n. 257 DOMENICA - 18 SETTEMBRE 2016 Il Sole 24 Ore 39

Storia e storie

di Emilio Gentile

«Non vi è dubbioche la carrierapolitica di Al-do Moro assu-me un signifi-cato di inte-resse generale perché è strettamente colle-gata a quella crisi del sistema di governoparlamentare che si è manifestata in tuttala sua gravità nel corso del XX secolo».

Sono trascorsi quasi quaranta anni daquando lo storico George L. Mosse espressequesto giudizio in una lunga intervista sulpolitico democristiano pubblicata alla finedel 1979, come introduzione a un’antologiadi scritti e discorsi, incluse le lettere scritteda Moro mentre era prigioniero delle Bri-gate rosse, prima di essere assassinato confredda ferocia. L’intervista è stata di recen-te ripubblicata con una prefazione di Rena-to Moro, storico del movimento cattolicoche ha dedicato importanti saggi alla for-mazione culturale di Aldo Moro, e con unanota critica di Donatello Aramini, autore diun’accurata ricerca sulla fortuna di Mossein Italia (George L. Mosse, l’Italia e gli storici,Franco Angeli 2010).

Mosse non era un esperto della storia edella politica italiana. L’intervista fu seve-ramente giudicata da storici laici e cattolici.Renato Moro ricorda «i commenti ironicisul solito, impreparato e dilettantesco in-tellettuale americano che non poteva capi-re la politica e la storia italiana». Tuttavia,rileggendo l’intervista dopo che al politicoitaliano sono stati dedicati molti studi, leconsiderazioni di Mosse sul suo pensiero esulla sua azione politica, anche se generi-che, non sono prive di interesse. Special-mente interessanti sono le riflessioni sullacrisi della democrazia parlamentare italia-na, che si leggono oggi con maggior inquie-tudine, se si fa un confronto fra la crisi dellademocrazia parlamentare al tempo di Mo-ro e la crisi attuale. Ciò che accomuna le duecrisi, nella sostanziale diversità fra le dueepoche, è soprattutto il forte senso di alie-nazione dei cittadini dalla democrazia par-lamentare, in un periodo di grave crisi eco-nomica e di acute tensioni sociali, che pos-sono metterla in pericolo.

Mosse attribuiva al leader democristia-no una strategia lungimirante, ispirata aivalori di un cristianesimo democraticonon confessionale e ad una concezionedello Stato «come un processo, come un

qualcosa continuamente in fieri, un orga-nismo sensibile ai mutamenti e che, ecce-zion fatta per il principio del governo rap-presentativo, non fosse un dato fissato ineterno». Coerente con questa concezione,Moro svolse la sua azione politica con unametodica flessibilità, adattandola allafluidità dei processi di trasformazionedella società civile, col proposito di asse-condare la mobilità economica e socialemantenendola «nel quadro di una demo-crazia parlamentare, che sappia però al-largare le sue basi popolari tramite l’inte-grazione delle masse». L’apertura al parti-to socialista per le responsabilità di gover-no attuata all’inizio degli anni Sessanta,come pure la «strategia del confronto»con il partito comunista negli anni Settan-ta, furono le fasi successive del tentativocompiuto da Moro per superare la crisidella democrazia parlamentare coinvol-gendo le masse lavoratrici.

Quale sarebbe stato l’esito del suo tenta-tivo di integrazione delle masse nello Stato

democratico è impossibile immaginarlo,perché la vita di Moro fu barbaramentestroncata dalle Brigate Rosse.

Mosse aveva dubbi sulla possibilità disuccesso della sua strategia, pur apprez-zandola positivamente. Alcuni dubbi ri-guardavano la personalità dell’uomo poli-tico, tutt’altro che propenso ad avvalersi dimiti e di simboli, che invece Mosse ritenevanecessari, nell’era delle masse, per coin-volgere emotivamente la gente nella politi-ca parlamentare, specialmente in periodidi grave crisi economica e sociale.

Nel corso del Novecento, movimenti eregimi totalitari di destra e di sinistra ave-vano sconfitto i democratici perché aveva-no saputo mobilitare le masse con miti esimboli che diedero l’illusione emotiva diuna partecipazione attiva alla politica, sot-to la guida di un capo forte e risoluto, men-tre i governanti parlamentari apparivanoirresoluti, inefficienti, incapaci di garanti-re ordine e sicurezza, suscitando la spe-ranza in un futuro migliore. Ispirandosi a

Machiavelli, Mosse sosteneva che per vin-cere la sfida dei movimenti antidemocra-tici i governanti parlamentari dovevanoimparare a usare miti, simboli, riti colletti-vi, insieme agli strumenti di comunicazio-ne di massa, per convertire la gente agliideali e alle istituzioni della democrazia li-berale. E altrettanto efficace, a questo sco-po, erano i governanti democratici dotatidi carisma personale, come per esempioCharles de Gaulle.

Ora, siffatti espedienti “machiavellici”erano estranei alla politica di Moro. Eglinon aveva la personalità di un politico dimassa: «ad esempio – osservava Mosse –a lui non è mai piaciuto usare la televisio-ne, non gli è mai piaciuto rivolgersi allagente attraverso i mass-media», così co-me, all’interno del suo stesso partito, nonsi era assicurato «una base di potere».Inoltre, aggiungeva Mosse, «non credoche egli avesse voluto essere una specie dide Gaulle italiano». Forse per questi moti-vi, in un giudizio conclusivo, Mosse defi-niva Moro «piuttosto un innovatore delcontesto politico che un riformatore distrutture politiche».

Tuttavia, nell’esperienza del politico ita-liano, lo storico americano vedeva riflessoil più difficile problema per un governantedemocratico nell’era delle masse: «Nel de-stino di Moro si prefigurava il paradossodella democrazia parlamentare: se si vuoleessere uno statista in un sistema democra-tico parlamentare bisogna essere in unacerta misura un capo carismatico, bisognafare appello, a seconda dei casi, al senti-mento nazionale e ad altre passioni, percondurre la gente verso nuove mete. Ma sesi fa tutto ciò si corre il rischio di trasforma-re il sistema in una dittatura».

Mosse concluse l’intervista dichiarandodi interpretare i discorsi di Moro sulla crisidella democrazia parlamentare «non tantocome proposte di soluzione della crisi im-mediata, quanto piuttosto come avverti-menti ai dirigenti del sistema politico ita-liano affinché i problemi fossero conside-rati seriamente, perché facevano intrave-dere questioni economiche e sociali più profonde», che, «se lasciate marcire,avrebbero portato alla diffusione di uncancro più generale in tutta la società ita-liana. E infatti questo è quanto avvenuto».L’Italia, osservava Mosse, era l’unico fratutti i Paesi europei «che sia riuscita a so-pravvivere a ben venti anni di crisi conti-nua, a vivere per così dire sull’orlo del-l’abisso, senza che s’intraveda, tra l’altro,alcuna soluzione».

Così parlava Mosse nel 1979. Dopo quasiquattro decenni, il cancro non è stato an-cora estirpato dalla società italiana, men-tre la navicella della democrazia, scon-quassata da tempeste e da bruschi cambia-menti di comandanti e di equipaggi, conti-nua a galleggiare attorno a un gorgo chepotrebbe inghiottirla.

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George L. Mosse, Intervista su Aldo Moro, a cura di Alfonso Alfonsi, Rubbettino, Soveria Mannelli, pagg. 116, € 14

AFP

presidente della dc | Aldo Moro era nato a Maglie il 23 settembre 1916

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La capacitàdi guardarelontano

di David Bidussa

Di Aldo Moro si è detto continua-mente che è stata una figura conun proprio profilo, tutto suo. Diquesto profilo, tuttavia, si sonoperdute le fonti. Eccetto i testi della prigio-nia, non si disponeva più di una raccoltache almeno proponesse il senso di quelprofilo. Il merito di Governare per l’uomo èproporre una raccolta significativa tra leprime scritture (intorno al 1943) e le sogliedella morte (1978).

Tre i temi: 1) la concezione dello Stato; 2)la riflessione sulla classe politica; 3) l’at-tenzione sulla società civile. Tutti e tre par-lano a noi, oggi.

Aldo Moro credeva nell’idea dello Statocome un processo, come un prodotto in di-venire che, eccetto per il principio del go-verno rappresentativo, non fosse un dato fissato per sempre. «La costruzione demo-cratica dello Stato - dice nel 1959 – non è unpunto di arrivo, ma solo un punto di parten-za. Senza disconoscere la grandiosità delfenomeno per cui esso appare felice supe-ramento di egoismi, affermazione di un’ideale, espansione nella giustizia delle personalità umane, certo è che lo Stato de-mocratico nega in radice, non per calcolo, ma per principio, la rozza chiusura delloStato totalitario» [p. 85]. È il profilo di ragio-namento che apre alla sua proposta politicaverso il Psi e che all’inizio degli anni 60 pro-duce il centro-sinistra. È lo stesso principioche, pur con maggior cautela, dieci anni do-po sovrintende l’apertura del dialogo con il Pci di Enrico Berlinguer. Un confronto incui Moro non attenua le distanze e in cui chiede che si metta al centro la visione glo-bale dell’ordine sociale che li distingue più che solo le necessità del momento [p. 263].

Nel marzo 1976 alla vigilia di quelle ele-zioni che, nella storia dell’Italia repubblica-na, più di ogni altre marcarono il bipolari-smo di fatto (due partiti, Dc e Pci, che rispet-tivamente raccolgono i ¾ dei voti), AldoMoro interviene al Congresso del suo parti-to e sottolinea come il collasso del sistema possa non essere solo un’ipotesi se a frontedegli scandali politici non si dà una rispostacapace di soddisfare la domanda d’intran-sigenza che sale dall’opinione pubblica.«Bisogna rinunziare - afferma nel suo in-tervento, nel silenzio della sala congres-suale - di fronte a un’opinione pubblica giu-stamente sempre più esigente, anche alla più piccola delle concessioni, anche alla piùinnocente delle facilità. Altrimenti la rea-zione, invece che mettere in discussione uomini e partiti, potrebbe chiamare in cau-sa le libere istituzioni» [p. 274]. È un passag-gio interessante, perché esprime come dal-l’interno del mondo della politica alcune fi-gure erano consapevoli dei rischi di una scelta che mirava a salvare l’esistente, anzi-ché a rinnovarsi. Per quanto a molti oggipossa apparire incredibile, c’è stato un tem-po in cui la politica «guardava lungo».

Il terzo aspetto riguarda l’investimentosul futuro: da una parte l’università come luogo della formazione (un tema su cui Moroè attento fino dagli anni 40 e su cui significati-vamente il curatore del volume Michele Dau propone alcuni scritti rari del periodo 1943-1946, p.e. pp. 35-38 e 51-53) dall’altra l’atten-zione alle giovani generazioni che, soprat-tutto a partire dal ’68, esigono una nuova ideadi politica come afferma intervenendo al Consiglio Nazionale della Dc nel novembre di quell’anno [pp. 225-239]. Nella memoria pubblica di tutto questo, dellasua riflessione, della cifra del suo interrogaree scavare nella realtà del suo tempo, rimane ben poco. Di Aldo Moro, a trentotto anni dallatragica morte restano le lettere dei suoi ulti-mi giorni. Rimane la vicenda umana, non il “rovello politico”, forse anche uno stile che nella sua ambiguità si è affermato come reto-rica, ma non l’inquietudine delle domande.

Come ha sottolineato anni fa Miguel Go-tor «il valore morale di quell’epistolario èproprio nell’antieroismo programmaticodi quest’uomo, nella sua normalità» (Aldo Moro, Lettere dalla prigionia, a cura di Mi-guel Gotor, Einaudi, p.191). Insieme a quellanormalità, uno dei tratti della personalità diAldo Moro, è importante misurarsi con un linguaggio che allude, che dice e allo stessotempo non dice. Tratto che Leonardo Scia-scia (L’affaire Moro, Sellerio, p. 22) aveva colto con acutezza subito dopo la morte diMoro in quella che rimane la prima, permolti aspetti insuperata, analisi culturale della mens politica dello statista. Con quel «rovello» intellettuale e politico e le que-stioni che lo «carburavano» è opportuno tornare a prendere confidenza. La scelta antologica che propone Michele Dau, pur non completa, rappresenta uno strumentoutile in questa direzione. Soprattutto con-sente di riempire un vuoto. Non è poco.

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Aldo Moro, Governare per l’uomo, a cura di Michele Dau, Castelvecchi, Roma, pagg. 336, € 22

pietro nenni / anni settanta

Diari del Dna socialistadi Piero Craveri

Questo ultimo volume dei diari diPietro Nenni (1973-1979) è il più in-teressante per capire quale è statoil suo lascito storico. Ha ragione

Paolo Franchi, nella sua prefazione, a sotto-linearne i contenuti ideali, perché Nenni hasegnato profondamente la storia del socia-lismo italiano dagli anni 20 in poi. Può anzidirsi che senza considerare la sua figura nonsi può capire la storia del Partito socialista,avendone egli marcato l’identità stessa. Glianni 20 determinarono, infatti, la fine delriformismo turatiano e l’eclissi del disegnomassimalista. L’inclinazione di quest’ulti-mo era per una definitiva confluenza nellanuova internazionale comunista. L’auto-nomia socialista nasce dal rifiuto di questaipotesi e già allora Nenni ne fu il maggioreprotagonista.

Gaetano Arfè , per questo suo ruolo, lo de-finì socialista, libertario e giacobino. Que-st’ultimo termine, se nella storia italiana haun significato, definisce la contrapposizio-ne, nell’Italia liberale e democratica, tra lalaicità dello Stato e la Chiesa. L’adesione diNenni al socialismo fu un andar oltre questoconfronto, piuttosto verso quello tra popoloe Stato borghese, non venendo meno l’acce-so anticlericalismo. Il richiamo al “popolo”fu poco presente nel secondo dopoguerra. L’altro personaggio che lo rivendicava, inopposizione al concetto di società di massa,

è stato De Gasperi. In Nenni mancava inveroanche un’idea del primato dello Stato, senon nella sua accezione di Stato nazionale,avendo egli forti sentimenti patriottici. De-mocrazia di popolo dunque, a partire dallaquale bisognava realizzare un radicale pro-gresso sociale. Il partito non aveva poi in luila sacralità ch’era propria dei comunisti e ilsocialismo gli si configurava piuttosto comeun movimento della storia contemporanea.Poca attenzione egli prestava del resto ainessi istituzionali, economici e sociali delladialettica politica e il suo “politique d’abord”avrebbe poi risentito di questo limite.

Gli elementi fondanti dell’idealità di Nen-ni appartengono quasi tutti alla sua forma-zione giovanile degli inizi del 900 e ritorna-no a manifestarsi integri in queste pagine didiario. Egli, tra i leader del secondo dopo-guerra, fu quello che rimase più fedele a que-sto retaggio e può a giusto titolo definirsi un“patriarca”, come ci ricorda Paolo Franchi.Ciò non toglie che abbia dovuto fare i conticon la storia, innanzi tutto tra le due guerre.L’autonomia socialista caratterizzava in-nanzi tutto il confronto col comunismo. Equesta fu una costante che dovette passareattraverso vicende travagliate. Quando Sta-lin nel 1936 cambiò linea, appoggiando lapolitica dei fronti popolari, nacque il patto diunità d’azione tra socialisti e comunisti con-tro il fascismo. Alle elezioni della Costituen-te nel 1946 i socialisti presero più voti dei co-munisti. Nenni aveva contribuito non poco aquesto successo. La sua eloquenza era tra-scinante, basata com’era su una griglia sem-

plice di concetti. Era l’oratore per eccellenzadell’unità di classe. Ma da ciò nacquero poidilemmi insuperabili. Lo stesso concetto dipopolo si fuse promiscuamente con quellodi unità di classe ed unità politica con i co-munisti. E poiché si era gli albori della guer-ra fredda fu una scelta di campo che per i so-cialisti non poteva che essere perdente.

Furono il rapporto Kruscev del 1956 e i fat-ti di Ungheria a far mutare registro a Nenni.Egli intese lucidamente che l’esperienza ge-nerata dalla rivoluzione russa si avviava a unirreversibile declino. Pensava che gli effettisi sarebbero sentiti anche in Italia, solo chenella realtà sarebbero passati altri trent’an-ni prima che questo processo giungesse allasua conclusione. Il suo “politique d’abord” loportò dunque necessariamente a un accor-do con le forze laiche e cattoliche su di un di-segno riformista. Ma il centrosinistra, ri-spetto agli obbiettivi che si era dato, fu un fallimento, che si ripercosse politicamentesoprattutto sul partito socialista.

La storia di Nenni è sempre stata punteg-giata da sconfitte politiche. Egli ne indivi-duava poi lucidamente le cause e gli effetti.In queste pagine del diario è ormai fuori dal-la contesa interna al suo partito. Aveva gio-cato l’ultima sua carta nel 1969 col difendereinvano l’unificazione socialista. Attribuiva ilfallimento del centrosinistra principalmen-te alla Dc e ne riscontra gli effetti negativisulla tenuta politica, sociale ed economicadel Paese. Avvertiva che un coinvolgimentodei comunisti nella maggioranza di governoera ormai necessario. Ma vedeva nell’idea di

Berlinguer del “compromesso storico” unapprodo soffocante della libera dialettica in-tellettuale e politica in una democrazia. Di-fese così con passione il divorzio nella cam-pagna referendaria. C’è una pagina del dia-rio assai eloquente, quando Nenni ricevettela visita del comunista Bufalini con la richie-sta che egli si facesse promotore, anche a no-me del Pci, di una modifica, concordata conla Dc, della legge sul divorzio per evitare il re-ferendum, da lui respinta seccamente.

Nenni sostenne Craxi nella sua ascesa allasegreteria del Psi. Approvò la sua posizionetrattativista nella drammatica vicenda diMoro. Credeva ancora possibile, in quellecontingenze, un rilancio del ruolo socialista,pur con qualche riserva sull’autoreferenzia-lità del nuovo segretario. Tornò al tema del’69, quando difese l’unificazione socialista eavvertì che una centralità socialista, nella di-namica politica, poteva operare solo se ac-compagnata da un accordo concomitante con gli altri partiti laici per potersi confron-tare con la Dc e soprattutto il Pci. Sono pagi-ne amare su quell’ultimo drammatico scor-cio degli anni 70, tra instabilità politica, ter-rorismo e corruzione, ma anche scritte conserenità di giudizio, nella convinzione che l’unico modo di procedere è sempre quellodi guardare avanti.

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Pietro Nenni, Socialista, libertarioe giacobino, Diari, 1973-1979, a cura di Paolo Franchi e Maria Vittoria Tomassi, Marsilio, Venezia, pagg. 512, € 25

Anagrafe. Pietro Ingrao, secondodei quattro figli Renato Ingrao eCelestina Notarianni, nato aLenola, provincia di Latina, sispostò con la famiglia a Formia perché il padre diventò segretario comunale, quindi a Roma. Laureato in Lettere, nel 1935 aveva iniziato a seguire un corso di regia. Cinema. Ingrao, che abbandonò gli studi di cinema il 17 luglio 1939, il giorno in cui Franco insorse contro la Repubblica spagnola, e poi s’iscrisse al Partito Comunista.Chaplin. Regista preferito di Pietro Ingrao: Charlie Chaplin.Schiaffo. Pietro Ingrao, che perse la testa per Laura Lombardo Radice, compagna di cospirazioni, con cui s’incontrava ai concerti nella Basilica di Massenzio per scambiare messaggi e documenti. Una volta che provò ad allungare le mani si prese uno schiaffo. Ossessione. Ingrao, già ricercato dalla polizia in quanto cospiratore comunista, collaborava intanto al primo film di Luchino Visconti, Ossessione. Guido. Nome di battaglia di Pietro Ingrao durante la Resistenza: Guido. Capo. Ingrao, ricercato dalla polizia, lasciò Roma per Milano e da lì sarebbe dovuto andare in Svizzera. Ma non sapevasciare e decise di rinunciare. A Roma, però, lo credevano oltrefrontiera, così i compagni rimasti liberi lo descrissero come uno dei capi della cospirazione. Finì a nascondersi in Calabria fino alla caduta di Mussolini e al governo Badoglio.Treni. «Mi imbarcai su uno di quei treni di guerra, arruffati e stipati come un uovo,sempre scrutando di non esser seguito da qualche sbirro: tra la folla di gente accatastata e interrogante, tutti a loro modo in cerca di notizie o chiarimenti sui luoghi, masserizie, situazioni, o per una semplice voglia di comunicare: di afferrare l’oscuro domani» (Ingrao). Ortona. Su Ortona, a lungo combattuta tra tedeschi e italiani, caddero più di un milione di colpi di cannone. Mamme. La mamma di Ingrao, rifugiatasi a Lenola insieme alle figlie femmine e alle nipoti, avendo sistemato tre ebrei in una casupola in mezzo alla campagna, decise che le figlie dovessero andargli a portare da mangiare: «Ho i miei figli spersi per il mondo. Voglio aiutare questi figli di altre mamme, nella speranza che qualche altra mamma aiuti i miei».Prigione. «A volte un sospiro che pareva giungesse di sotto terra, un colpo di tosse, lo strascicare di un piede mi rendevano sempre più conscio che attorno a me, nel breve spazio di pochi metri, invisibili a intorpiditi, altri esseri come noi si sentivano soprattutto prigionieri dell'inesorabile lentezza del tempo, del martellare continuo delle ore, dei giorni e delle notti» (Guglielmo Petroni, prigioniero a via Tasso).Manifesti. Sui manifesti elettorali per la monarchia, 1948: «Madre, salva i tuoi figli del bolscevismo»; «Nel segreto della cabina elettorale Dio ti vede, Stalin no!». Sull’Unità, direttore Pietro Ingrao, il 18 aprile: «Per la pace, la libertà e il lavoro vota Fronte democratico popolare». Risultati. Risultati elettorali: Democrazia cristiana: 48 per cento e oltre. Fronte popolare: 31 per cento. Ingrao, che s’era candidato, venne eletto. Ingrao. Convocato nel 1950 dai vertici del Cominform a Bucarest perchél’Unità dà poco spazio ai successi dell’Unione Sovietica. Togliatti.Tornato in Italia, rassegna le sue dimissioni a Togliatti. «Sono pronto a farmi da parte, compagno Togliatti». E lui: «Perché? Per le critiche del Cominform? Resta al tuo posto e vai avanti come prima».Stalin. Titolo dell’Unità per la morte di Stalin, 6 marzo 1953: «Gloria eterna all’uomo che più di tutti ha fatto per la liberazione e per il progresso dell’umanità». Il giorno dopo: «L’opera di Stalin è immortale! Vivala sua causa invincibile!». Brividi. «Ancora oggi rabbrividisco se penso ai peana e alle pagine traboccanti che avevo pubblicato in quel mio giornale nei giorni della morte di Stalin» (Ingrao, anni dopo, commentando quei titoli).Vecchiaia. «Mi piacciono troppe e disparate cose della vita e, con gli anni, questa disposizione si è acuita. Perciò siate gentili con la mia vecchiaia»(Pietro Ingrao).

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Notizie tratte da: Giovanni Zucca, Pietro Ingrao, mio fratello, ed. L’asino d’oro, Roma, pagg. 292, € 16

Staline i brivididi Ingrao

la bibliotecadi Giorgio Dell'Arti

Le fotografie del ritrovamento di MoroDomenica 2 marzo 2008 Laura Leonelli rievoca con il reporter Gianni Giansanti la drammatica sequenza fotografica del ritrovamento del cadavere di Aldo Moro il 9 maggio 1978 in via Caetani, a pochi passi dalla Democrazia Cristiana. Scatti che sono parte della memoria e della storia collettiva d’Italiawww.archiviodomenica.ilsole24ore.com

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Innovatore senza carismaA 100 anni dalla nascitadello statista, tornala riflessione di Mosse:all’azione politica nonsi affiancavano simbolie riti che la potenziassero