INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIF

Lucrare realizat la Istoria Bisericii

de studentul Eusebiu Blaj ,anul I,

Pr. Prof. Dr. Emil Dumea Iai, 2010

Cuprins lucrare

I.CONTEXTUL ISTORIC I SOCIAL

II.VIAA

III.OPERA

1.Trilogia

A. Prolepticul

B. Pedagogul

C. Stromatele

2.Care bogat se poate mntui?

3. Fragmente din scrieri pierdute

A. Hipotipose

B. Despre Pate

C. Canon bisericesc sau ctre iudaizani

D. Despre Providen

E. Alte scrieri

IV. DOCTRINA

Acuzaii de erezie

V. IMPORTANA SFNTULUI CLEMENT PENTRU BISERICI. CONTEXTUL ISTORIC I SOCIALAlexandria este un ora-port situat la rscrucea drumurilor din Africa i Asia. n secolul al III-lea cretin, intelectualitatea de aici dispunea de o bibliotec incomparabil, de un muzeu care era universitatea elenismului, iar echipamentul intelectual era desvrit de industria papirusului. Aici i ddeau ntlnire toate filosofiile, toate moralele i toate religiile. Odat cu Panten intr n istorie coala din Alexandria, chiar dac pentru istorie, Panten rmne aproape un necunoscut. Nu tim despre aceast puternic personalitate, care a impulsionat un curent i a deschis noi ci gndirii cretine, dect att c a existat prin secolul al II-lea, c a cltorit mult, c a deschis n Alexandria o coal dup modelul attor altora deschise pe timpul su pentru predarea filozofiei, c a fost dasclul lui Clement, c nvmntul lui i-a atras laude, c s-a bucurat de mare preuire i nc alte tiri, care nu pot pune n lumin sufletul lui nnoitor, mreia i lrgimea gndirii lui i, n acelai timp, adncimea simului lui cretin. Rolul pe care 1-a avut Panten pentru dezvoltarea de mai trziu a gndirii cretine alexandrine va fi pentru istorie conjectural. Aceasta este soarta tuturor deschiztorilor de drumuri. i dup cum Socrate a avut un salvator, pe Platon, tot aa i Panten 1-a avut pe Clement

Apariia la sfritul secolului al doilea a colii din Alexandria este providenial, deoarece gndirea pe care o elaboreaz, formulele pe care le creeaz, metodele de cercetare i planurile unei grandioase sume teologice, depesc mediul i timpul n care coala a aprut i a funcionat; ntr-adevr literatura cretin a secolului al doilea, puin ct era, era o literatur de inim, o literatur entuziast. Scrierile prinilor apostolici, ale apologeilor, chiar ale lui Iustin, sunt scrieri entuziaste n care pulseaz o credin vie, dar nimic din ceea ce avea s caracterizeze gndirea colii din Alexandria. Cretinii secolului erau la fel. Mrturie ne st ntreaga Cartea I a Stromatelor, n care Clement se silete s demonstreze cretinilor timpului su c a-i gndi credina, a i-o ntemeia i dialectic, nu numai prin trire, nu este nici primejdios i nici inutil. Dasclii colii din Alexandria, ncepnd cu Panten i continund cu Clement i Origene, se strduiesc s arate cretinilor ct este de folositoare filosofia pentru ntemeierea adevrurilor cretinismului, ale credinei celei adevrate. Ei au pus n aluatul entuziast i moral al secolului al doilea plmdeala de gndire cretin a Sfntului Paul. Prin ei, Paul retriete i se dezvolt. Ei sunt cei care fac s creasc marele i frumosul copac rsrit din micul grunte de mutar. C ramurile copacului ieit din coala din Alexandria au adpostit i psri, care nu sunt psri ale cerului este prea adevrat, dar i firesc. Copacul a crescut pe pmnt, iar cei care l-au ngrijit, care l-au udat i l-au ajutat s creasc au fost oameni; dar aceti oameni au iubit gruntele de mutar cum puini oameni din istoria cretinismului l-au putut iubi i cum puini au putut gndi despre el ca aceti trei mari dascli ai gndirii alexandrine. Gndirea acestora, dei vetejit de unii uneori, rmne venic tnr i strlucitoare, rmne mereu fermentul altor gndiri.

Clement ca i Iustin, suflet pribeag i rtcitor pe toate drumurile cunoscute ale lumii i pe toate drumurile filosofiei timpului su, caut adevrul, caut odihna sufletului su. Bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a nscut; dar dezamgit, bate apoi la porile filosofilor pgni ; este invitat la mesele lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai puin, la altele deloc; Symposion l reine cel mai mult i-1 entuziasmeaz ; mncrile pe care i le oferea erau din alt lume; semnau cu acelea pe care le rvnea i cu care credea c-i va potoli foamea. Symposion l are mai mult timp ucenic dar pe urm l prsete, aa cum l-au prsit dealtfel toate sufletele nelinitite. l prsete deoarece a gsit ce cuta. L-a gsit pe marele Dascl, pe Cntreul cntecului cel nou, cum i place lui Clement s-L numeasc pe Cristos. n sufletul lui Clement, ns, va rmne vie amintirea Symposionului la care a luat parte. Tot ce a asimilat la acel Symposion, Clement l va face cadou Mirelui, de care S-a alturat. La picioarele Mirelui va depune Clement inima i gndirea sa i-l va nla lui Isus cea mai frumoas statuie de iubire i de gndire. Odat ce a dobndit vestea dup care nzuia, copleit de splendorile adevrurilor pe care le poseda, Clement nu nceteaz a le vesti. Este un suflet renscut care simte c are o misiune dumnezeiasc, simte, cu intuiia lui profund, c n timpul su cretinismul este mai prejos de gndirea dumnezeiescului su ntemeietor. Cristos a admirat frumosul i 1-a preuit, iar marele Su comentator alexandrin face din toate valorile spirituale ale lumii bunuri care-i gsesc locul lor firesc n economia doctrinei cretine. Aceasta este poziia pe care se fixeaz Clement i o abordeaz mpotriva tuturor potrivnicilor lui. tie c din victoria poziiei sale va urma victoria credinei creia i slujete. Secolele care au urmat i-au dat dreptate; toate au mers pe liniile gndirii lui. El iniiaz i introduce pentru ntia oar cu trie o fcuse n parte i Iustin dialectica filozofic n demonstrarea credinei cretine i toate eforturile lui sunt exercitate scopul demonstrrii faptului c filosofia, care a fost singura cluz spre adevr este necesar cretinului pentru disciplinarea i ntrirea credinei sale. Dar, din nefericire, lui Clement i-a lipsit timpul necesar s lase motenire tot tezaurul gndirii sale din cauza timpurilor de persecuie ale lui Septimius Sever; acesta l oblig s i prseasc coala, s se despart de catedr i s pribegeasc nemaiavnd posibilitatea de a scrie nimic. Toate proiectele sale literare, de care amintete n scrierile ajunse pn la noi, au rmas simple dorine ale unei mini strlucite i ale unei inimi nepreuite. N-a putut termina dect principiile diriguitoare, anunate n cartea sa de prolegomene, n Stromate. Pe temeiul acestor principii, gnditorii cretini de mai trziu au construit ntreaga teologie tiinific a cretinismului, care culmineaz cu Damaschin i Toma de Aquino. i tot n cartea sa de prolegomene, Clement ne face portretul adevratului cretin. N-a descris nimeni mai bine chipul cretinului perfect aa cum 1-a descris Clement. De altfel, cretinul su nu era ceva imaginar, nici produsul unui entuziasm fr control, ci un om n carne i oase, pe care l ntlneai pe strzile Alexandriei, iar cnd timpul o cerea, pe rug sau sub securea clului. II. VIAA

Clement din Alexandria, cu numele lui complet Titus Flavius Clement, s-a nscut la Atena n jurul anului 150, din prini pgni i cu stare, care au dat talentatului lor copil o educaie i instrucie aleas. Din detaliile pe care Clement nsui le d n lucrarea sa Protrepticul despre misterele eleusine, se poate deduce c n tinereea sa a fost iniiat n aceste mistere. Nu se cunoate data convertirii sale, dup cum nu se cunosc nici cauzele acestei convertiri. Le putem, ns, presupune. Poate a fost sedus de nivelul ridicat i de puritatea Evangheliei. Au fost la mijloc i alte motive de ordin intelectual; doctrina cretin i s-a prut a fi desvrirea filosofiei eleniste. Clement, ca i Iustin, era un nelinitit, un cuttor de adevr. A cutat n mistere adevrul i nu 1-a gsit, dimpotriv, dup cum se vede n Protrepticul su, nu numai c l-au dezamgit, dar l-au i scrbit. L-a cutat apoi n gndirea filosofilor; dar nici rspunsurile pe care le ddeau filosofii la marile ntrebri ale omenirii nu l-au mulumit. A cutat mai departe i a vzut c mai era o nvtur pentru care mureau oamenii; a cercetat-o i n aceast nvtur, pentru mrturisirea creia oamenii i ddeau viaa, Clement a gsit adevrul, a gsit linitea. Clement o spune el nsui n Stromate, Cartea I, capitolul XI, 12 a fcut cltorii pentru a asculta pe nvtorii adevrului, pe acei brbai fericii i cu adevrat vrednici. Dintre acetia, unul, un ionian, care locuia n Grecia, alii n Marea Greciei, unul din ei din Siria, altul din Egipt, alii din Anatolia, unul din Asiria, iar altul din Palestina, evreu de origine; n cele din urm am ntlnit un altul dar primul n puterea cuvntului i a gndirii i alturi de el am gsit odihn sufletului meu; l-am gsit n Egipt, unde era ascuns. Dasclul acesta era ntr-adevr o albin sicilian, care a cules florile livezii profetice i apostolice i a depus mierea cunotinei n sufletele asculttorilor lui. S-a cutat s se identifice aceti dascli. Unul a fost gsit: este Panten, dasclul su din Alexandria, pe care Clement l elogiaz i pentru puterea gndirii lui, dar i pentru smerenia lui, l-am gsit n Egipt, unde era ascuns.

Alexandria, al doilea ora din imperiu ca importan cultural i economic, i-a oferit lui Clement, n afar de dascl, bibliotecile i un mediu de cercetare i tiin, n care se ncruciau cultura greac, cultura cretin i eretic, n special gnostic, i cultura iudaic, fermentat de gndirea lui Filon; un mediu potrivit pentru un tnr de 30 de ani dornic i nsetat de cunoatere.

Toi patrologii sunt de acord cu faptul c Clement a sosit n Alexandria puin nainte de 180, c a fost elevul lui Panten zece ani, pn n anul 190 cnd Panten l va lua ajutor al su i c n jurul anul 200, la moartea dasclului su, Clement va prelua conducerea colii cretine din Alexandria.

Leciile sale au atras foarte muli auditori nu numai dintre cretinii provenii din clasele nalte, ci i dintre eretici, pgni i iudei. Printre auditorii si, cei mai celebri au fost Origene i Alexandru, viitorul episcop al Cezareii Capadociei, apoi al Ierusalimului. Cretinii simpli, ns, priveau cu nencredere leciile nalte ale lui Clement pentru c era laic. Spre a ndeprta astfel de suspiciuni, episcopul Alexandriei 1-a fcut preot.

Din nefericire, Clement nu i-a putut continua mult vreme leciile sale. n 202203, persecuia lui Septimius Sever 1-a obligat s nchid coala i s prseasc Alexandria. S-a refugiat n Capadocia, la fostul su elev Alexandru, care era episcop al Cezareii Capadociei.

Despre ultimii ani de via ai lui Clement sunt puine informaii i le datorm lui Alexandru, fostul su elev, cel care 1-a gzduit pe Clement, cnd a fost nevoit s plece din Alexandria. Aceste informaii sunt prezente n dou scrisori ale lui Alexandru, pstrate de Eusebiu din Cezareea n Istoria Bisericeasc. Una dintre ele, din anul 211, este adresat de Alexandru, pe cnd era episcop al Cezareei Capadociei, Bisericii din Alexandria, cu prilejul alegerii lui Asclepiade ca episcop al acestei Biserici. Alexandru termin astfel scrisoarea sa: V trimit aceast scrisoare, domnii mei i fraii mei, prin fericitul preot Clement, brbat virtuos i ncercat, pe care l tii i voi i-1 cunoatei, care, potrivit Providenei i cercetrii Stpnului, fiind aici la noi, a ntrit i a mrit Biserica lui Dumnezeu. Acest final de scrisoare ne d urmtoarele preioase tiri: c Clement a fost preot; apoi, c era un brbat de seam i cunoscut n Biserica din Antiohia; i, n sfrit, c fiind n Capadocia a ntrit Biserica de acolo i i-a mrit numrul credincioilor prin cuvntul su. A doua scrisoare este din anul 215 sau 216, adresat lui Origene, pe cnd Alexandru era episcop al Ierusalimului. n aceast scrisoare, Alexandru vorbete de Clement ca de unul care nu murise de mult. Deci Clement a murit nu mult nainte de 215.Chiar dac detaliile despre viaa sa sunt puine, omul se descoper prin scrierile sale, crora li se dedic cu mult farmec i n care se dezvluie credina i cultura sa. El uimete prin capacitatea sa de a ngloba tot ceea ce este nobil i frumos. Spiritul evangheliei, departe de a-l opri, dezvolt n el aceast disponibilitate universal. Avnd o natur entuziast, poet i mistic sftuitor i elocvent, spirit intuitiv cnd trebuie, Clement seduce prin prospeime, spontaneitate, sensibilitate i imaginaie mereu treaz.Alexandrinul face parte dintre acei oameni care tiu s se fac iubii i care reuesc s adune n jurul lor un cerc extins de persoane. Iubete omul cu o inim cald, cu toleran, fcndu-i cu bucurie confidene. Imaginea pedagogului pe care o aplic lui Cristos, pstrnd proporiile, i se potrivete i lui. Este un educator nnscut, lucid, observator, uneori polemic, tiind s pedepseasc cu bun tiin i s acuze viciile, ns nu ca un comic ce imit strmbturi, ci ca un nelept care discerne vanitatea ontologic i moral a lcomiei, a cochetriei, a luxului sau a banilor. Grija sa constant este de a converti, de a educa i de a-i duce pe oameni la perfeciune.

Clement este mai mult un nvtor dect un scriitor. n ciuda strlucirii sale, scriitorul, prolix, dificil, pare lipsit de rigoare, de plan i metod. Ne introduce n spiritul de copilrie, comunicndu-ne secretul vieii i fervoarea credinei sale. Contactul cu oamenii l-a nvat s abordeze problemele la modul concret i s transpun nvtura sa n via. Ct privete problemele filosofice, l intereseaz n msura n care acestea l transform pe om.

Posteritatea 1-a preuit i 1-a cinstit pe Clement; i-a folosit scrierile i gndirea sa. Eusebiu din Cezareea l numete : preasfntul Clement, care a fost preot al Bisericii Alexandriei ; Ciril din Ierusalim: Clement, urma al apostolilor , Pseudo-Dionisie Areopagitul: Clement filosoful; Maxim Mrturisitorul: Marele Clement, Preasfntul Clement, preotul Alexandriei, Preasfntul i preafericitul Clement, preotul Alexandriei, Clement cel cu adevrat filosof ntre filosofi.III. OPERA

Sfntul Clement a avut o bogat activitate literar, acest lucru fiind confirmat de Eusebiu din Cezareea n Istoria Bisericeasc (VI, 13, 14) i de Sfntul Ieronim care spune despre Clement: Dup prerea mea, Clement a fost cel mai erudit dintre toi i nsui Clement n lucrrile sale. Opera lui Clement a fost foarte ntins, variat i erudit. Ea se ocupa att cu Sfnta Scriptur, ct i cu problemele tiinelor profane. Ni s-a pstrat o trilogie alctuit din Prolepticul (Exortaie ctre greci), Pedagogul i Stromata (Covoare) i apoi o omilie: Care bogat se poate mntui?.

1. TRILOGIA

Trilogia este o propedeutic cretin, adic un ansamblu de lucrri pregtitoare pentru primirea cretinismului. n Prolepticul se trateaz despre convertire, adic aducerea omului de la idolatrie la Cristos; n Pedagogul se face educarea practic a sufletului i trupului, de unde se trece la stadiul cunoaterii sau al tiinei, prin ascultarea nvtorului, care reveleaz i explic lucrrile credinei. Aceast parte n-a fost numit nvtorul, ci Covoare de comentarii tiinifice la adevrata filosofie. Titlul acesta este expresia modestiei autorului, dar i o formul care acoperea un coninut ce nu putea fi expus dect cu greu n conferine publice. Unitatea acestei trilogii, a acestui triptic intelectual, o d Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, Cristos, sub trei nfiri: Cntre n Proleptic, pedagog n partea a doua a trilogiei i Didascal n partea a treia. n Proleptic, Cuvntul lui Dumnezeu este Cntreul, care cnt omenirii cntecul cel nou, cntecul cel venic al noii armonii, cntec mai frumos dect al lui Amfion Tebeul, al lui Arion Matimneul i al lui Eunomos Locrianul i-i cheam pe nchintorii la idoli la nchinarea la adevratul Dumnezeu.

n Pedagogul, partea a doua a trilogiei, Cuvntul lui Dumnezeu este Pedagog. Pedagogul i educ i-i nva cum s se poarte n via pe cei care au ascultat cntecul i pe cei care au nceput s cnte cntecul cel nou, cntecul lui Cristos.Cu partea a treia a trilogiei sale, Clement trebuia s intre n domeniul Didascalului. Astfel, scrie Clement: Multe din nvturi sunt spuse n enigme, multe n pilde, dar toate sunt de folos celor ce le citesc. i dup ce Clement face aceste precizri, l las pe Pedagog s vorbeasc: Nu-i sarcina Mea, spune Pedagogul, s dau i aceste nvturi! E nevoie de Didascal pentru explicarea acelor sfinte cuvinte. Este, dar, timpul ca Eu s pun capt pedagogiei, iar voi s ascultai de Didascal. Lundu-v n minile Sale, pe voi, care ai primit vieuirea cea bun, Didascalul v va nva nvturile acelea. coal este Biserica, iar Mirele ei, unicul Didascal, voin bun a bunului Printe, nelepciune curat, sfinenie a cunotinei. Pedagogul, spune n alt loc Clement, ne-a artat din belug ce trebuie s pzim cnd suntem n cas i cum trebuie s ne ndrumm viaa. Pedagogului I-a plcut s ne spun nou, copiilor Si, ncetul cu ncetul, toate aceste nvturi pn ce ne va duce la Didascal; ne-a dat i ne-a pus nainte pe scurt aceste nvturi cu ajutorul Scripturilor. Acum l lsm pe Didascal s ni le explice. Legea Didascalului vrea s slbeasc frica; Didascalul ndrum liberul nostru arbitru spre credin. Didascalul spune: Ascult, o copile, tu, care ai fost bine ndrumat de Pedagog, ascult nvturile de cpetenie ale mntuirii! i voi dezvlui elul Meu de a da acele bune porunci, prin care ajungi la mntuire. Te duc pe calea mntuirii. Deprteaz-te de cile rtcirii. Urmeaz, aadar, o, copile, calea cea bun, pe care i-o voi arta! Apleac spre Mine urechile tale, urechile cele asculttoare i-i voi da ie vistierii ntunecate, ascunse, nevzute. n continuare, Clement arat cum sunt aceste vistierii: Sunt vistierii nevzute de neamuri, dar vzute de noi, sunt comori nesecate de nelepciune, de care minunindu-se apostolul zice: O, adncul bogiei i nelepciunii! (Rom. 11, 33); visterii multe, date de unicul Dumnezeu; unele descoperite prin lege, altele prin profei, altele prin gura cea dumnezeiasc, iar alt visterie, prin cele apte, daruri ale Duhului, nsoete cu cntecul ei, gura cea dumnezeiasc.

Prin aceste cuvinte Clement las s se neleag care avea s fie coninutul prii a treia a trilogiei sale. Avea s vorbeasc despre nvturile de cpti ale mntuirii, despre fiina lui Dumnezeu, despre poruncile prin care omul dobndete mntuirea, despre vistieriile nevzute ale lui Dumnezeu, descoperite omenirii prin lege, prin profei, prin gura dumnezeiasc a lui Cristos i prin Duhul Sfnt.

Din nefericire Clement n-a putut s scrie i partea a treia a trilogiei sale deoarece mprejurrile nu i-au ngduit. Ne-a lsat n schimb acele minunate prolegomene ale Didascalului, ale sumei sale teologice, acele adnci i cuprinztoare Stromate, toate lecii inute studenilor si, preuite att de mult de posteritatea cretin, care au dat lui Clement calificativele amintite mai sus.

A. Prolepticul Prolepticul sau Exortaie ctre greci este o lucrare scris n 12 capitole, destinat publicului pgn, ce a fost redactat cu cea mai mare grij, compoziia ei avnd la baz o metod bine pus la punct. Poate fi citit cu uurin datorit culturii sale seductoare, a tonului spontan i entuziast i a psihologiei mediului alexandrin, priceput n a dezvlui linitea i ateptare ascunse de scepticism. Cartea ncepe cu un imn ritmat, dedicat lui Cristos, cu o redactare rafinat i un lirism comunicativ: i acest descendent al lui David, Logosul lui Dumnezeu, care exista nainte de David, a dispreuit lira i chitara, instrumente fr suflet: el a armonizat prin Duhul Sfnt universul i microcosmosul nostru, omul trup i suflet. Se folosete de acest instrument cu mii de tonaliti pentru a-l srbtori pe Dumnezeu. El nsui cnt n acord cu instrumentele oamenilor.

Acest preambul liric este urmat de o trecere n revist a tuturor doctrinelor i instituiilor pgne, pentru a le dezvlui slbiciunea i lipsa de demnitate. Singura care i pstreaz valoarea n ochii lui Clement este filosofia. Dup aceasta, el l aduce n scen pe Platon i l interoghez. Rspunsul scos din Thimeu i furnizeaz tema pe care o dezvolt. Dup filosofi urmeaz poeii. Prolepicul reia teza lui Iustin conform creia Platon a primit lumina de la Scripturi. ns adevrul ntreg se afl doar la profeii care i cheam pe toi oamenii. De aceea, pentru Clement cartea de cpti va fi Sfnta Scriptur.

Exortaie ctre greci nu este att o apologie, dup cum s-a spus, ci o chemare, o poftire, pe care o face Clement nchintorilor la idoli, de a pune capt cntecelor lor religioase i de a cnta cntecul cel nou, pe care 1-a cntat omenirii Cuvntul lui Dumnezeu, Cristos. Este un ndemn, aa cum arat nsui titlul, adresat lumii pgne, de a prsi datinile i obiceiurile religioase i a primi credina cea adevrat, adevrul, dup cum spune Clement. i pentru a-i face pe nchintorii la idoli s se alture cretinilor, Clement nu face apologia credinei sale, nu o apr cci credina lui se impune singur ci atac direct credinele religioase ale grecilor, datinile n care s-au nscut; le atac nsi religia lor; descrie nebunia i imoralitatea miturilor pgne; demasc falsitatea cultului zeilor; d la o parte perdeaua care acoper actele pline de ruine ale ceremoniilor religioase i ale misterelor, artndu-i pe zei i pe zeie aa cum sunt: desfrnai, incestuoi, urtori de oameni, criminali. El pune n lumin prostia nchintorilor la idoli cnd venereaz statuile zeilor, nite obiecte tot att de nesimitoare i nensufleite ca i materialul din care sunt fcute. Ironia nu-i lipsete lui Clement cnd vorbete de toate aceste lucruri. Mai mult, Clement spune prilor intime ale corpului pe numele lor propriu i arat i pentru ce o face. C spune el: Dac Dumnezeu nu s-a ruinat s le fac, pentru ce s m ruinez eu s le spun? Nici un mdular al omului nu este de ruine; de ruine ajunge cnd se pune n slujba ruinii, cnd face fapte de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu. Iar aa nu poate vorbi dect numai un om de o puritate dumnezeiasc. n sfrit, pentru a-i convinge pe nchintorii la idoli de rtcirea n care se gsesc, Clement aduce i mrturia filosofilor i poeilor lor. Cu toate contrazicerile lor, unii filozofi i poei, mai cu seam Platon, au ntrezrit adevrul religiei cretine, au grit drept despre unicul i adevratul Dumnezeu.Pe tot cursul acestei demascri a nelciunii i falsitii religiei elenilor, Clement vorbete i de frumoasele adevruri spirituale i morale ale credinei cretine, iar la sfritul lucrrii, face un vibrant apel celor crora se adreseaz: S fugim, dar, de nchinarea la idoli! S fugim de ea ca de o stnc primejdioas ieit din mare, ca de ameninarea Caribdei, ca de miticele sirene. nchinarea la idoli nbu pe om, l ntoarce de la credina cea adevrat, l deprteaz de via; este curs, este primejdie, este groap, este ru nesios. S fugim de valul acesta, care arunc foc! nchinarea la idoli este insul viclean, plin de oase i de mori; n ea cnt o frumoas desfrnat plcerea care desfteaz lumea cu cntecul ei vulgar. Treci pe lng cntec! El i aduce moarte! S voieti numai i scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de pieire. Legat de cruce, scapi de stricciune! Cuvntul lui Dumnezeu i va conduce corabia vieii, iar Duhul Sfnt o va face s intre n porturile cerului. Atunci vei contempla pe Dumnezeul meu, vei fi iniiat n acele sfinte taine, te vei desfta de buntile ascunse n ceruri, pe care eu le atept, pe care nici urechea nu le-a auzit i nici la inima cuiva nu s-au suit. Vino, o, omule lipsit de minte, nu sprijinit de toiag, nici ncununat cu ieder! Arunc legtura de pe cap, arunc pielea de cprioar, cuminete-te! i voi arta Cuvntul i tainele Cuvntului, folosind imaginile tale. Avem i noi un munte iubit de Dumnezeu; dar pe acesta nu se reprezint tragedii, ca pe muntele Citeron, ci este hrzit dramelor adevrului, dramelor credinei celei adevrate, munte neprihnit, munte umbrit de pduri sfinte. n el nu celebreaz misterele bahice surorile zeiei Semela, aductoare de fulgere, ci fiicele lui Dumnezeu, mieluelele cele frumoase, care vestesc sfintele ceremonii ale Cuvntului, alctuind un cor plin de cuminenie. Corul este format din drepi, iar cntecul este un imn pentru mpratul Universului. Fecioarele cnt psalmi, ngerii slvesc, profeii griesc, sunet de muzic se rspndete ; cei chemai urmresc n grab pe cei care slujesc i se grbesc, n dorina de a-L primi pe Tatl. Vino, la mine, o, omule! Vino! Arunc ghicitul oracolelor i ceremoniile bahice! Vino s te conduc la credina cea adevrat, la adevr. Iat i dau crucea, ca s te sprijini! Grbete-te! Crede! i vei recpta vederea! Cristos strlucete mai puternic dect soarele. Prin El ochii orbilor i recapt vederea. Noaptea va fugi de la tine, focul nu te va nspimnta, moartea va pleca! Vei vedea, omule, cerul! O, taine, cu adevrat sfinte! O, lumin, cu totul curat! Fcliile m lumineaz, ca s contemplu cerul, s contemplu pe Dumnezeu. Fiind iniiat, ajung sfnt. Domnul este marele preot i Domnul, luminnd pe cel iniiat, l pecetluiete; l ncredineaz Tatlui pe cel ce a crezut, ca s-1 pstreze n veci. Acestea sunt ceremoniile bahice ale misterelor mele. Dac vrei, iniiaz-te i tu i vei dnui mpreun cu ngerii n jurul unicului i adevratului Dumnezeu, Cel nenscut i fr de moarte; mpreun cu noi cnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Acest venic Iisus, singurul mare Arhiereu al unicului Dumnezeu, care este i Tatl Lui; El se roag pentru oameni i-i ncurajeaz, zicndu-le: Venii! seminii nenumrate.B. Pedagogul Pedagogul este o scriere, alctuit din trei cri: Cartea ntia 13 capitole, a doua 12 capitole, iar a treia 12 capitole. Este adresat celor care s-au convertit pentru a le desvri formarea evanghelic. Pedagogul n antichitate, era nsrcinat s vegheze asupra educaiei tnrului atenian i s-i formeze caracterul. Juca rolul tutorelui de la Oxford. Alegnd acest titlu, Clement dorea s pun accentul pe rolul edicativ al lui Cristos. Este vorba, deci, de un manual de etic cretin, teoretic i practic n acelai timp, care s-l dispun pe discipol s accepte nvtura maestrului. Logosul-Pedagog este Cristos. El i ia sarcina de a-i educa pe cretini, spre a le transforma viaa conform moralei cretine. Pedagogul i crete, i educ, le d reguli de purtare, i nva cum s mnnce, cum s bea, cum s se poarte la ospee, cum s rd, cum s doarm, cum s se mbrace, cum s se ncale, cum s fac baie, cum s-i mobileze casele, cum s se foloseasc de podoabe, parfumuri i coroane, cum s se poarte soii ntre ei, cum s lucreze, cum s-i exercite trupul cu exerciii gimnastice. Clement nu se mulumete s enune nite principii. El scrie pentru un public aristocrat, care avea gustul luxului i a plcerilor. Plecnd de la Pedagog, ar putea fi uor de reconstituit ziua unui alexandrin bogat de la nceputul secolului al III-lea i de schiat tabloul unei societi bogate n bani i plceri. Sfaturile practice pe care le ofer Alexandrinul au rolul de a mpmnteni o moral cretin, conform cu principiile evanghelice. n capitolele 11 i 12 din Cartea a treia, Clement face o expunere pe scurt a celei mai bune vieuiri, ilustrat cu texte din Sfnta Scriptur, i-i ncheie scrierea cu aceast frumoas rugciune ctre Pedagog: Milostivete-Te de noi, copiii Ti, Pedagogule, Tat, conductorul lui Israel, Fiule i Tat, amndoi n unul. D-ne nou, care suntem urmtori poruncilor tale, d-ne s mplinim n noi asemnarea chipului. D-ne s simim, dup puterea noastr, c Dumnezeu este judector bun i nu aspru! D-ne, Tu, toate. D-ne s trim n pacea Ta, s fim purtai de Duhul Sfnt i de nelepciunea cea negrit, avnd vreme senin. Noaptea i ziua, pn n cea din urm zi, s aducem laud i mulumire Unicului Tat i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului, Pedagog i Didascal, mpreun i cu Sfntul Duh. Toate Unicului, n Care sunt toate, pentru care toate sunt una, ale crui mdulare suntem toi, a Cruia este slava, ale Cruia sunt veacurile. Toate Celui bun, toate Celui frumos, toate Celui nelept, toate Celui drept, Cruia slava i acum i n veci, Amin!

Morala lui Clement este exigent, impunnd o ascez care merge pn la cruce i devine un preludiu al spiritualitii monastice. Meritul su este de a fi scris pentru oameni din lume, fr a-i scoate din lume, dar punnd n lumin sensul i exigenele prezenei lor.C. Stromatelen limba romn cuvntul stromate nseamn covoare. Termenul stromate indic o scriere n care autorul are libertatea s vorbeasc despre o mulime felurit de lucruri, fr s urmeze un plan precis. Titlul complet al scrierii este Stromate. Note gnostice potrivit filosofiei celei adevrate. Titlul complet al scrierii este dat de Eusebiu din Cezareea i de nsui Clement, modificat puin, din pricina contextului n care se gsete. Eusebiu din Cezareea nu d numai titlul scrierii, ci are i unele minunate i interesante aprecieri: Clement n Stromatele sale, spune Eusebiu, nu face numai un covor din textele dumnezeietii Scripturi, ci i din textele pe care le ia de la scriitorii eleni, dac i se pare c acetia au spus ceva de folos, amintete i dezvolt nvturile multora dintre filosofii i scriitorii greci i barbari; ndreapt nvturile false ale ereticilor; lmurete multe fapte istorice i ne face dovada unei culturi foarte ntinse. n toate acestea amestec i nvturile filosofilor, fapt care face ca titlul Stromatelor s corespund cuprinsului. Lucrarea are opt cri. Stromata nti (29 capitole): despre raporturile dintre cretinism i filosofie; Stromata a doua (23 capitole): despre credina i gnoza cretin; Stromata a treia (18 capitole): despre cstorie; Stromata a patra (26 capitole): despre mucenicie i despre gnosticul cretin; Stromata a cincea (14 capitole): despre simbolism; Stromata a asea (18 capitole) i Stromata a aptea (18 capitole): despre gnoza cretin i gnosticul cretin; Stromata a opta (9 capitole) nu are nici o legtur cu Stromatele de mai nainte, cuprinznd materiale disparate i note destinate altei lucrri. Din aceast lucrare se desprind dou teme principale: raporturile dintre cretinism i filosofia greac, descrierea vieii perfecte, care pune sub ochii notri secretul gnosticului perfect, adic al credinciosului ajuns la perfeciune, i care ne furnizeaz un tratat de via spiritual. Clement trateaz probleme dintre cele mai diferite, care nu au ncetat s-i pasioneze pe oameni: structura actului de credin, sensul cretin al istoriei, sensul sau scopul cstoriei, cunoaterea lui Dumnezeu, simbolismul naturii i al Scripturii,itinerariul perfeciunii cretine, gradele cunoaterii umane.2. Care bogat se poate mntui?Nu se poate spune dac acest comentariu, nespus de elegant i adnc, la textul din Evanghelia dup Sfntul Marcu 10, 17-31 a fost o cuvntare rostit n faa publicului sau nu, ns, proporiile destul de generoase pe care le are ar nclina pentru ultima alternativ. Comentariul a fost scris pentru cretinii bogai din Alexandria care, izbii de cuvintele lui Isus: Este mai greu bogatului s intre n mpria cerului, dect unei cmile s treac prin urechea acului, se ntrebau dac se pot mntui. Clement le rspunde c bogia n sine nu e nici bun, nici rea; ajunge bun sau rea prin ntrebuinarea ei. Clement ncepe prin a distinge interpretarea de cuvintele lui Cristos. Nu trebuie s le lum ad litteram, ci n ordinea spiritului. Dumnezeu singur este bun. Bogiile ne sunt druite din buntatea sa. Nu bogia este o piedic pentru mntuire, ci patimile, pe care le genereaz bogia; ele i mpiedic s intre n mpria lui Dumnezeu. Bogaii nu trebuie s-i lepede averile, ci patimile. Dac toi bogaii s-ar lipsi de averi, cu ce ar mai putea fi ajutai nevoiaii ? Bogaii s-i pstreze avuiile, dar s renune la patimi. S fie stpnii bogiilor, nu robii lor. Un interesant i ingenios comentariu face Clement la textul din Luca 16, 9, la cuvintele lui Isus: Facei-v prieteni cu bogia cea nedreapt.

Clement pune n final problema social ntr-o optic cretin, clarificnd-o la lumina credinei. D dovad de aceeai moderaie cnd trateaz despre familie sau cstorie, descoperindu-se a fi drept un iniiator al nvturii sociale n cadrul Bisericii.3.Fragmente din scrieri pierdute

Opera lui Clement era mult mai vast dect textele pe care le avem astzi deoarece unele scrieri s-au pierdut odat cu scurgerea timpului. ns, s-au pstrat unele fragmente din diferite texte ale Alexandrinului, acestea regsindu-se n lucrri ale scriitorilor timpului.A. Hipotipose n limba romn s-ar traduce: schie, ncercri, expuneri sumare. Hipotiposele, n opt cri, sunt un comentariu la anumite texte din Vechiul i Noul Testament. Eusebiu din Cezareea vorbete pe larg de aceast lucrare. Nu-i gsete nici o eroare dogmatic. Pe timpul lui Eusebiu era o scriere curat din punct de vedere dogmatic i cu multe tiri n ea, de care avea s se serveasc cu mult folos mai trziu teologia. Iat ce spune Eusebiu: Ca s spun pe scurt, n Hipotipose Clement vorbete despre toate crile testamentare, fr s lase deoparte, Scrisoarea lui Iuda, celelalte scrisori catolice, Scrisoarea lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru. Despre Scrisoarea ctre Evrei a lui Pavel spune c a fost scris n limba ebraic; Luca a tradus-o cu rvn pentru a fi dat grecilor; de aceea traducerea aceasta are acelai stil ca i Faptele Apostolilor. Pe bun dreptate nu are n fruntea Epistolei: Pavel apostolul, c spune Clement: era adresat evreilor, care aveau o idee preconceput despre Pavel i-1 bnuiau; a procedat bine, ca s nu-i ndeprteze de la nceput pe evrei, punndu-i numele n fruntea ei. i iari, n aceleai cri ale Hipotiposelor Clement vorbete despre ordinea Evangheliilor, tradiie a vechilor presbiteri. Ordinea este urmtoarea: Clement spunea c Evangheliile, care au genealogiile, au fost scrise naintea celorlalte. Evanghelia dup Marcu are aceast rnduial: Petru predica cuvntul lui Dumnezeu n faa mulimii n Roma i explica, cu Duhul, Evanghelia; cei care erau de fa, i erau muli, l-au rugat pe Marcu, care-1 nsoea pe Petru de mult vreme i inea minte spusele lui, s scrie cele predicate de Petru. Marcu a scris i a dat Evanghelia celor care i-o ceruser. Petru a aflat i nici nu 1-a oprit, dar nici nu 1-a ndemnat. Ioan a scris cel din urm; vznd c n Evanghelii au fost artate cele trupeti, ndemnat de cunoscuii si i inspirat de Duhul Sfnt, a scris o Evanghelie mai profund. B.Despre Pate Despre aceast scriere, Eusebiu din Cezareea spune: n lucrarea Despre Pate, Clement mrturisete c a fost silit de prietenii si s scrie tradiiile, pe care le auzise de la presbilerii vechi, ca s le predea celor de mai trziu; n lucrarea aceasta vorbete despre Meliton, de Irineu i de alii, ale cror cuvinte le adaug.C.Canon bisericesc sau ctre iudaizani

Un fragment este pstrat de Nichifor al Constantinopolului.D.Despre Providen

Fragmente pstrate de: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Anastasie Sinaitul i Codicele Ambrosian grec, 1041.E. Alte scrieri:ndemn la rbdare sau ctre cei de curnd botezai, Scrisori pstrate de Sfntul Ioan Damaschin i alte fragmente de origine nesigur pstrate de Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ciril din Alexandria, Dionisie Areopagitul i Sfntul Ioan Damaschin. IV. DoctrinaDoctrina lui Clement e o comoar preioas ndeosebi pentru filosofia religioas. Conform lui Clement, toate disciplinele care nu fac parte din filosofie sau nu sunt de cultur general nu sunt altceva dect o propedeutic (pregtire) a filosofiei care, la rndul ei, este o propedeutic a credinei. Doar credina ne ofer adevrata cunoatere, numit i nelepciune (sopha) i gnoz (neleas ca o cunoatere obinut cu ajutorul credinei, i nicidecum un privilegiu acordat de Dumnezeu doar unor iniiai, cum pretindeau gnosticii). Astfel, Gilson scrie: Dup cum tiinele liberale sau enciclopedice, cum li se mai spune, slujesc filozofia care le e stpn, filozofia la rndul ei are ca scop s pregteasc nelepciunea. ntr-adevr, filozofia urmrete dobndirea nelepciunii, tiin a lucrurilor dumnezeieti i omeneti i a cauzelor acestora. nelepciunea este deci stpna filozofiei, dup cum filozofia este stpna tiinelor pregtitoare.

Cel care-l conduce pe om la filosofie i de la filosofie la nelepciune, este, pentru Clement, Pedagogul, Logosul sau Cuvntul divin, care lumineaz raiunea uman. ntre coninutul filosofiei, care este raional, i coninutul credinei, care este revelat, nu exist aadar nici un contrast, ci o perfect armonie. Desigur c nu toate ideile filosofilor pot fi acceptate, ns filosofia lui Platon i cea a stoicilor, pot fi considerate ca fiind iluminate de Logosul Divin. Cretinul este, conform lui Clement, adevratul gnostic. Credina este principiul i fundamentul filosofiei. Aceasta din urm are o mare importan pentru cretinul care vrea s aprofundeze propria credin prin intermediul raiunii. Logosul, primete la Clement, un triplu sens: principiu creator a lumii, principiul oricrei forme de nelepciune, care i-a inspirat pe profei i pe filosofi i principiu al mntuirii (Logosul ntrupat).

Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s-o prseasc niciodat; ntre credin i gnoz nu este numai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea desvrit a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina include potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i-1 nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cum nu exist credin fr cunoatere. Filosofia, n sens antic, are un rol dublu sau face un serviciu dublu credinei: n primul rnd ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; n al doilea rnd ea este auxiliar credinei n sensul c pune la ndemna acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor. Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor. Pcatul lui Adam a constat n faptul c el s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru. Logosul e identicat cu Cristos, Cel Care S-a ntrupat. Cristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar. Renaterea i nestricciunea noastr se face sub cluzirea Logosului care ne duce la contemplare. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti. Clement vorbete despre Botez, Euharistie, Pocin, uneori n termeni mprumutai limbajului religiilor de misterii. Euharistia se numete amestecul buturii cu Logosul". Ea este un dar ctre Dumnezeu. Cstoria este indisolubil. Pedepsele date de Dumnezeu servesc la purificare. Clement admite trihotomismul.

Acuzaii de erezie

Dup spusele lui Clement, dei dumnezeirea lui Cristos lucreaz la crearea lumii, Fiul nsui este neschimbtor, suficient siei i incapabil de suferin. Pentru scriitorul alexandrin acestea sunt calitile caracteristice ale esenei divine. Dei Logosul este cel mai aproape de Tatl, ale crui puteri le reia n El nsui, pentru Clement att Fiul ct i Duhul Sfnt sunt prima putere creat i primul creat; ele formeaz cea mai nalt treapt pe scara fiinelor inteligente; de asemenea, Clement distinge ntre Fiul-Logos i Logos care este neschimbtor i imanent n Dumnezeu. Din cauza acestor declaraii, mai trziu Foie l va acuza c l-a degradat pe Fiul la nivelul unei creaturi. Separat de lume ca principiu al creaiei, Logosul nc este n ea ca principiu cluzitor. Astfel, o via natural este o via n conformitate cu voina Logosului. De asemenea, Clement a fost acuzat de dochetism n nvturile sale despre ntrupare. Dup spusele sale, trupul lui Cristos nu avea nevoi omeneti, aa cum reiese din urmtoarele pasaje din Stromate care i refuz n mod clar lui Cristos umanitatea deplin: Ct l privete pe Mntuitor, totui, este ridicol s presupui c acest trup cerea, ca trup, ajutorul necesar pentru ntreinerea sa. Pentru c El mnca nu de dragul trupului, care i avea continuitatea cu o putere sfnt, ci pentru a nu-i sminti pe alii n prezena Sa. Se putea ntmpla s gndeti altfel despre El, la fel cum dup ceva timp cineva a bnuia c El aprea pur i simplu ca o fantom. El era n general linitit; i nici un fel de sentiment nu l tulbura, indiferent dac era un sentiment plcut sau de durere. n schimb, Cristos este pentru Clement un doctor supranatural; El nu este supus trupului omenesc plin de durere. Vindecarea pe care El o ofer este transmiterea gnozei mntuitoare, care conduce oamenii de la pgnism ctre credin i de la credin ctre cea mai nalt stare de nelepciune. Aceast filosofie a adevrului conine n ea nsi eliberarea de pcat i realizarea virtuilor. Aa cum orice pcat i are originea n ignoran, tot aa cunoaterea lui Dumnezeu i ndumnezeirea este urmat de prosperitate. Clement accentueaz n combaterea gnosticilor libertatea oricui de a face bine. De asemenea, muli au minimalizat influena lui Clement asupra Bisericii: Clement nu a avut o influen notabil asupra cursului teologiei n afara influenei sale personale asupra tnrului Origene . V. Importana lui Clement pentru Biseric

Clement a fost un ndrgostit de filosofie. Cel mai important impact al activitii lui Clement l-a avut ncercarea sa de a unii filosofia greac cu cretinismul. El a artat pe larg faptul c filosofii datoreaz o mare parte din cunoaterea lor scrierilor din Vechiul Testament i i exprim o convingere personal cnd descrie filosofia ca o aciune direct a Logosului divin, lucrnd prin aceasta la fel de bine ca i prin lege i ca prin revelaia direct din Evanghelie pentru a comunica oamenilor adevrul. Clement a petrecut mult timp cu definirea pentru cretini a conceptului filosofic pgn de Logos, principiul gnozei cretine adevrate, prin care relaia lui Dumnezeu cu lumea i cu revelaia sa este meninut. n mod transcedental, el l consider pe Dumnezeu ca fiind Fiina care nu poate fi descris, care nu poate fi definit ntr-un mod prea abstract. Dei dumnezeirea sa lucreaz n lume, caracteristicile esenei divine rmn nestricciunea, autosuficiena i imposibilitatea de a suferi. Astfel, Clement accentueaz importana permanent a filosofiei pentru deplintatea cunoaterii cretine, explic cu o predilecie aparte relaia dintre cunoatere i credin i i critic aspru pe cei care nu doresc s se foloseasc n nici un fel de filosofie. El se pronun cu hotrre mpotriva sofitilor i mpotriva hedonitilor din coala lui Epicur. Dei el se exprim, n general, nefavorabil cu privire la filosofia stoic, el respect cu adevrat acel amestec de stoicism i platonism care caracterizeaz gndirea religioas i etic a clasei educate din vremea lui. Acest lucru explic valorile fixate de Clement n gnoz. Pentru a fi sigur, el atac n mod constant conceptul de gnoz aa cum este el definit de gnostici. Credina este temelia ntregii gnoze, i amndou vin de la Cristos. Pe cnd credina implic o cunoatere cuprinztoare a lucrurilor eseniale, cunoaterea i permite credinciosului s neleag adnc ceea ce crede; iar aceasta duce la credina perfect, complet. Pentru a ajunge la o astfel de credin, credina cunoaterii, care este cu mult mai puternic dect simpla credin de presupunere, sau simpla primire a unui adevr pe baza autoritii, este necesar filosofia. De fapt, cretinismul este filosofia adevrat, iar cretinul perfect este gnosticul perfect dar iari, numai "gnostic conform canoanelor Bisericii" nu ca n secta eretic.

Clement pune un mare accent pe ndeplinirea obligaiilor morale. n exprimrile sale etice, el este influenat puternic de ctre Platon i stoici, de la care mprumut mare parte din terminologie. El l laud pe Platon pentru c a recomandat ca scopul vieii trebuie s fie obinerea celei mai mari asemnri posibile cu Dumnezeu; iar portretul lui pentru gnosticul perfect se asemn puternic cu cel al omului nelept aa cum a fost el desenat de stoici. Prin urmare, el i sftuiete cititorii s-i scuture lanurile crnii ct mai repede posibil, s triasc de parc ar fi deja n afara trupului i, astfel, s se ridice deasupra lucrurilor lumeti. El este un grec adevrat prin preuirea pe care o arat pentru moderaie; dar cel mai nalt ideal de urmat rmne mortificarea tuturor sentimentelor care pot tulbura sufletul. Pentru Clement, calea de unire cu Dumnezeu este calea Bisericii. Credina simpl a cretinilor botezai conine toate informaiile eseniale ale celei mai nalte nelepciuni.

n cadrul unei audiene generale din anul 2007, Papa Benedict al XVI-lea ndemnndu-i pe cretini s dea mrturie de credina lor n Cristos, l ofer ca exemplu pe Clement din Alexandria, o figur cheie a Bisericii primare. Sfntul Printe referindu-se la trilogia lui Clement, spune: Luate mpreun, catehezele lui Clement nsoesc catehumenul i botezatul pas cu pas, deoarece, cu cele dou aripi, credina i raiunea, ele conduc la cunoaterea Adevrului care este Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru Clement, cunoaterea lui Cristos nu este doar un gnd ci o iubire care deschide ochii, transform persoana i creeaz comuniune cu Logos-ul, cu Cuvntul divin care este adevrul i viaa. Pe drumul spre perfeciune, Clement acord aceeai importan cerinelor morale ca i celor intelectuale. Cele dou merg mpreun deoarece nu este posibil s cunoti adevrul fr s l trieti, nici s trieti adevrul fr s l cunoti.

Bibliografie:Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, tr. tefan Lupu, ed. Sapientia, Iai, 2005.Berthold Altaner, Patrologia, ed. Marietti, Roma, 1983, pag. 194-201.Constantin Voicu, Patrologie,vol. I, ed. Basilica, Bucureti, 2010.

Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, ed. Polirom, Bucureti, 2009. Clement din Alexandria, Gnoza i gnosticii, tr. Grozea Lucian, ed. Paidea, Bucureti, 1999.Dattrino Lorenzo, Patrologia, ed. Edizioni Piemme, Milano, 1991.D. Fecioru, Clement Alexandrinul Scrieri, col. Prini i scriitori bisericeti, Editura institutului biblic de misiune al Bisericii ortodoxe romne, Bucureti, 1982.Hubert Jedin, Storia della chiesa. Le origini (vol.I), ed. Joca Book, 1972.Ioan Bota, Patrologia, ed. Viaa cretin, Cluj-Napoca, 2002.

Misterele din Eleusis erau srbtori bianuale inute n Grecia antic n templul din HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Eleusis" \o "Eleusis" Eleusis dedicate zeiei HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Demetra" \o "Demetra" Demetra i fiicei ei HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Persefona" \o "Persefona" Persefona din recunotin pentru darul agriculturii. Conform legendei, eleusinii erau protejai de HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Demetra" \o "Demetra" Demetra fiindc se artaser primitori fa de ea cnd luase nfiarea unei btrne srmane, atunci cnd o cuta pe fiica ei HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Persefona" \o "Persefona" Persefona.

Clement din Alexandria, Stromatele, Cartea I, capitolul XI, 12.

Ibidem

Filon din Alexandria (25 .Cr. 40 d.Cr.) a fost un HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Filosofie" \o "Filosofie" filosof HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Misticism" \o "Misticism" mistic HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Evreu" \o "Evreu" evreu de HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Limba_greaca" \o "Limba greaca" limba greac din HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Egipt" \o "Egipt" Egipt, eful colii iudeo-alexandrine. A ncercat s combine religia HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Iudaism" \o "Iudaism" iudaic cu HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Platonism" \o "Platonism" platonismul, HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/%C5%9Ecoala_pitagoreic%C4%83" \o "coala pitagoreic" pitagorismul i HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Stoicism" \o "Stoicism" stoicismul. A recurs n acest scop la interpretri alegorice ale dogmelor religioase tradiionale n spiritul acestor concepii filosofice. Concepiile sale au avut un rol important n formarea teologiei HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Cre%C5%9Ftinism" \o "Cretinism" cretine.

Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, tr.pr. tefan Lupu, ed. Sapientia, Iai, 2005.

Sfntul Ieronim, De viris illustribus (38)

Amfion Tebeul, personaj mitic, fiul Andopei i al lui Zeus. A zidit Teba. La cntecul lirei sale pietrele veneau singure i se aezau la locul lor .

Eunomos Locrianul, cntre din chitar, originar din oraul Epizefirii Locri.

Pedagogul, II, 76, 1

Pedagogul, III, 97, 3

Pedagogul, III, 97, 398,1

Pedagogul, III, 87, 13

Prolepticul, I, 5, 3.

Prolepticul II, 7, 2.

Caribda, un vrtej periculos pentru corbieri n strmtoarea Messina (Sicilia).

Citeron, munte n Grecia continental, numit n trecut munte sfnt, fiind centrul cultului lui Dionisos.

Prolepticul, I, 118, 1120,2.

Pedagogul, XII, 101, 1.

Istoria Bisericeasc, VI, 13, 1

Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, VI, 13, 48

Marcu, 10, 25.

Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, VI, 14, 1 7.

Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, VI, 13, 9.

Trihototomism, erezie din primele veacuri, privitoare la natura omului, care susine c omul nu este constituit din dou elemente: trup i suflet, ci e format din trei elemente: trup, spirit i suflet.

www. Catholica.ro Discursul papei Benedict al XVI-lea din cadrul audienei generale din 18. 04. 2007.

PAGE 2