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先秦诗歌选读a. 诗周南《关雎》郑风《溱洧》

两首作品在历史上的不同诠释。

先秦诗歌概述 《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，

共 305 篇作品。按照音乐特点，《诗经》分为风、雅、颂三大类；句式以四言为主，兼用杂言，为合乐歌唱，诗中多重章叠句；主要艺术表现手法为赋、比、兴。

“ 楚辞”是战国时期产生于楚地的诗歌样式。其明显特征是带有“兮”字的六字句或七字句，也有以四字句为主的诗篇。“楚辞”的代表作家是著名爱国诗人屈原。屈原的作品以《离骚》最具代表性。

周南《关雎》

• 《诗经》的第一部分是《国风》，《国风》也就是各地、各国的民歌、民谣。《国风》的开篇，是这首著名的《关雎》，千古传唱，历久不衰。

• 这首诗以一位年轻男子的口吻，借用雎鸠亲昵相伴的景象，热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情浓郁而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了古人男女之情的率真与灵动。

• 所以，孔子评价它说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

• （《论语 · 八佾》）又在这个的基础上说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

• （《论语 · 为政》）——《国风》开篇的《关雎》，《雅 · 小雅》开篇的《鹿鸣》，《雅 · 大雅》开篇的《文王》，以及《颂》开篇的《清庙》，在《诗经》中最为重要，应熟练背诵和领悟。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【注释】 　　

①关关：水鸟鸣叫的声音。雎 (jū) 鸠 (jīu) ：一种水鸟。 ②洲：水中的陆地。 ③窈窕 (yáo tiáo):内心，外貌美好的样子。淑：好，善。④君子：这里指女子对男子的尊称。逑 (qíu):配偶。 ⑤参差 (cēn cī) ：长短不齐的样子。荇 (xìng)菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，择取。

【注释】 　　

⑦寤 (wǔ) ：睡醒。寐 (mèi):睡着。 ⑧思：语气助词，没有实义。 服：思念。 ⑨悠：忧思的样子。 ⑩辗转：转动。反侧：翻来覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。 友：友好交往，亲近。 ⑿毛：拔取。

【译文】 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良

美丽的少女小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美

丽的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫

漫不到头，翻来复去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美

丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美

丽的少女，钟声换来她笑颜。

【译文】关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。 　　善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。 思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。 　 长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。 善良美丽的姑娘， 敲钟击鼓取悦她。 　　 　　

　　　　　　

【译文】关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，美男求她结情侣。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。

http://baike.baidu.com/view/63780.htm　　 　　

　　　　　　

• “ 参差”两字，“寤寐”两字，到是大有深意，有不解的味道。其实包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物，然后顺着自然的情势而行。　　　　　　

• 荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。《颜氏家训》里有 :“今荇菜是水有之 ,黄华似莼。”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。

荇菜：

• 有的人读《关雎》有一个最常见的错误就是把“君子好逑”的“好”，读成爱好的“好”。实际应读成“郝”，因为“逑”的意思是匹配，不是“追求”的意思，所以“好逑”，就是好的伴侣，好的配偶。淑女的“淑”则是“善”的意思，所以窈窕淑女不能简单地解释作“美女”，而是指一个内外兼备的女性。这个“窈窕淑女，君子好逑”字面上解释应该是“那品行善良的优雅女子，是君子的好伴侣”。

《关雎》中心思想

这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。

• 本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。

• 这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。因为如此，一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。

• 在现代，一个姑娘看上个男孩，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想到得了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。

• 即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的，这说明：得来不易的东西，才特别可贵与懂得珍惜。

在历史上的不同诠释

• 《毛诗序》认为这首诗是赞美“后妃之德”的，以女子只有忠贞贤淑、含蓄克制才能够配得上王侯。因此，把这首诗放在《诗经》之首，以明教化。

• 鲁诗、韩诗都认为《关雎》是刺诗，讽刺国君内倾于色。也有学者认为《关雎》是婚恋诗。

• 现代人们对《关雎》应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。

• 《周礼 · 地官 · 媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止私奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”

- 《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。

• 郑樵《通志 · 乐略 · 正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。

• 孔子《论语》中提到《诗》（即《诗经》），是孔子所编纂的诗歌总集，在 305 首诗篇中，貌似情诗的不只《关雎》一首，为何偏偏《关雎》被置于篇首？对所有入选的诗篇，孔子有一个总体的评价：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。不管思想和情感的基调如何，《诗经》三百篇，都没有偏离“道”与“礼”的邪思杂欲。至于针对《诗经》中的个别篇章，孔子则很少给出具体评价，但《关雎》又是一个例外。孔子对它的评语是“乐而不淫，哀而不伤”，赞美之意溢于言表。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范，让被尊为圣人的孔子对它赞不绝口

• 汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

• 有人认为雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼以象征男子求爱的。而汉儒却视其为贞鸟，并解释关关雎鸠为雌雄和鸣，以喻夫妻和谐。这种解释影响了中国历史两千多年。

郑风《溱洧》 zhēn wěi

简介《诗 ·郑风》篇名， 溱和洧是两条河的名称，诗中写青年男女到河边春游，相互谈笑并赠送香草表达爱慕的情景。 今人多把七夕当成中国情人节，秦观有词“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，一洗牛郎织女银河相隔的哀怨，但这种相爱而不得相守的爱情未尝不是短暂人生中漫长的遗憾。

郑风《溱洧》原文溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑 [1] 兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏 [2]且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

【注释】 　　

1 、溱、洧：水名，又见《褰 qiān裳》篇。涣涣：水弥漫之貌。《集传》“涣涣，春水盛貌。” 　　2 、士与女：泛指众游春男女。“女曰”、“士曰”的士女则有所专指。以下仿此。　　3 、蕳（间 jiān ）：兰。古字同。《毛传》：“蕳，兰也。”古人所谓兰是一种香草，属菊科，和今之兰花不同。郑国风俗，每年三月上巳日男女聚在溱洧两水之上，招魂续魄，秉执兰草，祓（ fú ）除不祥。　　4 、观：言游观。这句是说一个女子约她的爱人道：看看热闹去吧？（“观”亦可读为“灌”，灌为洗濯，洗濯所以除不祥。）　　　

【注释】 　　

5 、既：已也。《郑笺 jiān 》：“既，已也。士曰已观矣。”且：读为“徂（ cú ）”，往。这句是男答女：我已经去过了。　6 、且往观乎：是女劝男再往之辞，“且”训“复”。　　7 、訏（ xū ）：大。这句是说洧水之外确是宽旷而可乐。　　8 、伊：犹“维”，语助词。谑 xuè ：调笑。　　9 、勺药：香草名。男女以勺药相赠是结恩情的表示。《集传》：“勺药，亦香草也。三月开花，芳色可爱。” 　　10 、浏：清貌。《说文 ·水部》：“浏，流清貌。” 　　11 、殷：众。《毛传》：“殷，众也。” 　　 12 、将：相将。《集传》：“将当作相，声之误也。”

《溱洧》 - 译文溱水洧水向东方，三月春水正上涨。 小伙姑娘来春游，手握兰草求吉祥。 姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。 再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。 小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，互赠勺药情意长。

溱水洧水向东方，三月春水多清凉。 小伙姑娘来春游，熙熙攘攘满河傍。 姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。 再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。 小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，互赠勺药情意长。

芍药

在历史上的不同诠释摘自〈溱洧〉與儒家評論之影響

康森傑

• 《诗经•郑风•溱洧》内容自古以来颇多争论与批评，由于其为《诗经》中最清楚描述男女春游之诗，描述「士与女」在河岸上漫游而谈情说爱。

• 笔者认为评论关键在于〈溱洧〉是否为淫秽之诗。多数《诗经》之诗为典礼及道德之模范，古人以其为教养之基础。

• 孔子赞美〈关雎〉云︰子曰：关雎 , 乐而不淫 , 哀而不伤。据此可知，孔子优遇〈关雎〉，因其「不淫」而且孔子认为《诗》适合儒家道德教训。然而〈溱洧〉内容「淫」或「不淫」？

• 考汉代《毛序》叙述溱洧〉之诗旨云︰溱洧，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。

• 郑《笺》云︰士与女往观。因相与戏谑。行夫妇之事。其别。则送女以勺药。结恩情也。

• 宋朱熹仿效毛序之意义云︰此诗淫奔者自叙之辞。

• 笔者认为，〈溱洧〉内容与国家之「乱」、战争不停无关。因为〈郑风〉其他的诗讽刺政府，毛氏与郑氏似乎认为〈溱洧〉也一样。或者，因为后代解释〈溱洧〉中之「勺药」亦谓「可离」，故「勺药」可以象征「离开」。

• 郑氏曰︰「行夫妇之事」，然而笔者认为过度臆测了，诗中男女之关系与其说是夫妇不如说更像青少年男女朋友。朱子之评论似乎受毛传之影响而不表示他个人之独到见解。

• 笔者认为争论集中在〈溱洧〉中之一句︰「维士与女，伊其相谑。」所谓「相谑」之义如何？于〈溱洧〉之外，「谑」亦出现在《诗经》另三首诗中，〈邶风•终风〉、〈卫风•淇奥〉及〈大雅•生民之什•板〉。〈终风〉、〈淇奥〉皆使用「谑」为「谑笑」之义 4 ，而且〈板〉所谓「谑谑」为「喜乐」之义。 《毛传》、朱子及大部分现代学者皆解释「相谑」为「相与戏谑」之义，笔者亦认为「相与戏谑」为「互相开玩笑」之义。

• 然而「相与戏谑」是否淫秽？根据〈溱洧〉，男女互相戏谑似乎为普通之行为，不管士与女是否为配偶。倘若后代觉得「相与戏谑」之行为不合乎道德，这种改变发生在哪一时代？

• 笔者认为，原来男女关系很可变通，然而孔子思想与五伦越来越有影响力时，男女关系即愈来愈典礼化及形式化。

• 裴普贤云︰汉儒以来，都认为女子要有幽娴贞静之德，而溱洧所表现的却是活泼大方，另一种风格的女性，以致朱熹看不入眼，痛心疾首地说︰「卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。 」

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