saengdhamma april, 2010

The Buddha’s Words............................................... 1 Three Universal Characteristics Ven. Buddhadasa 2 Aging and Dying......................Ven. Prayudh Payutto 7 Understanding Dukkha..................Ven. Ajahn Chah 12 สขา สงฆสสะ สามคค.................................................... 16 ใบสมคร กรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ............. 19อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks............................20ปฏบตธรรมประจ�าเดอนเมษายน..................................22เสยงธรรม...จากวดไทย.............................หลวงตาช 23ประมวลภาพกจกรรมตางๆเดอนมนาคม....................30เสยงธรรม...จากหลวงตาช..........................................32รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch............................38ทองแดนพระพทธศาสนา2,300ป...ดร.พระมหาถนด 39 บ�าบดความเครยดดวยลมหายใจ................................. 43ขาวสารจากวดไทยฯด.ซ...........โดยดร.พระมหาถนด46รายนามผบรจาคเดอนมนาคม...........Ven.Sarawut51 รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา...54ก�าหนดการท�าบญวนวสาขบชา....................................62

Photos taken by Mr.Sam&Bank,Ms.Golf,

Ven.Pradoochai,Mr.Yuttachat,

Ven.Ananphiwat,Mr.Kevin,Ven.SanitandVen.Somphong

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระสมหณฐวฒปภากโร พระจรนทรอาภสสโร พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สารบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหาพระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท35ฉบบท420ประจ�าเดอนเมษายนพ.ศ.2553Vol.35No.420April,2010

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

“แสงธรรม”ฉบบปใหมไทยเขาสปเสออยางแทจรงจะเปนพยคฆทมฬเสอดเสอเผนหรอเสออะไรกสดแลวแตชวตกเดนกนตอไป

ชวงนมเมลสงตอๆกนจงขอน�าเอามาเฉพาะเนอในซงนาจะเปนสารทดชนหนงมาน�าเสนอ

“ลกพอ ในพนแผนดนนทกสงเปนของคกนมาโดยตลอด มความมดและความสวาง ความดและความชว ถาใหเลอกในสงทตนชอบ

แลว ทกคนปรารถนาความสวางปรารถนาความดดวยกนทกคน แตความปรารถนานนจกส�าเรจลงได จกตองมวธทจกด�าเนนใหไปถง

ความสวางหรอความดนน ทางทจกตองไปใหถงความดกคอรกผอน เพราะความรกผอนสามารถแกปญหาไดทกปญหา ถาใหโลกมแต

ความสขและเกดสนตภาพ ความรกผอนจกเกดขนได

พอขอบอกลกดงน...

๑. ขอใหลกมองผอนวา เปนเพอนเกด เพอนแก เพอนเจบ เพอนตายดวยกนทงหมดทงสน ไมวาอดต...ปจจบน...อนาคต

๒. มองโลกในแงด และจะใหดยงขน ควรมองโลกจากความเปนจรง อนจกเปนทางแกปญหาอยางถกตองและเหมาะสม

๓. มความสนโดษ คอ

- มความพอใจเปนพนฐานของจตใจ พอใจตามมตามได คอไดอยางไรกเอาอยางนน ไมยดตด ขอใหคดวามกด ไมมกได

พอใจตามก�าลง คอมนอยกพอใจตามทไดนอย

- ไมเปนองอางพองลมจะเกดความเดอดรอนในภายหลง

- พอใจตามสมควร คอท�างานใหมความพอใจเหมาะสมแกงาน

- ใหด�ารงชพใหเหมาะสมแกฐานะของตน

๔. มความมนคงแหงจต คอใหมองเหนโทษของความเกยจคราน และมองเหนคณประโยชนของความเพยร และเมอเกดสงท

ไมพงปรารถนาใหภาวนาวา...มลาภ มยศ สข ทกขปรากฏ สรรเสรญ นนทา เสอมลาภ เสอมยศ เปนกฎธรรมดา อยามวโศกานก

วา “ชงมน”

...พอ...”

ชวงสงกรานตมาถงอกแลวผคนคงดใจวาฤดหนาวอนยาวนานหมะสขาวถนนลนๆอบตเหตงายๆคงจะผานไปสกทและหวงถง

อากาศ แสงแดดอนอบอนทไปกระตนการเตบโตของตนไม ดอกไมแหงฤดกาลจะเบงบานงามสะพรง เหมอนประกาศวาถงเวลาของ

ฉนแลวเชนเดยวกนกบเทศกาลปใหมไทยในนาม“สงกรานต”วนแหงความทรงจ�าของคนไทยทกระจายไปทวโลกนกถงวนแหงความ

สนกสนานการสาดน�าสรงน�าพระรดน�าด�าหวท�าบญใหทานขนทรายเขาวดกอเจดยทรายอะไรมากมายแลวแตละวฒนธรรมทอง

ถนเมอไดอพยพโยกยายมาอยตางถนตางแดนประเพณวฒนธรรมซงเปนรากฐานของชวตกหาไดเหอดหายไปไมเมอมวดวามพระเจา

พระสงฆกจกรรมวนปใหมไทยของแตละวดจงเปนกจกรรมทคนไทยตางโหยหาเพราะเปนกจกรรมทตางจากวนส�าคญทางศาสนา

วดไทยกรงวอชงตน ด.ซ. ปนก�าหนดจดงานในวนอาทตยท ๑๑ เมษายนศกนกจกรรมมทงภาคสวนศาสนาท�าบญตกบาตร

ฟงเทศนฟงธรรมบงสกลใหผลวงลบรบแจกหนงสอซ.ด.ธรรมะมากมายสวนกจกรรมทคนพลาดไมไดเพราะทงไทยและเทศตางพง

เขาหานนคอการออกรานจ�าหนายอาหารขนมไกยางสมต�าพชผกส�าหรบกนหรอจะปลกกยงมบรการในราคามตรภาพเชนเดมและ

ทพลาดไมไดคอการแสดงของเดกๆนกเรยนจงเปนวนททกทานไมควรพลาดในรอบปบอกพอแมพนองผองเพอนวาอยาไดพลาดวน

ท๑๑เมษายนนมรถรบสงจากสถานGlenmontถงวดไทยฯด.ซ.เชนเคย

สดทายขออ�านวยพรใหทกทานจงมความสขตามสมควรแกธรรมของทกทานเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต

อปปสสตายปรโส พลวทโทวชรต มสานตสสวฑฒนต ปญญาตสสนวฑฒตฯ(๑๕๒)

คนโงแกเปลาเหมอนโคถกมากแตเนอหนงมงสาแตปญญาหาเพมขนไม

Justastheoxgrowsold,soagesheoflittlelearninghisfleshincreases,

hiswisdomiswaning.


THREE UNIVERSAL CHARACTERISTICS

by Buddhadasa Bhikkhu

http://www.viet.net/~anson/ebud/budasa-handbook/budasa03.htm

THE TRUE NATURE OF THINGS

Wehaveseenthatsufferinghasitsorigins

indesire,whichisjustwhattheBuddha

set out in the Second Noble Truth. Now there

arethreekindsofdesire.Thefirstkindissensual

desire, desiring and finding pleasure in things: in

shapesandcolors,sounds,scents,tastes,ortactile

objects.The secondkind isdesire forbecoming,

desire to be this or that according to what one

wants.Thethirdkindisdesirenottobecome,de-

sirenottobethisorthat.Thattherearejustthese

threekindsofdesire isanabsoluterule.Anyone

isdefied tochallenge this ruleanddemonstrate

theexistenceofakindofdesireotherthanthese

three.

Anyonecanobservethatwhereverthereisde-

sire,theredistressistoo;andwhenweareforced

toactonadesire,weareboundtosufferagainin

accordancewiththeaction.Havinggottheresult,

weareunabletoputanendtoourdesire,sowe

carryrightondesiring.Thereasonweareobliged

tocontinueexperiencingdistressisthatwearenot

yetfreefromdesire,butarestillslavestoit.Thus

itcanbesaidthatanevilmandoesevilbecause

hedesirestodoevil,andexperiencesthekindof

sufferingappropriatetothenatureofanevilman;

andthatagoodmandesirestodogood,andso

isboundtoexperienceanotherkindofsuffering,

akindappropriatetothenatureofagoodman.

But don’t understand this as teaching us to give

updoinggood. It issimplyteachingustorealize

that there exist degrees of suffering so fine that

the average man cannot detect them. We have

toactontheBuddha’sadvice:ifwearetobreak

freefromsufferingcompletely,simplydoinggood

isnotsufficient.Itisnecessarytodothingsbeyond

andabovethedoingofgood,thingsthatwillserve

to free themind from the conditionof serfdom

andslaverytodesireofanykind.Thisisthequin-

tessenceof theBuddha’s teaching. It cannotbe

...Continued from last issue...


betteredorequalledbyanyotherreligioninthe

world,soought tobecarefully remembered.To

succeedinovercomingthesethreeformsofdesire

istoattaincompleteliberationfromsuffering.

Howcanweeliminatedesire,extinguishit,cutit

outatitsrootsandputanendtoitforgood?The

answertothisissimply:observeandtakenoteof

impermanence, unsatisfactoriness (suffering) and

non-selfhooduntilwecometoseethatthere is

nothing worth desiring. What is there worth get-

tingorbeing?Whatistheresuchthatwhenaper-

sonhasgotitorbecomesit,itfailstogiveriseto

somekindofsuffering?Askyourselfthisquestion:

Whatistherethatyoucangetorbethatwillnot

bringdistressandanxiety?Thinkitover.Doeshav-

ing a wife and children lead to lightheartedness

andfreedomordoesitbringallsortsofresponsi-

bilities?Isthegainingofhighpositionandtitlethe

gainingofpeaceandcalmorthegainingofheavy

obligations?Lookingatthingsinthisway,weread-

ilyseethatthesethingsalwaysbringonlyburden

and responsibility. And why? Everything whatso-

everisaburdensimplybyvirtueofitscharacteris-

ticsofimpermanence,unsatisfactorinessandnon

selfhood.Having got something,wehave to see

toitthatitstayswithus,isaswewishittobe,or

isofbenefittous.Butthatthingisbynatureim-

permanentunsatisfactoryandnobody’sproperty.

It cannotconformto theaimsandobjectivesof

anyone.Itwillonlychangeasisitsnature.Allour

efforts,then,areanattempttoopposeandwith-

standthelawofchange;andlife,asanattemptto

makethingsconformtoourwishes,isfraughtwith

difficultysuffering.

There exists a technique for coming to real-

ize that nothing at all is worth getting or being.

It consists in examining thingsdeeplyenough to

discover that in thepresenceofcravingonehas

feelingsofacertainkindtowardsgettingandbe-

ing; that when desire has given way completely

toinsightintothetruenatureofthings,one’sat-

titudetowardsgettingandbeingisratherdifferent.

As an easy example let us consider eating. One

man’seatingaccompaniedbycravinganddesire

fordelicioustastesmusthavecertainfeaturesthat

distinguishitfromanotherman’seating,whichis

ขอเชญทานผสนใจเรยนภาษาไทย ฟร ทวดไทยฯ ด.ซ. ทกวนจนทร, พธ เวลา 7.30 - 9.00 p.m.


accompaniednotbydesire,butbyclearcompre-

hension,or insight intothetruenatureofthings.

Their eating manners must differ, their feelings

whileeatingmustdiffer,andsomusttheresults

arisingfromtheireating.

Nowwhatwehave to realize is thatonecan

stilleatfoodeventhoughonelacksallcravingfor

delicioustastes.TheBuddhaandArahants,individ-

ualsdevoidofcraving,werestillabletodothings

andbethings.Theywerestillabletodowork,far

moreinfactthananyofuscanwithallourdesires.

Whatwasthepowerbyvirtueofwhichtheydid

it?Whatcorrespondedtothepowerofcraving,of

desiringtobethisorthat,byvirtueofwhichwedo

things?Theansweristhattheydiditbythepower

ofinsight,clearandthoroughknowledgeofwhat

iswhatorthetruenatureofthings.Webycontrast

aremotivatedbydesire,with the result thatwe

are,unlikethem,continuallysubjecttosuffering.

Theydidnotdesiretogetorpossessanything,and

asaresultotherswerebenefitedthankstotheir

benevolence.Theirwisdomtoldthemtomakeit

knownratherthanremainindifferent,andsothey

wereabletopasstheteachingontous.

Freedom from craving brings many incidental

benefits.Abodyandmindfreedfromcravingcan

lookforandpartakeoffoodmotivatedbyintelli-

gentdiscriminationandnot,asbefore,bydesire.If

wewishtobreakfreefromsuffering,followingthe

footsteps of the Buddha and the arahants, then

wemusttrainourselvestoactwithdiscrimination

ratherthanwithcraving.Ifyouareastudent,then

learn how to distinguish right from wrong, good

frombad,andverifythatstudyingistheverybest

thing for you to be doing. If you have a job of

somekind,thenlearnhowtodistinguishrightfrom

wrong, good from bad, and satisfy yourself that

thatjobisthebestthingforyoutobedoing,and

ofbenefittoallconcerned.Thendoitwell,and

withallthecoolnessandequanimityyourinsight

provides.If,indoingsomething,wearemotivated

by desire, thenweworrywhile doing it andwe

worrywhenwehavefinished;butifwedoitwith

theguidingpowerofdiscrimination,weshallnot

beworriedatall.Thisisthedifferenceitmakes.

It is essential, then, thatwebe always aware

that, inrealityallthingsareimpermanent,unsat-

isfactoryandnotselves,thatis,thattheyarenot

worth getting or being. If we are to become in-

volvedinthem,thenletusdosowithdiscrimina-

tionandouractionswillnotbecontaminatedwith

desire.Ifweactwisely,weshallbefreeofsuffer-

ingrightfrombeginningtoend.Themindwillnot

blindlygraspatandclingtothingsasworthget-

tingandbeing.Weshallbesuretoactwithwake-

fulness, and be able to proceed in accordance

withtraditionandcustom,or inaccordancewith

the law.Forexample, thoughwemayownland

andproperty,weneednotnecessarilyhaveany

greedyfeelingsaboutthem.Weneednotclingto

thingstotheextentthattheybecomeaburden,

weighingdownandtormentingthemind.Thelaw

isboundtoseetoitthatourpieceoflandremains

inourpossession.Wedon’tneedtosufferworry

andanxietyaboutit.Itisn’tgoingtoslipthrough

ourfingersanddisappear.Evenifsomeonecomes


alongandsnatchesitfromus,wecansurelystill

resist and protect it intelligently. We can resist

withoutbecomingangry,withoutlettingourselves

becomeheatedwiththeflameofhatred.Wecan

dependon the lawanddoour resistingwithout

any need to experience suffering. Certainly we

oughttowatchoverourproperty;butifitshould

in fact slipoutofour grip, thenbecomingemo-

tionalaboutitwon’thelpmattersatall.Allthings

are impermanent,perpetuallychanging.Realizing

this,weneednotbecomeupsetaboutanything.

“Being”isthesame.Thereisnoneedtocling

to one’s state of being this or that, because in

realitythereisnosatisfactoryconditionatall.All

conditions bring about suffering of one kind or

another.Thereisaverysimpletechnique,which

wemusthavealookatlater,knownasvipassana,

thedirectpracticeofDhamma.Itconsistsofclose

introspection,whichrevealsthatthere isnothing

worthbeing,orthatthereisreallynosatisfactory

stateofbeingatall.Havealookatthisquestion

yourself; see if youcandiscoverany satisfactory

conditionorstateofbeing.Beingason?aparent?

husband?wife?master? servant? Is anyof these

agreeable? Evenbeing themanwith the advan-

tage,theonewiththeupperhand,thewinner--is

thatagreeable?Istheconditionofahumanbeing

agreeable? Even the condition of a celestial be-

ingoragod--wouldthatbeagreeable?Whenyou

havereallycometoknowthewhatiswhat,you

findthatnothingwhatsoeverisinanywayagree-

able. We are making do with mindlessly getting

andbeing.Butwhyshouldwegoriskinglifeand

limbbygettingandbeingblindly,alwaysactingon

desire?Itbehovesustounderstandthingsandlive

wisely,involvingourselvesinthingsinsuchaway

thattheycauseaminimumofsuffering,orideally,

none at all.

Hereisanotherpoint:wemustbringtoourfel-

lowmen,ourfriends,andparticularlyourrelatives

andthoseclosetous,theunderstandingthatthis

ishowthingsare,sothattheymayhavethesame

rightviewaswehave.Therewillthenbenoup-

setsinthefamily,thetown,thecountry,andul-

timatelyinthewholeworld.Eachindividualmind

willbeimmunetodesire,neithergraspingatnor

becomingwrappedupinanythingoranyone. In-

steadeveryone’slifewillbeguidedbyinsight,by

theever-present,unobscuredvisionthatthere is

inrealitynothingthatwecangraspatandclingto.

Everyonewill come to realize thatall thingsare

impermanent, unsatisfactory and devoid of any

self-entity,thatnoneofthemareworthbecoming

infatuatedwith.Itisuptoustohavethesenseto

givethemup,tohaverightviews,inkeepingwith

the Buddha’s teaching. A person who has done

thisisfittobecalledatrueBuddhist.Thoughhe

mayneverhavebeenordainednoreventakenthe

precepts, he will have truly penetrated to Bud-

dha,DhammaandSangha.Hismindwillbeiden-

ticalwith that of Buddha, Dhamma and Sangha.

Itwillbeuncontaminated,enlightenedandtran-

quil, simplybyvirtueofnotgraspingatanything

asworthgettingorworthbeing.Soapersoncan

readily become a genuine, full-fledged Buddhist

simply bymeans of this technique of being ob-


servant, perceiving impermanence, unsatisfactori-

nessselfhooduntilhecomestorealizethatthere

isnothingworthgettingorbeing.

The lowest forms of evil originate in and are

poweredbydesiretogetandtobe;milderforms

ofevilconsistofactionslessstronglymotivatedby

desire;andallgoodnessconsistsofactionbased

on the finest, most tenuous sort of desire, the

desire to getor tobe,ona good level. Even in

itshighest forms,good isbasedondesirewhich,

however,issofineandtenuousthatpeopledon’t

consideritinanywayabadthing.Thefactis,how-

ever, thatgoodactioncanneverbringcomplete

freedomfromsuffering.Apersonwhohasbecome

freefromdesire,thatistosayanArahant,isone

whohasceasedactingondesireandhasbecome

incapableofdoingevil.Hisactionslieoutsidethe

categoriesofgoodandevil.Hismind is freeand

hastranscendedthelimitationsofgoodandevil.

Thushe iscompletely freeof suffering.This isa

fundamental principle of Buddhism. Whether or

notweareabletodoitorwishtodoit,thisisthe

way to liberation from suffering. Today we may

notyetwantit;somedayweareboundtowant

it.Whenwe have completely given up evil and

havedonegoodtoourutmost,themindwillstill

beweigheddownwithvariouskindsofattenuated

desire, and there isnoknownwayof getting rid

ofthemotherthanbystrivingtogobeyondthe

powerofdesire,togobeyondthedesiretogetor

beanything,badorgood.IfthereistobeNirvana,

freedomfromsufferingofeverykind,therehasto

beabsoluteandcompleteabsenceofdesire.

Inshort,toknowwhatiswhatintheultimate

senseistoseeeverythingasimpermanent,unsat-

isfactoryanddevoidofselfhood.Whenwereally

knowthis,themindcomestoseethingsinsucha

waythatitdoesnotclingtogetortobeanything.

But if we have to become involved in things in

the ways known as “having” and “being,” then

we become involved intelligently, motivated by

insight,andnotbydesire.Actingthus,weremain

freefromsuffering.

คณนำ�ออย นำ�หว�น คณย�ยเสรมศร และคณะ / คณน�ตย� - Mr.Richard คณประพณ คณจำ�เนยร และคณะ ทำ�บญถว�ยภตต�ห�รเพลทวดไทยฯ ด.ซ. ทกๆ เดอน


Making merit in the name of a deceased

Theceremonyofmakingmeritinthename

of adeceased is onewayofshowing

appreciationforourbenefactors.Evenmanyyears

aftertheyhavepassedaway,theirchildrenand

relatives still take their goodness to heart and

express their appreciation with an annual act of

almsgiving,dedicatinganymeritsarising fromthe

occasion in their memory. This is one way

ofacknowledgingtheirgoodness,enablingtheir

memoryandworthinesstoliveonintheheartsof

theirchildrenandrelatives. It isalsoanopportu-

nityforthesponsorstodevelopskillfulqualities.

In the Buddhist religion it is said that when

people performmeritorious actions in the name

ofadeceased,theyshouldmaketheirmindscalm

andclear.Whenthemindissoclearedandcom-

posed, that act of dedicatingmerit is said to be

mostefficacious.Lookingatitinoneway,theact

ofmerit-makingseemstobedonesimplyforthe

sakeofthedeceased,butifwelookmoreclosely

wewillseethatreallytheresultsarisewithinour-

selves.Whenweareperforminganactofmeritto

bededicatedtoanother,wemustfirstcalmand

clearourownminds,andthenconsciouslydedi-

catethefruitsofourgoodactions.Whenthemind

issoestablished,ourdedicationofmerit ismost

thoroughandfruitful.Meritorgoodnessmustfirst

arisewithinourownheartbefore itcanbededi-

cated to another.

By helping oneself one helps others

Therefore,inthepracticeofDhamma,even

ifonespecifically looks to thebenefitof

otherbeings,theresultsthataremostassuredare

thosethatarisewithinoneself.Thusitissaidthat

byhelpingoneselfonehelpsothers,andbyhelp-

ingothersonehelpsoneself.

Thereisananalogyregardingthisrelatedbythe

Buddhainthestoryofthetwoacrobats.Oneform

ofacrobaticsperformedintheBuddha’stime in-

volvedtheuseofalongbamboopole,whichwas

balancedon theheadand shouldersofoneac-

robat,whileanotheracrobatbalancedhimselfon

topofthepole.Theywouldperformvarioustricks

andbalancingactsinthisway.Twooftheseacro-

bats,masterandapprentice,weretravelingaround

thecountryperformingtheirart.

http://www.what-buddha-taught.net/

Helping Yourself To Help Others

by Ven. Prayudh Payutto[ThistalkwasdeliveredtoagroupofThailaypeopleonanoccasionofalms-givingin

memoryofadeceasedrelative.]


Onedaythemastersaid,“Nowyoukeepyour

eyeonme,and I’llkeepmyeyeonyouandso

keepyoufromfallingoff.”

Theapprentice replied,“Oh,no,master.You

shouldlookafteryourselfwhileIlookaftermyself.

Inthiswaywecanperformouractandearnaliv-

inginsafety.”

Themeaningofthestoryis:inlookingafteryour-

selfyoualsolookafterothers,andbylookingafter

others you also look after yourself. In practicing

theDhammawearecultivatingvirtue,whichfirst

arises in ourselves. That virtue can then extend to

others,evenwithoutourknowingaboutit.Specifi-

cally,whenpracticingDhammawearecultivating

morality (sila), concentration (samadhi) and wis-

dom(pañña).Whenourmoralconductispurewe

don’tharmothers.This isoneresultofDhamma

practice.Althoughwehavedevelopedthatvirtue

withinourselves,itsgoodeffectsextendtoothers

inthatwenolongerpresentanydangertothem.

Again,ifwehelpothers,forexamplebyexercising

forbearance (khanti), not harming others through

anger,butexercisingmetta,goodwill,andkaruna,

compassion,wearepracticingDhamma, the fruit

ofwhichalsoariseswithinourselves.Thusitissaid

that lookingafterourselveswe lookafterothers,

andwhenlookingafterotherswelookafterour-

selves.ThepracticeofDhammaisco-productivein

thatitseffectsextendtoallbeings.

A medicine for treating the ills of life

Dhamma, when well practiced, is like a

medicinefortreatingtheillsoflife,ena-

bling us to live our lives well. The Buddha, as

theproclaimerof theDhamma, is likea skillful

doctor who prescribed particular medicines for

particularillnesses.Ifadoctorisnotskillful,even

thoughhemayhavegoodmedicinehemaypre-

scribeitwrongly.Histreatmentwillthennotbe

very effective. A skillful doctor will be very ef-

fective intreatinghispatients,becausehethor-

oughlyunderstandsthepropertiesofthevarious

medicines.

Sometimeswehearitsaid,“Buddhismhasbeen

withusforthousandsofyears,andyetwestillsee

peoplefightingand inconflict.Evil stillabounds.

Buddhismseemsincapableofdealingwith it, it’s

useless.Wemayaswelldispensewith it.”Some

peopleseeitlikethis.

Doyouthinkthis is true?Theysaythateven

though we’ve had this Buddhist religion for so

manyyears,peoplearestillcorrupt,theystilllive

inconflict.Religionseemspowerlesstostopthese

things.Wecanseenoconcrete results fromreli-

gionatall.Bettertodoawaywithit.

To thesepeople I say, “Well, the scienceof

medicinehasbeenwithusformanythousandsof

years.Medicine is plentiful and therehavebeen

doctors curing illnesses throughout the ages, for

thousands,eventensofthousands,ofyears.And

yetweseediseaseandillnessstillabound.Ifwhat

yousayistruethenwemustalsosaythatthesci-

ence of medicine is redundant, we may as well

throwthatout,too.”

Thisleadsustoconsiderthatthisbodyofoursis

bynatureabreedinggroundforillness,andissub-

jecttopainandaging.Wehavetoprocuremedi-

cinesandexercisethebody inordertomaintain


ourstrengthandliveasfreeofillnessandpainas

wecan.

Thereforethescienceofmedicine,andthe

profession of doctor, are still very valuable

things.Aslongastherearepeopleintheworld

therewill be pain and disease, so theremust

alsobetreatmentforthem.Similarly,inregard

to religion, as long as there arepeople in the

worldthere isalso“mind”.Likethebody,the

mind can be weakened and damaged. Prob-

lems arise in the mind and cause discontent.

Thequality thatdisturbs themind iswhatwe

call inBuddhismdukkha (suffering).As longas

therearepeople living in thisworld therewill

besuffering,sowemustalsohaveatreatment

forit.Whenonepersoniscuredtherearestill

countlessotherstofollow.

Thusreligioncanbecomparedtothescienceof

medicine,andtheBuddhatoagreatdoctor.Hav-

ing curedmanypeople inhisown time,healso

leftushisteachingsothatwewhofollowafterhim

cantreatourownillnesses.

Inourliveswehavebothbodyandmind.As

forthebody,thedoctorsusuallydealwithitsill-

nesses.ItistheDhamma,however,thatwemust

usefordealingwithourlivesasawhole,particu-

larlythemind.Whatisthediseasethatincessantly

houndsthemind?Itisthediseaseofdefilements

(kilesa).Whenevergreed,hatredordelusionarise

withinthemindtheycausediscontentandsuffer-

ing toarise. Suchamindcanbecalledan illor

diseasedmind.Whendiseasessuchasgreedarise,

theystifleandoppressthemind,causingittobe-

come obsessed with some object or other. The

mindisnotspaciousorclear.Whenhatredarises,

itheatsandagitatesthemind.Thisisanotherdis-

easethatunsettlesthemind,asdoallotherkinds

ofdefilements.

The healthy mind should have the qualities

oflightness,radiance,clarityandcalm.Whenever

defilementsarise,thesequalitiesdisappear.Clarity

becomesmurkiness,calmchangestoexcitement

andagitation,thequalityoflightnessgiveswayto

oppressionandconflict.Thesearethesymptoms

สำ�นกง�น กพ. ไดนำ�นกเรยนทนรฐบ�ลไทย ม�ถว�ยภตต�ห�รเพล ฟงธรรม สนทน�ธรรม และไดชวยย�ยค�สโบเตรยมง�นสงกร�นต โดยมคณแทน ด�ว และคณวโรจน บ�ล ชวยกำ�กบดแแล เมอวนท 17 ม.ค. 53


ofthediseasesofthemind,whichareallcaused

bydefilements.Sowesaythatdefilementsarea

diseasewhichmustbetreated.

InthisregardtheBuddha’steachingislikea

handbookofmedicines.Someofthemedicines

areforspecificillnesses.Thecultivationofgood-

will, for example, is for treating the disease of

anger.Apartfromgoodwill,whichactslikeare-

freshing,coolshoweronthemindwhenitisop-

pressedanddisturbed, there isalsopatienten-

durance to aid in driving annoyance and irritation

fromthemind,orkaruna,compassion,forcoun-

teractingdestructivethoughts,orpañña,wisdom,

forbrighteningthemindandmakingitclearand

light.

There aremanydifferent typesofDhamma

medicine,andtheymustbeusedappropriately.

One who aspires to skillfulness in using these

medicinesshouldfollowtheexampleoftheBud-

dha,whomwerevereasthegreatest“Dhamma

Doctor,”inthatheprescribedmedicineswiththe

greatestproficiency.Ifateacherisunabletouse

thesemedicines skillfully, his teachingmay be-

come so much hot air. Anybody listening to it

wouldhavetorelyonhisownwisdomtochoose

theteachingsappropriatetohisneeds,andifhe

wasn’tskillfulhemightnotobtainmuchbenefit

fromtheteaching.

The primal disease

All of the above refers to Dhamma as a

collection of specific medicines for use

with specific illnesses, the diseases of the de-

filements.Now there is another kindofdisease

whichisevenmoreextensive.JustnowIspokeof

thetroubledanddisturbedmind.Nowthisvery

mind,aswellasthebody,whichtogetherwecall

a“life,”beingcompoundedofthefivekhandhas,

areallsankhara,conditionedthings.Allsankhara

have certain characteristics. They are unstable,

unenduring or suffering, and not self, they do

notcomeunderanybody’spowerotherthanthe

naturalprocessofcauseandeffect.Allsankhara

conform to these Three Characteristics, known

in Pali as the tilakkhana. That all conditions are

unstable, suffering and not self is another kind

of disease, one that is inherent in all sankhara,

khandhas, body and mind. It is the disease of

theirimperfection,oftheirdeprivation.Beingim-

perfect they are naturally hounded by conflict,

struggle and change.

Thisimperfectionalsocausesproblemsinthe

mind, so people suffer not only as a result of

the workings of the grosser defilements, which

we can clearly see arising from time to time in

themind,butalsofromthemoresubtledefile-

mentofnotknowingthetruenatureoflife.Suf-

feringarisesbecauseoftheveryimperfectionof

conditions, of their being subject to the Three

Characteristics. This is amore profound kind of

disease,onewhichwemustcureinordertoreal-

lytranscendsuffering.Itisnotenoughtosimply

try tocure thegreed,hatredanddelusion that

areconstantlyarisinginthemind,wemustalso

clearlyknowthenatureoflife,thatitisbounded

bytheseThreeCharacteristics.

Ifwedon’tunderstandthis,wewillclingto

thefivekhandhasasbeingaselforbelongingto


self,demandingof themnot tochange,butno

matterhowmuchweclingtothemtheywon’t

conformtoourwishes,theysimplyfollowcausal

conditions. Clinging to them only causes disap-

pointmentandsuffering.

Thus,onthedeeperlevel,wecouldsaythat

beneath the greed, hatred and delusion, the

realcauseofsufferingistheimperfectnatureof

conditions,ignoranceofwhichcausesthedefile-

mentsofgreed,hatredanddelusion toarise in

themind.

Wemustthereforestudythediseasesofour

livesontwolevels.Thediseasewhichismostap-

parentisthediseaseofthevariousdefilements:

greed,aversion,delusion,conceit,stubbornness,

jealousy,stinginessandsoon,whichweseeall

around us. However, looking more deeply, we

find that alldisease is causedby thenatureof

conditions,whichareboundby impermanence,

stressfulnessandinsubstantiality(anicca,dukkha

andanatta).

Becoming aware of sense contact

Wemustfindawaytotreatthesediseas-

es by not allowing the defilements to

arise.Buthowdowepreventthedefilementsfrom

arising?Firstwemustlookonabroaderscale.Just

nowwelookedatthingsintermsofourselves,see-

ingthediseaseassomethingthatarisesinourown

minds,inourownlives.Wesawdefilementsaris-

inginourownminds,whileconditions,whichare

impermanentandimperfect,wesawasourselves.

Butifwelookonabroaderscalewewillseeclear-

lythatthedisease(roga)isbasedoncontactwith

theworld(loka).

BANGKOK GARDEN RESTAURANTโดย..คณยพน-คณออด-คณเลก ถว�ยเพลทกเดอน

คณแขก และคณะผปกครองนกเรยนป 2552ถว�ยเพลทกเดอน ขออนโมทน�บญม� ณ โอก�สน

To be continued


Understanding DukkhaBy Ajahn Chah

http://www.what-buddha-taught.net/

ToreallypenetratetheDharmapurelyisthus

verydifficult.Weneedtorelyonseriousin-

vestigation.

Suchthinkingisanentirelydifferentwayfrom

whattheBuddhateaches.Thatwayisheavy.The

Buddhasaid to let goof it andcast it away.But

wethink,Ican'tletgo.Sowekeepcarryingit,and

it keeps gettingheavier. This is birth creating the

causeforheaviness

Going a little further, do you know if craving

hasitslimits?Atwhatpointwill itbesatisfied?Is

theresuchathing?Ifyouconsiderit,youwillsee

thattanha,blindcraving,can'tbesatisfied.Itkeeps

ondesiringmoreandmore;evenifthisbringssuch

sufferingthatwearenearlydead,tanhawillkeep

onwantingthings,becausesatisfactionisnotpos-

sibleforit.

Thisissomethingimportant.Ifwepeoplecould

thinkinabalancedandmoderateway--well,let's

talkaboutclothes.Howmanysetsdoweneed?

And food--how much do we eat? At the most,

foronemealwemighteattwoplates,andthat's

enough for us. If we know moderation, then we

willbehappyandcomfortable,butthisisnotvery

common.

TheBuddhataughttheSantitigatha,theInstruc-

tionsfortheRich.Itmeansbeingcontentwithwhat

wehave.Thatisarichperson.Thisistheinstruc-

tionfortherich.

I think this kind of knowledge is really worth

studying. The knowledge taught in the Buddha's

way is somethingworth learning,worth reflecting

on.First,itteachesthewayofethicalliving.Ifwe

haveenoughmaterial sustenance to supportour

lives,thenwecanusethistoblockthewaytothe

lowerrealms.

Then, the pure Dharma of practice goes be-

yondthat.It'salotdeeper.Someofyoumaynot

be able tounderstand it. Just take theBuddha's

wordsthatthereisnomorebirthforhim,thatbirth

andbecomingarefinished.Hearingthismakesyou

uncomfortable.Tostateitdirectly,theBuddhasaid

thatweshouldnotbeborn,becausethatissuffer-

ing.Justthisonething,birth,theBuddhafocused

...Continued from last issue...


on,contemplatingitandrealizingitsgravity.Being

born,alldukkhacomesalongwiththat.Ithappens

simultaneouslywithbirth.Whenwecomeintothis

world,wegeteyes,amouth,anose--itallcomes

along,onlybecauseofbirth.Butifwehearabout

dyingandnotbeingbornagain,wefeelitwouldbe

utterruination.Wedon'twanttogothere.Butthe

deepestteachingoftheBuddhaislikethis.

Why arewe suffering now?Becausewewere

born.Sowearetaughttoputanendtobirth.This

isnotjusttalkingaboutthebodybeingbornand

thebodydying.Thatmuchiseasytosee--achild

can understand it. Thebreath comes to an end,

thebodydies, and then it just lies there. This is

whatweusuallymeanwhenwetalkaboutdeath.

Butabreathingdeadperson--that'ssomethingwe

don't know about. A dead personwho canwalk

andtalkandsmileissomethingwehaven'tthought

about.Weonlyknowabout thecorpse that'sno

longerbreathing.That'swhatwecalldeath.

It'sthesamewithbirth.Whenwesaysomeone

hasbeenborn,wemean thatawomanwent to

the hospital and gave birth. But the moment of

themindtakingbirth--haveyounoticedthat,such

aswhenyougetupsetoversomethingathome?

Sometimes love is born. Sometimes aversion is

born.Beingpleased,beingdispleased--allsortsof

states.Thisisallnothingbutbirth.

Wesufferjustbecauseofthis.Whentheeyes

seesomethingdispleasing,dukkhaisborn.Theears

hearsomethingthatyoureallylike,anddukkhais

alsoborn.Thereisonlysuffering.

TheBuddhasummeditupbysayingthatthere

is only a mass of suffering. Suffering is born and

sufferingceases.That'sallthereis.Wepounceon

andgrabatitagainandagain,pouncingonarising,

pouncingoncessation,neverreallyunderstandingit.

When dukkha arises, we call that suffering.

Whenitceases,wecallthathappiness.It'sallold

stuff,arisingandceasing.Weare taught towatch

bodyandmindarisingandceasing.There'snothing

elseoutsideofthis.Tosumitup,thereisnohap-

piness--there'sonlydukkha.Werecognizesuffering

assufferingwhenitarises.Thenwhenitceases,we

considerthattobehappiness.Weseeitanddes-

ignateitassuch,butit isn't. It'sjustdukkhaceas-

ing. Dukkha arises and ceases, arises and ceases,

andwepounce on it and catch hold of it. Hap-

pinessappearsandwearepleased.Unhappiness

appears and we are distraught. It's really all the

same,merearisingandceasing.Whenthereisaris-

ing,there'ssomething,andwhenthereisceasing,

it'sgone.This iswherewedoubt.Thusit'staught

thatdukkhaarisesandceases,andoutsideofthat,

thereisnothing.Whenyoucomedowntoit,there

isonlysuffering.Butwedon'tseeclearly.

We don't recognize clearly that there is only

sufferingbecausewhenitstops,weseehappiness

there.Weseizeonitandgetstuckthere.Wedon't

really know what's going on, which is just arising

and ceasing.

TheBuddhasummedthingsupbysayingthat

thereareonlyarisingandceasing,andthere'snoth-

ingoutsideofthat.Thisisdifficulttolistento.But

onewhotrulyhasa feel for theDharmadoesn't

needtotakeholdofanythinganddwellsinease.

That'sthetruth.

Thetruthisthatinthisworldofours,thereis


nothing that does anything to anybody. There is

nothingtobeanxiousabout.There'snothingworth

cryingover,nothing to laughat.Nothing is inher-

entlytragicordelightful.Butsuchiswhat'sordinary

forpeople.

Our speech can be ordinary, relating to oth-

ersaccordingtotheordinarywayofseeingthings.

That'sOK.Butifwearethinkingintheordinaryway,

that leads to tears.

Intruth,ifwereallyknowtheDharmaandsee

it continuously, nothing is anything at all; there

areonlyarisingandpassingaway.There'snoreal

happinessorsuffering.Theheartisatpeacethen,

when there is no happiness or suffering. When

thereishappinessandsuffering,thereisbecoming

andbirth.

Weusuallycreateonekindofkarma,whichis

trying to stop suffering to give rise to happiness.

That'swhatwewant.Butwhatwewantisnotreal

peace;it'shappinessandsuffering.Theaimofthe

Buddha'steachingistopracticetocreateatypeof

karmathatisbeyondhappinessandsufferingand

thatwillbringpeace.Butwearen'table to think

likethat.Wecanonlythinkthathavinghappiness

willbringuspeace.Ifwehavehappiness,wethink

that'sgoodenough.

Thuswehumanswishforthings inabundance.

Ifwegetalot,that'sgood.Generallythat'showwe

think.Doinggoodissupposedtobringgoodresults,

andifwegetthat,we'rehappy.Wethinkthat'sallwe

needtodo,andwestopthere.Butwheredoesgood

cometoconclusion?Itdoesn'tremain.Wekeepgo-

ingbackandforth,experiencinggoodandbad,trying

dayandnighttoseizeonwhatwefeelisgood.

The Buddha's teaching is that firstwe should

giveupevil, and thenwepracticewhat is good.

Second,he said thatwe shouldgiveupevil and

giveupthegoodaswell,nothavingattachmentto

it,becausethatisalsoonekindoffuel.Whenthere

is something that is fuel, it will eventually burst

intoflame.Goodisfuel.Badisfuel.

Speaking on this level kills people. People

aren'tabletofollowit.Sowehavetoturnbackto

thebeginningandteachmorality.Don'tharmeach

other.Beresponsibleinyourwork,anddon'tharm

orexploitothers.TheBuddhataughtthis,butjust

thismuchisn'tenoughtostop.

Whydowefindourselveshere, inthiscondi-

tion?It'sbecauseofbirth.AstheBuddhasaidinhis

firstteaching,theDiscourseonTurningtheWheel

ofDharma, "Birth is ended.This ismyfinalexist-

ence.There isnofurtherbirthfortheTathagata."

SowhatdoesitmeantobereallypracticingDhar-

ma? We should practice correctly. There are so

manymethodsofmeditationyoucanpractice,but

thepointisthatitshouldbeleadingyoutoletting

go,tocessation,tomakinganendofgraspingat-

tachment.It'sjustlikepeopleintheworldearning

theirlivelihoodsinvariousways.Therearefarmers,

businesspeople, civil servants, engineers, factory

workersproducingall sortsofgoods;and it isall

summarizedasearningaliving.Hereit'sthesame

forus;wecallitpracticingDharma.

So,whereistheDharma?TheentireDharmais

sittingherewithus.Whenyou'vegottenold,don't

think that's something wrong. When your back is

aching,don't think that's somekindofmistake. If

your stomach hurts, don't think that's something


wrong.Ifyouaresuffering,don'tthinkthat'swrong.

Ifyou'rehappy,don'tthinkthat'swrong.Allofthis

isDharma.Sufferingismerelysuffering.Happiness

is merely happiness. Hot is merely hot. Cold is

merely cold. It's not that "I am happy, I am suf-

fering, I am good, I am

bad, I gained something,

I lostsomething."What is

therethatcanbelostby

aperson?There'snothing

at all. Gaining something

is Dharma. Losing it is

Dharma.Beinghappyand

comfortable is Dharma.

BeingillateaseisDharma.

Itmeansnotgraspingonto

alltheseconditions,butrecognizingwhattheyare.

Ifyouhavehappiness,yourealize,"Oh!Happiness

isnotpermanent."Ifyouaresuffering,yourealize,

"Oh!Sufferingisnotpermanent.""Oh,thisisreally

good!"--that's not permanent. "That is bad, really

bad!"--notpermanent.Theyarealljustthatmuch.

Sodon'tholdsofirmlyontothem.

TheBuddhataughtaboutimpermanence.What

ispermanent?Onlythatthisisthewaythingsare;

they don't follow anyone's wishes. That is noble

truth. Impermanence rules theworld,and that is

somethingpermanent.Thisisthepointwearede-

ludedat,sothis iswhereyoushouldbelooking.

Whateveroccurs,recognizeitasright.Everythingis

right in itsownnature,which isceaselessmotion

and change. Our bodies exist thus. All sankhara,

conditionedphenomena,existthus.Wecan'tstop

them;theycan'tbestilled.Notbeingstilledmeans

theirnatureofimpermanence.Ifwedon'tstruggle

withthisreality,thenwhereverweare,wewillbe

happy.Whereverwesit,wearehappy.Wherever

wesleep,wearehappy.Evenwhenwegetold,we

won'tmakeabigdealoutofit.Youstandupand

yourbackhurts,andyou

think,"Yeah,that'sabout

right." It's right, so don't

fight it. When the pain

stops, you might think,

"Ah,that'sbetter."Butit's

notbetter.You'renotyet

dead,soitwillhurtagain.

This is the way it is, so

youhavetokeepturning

your mind to this con-

templationandnotletitbackawayfromtheprac-

tice.Keepsteadilyatit,anddon'ttrustinthingstoo

much; trust theDhamma instead, that life is like

this. Don't believe in happiness. Don't believe in

suffering.Don'tgetstuckinfollowingafteranything.

Withthiskindoffoundation,thenwhateveroc-

curs, nevermind-- it is not anythingpermanent, it

isnotanythingcertain.Theworld is likethis.Then

there isapath forus,apath tomanageour lives

andprotectourselves.Withmindfulnessandclear

comprehension,withall-encompassingwisdom,that

isthepathinharmony.Nobodycandeceiveus,be-

causewehaveenteredthepath.Constantlylooking

here,wearemeetingtheDharmaatalltimes.

To be continued


www.Dhammathai.org

สขา สงฆสสะ สามคค ความพรอมเพรยงของหมคณะ

น�าความสขมาให

สามคคคอพลง

ความสามคค หมายถงความพรอมเพรยงกน

ความกลมเกลยวเปนน�าหนงใจเดยวกน ไม

ทะเลาะเบาะแวงววาทบาดหมางซงกนและกน

ความสามคคม2ประการคอ

1. ความสามคคทางกาย ไดแก การรวมแรง

รวมใจกนในการท�างาน

2. ความสามคคทางใจไดแกการรวมประชม

ปรกษาหารอกนในเมอเกดปญหาขน

ความสามคคดงทวามานจะเกดมขนไดตองอาศย

เหตทเรยกกนวาสาราณยธรรม ธรรมเปนเหตใหระลก

ถงกนกระท�าซงความเคารพระหวางกนอยรวมกนใน

สงคมดวยดมความสขความสงบไมทะเลาะเบาะแวง

ท�ารายท�าลายกนม6ประการคอ

1. เมตตากายกรรม ท�าตอกนดวยเมตตาคอแสดง

ไมตรและความหวงดตอเพอนรวมงานรวมกจการรวม

ชมชน ดวยการชวยเหลอธระตางๆ โดยเตมใจ แสดง

อาการกรยาสภาพเคารพนบถอกนทงตอหนาและลบ

หลง

2. เมตตาวจกรรมพดตอกนดวยเมตตาคอชวย

บอกแจงสงทเปนประโยชน สงสอนหรอแนะน�าตก

เตอนกนดวยความหวงดกลาววาจาสภาพแสดงความ

เคารพนบถอกนทงตอหนาและลบหลง

3. เมตตามโนกรรมคดตอกนดวยเมตตาคอตง

จตปรารถนาดคดท�าแตสงทเปนประโยชนแกกนมอง

กนในแงดมหนาตายมแยมแจมใสตอกน

4. สาธารณโภค ไดมาแบงกนกนใช คอ แบงปน

ลาภผลทไดมาโดยชอบธรรมแมเปนของเลกนอยกแจก

จายใหไดมสวนรวมใชสอยบรโภคทวกน

5. สลสามญญตา ประพฤตใหดเหมอนเขาคอม

ความประพฤตสจรตดงามรกษาระเบยบวนยของสวน

รวมไมท�าตนใหเปนทนารงเกยจหรอเสอมแกหมคณะ

6. ทฏฐสามญญตา ปรบความเหนเขากนได คอ

เคารพรบฟงความคดเหนกน มความเหนชอบรวมกน

ตกลงกนไดในหลกการส�าคญ ยดถออดมคตหลกแหง

ความดงามหรอจดหมายอนเดยวกน

ธรรมทง 6 ประการน เปนคณคากอใหเกดความ

ระลกถง ความเคารพนบถอกนและกน เปนไปเพอ

ความสงเคราะหยดเหนยวน�าใจกน เพอปองกนความ

ทะเลาะความววาทแกงแยงกนเพอความพรอมเพรยง

รวมมอผนกก�าลงกนเพอความเปนน�าหนงใจเดยวกน

อานสงสของความสามคคน ทานกลาวไววา เปน


เดยว แตเปนเหตใหเกด

สงครามไดเหมอนกน ยก

ตวอย างเรองของเมอง

ไพศาลแควนวชชพวกเจา

ลจฉวมความสามคคกน

พระเจาอชาตศตรท�าอะไร

ไมได แตเมอถกวสสการ

พราหมณยยงใหแตกสามคคกนเทานน กเปนเหตให

พระเจาอชาตศตร เขาโจมตและยดเมองเอาไวไดใน

ทสด

ดงนนความสามคคถาเกดมขนในทใดยอมท�าให

ทนนมแตความสงบสข ความเจรญ สวนความแตก

สามคค ถาเกดมขนในทใด ยอมท�าใหทนนประสบแต

ความทกขมแตความเสอมเสยโดยประการเดยว

บอเกดแหงความสขความ

เจรญ เปนเหตแหงความ

ส�าเรจในกจการงานตางๆ

การงานอนเกนก�าลงท

คนๆ เดยวจะท�าได เชน

การกอสรางบานเรอนตอง

อาศยความสามคคเปนท

ตงแมลงปลวกสามารถสรางจอมปลวกทใหญโตกวาตว

หลายเทาใหส�าเรจได กอาศยความสามคคกน ความ

สามคคคอพลงเพราะฉะนนการรวมใจสามคคกนจงเกด

มพลงสวนการแตกสามคคกนท�าใหมก�าลงนอย

โทษของการแตกสามคคกนนน ทานกลาวไววา

หาความสข ความเจรญไมได ไมมความส�าเรจดวย

ประการทงปวงเหตใหแตกความสามคคกนนอาจเกด

จากเหตเลกๆนอยๆกเปนได เหมอนเรองน�าผงหยด

คณดลวรรณ เหวยน พรอมครอบครว และคณะ ทำ�บญ 100 วนอทศใหคณพอศกร กมปน�นนท /คณเฉลมพล สกชะด� และครอบครว ทำ�บญถว�ยสงฆท�นอทศใหพอประเวศ สกชะด� 21 ม.ค. 53


คณวณ ฤทธถาวร และคณะ เจาภาพกวยเตยว

คณะนกเรยนดนตรไทย แสดงวนมาฆบชา สอนโดยครกญญาภทร

คณนก และคณะ เจาภาพขาวยำาปกษใต

รานทะเลไทย โดย คณพยง-จนตนา งามสอาดสมาคมชาวใต โดยคณไพโรจน-คณสวรรค คงเพชร ถวายนำาดม

กลมพลงบญ โดยคณปราณ และคณะ

คณไก วราล ภศร เจาภาพขาวเหนยวสงขยา

นองแอนทนา นองนำาหวาน ฟอนรำาในวนมาฆบชา โดยการสอนของครเมธน


ใบสมครกรรมการอ�านวยการ, กรรมการทวไป วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

๑๓๔๔๐ ถนนเลยฮลล เมองซลเวอรสปรง มลรฐแมรแลนด สหรฐอเมรกา ๒๐๙๐๖

ปพทธศกราช ๒๕๕๓-๒๕๕๕

��

� ชอ-นามสกล (ภาษาไทย) ....................................................................................................................

� NAME .................................................................................................................................................

� ทท�างาน ..............................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................

� ต�าแหนง ..............................................................................................................................................

� ทอยปจจบน ........................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................

..................................................................................................................................................................

� โทรศพท ทบาน ...................................................... ทท�างาน ............................................................

ขาพเจามความประสงค ทจะสมครเปน � กรรมการอ�านวยการ� กรรมการทวไปของวด

ไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ปพทธศกราช ๒๕๕๓-๒๕๕๕ เพอท�างานใหแกพระพทธศาสนาและสงคมไทยใน

สหรฐอเมรกาใหเจรญยงขนไป

ลงชอ .....................................................................

.................../......................./......................

หมายเหต กรณาสงใบสมครทWATTHAIWASHINGTON,D.C.13440LAYHILLRD,SILVERSPRING,

MD20906ภายในวนท๓๐เดอนมถนายนพ.ศ.๒๕๕๓


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณณฐกานต จารกาญจน คณยายเสรมศร เชอวงศ น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆทานทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพลบรจาคสงของเสยสละแรงกายแรงใจก�าลงสตปญญาและความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะ

อยางยงทานเจาภาพทชวยวดในวนมาฆบชาทผานมาจงประกาศอนโมทนากบทกๆทานมาณโอกาสน

อนโมทนาแด..คณประภาศร ดราศวน ถวายเกาอพบ 10 ตว

คณกาญจนา ทบจน ถวายเกาอพบ 5 ตวอทศสวนบญกศลใหแกคณแมจรส ดราศวน11 กมภาพนธ 2553

อนโมทนาแด..คณถนด สทธอวม

ทชวยชอมเครองฮทเตอรใหกบวดไทยฯ ด.ซ.

อนโมทนาแด..คณแมกาญจนา เกาฏระ

ถวาย CD วนคลายวนเกด 200 แผนคณชศร กอร ธนบด

ถวายชอกโกแลต วนคลายวนเกด

อนโมทนาแด..คณหมออษา บนนาค

ทไดปวารณารกษาสขภาพฟน มขดหนปน อดฟน แดพระภกษสงฆวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

ดวยดเสมอมา

อนโมทนาแด..คณยายเสรมศร เชอวงศ

ทำาบญเนองในวนเกด 12 มนาคม 53ใหลกชายคอ คณสมศกด เชอวงศ

และคณนรนทร เชอวงศถวายนำาทบทม นำา Cranberry, นำา V8 Splash ,โคก 1 แพค

สไปรท 1 แพค และเมลดมะมวงหมพานต


อนโมทนาพเศษ

คณแทน ด�ว คณสทธศกด ปร�งขำ� คณวโรจน บ�ล และคณสมบรณ จรรย�ทรพยกจไดชวยกนทำ�พนเวทใชเปนกองอำ�นวยก�ร ทสรงนำ�หลวงพอดำ� ตกบ�ตรพระประจำ�วนเกด ในวนสงกร�นต 11 เมษ�ยน 2553 ศกน

คณพชร� ตวงเศรษฐวฒ เหรญญกวดไทยฯ ด.ซ.Mr. Gary Henderson ชวยซอมฮท

คณสก�นด� เจตบตร ชวยพมพง�นเอกส�รใหวด และคณพวงทอง-คณแหมม มะลกล เปนเจ�ภ�พและจดดอกไมในวนม�ฆบช�

คณกษม� ปรงธญญพฤกษ พรอมครอบครว ทำ�บญวนสงกร�นต ถว�ยไก 6 ลง 72 ตว

Mr. DuWayne Engelhart and Mr.Edward Gresser who teach the English langauge to monks and students at Wat Thai DC.


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

All are welcome to participate in thenext retreat which will be held on

April 24th, 2010.

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

วนเสารท 24 เมษายน 2553นำาปฏบตโดย...หลวงตาช

พระมหาถนด อตถจาร และคณะ

ปฏบตธรรมเดอนเมษายน


เสยงธรรม...จากวดไทย

ผนำ� กบ อำ�น�จ

นาทฏฐา ปรโต โทส อณ ถลาน สพพโส อสสโร ปณเย ทณฑ สาม อปปฏเวกขยาต.

ผ หลกผ ใหญเพยงแตสงสยวาคนอ นท าผดจะมากนอยกตามถายงไมได สอบสวนใหแนช ดกไมควรลงโทษ

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

พระพทธภาษตบทน สมเดจพระชนสหสมมา

สมพทธเจาทรงแสดงณธรรมสภาวดพระเชตวน

มหาวหาร ทรงปรารภนางจณจมาณวกาทพดใส

รายพระพทธองคท�าใหประชาชนเชอวาเปนความ

จรง ภายหลงตอมา เมอประชาชนร ความจรงวา

นางจณจมาณวกาใสรายพระพทธองคโดยประสงค

จะท�าลายพระพทธศาสนาจงพากนรมประชาทณฑ

จนนางถกแผนดนสบตายไป

ตอมาภกษทงหลายไดประชมสนทนากนถงเรองท

เกดขนในธรรมสภาวา นางจณจมาณวกากลาวหา

พระพทธองคดวยเรองไมจรง นางเปนหญงอนตราย

ตองการใหประชาชนทงหลายหลงผด คดชงชงพระ

ศาสดาบดนนางถกปฐพแผนดนสบตายเสยแลว

ฝายพระบรมศาสดาเสดจพบภกษทงหลายสนทนา

กนอยจงตรสถามวาดกอนภกษทงหลายบดนพวก

เธอก�าลงสนทนาเรองอะไรกนอย เมอภกษเหลานน

กราบทลแลวจงไดตรสวา ดกอนภกษทงหลาย การท

นางจณจมาณวกาใหรายเราแลวถงความพนาศไปมใช

แตในบดนเทานนแมในกาลกอนนางกเคยใหรายปายส

เราแลวกพบกบความพนาศเชนนเหมอนกนจากนนก


ทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกใหภกษทงหลายไดฟง

วา:-

เมอครงพระองคเสวยพระชาตเปนพระเจามหา

ปทมกมารบรมโพธสตวเปนรชทายาทแหงกษตรยปทม

นครในครงนนนางจณจมาณวกาเปนพระชายาอกองค

ของพระเจาปทมราชเธอมชอวา“รตนาวด”สวนพระ

โพธสตวทรงเปนพระโอรสองคใหญของพระเจาปทม

ราชและพระนางปทมวด ทรงมรปรางสงางาม ม

อธยาศยโอบออมอารยมแยมแจมใสเปนทรกใครของ

ประชาชนทวไป

สวนพระนางรตนาวดกเปนสาวสวยรวยเสนหเปน

พระชายาอนเปนทเสนหาอยางยงของพระราชาตอมา

ไมนานรตนาวดไดมโอกาสรจกคนเคยกบเจาชายมหา

ปทม เธอตกหลมรกทนท ตองการเจาชายไวเปนค

อภรมยทงทเธอเปนพระชายาของพระราชาอยแลวแต

เพราะเธอมกมากในรสรกรสเสนหาเปนอารมณ

เชาวนหนง รตนาวดแกลงนอนปวยอยในหองแลว

ออกอบายใหหญงคนใชไปทลเจาชายใหมาเยยมภายใน

หองนอนเพราะนางทราบดวาเจาชายเปนคนหวออน

วางายหากเจาชายทราบวาตนปวยไขไมสบายกจะตอง

มาเยยมแนนอน และกเปนอยางทนางคาดคดไว เจา

ชายพอรขาวกรบรดมาเยยมทนทไดทรงถามถงอาการ

ปวยดวยความหวงใย ฝายรตนาวดเมอเหนเจาชายมา

ตดกบจงรบลกขนรบเขากอดเจาชายดวยหมายจะ

ยวยวนกวนใจใหเจาชายรวมรกกบตน แตเจาชายไม

ยนยอมผอนตามและเตอนรตนาวดวาก�าลงท�าสงทไม

ควรท�า

ฝายหญงคนใชหลงจากไปบอกเจาชายแลวกรบรด

ตอไปทลบอกขาวแกพระราชาหวงจะใหพระองคทรง

ทราบถงอาการปวยของรตนาวดผเปนนาย ฝายพระ

ราชาครนทรงทราบแลวกรบเสดจไปโดยเรว ครนถง

แลว กทรงเปดประตเสดจเขาไปในหอง ไดทอด

พระเนตรเหนภาพทรตนาวดก�าลงสวมกอดเจาชายอย

ทรงพโรธจนพระวรกายสนสวนรตนาวดนนเมอเผชญ

กบเหตการณคบขนเชนนกแสรงแตงเรองโยนความผด

แกเจาชายนางกราบทลพระราชาวาเจาชายบกรกเขา

มาลวนลามในหอง สวนเจาชายเมอถกใสรายเชนน ก

สดทจะเบยงบายได รสกตกพระทย จงกราบทลพระ

ราชบดาไปวารตนาวดใสรายพระองค ความจรง ขา

พระองคตงใจมาเยยมอาการปวยของนางไมไดสราง

เรองอ�าพรางแตอยางใด

แตเนองจากพระราชา ทรงเหนเหตการณทงหมด

ปรากฏอยขางหนาจงทรงเชอวาถอยค�าของรตนาวด

เปนความจรงโดยไมทนทจะพนจพจารณาใหรอบคอบ

จงรบสงใหทหารจบเจาชายไปประหารชวต โดยการ

โยนทงเหวกอนทเจาชายจะถกจบโยนลงสกนเหว ได

ทรงเขยนจดหมายเล าเรองท งหมด เพอทลให

พระมารดาทรงทราบ เมอเสรจแลวผกจดหมายไวใน

ชายผาหมแลวกมอบอาภรณใหแกเจาหนาทน�าไปทล

ถวายพระนางปทมวดผเปนมารดา

ฝายพระนางปทมวด เมอไดรบจดหมายกทรงเปด


อานขอความทจารกดวยเลอดทเจาชายทรงเขยนเลา

มาทราบเรองโดยตลอดแลวกรบเสดจไปทหองเจาชาย

ทนท เพอคนหาจดหมายทรตนาวดเคยเขยนมา

สารภาพรกกบเจาชาย เมอพบจดหมายสมความตงใจ

แลวจงน�าไปทลพระราชาใหทรงทราบถงความชวชา

ของรตนาวดเมอพระราชาทอดพระเนตรเหนหลกฐาน

ทพระนางปทมวดน�ามาเปดเผย สพระพกตรของ

พระองคถงกบเปลยนไปเพราะทรงจ�าไดวาขอความใน

จดหมายเปนลายมอของรตนาวดเองเมอเบองหลงอน

ชวชาถกตแผออกมาเชนน พระราชาจงทรงรบสงให

ลงโทษประหารโดยการใหจบนางมดโยนทงลงเหวให

สาสมกบความผด

ฝายเจาชายมหาปทมเมอถกจบโยนทงไปไมถงกน

เหวรางไปตดคางอยบนพมไมใหญเมอพระองคไดสต

กคอยๆไตลงไปตามกงไมจนถงกนเหวไดรอดตายอยาง

ปาฏหารย ในทสด เจาชายมหาปทมกไดอธษฐานใจ

ออกบวชเปนดาบส รกษาอโบสถ ปฏบตธรรมอยใน

อาศรมสถานณกลางปาใหญใกลภเขานนเอง

ตอมา พระราชาพรอมดวยบรวารไดเดนประพาส

ปาเพอหาความส�าราญในการชมธรรมชาตปาเขาล�าเนา

ไพรไดเสดจมาถงอาศรมทานดาบสทรงเหนปฏปทาอา

จาระของดาบสแลวทรงเลอมใสจงเสดจเขาไปใกลเพอ

สนทนาไดทรงไตถามถงความเปนมา จงทรงทราบวา

ดาบสทานน กคอเจาชายมหาปทมโอรสของพระองค

นนเอง พระราชาทรงรอนพระทยทพระองคลงโทษ

ความผด โดยไมไดทรงพจารณาใหรอบคอบกอน

พระองคไมทรงถอหลก“ใครครวญกอนแลว จงท�ำด

กวำ” ทรงท�าผดในพระโอรส ปรากฏวาท�าใหรอน

พระทยในภายหลง

พระราชาทรงขออภยเจาชายและทรงเชญเจาชาย

ใหกลบพระนคร เพอสบราชสมบต แตเจาชายทล

ปฏเสธโดยใหเหตผลวา อ�านาจวาสนาเปนทมาแหง

ความกงวลมโทษและมทกขยาวนานเปนมลฐานแหง

จองเวร ทรงยนยนถงความตงใจทจะใชชวตตามแบบ

ของนกบวชเปนดาบส เพอลมรสแหงความสงบอยใน

ปาตอไปจนกวาชวตจะหาไม

ทานมหาปทมดาบสถวายพระพร ขอโอกาสแสดง

ธรรมอนเปนขอปฏบตของผน�าแดพระราชามใจความ

วา“ผใหญเพยงสงสยวำ ผนอยท�ำควำมผดจะมำก

หรอนอยกตำมถำยงไมไดสอบสวนทวนใหรแนชด ไม

ควรลงโทษ”หมายความวาผใหญทมอ�านาจรฐอ�านาจ

เงน ถาจะลงโทษผนอยผอยใตบงคบบญชาทสงสยวา

เขาท�าผดควรสอบสวนใหเหนความผดของเขาใหแนน

นอนเสยกอนอยาไดลงโทษไปตามอ�านาจแหง“อคต”

อยางใดอยางหนงคอ:-

๑. ฉนทำคตล�าเอยงเพราะรกเพราะชอบเชนเมอ

มคนคณะบคคลหรอพรรคพวกทตนรกทตนชอบใจ-

พอใจโปรดปรานท�าความผดประพฤตทจรตผดศล

ผดธรรมผดกฎหมายแทนทจะลงโทษตามความผดท

กระท�าลงไปกลบไมท�าเพราะม“ฉนทาคต”ล�าเอยง

เพราะรกใครพอใจในคนนน คณะนน พวกนน แมจะ

ท�าความผดอยางไร กใชอ�านาจของตนทมอยวาไมผด

นแหละคอ“ฉนทาคต”ล�าเอยงเพราะชอบ

๒. โทสำคต ล�าเอยงเพราะเกลยดเพราะชงเชน

เมอคนไหนพวกไหนพรรคไหนคนของใครทตนเกลยด

ชงแมจะท�าความดเปนประโยชนแกสงคมแกชาตบาน

เมองกไมยอมรบวาท�าความด แตในทางตรงกนขาม

พวกเขาเหลานนทงๆทไมมความผดกลบหาเรองใสราย

ปายส ตไขใสความวาท�าผด อยางนเรยกวา ผน�าใช

อ�านาจดวย“โทสาคต”ล�าเอยงเพราะความเกลยดชง


๓. ภยำคต ล�าเอยงเพราะความกลว เพราะขลาด

เชนคนทมอ�านาจเงนอ�านาจรฐมอทธพลมพวกพองม

ยศมต�าแหนงประพฤตทจรตผดกฎหมายผดศลธรรม

ถาวาตามความถกตองตามความจรงแลวพฤตกรรมเชน

นจะตองถกลงโทษแตเจาหนาทผมอ�านาจไมกลาลงโทษ

เพราะกลวคนทท�าผดนนมอทธพล มพวกพองบรวาร

อนธพาลคอยคมกน เลยไมกลาลงโทษคนท�าผด เพราะ

ขขลาดตาขาว“ภยาคต”ขลาดกลว

๔. โมหำคต ล�าเอยงเพราะไมร

เพราะเขลาเบาปญญาเชนเวลาใคร

มปญหาอะไรเกดขนขอใหผมอ�านาจ

ชวยวนจฉยแกไขปญหาแตเนองจาก

ผใหญไรปญญาไมเขาใจในการวนจฉย

ปญหาใหสอดคลองถกตองตามความ

เปนจรงกท�าในสงทไมมเหตผลสงผล

ใหเกดความเสยหายแกผเกยวของคน

ถกกลบเปนคนผดคนผดกลบเปนคน

ถกอยางนเรยกวา“โมหาคต”ล�าเอยง

เพราะเขลา คอโงเขลาเบาปญญาแก

ปญาหาไมตรงกบความเปนจรง เปนสงทผ น�าควร

ระมดระวงใหจงหนก!!

เรอง “ผน�ำกบอ�ำนำจ” เปนเรองส�าคญส�าหรบ

สงคมสงคมมนษยทกระดบชนจะด�าเนนไปดวยความ

สงบสขปราศจากปญหานอยใหญทงหลายทงปวงมน

กขนอยกบผน�าในสงคมใชอ�านาจถกตองชอบธรรมถา

ผ น�าทกระดบขนใช อ�านาจทตนมอย ให ถกต อง

สอดคลองดวยเหตผลและชอบธรรมแลวรบรองทกคน

ทอาศยอยในสงคมแหงการอยรวมกน จะไดรบความ

เปนธรรม ความยตธรรม ความเสมอภาคโดยทวกน

ทงนกเพราะผน�าใชอ�านาจปราศจากอคตคอไมมความ

ล�าเอยงดวยอ�านาจฉนทาโทสาภยาโมหาคตผดกวา

กนไปตามผดถกกวากนไปตามถกใครท�าผดกตองถก

ลงโทษ ไมยกเวนวาจะเปนใคร ท�าผดตองถกลงโทษ

เสมอเหมอนกนหมดดงนนผน�าทกระดบขนกอนจะ

ลงโทษใครควรใชปญญาพจารณาใครครวญใหรอบคอบ

อยาผลผลามท�าอะไรตามอารมณชกจงเพราะสงทท�า

ลงไปแลวท�าคนไมไดท�าผดแลวจะเสยใจในภายหลง

ดงเรองของพระเจาปทมมหาราชท

ทรงอาชญาให ประหารชวตพระ

ราชโอรสของพระองค โดยไมทรง

พจารณาใหรอบคอบ เพยงแตทรง

สดบค�าฟองของพระชายาวาเจาชาย

ลวนลามกทรงท�าตามทนททงทยงไม

ไดทรงสอบสวนทวนถามหาเหตผล

อะไรเลย กทรงรบสงใหจดการสถาน

หนกทนท ตามทพระทยเดอดดาล

เพราะเหตการณทพระชายาถกเจา

ชายลวนลามนแหละเรยกวาเปนการ

ใชอ�านาจไมเปนธรรมท�าใหผอนไดรบ

ความเดอดรอนแตในเรองนเผอญวาเจาชายทถกพระ

ราชบดารบสงใหประหารชวต เนองจากพระองคเปน

พระโพธสตวไมไดท�าผดตามขอกลาวหา เวลาถกเจา

หนาทมดผลกลงเหวแตไมถงฆาตเลยไปตดทพมไมรอด

ตายไปไดแลวกมองเหนความไมเปนธรรมในสงคมจง

ตดสนใจบวชเปนดาบสปฏบตธรรมตอมาพระราชาได

พบพระดาบสเกดเลอมใสในปฏปทาของพระดาบสได

ฟงธรรมและสนทนาปราศยความเปนไปของพระดาบส

สดทายกลายเปนพระโอรสของตนจงขอใหพระดาบส

กลบไปครองราชสมบต แตพระดาบสปฏเสธขอครอง

เพศดาบสตอไป แลวใหอภยพระราชาผพระบดา ใน


ทสดพระดาบสกไปสพรหมโลก....บรรดาผน�าทงหลาย

ควรใชหลกวา

ผใหญเมอสงสยวำคนอนท�ำผดมำกหรอนอย

กตำมถำยงไมไดสอบสวนใหแนชดกไมควรลงโทษ

ในสงคมมนษยยคปจจบนทกวนนเรองของผน�ากบ

อ�านาจมนเปนเรองประหลาดทจะไมนาจะเกดขนใน

สงคมยคน แตมนกมใหเหนอยโดยทวไปนนกคอผน�า

ในระดบสงทมหนาทมต�าแหนงในการบรหารประเทศ

ชาตบานเมองมกจะพากนใชอ�านาจในทางใหโทษ

มากกวาในทางใหคณเพราะความส�าคญผด เหนผด

เขาใจผดวาพวกตนมอ�านาจอยในมอแลวจะท�าอะไร

กไดตามความชอบใจ ภายใตดวงอาทตยนไมมอะไรท

คนมอ�านาจท�าไมไดนแหละผน�าทมอ�านาจพวกเขามก

จะพากนคดเชนนทงนนพวกเขาถอวาเมอมอ�านาจแลว

ใครจะกลามาแหยมเพราะอ�านาจเปนใหญในโลกดง

นน ขณะใด เมอใด พวกไหนมอ�านาจแลว พวกนนก

เปนใหญในโลกแลวพวกเขาจะท�าอะไรกไดตามความ

พอใจ ท�าเรองผดใหเปนถก ท�าเรองถกใหเปนเรองผด

กไดใครจะกลามาขดขวาง...วาเขานน...เหนไหมละ...

สงคมไทยของเราทกวนน บรรดาผน�าซงมอ�านาจ

ในระดบสงแตวามจตใจต�าถกครอบง�าดวยความโลภ

ความโกรธความหลงทฏฐมานะอจฉารษยานนทาวา

รายและอคตพวกผน�าเหลานมกจะพากนใชอ�านาจไม

เปนธรรมไมใชธรรมเปนอ�านาจ การใชอ�านาจนนเปน

สงทไมถกตอง เพราะคนทใชอ�านาจมกเปนคนทขาด

เหตผล ท�าอะไรลงไปดวยความผลนผลน ถกกเลส

ประเภทตางๆผลกดนแลวกท�าลงไปโดยไมไตรตรอง

ใหรอบคอบ ชอบคด ชอบพด ชอบท�าอะไรตามใจ

ตนเองการคดการพดการท�าอะไรตามใจตนเองกคอ

การท�า การพด การคด ตามฤทธของกเลสตณหานน

เอง เมอผน�าใชอ�านาจในทางทผดอนเกดจากฤทธของ

กเลสตณหากน�าพาใหคนในสงคมไดรบความทกขความ

เดอดรอนตางๆนานาดงทเปนอยในปจจบนทกวนน

หลกธรรมในทางพระพทธศาสนา ส�าหรบผหลก

ผใหญจะน�าไปใชในฐานะเปนผน�าของสงคมทกระดบ

นนกไดแก“พรหมวหำรธรรม” ธรรมเปนเครองอย

ของพรหม,ธรรมประจ�าใจอนประเสรฐ, ธรรมประจ�า

ใจของผมคณความดยงใหญ, ธรรมของผน�า มอย ๔

ประการคอ:-

๑. เมตตำ ควำมรกใครปรำรถนำใหคนอนม

ควำมสข

๒. กรณำ ควำมสงสำรตองกำรชวยใหคนอนพน

ทกข

๓. มทตำ ควำมพลอยดใจในเมอเหนคนอนไดด

๔. อเบกขำ มใจเปนกลำงไมเขำขำงอคต

ผน�าของสงคมทกระดบตองเปนผเกยวของกบการ

ใชอ�านาจในการปกครองหมคณะใหด�าเนนไปดวยความ

ราบรน และมความสขความเจรญ ความปลอดภยใน

ชวตประจ�าวน ผน�าแตละระดบจงจ�าเปนตองใชธรรม

เปนอ�านาจ อยาใชอ�านาจไมเปนธรรมเพราะการใช

ธรรมเปนอ�านาจ ความผดพลาดจะไมเกดขนในการ

พจารณา คดความตางๆในทางสงคม เพราะค�าวา

“ธรรม”นนไดแกความด,ความถกตอง,ความจรงดง

นนผน�าทใชธรรมเปนอ�านาจอ�านาจนนจงเปนอ�านาจ

ทด ทถกตอง, ทเปนความจรง เปนสงททกคนใหการ

ยอมรบสนบสนนในสงคมแหงการอยรวมกนเปนการ

สรางสรรคคนในสงคมใหมความรกกนบนพนฐานความ

เปนธรรมความยตธรรมและความเสมอภาค

ในทางตรงกนขาม ถาผน�าในสงคมนยมใชอ�านาจ

ไมเปนธรรม ในการพจารณาอรรถคดความตางๆ ใน


ทกระดบจะตองแสดงออกซงความพอใจ ความดใจ

ในเมอเหนคนอนท�าดแลวไดดอยามความอจฉารษา

ในความดของพวกเขาเปนอนขาด อยาใชอ�านาจใน

การท�าลายความดของคนอนซงมอยดาษดนในสงคม

ของผน�าบาอ�านาจในปจจบน ขอสดทาย จะท�า จะ

พดจะคดอะไรกใหท�าใหพดใหคดดวยอเบกขาคอ

ใหความเปนธรรมความยตธรรมความเสมอภาคแก

ทกคนซงเปนเพอนเกดแกเจบตายดวยกนนแหละ

ทานผอานผฟงทงหลายเรองของผน�ากบอ�านาจน�ามา

เสนอทานทงหลายกจบเพยงเทานแล... ขอย�าใหผน�า

ทงหลายใชธรรมเปนอ�านาจกนเถด จะเกดสรมงคล

สงผลใหสงคมมแตความสงบสขทกประการ

เปนผน�า ใชอ�านาจ ขาดเหตผล

จะสงผล ใหเสยหาย ในภายหลง

อยาดวนใช ท�าอะไร ใหระวง

จะสมหวง ใชปญญา คามากม

อนผน�า กบอ�านาจ ปราชญเตอนตก

ใหรจก ใชมน นนแหละด

ถาดวนใช ใหผลราย ในทนท

คดใหด เสยกอน จะผอนคลาย

ทางเขาขางอคตมความล�าเอยงเพราะชอบ(ฉนทาคต)

ล�าเอยงเพราะชง (โทสาคต) ล�าเอยงเพราะกลว

(ภยาคต)ล�าเอยงเพราะเขลา(โมหาคต)การใชอ�านาจ

ไมเปนธรรมนนน�าแตความทกขความเดอดรอน

บนทอนความสงบสขของคนในสงคมใหหมดไปเหลอ

ไวแตปญหานานาประการเปนการท�าลายสงคมแหง

การอยรวมกนในทกๆ ดานปานประหนงนรกอเวจ

เพราะมคนไมมเปนผน�าของสงคม มรสนยมในการใช

อ�านาจอยางไมมมาตฐาน ดงเหตการณในสงคมไทยท

เปนอยในปจจบนน ผน�าไทยผใหญในสงคม ทท�าการ

บรหารบานเมองอยในขณะนเดยวนพวกผน�าเหลาน

เปนผน�าทขาดธรรมประจ�าใจท�าใหประชาชนเดอดรอน

ทกหยอมหญา เปนผน�าแทนทจะแกปญหาความทกข

ความเดอดรอนของประชาชนกลบเปนคนสรางปญหา

เสยเอง นแหละเขาเรยกกนวาผน�าทใชแตพระเดช

(อ�านาจ)อยางเดยวไมเคยมพระคณตอประชาชนเลย

ผ น�าทดตามหลกธรรมในทางพระพทธศาสนา

ตองม“พรหมวหำรธรรม”เปนเรอนใจคอมเมตตา

ความรกใครปรารถนา ใหคนอนและสตวอนมความ

สขจะคดอะไรกใหคดดวยเมตตาจะพดอะไรกใหพด

ดวยเมตตาจะท�าอะไรกใหท�าดวยเมตตาปรารถนา

ใหเพอนเกด, แก, เจบ, ตายดวยกนมแตความสข

ปราศจากความทกขนานาสารพน จะท�า จะพด จะ

คดอะไร กใหท�า ใหพด ใหคด ดวยกรณา มความ

สงสารตองการชวยเหลอเพอนเกดแกเจบตายดวย

กนใหพนจากความทกขจะท�าจะพดจะคดอะไรก

ใหท�า ใหพด ใหคดดวยมทตามความพลอยดใจใน

เมอเพอนเกดแก เจบตายดวยกนไดด มความสข

ความเจรญ กขอใหพวกเขาเหลานนไดด มความสข

ความเจรญยงๆขนไปขอนมความส�าคญทสดทผน�า


ถาผน�า ใชอ�านาจ ขาดธรรมะ

องคพทธะ ตรสวา จะเสยหาย

เมอขาดธรรม น�ามา เปนอบาย

ผลเสยหาย จะตามมา ในทนท

อนผน�า ใชอ�านาจ ขาดเหตผล

จะสงผล ทกอยาง ทางไมด

เกดเสนยด จญไร และอปรย

เพราะผม อ�านาจ ขาดปญญาดวย

เหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก

ใหตระหนก ใชปญญา แกปญหา

อยาดวนใช อ�านาจ ขาดวจารณา

ใชปญญา เสยกอน นนแหละด

เมอผน�า ใชปญญา พาพนผด

เพราะพชต มารราย ใหพายหน

ใชอ�านาจ ในทาง สรางสรรคด

กเปนศร เปนศกด เพราะรกธรรม

เปนผน�า ใชธรรม น�าชวต

เปนนมต แสงสวาง ทางชกน�า

ใชอ�านาจ ในทางด มพระธรรม

กจะน�า สทาง สรางปญญา

ขอเชญชวน มวลผน�า น�ามาคด

เพอพชต มารราย คลายปญหา

ครองชวต รวมกน ดวยปญญา

สนปญหา ทกอยาง สงบเยน

รร. พระพทธศาสนาวนอาทตย วดไทยฯ ด.ซ. ยนดตอนรบนองๆหนๆมาเรยนรภาษาไทย วฒนธรรมไทย การละเลนแบบไทยๆ

พรอมทงมสแนคอรอยๆ ใหทานดวย ทกวนอาทตยเรามนดกนทวดไทยฯ ด.ซ.

เวลา 1.00-3.00 p.m. นะจะ


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) พรอมคณะสงฆวดไทยฯ ด.ซ. นำาพทธศาสนกชนบำาเพญบญกศลดวยการทำาบญตกบาตร, ฟงพระธรรมเทศนา และเวยนเทยน เนองในวนมาฆบชา


พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ ธรรมปฏสนถารกบอนศาสนาจารยทหารบกสหรฐ,นกศกษาจากมหาวทยาลย และคณะญาตโยมจากบอสตน

พระอาจารยถนด อตถจาร และพระสรยา เตชวโร ธรรมปฏสนถารกบนกเรยนทนรฐบาลไทย ทเดนทางมาถวายภตตาหารเพล ปฏบตธรรม และสนทนาธรรม เมอวนท 17 ม.ค. 53


เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส :น�าหลวงตาขอรบ!เรอง“เตลปตตชาดก”วา

ดวยการรกษาจตทหลวงตาไดน�าเสนอคราวทแลวนน

เปนคตเตอนจตสะกดใจบรรดาคนประมาทขาดสตไดด

มาก เพราะคนเราสวนใหญไมคอยจะพากนเอาใจใสใน

การรกษาจตของตน เปนคนประมาทเลนเลอเผลอสต

ปลอยใหจตใจไหลไปตามกระแสกเลสประเภทตางๆไม

ตางอะไรกบสวะทไหลไปตามกระแสน�า แลวแตกระแส

น�าจะพดไปไหนกไหลไปตามนนดงนนการรกษาจตโดย

ใชสตทกขณะลมหายใจเขา-ออก จงเปนความจ�าเปนท

ทกคนจะตองท�าเปนประจ�าทกอรยาบถก�าหนดรจตให

เกดความสงบความสะอาดความสวางอนเปนทางให

เกดปญญาท�าลายกเลสตณหาใหเบาบางแลวจางหายไป

จากจตใจ เหลอไวแตจตทเปนอสระ ไมมพนธะอะไร

ผกพนโดยประการทงปวง.....เอาละ! หลวงตาขอรบ

ชาดกเรองน ผมเขาใจดแลวขอนมนตหลวงตาน�าเสนอ

ชาดกเรองอนตอไปขอรบหลวงตา

หลวงตำ : ครส!ตอไปนหลวงตาขอเสนอ“มสก

ชำดก” วำดวยผเอำธรรมน�ำหนำชาดกเรองนมความ

วาพระศาสดาเมอประทบอยณพระเชตวนมหาวหาร

ทรงปรารภภกษผ หลอกลวงรปหนง ตรสพระธรรม

เทศนานซงมค�าเรมตนวา“โย เว ธมมทธช� กตวำ”ดงน

ความยอวา ในครงนน เมอภกษทงหลายกราบทล

ความทภกษนนเปนผหลอกลวงใหทรงทราบแลวพระ

ศาสดาตรสวาดกอนภกษทงหลายมใชแตในบดนเทานน

แมในปางกอนภกษนกหลอกลวงเหมอนกนทรงน�าเอา

เรองในอดตมาสาธกดงตอไปน:-

ในอดตกาลครงพระเจาพรหมทตเสวยราชสมบตอย


ในพระนครพาราณสพระโพธสตวถอปฏสนธในก�าเนด

หนอาศยความเจรญเตบโตมรางกายอวนใหญคลายกบ

ลกสกรออนมหนหลายรอยตวเปนบรวาร ทองเทยวอย

ในปา ครงนนมหมาจงจอกตวหนง ทองเทยวไปตาม

ประสาเหนฝงหนนนคดวาเราจกลองกนหนเหลานแลว

แหงนหนาจองดวงอาทตยสดลมยนดวยเทาขางเดยวใน

ทไมไกลกบทของฝงหนพระโพธสตวเทยวหากนเหนมน

แลว คดวา หมาจงจอกตวนคงเปนผมศล จงเดนไปส

ส�านกของมน (หมาจงจอก)พลางถามวา ทานผเจรญ!

ทานชออะไรเลา?หมาจงจอกตอบวาเราชอธรรมกะถาม

วา ทานไมยนเหนอแผนดนสเทา ยนดวยเทาขางเดยว

เพราะเหตไร?มนตอบวาเมอเราเหยยบแผนดนสเทาละ

กแผนดนไมอาจทนอยได เหตนน เราตองยนเทาเดยว

เทานนถามตอไปวาท�าไมตองยนอาปากดวยเลา?ตอบ

วา เราไมกนอาหารอยางอน เรากนลมอยางเดยวเปน

อาหารถามวาเมอเปนเชนนนท�าไมจงตองจองมองดวง

อาทตยดวยเลา?ตอบวาเรานอบนอมพระอาทตย

พระโพธสตวฟงค�าตอบของหมาจงจอกแลวมนใจวา

สนขจงจอกตวนคงมศลเปนแน แตนนกไปสส�านกบ�ารง

มนกบฝงหน ทงเวลาเยน เวลาเชา ครนในเวลาทหน

โพธสตวท�าการบ�ารงแลวผานไปหมาจงจอกกจบเอาหน

ตวสดทายกนเนอแลวเชดปากยนอยตามเดม ตอมาฝง

หนบางตาลงโดยล�าดบ พวกเราตองเบยดเสยดกนอย

เดยวนดหละหลวมทอยแมเพยงเทานกยงไมเตมนมน

เกดเรองอะไรกน? แลวพากนบอกเรองราวแกพระ

โพธสตวพระโพธสตวคดวา เหตไรเลาหนอพวกหนจง

เบาบางไปทกวนตงขอสงสยในหมาจงจอกด�ารวาตอง

สอบสวนหมาจงจอกนนในเวลาเขาไปสทบ�ารง ใหพวก

หนออกหนาตนเองอยหลงเพอนหมาจงจอกวงไปสะกด

พระโพธสตวพระโพธสตวเหนมนกอดจบตนกหนกลบ

พดวาสนขจงจอกเจาเลหการบ�าเพญพรตของเจานมใช

เปนไปเพอความประพฤตปฏบตชอบ แตเจาประพฤต

แอบอางเอาธรรมเปนธงขนไว (เอาธรรมน�าหนา) เพอ

เบยดเบยนสตวอนแลวกลาวคาถาความวา:-

“ผใดแลเทดธรรมเปนธงชย ใหสตวทงหลำยตำยใจ

ซอนตนประพฤตชว ควำมประพฤตของผนนชอวำ

เปนควำมประพฤตของแมว” ดงน

ในหมชนทงหลายมกษตรยเปนตนคนใดคนหนง

กตามเทดทนกศลธรรมบถสบประการเปนธงคอธรรม

เสมอนวาตนปฏบตธรรมนนอยเชดชขนแสดงท�าใหฝง

สตวเกดความวางใจ ดวยส�าคญผดวา ผนเปนผมศล

พรตของผทเทดธรรมเปนธงอยอยางน แลวซอนตน

กระท�าความชวอยลบๆนนยอมชอวา เปนพรต (การ

บ�าเพญ)อนประกอบดวยความลอลวง

พระยาหนกล าวพลาง กระโดดขนเกาะคอ

หมาจงจอกไว กดทซอกคอใตคาง ใหถงความสนชวต

ฝงหนกลบมากดกนหมาจงจอกเสยงดงมมม�าๆแลวพา

กนหลกไปไดยนวาหนพวกทมากอนกไดกนเนอพวก

ทมาทหลงกไมไดกน นบแตนนมา พวกหนทงหลายก

ปลอดภยไดรบความสข

พระศาสดาทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลว ทรง

ประชมชาดกวาหมาจงจอกในครงนนไดเปนภกษหลอก

ลวงในบดน สวนพญาหนไดมาเปนเราตถาคตฉะนแล

เนอความใน“มสกชาดก”กจบลงเพยงเทาน

เรองการเทดธรรมเปนธงชย(ใชธรรมบงหนา)ท�าให

สตวทงหลายตายใจวางใจแลวประพฤตชวนนนอกจาก

หมาจงจอกแลว กยงมเรองนกยำงเจำเลหเจามายา

หลอกปลาทงหลายใหตายใจ ตกเปนเหยอของนกยาง

ในทสดเชนเดยวกน มเรองเลาประกอบวา ในขณะท

พวกปลาทงหลายในคลองบงแหงหนง เกดความ

34แสงธรรม Saeng Dhamma

ระส�าระสายเพราะน�าในคลองบงเหอดแหงกมนกยาง

เจามายาแปลงรางมาในรปนกบญ แสดงกรยาทาทาง

สงบเสงยม ท�าทเปนยนหลบตาอย ทรมคลองบง

ประหนงวาไมสนใจอะไรจะเกดขน ทแทในใจนนคด

หลอกลวงจะกนปลา แตมมายากลแสดงออกมาใน

ลกษณะของผมเมตตากรณาเพอหลอกปลาใหตายใจ

จงอ�าพรางซอนความชวรายของตวไมใหปรากฏ ปลา

ทงหลายจะไดตกเปนเหยอในบนปลาย

บรรดาปลาทงหลายทก�าลงเดอดรอน ตางวงวอน

ไมเปนขบวนเผอญมาพบนกยางเจาเลหเขาท�าเอาฝง

ปลาทงหลายแปลกใจไปตามๆกนเพราะตามธรรมดา

นกยางทงหลายแตไหนแตไรมายอมเดนยองหากนปลา

ตามบงตามหนอง มองซายแลขวาเพอจกปลาเอามา

เปนเหยอ แตนกยางตวนแปลกพลก ไมเคยพบไมเคย

เหนมาแตกอนมทาทางสงบเสงยมประหนงผทรงธรรม

จ�าศลดวยความประหลาดใจจงพากนเขาไปใกลๆแลว

เอยปากถามวา“นกยางทานมาท�าอะไรทน”ปลาตว

หนงประเดมค�าถามขนนกยางเจามายาคอยเปดตาขน

อยางแสนเขญพวกแกเปนใคร?ท�าไมมารบกวนผหลก

ผใหญใหร�าคาญใจในเวลาท�าใจใหสงบเชนนเลา?ทาน

ไปท�าอะไรมาจงเหนดเหนอยเมอยลาจงลมตาไมคอย

จะขนเชนนเลา?นกยางพโธ!พวกแกนชางไมรอะไร

กนเลยนะรไหมทฉนเหนดเหนอยเมอยลากเพราะพวก

แกนแหละขณะนในเขตบรเวณทพวกแกอาศยกนอย

นเกดความเดอดรอนเพราะน�าในหวยหนองคลองบง

แหงขอดกนหมด ฉนตองรบภาระชวยอพยพพวกแก

ออกจากทแหงแลง ไปอยทอนอนอดมสมบรณดวยน�า

เพอพวกแกจะไดด�ารงชวตอยอยางปลอดภยตอไป

เขาใจไหม ขาไดอพยพพวกปลาจากบงอนไปอยในท

ปลอดภยกนหมดแลวเหลออยกเฉพาะพวกแกนแหละ

นกยางแสดงเลหออกมาแลวยนหลบตาตอไป

ฝงปลาเลกปลาใหญทงหลายกตายใจ เชอสนทใจ

ในเมตตา กรณาของนกยาง ตางกพากนหวงพงบารม

ในสวนแหงเมตตาธรรม ขอใหน�าพวกเขาออกจากบง

อนน�าก�าลงจะแหงผาก อยากจะไปแหวกวายอยใน

ทะเลสาปอนแสนจะเยอกเยนสบายอบายของนกยาง

ทาทางยนหลบตา ท�าใหปลาทงหลายตายใจไปตามๆ

กนแลวกขนอาสารบปลาไปปลอยไวในทอนปลอดภย

แตแลวเมอนกยางคาบปลาเหนฟาไปในอากาศเมอไป

ถงกลางปาพบตนไมใหญตนหนงระหวางทาง นกยาง

เจามายากแวะไปเกาะทตนไมนนแลวกพลนจกกนปลา

เปนอาหารส�าราญใจไปเลย จากนนปลาเลกปลาใหญ

ทงหลายตวแลวตวเลา กผลดกนเขาปากนกยางเจา

มายาจนไมเหลอแมแตตวเดยวเชอเลหเชอกลกหน

ไมพนจากความฉบหายนคอเรองของนกยางเจาเลห

จระเขเจำกล มจระเขสองตวผว-เมย อาศยอยใน

แมน�าล�าธารอนกวางลกแหงหนง ตอมาจระเขตวเมยตง

ทองตองการอยากกนหวใจลงเปนก�าลงจงแจงอาการแพ

ทอง และความตองการใหผวร พอผวรวาเมยแพทอง

ตองการกนหวใจลง กท�าใหมดแปดดานคดอานอะไรไม

คอยจะออกกนอะไรไมกนจะกนหวใจลง.....เฮอ!เมย

เรา...แปลกแทๆ....แตดวยสญชาตญาณแหงความรกเมย

เมอเมยตองการอะไรกจ�าเปนตองสนองความตองการจน

สดความสามารถท�าอยางไรดหนอจระเขตรองหาอบาย

ลงมนอาศยกนอยตามตนไม เปนสตวคนละประเภทกบ

เราเรามนอาศยอยในน�าช�านาญในความเปนเจาบาดาล

จะท�าอยางไรดหนอจงจะไดหวใจลงมาใหเมยรกตรอง

ไปตรองมากเกดมายาขนมาในใจวาเราเหนทาจะตองไป

ท�าตวตสนทกบฝงลงดวยอบายอนแยบยลแสดงมายากล

ใหลงตายใจแลว กจะท�าทตตางชวนลงใหขามไปหากน

35

ผลไมอกฝงหนงของแมน�าล�าธารหากท�าไดถงขนนเหน

ทแผนการของเราคงบรรลผล

เมอคดอบายไดเชนนนจระเขเจากลกไมรอชารบลอย

ขามแมน�าล�าธารไปยงอกฝงหนงซงเปนแนวปามลงพากน

อาศยกนอยเปนจ�านวนมากพอไปถงฝงโนนแลว จระเข

เจากลกขนไปนอนอยบนฝงล�าธาร ดวยอาการอน

สงบเสงยม ไมอาปากลอเหยอเหมอนบรรดาจระเขทง

หลายทวๆไปท�าอยเชนนนหลายวนผานไปบรรดาวานร

นอยใหญทงหลายทอาศยอยแถวๆนนเหนเขาทแรกก

แปลกใจไมกลาเขาใกลเพราะกลวจะถกจระเขงบเอาแต

พอหลายวนเขากพากนกรดกรายผานไปมากไมมททาวา

จรเขจะเปนพษเปนภยในทสดลงทงหลายกพากนเขาไป

ใกล ไตถามสารทกขสขดบของกนและกน จระเขไดทจง

เอยปากถามวาเปนไง!อยทางฝงนพากนสขกายสบายใจ

ดอยหรอเกยวกบการครองชวตท�ามาหากนบรรดาลงทง

หลายกบรรยายความรสกใหฟงวากอนหนานกไมมปญหา

อะไรในเรองการครองชพแตมาระยะหลงน กรสกวาจะ

ล�าบากเพราะผลหมากรากไมอนเปนอาหารหลกกชกจะ

หายากขนทกท บางวนกพอ บางวนกขาด ตอไปจะ

แสงธรรม Saeng Dhamma

สามารถครองชวตอยไดหรอไมกยงเปนปญหา....จระเข

มองเหนชองทางจงวางอบายลอลงวา“ทางฝงโนนมผล

ไมนานาชนดกนกนกระทงแกกระทงตายกไมมวนหมด

ไปอยฝงโนนกนไหมละเพอนวานร”

ลงทงหลายไดฟงเชนนนตางกหผงท�าอยางไรพวกเรา

จะพากนขามไปยงฝงโนนไดพวกเรามนเปนลงวงกนอย

แตตามตนไมในปาท�าอยางไรหนอจงจะวายน�าขามไป

หากนฝงโนนไดตามใจปรารถนาฝายจระเขเจากลเหนวา

เปนไปตามแผนของตนจงแสดงกลกลาวถาพวกทานทง

หลายปรารถนาจะขามไปหากนฝงโนน ขาพเจายนดรบ

อาสาพาพวกทานขามไปโดยไมหวงอะไรเปนเครอง

ตอบแทนไปกนเลยเดยวนไหมเลา.เจาวานร!เดยวกอน...

เดยวกอน วานรกลาวขน ทานจะพาขาพเจาขามไปโดย

วธไหนไหนลองบอกมาใหฟงกอนซ...เพอนรก!ไมเหนจะ

ยากเยนอะไรเลยนทานขนขหลงของขาพเจาแลวขาพเจา

กจะพารางของทานลอยละลวไปฝงโนน เหมอนกบทาน

โดยสารไปกบเรอหางยาวไมมผดนคอวธของขาพเจาทาน

เหนดวยไหมละ ถาเหนดวยกเชญตามขาพเจาไปเดยวน

ขาพเจารบประกนความปลอดภยทกประการ

บรรดาวานรทงหลายหลงกลอบายจระเขเจามายาก

พากนเหนดเหนชอบดวยจงตกลงปลงใจใหพระยาวานร

ไปกอนพระยาวานรขนขหลงจระเขดวยความดใจจาก

นน จระเขเจากลกพารางพระยาวานรลอยละลองตด

กระแสล�าธารมงหนาไปยงฝงโนนพระยาวานรดใจมอง

เหนผลไมนานาชนดทางฝงโนนแตหารไมวา ตนหลงกล

จระเขเสยแลวพอจรเขพารางของพระยาวานรลอยไป

ระหวางทางกงกลางล�าธารพอดจระเขเจามายากท�าทา

หยดลงทนท ท�าทาวนๆ ประหนงจะจมลงใตบาดาล

พระยาลงกนดานเหนอาการเชนนนกสงสย จงรองถาม

ออกไปดวยความตกใจวาครอกโคไดลแกท�าอะไรเชนน


เพอนยาก..จระเขออกปากบอกวาขาจะเอาหวใจของแก

ไปฝากแมยอดรกของฉนซงก�าลงแพทองตองการกนหวใจ

ลง...แกรไหม...เจาวานร!พอไดฟงเชนนน พระยาวานร

แทบชอคตายบนหลงจระเขแตดวยวญญาณของพระยา

สตวกกดฟนท�าใจดสมนฉนกหนงในตองอจงขออกไป

วาเพอนรก...เกลอแกว...แลวกน....ฉนจะเอาหวใจทไหน

ใหเพอนเลาฉนไมไดเอาหวใจมาดวย...เพอนเอย...โนน

แนะ!เหนไหมละหวใจของฉนหอยอยบนตนมะเดอโนน

แนะ วาพรางพระยาวานรกชมอไปทางตนมะเดอพราง

พร อมกบอธบายให

จระเขฟงวา...เวลาฉน

ออกไปหากนตองหอย

โหนโจนทะยานไปตาม

ตนไมไมหยดหยอน ถา

ฉนเอาหวใจไปดวยกจะ

กระทบกระเทอนสน

คลอน เปนอนตรายแก

หวใจ ฉนจงเอาออก

แขวนไวบนตนมะเดอ

โนนแนะ ชไปทางตน

มะเดอซงก�าลงมผลสก ถาเพอนตองการหวใจกพาเรา

กลบไปเอาซเพอนยาก...ไมเหนจะล�าบากอะไรเลยน...ฉน

ยนดใหทานบรการแกเมยรกของเพอนซงก�าลงแพทอง

จระเขโดนกลซอนกลเขาใหแลวแตกหารตวไมดวยความ

รกเมยจระเขจงพารางวานรยอนกลบไปยงตนมะเดอเพอ

ใหลงเอาหวใจทแขวนไวบนตนมะเดอนน พลนถงฝงเจา

ลงกงกกระโดดขงฝงแลวหนมาชหนาจระเขเจากลพรอม

กบเยาะเยยถากถางวาเฮย!จรเขหนาโง..แกนกวาฉลาด

กวาฉน หลอกกนใหไปกนผลไมทแท...แกมนสตวเจา

มายาลวงฉนไปเพอฆาแลวผาเอาหวใจใหเมยแกกนงาม

หนาไหมละไอสตวหางยาว...โงบดซบหวใจทไหนจะอย

บนตนไม นนมนลกมะเดอ รไหมไอหนาสตว...วาแลวก

กระโดดขนตนไมปนปายไปตามประสาลง จระเขเจากล

ทนความอายไมไหวจงด�าลงไปใตบาดาลไมยอมโผลขน

มาใหใครเหนหนาอกเลยจนบดน...

เรองนกยางเจาเลหจระเขเจากลกจดเขาในประเภท

ผเทดธรรมขางหนา(เอาธรรมบงหนา)แตวาพฤตกรรม

ทแสดงออกมาเปนไปในทางชว ทางไมด เปนการมง

ท�าลายคนอนสตวอนลวงคนอนใหตายใจวางใจวาตน

เปนคนดตงอยในศลใน

ธรรมคนประเภทนมกน

มาทกยค ทกสมย ไม

เลอกวาจะเปนสตวหรอ

เปนคนกประพฤตตน

เยยงเปนผหลอกลวงให

คนอนส�าคญผดหลงผด

เขาใจผดเชอสนทวาตน

เปนคนดมศลมธรรม

เรยกวา ยกธรรม เทด

ธรรม น�าหนาตลอด

เวลาคนประเภทนมกนมาในยคนในปจจบนทกวนนโดย

เฉพาะในบรรดาผ มอ�านาจเปนใหญในการบรหาร

ประเทศชาตบานเมองเรองจรยธรรมเรองคณธรรมพร�า

กนจนน�าลายฟมปากแตหากพฤตกรรมของคนพวกน

ลวนแลวแตแสดงออกมาในทางเอารดเอาเปรยบเหยบบ

ย�าท�าลายดถกเหยยดหยามดหมนดแคลนวาเปนพวกโง

เงาเตาตนนแหละคอกรยาทาทางของพวกทปากพร�าถง

คณธรรมจรยธรรมตลอดเวลาเพอลวงประชาชาวบาน

ใหพากนประพฤตตนเปนคนมจรยธรรมมคณธรรมแต

พวกมนกลบเปนพวกไมมจรยธรรมไมมคณธรรมเสยเอง


ในสงคมไทยของเราเวลานมพวกยกเอาธรรมน�าหนา

เทดทนธรรมเปนธงชยปะปนอยทวไปในสงคมของพวก

ผดทงหลายพวกผดแตพดพวกผดแตปากแตหากพวก

เหลานไมเคยท�าดอะไรใหปรากฏออกมาตอสายตาของ

คนในสงคมเลยพดชกชวนลวงคนอนใหมจรยธรรม ให

มคณธรรม และหลอกลวงใหคนอนเชอวาพวกตนเปน

คนดมจรยธรรมมคณธรรมบรรดาประชาชนทงหลาย

กพากนตายใจวางใจวา พวกเหลานมคณธรรม ม

จรยธรรมตามค�าหลอกลวงของพวกมน แลวพวกมนก

พากนท�าลายประชาชนทเชอค�าหลอกลวงของพวกมนให

ฉบหายกลายเปนผกเปนปลา เหมอนหมาจงจอกหลอก

กนหนไมมผด นคอฤทธของพวกอางเอาธรรมบงหนา

ชาวประชาทงหลายโปรดพากนจ�าไวใหด แลวอยา

ผลผลามไปเชอตามค�าหลองลวงของพวกมนใหพากนใช

ทฤษฎของหนโพธสตวกดคอหอยหมาจงจอกถงแกความ

ตายหนทงหลายรมกนเนอไมมเหลอแมแตชนเดยว

เกยวกบเรอง“ใชธรรมบงหนำ”หาทางหลอกลวงคน

อนสตวอน ใหตกเปนเหยอของพวกตนน เปนเรองททก

คนควรเอาใจใสระมดระวงอยาปลอยใหบคคลประเภทน

มขนในสงคมแหงการอยรวมกน เพราะเปนภยอนมหนต

เหลอทจะพรรณนาสงคมใดหมใดคณะใดประเทศชาต

ใดมบคคลประเภทใชธรรมบงหนาอาศยอยมากสงคมนน

หมนน คณะนน ประเทศชาตนน กมแตความโกลาหล

วนวายหาความสงบสขมไดจงขอฝากไวเพอเตอนจตสะกด

ใจทานทงหลายหญงชายทกถวนหนาอยาพากนตกเปน

ทาสของพวกเทดธรรมน�าหนากนอกตอไปเลย

พวกเทดธรรม ยกธรรม ขนน�าหนา

มกนมา ทกยค ทกสมย

พวกเหลาน มกลลวง เปนนสย

เปนเสนยด จญไร ในสงคมพวก

เทดธรรม ชธรรม น�าหนาน

เปนกาล สรางศรทธา คานยม

ใหคนเชอ ตายใจ ในคารม

แลวกตม หลอกกน จนสนตว

คนพวกน มมายา สาระพด

เขาถนด หลอกให ไมรตว

และปกปด ทกอยาง อยางนากลว

ไมใหรว สสายตา มหาชน

พวกเหลาน มนสย ในการหลอก

เขาจะบอก ใหคน หลงกลตน

ใครท�าตาม งามสงา คามงคล

ส�าเรจผล ฉบพลน ทนตาเหน

พวกเชองาย ตายใจ ตามค�าหลอก

กถกลอก หมดเนอ เหลอแตเอน

ดวยเหตน จงขอให ใจเยนเยน

อยาตนเตน ตามค�าหลอก บอกใหจ�า

สงคมไทย ปจจบน ทกวนน

หาคนด ไมคอยได ใจมนด�า

เขาจะคด จะพด และจะท�า

แตในเรอง ทระย�า ทกอยางไป

หลอกคนนน ลวงคนน มทวไป

จงท�าให เกดกาล มจญไร

เราจะอย เราจะไป กนทไหน

ไมปลอดภย ในชวต ประจ�าวน

ดวยเหตน ขอคนด ชวยกนคด

เพอพชต พวกกาล ใหหนพลน

สรางความจรง ใหเกดขน ในเรววน

แลวทกคน อยรวมกน สงบเยนฯ


รำยนำมเจำภำพถวำยภตตำหำรเพล / Lunchประจ�ำเดอนเมษำยน (April, 2010)

1 (Thu) วาง2 (Fri) วาง3 (Sat) รานเนรมตร (โยมโคง) ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน นมนตพระสงฆทกรป4 (Sun) คณธงชย ท�าบญ 100 วน ใหแมยาย ถวำยภตตำหำรเพลทวด 5 (Mon) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด6 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถวำยเพลพระสงฆ 5 รป ทรำน คณตาล-แมน-จด ถวำยเพลทวด7 (Wed) ราน THAI DERm RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน8 (Thu) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด และ คณณฏฐณ ใจอาจ นมนตพระ 3 รป ท�ำบญขนบำนใหม9 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Sat) คณวนดา หรญกจ คณวาร คณวชต ท�าบญอทศใหคณพอวงศ หรญกจ ถวำยภตตำหำรเพลทวด11 (Sun) ขอเชญพทธศาสนกชนรวมท�าบญตกบาตร ปดทองหลวงพอด�า สรงน�าพระ ในวนสงกรานต 12 (Mon) วาง13 (Tue) วาง14 (Wed) คณแมร�าไพ คณสมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ คณแมประทมมา ถวำยภตตำหำรเพลทวด15 (Thu) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด16 (Fri) คณแตว-ดอน คณแมวไลพร - คณลงทอม คณอไร คณวไลวรรณ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด17 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด18 (Sun) คณดอน โดโรเฮง ท�าบญขนบานใหมและฉลองวนเกดภรรยา นมนตพระสงฆทกรป19 (Mon) วาง20 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน ป 2552 น�าโดยคณแขก ดลยแสง ถวำยภตตำหำรเพลทวด21 (Wed) คณต-เลก-ภา-ดาว ท�าบญถวายเพลฉลองวนเกดนองอารยา จอหนสน, อเลกซ ฟารล, ไมยา ทรอมบล ทวด22 (Thu) แมอยบวไหล คณน�าออย น�าหวาน และคณอญญา พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด23 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด24 (Sat) คณะผปกครองนกเรยน “09” โดยคณดลวรรณ เหวยน ท�าบญถวายเพลฉลองวนเกดนองแอนตน ทวด 25 (Sun) คณตอย ท�าบญฉลองวนเกดใหนองจอย นมนตพระสงฆทกรป ถวำยภตตำหำรเพลทรำนสพร 26 (mon) คณเสรมศกด-คณวนทนย รจเลข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน27 (Tue) วาง28 (Wed) คณสมพร คณบงอร และคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Thu) BANGKOK GARDEN RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน30 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบก ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร [email protected]

ตอจากฉบบทแลว

มหาวหาร

วดมหาวหารไดชอวาเปนวดทยงใหญอกแหงหนงซง

กอสรางถวายโดยกษตรยศรลงกาหลายพระองค

ไมวากษตรยเหลานนจะมความเชอเปนอยางไรกตามสงท

ส�าคญกคอ คณงามความดของพระสงฆสบทอดนกาย

ดงเดมของมหาวหารอนยงใหญแหงนลกษณะการกอสราง

ของวดมหาวหารยงไมปรากฏชดเจนอนเนองจากกาลเวลา

ทท�าใหการขดคนเปนไปดวยความยากล�าบากและงบ

ประมาณของรฐบาลศรลงกากมไมพอทจะท�าใหสมบรณ

แบบได แตถอวาเปนปชนยสถานทสรางไดอยางนาสนใจ

และยงมปฏมากรรมทสวยงามพบเหนรอบๆบรเวณวดซง

สามารถอธบายไดดงตอไปน

๑) โรงฉน

ทางดานทศตะวนออกของมหาสถปเปนสวนทเปนโรง

ฉนอาหาร มภาชนะทใสขาวท�าดวยแผนหนขดเจาะเปน

รางส�าหรบใสอาหารบณฑบาตของพระสงฆซงสามารถจ

อาหารไดประมาณ 3800 บาตร ซงหลวงจนฟาเหยนได

บนทกไววา พระสงฆทงหมดประมาณ ๓๐๐๐ รป ฉน

ภตตาหารทโรงฉนแหงน

๒) สระสรงน�า

ทางดานทศตะวนตกของมหาสถปเปนสระกกเกบทน�าสรง

ส�าหรบพระสงฆก�าแพงของสระน�าจะลาดเอยงลงจนถงกน

สระซงเปนแผนหนทบพระสงฆจะมาอาบน�ารวมกนในวน

ประชมสงฆของสปดาหและทอาบน�ารอนกไดคนพบหลายๆ

แหงทเมองอนราธประและวดเชตวน

๓) หนรปพระจนทรเสยว และตนพระศรมหาโพธ

บรเวณทางเขาไปสกการะพระพทธรปจะประดบดวยหน

มกซงขางในจะประดษฐานพระพทธรปซงความส�าคญของ

หนพระจนทรเสยวจะไดอธบายตอไปมภาพแกะสลกหนท

นาสนใจอกภาพคอเรองราวmakarasและต�านานของชาว

ศรลงกาบรรยายรปจระเขกบพญามงกรถดจากนเปนเนน

ขางๆ ถนน เปนบรเวณทสรางส�าหรบสกการะตนพระ

ศรมหาโพธโดยสรางลอมรอบตนพระศรมหาโพธไว

หนรปพระจนทรเสยวหนปรศนาธรรม (Moonstone)

เปนรปครงวงกลมแกะสลกดวยหนเนอด จะวางไวตรงพน

ดนส�าหรบกาวเหยยบขนสบนไดขนแรกของโบสถหรอวหาร

หรอ ลานพระเจดยทส�าคญ เหมอนกบพรมเชดเทาวางไว


หนาประตบานสมยใหมแตวาหนปรศนาธรรมนนกปราชญ

ทางพระพทธศาสนาตองการทจะท�าเปนอปกรณสอนธรรมะ

ส�าหรบผทจะเดนทางสมรรคาทจะหลดพนจากกเลสอาสวะ

ทงปวง

ลกษณะของหนครงวงกลมนรอบนอกสดจะเปนลวดลาย

คลายเปลวเพลงเปรยบเสมอนกเลสตณหาตวราคะคอไฟท

หอหมจตใจมนษยเราอยตลอดเวลา ถดเขามาอกเปนภาพ

แกะสลกรปสตวตางๆมชางมาสงหและโคเปรยบเสมอน

สงสารวฏคอความเกดแกเจบตายถดเขามาอกวงรอบ

หนงเปนรปพวกดอกไมคอความสขสงบสวยงามแตกยง

ไมเทยงอยดเปนอนตตาและถดจากนนเขามาอกวงรอบใน

คอรปหงสหรอหานปาเปนสญลกษณของความทจตเปน

สมาธและเปนจตทฝกดแลวเปนจตทมนคงไมปลอยใหกเลส

แซกเขาไปได เปรยบเสมอนขนของหงสหรอหานซงอยใน

น�าแตน�าไมสามารถจะซมเขาไปไดและสดทาย(ตรงกลาง)

ของครงวงกลมเปนรปดอกบวสญลกษณของความบรสทธ

หลดพนของจตทปราศจากราคะโทสะโมหะแลวหรอ

จะเปรยบเปนสภาพแหงพระนพพานกได นบวาเปนภาพ

แกะปรศนาธรรมทนาดนาชมและนาศกษาเปนอยางยงม

ภาพหนพระจนทรเสยวททางขนอโบสถในเชตวนมหาวหาร

เปนภาพทสมบรณและดเหมอนมชวตชวามากๆ ถงแมจะ

มอายรวมพนปมาแลว และสถานทสงกอสรางในวดมหา

วหาร สถานทนเปนตวอยางของออกแบบในวดทเมอง

อนราธประจะมแทนหนสลกรปสตวมลกษณะเปนรปเตา

หาเหลยมและมสงกอสรางอนๆรอบลอมเปนรปสเหลยม

เขตสงฆาราม หรอ ทพกสงฆ

เมอเดนเขาสประตวดตามถนนจากมหาสถปไปยงถปา

ราม จะเปนประตเขาสอาคาร บรเวณขางๆประตทงสอง

ขางจะสรางเปนทพกส�าหรบพระภกษจ�าวดภายในบรเวณ

วดอาคารทอยทางขวามอจะเปนทสรงน�าส�าหรบพระสงฆ

ถดเขาไปขางในอกจะเปนอาคารทพกส�าหรบพระสงฆซง

ออกแบบเปนรปลกเตาหาชองบนระเบยงแกะสลกเปนรป

จระเขคาบมงกรซงจะพบไดทกแหงทเปนราวบนไดเตยๆ

ซงในประเทศไทยเราจะนยมปนเปนรปพญานาคเปนราว

บนไดและอกรปทนาสนใจเปนรปแกะสลกฝงลงนงมองด

งเหาและพงพอนตอสกน

รปเคารพโบราณ และอโรคยาศาล

ในหองประดษฐานรปเคารพ ส�าหรบสกการะบชาของ

ชาวบานมรปหนแกะสลกทสวยงามสองกอนสรางขนตาม

ความเชอเพอปองกนสงชวราย โดยตงอยดานหนาทางเขา

อาคารซงคาดวานาจะเปนกฏทพกของวดถปารามซากปรก

หกพงทวางเรยงรายอยจากทางทศตะวนตกมายงทศตะวน

ออกสนนษฐานวาเปนโรงพยาบาลหรอหองพยาบาลส�าหรบ

พระภกษอาพาธ เตยงพยาบาลจะเปนแทนหนมลกษณะ

คลายโลงศพบรรจดวยน�าสมนไพรแลวใหผปวยนอนแช ใน

ปจจบนจะมลกษณะคลายกนแตท�าดวยไมซงใชรกษาคนไข

โดยหมอแผนโบราณ(Ayurvedic)ของศรลงกา

หองบชา

ปชนยสถานอยทางทศตะวนออกเฉยงใตเปนทางเขาท

สมบรณแบบอกแหงหนง ประกอบดวยหนปรศนาธรรม

พระจนทรเสยวรปสลกนายทวารบาลและรปสลกมงกร


คาบจระเขขางในจะเปนทประดษฐานพระพทธรปโดย

ออกแบบใหสามารถเดนรอบได ตนเสาหลกจะแกะสลก

เปนลวดลายทมเอกลกษณพเศษ

The Potters Pond –โรงหมอ

ดานนอกทางทศตะวนออกของประตทางเขา จะเปน

หมบานทอยอาศยของชางปนหมอพวกเขาใชดนเหนยวจาก

สระซงยงปรากฏหลกฐานใหเหนอยจนถงปจจบนทงยงเปน

ตลาดซอขายนอกจากเครองครวแลวยงมการท�ากระเบอง

ตะเกยงและเครองปนดนเผาดวยซงสามารถดภาพบรรยาย

ไดทพพธภณฑ

The Mayura Pirivena

จ�านวนตนเสาตางๆทมการแกะสลกเปนลวดลายดงดด

ใจอยใกลๆ ตนพระศรมหาโพธ คาดวาเปนซากปรกหกพง

ของมยระปรเวนะซงเปนวดทสรางใหนกปราชญอาวโสทง

หลาย โดยพระพทธตสสะ ในพทธศตวรรษท 4 ทานมหา

ปราชญพทธโฆสาไดสรางเปนแบบกฏทพกอาศยมสนาม

หญาอยตรงกลางท�าเปนลานทสนทนาธรรมทอยใกลๆ

The Basawak Kulam

ถดไปทางดานทศตะวนตกของมหาสถปเหนทะเลสาบ

ขนาดใหญ ใชเปนอางกกเกบน�าของศรลงกาและสราง

เปนครงแรกโดยพระเจาพนธกาภย ราว ๆ 2400 ปมา

แลวซงเปนแหลงน�าธรรมชาตในชวงแรกแตเนองจาก

เปนเขตแหงแลงDryZoneรอบๆอนราธประจะได

รบน�าฝนมากกวา 80% ในชวงมรสมทางดานทศตะวน

ออกเฉยงเหนอของศรลงกา ดงนน จงมการสรางเขอน

เกบน�าไวในชวงแรกๆtheAbhayaTankชอวาเปน

อางกกเกบน�าขนาดใหญของศรลงกาโบราณ และไดรบ

การพฒนาปรบปรงเรอยมาแตกใชงานไดประมาณ1500

ปในตอนทเมองก�าลงเจรญรงเรองระบบชลประทานน

จะมชองตดตอกนยาวประมาณ600ไมลซงสรางทวเขต

พนทแหงแลงของเกาะในสมยโบราณและถอเปนผลงาน

ทประสบความส�าเรจอนยงใหญในศรลงกาโบราณ

ปจจบน กล มธรรมจารกทเดนทางมาสกการะปชนย

สถานสามารถอาบน�าทtheAbhayaTankได

The Thuparama Dagaba

ถปารามเปนพทธปชนยสถานแหงแรกทสรางในเมอง

อนราธประเมอครงสมยทพระมหนทรเถระบอกกบพระ

เจาตสสะวาเราไมมอะไรเปนสงสกการบชาเลยพระเจา

ตสสะจงขอพระบรมสารรกธาตจากพระเจาอโศกและ

ทรงมรบสงใหสามเณรสมนไปอนเดยเพออญเชญพระ

สารรกธาตส วนพระศอ พร อมท งบาตรและพระ

สารรกธาตสวนอนๆ ของพระพทธองค บาตรและพระ

สารรกธาตสวนอนๆนนไดน�าไปประดษฐานณมหนตเล

สวนพระสารรกธาตสวนพระศอนนน�าไปประดษฐานไว

ใกล หอพระธาตซงเปนสถานทเกบพระสารรกธาตกอน

การสรางเจดยอนๆ ซงกอสรางโดยพระเจาพนธกาภย

พชเลอยคลานและตนดอกไมทงหลายรอบๆพนทน ได

ถกถางออกหมด แลวน�าดนเหนยวมาจากอางเกบน�า

ใกลๆ แลวกอใหสงเปนโรงชาง เรยกวา สถป ซงเปน

dagabaของประเทศตอมาพระเจาตสสะทรงสรางวหาร

รอบบรเวณสถปหลงจากนนไดสรางหองบรรจพระบรม

สารรกธาต แลวสรางเปนยอด ครอบฐาน เรยกวา

“สถป” ซงถอวาเปนเจดยแหงแรกของประเทศ การ

ออกแบบเจดยครงแรกจะมลกษณะรปทรงคลายกองขาว

เปลอกตอมาพระเจาตสสะทรงสรางวดรอบๆพระเจดย

ตอมาในศตวรรษท7ในสมยของพระเจาอกโบพระ

สถปไดพงลงและพระองคทรงบรณะขนใหมโดยสราง

เปน Vatadage ซงแบบการกอสรางนนแสดงไวใน

พพธภณฑVatadageเปนสงกอสรางทมเอกลกษณของ

ศรลงกาโดยมหลงคาเปนรปกรวยหวเสาทงสามดานจะ


อานตอฉบบหนา

ยนไปตรงกลางของระเบยง ซงท�าดวยไมตงค�าโครง

หลงคาไวในปจจบนไดมการสรางหอระฆงขนในปค.ศ

1862บรเวณทางเขาทศตะวนออกไปจนถงสถปจะมรป

หนแกะสลกอนสวยงามแตจดประสงคของหนแกะสลก

นไมมการบนทกไวและรปหนเปนยามเฝาประตอย2ตน

ระหวางทางไปทางเหนอจะเปนรปแบบของเจดยหกองค

ซงบรรจอฐของเจาอาวาสองคกอนๆ

กจจตสสะ PABBATA

กจจตสสะ Pabbata เปนเจดย

เลกทมเสนหสวยงาม ตงอย บน

บรเวณทงหญา และปลกตนไมไว

กจจตสสะ เจดยมรปหนแกะสลก

นายทวารบาลทงทางทศใตและทศ

ตะวนออกอยางสวยงาม บรเวณ

รอบพระสถปจะเปนตวอยางของ

การกอสรางโดยใชเสาแบบ 4-8-4

ซงเปนลกษณะการกอสรางของสมย

Kandyan จนถงปจจบนนมอาย

ย อนหล ง ไปประมาณถ งพ ทธ

ศตวรรษท 8 แตคาดวานาจะสรางอยทอนมากอนหนาน

โดยกลาวกนวาบรเวณนนาจะเปนดานนอกประตเมองซง

เปนสถานทฝงอฐของพระเจาทฏฐคามน

เจดยพระเชตวน

จากทางทศตะวนออกของมหาสถปจะมกอนอฐกอน

หนวางเรยงรายกนอยนนกคอเจดยพระเชตวนเดมเจดย

องคนสรางดวยความสง400ฟต(120เมตร)เปนเจดยท

กวางเปนอนดบสามของโลกในสมยนน สงกอสรางทสง

ทสดอกสองอนคอพรามดของอยปตซงสรางกอนเจดยเชตวน

เมอสองพนป

ตามจดหมายเหตไดอธบายไวอยางละเอยดเกยวกบ

ความแตกตางของนกายทางพระพทธศาสนาทงสองนกาย

ทพระองคทรงศรทธา และไดกลายมาเปนบทบาทส�าคญ

ทางการเมองของศรลงกาพระเจามหาเสนนะไดเสดจขน

ครองราชยในปพทธศตวรรษท276โดยสบราชสมบตตอ

จากพระเชษฐาของพระองคคอพระเจาเจตตสสะ เมอยง

ทรงพระเยาวพระองคไดเรยนศลปวทยากบพระภกษอนเดย

ใตรปหนง นามวา สงฆมตตา และพระสงฆมตตากไดกลบ

มาเปนศษยของพระภกษศรลงการปหนงทวดอพยาครผซง

ถกเนรเทศออกนอกประเทศ เมอ

ครงพระราชาทรงประกอบพธ

กวาดกลางพวกอลชช พระสงฆ

มตตาไดแสดงใหเหนวาทานเปน

นกโตวาทผปราดเปรองซงมการ

โตวาทเปนธรรมเนยมในสมยนน

และเปนแชมปมชยเหนอนกาย

และลทธต างๆ ในการโต วาท

และอภ ป ร ายป ญหาก น ในท

สาธารณะทามกลางฝงชนเปนจ�า

วนวนมาก พระสงฆมตตาจะ

โปรดปรานพระเจ ามหาเสนะ

มากกวาพระเชษฐาของพระองค และไดถกใสรายวากอ

รฐประหารเมอพระเชษฐาของพระองคสนพระชนมลง

พระเจาเจตตสสะทรงร แผนการทงหมดและลงโทษ

ประหารชวตผวางแผนในขณะทเดนทางไปหลมฝงศพของ

พระราชบดา ทานสงฆมตตาถกเตอนจากทานมหาเสนะ

ทนเวลาและไดหลบหนไปอนเดยเสย


บำ�บดคว�มเครยดงายๆ ดวยลม

หายใจเขา-หายใจออก อยางมสต

http://kullastree.com

เครยดน�า เครยด เครยด ชวตประจ�าวนของคน

ท�างานท�าใหดชนความเครยดของคนไทยพงสงปรด

ความเครยดท�าใหสขภาพเราแยลงท�าใหเราปวยงายขนท

ส�าคญส�าหรบสาวๆ เครยดมากๆท�าใหหนาแกกอนวยได

นะเมอเรารสกเครยดรางกายเราจะหลงฮอรโมนAdren-

alineจากตอมหมวกไตถาเครยดมากกหลงAdrenaline

มากขนฮอรโมนความเครยดกจะไปยบยงการท�างานของ

อวยวะส�าคญทงหมดเชนหวใจไตตบปอดท�าใหอวยวะ

ส�าคญของเราเสอมลงอยางรวดเรว สดทายกพรอมใจกน

หยดท�างานเพราะฮอรโมนความเครยดไปท�าใหภมตาน

ของรางกายเราต�าลงต�าลงเรยกวาโรคเครยดนอกจากท�า

แกงายแลวยงท�าใหถงตายไดนะเนย

�ผอนคลายความเครยดดวยการท�าสมาธ

การท�าสมาธถอไดวาเปนการผอนคลายความเครยดท

ลกซงทสดสมาธท�าใหจตใจสงบนงแตมสตหยดความคด

ทฟงซานวตกกงวลหรออารมณดานลบทงหลายเมอเรา

ท�าสมาธจะรสกสบายขนเพราะจะม Hormoneชอ En-

dorphins หลงออกมาในขณะทจตใจสงบนง ฮอรโมน

Adrenalineจากตอมหมวกไตกจะหยดหลงและในขณะ

นนเองเมอจตสงบสมองสวน Hypothalamus จะสงให

เมดเลอดขาวแขงแรงขนภมตานทานของเรากจะสรางเพม

ขนหลงจากถกยบยงดวยฮอรโมนความ เครยด การท�า

สมาธนดมาก มาก ส�าหรบคนทก�าลงบ�าบดมะเรงเพราะ

เมอภมตานทานกระเตองขนการก�าจดcellมะเรงกจะเปน

ไปตามทตองการ

�ท�าสมาธแบบไหนด?

การท�าสมาธทสามารถบ�าบดโรคทเกดจากความเครยด

ความกงวลไมใชโรคทเกดจากเชอโรคโดยตรงแตสามารถ

รกษาใจทเปนทกขอนเกดจากโรคได วธฝกสมาธบ�าบดม

หลายวธไดแกการนงภาวนาเดนจงกรมการแผเมตตา

การอธษฐานจตการฝกใชพลงภายในรางกายการใชพลง

ภายนอกการฝกเพงลกแกวและอยางนอยควรท�าวนละ

2ครงถาท�าได

�ทาทสบายทสด

จะนงขดสมาธหรอจะนอนหงายวางแขนไวขางตวกได

ใหเปนทาทเรารสกสบายตวทสดแลวกเลอกสถานททเรา

รสกผอนคลายสบายๆไมรอนไมหนาวเกนไปอณหภมใน

หองสบายๆ

หลบตาลงจะไดตดตวเองออกจากโลกภายนอกจตจะ

ไดสงบงายขน แลวเรมดวยการก�าหนดลมหายใจโดยสด

หายใจเขาชาๆ ใหทองพอง หายใจออกชาๆใหทองแฟบ

สก3ครง ใหสงเกตลมทผานเขาออกทางจมกวากระทบ

ถกอะไรบาง


ท�าใหหลอดเลอดขยายความดนเลอดลดลงชพจรเตนชา

หายใจชาดงนนเราจงตองฝกหายใจลงไปททองแทน

�เทคนคการผอนคลายกลามเนอ

ความเครยดท�าใหกลามเนอทกระบบในรางกายหดตว

เวลาเครยดเรามกจะท�าหนานวควขมวดก�าหมดกดฟนทก

ครงทรสกเครยดท�าใหกลามเนอเกรงตวเกดอาการเจบปวด

เชนปวดตนคอปวดหลงปวดไหลการฝกคลายกลามเนอ

จะชวยลดอาการหดเกรงของกลามเนอลง เพราะในขณะ

ทฝก จตใจ ของเราจะจดจออยกบการคลายกลามเนอ

ความคดฟงซานและความวตกกงวลกลดลงชวยใหจตใจ

จะมสมาธมากขน

วธการฝกเลอกนงในทาทสบายเลอกเสอผาทสวมใสสบาย

ถอดรองเทาหลบตาท�าใจใหวางตงใจจดจออยทกลามเนอ

สวนตางๆ10กลมโดยการปฏบตดงนคอ

1.มอและแขนขวาโดยก�ามอเกรงแขนแลวคลาย

2.มอและแขนซายท�าเชนเดยวกน

3.หนาผากเลกควสงแลวคลายขมวดควแลวคลาย

4.ตาแกมจมกใหหลบตาแนนยนจมกแลวคลาย

5.ขากรรไกรลนรมฝปากโดยกดฟนใชลนดนเพดาน

ปากแลวคลายเมมปากแนนแลวคลาย

6.คอโดยกมหนาใหคางจรดคอแลวคลายเงยหนาจน

จากนนใหหายใจใหสบายก�าหนดจตของตนไปรบรลม

หายใจเขาออกโดยไมตองสนใจเสยงรอบขางใหรบรเฉยๆ

ถาจตมนจะวอกแวกนกนนนกน แวบไปหาเพอนคนโนน

คนน นกหวงงานทนนทนบางกดงสมาธกลบมาอยกบลม

หายใจแรกๆอาจท�ายากมากเหมอนเราหดเดนตงไขครง

แรกลมบางลกบางแตถาพยายามเขาในทสดเรากจะเดน

ไดการท�าสมาธกเชนกนถาเราพยายามขยนดงจตกลบมา

อยกบลมหายใจ ท�าซ�าๆ สม�าเสมอ ในทสดจตกจะเชอง

และเรมนงเมอเขาถงสมาธกจะไดความรสกปตรสกสบาย

อยางทไมเคยรสกมากอน เพราะฮอรโมนEndorphins

หลงออกมา และ ฮอรโมนความเครยด Adrenaline ท

ตอมหมวกไตกจะหยดหลงออกมา และเมอเขาสมาธได

แลวกควรท�าเปนประจ�าอยางนอยวนละ2ครงๆละไมต�า

กวา15นาท

�เทคนคการฝกหายใจ

โดยปกตแลวการหายใจดวยอก ชพจรจะเตนเรว

เหนอยงาย ตองหายใจถๆแตถาหายใจดวยทองชพจรจะ

เตนชาในทางวทยาศาสตรเราอธบายไดวาเปนการกระตน

กะบงลม ทกะบงลมจะมเสนประสาทวากส (Vagus) ซง

เสนประสาทตวนเปนพาราซมพาเทตก เปนเสนประสาท

มผลตอการผอนคลายของกลามเนอ เพมการท�างานของ

ล�าไส เสนประสาทวากส (Vagus) จะสงคลนไปทสมอง


ตวเอง เมอมสมาธทเขมแขง ปจจบนมการวจยและคนพบ

ขอดของการท�าสมาธเชน

1. ชวยปรบสภาวะสมดลของรางกายใหเปนปกต

ท�าใหอตราการหายใจและชพจรชาลง

2.ท�าใหคลนสมองสงบกลามเนอผอนคลายตงแตศรษะ

จรดเทาระดบฮอรโมนทถกระตนจากความเครยดลดลง

3.แกปญหานอนไมหลบไดถงรอยละ75

4.ชวยใหผทปวดกลามเนอปวดขอใชยาแกปวดลดลง

จากเดมรอยละ34

5. ชวยใหผปวยโรคมะเรงและโรคเอดส มอาการทกข

ทรมานลดนอยลงกวาการรกษาเฉพาะทางทางยา

6. ชวยบรรเทาอาการปวดศรษะไมเกรน ความถหรอ

ความรนแรงของอาการจะลดลงรอยละ32และยงพบอก

วาในการรกษาผปวยโรค หลอดเลอดหวใจตบตน ผทม

ความเชอมนในศาสนาจะหายเรวกวาตรงกนขามกบคนท

ไมนบถอศาสนาอะไรเลย จะมอตราการตายมากกวาผ

นบถอศาสนาถง3เทา

ในสหรฐอเมรกามงานวจยของมหาวทยาลยวสคอนซล

และมหาวทยาลยแคลฟอรเนยพบผลตรงกนวาชาวพทธ

ทนงสมาธเปนประจ�า สมองในสวนทท�างานเกยวของกบ

อารมณทดและความคดดานบวกจะท�างานกระฉบกระเฉง

กวาชวยผอนคลายความเครยดและท�าใหสมองสวนทเปน

ศนยกลางความทรงจ�าดานรายสงบลง และการนงสมาธ

อยางสม�าเสมอจะชวยใหอารมณแปรปรวนตกใจเกรยว

กราดหรอหวาดกลวลดลงดวย

แพทยโรคหวใจจากมหาวทยาลยฮารวารดไดใหคนไข

โรคหวใจฝกสมาธระหวางบ�าบดดวยยาไปดวยและไดผล

เปนทนาพอใจเพราะท�าใหความดนโลหตและความเครยด

ลดลงอยางมากฉะนนถาอยากมสขภาพดไมแกงายตาย

เรวกตองเรมการฝกท�าสมาธและตองเรมท�าตงแตเดยวน

เลยอยาไดผดผอนเดดขาด

สดแลวคลาย

7.อกไหลและหลงโดยหายใจเขาลกๆกลนไวแลว

คลายยกไหลสงแลวคลาย

8.หนาทองและกนโดยการแขมวทองแลวคลายขมบ

กนแลวคลาย

9. เทาและขาขวา โดยเหยยดขา งอนว แลวคลาย

เหยยดขากระดกปลายเทาแลวคลาย

10.เทาและขาซายท�าเชนเดยวกน

ขอแนะน�า

ระยะเวลาทเกรงกลามเนอใหนอยกวาระยะเวลาทผอน

คลายเชนเกรง3-5วนาทผอนคลาย10-15วนาทควร

ฝกประมาณ8-12ครง เพอใหเกดความช�านาญเมอคน

เคยกบการผอนคลายแลวใหฝกคลายกลามเนอไดเลยโดย

ไมตองเกรงกอนหรออาจเลอกคลายกลามเนอเฉพาะสวน

ทมปญหากไดเชนบรเวณใบหนาคอหลงไหลเปนตน

ไมจ�าเปนตองคลายกลามเนอทงตวแตถามเวลาท�าได

ทงหมดกจะดมากๆส�าหรบตวคณเอง

�ฝกสมาธประจ�า แกไดหลายโรค

หากฝกสมาธเปนประจ�า จตใจกเบกบานสมองแจมใส

จตใจเขมแขงอารมณเยนพรอมตลอดเวลาไมวาจะมปญหา

อะไรมากระทบสามารถแกปญหาตางๆดวยความมนใจใน


สรปข�ววดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร.แฮนด

�

� พระธรรมทตใจเดดประกาศท�าบญลาตาย หนโรค

ราย (๗ มนาคม ๕๓)

เปนขาวทสะเทอนวงการคณะสงฆไทยสายตาง

ประเทศโดยเฉพาะพระเถระจากสมชชาสงฆไทย

ในสหรฐอเมรกาเปนขาวหนาหนงของหนงสอพมพชอ

ดงทเมองไทย และหนงสอพมพทองถนทกฉบบ พระ

ธรรมทตใจเดดประกาศท�าบญลาตายหนโรครายทราบ

ขาวพระมหาสมโภช ฐตญาโณ เจาอาวาสวดรตน

ปญญา เมองวนโดมา เปนมะเรงทตบขนสดทาย ตาม

ค�าบอกเลาของหมอทตรวจพบเมอวนท๒๐มกราคม๕๓

ทวาจะอยไดไมเกนหนงเดอน ทางสมชชาสงฆไทย ม

พระครศรวเทศธรรมคณรองเลขาธการฯรบค�าสงจาก

พระเดชพระคณพระสนทรพทธวเทศปฏบตหนาทแทน

ประธานสมชชาสงฆไทยฯออกหนงสอในนามสมชชาสงฆ

ไทย แจงไปตามวดตางๆ ขอก�าลงใจและรวมบรจาคชวย

เปนคาใชจายในการรกษาพยาบาลตางกมทานเจาอาวาส

หลายวดสงปจจยไปรวมท�าบญเปนจ�านวนมากเปนขาว

นาชนใจกนทกฝายพรอมๆมขาวจากวดรตนปญญาแจง

วาทานพระมหาสมโภชฐตญาโณพระธรรมทตจากวด

ชลประทานฯลกศษยหลวงพอปญญาใจเดดเดยวขอ

โอกาสท�าบญลาตาย(เจรญมรณานสต) โดยถวายมหา

สงฆทานครงยงใหญในชวตกอนตายดวยพระสงฆจ�านวน

๑๔๙ รป โดยมวดตางๆ เปนเจาภาพ รวมไปถง คณะ

อบาสก-อบาสการวมกนเปนเจาภาพเมอวนท๗มนาคม

๒๕๕๓ทผานมาขาววาถนนทกสายรถเกอบทกคนตาง

มดวงใจดวงเดยวกนมงมาสวดรตนปญญาเมองวนโดมา

การจราจรแนนขนดพทธศาสนกชนหลายรอยคนมพระ

ธรรมทตเดนทางมารวมงานมากกวา ๑๖๕ รป ท�าเอา


บรเวณวด ซงยงไมเคยมพทธศาสนกชนมากมายขนาดน

ในเนอทมากกวา๒เอเคอรดแคบไปถนดในสวนพระ

เถระชนผใหญมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษหรอ

หลวงตาชทปรกษาสมชชาสงฆไทยฯวดไทยกรงวอชงตน

ดซตดตามดวยดร.พระมหาถนดอตถจารเลขาธการ

สมชชาสงฆไทยฯพระเดชพระคณพระสนทรพทธวเทศ

วดพทธาวาส เทกซส ปฏบตหนาทแทนประธานสมชชา

สงฆไทยฯพรอมกบพระเถรานเถระในแถบแคลฟอรเนย

ภาคใต ตางเดนทางมารวมงานพรอมหนาพรอมตา เชน

พระครศรวเทศธรรมคณ รองเลขาธการ เจาอาวาสวด

สทธาวาสรเวอรไซด,พระครสนทรธรรมสาธตเจาอาวาส

วดชาวพทธ,มาไกลพระมหาอดมปภงกโรวดปาสนตธรรม

เวอรจเนย,, พระครวเทศปญญาภรณ วดพระธรรมกาย

แคลฟอรเนย,พระอาจารยอดเรกอารทธวรโยวดโพธวา

รรงสฤษด, พระสอนสวรรค อภญญาโณ วดพทธเมตตา

ธรรม,พระครวเทศพทธคณเจาอาวาสวดพระพทธวงศมน

เมองโลได(วดสตอกตน),พระครสงฆรกษนคมวดพทธ

ธมโมพระมหาสขม สขโม เจาอาวาสวดสมเดจพระมหา

รชมงคลาจารยเบคเกอรฟลดศาสนกสมพนธสมชชาสงฆ

ไทยฯสงคณะสงฆไปชวยงานลวงหนาหลายวน,พระมหา

ปสณหปยธมโมเจาอาวาสวดพระมหาชนกแอตแลนตา

จอรเจย

ทางแคลฟอรเนยภาคเหนอพระมหานราธปอธจตโต

เจาอาวาสวดพทธประทป เมอรเสด พาคณะสงฆ ๓ รป

เปนตวแทนพระครวรสทธวเทศสาราณยกร เจาอาวาส

วดพทธประทปซานฟรานซสโกวดพทธานสรณฟรมอนท

วดนครธรรมวดมงคลรตนารามเบอรคเลยตางกสงพระ

ธรรมทตเปนตวแทนไปรวมงาน กมารวมไปถงเจาอาวาส

และพระธรรมทตในแถบใกลเรอนเคยงตางเดนทางไปให

ก�าลงใจพระมหาสมโภชฐตญาโณจนแนนในปะร�าพธ

แตถงอยางไรกงานทกอยางส�าเรจลงอยางราบรน

ดวยด ประทบใจกนทกฝาย ทางวดรตนปญญา และ

พระมหาสมโภชฐตญาโณยงตองท�าดทอกซโดยการใช

ยาสมนไพรใบหญานาง และใบบวบก และตวยาอนๆ

ทเปนยาแผนโบราณและตองท�าการปฏบตสมาธเจรญ

สมาธภาวนารกษาจตใจใหเขมแขงและท�าดทอกซลาง

พษและฉนอาหารมงสวรตท�าใหรางกายสามารถสราง

ภมคมกนโรคไดและคงจะท�าใหมชวตอยตอไปอกตาม

เหตตามปจจยแตยงอยตองการก�าลงใจจากทกๆ ทาน

เพอตอส กบโรครายจนถงทสด สนใจจะชวยบรจาค

หรอโทร.ไปถามขาวไดทเบอรโทร 951245-1399,

951245-1399อเมล[email protected]

� กรรมการสมชชาสงฆไทยฯจดประชมสญจรฯ

(๑๐-๑๔ มนาคม ๕๓)

คณะกรรมการอ�านวยการสมชชาสงฆไทยฯ เดนหนา

นดประชมสญจรทวดวชรธรรมปทป ลองไอสแลนด

มหานครนวยอรก เพอเตรยมงานการประชมสมชชาสงฆ

ไทยฯสมยสามญประจ�าปครงท๓๔/๒๕๕๓และเตรยม

งานการพทธสมาฝงลกนมตอโบสถหลงใหม ซงใชงบ

ประมาณกวาสลานเหรยญสหรฐฯ สรางจ�าลองแบบ

สถาปตยกรรมไทยคลายๆพระอโบสถ วดเบญจมบพตร

เพยงแตไมมชอฟาใบระกา หางหงสเปนเครองประดบ

ภายนอกเทานน สาระส�าคญในการประชมครงน โดย


เลขาธการฯดร.พระมหาถนดอตถจาร ไดรายงานดงน

คอเรองตดตามงานการพทธสมาฝงลกนมต

การแตงตงคณะกรรมการด�าเนนการจดงานทงฝาย

บรรพชตและคฤหสถ-การจดท�าก�าหนดการจดงาน-

ออกหนงสอนมนตพระมหาเถระจากเมองไทย และเชญ

แขกผมเกยรตเขารวมงาน

จดท�าแผนปฏบตงานแผนกตางๆ ทง ๒๐ แผนก ม

ตารางปฏบตงาน มวนท เวลา ผรบผดชอบ โดยทมงาน

เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯท�าใบโฆษณาประชาสมพนธ

งานการพทธสมา๕ภาษามภาษาไทยภาษาจนภาษา

ลาวภาษาเขมรภาษาองกฤษโดยพม.ถนดและพม.ประ

สณหท�ารายการท�าบญในงานครงน

ในเดอนมถนายนปน ถนนทกสายตองมงสมหานคร

นวยอรกเพราะเปนงานท�าบญใหญทวดของทานประธาน

สมชชาสงฆไทยฯ พระเทพกตตโสภณ ไดท�าหนาทเปน

ประธานสมชชาสงฆไทยฯมาหลายสมยและมลกศษยลก

หาอยทวประเทศอเมรกาและมเพอนสหธรรมกทเปนพระ

ธรรมทตอยทวโลกงานนคณะกรรมการสมชชาฯเปนเจา

ภาพรวมกบวดวชรธรรมปทปไดออกหนงสอนมนตพระ

ธรรมทตสายยโรป เอเชย และโอเซยนเนยร มารวมงาน

ประชมสมชชาฯสมยสมญประจ�าป เรมวนท ๒๔-๒๕

มถนายน๕๓และงานท�าบญอายวฒนมงคล๗๙ปของ

ทานประธานสมชชาสงฆไทยฯ วนท ๒๖ มถนายน ๕๓

เสรจแลวรวมงานการพทธสมาฝงลกนมตอโบสถหลงใหม

ซงมลกนมตทงหมด๑๐๙ลก(เปนวดแรกในสหรฐอเมรกา

ทมลกนมตมากทสด)ในนามวดไทยฯด.ซ.ไดจองเปนเจา

ภาพลกนมต๑ลก๒,๕๐๐เหรยญฯจงขอแจงขาวบญน

แกญาตโยมทจะรวมอนโมทนาบญใหญครงนดวยตดตอ

บรจาคไดทวดไทยฯด.ซ.

มรายละเอยดทwww.thaitemple.orgหรอเวปไซท

ของวดวชรธรรมปทปwww.vajira.orgอยาลมอยาพลาด

พบกนทนวยอรกซมเมอรนครบ

� จดปฏบตธรรมประจ�าเดอนมนาคม (๑๓ มนาคม ๕๓)

การจดปฏบตธรรมประจ�าเดอนมนาคมทผานมา มผ

ปฏบตเปนจ�านวนมากสนใจเขารวมกนปฏบตธรรมนง

สมาธเดนจงกรมและสนทนาธรรมดวยในครงนทานพระ

อาจารยสรยา และทานพระมหาศรสพรณทงสองทานท�า

หนาทควบคมดแลการปฏบตธรรมทงดานสถานทและให

ธรรมะดวย พเศษสดหลวงตาไดเมตตาแสดงธรรมโปรด

หลงท�าวตรเยน ทกคนบอกวาประทบใจทหลวงตาสอน

ธรรมะแกปญหาขอสงสยตางๆไดด

� นกเรยนทนรฐบาลไทย (กพ.) รวมกจกรรมหลกธรรม

น�าเยาวชนทวดไทยฯ ด.ซ. (๑๗ มนาคม ๕๓)

ในชวงปดภาคเรยนสปรงเบรคของทกปนกเรยนทน

รฐบาลไทย จะเดนทางมาทกรงวอชงตน,ด .ซ .ทาง

ส�านกงานผดแลนกเรยนไทย (กพ.) โดยอครราชทตท

ปรกษาฝายการศกษาคณรงสมา จารภาน�านกเรยน

มาถวายภตตาหารเพลทวด และชวงบายไดฟงธรรม

บรรยายเรองสตรแหงความส�าเรจ(อทธบาท๔)และ

เรองความกตญญโดยดร.พระมหาถนด อตถจาร และ

พระสรยา เตชวโร หลงจากนนได น�าปฏบตสมาธ


ภาวนาเดนจงกรมและถาม-ตอบปญหาทงทางโลกและ

ทางธรรมโดยใชหลกธรรมน�าชวตเพอพชตความผดหวง

ในโอกาสนดร.พระมหาถนดอตถจารเจาของรายการ

“ทองธรรม”ไดใหพธกรคณสรนทร สทธรตน (โม)

มาถายท�ากจกรรมและสมภาษณเดกนกเรยนทนเพอน�า

ไปออกอากาศทางสถานโทรทศนชอง TNN2 ทเมอง

ไทยดวย

� เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯ จดธรรมสญจรสฟลอรดา

(๒๐-๒๑ มนาคม ๕๓)

นบเปนความส�าเรจอกครงในการจดปฏบตธรรมแกชาว

ตางชาตทวดมงคลรตนาราม เมองฟอรท วลตน บช ซง

เปนโครงการธรรมสญจรของสมชชาสงฆไทยฯจดปฏบต

ธรรมภาคภาษาองกฤษแกชาวอเมรกนและชาวตางชาตท

มความสนใจในการปฏบตสมาธในทางพระพทธศาสนาม

ทงผใหญและเยาวชนหนมสาวเขารวมกวา๕๐คนโดย

เลขาธการสมชชาสงฆไทยฯดร.พระมหาถนดอตถจารวด

ไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.หวหนาโครงการฯรบผดชอบรวม

กบคณะพระธรรมทตวดมงคลรตนาราม ซงมทานเจา

อาวาส พระมหาณนทมนส กตตปาโล ไดอ�านวยความ

สะดวกดานสถานทและอาหารส�าหรบผเขาปฏบตโดยไม

คดคาใชจายใดๆเปนการบรการสงคมอเมรกนแบบใหฟร

ซงท�าใหชาวอเมรกนมความประทบใจมาก

กจกรรมเสรมสขภาพโดยพระมหาเอนกอเนกาส

พระธรรมทตวดวชรธรรมปทปลองไอแลนดนวยอรค

เปนพระวทยากรสาธตการหายใจแบบโยคะ และฝก

ทาโยคะเพอการผอนคลายดวย พระสงฆทกรปให

ความรวมมอจดสถานทและประชาสมพนธเชญชวน

ชาวอเมรกน แอฟรกน สแปนช รวมทงเยาวชนไทย

ดวยเขามารวมปฏบตธรรมในโครงการธรรมสญจรน

เรมเวลา ๐๘.๓๐น. ผ เข าปฏบตลงทะเบยนรบ

เอกสาร เมอทกคนพร อมแล วพธกรได นมนต เจ า

อาวาส พระมหาณนทมนส กตตปาโล จดธปเทยน

บชาพระรตนตรย ไหวพระรบศล พระมหาเอนก

อเนกาสกลาวตอนรบในนามวดมงคลรตนารามและ

สมชชาสงฆไทยฯ พรอมทงแนะน�าพระวปสสนาจารย

พระวทยากรจากนนฟงธรรมบรรยายน�าเขาส การฝก

นงสมาธเพอการผอนคลาย โดย ดร.พระมหาถนด

อตถจาร(MentalDetoxification&Relaxation)

โดยเรมบรรยายภาคภาษาองกฤษIntroductionto

BuddhismandBasicMeditation&Practiceใช

เวลาประมาณ๔๕นาทแลวน�าปฏบตเจรญสมาธแบบ

การผอนคลายเปนเวลา๒๐นาทจากนนพกฉนเพล

ถายรปหม เปนทระลก


แทมปา รฐฟลอรดา และวดพทธรงษ ไมอาม เปนตน

ถาวดใดมความพรอมทจะจดปฏบตธรรมนานาชาตในรป

แบบน กรณาแจงทเลขาธการสมชชาสงฆไทยฯ จะได

ก�าหนดจดงานเพอการเผยแผพระพทธศาสนาแกชาวตาง

ชาตตอไป ภาพกจกรรมปฏบตธรรม ดไดท http://

handymeditation.blogspot.com/

� ปฏทนขาว เดอนเมษายน

๓-๔ เมษายน หลวงตาช พม.เรองฤทธ ไปปฏบตศาสน

กจทวดพระศรรตนาราม เซนตหลย

๑๑ เมษายน จดงานท�าบญประเพณสงกรานต

๒๔ เมษายน ปฏบตธรรมประจ�าเดอน

เวลา๑๑.๐๐น.พกฉนภตตาหารเพลมญาตโยม

น�าอาหารมาถวายเปนจ�านวนมากใหผ เขาปฏบตได

รบประทานอาหารดวยการเจรญสตต อเนอง ชาว

อเมรกนประทบใจในรสชาตของอาหารไทยและการ

บร การของคนไทยในความศรทธาต อพระพทธ

ศาสนา

เวลา๑๒.๓๐น.ดร.พระมหาถนดอตถจารไดสอน

การเดนจงกรม๓ระยะแลวไดน�าคณะผปฏบตเดนออก

จากห องกรรมฐานไปด านนอกของอาคาร ด วย

บรรยากาศทรมรนอากาศเยนสบายไดเดนจงกรมตาม

ทางเดน และฝกโยคะเพอการเสรมสขภาพกาย ผอน

คลายสขภาพจตโดยพระมหาอเนกจากนนพกดมน�า

ปานะ สดทายเปนการถาม-ตอบปญหาไขขอของใจ ม

ชาวอเมรกนไดถามปญหาเรองการปฏบตธรรม การนง

สมาธ และเรองอาหารมงสวรต ไดรบค�าตอบจนเปนท

พอใจใหความกระจางและไดฝากขอคดในการปฏบตตอ

ไปเปนปกตในชวตประจ�าวนจนถงเวลา๑๖.๐๐น.ท�า

พธปดการอบรม

โครงการธรรมสญจรนจะจดหมนเวยนกนไประหวาง

วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.เปนศนยกลางเปลยนกนเดอน

ละครงระหว างวดป าสนตธรรม รฐเวอร จ เนย วด

วชรธรรมปทปลองไอแลนดนวยอรกวดมงคลเทพมน

(สดจนทสโร)รฐเพนซลวาเนยวดมงคลรตนารามเมอง


Kingkeaw May 30.00

Kesorn Adams 30.00

Vorapaktra Yongpradit 30.00

Tongjit Ketkludyoo 30.00

Umnaoy Reardon 25.00

Pranee Teptarakun 25.00

Mark & Surachanee Murray 20.00

Arunwadee Thirachawalit 20.00

คณมาลา 20.00

คณพาขวญ ปานอทย 20.00

Apa Limpakan 20.00

Lamai Williams 20.00

David Iaddnisi 20.00

คณนรตน - คณอดมทรพย จตตรกวผล 20.00

คณพชร วองวทย 20.00

Supreeya Buabuchachart 20.00

Kitisark Sotipalalit 20.00

ครอบครวบปพาพนธ 10.00

Srintip Kowl 10.00

William N. Smith 10.00

Chittima Bonner 10.00

คณดารณ ทองพล 10.00

Komsan Thongchua 10.00

Kittisak Kunvatanagarn 10.00

คณดวงพร เทยบทอง 10.00

Sushi Siam Group LLC 1,000.00

Kamales Dailey 470.00

Richard & Narttaya Tinker 450.00

ชาวพทธเวยดนาม 336.00

คณะนตดง 325.00

Laddawan Miko คณพวงทอง มะลกล 320.00

ขายอาหารวนเสาร 2/27/10 310.00

ขายอาหารวนอาทตย 3/7/10 281.00

Gordon-Sirinya Dixon 200.00

Suradej - Tuenchai Jitchuen 200.00

Ann Puntudit 200.00

SGT, Inc. 200.00

Panya Thai Inc. 200.00

Nirutisai Graff 300.00

กณฑเทศน 3/7/10 (ทานสรยา) 186.00

กลมพลงบญ 166.00

Prima Prasertrat 150.00

คณทรงศกด นยมคณ 135.00

Arun Zamborsky 120.00

Aroon & Sumana Suansilppongse 110.00

Thomas & Sewachuen Stocks 100.00

Wanna Limpawuchara 100.00

Parit Yuwapanichsampan 100.00

คณณรงค-คณประภสสรา หาญบญตรง 100.00

M. Puangbanyen 100.00

คณวฒนจ เจรญพทกษ 61.00

ครอบครวเจตบตร 50.00

Wattana Thai Restaurant Inc. 50.00

คณทพวรรณ เพชรกลม 50.00

Chaweewan Pananon 50.00

นางสาวสจตต จตบญทวสข นายจตพสฐ ไชยอารกล 48.00

คณะผปฎบตธรรม ประจ�าเดอนมนาคม 46.00

Meghan Conklin 40.00

Thanasri Samroengraja,M.D. 40.00

นางพรพรรณ มะโนชย 35.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนมนาคม(March10)

รายนามผบรจาคทวไป

St. Mary’s College, MD 178.00

Dennis Lamiad Holoviak 120.00

คณเมธน ศรบญเรอง 120.00

Bunluesak Mekastainskul 100.00

Malee Kanchannavatee 100.00

Paniporn Phansusthon 100.00

Pranee Teptarakun 100.00

Sutera Homgasorn 100.00

รายนามผบรจาควนมาฆบชา


Than atthawuth & BoonpassornRhungwarinr 100.00

Vanee Komolprasert 100.00

คณสทธพงษ คลองค�านวนการ 100.00

ผไมประสงคออกนาม 90.00

William Chinda 64.00

A P Musikabhumma 50.00

Chaiyut Somkhaoyai 50.00

Chananporn Weller 50.00

Chintana & Payoong Ngansaard 50.00

Don Johnson 50.00

Jeff & Noi Glidder 50.00

Malee or Chawgewon Manakul 50.00

Napin Ploychin 50.00

Viroj & Malee Barlee 50.00

Vuthi & Surosavadee Iem 50.00

คณไพศาล-พชร-ซารนา ศรรตนาภรมย 50.00

คณจงด ไรท 50.00

จสอ. ประจวบ-อรญญา จนทรลอย 50.00

ด.ช.ตม / ตกตา จนทะบณ 50.00

รานไทยเดม 50.00

คณหนง และ เพอนๆ 47.00

Ouen Ratana Pongdee 45.00

Songsri Nirapathama 45.00

Rattana Vongpukkeaw 40.00

Sireenuch Tengamnuay 40.00

คณจนทรา นมมศร 40.00

คณบรรจง พวงใหญ 40.00

คณวนดา หรญกจ - สกานดา บพพานนท 40.00

คณแปลงทอง แสนศรสข 40.00

Kesorn Adams 30.00

Parichad Kwunyeun 30.00

Preedee Sudrak 30.00

Srivichar, Inc. 30.00

David & Adele Schwartz 25.00

Decha & Ratana Viriya 25.00

Ming-Rungruedee Phlersphlao 25.00

Nid Craighton 25.00

Nittaya Sakulkoo 25.00

Sithisakdi & Pornpan Prankham 25.00

Tasanee Kidd 25.00

Yen P. Peltz 25.00

คณไพร Clark 25.00

คณศวไล สามง 25.00

Apinya Chaiyakul 20.00

Chonthicha Srikanthimaraks 20.00

Derek Willard Haines 20.00

Douang P. Thirakul 20.00

Hansa Paloppakarn 20.00

James Miller & Jittima Santad Cole 20.00

Lany Lang 20.00

Nattawun Kaumjarurat 20.00

Oanh K.N. Huynh Truong 20.00

Riam Binkasem 20.00

Somluck & Manop Petcheer 20.00

Suchaya Leelapatranurak 20.00

Suntharee Ropbhajon 20.00

Vantip Wunplens 20.00

แมซเฮยง รสตานนท 20.00

ครอบครว เลศกตตกล 20.00

คณเกยร จนทรพรม & David Mathews 20.00

คณเครอวรรณ เอกโชต 20.00

คณเปลอง ไพรนทร 20.00

คณเสรมศร เชอวงศ 20.00

คณเสรมศร เผาอนจนทร 20.00

คณสรนาท เกงอ�านวย 20.00

คณนนทกาญจน เพงมาก 20.00

คณวณา หรญกจ 20.00

คณอารรตน 20.00

Alan N. Boyle 15.00

Chuanpit Y. Schirmer 15.00

Phakkajira Hickey 15.00

น.ส. ถราย สรรคนกร 15.00

Apisit Viriya 10.00

Aucha Prachanronarong 10.00

Huong Jarvis 10.00

Pannee Leeladee 10.00

Paweena U-Thainual 10.00

Tanida Chanthang 10.00


รายนามผบรจาควนสงกรานต

Arporn Chongolnee 500.00

Kim Suparut 200.00

Pattarapong Sebamonpimol 100.00

คณสกานดา เจตบตร 100.00

Ubol Gurlai 100.00

Varoon Tantisillapapong 75.00

Panom Meussner 50.00

Krisak Apibunyopas 50.00

Chananporn Weller 50.00

Komloy Kutz 50.00

Laddawan Murphy 50.00

Hataya Sathirabarabongse 50.00

Nuttapon & Pichaya Promploy 50.00

Penchan Klopfenstein 50.00

Orasa M. Garland 50.00

Tong Chantsri 50.00

Piyada D. Santikul 40.00

Pensri Plooksawasdi 40.00

Melissa Plooksawasdi 40.00

Visit Kawinwonggowit 40.00

Jantipa Patnaik 30.00

Nid Craighton 25.00

John Levenson 25.00

Suchat Suthisasanakul 25.00

Darika Chanachote 25.00

Samarn Outsa 20.00

Neetinate Rattananet 20.00

Jongkol Tongvibulaya 20.00

Mr. & Mrs. Currie 20.00

Erik Rose 20.00

Santhana Benjaoran 20.00

David Bowden 20.00

Lamiad Wechapak 20.00

Sawatvimol Charusathien 20.00

Nanthiya Sae Jong 20.00

Theuang Sombat 20.00

Boonyarut K. Lynch 20.00

Boontheung Sukantawanich 20.00

Chanti V. Hill 20.00

Chanmaly Khamhoung 20.00

A. Maneekul 19.00

Chuanpit Y. Schirmer 15.00

Robert & Kamnuan Barry 10.00

Khamhune Chanthavongsa 10.00

คณบงอร คง 10.00

Suparb Lertcharoenkijkanka 10.00

Mallika Rungsithuy 10.00

Phakkajira Hickey 10.00

Sirirat McDermott 10.00

ครอบครววฒนรงษขจร 10.00

คณตม 10.00

คณบญด มานะด 10.00

คณอ�าไพ Redding 10.00

คณขวญดาว ชาวไรใจบญ 10.00

คณจตร ไวยวงศ 10.00

คณณตตรา จามรนาค 10.00

คณดารณ ทองพล 10.00

คณศวพร มนประเทศ 10.00

ด.ช. ศรชย แสงนาค 10.00

คณธารน พสทธพงศภญโญ 5.00

คณมลนทน 5.00

Jirapa Yamapai 100.00

คณจงด ไรท 50.00

BoonPC.com 50.00

รายนามผบรจาคบ�ารงแสงธรรม

คณพณทอง เกาฏระ 900.00

วดรตนปญญา 500.00

คณชศร กอร 120.00

Chindarat Rattannakun 100.00

Xiaozhong Chen & Kamolrat Arayanimrlsakul 50.00

รายนามผบรจาคสรางอาคาร80ป


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2553

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Richard-Narttaya-Thomas-SudthedTinker 200

DUWAYNE-ชนนทร ENGELHART 50

คณวนชย-คณนพรรณ พรงประยร 120

คณสพรรณ สตตวตรกล 120

คณประภาศร ดราศวน 50

คณสมต-ศรณยา กลวฒโน 80

ครอบครวเกษมพนธย 150

คณละมาย-คณประมวลทวโชต 120

ครอบครวรพพนธ 120

ครอบครว“เทพขวญ”-ยงสงข 120

คณสงวน-คณจ�าป โสภารตน 120

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย,คณพระรตนพรอมคณะ วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง คณสมหมายมประเสรฐวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพนคณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระภกษสงฆ ในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

พระวระ-คณองคณา ทวโชต 120

คณชยรตน-คณจารพนธ-คณชชวาลทรพยเกษม 120

คณจนดารตน รตนกล 120

คณโกษา-คณสนภา-คณปวรศา-คณปวรศเกาฏระ 120

Sasima-SongsriNirapathama 120

KingkeawC. May 120

Worachart Punksungka 240

Anya Kanon 306

Russamee Suwannachairob 120

ครอบครวอมรกจวาณช 20

Vipa Sankanung 300

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


สงของกลบเมองไทยเรยกใช

ล�นน�1(800) 22-LANNA (225-2662)เปดบรการ 9:00-5:30 จนทร-ศกร

LannaShippingNY.com

รบสงของไปเมองไทยและทวโลกทงทางเรอและ

ทางเครองบน ไมวาจะเปนของใชสวนตว เครองใช

ไฟฟาคอมพวเตอรหรอรถยนตบรรจในลงไมทได

มาตรฐานถงจดหมายปลายทางปลอดภยและตรงตอ

เวลา จดท�าเอกสารทถกตอง ยนดใหค�าปรกษาเกยว

กบศลกากรเรามบรการสงถงบานทงในกรงเทพฯและ

ตางจงหวดลานนาเปนรานแรกทด�าเนนกจการดานน

และบรการดวยความเชอถอจากลกคา ตงแตป ค.ศ.

1980

ม Storage Room ใหเชาเปนรายเดอน

ลานนาเปนตวแทนจ�าหนายเครองใชไฟฟา ระบบ 220v-50Hz ทมคณภาพราคายอมเยาของยหอชนน�าในอเมรกา เชน ตเยน เครองซกผา เครองอบผา เครองลางจาน เตาแกส ทว วดโอ สเตอรโอ โฮมเธยเตอร ฯลฯ

LANNA SHIPPING CORP. 69-40GarfieldAvenue,Woodside,N.Y.11377 Tel.(718)507-1400Fax(718)899-6099 Bangkok Thailand 92/230ซอยสายไหม Tel.(02)991-9591 แขวงสายไหมเขตสายไหม Fax(02)994-3106 กรงเทพฯ10220 Cell(01)456-9331


Traditional Thai Food Restaurantอาหารไทย รสชาตแบบไทยๆ ทก�าลงรอใหคณพสจนดวยตนเอง BangkokGardenwasvoted“The Best Asian Food”in2002byTheReadersofColumbiaMagazine

โดยคณยพน ออด เลก เลาหพนธเปดบรการ2สาขาใกลทไหนไปทนน

Oakland Mills Village Center5810 Robert Oliver Place

Columbia, MD 21045 Tel. 410-992-9553-4***********************************4906 St. Elmo Ave. Bethesda, MD 20814

Tel. 301-951-0670-1

Complete, Remodeling, Decks, Kitchens, Basement,

Bathrooms, Siding, Roofing, Garages, Deck.$$$ Free Estimates $$$

Home : 301-949-2593. Cell : 202-528-1674

ชมฟร! ทวไทย... (A) TV.THAI 8 ชอง จายครงเดยว

ดวน! ตดตงขณะน $345 (อปกรณพรอมตดตง)1. ชอง ททบ.5 TGN 5. ชอง TOTV2. ชอง 11 NEWS 1 6. ชอง NAT TV3. ชอง Lao Champa TV 7. ชอง LAO TV4. ชอง IPtv Shopping 8. ชอง DMC

**MORETHAN150ABSOLUTELYFREECLEAN,CLEAR,DIGITALCHANNELS.**

สญญานนเปนสญญานทถกตองตามกฎหมาย-เครองรบและอปกรณทกชน พรอมทงตดตงรบประกน 1 ป

ตวแทนจ�าหนาย IPrv box $200

(B) TV.THAI 11 ชอง จายครงเดยว $495 (อปกรณพรอมตดตง)1. ชอง IPTV NEWS 7. ชอง LAO Champa2. ชอง IPTV Drama 8. ชอง ททบ.5 TGN3. ชอง IPTV Variety 9. ชอง Nat TV4. ชอง IPTV Shopping 10. ชอง TOTV5. ชอง Lao TV 11. ชอง DMV6. ชอง ASTV news1

ชอง 2 และ 3 ร บชมฟร 1 ป จากน นร บชมไดเฉพาะ Member $20/เดอน สนใจตดตอ...DANG’ SAT CELL (202)320-4122 Home (301)952-6456

ไมตองเปนสมาชก - ไมตองจายรายเดอน (ทง A&B)

รบซอมบาน หองน�า ประต หนาตางหลงคา ไฟฟา ประปา Deck

และตอเตมบานราคากนเอง รบประกนคณภาพ

ตดตอ...สรเดช พานเงน (ชางสงค)

“ซอกนไมหมด คดกนไมนาน”รบบรการซอม ตรวจเชค

Airconditioning, Heating, ไฟฟา, ประปา และ Thai TV

สนใจตดตอ..คณถนด สทธอวมHome. 301-942-0346. Cell. 301-675-9387

ส�าหรบทานทตองการ

ทศนศกษาในสถานท

ตางๆ มรถบรการใหเชา

พรอมคนขบรถและน�าเทยว

สนใจตดตอ...คณสรเดช พานเงน (สงค)Tel : (301) 942-4242, (301) 442-8523

Bangkok Garden Restaurant


LAW OFFICE OF MORRIS TOPF3 Bethesda Metro CenterSuite 530, Bethesda, MD 20814

Tel. 301-654-6285 Fax. 301-654-6794

ศศธร รจนาวจตร (จ ม)Legal Assistant Tel : 301-871-5240

Cell : 301-910-2355

กฎหมายครอบครวและคดหยาราง SEPARATION

AGREEMENT, CUSTODY, CHILD SUPPORT, WILLS

อบตเหตรถยนต, DWI/DUI (DRUNK DRIVER),

TRAFFIC VIOLATIONS, MVA HEARINGS

กอตงธรกจ BUSINESS, CORPORATE LAW, BUY &

SELL AGREEMENTS, CONTRACTS และคดอาญา

พเศษ!!! รบปรกษาปญหาเกยวกบกฎหมายตางๆ

� รบออกแบบ-ตดเยบชดผาไหมไทย

�รบปรบแบบ, ขนาด, และ Alteration

�รบจำาหนายผาไหมไทย

สนใจผ�ไหมไทย ชอบผ �ไหมไทย

ตดตอไดท..

คณพนพไล (แตม)

โทรนดลวงหนาท 240-273-5563

E-mail. [email protected]

10423 Fawcett Street, Kensington, MD 20895

ส�านกงานทนายความนต ครปตLaw office Niti Crupiti

11501 Georgia Ave. Suite 404, Silver Spring, MD 20902

กฎหมายอมมเกรชน,กฎหมายทวไป, กฎหมายครอบครว,ขอตอวซา,

ขอเปลยนสญชาต,กรนการดฯลฯCarAccident/อบตเหตรถยนต

Bankruptcy/Forcclosume-ปญหาลมละลายคมครองทรพยสนสวนตว/Businesstransactions-กฎหมายธรกจเปดบรษทหรอขายกจการบรษท/

Will&Estates-พนยกรรม/Criminal-คดอาญา/Allclientsmattersstrictlyconfidential.

Tel: (301) 949-1622Fax. (301) 949-8559

ตองการของราคาถก...ตอง

United CKKLLC FAR East1325 5th Street, N.E.,

Washington, D.C. 20002Tel : 202-546-8033. Fax : 202-546-8335

กวยเตยวสด กวยเตยวหลอดSinglePack,PlainRiccCrepe,FreshGroundRicePowder,

FreshGroundSweetRicePowder,MooShipancake,WantonSkin,

WontonEggNoodle,LoMeinNoodle,RedBeancurd,

SoftBeancurd,Beansprout


Thai Derm ขาวด...ขาวดวน !

Ruan Thai Restaurant

ตนต�ารบอาหารไทยทรสชาตไมเคยเปลยนสดยอดของความอรอย...ตองไทยเดมรานอาหารทเกาแกและยาวนานทสดใน Silver Spring.

บรหารงานโดย...

คณสทนต - คณสรกนย ธรรมประเสรฐ939 Bonifant St.

Silver Spring, MD 20910. Tel. 301-589-5341

งานเลก - ใหญ ไมส�าคญปรกษาฟร ! ประสบการณกวา 20 ป

Carpets,HardwoodFloors,Tile,Vinyl,InstallationsandRepairsปรกษาไดไมแพงอยางทคด!

Ofc : Tel: 703-913-5590Cell. 703-402-5212, Fax. 703-913-5590

ไก อภยวงศ / Kai Apaiwong

อาหารไทยรสเยยม ทคณสามารถพสจน มอาหารตามสงมากมาย อรอยแบบไทยๆ ราคาแบบไทยๆ รบจดอาหารตาม

งานตางๆ ในราคาพเศษ เปนกนเองเปดบรการ

จนทร - เส�ร 11:30 am - 10:00 pmวนอ�ทตยและวนหยด 4:00 pm - 10.00 pm

บรหารโดย ปานด มาแตงไทยชวยไทย.. ใหเรอนไทย..ชวยบรการคณ

11407AmhrestAve.Wheaton,MD20902

Tel. 301-942-0075

S & S Construction Samorn Namsawat 13006PacificAve. Rockville, MD 20853Roofing,Siding,Drywallplastering,Door,Carpeentry,Finished,Basement,Deck,

Blumbing,Painting(Insige&Outside)JajorRemodelingAdditions.

Home : 301-933-1208, Cell : 301-518-2714E-mail:[email protected]

IIRT NETWORKYourServiceProviderP.O.BOX. 1487

Ellicott City, MD 21041-1487แวะเขาไปชมทhttp://Advancein.com

http://www.iirt.com

E-mail:[email protected]

มปญหา Immigration ปรกษาสกานดา บพพานนท

LawOfficeofHarteP.Stafford4720MONTGOMERYLANE,SUITE

410Bethesda,MD20814

Tel.(301)907-8792,Fax.(301)907-8813

Tel.(202)422-1018

หากคณมปญหาเหลาน...izennet.net ชวยคณได

1.Websiteจะชวยหาลกคาเพมไดอยางไร 2.ยงไมมWebsiteเหมอนรานอน3.มWebsiteแลวแตไมรจะดแลอยางไร 4.Websiteไมสวยงามไมทนสมย5.ไมมใครดและปรบปรงWebsiteให 6.ตองการมWebsiteแตราคาแพง7.คนทท�าWebsiteใหไมสนใจไมดแลไมบรการ 8.ไมมใครใหค�าปรกษาในการท�าWebsiteและComputer

เราชวยคณได... โทรหาเราสคะ ไมคดราคาเปนชวโมง ไมแพงอยางทคดตดตอ:Sam:757-332-0883JeeJeey:703-433-9552

www.izennet.net,Email:[email protected],[email protected]


ถาคณกลมใจกบปญหาตางๆ เรอง สว ฝา รวรอยเหยวยนบนใบหนาผวดางด�าไมเรยบเนยน มอและเทาหยาบกราน

หรอปญหาอนๆ เกยวกบผวพรรณของคณ...เราชวยคณได

ผ ช�านาญและเชยวชาญในเรองของความสวยความงามซงไดรบประกาศนยบตรชนสงรบรองจากประเทศไทยและสหรฐอเมรกา (CertifiedMarylandCosmetologistLicense and VirginiaMasterEstheticianLicense)ยนดใหค�าปรกษาและบรการบ�าบดรกษาฟนฟเสรมสรางสขภาพผวพรรณของคณดวยAdvanceSkinCareTreatmentในราคาเปนกนเองสนใจตดตอสอบถามรายละเอยดไดทโทรศพทหมายเลข301-527-0528 บรการครบวงจร :รกษาสวฝารวรอยเหยวยนและเสรมสรางสขภาพใบหนาดวยวธAdvanceSkinCareTechnigueรวมทงนวดหนาขดผวนวดตวอบตวลกประคบอบกระโจมนวดมอนวดเทา(FacialTreatment,BodySpaTreatment,HandTreatment,Reflexology,HotandColdStoneTherapy,AromatherapyTreatment) พเศษส�าหรบเจาสาว : รบบรการใหค�าปรกษาและชวยดแลทงใบหนาและผวกาย รวมทงแตงหนาท�าผมเจาสาวอยางครบสตรครบคอรสเพอใหเจาสาวไดสวยสมใจในวนส�าคญทจะมาถง

เปดบรการแลว...ตดผมชาย - หญงนวดหนา - ขดหนา Waxing

โดย...จรยา ศรอทารวงศ

12423 Connecticut Ave.

Silver Spring, MD 20906

Home : 301-933-5405

Cell : 301-915-7614

By an appointment

Licenced Cosmetologist

BANGKOK DELIGHTRESTAURANT

**************O บรการประทบใจ O อาหารอรอย

O ราคาเปนกนเองmon-thu 11:30 am - 09:00 pm... (closed 3-5 pm)

Fri-Sat 11:30 am - 10.00 pm... (Closed 3-5 pm)

Sun 5:00 pm - 9:00 pm

โดย...คณกญญา 8825 CENTRE PARK DR.

Tel. 410-730-0032 COLUMBIA, MD 21045

Fax 410-964-8255 www.Bangkokdelight.com

WWW.BoonPC.com/thaiศนยรวม Web Links

เพอขาวสารและความรหากทานมปญหาเกยวกบคอมพวเตอร

ตดตอ Mr. Boon Tel. 301-654-2116


ATECH Heating and Air Conditioning,Inc.

License In MD,VA,DCรบบรการตดตง ตรวจเชคและ

ซอม เครองท�าความรอน เครองท�าความเยน ไฟฟา ประปา

Free Estimateสนใจตดตอ 703-849-1882, 703-300-4590

ราคากนเอง รบประกนคณภาพ

Suwan Photographyบรการรบท�าการด - รบถายภาพ

งานแตงงานงานพธการตางๆและงานทวไป

ตดตอไดทโทร. 301-515-8994 (H) 301-672-0774 (C)www.suwanphotography.com

ตวแทนจ�าหนายและตดต งเครองรบทวไทย

ASIAN SATELLITEครบชดราคา $250 - $350

ตดตอสอบถามรายละเอยดท O คณมม(301)417-9630 O คณนตยา(301)683-5882

ตลาดไทยทไดรบใชทานมากกวา 20 ป มอาหารไทยหลายประเภท

อาหารผลไมกระปอง เครองแกง น�าพรกทกชนด เครองสงฆภณฑ

ของช�ารวย ศนยรวมขอมลขาวสารและบนเทง หนงสอพมพ

นตยสารตางๆ CD VCD ทกชนด และรบแปลงระบบ วดโอ

ตองไปท

Thai Market902 Thayer Ave, Silver Spring, MD 20910

Tel. 301-495-2779 Fax. 301-565-8038

DANNY’S AUTO BODY AND REPAIR CENTERYour satisfaction is our guarantee

รบซอมงาน Insurance ทกชนด

ALL Foreign and Dometic General Mechanical Repairs

4068 S.Four Mile Run Dr. “Bay F” Arlington, VA 22206

Tel. 703-379-7002, 703-243-7843Fax. 703-379-7018

แนะน�าดมน�าผลไมเพอสขภาพTahitian Noni Juice

และตองการเพอนรวมทมงานสรางธรกจทกรฐในอเมรกาและกวา50ประเทศทวโลก

ตดตอ...คณสวรรค คงเพชรโทรฟร... 1-800-337-0259- หรอ

410-298-0855, 410-265-5118 Fax. 410-265-1455

E-mail:[email protected]

Suporn’s Thai Cuisine2303 PRICE Dr. Wheaton, MD 20902

Tel. 301-9467613Nava Thai Restaurant

11301 Fern St. Wheaton, MD 20902Tel. 240-430-0495


ไกไทย & อาหารไทยหลากหลาย ตองไปRooster Thai Chicken

เปดบรการทกวน 11:00 AM - 9:00 PM ไกยาง, ขาวเหนยว, สมต�า, ย�าเนอ, ผดไทย, ราดหนา, ผดขเมา, ขาวเหนยว

มะมวง, หมอแกง, กลวยทอด, มนทอด, และอนๆ อกมากมายDine - in, Carry Out, Delivery Tel. 301-460-4040

All the Thai food you’ve been craving for

Jumpee’s DraperiesPrefessional Custom Made Draperies Designer

Valances Swage and Balloon Shade รบเยบ ตดตงผามานตามบานและทท�างานตางๆ

ราคายตธรรม ตดตอไดท... Jumpee Stafford 9804 Piscaytaway Road,

Clinton, MD 20735Tel. 301-856-1444 (Office)

มปญหาเรองภาษ โปรดเรยกใชสวมล รามโกมท

Suvimol Ramakomud, EA(Enrolledtopracticebeforetheinternalrevenueservice)

เปนกนเอง ราคายตธรรมรบประกนความถกตอง

11205GainsboroughRd.Potomac,MD20854Tel. (301) 299-2137 Fax. (301) 299-0877

ถาทานมหองวาง ภายในบาน ทาวเฮาส หรอคอนโด ตองการแบงใหเชา เพอหารายไดเพมหรอจะใหเชาทงหลง อาจยงตดสนใจไมได หรอจดสรรไมถก เราชวยทานได โดย...

1. ไปดสถานททจะใหเชา 5.โฆษณาหาลกคาให2. ชวยใหค�าปรกษาและแนะน�าในการจดบาน 6.ชวยจดหาคนทสามารถAffordable3. หรอหองเชาใหดดนาเชาและนาอย7. เราสามารถชวยInterview,Backgroundcheckถาทานตองการ4. ถายรปหองหรอบานทจะใหเชาและลง 8.ชวยพาผสนใจไปดสถานททจะใหเชา9.ใหค�าปรกษาถาทานตองการท�าสญญาเชาเราคดคาบรการไมแพงและชวยหาคนเชาทดจากประสบการณดานบรการบานและหองเชามากกวา25ป ตดตอเราซคะ ... ทานจะมรายไดเพมทนท... ทตดสนใจ

โทร...คณตม (Sue) 301-675-7128

d

dไมไกลจากวดไทยฯ ด.ซ.2223 Bel Pre Road

Silver Spring, MD 20906(หลงราน Mc ใน Mercado Plaza)


วนวสาขบชาวนเพญเดอน๖(ขน๑๕ค�า เดอน๖) เปนวนส�าคญทางพระพทธศาสนาวนหนงซงองคสมเดจพระ

สมมาสมพทธเจาทรงประสต ณ วนขน ๑๕ ค�า เดอน ๖เมอประมาณ๘๐ปกอนพทธกาลหรอกอนพทธศกราช๘๐ป

เมอพระชนมายได๒๙พรรษาไดเสดจออกบรรพชาเพอแสวงหาสจธรรมและไดตรสรในวนขน ๑๕ ค�า เดอน ๖ขณะ

นนพระองคมพระชนมายได๓๕พรรษาพระองคทรงใชเวลาเผยแผสจธรรมใหแกศาสนกชนมานานจนกระทงมพระชนมาย

ได๘๐พรรษาจงเสดจดบขนธปรนพพาน ในวนขน ๑๕ ค�า เดอน ๖ หรอวนเพญเดอน ๖ดงนนวนขน๑๕ค�าเดอน

๖ของทกๆปจงถอวาเปนวนคลายวนประสต ตรสร และปรนพพานขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจา เรยกวา

“วนวสาขบชา”

วนวสาขบชาป ๒๕๕๓ไดเวยนมาบรรจบครบรอบอกครงหนงเพอใหพทธศาสนกชนไดมโอกาสท�าบญท�ากศลในวน

ส�าคญทางศาสนาโดยทวกนทางวดจงไดจดงานท�าบญ“วนวสาขบชา” ขน ในวนอาทตยท ๓๐ พฤษภาคม ๒๕๕๓ม

ก�าหนดการดงน

วนเสารท ๒๙ พฤษภาคม ๒๕๕๓

เวลา๐๙.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเชา,สมาทานศล,ปฏบตธรรมเจรญจตภาวนาตลอดวน

เวลา๑๘.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเยน,ฟงธรรม,สนทนาธรรม,ลาศล

วนอาทตยท ๓๐ พฤษภาคม ๒๕๕๓

เวลา๐๖.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเชา

เวลา๑๐.๐๐น. พระสงฆเจรญพระพทธมนต

เวลา๑๐.๓๐น. พทธศาสนกชนรวมกนตกบาตร

เวลา๑๑.๐๐น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ

เวลา๑๒.๓๐น. ประกอบพธบชาพระรตนตรย,ฟงพระธรรมเทศนา๑กณฑ,พระสงฆอนโมทนา

กลาวค�าถวายดอกไมธปเทยนเวยนเทยนเปนเสรจพธ

จงขอเชญชวนทานพทธศาสนกชนทงหลาย ไปรวมท�าบญตกบาตร ถอศล ฟงธรรม เวยนเทยน

เพอเปนพทธบชา ตามวน เวลา ดงกลาว โดยพรอมเพรยงกน ขออนโมทนาบญมา ณ โอกาสน

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.๒๙-๓๐ พฤษภาคม ๒๕๕๓

ขอเชญรวมทำ�บญวนวสาขบชา

กำ�หนดก�ร

saengdhamma april, 2010

Education