Jaime de Jesús Flores Nache

Psicología 511

Modelos terapéuticos

Terapia Rogeriana

Rogers es un psicólogo clínico de orientación humanística; un psicoterapeuta

profundamente interesado por la dinámica del cambio de la personalidad.

Nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, suburbio de Chicago, y fue el

cuarto de una familia de seis hijos.

En su etapa universitaria Rogers comienza su formación de Pastor, donde

después de cierto tiempo le parece esencial poder preservar su propia

capacidad para cambiar y para cambiar de creencias especialmente. En ese

momento es cuando se decide por la profesión de psicólogo y comienza sus

estudios de psicología. Aquí se reflejan dos polos de su vida intelectual: el

interés por la ciencia y la técnica y, el interés por la moral y la religión.

Paralelamente, la evolución personal de Rogers en el plano afectivo prefigura

en su pensamiento posterior. Se encuentran así los futuros temas rogerianos:

la rebelión contra los padres, amantes pero directivos; la conquista de la

independencia, el desarrollo o la maduración personal, objetivo espontáneo

del individuo y bien esencial que se debe preservar; finalmente, la presencia

de agentes facilitadores de esta evolución espontánea.

Rogers afirma que a medida que progresa la terapia, los sentimientos de

aceptación y de respeto que el terapeuta tiene para el cliente, tienden a

cambiarse en algo que se aproxima a la angustia ante el coraje de la persona

que lucha en sus profundidades por ser ella misma.

Desde su ingreso a la universidad, la vida profesional de Rogers se divide en

clínico y práctico de la psicoterapia; la enseñanza y la investigación

experimental, sobre el proceso terapéutico, emprendida con sus alumnos o

colegas. Las investigaciones experimentales que Rogers acumuló durante

muchos años, junto con sus colaboradores ofrecen un conjunto de

investigaciones experimentales sistemáticas acerca de los efectos de la

psicoterapia no-directiva o centrada en el cliente.

Rogers es el psicólogo norteamericano contemporáneo que ha logrado

penetrar más profundamente en el ambiente de la psicología europea.

Sobre la epistemología de Rogers

Las teorías de Rogers a veces se infieren casi imperceptiblemente de la

acción terapéutica y en otras ocasiones, se plantean como una

conceptualización rigurosa articulada que se desemboca en definiciones

operatorias de variables medibles.

La intención de Rogers es conciliar e integrar el método clínico con el método

experimental. Rogers trata de satisfacer y de integrar dos exigencias

aparentemente contradictorias: una fenomenológica y una experimental.

Rogers es un fenomenólogo en la medida en que la fuente de todo

conocimiento auténtico reside en una experiencia inmediata de sí y del otro,

una experiencia que partiendo de lo cotidiano, se desprende de lo que éste

tiene de prejuicios y marcos intelectuales deformantes; Rogers la describe

como “cultura pura”, sin inhibiciones o precauciones intelectuales y que no

está limitada por el reconocimiento de sentimientos contradictorios; por otra

parte, esta experiencia es la de una unidad y una totalidad no analizable.

Finalmente, la experiencia de sí y del otro es al mismo tiempo un encuentro,

en el que ambos convergen y se confirman mutuamente.

El método de Rogers es la comprensión de sí mismo y del otro. El lugar

privilegiado de la experiencia inmediata es la terapia en que la comprensión

es máxima y la distancia consigo mismo, mínimo.

Rogers es un fenomenólogo en tanto también es psicólogo-terapeuta. El

proceso que lleva a la experiencia inmediata es la terapia, tanto para el

terapeuta como para el cliente. Es un proceso más comprometido, menos

racional, más cargado de elementos afectivos que el del filósofo aunque éste

sea un fenomenólogo.

De este modo, la hipótesis fundamentales de Rogers no son en su origen

más que la formulación subjetiva de su experiencia de terapeuta y de la

experiencia de sus clientes. Nos la presenta con su estilo subjetivo u concreto

voluntariamente no desligado no abstraído de la experiencia.

Rogers no sólo pretende encontrar una racionalidad universal en la

experiencia inmediata y singular de la terapia, sino que aspira, a vincularla a

esa forma tradicional de ka racionalidad que es la ciencia experimental.

La ciencia, al igual que la terapia y todos los demás aspectos de la vida, nace

y se funda en la experiencia inmediata y subjetiva de la persona. Brota de la

experiencia total, orgánica, interior que no es más que parcial e

imperfectamente comunicable. Es una fase de la vida subjetiva.

La ciencia debe permanecer lúcidamente consciente, en todos sus estadios,

de que su naturaleza no es el puro conocimiento, sino una comunicación

concreta y recíproca entre los hombres, comprometida en la acción, cargada

de valores y de profundas implicaciones sociales.

El método experimental, se nutre de la experiencia fenomenológica si no

quiere apartarse de sus fuentes: es guiado por ella en cada uno de los pasos

y desemboca nuevamente en la experiencia fenomenológica, al final, cuando

se trata de apreciar los resultados, de valorarlos y elaborar nuevas hipótesis.

Epistemología de Rogers:

*Se puede confiar en la propia experiencia.

*Una evaluación hecha por otro no sirve de guía.

*Es placentero discernir un orden en la propia experiencia.

*Los hechos son amigos.

Sobre la psicoterapia

Entre el terapeuta y el cliente no se interponen ni un papel social, ni un

sistema conceptual o metodológico. Se trata de una relación humana, integral

y auténtica, puede decirse que se trata del prototipo de la relación humana.

Rogers a violado el tabú de que una profesional se define en términos del

papel social. En la entrevista terapéutica, nos dice, no hay más que dos

hombres cara a cara y podríamos afirmar que no es necesario decir que uno

es el terapeuta y el otro el cliente. No es su cuerpo profesional el que

constituye al terapeuta ni tampoco sus conocimientos teóricos o técnicos, si

no su capacidad para ayudar.

El psicoanálisis no dispone de conceptos para estudiar estos aspectos que se

dejan al “arte del analista”. Para Rogers, el estilo y la forma de intervención

del terapeuta son importantes, y será mucho más que contenido ya que

deben traducir la actitud del terapeuta como la condición necesaria y

suficiente de la terapia.

Fuera del acto terapéutico el terapeuta puede tratar de verificar sus

intuiciones clínicas acudiendo a la información conceptual y metodológica de

la ciencia.

Sobre el carácter no dogmático de Rogers

Rogers es una protesta viviente contra las corrientes dominantes de la

sociedad industrializada y el tipo de pensamiento científico que produce. En

concreto, es una contestación de la sociedad y la ciencia estadounidense, en

el propio nombre de sus ideales explícitos que no se cumplen en la práctica.

La intuición genial del rogerismo es que el miedo al otro y a las amenazas

que enfrentamos, no sirven para nada; sólo nos hunden más en los mismos

sentimientos de los que intentamos escapar. Si se toma estaría, se cae en

una escalada progresiva que conduce a un infierno sin salida. El único medio

para salir es tomar de frente y decididamente otro camino ahora, el de la

comprensión y la apertura.

Directividad y no-Directividad

En la psicoterapia tradicional, el papel desempeñado por el terapeuta sitúa al

cliente en una relación el de dependencia. Todo lo que sea iniciativa o

creatividad es acaparado por el experto. La regla de la abstinencia del

psicoanálisis nos sirve como botón de muestra para comprobar la existencia

de esa concepción.

El modelo de psicoterapia tradicional encierra, según Rogers, una actitud de

desconfianza y usurpación, simboliza a un pensamiento latente respecto al

prójimo; se teme el libre desarrollo de las potencialidades el individuo,

constriñéndolo a relaciones de sumisión y a programas de tratamientos

estrictos. Tanto si se trata el desarrollo personal como de la capacidad de

autodeterminación, el individuo posee, en potencia, la competencia necesaria

para solucionar sus problemas.

Al constreñir el desarrollo del individuo, las actitudes sistemáticamente

directivas lo hacen dependiente, es decir, desprovisto de toda la autenticidad;

impiden que se auto controle la manera auténtica; crean barreras,

resentimientos e inhibiciones.

Para Rogers la falta de autenticidad, fruto del estado de dependencia, es

aquella situación en la que individuo valora su experiencia en función de

criterios obtenidos de otros, en vez de valorarla según su satisfacción vivida,

auténticamente experimentada.

A esta capacidad de auto dirección Rogers la llama growth, concepto que

traduciremos por crecimiento, maduración o desarrollo. El growth contiene

dos elementos: una capacidad para percibir aspectos ocultos de la

experiencia, que están en contradicción con el concepto del ego y una

capacidad para reorganizar la personalidad de una manera más compatible

con la totalidad del experiencia.

Para Rogers el organismo se concibe como una totalidad, como un todo,

como una Gestalt que se integra con el medio. No puede ser analizado en

entidades fijas como si fuera la combinación resultante de instintos, reflejos y

necesidades. El sistema de Rogers desde este punto de vista es un

monismo. Esta tendencia actualizante de base, es la única motivación que

postula en su sistema teórico. Se debe destacar también que es el organismo

como totalidad, y solamente éste, el que desarrolla esta tendencia.

En síntesis, la noción rogeriana el desarrollo, designa entonces un conjunto

de dos sistemas acoplados: un sistema motivacional unificado y un segundo

sistema de evaluación de la experiencia, que funciona como regulador del

primero.

Teoría de la personalidad

La hipótesis del desarrollo es el fundamento de la teoría rogeriana de la

personalidad. Ésta tiende a mostrar cómo el desarrollo, el growth, puede ser

modificado, perturbado o restaurado, a lo largo de la historia del individuo,

particularmente en el decurso de su historia infantil.

En efecto, la aparición del ego consciente es paralela al surgimiento de la

necesidad de atención positiva por parte del otro. Ésta, a su vez, origina la

necesidad de atención positiva de parte del propio ego.

El camino de desarrollo hacia la maduración psicológica y el camino de la

terapia consisten en deshacer la alineación del funcionamiento humano y en

disolver las condiciones de valor, permitiendo la construcción de un ego

congruente con la experiencia y la restauración de un proceso organísmico

unificado de valoración que sirva como regulador de la experiencia.

El proceso de restauración y de psicoterapia es simétrico al proceso de

desintegración de la personalidad: reducción de los procesos de defensa con

un aumento de la atención positiva incondicional que el sujeto experimenta

para consigo mismo. La acción del terapeuta consiste en crear condiciones

favorables que permitan al cliente un aumento de valoración positiva de sí. El

terapeuta lo logra, si él mismo otorga un valor incondicional y no selectivo a

todas las manifestaciones de la personalidad del cliente.

Rogers denomina no-directividad o centrarse en el cliente a esta nueva

actitud que debe asumir el terapeuta.

Actitud no-directiva

La no-directividad es una actitud hacia el cliente. Es una actitud por la que el

terapeuta se rehúsa a orientar al cliente en una dirección determinada, y a

considerar que el cliente debe pensar, sentir o actuar de una manera

determinada.

Definida positivamente, es una actitud por la cual el terapeuta testimonia que

tiene confianza en las capacidades de auto dirección de su cliente.

Cinco imperativos de la actitud

Estar centrado en el cliente significa adoptar sistemáticamente la actitud

definida por los cinco imperativos siguientes:

A).-Acogida y no iniciativa: se trata de una actitud de receptividad, de la

acogida con la que se recibe a alguien en la casa, se le invita a entrar, a

ponerse cómodo puntos.

B).-Centrarse en la vivencia del sujeto y no en los hechos que evoca: esto

significa centrarse en cómo el cliente siente y percibe a las personas y a los

acontecimientos, sin tomar en consideración los acontecimientos en sí

mismos; no interesarse por lo que podríamos llamar hechos objetivos.

C).-Interesarse por la persona del cliente y no por el problema: renunciar a

tratar el problema desde un punto de vista objetivo ya que el problema es

existencial, es vivido por alguien y tiene, antes que nada, sentido para esa

persona.

D).-Respetar al cliente y manifestarle una consideración real: en el lugar de

mostrarle la perspicacia del terapeuta o su comunicación. Se trata de

intervenir de tal modo que realmente se dé al sujeto la certeza de que el

terapeuta respeta su manera de ser, vivir o comprender, que no pretende

mostrar su perspicacia psicológica para ponerlo en dificultades.

E).-Facilitar la comunicación y no hacer revelaciones: no se trata de escuchar

al sujeto con el objetivo de clasificar lo que dice dentro de esquemas

preparados por un sistema de interpretación, ni de esperar el momento

oportuno para revelarle una explicación que sea la verdad de su inconsciente.

Técnica de la reexpresión

Fue propuesta por Rogers para concretar en la entrevista, y también en la

animación de grupos, la actitud no-directiva.

La reformulación reflejo; consiste en parafrasear, o reflejar la comunicación

del otro. Se aprovecha el momento en que el sujeto finaliza un periodo largo

en el cual ha expresado algo, para reformular lo que acaba de manifestar de

tal modo que pueda reconocer su propio discurso.

A).-La reformulación como inversión de la relación figura-fondo: Permite

aportar algo nuevo en la medida en que da al cliente la posibilidad de ver de

otro modo su propia percepción. Generalmente, el sujeto está prisionero de

un aspecto dominante y la aparición de otra relación tiene un efecto de

choque que favorece una toma de consciencia más objetiva de la situación.

B).-La reformulación-clarificación propiamente dicha: El discurso de cliente es

la expresión de lo que siento con todo lo que esto comporta de tanteo,

desorganización y confusión. La clarificación es el aspecto más difícil y el

más eficaz de la reformulación, consiste en descubrir y enviar al cliente el

sentido de lo que acaba de decir.

C).-Comportamiento-tipo en la entrevista: Descubrir cuál es la actitud

personal y espontánea que adoptamos, es un objetivo esencial en toda

formación personal.

Orden, decisión: Es la actitud de autoridad por la que el consejero o

entrevistador sustituye al interlocutor para indicarle lo que debe hacer. Decide

cuál es la solución que el cliente debe adoptar.

Sugerencia, consejo: El consejero o entrevistador sustituye al interlocutor

para sugerirle lo que debe hacer. Desea que elija lo que él elegiría. Supone

una evaluación de la situación e indica al cliente cómo debería actuar.

Evaluación-juicio: El consejero o entrevistador emite un juicio del valor

relativo al mérito, la utilidad, la exactitud de lo que dice el cliente.

Sostén efectivo, ayuda-soporte: se trata de una respuesta tranquilizadora que

intenta llevar alivio, consolación, disminución de la ansiedad y angustia. Este

tipo de respuestas encierran una actitud paternalista que pueda inducir a

reacciones de dependencia o contra dependencia.

Interpretación: es una respuesta que trata de instruir al cliente sobre sí

mismo, de hacerle tomar conciencia de algo. El consejero proyecta su propia

manera de comprender, sus elecciones o su teoría y a través de esto

distorsiona lo que sujeto intentado expresar.

Encuesta, exploración: respuesta que trata de obtener datos suplementarios,

verificar o profundizar la discusión. Implica el cliente podría o debería

examinar con más detalle tal o cual aspecto del problema o, dicho de otra

manera, que el problema es más complejo de lo que piense el cliente.

Comprensión: la respuesta del consejero muestra que éste intentó penetrar

en el marco de referencia del cliente y captar los aspectos personales y

afectivos del mensaje para comprenderlo plenamente. Revela la

preocupación del consejero por comprender exactamente la significación

vívida, lo que el cliente dice y el sentimiento que le embarga.

1. Comprensión verbal: entender las palabras que se usan.

2. Comprensión lógica: seguir el hilo de la conversación.

3. Comprensión simpática: sintonía con el otro que permita comprender mejor

lo que dice.

4. Comprensión de diagnóstico: propia del psicólogo o terapeuta que

descubre las claves de la conducta de los otros, tenga éste consciencia

abono de ellas.

5. Comprensión empática: capacidad de ponerse en el lugar del otro, y ver el

mundo desde su marco de referencia pero permaneciendo uno mismo.

Condiciones de la actitud no-directiva

Es necesario que estén presentes las tres condiciones o actitudes que a su

vez la definen: la aceptación incondicional, la congruencia y la comprensión

empática.

Aceptación incondicional: una primera condición de la terapia consiste en que

el terapeuta presta atención a su cliente. Una atención que no sea posesión,

que no exija ninguna gratificación personal.

Congruencia: se entiende por congruencia que los sentimientos

experimentados por el terapeuta están disponibles para él, para su

consciencia y que es capaz de vivirlos, de ser esos sentimientos y de

comunicarlos en el momento oportuno.

Comprensión empática: cuando el terapeuta adivina los sentimientos y las

reacciones personales experimentadas por el cliente en cada momento.

Cuando llega a comprender lo que significa ser él mismo sin pretender

analizarse ni juzgarse, entonces puede autorrealizarse y desarrollarse en

esta atmósfera.

Consecuencias de la actividad no-directiva

Cara persona sólo puede hablar francamente para defender sus ideas

después de haber expuesto las ideas y los sentimientos de la persona que ha

hablado antes que ella exactamente.

Justamente cuando las emociones son muy fuertes es cuando resulta más

difícil asimilar el marco de referencia de la otra persona o del otro grupo.

Resultados de la terapia

Primero: el cliente modifica y reorganiza la concepción que tiene de sí mismo.

Segundo: el cliente se acerca al experiencia. Experiencia inmediata del ego.

Tercero: surge el afecto hacia sí mismo.

Cuarto: brota la creatividad constructiva.

Quinto: se produce la aceptación de la experiencia completa de una relación

afectuosa.

Sexto: se descubre que el centro de la responsabilidad es de naturaleza

positiva.

Educación centrada en el alumno

El tema de la educación centrada en el alumno, invita a explorar en un campo

lleno de retos y posibilidades lo que constituye el espacio ideal para

reflexionar acerca de los valores que darán al estudiante elementos

sustanciales para afrontar la vida.

La educación es el medio ideal para llegar los grupos sociales, quienes

ejercerán un liderazgo comprometido en propagar los valores humanistas a

una sociedad más amplia y creciente.

En la educación centrada en el alumno, se busca generar la responsabilidad

personal que posibilite al estudiante hacerse cargo de su propia educación, y

reconocer a sus necesidades primordiales a partir de ser él mismo quien

mejor se conoce.

En este camino de la educación humanística se busca que los estudiantes,

valoren su potencial, que, aún antes de emerger, reconozcan que existe y así

poder realizar sus sueños.

Educación y salud

Para los facilitadores, consultores y terapeutas del enfoque rogeriano, el

encargo social ha de ser el de promover en los grupos de influencia:

escuelas, empresas, familias y comunidades, las condiciones favorables para

el desarrollo y también para el crecimiento y la salud emocional y espiritual.

Las sensaciones son a los síntomas, como los sentimientos a las

enfermedades, en efecto, si la persona se percata de sus sensaciones,

puede satisfacer sus necesidades vitales y así evitar los síntomas; de esta

forma, si se permite expresar sus sentimientos, no sólo evitará las

enfermedades, al escuchar el mensaje fenomenológico de ambos, como

parte de su sabiduría organísmica sino que además actuar en consecuencia

en la satisfacción creativa y constructiva de sus necesidades, en dirección al

crecimiento, al desarrollo y a la salud integral.

Los sentimientos son amorales, es por ello que no existen ni buenos ni

malos, simplemente son. Les vamos a llamar sentimientos básicos y

sentimientos derivados. Los básicos, son aquellos que se expresan de

manera natural, es decir, que no median mecanismos que los alteren, y de

ser así expresados, se caracterizan por ciclos cortos de duración. Los

sentimientos derivados, son aquellos que al no expresarse fluidamente se

quedan en la persona y se prolonga su permanencia en el tiempo, generando

síntomas o francas enfermedades.

Sentimientos básicos: si no hay expresión libre de estos sentimientos, se dan

los sentimientos derivados.

Enfoque comunitario

Una característica del enfoque comunitario es que en su visión holística, ha

tenido la posibilidad de potencializar, es decir, facilitar la emergencia de los

recursos personales y en la época neorogeriana, ha llegado a diferentes

poblaciones, anteriormente poco atendidas como, colonias marginadas,

comunidades rurales y poblaciones indígenas.

La organización es diversa y dinámica, crea su ambiente derivado de sus

valores, misión, visión, cultura y normas. Cuando una organización de

cualquier tipo: industrial, de servicios, educativa o de gobierno está viva, el

poder personal emerge y se orienta a la satisfacción de las necesidades de la

colectividad.

El estudio de género

En nuestro cambio de cultura, habremos de estar inmersos tanto mujeres

como hombres, considerando que estamos vinculados y somos cómplices en

este proceso de integración del género, no visto en forma parcial el, sólo

desde el posicionamiento de la mujer, sino desde la complementariedad

hombre-mujer.

La espiritualidad

Vale la pena mencionar que el desarrollo espiritual, sólo tiene una de sus

expresiones en la práctica religiosa y que no es privativo de la misma, sino

del cultivo de la espiritualidad a través de diferentes medios, que el hombre a

lo largo de su historia, ha tenido para su desarrollo. La meditación y los

rituales, la fantasía dirigida, también conocida como imaginería, el trabajo con

los sueños y la hipnosis, son recursos ancestrales que se han incorporado a

la psicoterapia y la educación humanísticas.

Retos del enfoque centrado en la persona

No se considera al enfoque centrado la persona, como un enfoque

terapéutico, sino como un estilo de vida que permea no sólo en el trabajo

terapéutico, sino también en la educación. A la consultoría de empresas, al

trabajo comunitario, al de género, al desarrollo ecológico y a los derechos

humanos, entre otros, lo cual lo hace aún más grande que si se trata de un

enfoque terapéutico. Se ha convertido en una auténtica disciplina autónoma

con sus principios y fundamentos, que permite a profesionales y no

profesionales de todas las ramas, convertirse en facilitadores de procesos

humanos y en agentes de cambio.