師、本尊和空行三根本。咕嚕啤

瑪忠涅是加持的根本，祂能滿足

一切願望，幫助所有奉獻祂的人

體證和超越一切修行上的次第。



佛陀咕嚕啤瑪忠涅能消除無明，

讓我們發掘出本初智慧。由於這

一層的體證裡，智慧和善巧方便

不可分開，故此是甚深的。咕嚕

啤瑪忠涅是智慧與善巧方便融合

最強而有力的象徵。透過這修法

的技巧，我們能迅速達致覺悟。

咕嚕啤瑪忠涅一面二臂兩

腿，國王遊戲座，左腋持喀杖

嘎。祂右手握著一支金剛杵，左

手托住一個載有小瓶子的嘎巴

拉。當祂化現成海生金剛時，皮

膚呈現深藍色，有三隻眼睛，左

腋沒有了喀杖嘎，而是擁抱著智

慧空行移喜蹉嘉。

咕嚕啤瑪忠涅同時是蓮師八

個變化身的總集，故具足息、

增、懷、誅四業。祂亦是長壽

佛，能幫助我們平衡體內的五

大。我們身體由五種元素組成：

地、水、火、風、空。當我們

的活力轉

弱時，便

會出現不

協調的情

況，引致

疾病。觀

修咕嚕啤

瑪忠涅是消除障礙、恢復生命力

和復原體內平衡最有效的方法。

總的來說，祂與圓滿四種覺悟事

業相關。

前行發心，觀想小光點散發

出白、藍、黃、紅、綠五色光，

安住片刻，然後把它轉化成咕嚕

啤瑪忠涅勝義智慧之身。一邊虔

敬地念蓮師心咒，一邊觀想虹光

不斷在祂心中向四周發放。接

著，虹光收回成為所有元素的光

明精髓，注入蓮師的顱瓶裡，直

至滿溢，並且流到你身。光芒進

入你頂輪或心輪，然後融化，修

補任何的不調，使我們重回平

和、清明和清新的圓滿清靜狀

態。安住片刻，最後將功德迴向

一切有情。這便是觀修咕嚕啤瑪

忠涅─蓮師第七化身─的修

法。

（譯註：西藏瑜伽士大概分

兩種：阿巴和那皎

巴。前者經較嚴格

訓練，例如閉關，

龍欽心髓始祖吉美

嶺巴便是阿巴。）


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（續上期）

（七）讚語頌

𡡀－嬫言良語要誠且蜜，

語重深長或平實，

內容精簡或詳細，

又或兩者皆羼入。

僅是聽聞祢說話，

了知祢乃全知者，

外道怎不被說服？

𡢡總說祢所言，

全然悅耳話；

因緣所需時，

祢會用嚴詞。

悅耳或嚴詞，

每字皆謹慎，

巧妙達其義。

嫤柔軟、嚴厲或二者，

經一番滴濾，

所說僅一味。

𡣘啊！運用如斯寶貴之言詞，

祢的行為何等清淨且超勝。

蚠聽聞祢微妙的話語令耳欣

一百五十讚佛頌淨觀



悅，

猶如月亮流出甘露。

蜨祢的說話如甘泉，

沉澱欲念諸塵垢，

如鷹滅瞋之毒蛇。

𣶏它們又像太陽之光芒，

復次驅散無明之黯暗，

猶如王權劈開傲山王。

蠭祢的說話具足三種優點：

基於事實具誠信；

動機清淨故離妄；

所說切題易明瞭。

𧐢初聽祢的話語心輕快，

繼而沉思箇中的意義，

一切無明、情緒盡洗滌。

娂它們鑽入所有人心坎，

慰藉苦痛令散逸警醒，

喚起沉醉世間迷欲樂。

衮誠言祢的說話為諸眾生說：

智者令喜悅，

平庸令增強，

愚昧令光明。

佅祢的說話能勸導眾生捨邪

見，

而且又能引領他們趣向涅

槃；

它們能斷除過患且降下福

善。

袇祢的智慧蘊涵著諸法，

祢的正知經久恆常住，

故此所說總皆常流轉。

袿因祢選擇適當的時間、

處境與對象才應機說，

故此所說之話皆受用，

力量總必均恰到好處。

（待續）


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「若欲誨他者，

應如己所行；

自制乃制他，

克己實最難。」

《法句經》第

十二〈自己品〉

１５９偈

故事發生在佛陀

在衹樹給孤獨園遊

化期間，為柏達尼格笛撒尊者開

示而說的法。

學習了佛陀所教的靜坐法

後，柏達尼格笛撒隨即帶領比丘

五百人，到林中結夏安居，期間

常指導比丘眾：「我們已學了佛

陀傳授的靜坐法，今後應該不放

逸地精進修習。」話剛說完，卻

立刻逕自回房，倒身便睡。比丘

眾則努力不懈，初夜經行至將近

中夜才返回房間休息。柏達尼格

笛撒這時正好從睡夢中醒來，走

出房門視察，發現沒有人在，於

是就逐一走到比丘的房門敲問訓

誨說：「嘿！你們來這裡的目的

就是睡覺嗎？還不快起來加緊修

行！」

比丘們那敢怠慢，連忙開始

中夜修行。柏達尼格笛撒呢？轉

身就返回房間，繼續睡覺了。將

近後夜，比丘們都已經非常疲

累，這時才敢回房休息。怎料柏

達尼格笛撒又在這時醒來，出房

見不到大家，於是又再次敲門督

促比丘們起床修行。五百位比丘

就是這樣的日夜精進不放逸，終

於因為疲勞過度而無法讀經等正

常的修行，就連心也無法安靜下

來。

有一天，比丘們讚歎說：

尊者的足跡柏達尼格笛撒尊者的故事如空



「我們的老師真是非常努力修行

呢！」但其中一人卻對此產生疑

惑，提出建議：「他能這麼用功

是真是假，不如我們暗中查看

一下。」大家很快便將真相揭發

出來；原來柏達尼格笛撒只管教

訓別人用功修行，對別人要求苛

刻，原來自己只顧安睡休閑。故

此，比丘們都抱怨說：「我們枉

被罵、被騙了。柏達尼格笛撒卻

白白浪費寶貴的光陰，無所事

事。他不負責任的苛求，令我們

不眠不休的修行，換來疲勞過

度，反而得不到修行的好效果，

其他人還比我們優勝呢！」

結夏安居結束，比丘們返回

衹樹給孤獨園的寺院，佛陀問比

丘們：「你們有沒有認真的修

行？」大家都把事情經過匯報。

佛陀說：「這位比丘不僅今生害

你們，前世也如此。」大家都想

知道宿世因緣究竟是怎樣的，佛

陀便告訴大家他們前生的故事：

「久遠以前，在布拉瑪達塔

統治波羅奈時，我的前生（一位

菩薩）出生於一個婆羅門貴族的

家庭。菩薩很年輕時已精通十八

種學問，是波羅奈國十方知名的

老師。菩薩收了五百名學生，學

生們養了一隻會準時在清早便啼

叫的雞，所以大家都靠牠叫醒，

大清早就起床用功背誦經書。可

是，自從這隻準時啼叫的雞去世

後，學生便無法早起。於是他們

便得再找過另一隻能準時啼叫的

雞回來。當時，其中一個學生在

森林裡覓柴，偶然發現墳場有隻

公雞，便立刻把牠捉回來，在原

先的雞籠裡飼養。這隻在墳場長

大的雞搞不清甚麼時候應該啼

叫，有時中夜又啼，有時後夜又

叫，甚至偶爾會等到艷陽高照才

啼叫。

學生們只知聽到雞啼便醒

來，所以無論是在中夜聽到雞啼

也好，後夜聽到也好，都會趕緊

起床用功讀書，以致弄得睡眠不

足，疲累不已，往往是一邊背

書，一邊打瞌睡，前面讀過的，

後面就忘記得一乾二淨。要是公

雞叫得太晚，太陽經已高掛，就

連上課也來不及。

大家都抱怨說：『這隻雞啼

叫的時間實在太亂了，擾亂了我

們的生活規律，破壞我們的學習

方式。』說罷便捉住牠，扭斷脖


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子，把牠殺掉。學生們帶著死雞

去找菩薩老師，報告事件。菩薩

老師說：『這隻被遺棄在墳場的

雞從來就沒有跟父母一起生活

過，也沒有受過教導，所以才不

知道甚麼時候應該啼，甚麼時候

應該叫。因為沒有時間觀念，所

以才死得這麼慘。』」

故事說完，佛陀又道：「其

實那隻亂啼亂叫的雞便是柏達尼

格笛撒的前生，學生便是你們，

菩薩就是我。」接著又教導比丘

們：「比丘！一個人要教誨別人

之前，必先調整好自己，教導了

自己。制御自己才能制御他人，

制御自己確實是很難。」

佛陀即說偈言：「若欲誨他

者，應如己所行；自制乃制他，

克己實最難。」

聽罷佛說偈頌，五百名比丘

悉成阿羅漢，聞者同沾法益。



吽！喚見堯基碌長三

啤瑪既沙當波啦

也真促基哦竹你

啤瑪中呢些蘇得

哥杜卡左孟波哥

既基遮蘇得竹基

毯基立車石蘇梳

古魯啤瑪悉地吽

嗡阿吽班渣古魯啤瑪悉地吽

此標題為啤瑪嘉玻（白蓮

華）的金剛七支祈禱文，是由

藏傳佛教寧瑪派著名的學者彌

滂胡嘉（1846-1912）所寫，

亦是寧瑪傳統裡最神聖和重要

的祈禱文。短短七頌已包含了

佛教秘密真言的內、外和密三

層的教法。只要依止其中一層

的教法，透過念誦這祈禱文，

便能獲得這獨特教法的效果。

這裡有五層意義，分別是：

〔一〕普遍或共同意義：喻意

之道，包括了以下三個層次；

〔二〕依解脫之道的意義；

〔三〕依圓滿次第的意義；

〔四〕依大圓滿心髓的意義：

對任運的直接體證；和〔五〕

依成就果的意義。然本祈禱文具

有多層意義，但行者最恰當的做

法，便是按個別的根器去學習該

層次，然後加以修習念誦。

在西藏，寧瑪派的修行人無

論修甚麼法，甚至進行任何的儀

軌，都會在每次修法前，先向咕

嚕仁波切念祈禱文三遍。誠心的

修行人更會以此為他們的正行修

法，只要是處於清醒狀態，呼

吸、沉思，也會念誦，把生命奉

獻給這首祈禱文，念上千千萬萬

咕嚕仁波切金剛七支祈禱文大直


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遍。

吽的普遍意義

是召喚咕嚕仁波切

的心。生於烏金西

北國土的蓮花芯

上，擁有最殊勝的

成就；名號被讚譽為蓮華生；由

一群空行（男的是勇父，女的是

聖者和本尊）眷屬圍繞著。

依止祢我如是念修：請降臨

賜予加特。

上師（咕嚕）啤瑪桑巴瓦

（啤瑪），請賜給（吽）我們成

就（悉地）。

依圓滿次第之善巧方便道，

（吽）喚醒自生智慧。

在金剛身（喚見堯）的右

脈（碌）和左脈（長）的中央

（三），在（啦）中脈（當波）

八瓣的心輪（啤瑪）的「本質」

（既沙）中，安住著（你）非凡

的（也真）、大樂無垢本初智慧

之心，是恆常不變的光明本質，

是無上的成就（促基哦竹）。盛

名（此蘇得）為自然存在，勝義

啤瑪桑巴瓦（啤瑪中呢）。這本

初智慧本質具有（哥）很多（孟

波）種能量和明點，都在脈道中

的空間內靈活地現

起。

依金剛身（既基

遮蘇）之善巧本質

意義，我將透過密

乘的次第而訓練本

初智慧（得竹基）。為了（車）

轉化所有存在的東西為大樂輪

（毯基立），願我獲得金剛身之

大樂（石蘇梳）。無上本初智慧

（咕嚕），以及無垢、自生大樂

（啤瑪）帶來了最終極的偉大本

初智慧（悉地），諸佛神聖的心

（吽）。

依大圓滿心髓的意義：直接

體證自生。（吽）召喚帶來體證

最終極本初智慧的臉龐的自生智

慧。心的光明（喚見堯）與它

（基）的究竟內領域（碌）、究

竟外領域（長）和雙眼（三）的

水光，以及清淨究竟領域的光和

空性明點（啤瑪）的光，擁有金

剛之連繫─內覺醒力─（既

沙）也為我們而存在。透過思惟

（當波），把內覺醒在它們之上

（啦）堅固地穩定下來，行者就

能獲得（你）超勝的（也真）首

三種淨相，並得無上悉地，即第



四淨相。這成就便是著名的（些

蘇得）本初佛位之成就（啤瑪中

呢）。

接著，自生智慧之光發出

（哥）很多（孟波）光芒，而明

點便是它顯現的力量（哥杜）來

源，在空中（卡左）舞動著。我

思惟（得竹基）在本來清淨（既

基遮蘇）之自然淨相中。為了

（車）獲得虹霓金剛身之偉大轉

化（石蘇梳），願我淨化一切現

象為本初智慧界（毯基立）。

這無上（古魯）、無垢（啤

瑪）和究竟成就（悉地）實在不

可思議（吽）。

依果之成就的意義：（吽）

召喚本初智慧。

密乘的訓練能喚醒行者之密

續傳承（喚見堯）的心，此心就

能（基）超越在輪迴界中沉淪

（碌）的危機（三），而從中解

脫出來（長），要透過成就諸佛

之語（啤瑪）、意（既沙）和身

（當波），而且（啦）（成就的

本初智慧）確是不可思議（也

真）。這便是獲致（你）無上的

成就（促基俄竹），金剛持的境

界，亦是有名（些蘇得）的自生

勝義啤瑪桑巴瓦（啤瑪中呢）。

這種智慧擁有（哥）無盡

的（孟波）顯現，無邊如虛空

（卡），恰如其力量（哥杜）般

作用（左）。

我安住（得竹基）在任運狀

態之覺醒境界（遮蘇）中，本初

清淨（既基）。

為了讓（車）現象裡的東西

生起成四金剛（毯基立）之壇

城，願我獲得（石蘇梳）本初基

本之壇城。

這是道和智慧的體證

（吽），這是無上的（古魯）、

無垢的（啤瑪）最究竟成就（悉

地）。


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修法時選擇一位與自己屬性

相近的本尊進行觀想，當修行者

一旦覺醒，其潛藏著的本性，便

是他（她）們各自的本尊。按姓

別或三種特質，如寂靜、半忿怒

或忿怒，本尊可分成六大類。

●　男尊：象徵覺醒力、方

便和樂；

●　女尊：象徵慈愛、空性

和甚深認知（或智慧）；

●　寂靜尊：引發起徒眾

寂靜柔和的一面，並且喚起他

（她）們心靈的開放性；

●　半忿怒尊：代表顯露欲

望和瞋恚的能量；

●　忿怒尊：象徵著真的生

起瞋恚時的動力，斬斷所有虛偽

的慈愛和對自己與及自己佛性缺

乏信念的不足。

名相解釋本尊

寂靜尊半忿怒尊忿怒尊

女尊

例

薄伽梵母空行

金剛瑜伽母

空行

獅面空行、金剛亥母

男尊

例

薄伽梵勇父

喜金剛

赫嚕迦

時輪金剛、馬頭明王

由姓別和特性而分的本尊及其稱號：

（愛慧人第十一期網際版）


二零零八年三月八日

第九屆愛心無界

敬老慈善贈米同樂日

將贈米同

樂日移師到老

人中心，為行

動不方便的長

者施予各方善

長的愛心，贈

送經慈悲的師父法力加持的白

米，一起參與與佛結緣有獎遊

戲，施與受都同樣領受到諸佛

菩薩對眾生平等的關懷。當日

下午，該護老院近70多位住院

的長者，吃過午飯後便齊集於

大禮堂。從長者們面上的欣喜

雀躍表情，可得知平日甚少外

來人仕探訪他們，更不用說是

派禮物及一起玩遊戲了。雖然

很多長者行動不便，需坐輪椅

或以支架參扶，但仍踴躍地參

與各師兄悉心

安排，含佛教

意義的有獎遊

戲。最後，本

中心贈送了師

父灑淨加持過

的70包五

公斤平安

米，給每

位護老院

的長者。

院方感謝大

圓滿佛教中心、

慈悲的師父和師

母為長者們帶來了一次不平凡

的同樂日，特致送感謝狀。

咕嚕蓮花金剛

蓮華生大師


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