Best of antropologie.

• Antropologische uitgangspunten

• Bestuderen van lokale/dagelijks leven van mensen (leefwereld)

• Vanuit een holistisch perspectief

• Met een vergelijkende insteek (cross cultureel)

• Vanuit een emic benadering

Cultuur: kennis

geloof

kunst

moraal

gebruiken

is alles wat we leren

wordt binnen een populatie/groep gedeeld, maar er is ruimte voor variatie

wordt van generatie op generatie doorgegeven ( enculturatie)

kan symbolisch zijn

cultuurshock:

Is: de moeilijkheden die mensen ervaren wanneer ze een nieuwe cultuur binnentreden die anders is dan hun eigen cultuur.

Leidt tot: verwarring van frames en feeling rules

Fase 1: Honeymoon

Fase 2: Shock

Fase 3: Acculturatie

Fase 4: Evenwicht

Houding social worker:

Eigen grenzen kennen

Nieuwsgierig zijn

Samenwerken

Open houding

Vertrouwen op en in de ander

Kritisch zijn naar jezelf

Communiceren, ook het vanzelfsprekende

Je eigen vooronderstellingen en interpretaties onder de loep nemen

Informatie uit 1e hand verkrijgen

Van small talk tot diepte-interviews

Verzamelen van levensgeschiedenissen

Ontdekken van lokale gewoontes en gebruiken

Focus op het perspectief van de ander

Aangaan van persoonlijke relaties

via onderzoek (participerende observatie, interviewen), SoVa, methodiek

cultuur relativisme (= begrijpen van cultuur in de begrippen van deze cultuur)

Intersectionaliteit: diversiteit van meervoudige, kruisende identiteiten

Kinderen hun identiteiten.

is een persoon

is een individu

heeft rechten

is autonooom

is de gelijke van een volwassene

Incompetent en ondergeschikt

Gelijken

Middel om families te vormen

Middel om status te verschaffen

Economische investering

Ongewenst

Onmenselijk

Kijkrichtingen:

Geografisch (land, provincie, stad, wijk, etc)

Organisatorisch (beleid, dienstverlening, buurtraad, etc)

Sociaal (burgers, familie, buren, gemeenschap, leefwereld, etc)

Holistisch perspectief:

Verschillende invalshoeken:

◦ Politiek, sociaal, religieus, economisch etc.

◦ Verleden, heden, toekomst

◦ Macro om micro te begrijpen

Context: onderlinge samenhang (interconnectedness) van situatie en waar deze zich voordoet

Eén verandering zet alles in beweging

cultureel imperialistische

Eenrichtingsverkeer in mondiale wereld van culturele uitingen,

waarin Westers sociaal-cultureel gedachtegoed wordt verspreid als dominant kader.

etnocentrische blik

Beoordelen van andere cultuur met normen en waarden van je eigen cultuur,

waardoor andere culturen als minderwaardig gezien worden.

Kinderen:

Kind’ en ‘Jeugd’ zijn sociaalculturele fenomenen, ideeën

Biologische volwassenheid bestaat niet, sociaalculturele volwassenheid wel

‘Het kind’ wordt in verschillende sociaalculturele contexten verschillend opgevat

Omgaan met kinderen (opvoeden) dus ook

Olp1

In dit college komen punten aanbod, die je goed kunt gebruiken voor je casus!

Menswetenschap, het ontdekken van werelden waar het leven zich anders heeft ontwikkeld

Studie van mensen als sociale wezens om de sociale werkelijkheid beter te begrijpen

Verkennen, vergelijken en begrijpen

Startpunt is cultuur

Cultuur: kennis, geloof, kunst, moraal, gebruiken.

… dus het hele stelsel van informatie dat de menselijke geest gebruikt om te beschrijven hoe de wereld eruit ziet en wat passend gedrag is in een gegeven situatie.

Volgens Boas: Cultuur omvat alle manifestaties van sociaal gedrag van een gemeenschap, de reacties van het individu zoals die worden beïnvloed door de gewoonten van de groep waarin hij leeft en het product van menselijke activiteiten zoals dat door deze gewoonten wordt bepaald.

Cultuur bestaat uit normen en waarden

Deze normen en waarden worden omringd door een web van emoties, de zgn. “sociologie van emoties”

De normen en waarden zijn de zgn. framing rules

De emoties, oftewel de gevoelsnorm, is de feeling rule

Uitgangspunten antropologie

het bestuderen van het lokale/dagelijkse leven van mensen = leefwereld

vanuit een holistisch perspectief

met een vergelijkende insteek

Vanuit een emic benadering

Frame: ouders zorgen voor hun kinderen, niet andersom

Gedrag: geen hulp/ondersteuning vragen aan de kinderen

Emotie: goed gevoel omdat je geen hulp van de kinderen vraagt

Feeling: tevreden omdat je met de kinderen leuke dingen kunt doen, ze hoeven niet te helpen.

Holistisch perspectief: van uit verschillende hoeken een fenomeen bestuderen

• Verleden

• Heden

• Toekomst

• Natuur van de mens

• Gemeenschap

• Taal

• Cultuur

Holistisch perspectief & interconnectedness

naar verbindingen & samenhang;

vanuit de gedachte dat sociale verschijnselen met elkaar samenhangen;.

dat 1 verandering de boel in beweging zet en nieuwe/ andere veranderingen teweeg kan brengen

vergelijkend perspectief

Poging om tot begrip te komen van het hoe en het waarom van verschillen en overeenkomsten

Het gaat niet om beter of best

Dit zijn belangrijke begrippen.

Emic (native point of view) een cultuur van binnen uit kent, dan kun je daar eerder over praten. (doet de sw er alles aan om een cultuur eigen te maken dan spreken we toch van emic)

Etic (observer point of view) iemand van buiten een cultuur, kijk heel anders naar het punt van de cultuur.

Als je de ander wilt leren begrijpen, moet je je voldoende in de ander verdiepen, in de voor hem of haar geldende sociale regels, gebruiken, emoties zodat wanneer jij onderdeel van hun leven zou uitmaken je je ook aan hun spelregels kunt houden.

Luister daarom naar de belevingen van mensen en wees geïnteresseerd in nieuwe ontmoetingen. Door een open houding komen mensen naar je toe en nemen zij geen blad voor de mond. Vertrouwen scheppen dat is een actieve zaak. Het vereist dat je betrouwbaar bent, toegankelijk, interesse toont en goed kan luisteren” (Willems, 2001)

De SW’er heeft kennis van relevante bestanddelen van sociale wetenschappen

De SW’r oriënteert zich op de eigen houding, het sociale systeem en de samenleving

De SW’r kijkt, luistert, en ondersteunt vanuit het perspectief van de betrokkene

Om vanuit antropologisch perspectief, theorie en methoden hedendaagse maatschappelijke vraagstukken te onderzoeken.

Om tot begrip te komen en van daaruit naar een oplossing te zoeken

Etnografisch veldwerk

‘gebaseerd op de gedachte dat je om te begrijpen wat mensen doen, het beste kunt observeren door intensief en gedurende een langere periode met hen om te gaan’

Bestaande uit:

Participerende observatie

‘een manier waarop andere mensen de wereld zien en erop reageren diepgaand te begrijpen’

Het gaat om:

Informatie uit 1e hand

Van small talk tot diepte-interviews

Verzamelen van levensgeschiedenissen

Ontdekken van locale gewoontes en gebruiken met de focus op het perspectief van de ander

In kleine gemeenschappen

Aangaan van persoonlijke relaties

Van outsider naar insider perspectief

Door:

Langere tijd deel uitmaken van de (sub)cultuur

Beheersen van de taal, bijv. straattaal

Werken met key- informants

Rapport opbouwen

Informed consent

Bewust zijn van je eigen rol als onderzoeker (wees neutraal!)

Beroepshouding:

Wees congruent

Ben nieuwsgierig!!!!

Neem de ander serieus

Wees betrouwbaar

Heb respect voor de privacy

Let op je (voor)oordeel

Sluit aan!

Antropologen stellen domme vragen aan slimme mensen.

Kenmerken van cultuur:

is alles wat we leren

wordt binnen een populatie/groep gedeeld, maar er is ruimte voor variatie

wordt van generatie op generatie doorgegeven

kan symbolisch zijn

Etnocentrisme

Je beoordeelt andere culturen met de normen en waarden van je eigen cultuur. Omdat je je eigen cultuur centraal stelt als maatstaf, worden andere culturen automatisch gezien als minderwaardige imitaties van je eigen cultuur

Cultuurrelativisme

Elke samenleving of cultuur dient te worden begrepen in de begrippen van de eigen cultuur: van binnenuit.

Historisch Particularisme

Elke samenleving kent zijn eigen unieke ontwikkeling en geschiedenis

Vertaling naar social work:

• Elke persoon of groep dient te worden bekeken vanuit het perspectief van de betrokkene;

• Elke persoon of groep kent zijn/haar eigen specifieke ontwikkeling

• Als Social Worker ben je je bewust van het feit dat je een culturele bagage hebt waarvan je je niet kan ontdoen.

• Als Social Worker dien je je eigen oordeel, al dan niet tijdelijk, uit te stellen

Cultuurshock =

de moeilijkheden die mensen ervaren wanneer ze een nieuwe cultuur binnentreden die anders is dan hun eigen cultuur

Fase 1 honeymoon (alles is nog geweldig)

Fase 2 cultuurshock (onbegrip, realiteit, stress)

Fase 3 acculturatie (je gaat leren en overnemen)

Fase 4 evenwicht (evenwicht)

Hoe ontstaat de cultuurshock

Op gang gebracht door de confrontatie met de andere cultuur

Alles wat je als vanzelfsprekend hebt aangenomen wordt aan het wankelen gebracht.

Vraagtekens plaatsen belangrijke eigenschap van een antropoloog, maar ook van een social worker.

Olp 2

• vanaf 2e helft van de 19e eeuw

• a.g.v. industrialisering & urbanisering

• ontstaan van stedelijke problematieken: “de Sociale Quaestie”

• wonen in achterbuurten wordt als probleem gedefinieerd

sociale quaestie:

• Slechte werk & woonomstandigheden

• Armoede en schulden

• Vrouwen & kinderarbeid

• Werkeloosheid

1985 tot nu Vermaatschappelijking & de-institutionalisering

1. Van verzorgingsstaat naar participatiesamenleving

2. 3 decentralisaties: WMO, jeugdzorg, participatiewet

3. Wet langdurige zorg & passend onderwijs, niet naar een speciale school.

Gevolg:

• Sociale vraagstukken terug in de wijk

• Diversiteit in de bevolkingssamenstelling

• Meer inbreng/participatie van de burger in de fysieke omgeving

• Concentratie van problemen in wijken met veel sociale woningbouw

• Hernieuwde aandacht voor wijkgericht werken

Verschillende kijkrichtingen:

Geografisch gebied:

• Wijken ontstaan ten dele op de tekentafel

• Administratieve eenheden op basis van postcode

Organisatorisch gebied:

• De invalshoek van beleidsmakers & professionals

• Het niveau waarop diensten worden georganiseerd & aangeboden

• Handelingsruimte voor deelraden, wijkraden, wijkcoördinatoren en sociale wijkteams

Sociaal

1. Samenhang

2. Verbondenheid

3. Medeverantwoordelijkheid

4. Betrokkenheid

Gemeenschap: Wordt gevormd met mensen die je goed kent en als gelijken ziet of mensen die je niet in de realiteit ontmoet maar waarbij je het idee hebt dat het gelijken zijn.

Sociologisch/antropologisch perspectief.

De wijk vormt o.a. de alledaagse leefwereld van bewoners

Een wijk is een verzameling van verschillende sociale milieus

Er is sprake van verbindende en conflicterende factoren tussen wijkbewoners

Mensen vervullen meerdere rollen in hun leven en vanuit die verschillende rollen wordt ook op verschillende manieren gebruik van de wijk gemaakt of overstijgen mensen de wijk

Het bewonersperspectief (emic): Hebben bepaalde gebruiksmanieren in de wijk - routines

• Delen met elkaar rituelen in de wijk, buurtkermis, buurtfeest, processie

• Geven identiteit aan de wijk

• Creëren sociaal kapitaal met elkaar

Familie:

• Liggen a/d basis

• Nabij & duurzaam

• Vormen de basis voor sociale netwerken

• Vormen een cruciaal onderdeel van een persoons identiteit.

Tactische verwantschappen:

• een clubje met sociale & “emotionele” binding met een bepaald doel voor ogen hebben een eigen manier van doen binnen de mogelijkheden die de bestaande orde en omstandigheden bieden

vertrouwde vreemden:

• De mensen waarmee een publieke vertrouwdheid ontstaat

• Geven een gevoel van sociale identificatie

• Korte groet en praat contacten

Mensen creëren sociaal kapitaal:

• Sociale netwerken van mensen

• Functioneel:

hulpbron zijn voor elkaar

• Moreel: onderling vertrouwen/wederzijdse verplichtingen en sociale betrokkenheid

4 typen relaties

Ingekapseld

• beperkt aantal rollen, intensief, etnische basis

Segregatief

• het persoonlijk netwerk is gebaseerd op gescheiden segmenten en deze mixen niet,

• vaker hoog opgeleiden, hoge participatiegraad.

• Relaties zijn specialistisch

Integratief

• meest voorkomend, verspreiding van sociale relaties over verschillende segmenten, maar deze segmenten komen met elkaar in contact,

• middelbaar opgeleiden, geen hoge pieken of diepe dalen

Afgezonderd

• klein aantal rollen, meestal tijdelijk of a.g.v. spiraal van toenemend maatschappelijk isolement

buurtonderzoek: Belangrijk om bewoners te leren kennen

• Op zoek naar gatekeepers (sleutelfiguren)

• Belangrijk om zicht te krijgen op de gelaagdheid van de wijk

Olp 3

Technologische ontwikkelingen (met name transport en communicatiemiddelen) als fundament voor het ontstaan van globalisering:

1) Uitvinding stoommachine 1765 (transport) en uitvinding telegraaf 1830-1850 (communicatie).

2) Tijdens WOII: Uitvinding raketaandrijving en satellieten.

3) Uitvinding van de computer, telefoonverkeer en internet.

Athony giddens

- Time-Space Distanciation: Tijd en ruimte zijn in een globaliserende wereld zo georganiseerd dat afstand en nabijheid als het ware met elkaar verbonden worden. Dat wat ver weg is, is nu ook dichtbij.

Kernbegrip 1: Disembedding

Snelheid: - Globalisering gaat onherroepelijk gepaard met snelheid.

- Met name de snelheid van transport en communicatiemiddelen is in de loop van de twintigste eeuw enorm toegenomen

- Afstand is daardoor een relatief begrip geworden

Verbindingen

Standaardisering

Cultureel imperialisme 1:

- Cultuur in een mondiale wereld zou met name eenrichtingsverkeer zijn.

- Van de eerste wereld naar de derde wereld, van het centrum naar de periferie, oftewel: ‘From the west to the rest’

- Angst voor culturele homogenisering: De wereld wordt een grote culturele eenheidsworst.

- Coca-colonization, McDonaldization

2:

1. Cultureel imperialisme door de verspreiding van westerse/Amerikaanse consumptiegoederen (coca-colonization, McDonaldization).

2. Meer algemene verspreiding van westerse cultuur over de wereld. Niet alleen westerse/Amerikaanse goederen maar het gehele sociaal-culturele gedachtegoed. Alle facetten van ‘the West’s way of being’.

3:

- Customization: Westerse culturele goederen worden vanuit eigen culturele bril bekeken en vervolgens geherinterpreteerd.

- Cultureel imperialisme negeert de ondelinge cultuurstromen in de periferie zelf die het westen omzeilen

- Globalisering is géén eenrichtingsverkeer. Cultuur beweegt zich ook in omgekeerde richting (from the rest to the west).

Mixen.

Mobiliteit:

- Globalisering gaat niet alleen over de versnelling van de wijze waarop goederen, ideeën en technologieën zich over de wereld verspreiden. Ook mensen zijn in toenemende mate mobiel en verspreiden zich in een razendsnel tempo over de wereld

- Voorbeelden van mobiliteit zijn diverse vormen van transnationale migratie en diverse vormen van toerisme

https://www.dropbox.com/sh/yojtvwg4vm03bub/AABqMzjZ4MXU-1HCwIdD36jQa/Marijke%20Sniekers%20-%20Kottak%20Cultural%20Diversity.pdf?dl=0

1. Waarom antropologie?

Antropologen gingen verder met hun werkveld in afgelegen gebieden en kwamen terug met fascinerende, maar vaak met mysterieuze analyses over verwantschapen, indrukwekkende tuinbouw of oorlogsvoering tussen de ‘anderen’.

Antropologie speelde maar een kleine rol in het dagelijks leven vroeger, dit is veranderd. Steeds meer niet academisch geschoolde mensen in het westen kwamen tot de ontdekking dat antropologie bepaalde basis inzichten over de menselijke conditie, toepasbaar in veel dagelijkse situaties. De ideeën van antropologie over de noodzakelijkheid om het menselijk leven, van onderuit ( deelnemen aan hun leefwereld en het niet van bovenaf bekijken) en dus van binnenuit te bekijken, heeft invloed gehad op verslaggeving en het aantal studenten is constant toegenomen

Er kan gediscussieerd worden dat antropologie onmisbaar is om de huidige wereld te snappen.Er zijn meerdere redenen waarom antropologische kennis kan helpen de hedendaagse wereld te begrijpen;

1. Contact tussen verschillende culturele groepen is enorm gegroeid ; Je kunt nu makkelijk naar verschillende wereld delen vliegen, mensen verhuizen tijdelijk naar verschillende plaatsen en reizen veel voor werk maar ook voor vakanties.Het feit dat cultureel toerisme een belangrijke bron van inkomen is geworden voor veel gemeenschappen in de minder ontwikkelde gebieden kan worden gezien als een aanwijzing dat de westerse wereld steeds meer geïnteresseerd is in de culturen van anderen.

2. De wereld wordt op een andere manier ook weer kleiner ;Door televisie, telefoon en internet is communicatie tussen verschillende mensen uit verschillende landen/culturen ook veel makkelijker geworden. Maar ook dat de problemen over vrede of oorlog, milieu en armoede, internationaal terrorisme en aids zo grootschalig zijn dat beslissingen erover niet door 1 land alleen genomen kan worden naar ieders tevredenheid.

3. De cultuur verandert dagelijks en ook met leeftijd ;De trends van de jeugd van tegenwoordig zijn bijna niet meer te vergelijken met die van onze oma’s & opa’s. Al deze veranderingen roepen vragen op zoals;- wat is onze cultuur,- heeft het zin om te praten over een ‘wij’ dat ‘ een cultuur’ ‘heeft’,- wat hebben wij in gemeen met mensen die hier 50 jaar geleden woonden- en wat hebben we gemeen met mensen die in een totaal andere wereld wonen?

4. De laatste paar jaar heeft er een enorme groei plaatsgevonden van onvergelijkbare interesses in cultuur identiteit, wat steeds meer wordt gezien als voordeel ;velen vreze dat hun lokale uniekheid wordt bedreigd door globalisering, indirecte vormen van kolonialisme en andere invloeden van buitenaf. Onze generatie is gelabeld onder andere als; de generatie van globalisering en informatie. Om deze chaotische, verwarrend en complexe periode te begrijpen is het nodig om een perspectief van de menselijkheid te krijgen die geen vooraf gevormde aannames over de maatschappij als vanzelfsprekend ziet en die gevoelig is voor zowel gelijkenissen als verschillen en die constant de menselijke wereld benaderd vanuit een globale en lokale hoek.

Antropologie voldoet hieraan; ze bestuderen mensen in de samenleving onder de meest variërende omstandigheden denkbaar, toch zoekt naar patronen en gelijkenissen, maar is fundamenteel kritisch voor snelle oplossingen en makkelijke antwoorden op complexe vragen.

De uniekheid van antropologie

Antropologie is een intellectueel uitdagend, theoretisch en ambitieus onderwerp dat probeert de cultuur, gemeenschap en menselijkheid te begrijpen door middel van gedetailleerde studies over lokaal leven, aangevuld met vergelijkingen.

Op het diepste niveau roept antropologie filosofische vragen op waar het probeert op te reageren door het verkennen van het menselijke leven onder verschillende omstandigheden. Op een minder diep niveau mag er gezegd worden dat een taak van antropologie is om verbazing te creëren, om te laten zien dat de wereld zowel rijker als complexer is dan het lijkt.

Enigszins vereenvoudigd; antropologie biedt hoofdzakelijk 2 soorten inzicht;

1. Het levert kennis over de werkelijke culturele variatie in de wereld

2. Het biedt methodes en theoretische perspectieven aan waardoor de beoefenaar kan verkennen, vergelijken en begrijpen van de verschillende uitdrukking van de menselijke conditie/gesteldheid.

Anders gezegd het biedt dingen aan om over te denken over dingen om met te denken.

Een generatie geleden was antropologie bijna alleen bezig met een uitvoerige studies over lokaal leven in traditionele maatschappijen en volksbeschrijving in het werkveld de situatie is complexer geworden omdat antropologen nu allerlei soorten van maatschappij bestuderen en ook omdat het methodisch repertoire meer gevarieerd is geworden.

Wat is antropologie De vergelijkende studie van cultuur en maatschappij met een focus op lokaal leven. Anders gezegd: Antropologie onderscheidt zichzelf van andere onderzoeken door aan te dringen dat sociale realiteit vooral is gecreëerd door relaties tussen personen en de groepen waar ze bij horen.

Letterlijk vertaald vanuit het Grieks betekent antropologie de studie van de mensheid. Antropologen hebben geen alleenhandel hier en er zijn meerdere antropologie

- Filosofische; roept vragen op over de menselijke conditie

- Psychische;is de studie van de geschiedenis en ontwikkeling van de mens

- Culturele / social;alleen om het verschil aan te duiden tussen noord Amerikaanse en Europeaanse antropologie

Antropologie is niet een oud schoolvak maar het heeft vragen opgeroepen die in veel verschillende vormen zijn geformuleerd sinds de oudheid;

- Zijn de verschillen tussen personen aangeboren of aangeleerd?

- Waarom zijn er zoveel talen en hoe verschillend zijn ze nu echt?

- Hebben alle geloven iets met elkaar gemeen?

- Welke vormen van bestuur bestaan er en hoe werken ze?

- Is het mogelijk om maatschappijen te rangschikken op een lader aan de hand van hun level van ontwikkeling?

- Wat hebben alle mensen met elkaar gemeen?

- Wat voor wezen zijn mensen?? – agressieve dieren, sociale dieren, religieuze dieren of zijn ze de enige zelf definiërende dieren op de planeet?

Het is het doel van antropologie om een zo uitgebreid mogelijke kennis over verschillende vormen van menselijk leven vast te stellen en om een concept hulpmiddel te ontwikkelen die het mogelijk maakt om ze te vergelijken. ( dit helpt ons de verschillen en gelijkenissen te begrijpen tussen de verschillende manieren om mens te zijn. )

Het grote raadsel van antropologie kan als volgt worden verwoord;over de hele wereld worden mensen geboren met hetzelfde denkproces en hetzelfde lichamelijk

apparaat en toch groeien ze op tot duidelijk verschillende personen en groepen met verschillende maatschappelijke types, geloven, technologieën, talen en opvattingen over het goede leven

Verlichting en evolutionisme

Net zoals andere wetenschappen is antropologie voortgekomen uit verschillende velden van onderzoeken in Europa na de periode de verlichting aan het einde van de 18de eeuw. Er waren al eerder verslagen over afgezonderde mensen maar nu zijn ze opnieuw gevormd tot ruw materiaal voor algemene theorieën over culturele verschillen.

Een familie van theorieën meestal beschreven als evolutionisme werd overheersend. De aanhangers van deze leer namen aan dat een maatschappij gerangschikt kon worden aan de hand van hun niveau van ontwikkeling en verwonderlijk bouwde op de voorafgaande stelling dat de auteurs eigen maatschappij het eind product was van een langdurig en inspannend proces van sociale evolutie.Technologische elementen zoals pijl en boog, ploegen van de landbouw met dieren en schrift waren de grenzen tussen deze evolutionaire niveaus. De evolutie modellen zijn vergelijkbaar met de biologische evolutie van Darwin en de koloniale evolutie die zei dat niet Europese mensen geregeerd en ontwikkeld van boven uit, streng en zo nodig met afdwingen.

Tegen het eind van de 19de eeuw kwamen evolutionistische verklaringen in strijd met diffusionisme (leer van de verspreiding en samenhang van culturen). Terwijl de evolutionisten neigde om aan te nemen dat elke maatschappij de ‘kiem’ bevat voor zijn eigen ontwikkeling, discussieerde de diffusionisten dat de verandering op grote schaal plaats vond door contact en lenen.

Belangrijke veranderingen vonden plaats in het begin van 20ste eeuw met als dramatisch hoogte punt WO1. In diezelfde periode vond er bijna een revolutie plaats in de antropologie. De gevestigde evolutionisten en de diffusionisten verklaringen werden weggegooid voor meerdere redenen;

- Evolutionisten; werden nu geoordeeld als een fundamentele ondeugdelijke aanpak

- Diffusionisten; werden vooral verworpen omdat het aannames nam over contacten en processen van verspreiding die niet konden worden onderbouwd.

Het belangrijkste punt is echter dat de verzameling van informatie over andere culturen was nu, een decennia voor WO1, onderworpen aan strengere kwaliteitseisen, en voor zover de mensen die het uitvoerde betrof, professionele expedities verving langzamerhand de andere reizigers, gaande langdurige expedities om uitgebreide en vaak gespecialiseerde gegevens te verzamelen.

The Founding Fathers (de grondleggers)

4 mannen zijn volgens oude gewoonten vermeld als de grondleggers van de moderne antropologie.

- Franz Boas

- Bronislaw Malinowski

- AR Radcliffe-Brown

- Marcel Mauss

Boas (Duitser)

2 belangrijke standpunten die Boas innam zijn;

- Cultureel relativisme is het standpunt dat zegt dat elke gemeenschap of cultuur moet worden begrepen vanuit hun eigen voorwaarden, van binnenuit, en het is niet mogelijk of bijzonder interessant om de maatschappij te rangschikken om een evolutionaire ladder.Het is hoofdzakelijke een methode ontworpen om de culturele verschillen te leren kennen, zo onafhankelijk mogelijk van de onderzoekers vooroordelen.Alleen als je weet hoe een ander zijn leven eruit ziet is het gerechtvaardigd om er morele oordelen over te hebben.

- Historische particularisme(historische belangen voorop stellen aan de algemene belangen)Elke cultuur is het product van zijn eigen specifieke geschiedenis en kan alleen begrepen worden binnen de eigen historische context.Elke gemeenschap heeft zijn eigen unieke geschiedenis en er zijn geen noodzakelijke stappen die de maatschappij moet doorlopen. Het is daardoor niet mogelijk om generaliseren over historische opeenvolgingen; ze zijn allemaal uniek.

Beide standpunten zorgde voor grote meningsverschillen onder andere antropologen maar ze zijn van diepe invloed geweest voor het heden.

Malinowski (Pool)

In zijn methodiek werkveld benadrukte hij sterk de noodzaak om de inheemse taal te leren en adviseerde dat de hoofd methode participerende observatie; iemand die volken beschrijft zou met de mensen moeten samenleven die hij bestudeerd.

Het zou misleidend zijn om te zeggen dat antropologische onderzoeken zijn begonnen met Boas en Malinowski. Er waren al langere tijd mensen die vragen stelde over de cultuur verschillen en hoe leven anderen. Zowel de theoretische kant en de beschrijving van volken bestond al lange tijd voor hen. Maar toch hebben zij bijgedragen, misschien wel meer dan anderen, dat antropologie veranderde in een hoeveelheid kennis dat goed georganiseerd is en samenhangend om het label wetenschap te verdienen. de methode van veldwerk door langere tijd

Radcliff Brown (Engelsman)

Zijn interesse lagen bij de manier waarop maatschappijen functioneren. Hij was beïnvloed door de leer over sociale integratie en gebruikte dit als opstap om structureel functionalisme te ontwikkelen binnen de antropologie.Deze theorie zei dat alle onderdelen, of instellingen, van een maatschappij ieder een eigen

speciale functie hebben, bijna hetzelfde als lichamelijke onderdelen bijdrage aan het geheel; en het ultieme doel van antropologie bestond uit het vastleggen van de natuurlijke wetten van de maatschappij. Met dezelfde nauwkeurigheid als die gevonden zijn in natuurwetenschap.

Marcel Mauss (Fransman)

Hij is niet te koppelen aan een methode of concept zoals de anderen. Toch is hij van beslissende invloed geweest, met name in Frankrijk. Alhoewel hij nooit veldwerk uitvoerde, schreef hij een aantal inzichtvolle essays over een breed gebied van thema’s ; over personen in verschillende maatschappijen, over nationalisme (sterke voorkeur voor eigen land), en het lichaam als speciaal product. Zijn meest bekende essay gaat over giftuitwisseling in traditionele samenlevingen. Hij laat zien dat wisselwerking, de wissel tussen cadeaus en diensten, de ‘lijm’ is dat maatschappijen met elkaar verbindt in afwezigheid van een gecentraliseerde macht.

Ondanks dat er veel diversiteit is binnen antropologie, er is een duidelijk omschreven, gezamenlijk doel. De reden is dat we steeds blijven terugkeren naar dezelfde fundamentele vragen, die bijna overal op ongeveer dezelfde manier zijn gegroeid.

Ondanks intellectuele vadermoord en moedermoord, verhitte tegenstellingen en verbijsterende specialisaties, is antropologie nog steeds afgebakend door zijn constante interesse in - de relatie tussen de uniekheid en het algemene,- zijn nadruk op het oogpunt van de inheemse en de studie over lokaal leven,- zijn ambitie om connecties tussen maatschappijen te begrijpen - en zijn vergelijkingen met andere maatschappijen.

Antropologie aantekeningen op klad

Samenvatting Antropologie Globalisering 1

Globalisering: een omstreden concept

Definities Globalisering (mondialisering):

Globalisering is sinds het einde van de 20e eeuw een van de meest besproken en slechtst gedefinieerde begrippen. Globalisering duidt op het openstellen van grenzen tussen landen waardoor goederen en diensten zich gemakkelijker kunnen verplaatsen || (Internetbron)

Ontelbare vormen van verbinden en stromen die het lokale (en nationale) verbinden met het mondiale – zowel het westen met het oosten als het noorden met het zuiden || (Boek)

De mondiaal-lokale samenhang en het Zuid-Afrikaanse WK voetbal

De mondiaal-lokale dynamiek is vrij duidelijk hier: nationale teams die in Zuid-Afrikaanse stadions spelen voor zowel lokale als buitenlandse toeschouwers als voor virtueel mondiaal publiek; zij keken de wedstrijden op tv en andere digitale apparatuur.

Maar bijvoorbeeld ook de officiële WK-bal; de bal werd gemaakt door de wereldwijde opererende Duitse firma Adidas en kreeg de naam Jabulani wat ‘vieren’ betekent in het Zoeloe. De ballen werden echter in China gemaakt met een latex binnenbal uit India en een thermoplastische rubber uit Taiwan. Dat plastic werd weer gemaakt van petroleum uit het Midden-Oosten en Noorwegen, die vooral door Zuid-Koreaanse tankers werd vervoerd

→ De essentie uit dit stuk is eigenlijk dat globalisering al bijna overal is. Hier nemen ze als voorbeeld een groot voetbalevent; ze laten zien hoeveel landen eigenlijk met dit event te maken hebben.

Wat hebben Diego Forlán en Shakira gemeen?

Voetballer en zangeres; beide gebruiken ze hun mondiale, nationale en lokale bekendheid om beide hun eigen dingen te realiseren.

Kruisbestuiving het mengen van verschillende culturele processen en stijlen Zo’n kruisbestuiving wordt enorm versneld door de globalisering

Naar een definitie van globalisering

De schrijver van dit artikel stelt voor om de term globaliteit te gebruiken voor de sociale toestand die wordt gekenmerkt door nauwe mondiale, economische, politieke, culturele en sociale banden en stromen die de meeste huidige grenzen irrelevant maken. Maar we moeten er niet zo maar van uitgaan dat globaliteit al een feit is, noch dat het naar een bepaald eindpunt verwijst dat elke ontwikkeling uitsluit.

Planetariteit – een nieuwe sociale toestand als gevolg van de succesvolle kolonisatie van ons zonnestelsel

De term globalisering staat voor een aantal sociale processen die onze huidige situatie van conventionele(volgens de gewoonte; ouderwets ) nationaliteit lijken te veranderen in een van globaliteit. Dit betekent niet dat het nationale en het lokale verdwijnt of irrelevant wordt. Het nationale en lokale verandert alleen maar van karakter als gevolg van onze beweging richting globaliteit. In wezen gaat globalisering namelijk over het verschuiven van vormen van menselijke contact.

De term globalisering staat voor 3 zaken:

1. Dat we langzaam de toestand van moderne nationaliteit achter ons laten die geleidelijk is ontstaan vanaf de 18de eeuw

2. Dat we ons in de richting begeven van de nieuwe toestand van postmoderne globaliteit

3. Dat we die nog niet hebben bereikt.

Globalisering is een soort dynamiek die het beste gevangen wordt door het idee van ‘ontwikkeling’ en ‘ontplooiing’ langs waarneembare patronen.

(Academici die de dynamiek van globalisering onderzoeken zijn daarom bijzonder gespitst op onderzoeksvragen die te maken hebben met het thema van sociale verandering. Hoe gaat

globalisering in zijn werk? Wat drijft het voort? Is er 1 oorzaak of is er een combinatie van factoren? Is globalisering een voortzetting van moderniteit of is het een radicale breuk? Creëert globalisering nieuwe vormen van ongelijkheid en hiërarchie?)

Globale of mondiale beleving groeiende idee van mondiale verbondenheid onder mensen. Ook hier wil dit niet zeggen dan nationale en lokale gemeenschapskaders hun kracht verliezen en mensen niet langer een betekenisvol idee van thuis en identiteit hebben.

Een van de redenen waarom globalisering een omstreden concept blijft is dat er geen wetenschappelijke consensus bestaat over wat voor soort processen er de essentie uitmaken.

Tot slot is globalisering een ongelijkmatig proces, omdat mensen in verschillende delen van de wereld verschillend worden beïnvloed door deze reusachtige transformatie van sociale structuren en culturele zones.

Lees stukje over geleerde en de olifant op blz 23/24!!!Er is niet 1 complete definitie over globalisering. Bij het benadrukken van 1 dimensie, vaak van hun expertise, van het begrip vergeten experts vaak andere dimensies die ook van belang zijn.

Ondanks dergelijke meningsverschillen is he toch mogelijk om enige thematische overlap te zien in de diverse wetenschappelijke pogingen om de kernkwaliteiten van globaliseringsprocessen te identificeren. Een aantal invloedrijke definities:

- Globalisering kan worden gedefinieerd als de intensivering(verdieping) van wereldwijde sociale relaties die ver uit elkaar gelegen regio’s zodanig verbinden dat lokale gebeurtenissen worden gevormd door zaken die vele kilometers verder plaatsvinden en vice versa.

- Je kunt globalisering zien als een proces (of een aantal processen) van transformatie in de ruimtelijke organisatie van sociale relaties en transacties – uitgedrukt in termen van hun reikwijdte, intensiteit, snelheid en impact – dat transcontinentale en interregionale stromen en netwerken van activiteit, interactie en machtsuitoefening genereert.

- Globalisering als concept verwijst zowel naar de comprimering( verkleining) van de wereld als naar de intensivering (versterking)van het bewustzijn van de wereld als geheel.

Deze definities wijzen op 4 extra kwaliteiten of kenmerken in de kern van globalisering;

1) Globalisering behelst de creatie van nieuwe sociale netwerken en de verveelvoudiging van bestaande connecties die de traditionele politieke, economische, culturele en geografische grenzen overschrijden.

2) Globalisering komt tot uiting in expansie en het oprekken van sociale relaties, activiteiten en connecties. - de huidige financiële markten reiken over de hele wereld en elektronische handel gaat 24 uur per dag door.

3) Globalisering behelst de intensivering en versnelling van sociale uitwisselingen en activiteiten. - social media, tv, internet, telefoon

4) Globaliseringsprocessen doen zich niet louter op een objectief, materieel niveau voor, maar ook op het subjectieve vlak van het menselijk bewustzijn.

Zonder de lokale en nationale banden uit te wissen heeft de compressie van de wereld tot 1 plek enkele plek het referentiekader van het menselijk denken en handelen steeds mondialer gemaakt.

Globalisering behelst dus zowel de macrostructuren van een ‘mondiale gemeenschap’ als de microstructuren van de ‘mondiale persoon’.

Nu we een aantal kernkwaliteiten van globalisering hebben aangegeven kunnen we ze comprimeren in 1 zin die een erg korte definities van globalisering oplevert;

“globalisering staat voor de wereldwijde expansie en intensivering in de tijd en ruimte van de sociale relaties en het sociale bewustzijn”.

Samenvatting Antropologie Globalisering 2

Introduction – A Shrinking Planet / Een krimpende planeet

Globalization in earlier times

Gaat vooral over hoe de moderne technologische wereld is ontstaan en de verwachtingen wat geleerde vroeger hadden. Veel van die voorspelling zijn uitgekomen.

Denk hierbij aan; tv, internet, telefoon, social media, nieuws, vliegtuigen, treinen, etc.

Technologische ontwikkelingen (met name transport en communicatiemiddelen) als fundament voor het ontstaan van globalisering:

Uitvinding stoommachine 1765 (transport) en uitvinding telegraaf 1830-1850 (communicatie).

Tijdens WOII: Uitvinding raketaandrijving en satellieten.

Uitvinding van de computer, telefoonverkeer en internet.

Globalization Today; A compressed world

Er zijn verschillende factoren die hebben geholpen bij het uitbreiden van globalisering. Denk bijvoorbeeld aan

het einde van de koude oorlog tussen USA en de Sovjet Unie. Deze oorlog maakte het moeilijk om een bredere en diepere globale integratie door te zetten. Toen deze oorlog over was, werd het makkelijker en konden Amerikanen bijvoorbeeld ook naar de Sovjet Unie

reizen en andersom. Maar ook voor andere mensen in de wereld om naar een van deze landen te immigreren.

Het internet. Brieven werden vervangen door mails, vaste telefoons werden vervangen door draadloze telefoons.

Identiteitspolitiek – politieke agenda veranderde, de actualiteit veranderde.

De samendrukking van de wereld brengt ons dichter bij elkaar, for better and for worse!het geeft ons mogelijkheden maar het maakt ons tegelijkertijd ook kwetsbaar.

Dit heeft geleid tot nieuwe studies.

In bijna alle studies komt globalisering wel naar voren. Denk bijvoorbeeld alleen al aan de opleiding international business. Maar ook dat bijvoorbeeld antropologen naar het buitenland gaan om te kijken hoe bepaalde mensen in een cultuur leven.

What globalization is not

Dimensions of Globalization

Kernbegrip 1: Disembedding

When something is disembedded, it is moved from a concrete, tangible, local context to an abstract or virtual state […] as a rule, anything that can be accessed everywhere is disembedded’ (Eriksen, 2014, p.19 )

Een mondiale wereld waar mensen met elkaar verbonden zijn en mensen goed kunnen communiceren, dat veel dingen niet meer op lokaal niveau plaats vinden.

Alles waar je overal toegang tot hebt = disembedding

VB: Geld, hoorcolleges, wedstrijd WK voetbal

Afstand maakt niet meer uit, het wordt onbelangrijk. Alles gaat razendsnel de wereld over en het maakt dus niet uit waar het vandaan komt. Dit komt vooral door de technologie en economie.

Deterritoralisering van cultuur

Anthony Giddens

- Time-Space Distanciation: Tijd en ruimte zijn in een globaliserende wereld zo georganiseerd dat afstand en nabijheid als het ware met elkaar verbonden worden. Dat wat ver weg is, is nu ook dichtbij.

- Focus ligt op het gevoelsmatig groter worden van de wereld doordat ons sociale leven zich tegenwoordig kan uitspreiden over de wereld

Je wereld wordt denkbeeldig ‘’groter’’, er zijn meer mogelijkheden. VB je kunt makkelijk via facebook contact houden met vrienden uit het buitenland.

Kernbegrip 2: Snelheid

- Globalisering gaat onherroepelijk gepaard met snelheid.

- Met name de snelheid van transport en communicatiemiddelen is in de loop van de twintigste eeuw enorm toegenomen

- Afstand is daardoor een relatief begrip geworden

David Harvey

- Time-Space Compression: letterlijk het samenpersen van tijd en ruimte. Met deze term refereert Harvey aan de manier waarop de versnelling van economische en sociale processen de wereld gevoelsmatig heeft doen krimpen waardoor afstand en tijd niet langer een barrière vormt om ons leven te organiseren

- Focus ligt met name op de versnelling van sociale en economische processen

Tegenwoordig gaat alles razendsnel, alles verandert. Zowel het transport van A-B maar ook culturele veranderingen gaan steeds sneller.Al moeten we er ook bij stil staan dat het niet overal even snel gaat, er zijn gebieden waar het langzamer gaat.

Kernbegrip 3: normaliseringEr worden steeds meer als normaal gezien, zoals bijvoorbeeld dat de engelse taal door vrijwel iedereen gesproken wordt of winkelketens die over de hele wereld vestigingen hebben. Maar ook internationale verdragen en overeenkomsten horen hierbij

- je kunt de wereld in drie gebieden verdelen

- Centrum 1e wereld

- Perifirie(wat om een centraal punt heen ligt ) 3e wereld

- Semi-perifiri is ertussenin, opkomende economie zoals China

Cultureel imperialisme (1)

- Cultuur in een mondiale wereld zou met name eenrichtingsverkeer zijn.

- Van de eerste wereld naar de derde wereld, van het centrum naar de periferie, oftewel: ‘From the west to the rest’

- Angst voor culturele homogenisering: De wereld wordt een grote culturele eenheidsworst.

- Coca-colonization, McDonaldization

Cultureel imperialisme (2)

Twee verschillende visies op het cultureel imperialisme

1. Cultureel imperialisme door de verspreiding van westerse/Amerikaanse consumptiegoederen (coca-colonization, McDonaldization).

2. Meer algemene verspreiding van westerse cultuur over de wereld. Niet alleen westerse/Amerikaanse goederen maar het gehele sociaal-culturele gedachtegoed. Alle facetten van ‘the West’s way of being’.

Cultureel imperialisme (3)

Drie tegenargumenten:

- Customization: Westerse culturele goederen worden vanuit eigen culturele bril bekeken en vervolgens geherinterpreteerd.

- Cultureel imperialisme negeert de ondelinge cultuurstromen in de periferie zelf die het westen omzeilen

- Globalisering is géén eenrichtingsverkeer. Cultuur beweegt zich ook in omgekeerde richting (from the rest to the west).

Kernbegrip 4: Verbindingen

- Communicatie tussen landen en werelddelen

- Handel (producten worden overgebracht)

Het netwerk wordt steeds groter en sneller dit vereist ook meer internationale afspraken en bekendmaking van regels in een ander land, etc.

Kernbegrip 5: Mobiliteit

- Globalisering gaat niet alleen over de versnelling van de wijze waarop goederen, ideeën en technologieën zich over de wereld verspreiden. Ook mensen zijn in toenemende mate mobiel en verspreiden zich in een razendsnel tempo over de wereld

- VB van mobiliteit zijn diverse vormen van transnationale migratie en diverse vormen van toerisme

Kernbegrip 6: Mixen

Door globalisering zijn culturele mixen ontstaan, dit kunnen ideeën zijn maar ook economische dingen, muziek, maar ook de verschillende mensen die in NL wonen.

Kernbegrip 7: Risico’s

Globalisering brengt ook risco’s met zich mee. Stromen van vanalles; van geld tot vluchtelingen. Maar ook dingen zoals aids, terrorisme en klimaatveranderingen vallen hieronder. De meeste van deze risico’s kunnen niet effectief genoeg door 1 land/staat alleen aangepakt worden.

Kernbegrip 8: identiteitspolitiek

Dit is op 2 manieren gekoppeld aan globalisering;

1. Het is een direct reactie op globaliseringsprocessen; deze processen leken de lokale en unieke dingen te bedreigen door het invoeren van standaardisatie, universele rechten, etc.

2. De term identiteitspolitiek zelf wordt gebruikt als een universele dimensie.

Kernbegrip 9: andersglobalisme

Aanhangers van deze term zijn niet tegen globalisering, ze zijn het alleen niet eens met sommige onderdelen ervan. Zo hebben ze allemaal met elkaar gemeen dat ze zich afkeren tegen disembedding tendensen van globalisering.