PENGELOLAAN FESTIVAL MALAUYUNG 2018

DI DESA TANGNGA-TANGNGA

PENGKAJIAN

Oleh:

Ilham Muslimin

NIM: 1410017026

PROGRAM STUDI S-1 TATA KELOLA SENI

JURUSAN TATA KELOLA SENI FAKULTAS SENI RUPA

INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA

2020

i

PENGELOLAAN FESTIVAL MALAUYUNG 2018

DI DESA TANGNGA-TANGNGA

PENGKAJIAN

Oleh:

Ilham Muslimin

NIM: 1410017026

PROGRAM STUDI S-1 TATA KELOLA SENI

JURUSAN TATA KELOLA SENI FAKULTAS SENI RUPA

INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA

2020

iv

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kehadirat Allah SWT. Shalawat serta salam juga penulis

sampaikan hanya bagi tokoh dan teladan Nabi Muhammad SAW. Di antara sekian

banyak nikmat Allah SWT yang membawa dari kegelapan ke dimensi terang yang

memberi hikmah dan paling bermanfaat bagi seluruh umat manusia, sehingga oleh

karenanya penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini dengan baik dan waktu yang

begitu panjang.

Adapun maksud dan tujuan dari penyusunan Skripsi ini adalah untuk

memenuhi syarat dalam memperoleh gelar sarjana pada Fakultas Seni Rupa Prodi

Tata Kelola Seni Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

Proses penyusunan skripsi, penulis menjumpai hambatan. Namun berkat

doa dan dukungan materil dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan cukup baik. Oleh karena itu melalui kesempatan

ini penulis sampaikan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada:

1. Prof. Dr. Agus Burhan, M.Hum. Rektor Institut Seni Indonesia

Yogyakarta yang telah memberikan petunjuk, bimbingan, dan kemudahan

selama penulis menyelesaikan studi.

2. Dr. Suastiwi, M.Des. Dekan Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia

Yogyakarta yang telah memberikan petunjuk, bimbingan, dan kemudahan

selama penulis menyelesaikan studi.

v

3. Dr. Mikke Susanto, S.Sn., M.A., selaku Ketua Jurusan Tata Kelola Seni

sekaligus dosen wali penulis yang selalu memberikan semngat, bimbingan

dan motivasi selama berproses di Prodi Tata Kelola Seni hingga penulisan

skripsi.

4. Yohana Ari R, SE., M.Si., dan Bapak Trisna Pradita Putra, S.Sos., M.M.

selaku pembimbing yang dengan penuh kesabaran telah memberikan

masukan dan bimbingan selama proses penyelesaian karya tulis ini.

5. Arinta Agustina, S.Sn., M.A selaku cognate telah memberikan masukan,

kritikan dan arahan yang membangun sehingga memberikan motivasi bagi

penulis untuk terus belajar.

6. Seluruh dosen dan Staf karyawan Tata Kelola Seni Institut Seni Indonesia

Yogyakarta yang tak henti-hentinya memberikan bimbingan dan bantuan

hingga penulis menyelesaikan studi. Teman-teman Tata Kelola yang

memberikan motivasi selama menempuh perkuliahan.

7. Kedua Orang tua penulis Alm. Bapak Muslimin dan Ibu Sudaeri tanpamu

aku takkan bermakna apa-apa, serta saudara-saudariku Kak Yudi (Papa

Abi), Kak Anti (Mama Abi) , Kak Accu, dan Adek Ian yang senantiasa

memberikan dorongan dan perhatian kepada penulis hingga

menyelesaikan studi.

8. Yunda Nurliah, dan Kakek Taiyeb berkat bantun doa dan materi selama

berproses, serta kesediaan menemani ibunda di rumah dalam kesendirian

yang kutinggalkan menyelesaikan studi.

vi

9. Puang H. Andi Ibrahim Masdar selaku Bupati Polewali Mandar di dinas

terkait yang telah memberikan fasilitas Asrama Todilaling di Yogyakarta,

serta bimbingan dan ijin penelitian di Desa Tangnga-Tangnga, Dinas

Pendidikan dan Kebudayaan, dan Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata.

10. Bang Makmun Mustafa, Bang Anto, Bu Retno, Bu Nasrah dan keluarga

besar Alumni Jogja Sulawesi Barat atas doa dan bantuannya, serta

wejangan selama berproses di Jogja.

11. Keluarga besarku di Mandar inilah buah keringat bantuan kalian selama

ini baik secara moral maupun materi.

12. Diah Ikhsana selalu setia menemani berdiskusi, memberikan support dan

membantu proses penyelesaian skripsi ini.

13. Anggota DPRD Kabupaten Polewali Mandar saudara Dwiki Masdar dan

Ahmad Junaedi serta saudara Ilham Rusali Masdar (Ketua Demisoner

IKMSB MALANG 2017-2019) sudah membantu dalam proses perjalanan

kuliah penulis.

14. Saudara Amri, Fajrin, Undu, Yunus, Yahya (Ketua IKPMDI), Pram,

Ippank, Udin (pua), Nahar, Bang Adi, Rais, Hedi, Yusuf, Arif (Ketua

Asrama), Malik (Ketua IPMPY 2019-2020), Pajar, Ainun, Anti, Adrian

Arif, Adrian, Kilal, Natas, Saqbi, Firman, Sem, Dirham, Otonk, Mas Afif,

Erick, Aldy, Ato, Fadil, Zaki, Fatih, Da’i, Ari S2, Ari, Anchu, Ramli,

Tibo, Ismail, Ade, Restu, Oval, Fajar, Iqbal, Irzan, Fatta, Wais, dan lain-

vii

lain yang tidak bisa penulis sebut satu persatu namanya atas segala

bantuan dan perdebatannya.

15. Puang Hj. Nursami Masdar, SE., M.Adm.KP, Ibu Marendeng A.Ma,

Bapak Muh. Arsyad AR, SE, Yunda Dahira, Kakanda Dalif, dan Kakanda

Mulyadi (Papa Arif), yang telah bersedia meluangkan waktunya untuk

memberikan informasi terkait penelitian yang penulis inginkan.

16. Lulluareq’u iyyanasanna di Asrama Todilaling Yogyakarta, IPMPY,

IKPMDI-Yogyakarta, IKAMA SULBAR-YK, Komunitas Rumah Mandar

Yogyakarta, KKMSB-DIY JATENG, IKMSB MALANG, dan

KOMANDANG, yang selalu memberikan support selama kepenulisan

serta do’a dan kebersamaanya dalam berjuang yang Insya Allah akan

menjadi berarti.

17. Semua pihak yang sudah membantu selesainya skripsi ini, serta kepada

Mandarku, Mandarmu, Mandar kita semua inilah karya yang bisa

kupersembahkan agar Mandar bergerak.

Penulis menyadari bahwa masih ada kekurangan dalam penulisan skripsi

ini dan masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik, saran, dan

pengembangan penelitian selanjutnya sangat diperlukan untuk kedalaman karya

tulis dengan topik ini.

Yogyakarta, 17 Desember 2019

Penulis

viii

HALAMAN PERSEMBAHAN

“Anak Pesisir Pantai Takkan Lahir Dari Ombak Yang Tenang”

Karya ini kupersembahkan untuk

Ayahanda Alm. Muslimin (Kamaqna Sumuriah) yang telah mengajarkanku nilai-

nilai moral ataupun prinsip kehidupan semasa hidupnya dan Ibunda Sudaeri

(Kindoqna Sumuriah) yang selalu berdoa, serta memiliki ketabahan untuk

bersabar demi perjalanan hidupku, kucuran keringat. Pesan-pesan moralmu

menjadi motivasi, penyemangat hidupku untuk menuju pengabdian. Teruntuk

saudara-saudaraku Yudi, Accu, dan Ian inilah hasil bantuan kalian. Kawan-

kawan dan abang-abang seperjuangan di tanah Mataram inilah proses

perjuangan kebersamaan kita yang nantinya akan menjadi berarti. Mandarku,

Mandarmu, Mandar kita semua, karya tulis ini untukmu agar Mandar Bergerak.

ix

MOTTO

”Malai raqba buttu, malai ropo langiq, naiyya atonganan andai mala lele”

(Petuah Nenek Moyang Mandar yang selalu di serukan pendekar hukum Republik

Indonesia yakni Alm. Prof. Dr. H. Baharuddin Lopa, SH yang berarti; Gunung

bisa saja rubuh, dan Langit bisa saja runtuh, akan tetapi Kebenaran dan Keadilan

tetap mesti diutarakan dan dipertahankan)

x

ABSTRAK

Festival Malauyung merupakan tradisi masyarakat Mandar berupa ritual

“Mappande Sasiq”, upacara penghormatan yang ditujukan kepada alam berupa

doa syukur atas karunia laut beserta isinya yang diberikan oleh sang Pencipta.

Tujuan dari ritual tersebut adalah untuk menjaga nilai-nilai budaya dari

pendahulunya, juga sebagai bentuk penghormatan kepada alam dan lingkungan

bahari.Penelitian ini membahas tentang Pengelolaan Festival Malauyung 2018 di

Desa Tangnga-Tangnga, tujuan dan manfaat penelitian ini adalah untuk

mengetahui bagaimana praktik penyelenggaraan Festival Malauyung 2018.

Adapun metode penelitian yang digunakan peneliti adalah deskriptif kualitatif,

sedangkan teknik pengumpulan data yang digunakan dengan wawancara dan

dokumentasi. Teknik analisis data yang dilakukan adalah dengan mengumpulkan

data, reduksi data, penyajian data dan menyimpulkan data.

Fokus penelitian ini mengacu pada sistem pengelolaan atau pelaksanaan

Festival Malauyung 2018 khususnya di Desa Tangnga-tangnga yang sudah

menjadi tradisi rutin dan dilaksanakan secara turun temurun oleh masyarakat

pesisir pantai di Mandar. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan diperoleh

data yaitu Festival Malauyung merupakan sebuah acara yang diselenggarakan

oleh aparat Desa Tangnga-tangnga bekerja sama dengan masyarakat sekitar.

Festival Malauyung secara umum dapat disaksikan oleh semua kalangan baik itu

wisatawan lokal maupun mancanegara, dan menjadi objek wisata menarik yang

ada di Polewali Mandar khususnya di Desa Tangnga-Tangnga. Perayaan seperti

ini juga merupakan suatu kebanggaan tersendiri bagi daerah, karena masih

mempertahankan tradisi nenek moyang agar tetap lestari.

Kata Kunci : Festival Malauyung, Tradisi, Ritual.

xi

ABSTRACT

The Malauyung Festival is a tradition of Mandar community in the form of

the "Mappande Sasiq" ritual, which is a ceremony dedicated to nature in the form

of a prayer of thanks for the gift of the sea given by the Creator. The purpose of

the ritual is to preserve the cultural values of its predecessor, as well as a form of

respect for nature and the maritime environment. This research discusses the

Management of the Malauyung Festival 2018 in Tangnga-Tangnga Village, the

purpose and benefits of this research is to find out how the practice of the

Malauyung Festival 2018 . The research method used by researcher is descriptive

qualitative, while the data collection techniques used are interviews and

documentation. The data analysis technique used is collecting data, reducing

data, presenting data and concluding data.

The focus of this research refers to the management system or the

implementation of the Malauyung festival 2018 especially in the village of

Tangnga-Tangnga which has become a routine tradition and carried on for

generations by the coastal communities in Mandar. Based on the research that

has been done, it is obtained that the Malauyung Festival is an event organized by

Tangnga-Tangnga Village officials in collaboration with the surrounding

community. Malauyung Festival in general can be witnessed by all groups of both

local and foreign tourists, and become an interesting tourist attraction in

Polewali Mandar, especially in the village of Tangnga-Tangnga. A celebration

like this is also a pride for the region, because it still maintains the traditions of

the ancestors to remain sustainable.

Keywords: Malauyung Festival, Tradition, Ritual.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i

LEMBAR PENGESAHAN .................................................................................... ii

HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................... iii

KATA PENGANTAR ........................................................................................... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN........................................................................... viii

MOTTO ................................................................................................................. ix

ABSTRAK .............................................................................................................. x

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii

DAFTAR TABEL ................................................................................................. xv

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xvi

DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian .................................................................................... 7

D. Manfaat ................................................................................................... 8

1. Manfaat untuk Mahasiswa ........................................................... 8

2. Manfaat untuk Institusi ................................................................ 8

3. Manfaat untuk Masyarakat .......................................................... 8

F. Metode Penelitian ................................................................................... 8

1. Metode Pendekatan ..................................................................... 8

2. Metode Pengumpulan Data ......................................................... 9

xiii

G. Sistematika Penulisan ........................................................................... 10

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ............................. 12

A. Tinjauan Pustaka................................................................................... 12

B. Manajemen ........................................................................................... 14

1. Pengertian .................................................................................. 14

2. Fungsi dan Tujuan ..................................................................... 17

a. Perencanaan ................................................................... 19

b. Pengorganisasian ........................................................... 21

c. Pengarahan/motivasi ...................................................... 23

d. Pengawasan ................................................................... 26

C. Festival.................................................................................................. 28

D. Budaya .................................................................................................. 29

BAB III PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA................................................. 33

A. Gambaran Umum Festival Malauyung................................................. 33

1. Mandar ....................................................................................... 33

2. Karakteristik Nelayan Mandar .................................................. 35

3. Festival Malauyung ................................................................... 38

B. Pengelolaan Program ............................................................................ 43

1. Perencanaan ............................................................................... 43

2. Pengorganisasian ....................................................................... 59

3. Pengarahan dan Pelaksanaan ..................................................... 63

4. Pengawasan dan Evaluasi .......................................................... 71

BAB IV PENUTUP .............................................................................................. 76

A. Kesimpulan ........................................................................................... 76

xiv

B. Saran ..................................................................................................... 78

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 79

LAMPIRAN .......................................................................................................... 82

xv

DAFTAR TABEL

Tabel 3. 1 Susunan Agenda Kegiatan ................................................................... 51

Tabel 3. 2 Estimasi Anggaran Kegiatan ................................................................ 57

Tabel 3. 3 Rundown Acara Festival Malauyung ................................................... 66

xvi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 3. 1 Lokasi Festival Malauyung di Desa Tangnga-Tangnga ................... 44

Gambar 3. 2 Wawancara bersama Dalif (Pengelola Kegiatan) dan Baharuddin

Arsyad (Pembina Sanggar Sossorang) Sekretaris Panitia .................................... 46

Gambar 3. 3 Pamflet Festival Malauyung 2018 ................................................... 58

Gambar 3. 4 Proses Perencanaan Sumber: Ketua Panitia ..................................... 59

Gambar 3. 5 Proses wawancara bersama Hj. Dahira ............................................ 62

Gambar 3. 6 Struktur Organisasi Sumber: Ketua Panitia ..................................... 63

Gambar 3. 7 Prosesi Baca Doa .............................................................................. 68

Gambar 3. 8 Sesajen Mappande Sasiq .................................................................. 69

Gambar 3. 9 Pengangkatan Sesajen ke Laut ......................................................... 69

Gambar 3. 10 Pengantaran Sesajen ke lokasi Mappande Sasiq ............................ 69

Gambar 3. 11 Wawancara dengan Ibu Marendeng ............................................... 73

Gambar 3. 12 Proses Rapat Evaluasi Kegiatan Festival Malauyung .................... 74

Gambar 3. 13 Rapat Evaluasi Setelah pelaksanaan Festival Malauyung .............. 75

file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256091file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256092file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256092file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256093file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256095file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256097file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256098file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256099file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256100file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256101file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256102file:///G:/Revisi%2014/SKRIPSIKU.doc%23_Toc30256103

xvii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Draf Pertayaan .................................................................................. 82

Lampiran 2. Transkrip Wawancara ....................................................................... 83

Lampiran 3. Dokumentasi Wawancara ................................................................ 89

Lampiran 4. Dokumentasi Pra Festival Malauyung .............................................. 90

Lampiran 5. Dokumentasi Pembukaan dan Kegiatan Festival Malauyung .......... 92

Lampiran 6. Surat Izin dari Fakultas Seni Rupa – ISI Yogyakarta. ..................... 99

Lampiran 7. Surat Izin dari Pemerintah Daerah Kabupaten Polewali Mandar. .. 100

Lampiran 8. Lembar Konsultasi Skripsi Pembimbing I ..................................... 101

Lampiran 9. Lembar Konsultasi Skripsi Pembimbing II .................................... 102

Lampiran 10. Biografi Penulis ............................................................................ 103

Lampiran 11.Dokumentasi Pameran Tugas Akhir ............................................. 104

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia merupakan negara yang terdiri dari pulau-pulau dan memiliki

suku, agama, dan ras yang beragam sehingga melahirkan kebudayaan tradisional

yang beragam pula. Kebudayaan tradisional merupakan suatu kebanggaan

masyarakat Indonesia. Keberagaman ini menjadi identitas bagi bangsa Indonesia.

Oleh karena itu, corak budaya mesti dilestarikan sebagai negara kesatuan yang

berasaskan pancasila. Pelestarian budaya tradisi disetiap daerah kunci kesatuan

dan persatuan negara Republik Indonesia. Memajukan budaya merupakan hal

penting untuk mengenalkan budaya tradisional kepada masyarakat agar menjaga

roh nenek moyang. Landasan Indonesia dalam merealisasikan budaya nasional

tertera pada Pasal 32 UUD tahun 1945, dalam pasal tersebut perhatian pada

kebudayaan daerah sebagai alat budaya nasional.1

Kebudayaan merupakan cerminan bangsa Indonesia sebagai negara

kesatuan. Kebudayaan sendiri akan menjadi simbol atau ciri khas setiap daerah.

Pemerintah telah mengesahkan Undang-Undang Nomor 5 tahun 2017 tentang

pemajuan kebudayaan. Undang-Undang nomor 5 tahun 2017 lahir dalam rangka

melindungi, memanfaatkan, dan mengembangkan kebudayaan indonesia.2

1 Fadhly Anwar, dkk, Seni Budaya Tradisi Masyarakat Polewali Manda; (Polewali

Mandar: Penerbit BAPPEDA Kabupaten Polewali Mandar, 2006), pp. 2 2 https://www.jogloabang.com/budaya/uu-5-2017-pemajuan-kebudayaan, diakses pada

pukul 09.29, 19 September 2019.

https://www.jogloabang.com/budaya/uu-5-2017-pemajuan-kebudayaan

2

Indonesia memiliki lima pulau besar yakni; Pulau Sumatera, Pulau

Kalimantan, Pulau Jawa, Pulau Papua dan Pulau Sulawesi. Diantara pulau-pulau

tersebut, Pulau Sulawesi memiki bentuk yang unik seperti huruf K. Pulau tersebut

terbagi beberapa wilayah/provinsi yaitu Provinsi Sulawesi Selatan, Sulawesi

Utara, Sulawesi Tenggara, Gorontalo, Sulawesi Tengah, dan Sulawesi Barat.

Provinsi-provinsi ini memiliki kebudayaan yang sangat beragam. Salah satu

Kebudayaan yang dimiliki adalah kebudayaan maritim. Wilayah Sulawesi cukup

luas 191.800 km2, lebih luas dari gabungan pulau Jawa dan Madura 128.000 km

2,

serta merupakan salah satu pulau terbesar di Nusantara.3

Sulawesi sendiri dikenal dengan empat suku besar yakni Mandar, Bugis,

Makassar, dan Toraja. Suku yang memiliki ciri khas dengan bahasanya adalah

suku Mandar. Mandar menjadi suku bangsa di Nusantara yang berbudaya

berorientasi laut.4 Orang Mandar ini mayoritas ada di Provinsi Sulawesi Barat dan

terbagi dibeberapa kabupaten yakni, Polewali Mandar, Mamasa, Majene,

Mamuju, Mamuju Tengah dan Pasangkayu. Kebudayaan maritim sangat kental di

Kabupaten Polewali Mandar, karena kabupaten Polewali mandar merupakan

daerah yang berada di kawasan maritim dengan garis pantai kurang lebih 80

kilometer.5

3 Christian Pelras, Manusia Bugis. (Jakarta: Nalar, 2006), pp. 6 4 Muhammad Ridwan Alimuddin, Orang Mandar Orang Laut: Kebudayaan Bahari

Mandar Mengarungi Gelombang Perubahan Zaman. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer

Gramedia, 2005) , pp. 2 5 Muhammad Ridwan Alimuddin, Polewali Mandar: Alam, Budaya, Manusia. (Polewali

Mandar: Dinas Perhubungan, Komunikasi dan Informatika, 2011), pp. 31

3

Polewali adalah ibu kota dari Kabupaten Polewali Mandar. Kabupaten ini

terletak kurang lebih 199 km dari Mamuju, ibu kota Provinsi Sulawesi Barat atau

sekitar 230 km dari Kota Makassar Provinsi Sulawesi Selatan. Polewali Mandar

sendiri memiliki 16 kecamatan diantaranya Binuang, Anreapi, Polewali, Matakali,

Matangnga, Tapango, Wonomulyo, Bulo, Mapilli, Luyo, Tutar, Campalagian,

Balanipa, Tinambung, Limboro dan Alu. Adapun beberapa kecamatan yang

berada di pesisir Teluk Mandar seperti Binuang, Polewali, Wonomulyo,

Campalagian, dan Tinambung. Rata-rata suhu di kawasan tersebut berkisar 31

hingga 37 derajat celcius, khususnya di kawasan Pantai.6

Polewali Mandar mayoritas dihuni orang Mandar dibandingkan dengan

suku lain yang ada di Sulawesi, sehingga di Polewali Mandar sendiri

menggunakan bahasa Mandar berdialek Balanipa (Kec. Tinambung, Balanipa,

Limboro, Ali, Tutar, Luyo, Polewali, Binuang, dan Campalagian). Orang Mandar

memaknai Mandar sebagai Sungai Mandar yang hingga kini mengalir dan

bermuara membelah Kota Tinambung di Kecamatan Tinambung.7

Kecamatan Tinambung memiliki beberapa kelurahan dan desa salah

satunya adalah Desa Tangnga-Tangnga. Desa ini terbagi tiga dusun yakni, Dusun

Ga’de, Tangnga-Tangnga, dan Ba’barura. Di dusun Ga’de terdapat muara yang

dinamakan masyarakat setempat yakni Kaloran (pertemuan air sungai Mandar

dan air laut Teluk Mandar). Muara Sungai Mandar berjarak 300 meter dari bibir

6 Ibid, p. 29 7 Muhammad Syariat Tajuddin, Membaca Mandar Hari Ini: Dalam Jejak Alegori

Budaya, (Polewali Mandar: Penerbit Mammesa, 2012), pp. 19

4

pantai dan muara.8 Ikan layur menjadi tangkapan keseharian bagi nelayan yang

menggunakan transportasi lepa-lepa (sampan) di wilayah Desa Tangnga-Tangnga.

Penduduk Desa Tangnga-Tangnga mayoritas memeluk agama Islam.

Mulai dari dusun Ga’de sampai dusun Ba’barura. Hal ini mungkin dipengaruhi,

adanya pesantren yang paling awal dibangun di daerah Tangnga-Tangnga dan

berdirinya masjid pertama yang ada di Mandar. Jika menilik sejarah Lontar

Mandar yang menyebutkan bahwa, Abdurrahman Kamaluddin yang mula pertama

menyiarkan Islam di Mandar, saat ia mula pertama merapat di bibir pantai

Tammangalle.9 Tammangalle merupakan desa di Kecamatan Balanipa yang

berjarak 3,5 kilometer dari Desa Tangnga-Tangnga.

Mata pencaharian masyarakat setempat yang paling menonjol di desa ini

adalah nelayan. Bisa dikatakan sebagian besar berprofesi sebagai nelayan yang

lainnya bertenun, bertani, berdagang, dan lain – lain. Karena masyarakat pada

umumnya mendiami wilayah pesisir pantai yang membujur dari timur ke barat

menjadikan perilaku masyarakat sangat dipengaruhi oleh kehidupan laut, bahkan

sebagian mereka menjadikan laut sebagai halaman rumah mereka. Kehidupan

masyarakat Mandar yang umumnya mendiami wilayah pesisir pantai yang

membujur dari timur ke barat yakni mulai dari Desa Pambusuang sampai Desa

Tangnga-Tangnga dikenal sebagai nelayan yang ulung dan memiliki penghasilan

laut yang melimpah, sehingga orang yang berada di pesisir pantai itu sangat

bergantung kepada ikan sebagai lauk pauk. Kulit nelayan Mandar rata-rata gelap

8 https://disbudparpolman.weebly.com/wisata-mancing.html, diakses pada pukul 16.45,

28 Maret 2019. 9 Muhammad Syariat, op.cit.p.43

https://disbudparpolman.weebly.com/wisata-mancing.html

5

kecoklatan, perawakannya kekar, terutama pada bagian dada dan lengan,

menyempit di bagian pinggang ke bawah.10

Kebudayaan Mandar seperti Ritual mappande sasiq adalah salah satu

tradisi budaya nelayan Mandar yang diagendakan dalam setiap tahun oleh

pemerintah setempat. Ritual nelayan tidak berdiri sendiri, tetapi terkait dengan

keyakinan, pengetahuan, pengalaman (realitas), dan kondisi kejiwaan

(spritualitas).11

Pelaksanaan ritual diciptakan dapat mengembalikan keharmonisan

masyarakat dari tekanan-tekanan sosial yang menjadi sebuah pesta bagi para

nelayan dan dijadikan ajang silaturrahmi. Pelaksanaan ritual bagi mereka terkait

dengan persoalan profesi sebagai nelayan melakukan sedekah laut yang dianggap

sangat keras dan menantang. Sebagaimana lazimnya ketika melaut, nelayan

berhadapan dengan gelombang dan cuaca yang tidak menentu. Keadaan laut yang

sulit diprediksi menjadikan profesi nelayan berada pada ketidakpastian.12

Begitupun juga dilakukan ritual mappande banua sebagai pemahaman masyarakat

yang diperuntukkan sebagai upacara mempersembahkan sesajian kepada penguasa

jagat raya yang berada di alam lain.13

Ritual mappande sasiq yang dikelola dalam sebuah pesta nelayan di Desa

Tangnga-Tangnga. Pengelolaan ritual mappande sasiq dijadikan sebuah festival

bernama “Festival Malauyung”. Festival Malauyung merupakan kegiatan pesta

10 Muhammad Ridwan, Orang Mandar Orang Laut: Kebudayaan Bahari Mandar

Mengarungi Gelombang Perubahan Zaman. op.cit.p.14 11 Arifuddin Ismail, Agama Nelayan: Pengumulan Islam dengan Budaya Lokal,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), pp.10 12 Ibid, p.2 13 Muhammad Syariat, op.cit.p.87

6

nelayan yang digelar masyarakat setempat sebagai bentuk rasa syukur atas hasil

tangkapan ikan setahun.14

Hal ini menjadi kegiatan rutin yang terlaksana tahun

2017 dan 2018.

Festival dapat dilihat dari berbagai sudut pandang yang berbeda-beda dan

festival dapat menjadi kajian berbagai disiplin ilmu. Festival adalah bentuk

peristiwa budaya yang beragam dan pada umumnya berupa pesta atau upacara

secara periodik dari suatu komunitas yang berkenaan dengan ritus lingkungan,

mata pencaharian, musim, kegembiraan atau syukuran, keagamaan, dan lain-lain.

Festival dapat dibedakan menjadi dua yaitu festival yang berkaitan dengan

upacara ritual keagamaan dan festival yang berkaitan dengan kegembiraan.15

Festival Malauyung menjadi kebanggaan masyarakat desa Tangnga-

Tangnga. Warga masyarakat desa bergembira akan kedatangan pengunjung

maupun pemerintah dari Kabupaten Polewali Mandar dan Provinsi Sulawesi

Barat. Festival Malauyung hadir pada tahun 2017 dengan konsep yang berbeda

bukan hanya upacara ritual dan pesta nelayan, akan tetapi banyak agenda kegiatan

lainnya seperti, tradisi sayyang pattuqdu, atraksi pallayur (lomba tangkap ikan

layur) dan lain-lain. Festival Malauyung 2018 bertemakan “Sirambangan” (salah

satu konsep kerjasama nelayan tradisional masyarakat Mandar yang diartikan

dengan seiring sejalan dalam berbagai hal).16

Padahal sebelum dinamakan festival

14 http://m.kumparan.com/sapriadi-pallawalino/foto-serunya-festival-malauyung-dan-

sayyang-pattu-du-di-desa-tangnga-tangnga-polman, diakses pada18:16 WIB, 28 Maret 2019. 15 Joko Aswoyo, “Festival Lima Gunung di Magelang”,Surakarta: Greget Jurnal

Pengetahuan dan Penciptaa Tari Vol.12.2, 2013), pp. 247 16 http://disdibud.polman.go.id/2018/08/07/festival-malauyung-pesta-nelayan-polewali-

mandar-2018,diakses 19:34 WIB, 28 Maret 2019.

http://m.kumparan.com/sapriadi-pallawalino/foto-serunya-festival-malauyung-dan-sayyang-pattu-du-di-desa-tangnga-tangnga-polmanhttp://m.kumparan.com/sapriadi-pallawalino/foto-serunya-festival-malauyung-dan-sayyang-pattu-du-di-desa-tangnga-tangnga-polmanhttp://disdibud.polman.go.id/2018/08/07/festival-malauyung-pesta-nelayan-polewali-mandar-2018,diakseshttp://disdibud.polman.go.id/2018/08/07/festival-malauyung-pesta-nelayan-polewali-mandar-2018,diakses

7

Malauyung, acara pesta nelayan yang dilaksanakan secara sederhana dengan

upacara ritual, dan perlombaan perahu Sandeq mini. Perbedaan ini terlihat jelas,

bahwa pada pesta nelayan tahun 2016 yang dihadiri Bupati Polewali Mandar H.

Andi Ibrahim Masdar (AIM). Mulai dari gelar tola bala (tolak bencana), lomba

sandeq kecil hingga perjamuan beragam hidangan makanan tradisional.17

Penyelenggaraan festival ini membutuhkan manajemen atau pengelolaan

yang matang agar terlaksana dengan baik. Manajemen dapat berarti pencapaian

tujuan melalui pelaksanaan fungsi-fungsi tertentu. Klasifikasi paling awal dari

fungsi-fungsi manajerial dibuat oleh Henri Fayol, yang menyatakan bahwa

perencanaan, pengorganisasian, pengoordinasian, pemberian perintah dan

pengawasan adalah fungsi-fungsi utama.18

Di dalam penelitian ini bermaksud

untuk meninjau proses pengelolaan Festival Malauyung 2018 di Desa Tangnga-

Tangnga.

B. Rumusan Masalah

Bagaimana praktik pengelolaan Festival Malauyung 2018 di Desa

Tangnga-Tangnga?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan praktik pengelolaan Festival

Malauyung 2018 di Desa Tangnga-Tangnga. Hal ini dilakukan untuk bisa

mengetahui proses pengelolaan kegiatan tersebut mulai dari perencanaan,

pengorganisasian, pengarahan dan pengawasan.

17 http://www.sulbar.com/m/news-533-lagi-gerakan-kebudayaan-gelar-pesta-nelayan-di-

tangnga-tangnga.html, diakses 18:53 WIB, 28 Maret 2019. 18 T.Hani Handoko. Manajemen Edisi 2, (Yogyakarta: Fakultas dan Bisnis UGM, ),pp. 21

http://www.sulbar.com/m/news-533-lagi-gerakan-kebudayaan-gelar-pesta-nelayan-di-tangnga-tangnga.htmlhttp://www.sulbar.com/m/news-533-lagi-gerakan-kebudayaan-gelar-pesta-nelayan-di-tangnga-tangnga.html

8

D. Manfaat

1. Manfaat untuk Mahasiswa

Menambah wawasan dan gagasan dalam pengeloaan festival

budaya dan kegiatan kesenian lainnya. Penelitian ini juga dapat

memperkaya ilmu pengetahuan terkait pengeloaan sebuah festival

khususnya acara tradisi di desa. Sehingga dapat mendorong perkembangan

ilmu manajemen dalam suatu acara.

2. Manfaat untuk Institusi

Proses dan hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi sebuah

referensi sehingga memiliki fungsi bagi civitas akedemika, dan juga

sebagai arsip Institut Seni Indonesia Yogyakarta dan Fakultas Seni Rupa

Prodi terkait pengelolaan festival, khususnya Festival Malauyung 2018 di

Desa Tangnga-Tangnga.

3. Manfaat untuk Masyarakat

Penelitian ini diharapkan bisa memberikan manfaat untuk

masyarakat terkait pengetahuan mengenai hal-hal yang terjadi di lapangan

secara objektif dalam Pengelolaan Festival Malauyung 2018 di Desa

Tangnga-Tangnga.

F. Metode Penelitian

1. Metode Pendekatan

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif

adalah penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis

9

fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi,dan

pemikiran orang secara individu maupun secara kelompok.19

Deskripsi ini

digunakan untuk menemukan prinsip-prinsip dan penjelasan yang

mengarah pada penyimpulan. Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan

data tidak dipandu oleh teori, tetapi dipandu oleh fakta-fakta yang

ditemukan pada saat penelitian dilapangan.20

Pendekatan dilakukan

dengan cara wawancara, observasi, dan studi dokumen sebagai

pengumpulan data sementara yang kemudian dikembangkan untuk

dianalisis.

2. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data adalah langkah yang paling penting

dalam suatu penelitian.21

Metode pengumpulan data yang digunakan

dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Wawancara

Wawancara adalah kegiatan pengumpulan data yang dilakukan

peneliti dengan cara menanyakan secara langsung pada sumber

informasi.22

Dalam hal ini, sumber informasi yang dimaksud adalah,

pengelola festival tersebut, yaitu; Ketua Pelaksana, Kepala Desa/Tokoh

Masyarakat, Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata, dan Panitia. Hal

19 M.Djunaidi Ghoni & Fauzan Almanshur, Metode Penelitia Kualitatif, (Yogyakarta:

Ar-Ruzz Media, 2016), pp. 89

20Sugiyono. Metode penelitian kualitatif. (Bandung:Alfabeta CV`, 2014), pp. 10

21 Ibid, p. 62 22 Hadi Sabari Yunus. Metode Penelitian Wilayah Kontemporer, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2010), pp. 357

10

ini dapat dilakukan secara langsung dalam pengertian bahwa

wawancara dilakukan dengan bertatap muka secara langsung, namun

dapat dilakukan pula secara tidak langsung melalui media

telekomunikasi.23

b. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi ialah pengumpulan

data yang diperoleh melalui dokumen-dokumen.24

Dengan demikian,

dokumen ini meliputi materi (bahan) seperti; fotografi, video, film,

surat, rekaman dan sebagainya yang dapat digunakan sebagai bahan

informasi penunjang dan sebagai bagian berasal dari kajian kasus yang

merupakan sumber data pokok berasal dari hasil wawancara

mendalam.25

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan ini merupakan gambaran umum mengenai isi dari

keseluruhan pembahasan. Hasil dari penelitian ini akan dituliskan ke dalam

bentuk skripsi yang terdiri dari empat bab, yaitu:

BAB I. Pendahuluan

Bab ini berisi pendahuluan yakni tentang latar belakang, rumusan masalah,

tujuan penelitian dan manfaat, tinjauan pustaka, dan metode penelitian dan

sistematika penelitian.

23 Lihat: Ibid 357 24 Husaini Usman & Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta:

Bumi Aksara, 1996), pp. 73 25 M.Djunaidi Ghoni & Fauzan Almanshur, op.cit, p. 199

11

BAB II. Tinjauan Pustaka dan Landasan Teori

Bab ini berisi tentang kajian penelitian yang pernah dilakukan sebelumya

dan landasan teori-teori untuk menganalisis. Teori tersebut meliputi seperti, fungsi

manajemen dan konsep dasar manajemen, festival, budaya dan buku-buku yang

terkait dengan pengelolaan Festival Malauyung 2018 di Desa Tangnga-Tangnga.

BAB III. Penyajian dan Analisis Data

Bab ini menyajikan data berupa karakteristik orang Mandar dan proses

“Pengelolaan Festival Malauyung 2018 di Desa Tangnga-Tangnga”. Data yang

bersumber dari hasil wawancara dan dokumentasi. Sehingga dianalisis dengan

teori yang telah dipaparkan di landasan teori. Adapun hasil adalah analisis

sementara berdasarkan yang telah dilakukan.

BAB IV. Penutup

Bab ini merupakan bab penutup yang akan berisi kesimpulan dan saran

dari keseluruhan karya tulis ini. Intisari dari keseluruhan penelitian yang

menyimpulkan hasil akhir penelitian secara singkat lalu memberikan saran atau

masukkan yang dapat digunakan sebagai solusi untuk mengurai permasalahan

yang dituangkan dalam rumusan masalah.