العيارن الشطار في العصر العباسي

1صفحة |

العيارون والشطار في العصر العباسي قصي طارق

م 3102

العيارن الشطار في العصر العباسي

2صفحة |

العيارون والشطار في العصر العباسي

تأليف قصي طارق

مطبعة الواعظ علوم اهل البيت

الطبعة االولى

م 3102

العيارن الشطار في العصر العباسي

3صفحة |

العيارون والشطار يف العصر العباسي

الفصل االول

المبحث االول

مقدموالتعمم منذ طفولتو كانت المكيدة ىي لعبتو األثيرة، لم يصبر عمىالعيار او الشاطر ىو شخص

عمى يد شيخ الكتاب ألن عقمو وتكوينو كانا في مكان آخر، وألن العصر عمى ما يبدو "ىو" الشجاعة والقوة عصر المكيدة والخداع واألخذ بالذراع صار أنموذجا لمبطل الذي يممك مقومات

ن الرئيس السابق صدام حسين ظيرت شخصية الشاب الذي يعمل ..في زم والمكر والخداع معا في االمن العامة او الخاصة ، ويعمل في الشارع كجاسوس لمدولة عمى ابناء جمدتو ، فيعمل

تابع لمدولة ، في زمن تػيب فيو سكن ، وفي نفس الوقت يجمع المعمومات انيم جيش خفيبطل الساحة وليتراجع المثقف الى الحظيظ ، فتقطع القوانين يظير ىذا الشكل القذر دائما ليكون

اصابع ابن مقمة ، ويوضع ابن المقفع في التنور ، ويسم موسى ابن جعفر الكاظم )ع(..ويتميز المكرة وكل من ىو فاسد ) اطمق السياسيين كالقوادين ورجال االمن الشرطة ومن ىو داعر

عميو في الوطن العربي عصر فيفي عبدو ( .

باعتبارىم فئة كتب التراث أخبار العيارين بمزيج من السخط واإلعجاب والتبرؤ منيم، تداولتوالشقاوات، وفي مصر الحرافيش خارجة عمى الدولة والنظام، فيم في العراق العيارون والشطار

القبضايات، وفي بمدان شتى يأخذون ما يشبو ىذه والعياق والزعار والفتوات، وفي الشام ،عودىم أيام انحالل الدول واألنظمة وغياب القانون والنظام وى ساعدىم ويشتدويق ،األوصاف

وترافق ظيورىم الفتن المذىبية ،أوقات الحروب وضعف الحكومات القائمة ويقوى شأنيم فيالتي لميجرة وخالل الحرب الدامية في سنة والقالقل السياسية واالضطرابات العنصرية

كل من : محمد االمين ) لميجرة – العباسي ىارون الرشيد ) دارت بين ابناء الخميفة

اشد الناس صالفت استيتار , حتى الناس كان يصفه بانو داعرة بشكل رجل .ى )صبي السيارات الذي يجمع المال في السيارة (

العيارن الشطار في العصر العباسي

4صفحة |

، وعندما احاط جيش االخير ( – لميجرة ( وعبد ا المأمون ) – ) االمين بوادر الضعف والتخاذل ، برزت بمدينة بػداد وشدد ىجماتو عمييا وظيرت عمى جيش

ن قتاال شديدا قتل فيو قائد جيوش المأمون اضافة الى المياجمي مجموعة من ابناء بػداد قاتمت جنوده واطمق عمى ىؤالء تسمية ) العيارون ( ، والعيارون جماعة من مختمف عدد كبير من

تتييأ ليم ظروف العمل االوساط الشعبية وغالبيتيم عمى االرجح من الفقراء والمحتاجين الذين لمخمل سياسي او ضعف في ادارة الدولة ، ية مستػمين كلغير اعتياد بأعمالواضطروا الى القيام

مختمف المذاىب ، ففييم السراق والشرفاء والفقراء كما ان حركتيم جمعت كل االصناف وابناء كانوا يظيرون مواقفيم المشرفة كمما تعرضت مدينتيم بػداد لمحنة او مكروه واوالد االغنياء ، كما

المستميت لمدفاع المعتز وقادتو االتراك وموقف العيارينكما حدث ذلك عند محاصرتيا من قبل لميجرة ( ، لقد كان العيارون 252 – عنيا بعد ان تخاذل انصار الخميفة المستعين با )

، في كتب التاريخ االخالقية العالية والمبادئوالرجولة يمثمون مزايا طيبة من الشيامة والوطنية

العيارن الشطار في العصر العباسي

5صفحة |

يتجو بعضيا ايام القالقل والنكبات الى اعمال المصوصية االنتشار وواسعةفيم جماعة كبيرة تخمو اية جماعة في العالم ، سواء القديم او الحديث من بعض عناصر الشػب واالجرام ، وقد ال

المتدفق حيوية ونشاطا والفوضى في صفوفيا ، وىذا ال يعني انيم كانوا ال يمثمون التيار الشعبيدائما وابدا المدافعين الصامدين يقاتمون من التي تواجو بػداد وانيم كانوا ايام المحن والنكبات

.يحاول مياجمة مدينتيم

الفوضى في كل مكان ، اضطر القائمون عمييا بعد ان ازداد ضعف الدولة العباسية وانتشرتنيم وتم استدعاء جماعة م واستتابةاالمن الى نصابو ال عادة في بػداد االستعانة بالعيارين

اال في بػداد ، برغم ان بعض العيارين كان يحمل روح الفتوة ومبادئيا السامية ، وانتشروا بكثرة الشقا العاطمين و ان سوء االوضاع االجتماعية والسياسية واالقتصادية ، جعمت الكثير من

المصوصية والعدوان ، في والمصوص ينضمون الى صفوفيم ، فاصطبػت ىذه الجماعة بصبػةنفوذىم وسيطرتيم في بػداد ، اصبح الناس لميجرة (وبعد ان ازداد – بين ) فترة ماال

من فعل العيارين ، كما اشتد امرىم الى درجة انيم ثاروا في يخافون في اغاثة من يطمب المعونة الذي عظم عمى اىل بػداد والمسؤولين فييا ، ومن االمر ،اموال الناس عالنية بػداد واخذوا

الجمعة ومنعوا االدلة عمى نشاط العيارين واتساع نفوذىم ، انيم ثاروا في جامع الرصافة يوموطالبوه بذكر زعيميم ) البرجمي الخطبة فيو ورجموا القاضي ابا الحسن بن العريف الخطيب

في ازدياد نفوذىم واوج مطمبيم غير الشرعي ، العيار ( في الخطبة ، وىذا يمثل غاية الخطرلمخميفة او السمطان القائم ، لكن القوة ومنطقيا في كل العصور ىي الخطبة ال تكون االالن خطرىم كمما تتحكم في االنظمة وشروطيا ، وىكذا نرى ان امر العيارين قد ازداد واشتد التي

امرىم وظير بينيم العيار لميجرة قوي ظير الضعف في ادارة الدولة العباسية ، ففي سنة والتحق بو كثير من الذعار وقد اشعل ف بـ ) عزيز ( من باب البصرة واستفحل امرهالمعرو

التمارين وطالب بضرائب االمتعة وجبى ارتفاع االسواق النيران في المحال بالكرخ وقصد سوقواصحابو ونادى فييم ، وكان ينزل الى السفن فيطالب بالضرائب ، الباقية وكاشف السمطان

في حكم الخميفة العباسي الناصر يتحركونرونو من الجانب االخر ، وال السمطان ي واصحاب، ترى ان العيار ماىو اال وجو السمطة المختفي فيو شخص لص لميجرة 622- 575 لدين ا

، قل نشاط العيارين وليس جابي ولكن ىل يذىب درىم واحد خارج كيس السمطان ىذا مستحيل

العيارن الشطار في العصر العباسي

6صفحة |

العمرانية وسعى الى لألعمالالدولة بحزم وحذر وانصرف كمكان خميفة يقظا وعمل عمى ح ألنوظل نظام جديد ىو نظام ) الفتوة ( واعتمد عمى عناصر قوية من توحيد صفوف الشعب في

، حيث من المعروف ان العيارين يظيرون عمى المسرح السياسي واالجتماعي الحكام والقوادالخالفة قوية خالفة ، وبعكسو عندما تكونوجدوا ضعفا في مؤسسات الدولة ووىنا في ال كمما

.ينحسرون ويخبو اثرىم ومؤسساتيا متماسكة ، كما في خالفة الناصر لدين ا ، فأنيم

المبحث الثاني

:تعريف لغوي واجرائي

ـــــــــــــــــــــــــــارة ـــــــــــــــــــــــــــرا مـــــــــــــــــــــــــــا نســـــــــــــــــــــــــــمع ونكـــــــــــــــــــــــــــرر عب ـــــــــــــــــــــــــــم الشـــــــــــــــــــــــــــطار كثي ،التكـــــــــــــــــــــــــــرار يعم ىـذا يقـع مـع األطفـال غالبـاو شـاطر وعنـدما نريـد أن نصـف شخصـا بالـذكاء والحـذق نصـفو بأنـو

ولكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن ىـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل ىـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذه الكممـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة حســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنة االســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتعمال ! دعنـــــــــا نمقـــــــــي معـــــــــا نظـــــــــرة حـــــــــول معنـــــــــى ىـــــــــذه الكممـــــــــة فـــــــــي المػـــــــــة ، ثـــــــــم نحكـــــــــم

الشـــاطر : لػويـــا : مـــن أعيـــا أىمـــو خبثـــا ، ويقـــال : شـــطر عمـــى أىمـــو بمعنـــى : نـــزح عـــنيم وتـــرك

العيارن الشطار في العصر العباسي

7صفحة |

مــــــــــــــــــــــــــــــــــــوافقتيم وأعيــــــــــــــــــــــــــــــــــــاىم خبثــــــــــــــــــــــــــــــــــــا ولؤمــــــــــــــــــــــــــــــــــــا تعادوالشطارة : االنفصال واالب

والشاطر : ىو الذي عصا أباه أو ولي أمره وعاش في الخالعة

وشطر فالن شطارة : اتصف بالياء والخباثة

الشـاطر شاطر والجمع شطار ،و ىو المتصف بالدىاء والخبث والحيمة والذكاء ، والمص : المفرد الـــــــــــذكي ، الـــــــــــذي يســـــــــــتخدم الحيمـــــــــــة فـــــــــــي موضــــــــــــع الحيمـــــــــــة والقـــــــــــوة فـــــــــــي موضـــــــــــع القــــــــــــوة

ابــراىيم : الشــطار والعيــارين وقــال د نقــال عــن كتــاب فـي المعــاجم المػويــة (شـطر ) ةانظـر مــادالشاطر : ىو الشخص الذي أعيا أىمو خبثـا ، وقـد شـطر يشـطر شـطارة وشـطر أيضـا : الكيالني

، وقيـل : من باب الظـرف ، والعيـار ، كشـداد ، وىـو الرجـل الكثيـر المجـيء والـذىاب فـي األرضوتذم بـو ، ويقـال ىو الذكي الكثير التطواف والحركة ، وقال ابن األعرابي : والعرب تمدح بالعيار

وربما سمي األسد بالعيار لتردده ومجيئـو وذىابـو فـي طمـب : غالم عيار ، نشيط في المعاصي ، الصيد ، وقال أوس بن حجر

ة *** كالمزبراني عيار بأوصال .: ليث عميو من البردي ىبري

وقال ابن بري

: أي يذىب بأوصال الرجال إلى أجمتو ، وروى بالالم عيال وىو المذكور في موضعو ،

وأنشد الجواىري

: لما رأيت أبا عمرو رزمت لو *** مني كما رزم العيار في الػرف

: الشطار

وكـانوا ال يعـدون طائفة من أىل الدعارة والنيب والمصوصية كـانوا يمتـازون بمالبـس خاصـة بيـم نما يعدونيا صناعة ويحممونيا باعتبار أن ما يستولون عميو من أموال التجار المصوصية جريمة وا

فتسـتخدمو وكـانوا إذا كبـر أحـدىم تـاب ،بإعطائيـا لمفقـراء األغنيـاء زكـاة تمـك األمـوال التـي أوصـي

العيارن الشطار في العصر العباسي

8صفحة |

وكـان فـي خدمـة الدولـة العباسـية جماعـة مـن ىـؤالء ،عمى كشـف السـرقات الحكومة في مساعدتياويكتمــون يقاســمون المصــوص مـا يســرقونو مــا كـانوايقــال ليـم "التوابــون" عمــى أنيـم كثيــرا الشـيوخ أمرىم.

الســـالميولقــد ظيــرت كتابـــات تعنــى بــذكر ىـــؤالء الشــطار وحكايــاتيم وتـــأثيرىم فــي المجتمــع ا عمـــــــي منصـــــــور شـــــــياب، العيـــــــارون والشـــــــطار فـــــــي العصـــــــر العباســـــــي :ومـــــــن ىـــــــذه الكتابـــــــات

تــأليف الــدكتور : محمــد والكتــاب المــذكور أعــاله : الشــطار والعيــارين حكايــات فــي التــراث العربــي . رجب

مـأمون وال ظير العيارون ببػداد في أواخر القرن الثاني وكان ليم في الفتنة بـين األمـين :العيارونالدفاع استنجد العيـارين وأىـل شأن كبير ألن األمين لما حوصر في تمك المدينة وعجز جنده عن

المــرزر وقــد اتخــذوا الــرؤوس دواخــل مــن الخــوص الســجون وكــانوا يقــاتمون عــراة وفــي أوســاطيموالبــواري قــد قرنــت وحشــيت بالحصــى والرمــل ونظمــوىم نظــام وســموىا الخــوذ ودرقــا مــن الخــوص

.الجند

وعميو نجد ان العامة سكان المدن: ىم نفي من يأم المدن من أىل المطامع وطالب المكاسب بالتجارة أو الجندية أو األدب أو الشعر وتقعد بيم نفوسيم عن المحاق بأىل اليمم وأصحاب

القرائح فيضطرون إلى احتراف ما يتعيشون بو مما ال تعوزه ىمة أو رأي.

الطبقة األولى المرتزقون بالصناعة والتجارة وىم طائفتان: وعامة المدن طبقتان:

( الصناع أصحاب الصناعات اليدوية كالحدادين والحياكين والخياطين والحالقين والنجارين ) والصيادين والخبازين والطحانين ومن جرى مجراىم.

نواعيا وبعض ( الباعة الذين يبيعون البقل والمحم وغيرىما من أصناف المأكوالت عمى أ)المنسوجات والسمع الدنيئة، وىم طوائف كثيرة كالزياتين والبقالين والجزارين وباعة األقمشة

والطحين والخضر ونحوىا.

والطبقة الثانية المرتزقون بالدعارة والنيب والمصوصية وىم أصناف كثيرة نشأت في بالد اإلسالم يع أىل ىذا الجيل تصور أمثاليم لبعد ذلك عن عمى أثر الفتن واالنشقاق بين أىل الدولة ال يستط

العيارن الشطار في العصر العباسي

9صفحة |

إال الذين أدركوا متشردي بيروت المعروفين بالزعران وىم طائفة من أىل البطالة كانوا مألفيميحترفون السرقة والتحرش بأبناء السبيل. والزعران مثال صػير لرعاع ذلك العصر فقد كان في

عرف بالعيارين والشطار والصعاليك والزواقيل بػداد وغيرىا من مدن اإلسالم طوائف كثيرة ت ونحوىم، وكثيرا ما استفحل أمر بعضيم حتى تعجز الحكومة عنيم وقد تستنجدىم في والبمطجية

بعض حروبيا.

وقيــل ىــو المــاىر المجتيــد وىــو مــن يجــرح الثيــاب ويشــطرىا ليأخــذ منيــا المــال ، فيــو المــص أو الشـاطر ىـو الـذي شـطر عمـى أىمـو وانفصـل عـنيم وتـركيم قاطع الطريق . نستنتج مـن ذلـك أ أن

مراغما أو مخالفا وأعياىم خبثا ومكرا ، وقول الناس فالن شاطر معناه أنو أخذ في غير اإلسـتواء ، وقيل لو شاطر ألنـو تباعـد عـن اإلسـتواء ، ونسـتنتج مـن ذلـك أن لفـظ العيـار نعـت لمرجـل الفتـي

قداما السن النشيط في المع اصي أو في طاعة ا أو الذي يضارع األسد شجاعة وجرأة وجسارة وا ، وىو بذلك المعنى اإلصطالحي دخل التاريخ السياسي واالجتماعي والديني في اإلسالم ، ولذلك فــإن معاصــي الشــطار والعيــارين التــي ألمعــت إلييــا المعــاجم المػويــة وأثبتتيــا المصــادر التاريخيــة

في التفنن في السرقة وقطع الطريق أي في التمصص القائم عمى الفتـوة كأسـموب واألدبية تنحصر عنيف لمقاومة القير االجتماعي والسياسي بالقوة وبقيت ليم مع ذلك أخالق الفتيان والفرسـان مـن المرؤة والشيامة والشجاعة والنجدة والجود ، وحفظ الجوار والصبر عمى األذى ميما بمػت شدتو

ــطا ــارين ىــم عبــارة عــن تكتــل اجتمــاعي ظيــر فــي نيايــة القــرن الثــاني لميجــرة ، وبــدا والش ر والعيواضــحا منــذ أحــداث الصــراع بــين الخميفتــين األمــين والمــأمون ، واســتمر ىــذا األثــر يتصــاعد فــي فترات الضعف السياسي ، حتى شكل ىؤالء جزء ميما من األحـداث التاريخيـة لمدينـة بػـداد ، فـي

العباســي امتــد إلــى القــرن الســادس لميجــرة ، فــاختمف المــؤرخين فــي مــواقفيم مــن العيــارين العصــر فمنيم من وصفيم بالمصوصية مستندا إلى أحداث السرقة والحرائق والفـتن التـي سـببوىا ، وآخـرين يجدونيم طائفة ظيرت بسبب التباين االقتصادي وأن حركتيم موجية ضد التجار وأىل اليسار .

ـــــطار صـــــعاليك مـــــن جيـــــة ، ودراويـــــش مـــــن جيـــــة أخـــــرى ، والق خـــــوانيم الش صـــــد أن العيـــــارين وا ــــر الفاتــــك ، وقــــد اخــــتص بكممــــة ــــعاليك كممــــة عربيــــة أصــــميا صــــعموك ، وىــــو الفقيــــر المػي والصعاليك ذؤبان العرب ولصوصـيا فـي الجاىميـة ومـن ىـؤالء الخمعـاء واألغربـة والفقـراء وغيـرىم ، الص

العيارن الشطار في العصر العباسي

11صفحة |

كممة شاطر عن معناىا االصطالحي كصعموك أو درويـش وأصـبحت تطمـق فـي مجـال وانسمخت اإلعجاب واإلطراء

العيارونظير العيارون ببػـداد فـي أواخـر القـرن الثـاني لميجـرة وكـان ليـم فـي الفتنـة بـين األمـين والمـأمون

العيارين وكانوا شأن كبير ألن األمين لما حوصر في تمك المدينة وعجز جنده عن الدفاع استنجديقاتمون عراة فـي أوسـاطيم الميـازر وقـد اتخـذوا لرؤوسـيم دواخـل مـن الخـوص سـموىا الخـود ودرقـا

ونظمــوىم نظــام الجنـد عمــى كــل عشــرة ،مـن الخــوص والبــواري قـد قرنــت وحشــيت بالحصــى والرمـلأميــر، عريــف، وعمــى كــل عشــرة عرفــاء نقيــب، وعمــى كــل عشــرة نقبــاء قائــد، وعمــى كــل عشــرة قــواد

ولكـــل ذي مرتبـــة عمـــى مقـــدار مـــا تحـــت يـــده، ومعيـــم أنـــاس عـــراة قـــد جعـــل فـــي أعنـــاقيم الجالجـــل وبمــع عــددىم نحــو خمســين ألــف ،والصــدف األحمــر واألصــفر ومقــاود ولجمــا مــن مكــانس ومــذاب

عيار وساروا لمحرب يضربون األعداء بالمقالع والحصى وكانوا أىل ميارة بذلك فأبموا بالء حسنا م لم يثبتوا أمام المجانيق والجنود المنظمة فعادت العائدة عمييم وقتل منيم خمق كثير.لكني

العيارن الشطار في العصر العباسي

11صفحة |

ىــ إذ حصـر المسـتعين بـا وحدث نحو ذلك من العيـارين فـي حـرب المسـتعين والمعتـز سـنة ببػـداد ـ نحـو حصــار األمــين فييـا ـ فاسـتعان بالعيــارين وفــرض ليـم األمــوال وجعـل عمــييم عريفــا

عمـى ،ببنونـو وعمـل ليـم تراسـا مـن البـواري المقيـرة وأعطـاىم المخـالي ليجعمـوا فييـا األحجـاراسمو أنيــم كــانوا كممــا حــدثت فتنــة أىميــة اغتنمــوا اشــتػال الدولــة بيــا وىمــوا بالمنــازل والحوانيــت وأخــذوا

ا بعــده. وكثيــرا مــا كانــت تحــدث أمثــال ىــذه الفــتن فــي بػــداد مــن القــرن الثالــث لميجــرة ومــ ،األمــوالوكــانوا يــزدادون قــوة كممــا ازدادت الدولــة ضــعفا وتكــاثرت تعــدياتيم عمــى بػــداد كممــا تكــاثرت الفــتن مـا بـين العامـة تعصـبا لـبعض المـذاىب فييا إما بين الحكام في التنازع عمـى السـمطة أو األمـوال وا

مــن القــرن الخــامس فمــم يــنقض النصــف األول ،والســيما بــين الســنة والشــيعة أو الحنفيــة والشــافعيةلميجرة حتى تسمط العيارون عمى بػداد وجبوا األسواق وأخذوا ما كان يأخذه رجال الدولة وانتظموا انتظام الشرطة أو الجند واشتير من رؤسـائيم فـي ذلـك العصـر رجـل اسـمو الطقطقـي وآخـر اسـمو

الزيبق بطل القصة المشيورة.عظم شأنيم وكثيرا ما كان الوزراء وغيرىم من أرباب وظير العيارون في سائر المدن اإلسالمية و

.الحل والعقد يقاسمونيم ويسكتون عنيم الشطار

ىم طائفة أخرى من أىل الدعارة كانوا يمتازون بمالبس خاصة بيم وليم مئزر يأتزرون بو عمى وأطـول بقـاء صدورىم يعرف بأزرة الشطار وكانوا أكثر انتشارا في المممكة اإلسالمية من العيـارين

مـــنيم وظيـــروا فـــي األنـــدلس وليـــم فييـــا نـــوادر ونكـــات وتركيبـــات وأخبـــار مضـــحكة تمـــأل الصـــحف الكبـــار لكثرتيـــا وتضـــحك الثكمـــى عمـــى أن اســـميم كـــان يختمـــف بـــاختالف الـــبالد فيـــم يعرفـــون فـــي العــراق بالشــطار وفــي خراســان يســمونيم ســر بــداران وفــي المػــرب الصــقورة وســماىم ابــن بطوطــة

تـاك( وذكـر تفشـييم فـي أيامـو )القـرن الثــامن لميجـرة( وأشـار إلـى اجتمـاعيم عمـى الفسـاد وقطــع )الف الطرق وتكاثرىم في نواحي سـبزوار حتـى ىجمـوا عمـى مدينـة بييـق وممكوىـا وممكـوا غيرىـا وجنـدوا

مــن الجنــود وركبــوا الخيــل وولــوا أحــدىم ســمطانا عمــييم وانحــاز إليــو العبيــد يفــرون مــن مــوالييم فكــل جاء من ىؤالء أعطاه ذلك السمطان ماال وفرسا إذا ظيرت منو شجاعة أمره إلى آخر ما ذكر.

العيارن الشطار في العصر العباسي

12صفحة |

الفصل الثاني

الظروف التي ساهمت في ظهورهم

المبحث االول

من هم وما ذكرهم في التاريخ وكيف ظهروا

العيارن الشطار في العصر العباسي

13صفحة |

،مع فئة الشطارتجعميا مختمفة عن بعض بقية فئات المجت من الفئات التي تتميز بطبائع معينةمنذ ألف عام بل ربما من ،العمم و الػنى و ال يفرقيم الجيل و الفقر و ىم فئة ال يجمعيم

الكممات كممة الشطار من ،الجاىمي األول و ىم متميزون عن نسيج المجتمع العام العصرر ىو و الشاط ،اإلسالم المولدة أي أصبحت متداولة بمعناىا الجديد بعد عصر الجاىمية و صدر

العباسي قصص و طرائف و و ليم في العيد ،جفاىم و آثر حياة الميو والذي أعيا أىمو و من العبارات و النصوص ،الشطار حكايات كثيرة بل ألف فييم البعض كتابا باسم أخالق

كانوا من الفئات المنبوذة و التي ال يتشرف أىل النسب و األدبية التي وصمتنا يظير أن الشطار .فضال عن االنتماء إلييم و الكون منيم بمعرفتيم الدين

السائدة و التبختر في فمن صفاتيم التفاخر بالقوة و الفتوة و الالمباالة باألعراف االجتماعيةو يتحدثون بطريقة ىجومية ممفتة و المشية و الوثب و يرتدون مالبس تميزىم عن سائر الناس

مون في العراق في مرحمة الستينيات بالشقاوة وفي مصر ، يس ليم ممارساتيم و ىواياتيم الخاصة .بالبمطجية

:و لنطل من نافذة النصوص األدبية القديمة عمى واقعيم في ذلك الزمن

:آداب األكل ، ابن العماد األقفيسي_ 1

.أي ال تثب وثوب الشطار ﴾ واقصد في مشيك ﴿

:األذكياء ، ابن الجوزي 2 _

القراءة و الحفظ و ففييا أن أحد الشطار صمى خمف إمام ال يحسن أنقل القصة باختصار ،الشاطر ما لمشيطان ذنب إال أنك ال عندما كرر اإلمام قول أعوذ با من الشيطان الرجيم قال

.تحسن القراءة

:األغاني ، أبو الفرج األصفياني_ 3

.ار عندنامر ابن تيزن المػني و قد ائتزر بمئزر عمى صدره و ىي إزرة الشط

:اإلمتاع و المؤانسة، أبو حيان التوحيدي4_

العيارن الشطار في العصر العباسي

14صفحة |

الفيل المػتمم لو كممني من كالم الشطار: أنا البػل الحرون )أي العنيد( ، و الجمل اليائج أنا .كأنو القنفدة ...... حتى يشم عدوي لعقدت أنفو إلى شعر ......

:الحيوان، الجاحظ 5 _

أبدا حتى يصادق فتى و م الػرير فيقول لو ال يكون الػالم فتىو إن الشطار ليخمو أحدىم بالػال .يخرجو إال فيو تكش، و التكش عندىم الذي لم يؤدبو فتى ولم

:تحسين القبيح و تقبيح الحسن، أبو منصور الثعالبي 6

.و الفتوة عند الشطار كناية عن التمصص

:طبقات الشعراء، ابن المعتز_ 7

.د الشطار الذين يحممون السكاكين و يظيرون التجمد لمضربكان إسحاق بن خمف أح

:فوات الوفيات، ابن شاكر الكتبي 8 _

شأنو الفتوة و إسحاق بن خمف الشاعر المعروف بابن الطبيب من شعراء المعتصم كان رجال .معاشرة الشطار و التصيد بالكالب و إيثار أصحاب الطنابير

:التوحيدي مثالب الوزيرين، أبو حيان_ 9

الحجر و يدعون الفتوة و و أما الرعونة فما عميو الشطار من ىؤالء الشباب الجمد الذين يرفعونترى أحدىم يضيق األكمام و يحل اإلزار و (يكثرون ذكرىا و يحمفون بيا و يسمونيا )الجوامردية

.يتكمم متصاوال يفتل السبال و يمشي متحامال و

العيارن الشطار في العصر العباسي

15صفحة |

كان الصعاليك في ا نستطيع أن نرسم صورة قريبة جدا لواقعيم و ربمامن ىذه النصوص و غيرىالصــعاليك ىــم فئــة الفقــراء و مــن العصــر الجــاىمي أقــرب فئــة لمشــطار فــي عيــد العباســيين ، و

و القـوة الجسـدية ، أمـا فـي عصـرنا فربمـا تكــون يتجمعـون لمػـارات و النيـب و يتميـزون بالبطولـةوظيفـة رسـمية و مـن ال يبيتـون مـع أىميـم ال لػربـة أو اضـطرار بـل الشمل الشبابية ممن ليس ليـم

بعـض التحـرر و الميـو و حبـا لمحيـاة المفتوحـة فينـامون مـع بعضـيم فـي المـزارع أو فـي رغبـة فـيــــة أصــــحابيا ــــاجرىم .البيــــوت التــــي يمكــــن اســــتخداميا دون رقاب ــــة التــــي ت ــــذكر بــــذلك البمطجي اال ن

الناس كي ال يرفعوا عينيم فـي عـين االلـو االرضـي )السـمطة الحكومات في العالم الثالث لتخويف .)

العيارن الشطار في العصر العباسي

16صفحة |

العراك يتكممون بأنفة ) نفخة ( و يمشون بتبختر ) نافخين صدورىم ( و يحممون أدوات ىذه الفئةيمبسيا سائر الناس )لثام أسود و و يمبسون ألبسة ال أو ربما أسمحة خفيفة ) رنج ، سكين، عجرة(

الضـجيج ذوات العربـاتكمـا تفعـل النسـاء و يركبـون عارىم و يربطونيـارومال ممون( ويطيمون أشـأو ال يظيرون عدم المباالة بأعراف المجتمع و يستخدمون مفردات قد تكون خاصة بيم العالي و

استعراضية فييا االسـتخفاف يعمدون لمفت األنظار بأساليب ،يكثر استخداميا لدى عامة المجتمعانشـػموا بتربيـة الكـالب و غيرىـا ممـا يحـرم بيعـو الػون في ذلك و ربمابالوقار و حسن السمت ويب

.و شراؤه

زماننا و طبقا و كما أن العصر الجاىمي منحيم اسما و كذلك العصر العباسي فإنيم فيلدشر، الصيع، المصطمحات ىي ) ا لألوصاف المشتركة و الطبائع المتشابية يبدو لي أن اقرب

( و أعتذر ، السرسرية ، فروخ البعثيين ، بمطجية الفمول ، وكالء االمن ط،الفالتين، شمة الضػ .الكممات و لكنيا المػة و ما تمميو وظيفتيا عمينا عن سوق ىذه

وتعـالى، فمـيس صـحيحا و الميم بعـد ىـذا أن نـدرك أننـا مسـئولون عـن ىـذه الفئـة أمـام ا سـبحانوالمـال و المركـز االجتمـاعي المقبـول ثـم نـتيم ىـذه افـة وأن نرتاح بأننا طبقة تتميز بالنباىـة و الثق

ال أعتقـد أبـدا أن ا سـبحانو خمـق ،أجـل الضـياع و والميـو و العبـث الفئـة بأنيـا خمقـت ىكـذا مـنالنـاس مختمفـين صـحيح أن ا خمـق، ليشـكموا فئـة تائيـة فـي الحيـاة غارقـة فـي خرائـب الـدنيا خمقـا

العمال الفقراء لخدمتيم و العمـال بعضا فاألغنياء يسخرونمتمايزين عن بعضيم ليسخر بعضيم األطبـاء لخـدمتيم و عالجيـم ، و كـل طبقـة و فئـة مـن يسـتفيدون مـن تجـارة األغنيـاء و يسـخرون

في حقيقة االمر ىـوالء النـاس .بذلك يجري قانون التسخير في الكون الناس تستفيد من األخرى و، اال انيــم مجنــدين لمدولــة يــث ال يقتمــوىم ويتخمصــوا مـنيممسـنودين ، فالنــاس ليســت اقــل وقـاح بح

ظير يستندون اليو . لدييم )بالعامية(

اعتداء أو مدىا و ىذه فئة إن لم تعمل و تتقن صنعة أو حرفة تػنييا عن مد اليد عمى الناسفي المجتمعات السوية و تكون أشبو بورم لمناس استجداء فيي خارجة عن الحالة الطبيعية لسنة

ىذه الحالة المرضية ال يصح بالطبيب الحاذق أن يمجأ إلى و لعالج ، جسمو ال بد من معالجتو فإن ذلك من حمول العاجزين ولو وجد األطباء لقاحا أو دواء ناجعا لمسرطان االستئصال أو الكي

. ن تممسال بد م لما بترت ربع أنممة من مريض قط ، و حتى ال تبتر أعضاء مجتمعاتنا الكريمة

العيارن الشطار في العصر العباسي

17صفحة |

لما ىي منتشرة في بالدنا العربية ، الن ليس ىنالك : ىذه الفئةالى االسباب التي ادة، يستر عمى االنسان في حالت جوعو فيمد يديو الى الدولة وىو ال ضمان اجتماعي

بمطجي اي جندي غير رسمي فيكمف شبيحة كيل حسب او نسب فيعمل لدييم و ينة وابو طبر واالرىاب حديثا .رية وسك قضيوبالقتل كما حصل مع

سنتطرق الى السبب الدقيق : ألكننا :الجوع العاطفي 1-

الصـػير و الكبيـر و الـذكر إن لكل إنسان في الدنيا حيزا ال بد أن يمأله بالعاطفة، و ال فـرق بـينتختمـف ىـذه األصـناف فـي مقـدار العاطفـة و و األنثى في أصل الحاجة لإلشباع العاطفي و لكـن

األمومـة و األبــوة و كبـار الســن يحتـاجون إلــى تقـدير األبنــاء و فالطفـل يحتــاج إلـى حنــان ،نوعيـاالمناسـبة يحتاجان إلى مشاعر الزوجية الػامرة ولكل حالة عاطفتيا الخاصـة و مشـاعرىا الزوجان

الفئــة مــن جيــة األســرة فكيــف و لســائل أن يســأل : إذا كــان الــنقص العــاطفي قــد انتــاب ىــذه ،ليــاالمطموب ىو التعويض و عدم زيادة الطين ممجتمع و أنى لو أن يسد ىذا النقص و الجواب أنل

يمكن من ىذه األسر لتقوم ىي بالدور العاطفي المطمـوب بمة ، و المساعدة في إصالح وضع ما .أبناؤىا عن البدائل و التعويض من اآلخرين و بالتالي يستػني

:المحفظة الفارغة 2- يمكن أن ينتمي أو يصـنف ضـمن ر أن شخصا لديو وظيفة جيدة و يتقاضى راتبا معقوال ال أتصو

المادي و توفر النقد بانتظـام يفـتح بابـا لميـدوء و التفكيـر فـي إن االستقرار ،فئة الشطار في زمانناأن و لسـائل ،برويـة و يسـد بـاب القمـق مـن تحصـيل المقمـة و سـد الحاجـات الضـرورية المسـتقبل

العيارن الشطار في العصر العباسي

18صفحة |

فمـا الـذي يمـنعيم مـن : إذا كـان ىـؤالء الشـباب مـن أىـل القـوة و الفتـوة و الحماسـة و النشـاطيسألو أو إغــارة عمــى مــال خــاص الحــالل و الكــد مــن عــرق جبيــنيم دون اعتــداء عمــى أحــد الكســب

يحتاج إلى رعاية زائدة ليثمر وينتج، إن الميمون و الجواب: أن ىؤالء يمكن تشبيييم بالنبات الذي من األشجار التي ال تحتاج إلى رعاية فائقة بل ربما ال تحتاج إلى عناية (و السدر )الكنار الموز

تنــتج و ال أصــال فــي بعــض الحــاالت و لكــن العنــب و النخيــل و الطمــاطم مــن النباتــات التــي الالنخمـة تنبــت و تحـدر و تــروس و تثمـر إال بالعنايـة الفائقــة فالعنـب يشــيد لـو العـريش كالســاباط و

المحميـة و األنابيـب ليعمـق فييـا بخيـوط متدليـو ، خـرف و تصـرم و الطمـاطم تنصـب لـو البيـوتتالمجتمـع ممـن يحتـاج إلـى مـد يـد العـون ولكـن بمعنـى أخـذىم إلـى أبـواب وأعتقـد أن ىـذه الفئـة مـن

بإعطـائيم إعطائيم مفـاتيح الـرزق الحـالل و إرشـادىم لمكسـب بـالطرق المشـروعة و لـيس العمل و .عميو المال ينفقونيا في برىة من الزمن ثم يعودون لما كانواخردة من

اضافة الى خدعة التجنيد االلزامي التي ىي محور تحطيم حياة ناس كثيرين فـي المجتمـع العربـي ـــات العـــراقيين عمـــى مـــدى بحجـــة الوطنيـــة ا عمـــى وخمـــف ســـنة فـــي العـــراق التـــي اكمـــت حي

، وفــي فــي العــراق دوالر وظيفــة رســمية اقــل مرتــب االمريكــان الــي وقفوىــو وعممــوا التجنيــد مصر كذلك حتى اليوم وفي سورية الى االبد .

:نكرة ال يؤبو لو 3- مــن ،مــا تشــاء ال أحــد يعرفنــي، أنــت ضــائع فــي القــرى و األحيــاء فاصــنع مــا تحــب و مــن أنــا

مـن المالحـظ أن ب خـرب (يمػـر (( األمثال الشعبية الجميمـة ) إحنـا والد اقريـو و كـل يعـرف خيـوالسـفر كمـا يفعمـون عنـدما يكونـون فـي كثيرا من الناس ال يعتنون بمظيرىم و أوضـاعيم كثيـرا فـي

تشـعر العزلـة و االنفـراد عـن نسـيج المجتمـع العـام فـال أحـد إن فئـة الشـطار ،بالدىم و بين أىمـييم حيم و قضـاياىم الكبـرى و البيم و ليسوا ممن يشارك الناس ىموميم و أفرا يعرفيم و ال يعترف

التعزيـز االجتمـاعي الصـػرى، ال يأبـو ليـم ذوو الشـأن و ال دور ليـم يشـكرون عميـو فيتحقـق بـذلكأنصــار الفتــوة و القــوة و ) الفزعــة ( و بمــا أنيــم مــن ،الــذي تحــدثنا عنــو فــي فقــرة الجــوع العــاطفي

نعة و عندىم طاقة و استعداد ال ىذا الباب فيم أىل الص يجدر بمن يريد استيعابيم أن يأتييم من و يمكــن إفــادتيم و االســتفادة مــنيم بتحمــيميم بعــض ،الدعــة و الراحــة يممكــو غيــرىم مــن أىــل

كاالحتفاالت و مواكب العزاء المسئوليات التنظيمية و العممية في النشاطات االجتماعية و الدينية ،الخيرية و ميرجانات الزواج الجماعي و نشاطات الجمعيات

وليــدة يومنــا و ال أزعــم أن ىــذه المقترحــات تمثــل حمــوال أكيــدة و صــفات ســحرية لظــاىرة ليســتالالعصـور، و متـى مـا وجـد مجتمـع وجـدت أمسنا القريب بل لعميا مالزمة لكـل المجتمعـات فـي كـل

فبعض المجتمع ثـري و بعضـو فقيـر و قسـم عـالم و قسـم , معو مالمح فئاتو و تقسيماتو الطبيعيةو لكــن مــن الفئــات واألقســام الصــناعة و قســم مــن أىــل التجــارة.. إلــخ. قســم مــن أىــل مــتعمم و

العيارن الشطار في العصر العباسي

19صفحة |

أجزائــو أيضــا فــي المجتمــع... الفئــة التــي تيــتم بإصــالح مــا فســد منــو و تيــتم بشــؤون الطبيعيــةعنــو أي مجتمــع صــحي المريضــة و إال أصــبح مجتمعــا فاقــدا لجيــاز المناعــة الــذي ال يســتػني

االجتماعيـة و األمـراض اإلنسـانية : ىل يوجـد مجتمـع يخمـو مـن اآلفـاتو لسائل أن يسأل ،سوي المجتمع أو ىل يمكن أصال أن يحصل مثل ذلك

تتحــدث القصــة عــن ,و الجــواب: قصــة مــن كتــاب تــواريخ األنبيــاء لمعالمــة الســيد حســن لواســانيبالعـدل و كميـم بالسـوية و يحكمـون أخبـار ذي القـرنين عنـدما نـزل بأمـة مقسـطة عادلـة ، يقسـمون

وكممـتيم متفقــة، وقمـوبيم مؤتمفــة ، وطـريقتيم مســتقيمة، , يتواسـون و يتراحمـون ، أحــواليم واحـدةموتاىم في أفنيتيم أمام دورىم ، ليس لبيوتيم أبواب ، و ليس عمييم أمـراء، وسيرتيم جميمة، قبور

يتفاضـمون وال يختمفـون وال ال بينيم قضاة و ال أغنياء و ال مموك و ال أشراف، ال يتفـاوتون وال ويتقــاتمون و ال تصــيبيم اآلفــات إلــى غيــر ذلــك مــن يتخاصــمون وال يتنــازعون و ال يتســابون و ال .الحسنة الكثيرة الخصال الحميدة والصفات

قــائال ) أييــا القــوم فــدىش ذو القــرنين مــنيم حيــرة وامــتأل عجبــا و إعجابــا ، و ســأليم عــن ذلــك وبرىا و بحرىا سـيميا وجبميـا نورىـا و درت األرض كميا شرقيا و غربيا أخبروني خبركم فإني قد

عميو من الصفات و األحوال ظممتيا فمم أر مثمكم ومثل ما أنتمال ننسى الموت و ال يخرج فقالوا: أما إننا جعمنا قبور موتانا عمى أبواب دورنا و في أفنيتنا فحتى

،وكـل منـا أمـين ،فألنو ليس فينا لص وال خائن يا أبوابذكره من قموبنا، و أما أن بيوتنا ليس عميفألنا ال نتظالم و ليس عمينا حكام ألنا ال نتخاصـم، و لـيس فينـا ممـوك و أما أنو ليس عمينا أمراء

تفـاوت ألنـا متواسـون وليس فينـا تفاضـل و ال ،و ليس فينا أشراف، ألنا ال نتنافس ،ال نتكاثر ألنانتقاتـل ألنـا ذات بيننـا و النتسـاب و ال ال نتخاصم أللفة قموبنا وصالحنتنازع و متراحمون، و ال

ــا طبائعنــا بــالعزم و سســنا أنفســنا بــالحمم و أمــا أن كممتنــا واحــدة و طريقنــا مســتقيمة فألنــا ال ألنبالسـوية، نتخـادع و ال يػتـاب بعضـنا بعضـا، ولـيس فينـا فقيـر وال مسـكين ألنـا نقتسـم نتكـاذب وال

جعمنـا ا تعـالى أطـول النـاس و ال غميظ لما فينا من التذلل و التواضع، ىذا و قـدوليس فينا فظ ال يصـــيبنا قحــط وال مصـــيبة ألنـــا ال نػفـــل عـــن أعمــارا ألنـــا نتعـــاطى الحـــق و نحكــم بالعـــدل، و

وطنـا أنفسـنا عمـى الـبالء و حرصـنا عميـو فعزينـا أنفسـنا، و أننــا ال االسـتػفار و إنـا ال نحـزن ألنـاوجدنا آباءنا اآلفات ألنا ال نتوكل عمى غير ا و ال نستمطر باألنواء و النجوم، و ىكذا تصيبناو ىـــذه األمـــة الصـــالحة و القـــوم المـــؤمنين ىـــم الـــذين أخـــرج ا مـــن أصـــالبيم األمــــة .…يفعمـــون

ـة ييـد الـذين مـدحيم فـي كتابـو الكـريم بقولـو الميتديـة مـن قـوم موسـى ون ﴿ومـن قـوم موسـى أم

العيارن الشطار في العصر العباسي

21صفحة |

ان هذذذا الوصذذف ياذذبي الملينذذة الفاوذذةة االسذذهورية ولكنذذي 1 بــالحق وبــو يعــدلون﴾

ياذذذذبي ايوذذذذا الذذذذلول الليملراهيذذذذة مثذذذذل السذذذذويل والنذذذذروي واللذذذذار االمريكيذذذذة

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!وال مةيايات ..فةيس فيهم احاذ وال الاو واالسترالية .

سورة األعراف (159)

العيارن الشطار في العصر العباسي

21صفحة |

الفصل الثالث

العصر العباسي الثالثفي _ نااههم في بغلال

عصر نفوذ البويهيين م - ىـ/ (447 - 334)

ظير أول ذكـر ليـم فيمـا بـين أواخـر القـرن الثـاني اليجـري ، وأواخـر القـرن السـابع المـيالدي ، فـي جــت األحــداث بالشــام والرانــدان فــارس والعــراق ، ثــم بعــد ذلــك فــي شــمال األردن ، وعمــى غــرارىم ني

الزعار والعياق والفتوات بمصر ، وأول ذكر لمشطار والعيارين باألناضول ، ثم تالىم الحرافيش و. م ( أثنــاء . ىـــ / فــي المصــادر العربيــة أ يقــع فــي حــوادث شــير ذي الحجــة ســنة )

أمر مـن أبـي العبـاس عبـد حصار أبي الطيب طاىر بن الحسين بن مصعب الخراساني ، لبػداد با المـأمون ابـن أبـي جعفـر ىـارون الرشـيد ، المشــاقق ألخيـو الخميفـة أبـي موسـى محمـد األمــين ،

. م ( . ه / وآخــر ذكــر ليــم يقــع فــي خالفــة المستعصــم بــا أبــي أحمــد عبــد ا )ىــي ذي الخالفـة اإلســالمية تـزداد ضـعفا، فقــد ظـل الخميفــة ىــا خـاتم خمفـاء بنــي العبـاس ببػـداد .

العيارن الشطار في العصر العباسي

22صفحة |

يممـك مـن أمـر نفسـو شـيئا، فقـد اسـتطاع البويييـون أن يتحكمـوا فـى الخميفـة، مجـرد اسـم فقـط، والالخميفــــة مــــن ويســــيطرون عمــــى الدولــــة، ويــــديرونيا بأنفســــيم، ففــــي أيــــام "معــــز الدولــــة" جــــردوا

ن كـان لـو كاتـب يـدير أمالكـواختصاصـاتو فحسـب!! وصـارت الـوزارة لمعـز ، فمـم يبـق لـو وزيـر وا !!الدولة يستوزر لنفسو من يريد

من أىم أسباب ضعف الخالفة وغروب شمسيا، أن البويييين )الديمم( كانوا وكان:أصل البويييينمـن مسـتحقييا، تصـبوىاالمػالين فى التشيع، وىم يعتقدون أن العباسيين قد أخذوا الخالفة واغ من

.ولـــــم يقـــــدروىا قـــــدرىا لـــــذلك تمـــــردوا عمـــــى الخميفـــــة، والخالفـــــة بصـــــفة عامـــــة، ولـــــم يطيعوىـــــاإن أصـميم يرجـع فيمـا يقـال إلـى -الخالفـة مقـر-وتطمع بنو بويو إلى السيطرة عمى العـراق نفسـيا

نطقـة الجبميـة جنـوبى شـردوا، فاتخـذوا مـن إقمـيم الـديمم الواقـع فـى الم ممـوك ساسـان الفارسـيين الـذينخالفـة الراضـى العباسـى فـى-وتزعم أبو شـجاع بويـو قبائـل البـويييين، قزوين ممجأ ليم ومقرا بحر

الفارسـى "يـزد جـرد" وقـد أنجـب ثالثـة مـن ، والذى ينتيى نسبو إلـى الممـك-ىـ( - سنة )، ومعز الدولة أبوالحسين عمي، وركن الدولة أبو عمى الحسن الذكور، ىم : عماد الدولة أبوالحسن

بداية الدولة البوييية باستيالء عماد الدولـة أبـى الحسـن عمـى بـن بويـو وكانت:قوة البويييين، أحمدالجديـدة، ىـ ، وجعميـا عاصـمة لدولتـوأرجان وغيرىا، وقد دخل عماد الدولة شيراز سنة عمى

معـز الدولـة أبـو الحسـين واسـتولى ،كما دخل فارس، وأرسل إلى الخميفة الراضى أنو عمـى الطاعـة خوزستان( وكاتبو بعض قواد الدولة ىـ عمى األىواز، )وىى اآلنأحمد بن بويو سنة

العيارن الشطار في العصر العباسي

23صفحة |

ا

م، اتجـو أحمـد بـن بويـو نحـو بػـداد ىــ/ وفى سنة لعباسية، وزينوا لو التوجو نحو بػداد،لموصـل، ودخـل بػـداد فافتتحيـا فـى حاميتيا التركية مقاومتـو، وفـرت إلـى ا بقوة حربية، فمم تستطع

ولقـب أخـاه عميـا ولقـب الخميفـة المسـتكفى أبـا الحسـن أحمـد بـن بويـو بمعـز الدولـة،، ويسـر سـيولةألقـابيم عمـى الـدراىم والـدنانير، ولكـن عماد الدولة، ولقب أخاه الحسن ركن الدولة، وأمر أن تكتب

وأصر عمى ذكر اسمو ،كونو "أمير األمراء" الذى ال يزيد عمى أحمد بن بويو لم يكتف بيذا المقب فـى خطبــة الجمعــة، وأن يسـك اســمو عمـى العممــة مــع الخميفـة، ولقــد بمـع "معــز مـع اســم الخميفـة

أن مـا لبـثالخميفـة، غيـر أنـو الدولة" مكانة عالية أ فكان الحاكم الفعمى في بػداد مع إبقائو عمـىل خميفة عباسي فـي ظـروف اضـطراب الخالفـة قت " ،مىـ/ قبض عميو، وفقأ عينيو سنة

قــال ابــن العمــاد فــي )شــذرات الــذىب ، العباســية وتســمط الخــارجين والقــواد وأصــحاب النفــوذ عمييــاىـ قتل الخميفة الراشد با أبو جعفر منصور بن المسترشـد بـا الفضـل ( وفي عام /

خطــب لــو بواليــة العيــد أيــام والــده ، لعباســيبــن المســتظير بــا أحمــد بــن المقتــدي بــا الياشــمي االمسترشد ، وبويع بالخالفة بعده ، وكان شابا أبيض ممـيح الوجـو تـام الشـكل شـديد الـبطش شـجاع

خـــرج مـــن بػـــداد إلـــى الجزيـــرة ، الـــنفس حســـن الســـيرة جـــوادا كريمـــا شـــاعرا فصـــيحا لـــم تطـــل دولتـــور بيا، وسار إلى أصحابيا ومعـو السـمطان وأذربيجان ، فخمعوه لذنوب ممفقة ، فدخل مراغة وعسك

داود بن محمود فحاصـرىا، وتمـرض ىنـاك ، فوثبـت عميـو جماعـة مـن الباطنيـة فتقمـوه صـائما يـوم

العيارن الشطار في العصر العباسي

24صفحة |

استئصـال شــأفة كبيـر المصــوص البرجمـي :ومــن حــوادث ، سـادس عشــر رمضـان ولــو ثالثـون ســنةمصــوص فـي عاصــمة ىـــ انطفـاء تمــرد واسـع قــام بـو الاليـوم السـادس عشــر مـن رمضــان سـنة

الخالفة بػداد أيام الخميفة المرتضى ، وذلك بإغراق رئيسيم الذي يقال لو البرجمي فـي نيـر دجمـة وانتشـر العيـارون وقتمـوا، وتـرددوا فـي الكـرخ حـاممين قال ابن الجـوزي فـي ، من قبل معتمد الدولة

واالستقفاء نيارا )أي قتل الناس غيمة السالح، ومضت األيام عمى كبس المنازل ) مداىمتيا (ليال مــن أقفيــتيم( فعظمــت المحنــة، وتعــدوا إلــى الجانــب الشــرقي مــن بػــداد ففســد ، حتــى قــال: وكــبس )البرجمي( دارا في ظير دار الخميفة المرتضى ، وأخذ منيا شيئا كثيرا وصاح أىل الدار والجيران

ر العـوام فـي جـامع الرصـافة ، ومنعـوا مـن الخطبـة ، ، فمم يجدوا مػيثـا ، فممـا كـان يـوم الجمعـة ثـا ورجموا القاضي أبا الحسين بن العريف الخطيب وقالوا :

ال فــال تخطــب لخميفــة وال لممــك واتفــق أن بعــض القــواد أخــذ ، ـــ إن خطبــت لمبرجمــي )دعــوت لــو( وا ذلـك القائـد أربعة من أصحاب البرجمي فاعتقميم ، فأخذ البرجمـي ـ ردا عميـو ـ أربعـة مـن أصـحاب

، وجاء إلى دار القائد فطرق عميـو البـاب ، فخـرج فوقـف خمـف البـاب ، فقـال لـو: قـد أخـذت أربعـة مــن أصــحابك عوضــا عمــن أخذتــو مــن أصــحابي ، فإمــا أن تطمــق مــن عنــدك ألطمــق مــن عنــدي، ما أن أضرب، رقابيم وأحرق دارك وأنصرف وشأنك ومن عندك!!ووصل األمـر بـالبرجمي كبيـر وا

عيا لمســــئولي األمــــن فــــال يعترضــــونو.أن يفــــاوض عمــــى مســــروقاتو جممــــة بــــأموال يــــدف المصــــوصومازال أمر )البرجمي( في ارتفاع إلـى أن كانـت ليمـة سـادس عشـر مـن شـير رمضـان حيـث أخـذه معتمد الدولة البوييي وىو الحاكم القوي بقوة قاىرة ، فبذل )البرجمي( لو مـاال كثيـرا عمـى أن يتـرك

، بل عمد معتمد الدولة إلى فم الدجيل عمى نير دجمة فػرقو فيو عالنية أمام النـاس فمم يقبل منو وقد رد أخو البرجمي عميو بأن دخل بػداد فأخذ أختا لو من سوق يحيى ، وخرج فتبع ، حتى مات

:مـن أراد مـنكم وتحـرك الخميفـة بكـل قوتـو فأرسـل إلـى العيـارين ـ وأحضـرىم إلـى داره قـائال ، وقتـل قبمــت توبتــو وأقــر فــي معيشــتو، ومــن أراد خدمــة الســمطان اســتخدم مــع صــاحب البمــد ، ومــن التوبــة

. فقالوا: نخرج .... فخرجوا ، أراد االنصراف عن البمد كان آمنا عمى نفسو ثالث أيام

وتجدر اإلشارة إلى أن قادة المأمون قد شـيدوا ليـؤالء العـراة بالبسـالة فـي القتـال والبطولـة ، ويتبـين عسـى أن يبمـع كيـد مـا ذلك من خـالل روايـة الطبـري عـن أحـد القـادة الـذين كـانوا مـع طـاىر : " و

بعضـــيم تقـــييم ، فـــأوتر قوســـو وتقـــدم ، وأبصـــره ال جنـــة معيـــم و ال ســـالح مـــن أرى مـــن ىـــؤالء و

العيارن الشطار في العصر العباسي

25صفحة |

فقصد نحوه وفي يده بارية مقيرة ، وتحـت أبطـو مخـالة فييـا حجـارة ، فجعـل الخراسـاني كممـا رمـى بسيم استتر منو العيار ، فوقع في باريتـو أو قريبـا منـو ، فيأخـذه فيجعمـو فـي موضـع مـن باريتـو ،

أي ثمــن –: دانــق قــد ىيــأه لــذلك ، وجعمــو شــبييا بالجعبــة ، وجعــل كممــا وقــع ســيم أخــذه وصــاحولم يزل تمك حالة الخراساني وحال العيار حتى أنفذ الخراساني سيامو ، –النشابة دانق قد أحرزه

ثــم حمــل عمــى العيــار ليضــربو بســيفو ، فــأخرج مــن مخالتــو حجــرا ، فجعمــو فــي مقــالع ورمــاه فمــا ر راجعـا وىـو يقـول : لـيس أخطأ عينو ، ثم ثناه برخر ، فكاد يصرعو عن فرسـو لـوال تحاميـو ، وكـ

ىــؤالء بــإنس ، قــال : فحــدثت أن طــاىرا حــدث بحديثــو فاستضــحك وأعفــى الخراســاني مــن الخــروج .إلى الحرب

وىـــي رمـــاة األحجـــار مـــن فـــي تركيبـــة الجـــيش العباســـي ، يطمـــق عمـــييم تســـمية أخـــرى ،الشـــطار و م ( حيــث قــال : " وذل ىـــ / وقــد ذكــرىم ابــن األثيــر فــي حــوادث ســنة ) المخــالي ،وضــعفوا عــن القتــال إال باعــة الطريــق ، والعــراة ، وأىــل الســجون –يعنــي جنــد األمــين _األجنــاد

. واألوباش والطرارين وأىل السوق ، فكانوا ينيبون أموال الناس "

العيارن الشطار في العصر العباسي

26صفحة |

اما في المرحلة الثانية وزارة الخامسة في ىذه السنة استوزر جالل الدولة عميد الدولة أبا سعد بن عبد الرحيم وىي ال

وكان قبمو في الوزارة ابن ماكوال ففارقيا وسار إلى عكبرا فرده جالل الدولة إلى الوزارة وعزل أبا وفييا استخمف البساسيري في حماية الجانب الػربي ببػداد ، سعد فبقي أياما ثم فارقيا إلى أوانا

ان فاستعمموا البساسيري لكفايتو ألن العيارين اشتد أمرىم وعظم فسادىم وعجز عنيم نواب السمطوفييا توفي أبو سنان غريب بن محمد بن مقن في شير ربيع اآلخر في كرخ سامرا ، ونيضتو

وكان يمقب سيف الدولة وكان قد ضرب دراىم سماىا السيفية وقام باألمر بعده ابنو أبو الريان ده شيء فحمموني كذلك فحمموه قد أحممت كل من لي عن : وخمف خمسمائة ألف دينار وأمر فنودي

. وكان عمره سبعين سنة

العيارن الشطار في العصر العباسي

27صفحة |

وفييا توفي بدران بن المقمد وقصد ولده عمو قرواشـا فـأقر عميـو حالـو ومالـو وواليـة نصـيبين وكـان ــــــــــدفعيم عنيــــــــــا ــــــــــدران ف ــــــــــن ب ــــــــــييم اب ــــــــــد طمعــــــــــوا فييــــــــــا وحصــــــــــروىا فســــــــــار إل ــــــــــر ق . بنــــــــــو نمي

ـــروم وممـــك بعـــده رجـــل صـــي ـــك ال ـــوفي أرمـــانوس مم نمـــا بنـــت وفييـــا ت ـــيس مـــن بيـــت الممـــك وا رفي لوفييــا كثــرت الــزالزل بمصــر والشــام وكــان أكثرىــا بالرممــة فــإن أىميــا فــارقوا ، قســطنطين اختارتــو

. منازليم عدة أيام وانيدم منيا نحو ثمثيا وىمك تحت اليدم خمق كثير

ن . م ( يقــول ابــن األثيــر : " وفييــا اشــتد أمــر العيــاري . ىـــ / وفــي حــوادث ســنة ) ببػداد ووقعت الفتنة بين أىل الكرخ وأىل باب البصرة واحترق كثير من المحال ثم اصطمحوا ."

وفــي نفــس الســنة ثــار الشــطار والعيــارين بزعامــة كبيــرىم ) عزيــز البابصــري ( وطــالبوا الســمطة نصـاف الشـعب وعنـدما شـعر البـويييين بخطـ ورة ىـذه الحركـة جنـدوا طاقـاتيم البوييية بإنصافيم وا

لقمعيا ، وتصدوا ليا بقوة ، ويبدو أن ىذا األمر دفع العيارين إلى تجميد نشاطيم بعد ىذه الحممة . م ( إستفاض سعار النيب ، والحـرق والقتـل ، . ىـ / القاسية عمييم ، وفي سنة )

) أبــا عمــي الحســن بــن جعفــر ( أســتاذ ) وتــدارك ) بيــاء الدولــة ( الموقــف ، فاســتناب عمــى العــراق ىرمز بن الحسن ( الممقب بعميد الجيـوش ، فأصـمح األمـور وقمـع المفسـدين ، واسـتطاع بـذلك أن

يشل نشاط الشطار والعيارين بشكل مؤقت .

العيارن الشطار في العصر العباسي

28صفحة |

وفي نفس الوقت تطاول أمر العيـارين عمـى جماعـة مـن الكبـراء وىـم فـي طـريقيم عمـى النيـر ، بال بعض المموك فطمع عمييم المصوص ورموىم بالحراقات وشتموىم .الستق

واسـتػل الشــطار والعيــارين الظــروف المواتيــة لتحقيـق أىــدافيم ، فــي مواصــمة نشــاطيم ، وذلــك . م ( /. ىـــ عنــدما بــدأت عالئــم الضــعف عمــى الســيطرة البويييــة فــي بػــداد ســنة )

فقــاموا بمصــادرة كثيــر مــن األمــوال العائــدة لمبــويييين وأعــوانيم ، وازداد نشــاطيم بشــكل واضــح فــي ـــة ، وبـــالػوا فـــي التحـــدي الســـافر . ىــــ / ســـنة ) . م ( إذ اســـتيانوا بالســـمطة البوييي

أنيـم نيبـوا خـزائن واالستيانة حتى أنيم كانوا يسيرون ليال بالمشـاعل والشـموع ، وبمـع مـن تحـدييم الحاكم البوييي ) مشرف الدولة ( .

. م ( واجـــو العيـــارون معاممـــة قاســـية مـــن ) أبـــي محمـــد بـــن . ىــــ / وفـــي ســـنة ) سيالن ( الذي عينو سمطان الدولة ) داليا ( عمى العراق فنجح في تشتيتيم ونفى جزءا منيم .

وقوي أمر العيارين في عيد ) جالل الدولة أبي طاىر المعتز بـن بيـاء الدولـة ( سـنة ) . م ( والسيما في النصف األول من إمارتو وترأسيم ربما لممـرة األولـى رجـل عربـي . ىـ /

البرجمـي ( الـذي عـرف بشـدتو فاتك من قبيمة ) تميم ( المفدية النازلة بالبصرة ، إسمو ) أبـو عمـي وشدة أصحابو ، وكان عمـى مـايظير يحمـل لقـب متقـدم ) درجـة قائـد ( ورغـم مـايحكى عـن سـطوة ىذا القائد وفتكاتو ، إال أنو كان مـع ىـذا فيـو فتـوة ، ولـو مـرؤة ، فمـم يتعـرض المـرأة ، وال إلـى مـن

ن كان قد أسرف في نيب األموال . يستسمم إليو وا

. م ( كــبس جماعــة مــن العيــارين يزيــدون عمــى . ىـــ / وفــي ليمــة الســبت ســنة ) خمسين رجال عمى أناس بنير الدجاج فقتموىم وأحرقوا الدار ولم يتجاسر أحد من الجيران أن ينذر بيـم خوفــا مـنيم ، وفــي ىـذا الشــير كثـرت ) العمــالت والكبسـات ( فــي الجانـب الشــرقي مـن العيــار

لمعــروف بــالبرجمي ) متقــدم العيــارين ( ووصــل إلــى عــدة مخــازن ومنــازل وأخــذ منيــا شــيئا كثيــرا ا واستمر ذلك ولقي الناس منو أمرا عظيما .

وتصــاعد خطــر العيــارين بقيــادة ) أبــي يعمــى الموصــمي ( الــذي اتخــذ مقــرا لــو خــارج بػــداد ، ضــيم ، وىــو يحمــل الســيوف المســمولة مــع رجالــو ، فيــاجم رجــاالت الشــرطة فــي بػــداد ، وقتــل بع

فاضــطر رجــال الجــيش البــوييي إلــى نقــل خيــوليم إلــى دورىــم ، كمــا نقــل الحــاكم البــوييي ) جــالل الدولة ( دوابو إلى داخل دار المممكة ، وظل أبـي يعمـى ىـذا خارجـا عمـى الحكومـة مـدة تقـرب مـن

يجمات قتل . ثالث سنين كان يشن خالليا اليجمات ، وفي إحدى ال

العيارن الشطار في العصر العباسي

29صفحة |

. م ( فـي ليمـة الخمـيس ثالـث محـرم ، نقـب قـوم مـن . ىــ / وفي حوادث سـنة ) ئا مـن الثيـاب ونـذر بيـم فيربـوا الشطار عمى دار المممكة فأفضوا إلى حجرة الحرم وأخذوا منيـا شـي

ورتب بعد ذلك حرس يطوفون حول الدار كل في كل ليمة .

وعندما أرادت السمطات أن تضـع حـدا لتحـدي البرجمـي ليـا ، قـام الـوزير البـوييي بمطاردتـو إلى ) محمد ابن النسوي ( رئيس الشرطة بتمك المطـاردة ، وقمـده النظـر فـي المعونـة ومنحـو وعيد

لقب الناصح ، واستحجب وخمع عميو ، فاستدعى جماعة من العيارين فأقاميم أعوانا ، وأصـحاب مسالح ، ليػري بقية العيارين بالتخمي عن البرجمي ، لكن ما أن قتـل أحـد أصـحاب النسـوي حتـى

ىو نفسو وترك بػداد تحـت سـيطرة البرجمـي ، وبمـع مـداه ، حتـى ثـار العامـة بالخطيـب عنـد ىرب خطبــة الجمعــة فــي جــامع الرصــافة ، ومنعــوه مــن إكمــال خطبتــو ، ورجمــوا القاضــي ) أبــا الحســين ال فــال تخطــب لخميفــة وال لســمطان وال العريــف الخطيــب ( وقــالوا لــو : إمــا أن تخطــب لمبرجمــي وا

ع األمــر بســكان بػــداد ، أنيــم لــم يجرئــوا عمــى أن يمفظــوا اســم البرجمــي الصــريح ، بــل لػيــره ، وبمــكــانوا يكنونــو بالقائــد ) أبــي عمــي ( وصــارت لــو مــن الييبــة والنفــوذ ماجعــل عمــال الســمطة البويييــة

.يمتزمون بأوامره ، وصار يقف عمى قدم المساواة مع الخميفة العباسي والوزير البوييي

وذكر ابن الجوزي : " كبس قوم من الدعار المسـجد الجـامع ببراثـا ، وأخـذوا مافيـو مـن حصـر وســجادات وقمعــوا شــباكو الحديــدي وزاد االخــتالط فــي ىــذه األيــام وعــاد القتــال بــين العــوام وكثــرت

ي في ىذه األشياء إنكار العمالت واجتاز سكران بالكرخ فضرب بالسيف رأس صبي فقتمو ولم يجر .من السمطان لسقوط ىيبتو

وثــار أىــل الكــرخ بالعيــارين وطمبــوىم فيربــوا ، فكبســوا دورىــم ونيبــوا ســالحيم وراســموا الســمطان ليعاونيم عمييم ، وكان سبب ذلك أن العيـارين دخمـوا لـيال عمـى أحـد التجـار فأخـذوا مالـو فتعصـب

بعـض مـا أخـذوا ، ثـم كبسـوا فـي ليمـة دار ) ابـن الفمـو الـواعظ ( بـدار لو أىـل سـوقو، فـرد العيـارين .القطن من نير طابق فأخذوا مالو

وخــرج جماعــة مــن القــواد فــي طمــب البرجمــي ، فنزلــوا األجمــة التــي كــان يــأوي إلييــا وىــي أجمــة ، فخرج عمييم ذات قصب وماء كثير تمتد خمسة فراسخ ، وفي وسطيا تل قد جعمو معقال ومنزال

ن شـئتم أن ترجعـوا وأدخـل البرجمي وقال ليم : من العجب خـروجكم إلـي وأنـا كـل ليمـة عنـدكم ، وا ن شــئتم أن تــدخموا إلــي فــافعموا ، فــذكر أن قومــا مــنيم راســموه وأقــروا نفســو واروه عمــيكم فعمــت ، وا

.انيم يردون العسكر عنو

العيارن الشطار في العصر العباسي

31صفحة |

. م ( وذلــك عنــدما وقــع ) . ىـــ / ن بنكســة كبيــرة ســنة ) أصــيب الشــطار والعيــاري البرجمي ( في براثن ) قرواش ( أمير بني عقل ، في شرك نصبو لـو عمـى مايبـدو ) جـالل الدولـة البوييي ( ، حيث أن قرواشا قبض عمى عاممو عمى مدينة عكبر بشرقي دجمة في شـمال بػـداد ،

رجمي يتشفع في إطالقو ، لمودة كانـت بينيمـا ، فػـدر بـو واعتقمـو ويدعى ) ابن القمعي ( فجاء البوافتدى البرجمي نفسو بمال كثير فأخـذ قـرواش الفديـة وأغرقـو بـدل أن يطمـق سـراحو ، وقـد حاولـت ـــل البرجمـــي لتفتيـــت حركـــة العيـــارين فأصـــدرت أمـــر األمـــان ليـــم ، ـــة اســـتثمار مقت الســـمطة البوييي

نخــراط فــي مؤسســات الســمطة أو الخــروج مــن البمــد ، فخرجــوا ودعــتيم لمتفــاوض ، وطمــب مــنيم االمؤقتا ، ثم عادوا إلى نشـاطيم واسـتيدفوا ) محمـد بـن النسـوي ( الـذي كـان قـد أعيـد إلـى منصـبو ،

.فاقتحم مائة من العيارين داره وأحرقوىا وأجبروه عمى اإلستقالة

. م ( ىـاجم العيــارين ابــا محمـد النســوي وجرحــوه جراحــات ، . ىـــ / ســنة ) وفـي . م ( زادت الفـــتن بـــين المـــذاىب ، وذلـــك إلصـــرار الشـــيعة عمـــى . ىــــ / وفـــي ســـنة )

وفـي اآلذان بحـي عمـى خيـر –كـرم ا وجيـو –إظيار مذىبيم في تفضـيل عمـي بـن أبـي طالـب وتســـمطوا وجبـــوا األســـواق وأخـــذوا ماكـــان يأخـــذه أربـــاب العمـــل ، وكـــان العمـــل ، فانتشـــر العيـــارين

.مقدميم ) الطقطقي ( و ) عمي الزيبق ( ولحق ببػداد منيم الكثير من الشرور

شـــعبية فـــي التـــراث العربـــي ، ونمخـــص ممـــا ســـبق أن والزيبـــق ىـــذا ، ىـــو صـــاحب أكبـــر ســـيرة العيـارين أرىبــوا بػــداد بشــطارتيم ، وفرضــوا ســيطرتيم عمييــا ، وداخمــوا الشــرطة كــأعوان وأصــحاب

.مسالح ، وظير منيم زعماء كبار ، واستعان األتراك بيم في بعض األحايين في غزو الروم

مـــى ابـــن وفييــا قـــبض قـــرواش عمـــى البرجمـــي العيـــار وغرقـــو وكـــان ســـبب ذلـــك أن قرواشـــا قـــبض عــا فــي أمــره لمــودة بينيمــا فأخــذه القمعــي عامــل عكبــرا فحضــر البرجمــي العيــار عنــد قــرواش مخاطبقرواش وقبض عميو فبذل ماال كثيرا ليطمقو فمم يفعل وغرقو وكان ىذا البرجمي قد عظم شأنو وزاد

دار شره وكبس عدة مخازن بالجانب الشرقي وكبس دار المرتضى ودار ابن عديسة وىـي مجـاورةال فال تخطـب لسـمطان : الوزير وثار العامة بالخطيب يوم الجمعة وقالوا إما أن تخطب لمبرجمي وا

وال غيره وأىمك الناس ببػداد وحكاياتو كثيرة وكان مع ىذا فيو فتوة ولو مروءة لم يعرض إلى امرأة يا كثيرا من األشجار وفييا ىبت ريح سوداء بنصيبين فقمعت من بساتين ، وال إلى من يستسمم إليو

وفييـا كثـر المـوت ، وكان في بعض البسـاتين قصـر مبنـي بجـص وآجـر وكمـس فقمعتـو مـن أصـموبــالخوانيق فــي كثيــر مــن بــالد العــراق والشــام والموصــل وخوزســتان وغيرىــا حتــى كانــت الــدار يســد

يمتــين انقــض وفييــا فــي ذي القعــدة انقــض كوكــب ىــال منظــره النــاس وبعــد بم ، بابيــا لمــوت أىميــا

العيارن الشطار في العصر العباسي

31صفحة |

شــياب آخــر أعظــم منــو كأنــو البــرق مالصــق األرض وغمــب عمــى ضــوء المشــاعل ومكــث طــويال . حتى غاب أثره

وفييــا تــوفي أبــو العبــاس األيبــوردي الفقيــو الشــافعي قاضــي البصــرة وأبــو بكــر محمد بن أحمد بن غالب البرقـاني المحـدث اإلمـام المشـيور وكانـت وفاتـو فـي رجـب والحسـين بـن

د ا بــن يحيــى أبــو عمــي البنــدنيجي الفقيــو الشــافعي وىــو مــن أصــحاب أبــي حامــد األســفراييني عبــوبعــض ، وعبــد الوىــاب بــن عبــد العزيــز بــن الحــارث بــن أســد أبــو الفــرج التميمــي الفقيــو الحنبمــي

وفـــى كتابـــو األثيـــر "اإلمتـــاع والمؤانســـة"، يقـــدم لنـــا أبـــو حيـــان ،النصـــائح أخـــذ صـــيػة غيـــر مباشـــرةفحين يطمب منو الوزير أبو عبد ا العارض أن يحدثو عن حكايـة ،حيدى أمرا من ىذا القبيلالتو

ــذين أظيــروا تحــديا شــديدا غريبــة، يختــار بــدىاء وذكــاء واحــدة مــن حكايــات الشــطار والعيــارين، اللســمطة العباســيين، ليوصــل مــن خالليــا رســالة ذات مػــزى لمــوزير، إذ يقــول: "كــل مــا كنــا فيــو كــان

ا بديعا، عجيبا شنيعا حصل لنا من العيارين القواد، وأشـيرىم أبـو الـدود، وأبـو الـذباب، وأسـود غريبالزبــد، وأبــو األرضــة، وأبــو النــوابح، وشــنت الػــارة، واتصــل النيــب وتــوالى الحريــق، حتــى لــم يصــل

ن ،إلينــا المــاء مــن دجمــة" كــان وبعــد ىــذه المقدمــة التــى يقــدح فييــا بــدىاء مــن ىــؤالء المتمــردين، وا يظيــر فييــا قــوتيم وعظــم تحــدييم لمخالفــة، يميــل إلــى ذكــر ممحــة ألســود الزبــد، الــذى كــان يعــيش عارى الجسد إال مما يستر عورتو، وكان سـفاحا مػيـرا، طالمـا سـفك الـدم ونيـب وسـمب، ومـع ىـذا

"لمــا حصــمت عنــده، فيــيفإنــو أعتــق جاريــة اشــتراىا بــألف دينــار، رغــم أنــو كــان يعشــقيا بجنــون، فقـال: فمـا ،منيا حاجتو، فامتنعت عميو، فقال ليا: ما تكرىين منى قالت: أكرىك كما أنـتحاول

العيارن الشطار في العصر العباسي

32صفحة |

، قــال ليــا: أو خيــر مــن ذلــك أعتقــك وأىــب لــك ألــف دينــار قالــت نعــم، تبيعنــيتحبــين قالــت: أن وقد وجو الوزير سؤاال إلى أبى حيان عن مصـير ىـذا الرجـل، فقـال لـو: "صـار ،فأعتقيا وأعطاىا"

، الـذى التوحيـديوىنـا، يرسـم ،وحماه، ثم سار إلى الشام فيمـك بيـا" الموسويأبى أحمد فى جانبصـــيػة الصـــبر المـــدبر لمـــوزير بـــدىاء معـــالم الشـــيامة والرجولـــة عنــــد فـــيطالمـــا مـــارس التحايـــل

ــــيالدولــــة معارضــــي ــــين كيــــف أنيــــا تــــتخمص مــــن الت يمثميــــا، ويظيــــر حجــــم جبروتيــــا، حــــين يب م لــــيس عصــــيا، ممـــا يــــدل عميـــو موقــــف أســــود الزبـــد مــــن الجاريــــة.معارضـــييا، مــــع أن استئناســـي

يحفل بأشكال ومظـاىر عـدة لممقاومـة بالحيمـة. فشخصـية الشعبيوكما سبقت اإلشارة، فإن األدب توزعت عمى حضارات وجنسيات شتى، تبدو نوعا صارخا من التحايل الذى يقوم التيمثال، جحا

ـــذكاء، وســـرعة ال ـــدىاء، وال ـــردعمـــى المكـــر، وال امـــر ىـــارون الرشـــيديقـــال ان ف ، بدييـــة، وبالغـــة ال ,كالب لكي يضع كل وزير يخطئ معيم بتجويع

رأي خاطئ فأمر الممك برميو لمكالب بإعطاءفقام جحا

سنوات وتعمل بي ىكذا فقال لو جحا انا خدمتك

أيام وطمب منو أن يميمو ...

فقال لو الممك لك ذلك

ايام ب فقال لو اريد ان اخدم الكالب فقط لمدة فذىب جحا الي حارس الكال

قال لو ىذا بعض الطعام ىدية لك . فقال لو الحارس وماذا تستفيد

مستقبال فقال لو الحارس لك ذلك باألمرسوف اخبرك و فقال لو جحا

فقام جحا باالعتناء بالكالب واطعاميم وتػسيميم وتوفير ليم جميع سبل الراحو

ايام جاء تنفيذ الحكم بجحا وزج بو في السجن مع الكالب وبعد مرور

والممك ينظر اليو والحاشيو فاستػرب الممك مما رأه

تبصبص تحت قدميو وىى جائعو جاءتوىو ان الكالب

العيارن الشطار في العصر العباسي

33صفحة |

فقال لو الممك ماذا فعمت لمكالب

الخدمةايام فمم تنسى الكالب ىذه فقال لو جحا خدمت ىذه الكالب

سنوات فنسيت كل ذلك وانت خدمتك

: شطار بػداد وجحاوفي قصة اخرى عن ل

أراد حجا أن يذىب إلى السوق ليبيع خروفو ويشتري نعجة بدال منو لتمد لو خرافا كثيرة. ركب حجا حماره ، وربط الخروف بحبل ، ووضع في رقبة الخروف جرسا ، ليطمئن إلى أنو يسير

.ت الجرسوراءه كمما سمع صو ما رأيكم لو سرقت ىذا الخروف دون أن يحس بي صاحبو . قال أحدىم :راطشمر جحا بثالثة

. سرقة الخروف أمر بسيط ! لكن ما رأيكما لو سرقت الحمار الذي يركبو . وقال زميمو :الذي سرقة الخروف والحمار أمر سيل ! ... ما رأيكما لو سرقت الجمباب الثالث : اطرشقال ال

. يمبسو بدأ المص األول خطتو ... اقترب في خفة وحذر من الخروف ، وقطع الحبل الذي حول رقبتو ،

العيارن الشطار في العصر العباسي

34صفحة |

وربط الجرس في ذيل الحمار ، ثم ىرب بالخروف واختفى وجحا مطمئن ألنو ال يزال يسمع .دقات الجرس

خمفو فمم يجد جاء دور المص الثاني ... وبينما ىو يقترب من جحا وحماره ، نظر جحا نزل جحا من عمى ظير الحمار ، وراح يبحث ىنا وىناك ويسأل الناس عن الخروف ،الخروف .بال فائدة

رأيت رجال يجر خمفو خروفا ويجري في اتجاه السوق الثاني من جحا وقال لو : اطرشتقدم ال قبل أن يبيع ... والسوق مزدحمة ... اترك لي حمارك أحرسو لك حتى تعود ... أسرع يا رجل

. !! المص الخروفأسرع جحا إلى السوق ، وبحث عن خروفو فمم يجده ... يئس جحا ، ورجع فمم يجد الرجل وال

.الحمارالثالث كان قد سبقو وجمس ينتظره عمى حافة بئر في اطرشقرر جحا أن يعود إلى بيتو لكن ال

.الطريقيا حسرتي !! ضاعت حياتي ! يا ويمي فوجده يبكي بشدة ، ويقول : اطرشاقترب جحا من ال

أخيرا وجدت رجال مصابا مثمي !! البد أنو فقد شيئا غاليا من الوزير !! قال جحا في نفسو : وثمينا

.تقدم جحا من الرجل وسألو عن سبب بكائو : سقط مني في ىذا البئر كيس الوزير وفيو ألف دينار .... سأعطي من يخرج اطرشفأجاب ال .س عشرة دنانير مكافأة لولي الكي

ىذه الدنانير العشرة ستعوضني عن خسارتي في الخروف والحمار بل فرح حجا وقال لنفسو : . !! ستمكنني من أن أشتري النعجة التي أريدىا ... وحمارا أقوى وأسرع من حماري

يحضر كيس خمع جحا جمبابو حتى ال يبتل وال يضايقو في النزول والصعود ، ونزل في البئر ل وانضم لصاحبيو ... وظل المصوص ...حمل المص الثالث جمباب جحا ، وأسرع ىاربا ،الدنانير

!! الثالثة يضحكون كمما تذكروا ما فعموه بجحا أما جحا ... فقد عاد إلى بيتو وىو يرتجف من البرد ... بال خروف .. وال حمار ... وال جمباب !!

العيارن الشطار في العصر العباسي

35صفحة |

د لــص فــي داره لــيال فقــام إلــي الــدوالب و اختبــأ فيــو و بحثــا شــعر جحــا بوجــو وفــي قصــة اخــرى

لمــص عــن شــيء ليســرقو فمــم يجــد ، فــرأي الــدوالب فقــال : لعــل فيــو شــيئا ففتحــو و إذا بجحافيــو ،

فقال جحا : ال تؤاخذني يا سيدي فإني عارف أنك لم تجد فتراجع المص و قال : ماذا تفعل ىنا

.بأت في الدوالبما تسرقو ، و ليذا خجمت منك و اخت

واصل العيارون والشطار نشاطيم ف....كانت نشطة جدا حركات العيارين في العراقوعميو فان

لكنو مع ذلك تعبيرا عن صورة من صور النضال السياسي االجتماعي ))المراىق(( الذي كان

ى ومع ذلك فقد نظر الفقياء ومؤرخو السمطة ال. ...حمل ابعادا نضالية ذات طابع اصالحي

عمى انو من االنصاف التنوية بما . ...الحركة نظرة دونية فاتيموا الثوار بالمصوصية والدعارة

ايضا قول احدىم واجبي اكرام المأثورةومن اقواليم . ..انطوت عميو اخالقيم من قيم ومثل عميا

ونوا لصوصا ان العيارين والشطار لم يك........الػوغاء والسفياء النيم يكفون الناس النار والعار

تعاظمت حركة العيارين والشطار في العصر السمجوقي ...... عاديين بل كانوا اصحاب قضية

تفاقمت الذين ابتدعوا نظام االقطاع العسكري ......وفي ظل ىذا النظام ومعموم ان السالجقة ىم

اع بين السياسية بسبب الصر المشكالت االقتصادية واالجتماعية........كما تعاظمت المشكالت

والصراع عمى السمطة بين افراد البيت السمجوقي سالطين السالجقة والخالفة العباسية من ناحية

العيارن الشطار في العصر العباسي

36صفحة |

لذلك توجيت حركات العيارين........الخطر الصميبي في الشام من ناحية اخرى كما تعاظم

واصناف والشطار ضد النظام السمجوقي وازداد خطرىم بعد انضمام قطاعات من المتصوفة

كبارىم باحتكار السمع حرف الى الحركة........كما انضم التجار الى الحركة نتيجة استئثارال

من ىؤالء ....والبضائع....كما تعاظم خطرىا بعد انضمام جموع من الميمشين والعاطمين و

ما التنظيم قواعد عسكرية.....ك جميعا تشكمت تنظيمات الحركة فاقترنت بتقاليد الفتوة....كما شيد

وجو العيارون نشاطيم ضد رجال .....تعاليم االسالم اعطوا الحركة طابعا مشروعا مستمدا من

فعل عمى ىذا وكرد......االدارة ........وتزايد خطرىم بعد ىجماتيم عمى قوافل الحجيج ونيبيا

ونجحت ......التنظيم لجأ السالطين السالجقة الى تكوين تنظيم مضاد من العسكر الخاص

من لحيمة في اثارة الشقاق بين العيارين والخمفاء العباسيين من ناحية وكذلك بينيم وبين الرعيةا

... كما لم يتوانوا عن ارشاء بعض قيادات العيارين واغرائيم بالمناصب واألموال....ناحية اخرى

العيارن الشطار في العصر العباسي

37صفحة |

بزندقة الحكام في آن ....كما افتر والسمطنةعندئذ توجيت حركات العيارين ضد الخالفة

رغم أن .........نظام الفتوة العيارين والشطار..........االمر الذي عجل بانييار وتداعي

افتراقيم بعضيم عن بعض العيارين يصعب انضماميم الى قيادة واحدة لسرعة اختالفيم وشدة

االحوال مجتمعون عمى عدوىم في تنظيمات وتنافسيم عمى القيادة والرئاسة، لكنيم في أغمب

تنظيم عسكري ىرمي يتكون من وحدات عشرية عشرة ثم بو عسكرية، فأجناسيم التأمت فيش

ويأتمرىم بالتسمسل عريف ثم نقيب ثم مقدم أو قائد فيمق ثم أمير، ،مائة ثم ألف ثم عشرة آالف

المسعودي. ، كما يقول«ولكل ذي مرتبة من المركوب عمى مقدار ما تحت يده»لألمير والطاعة

األمين وانيار حكمو، ىجرية حين تفوقت قوات المأمون عمى جيش ث سنة وتشير حواد

ثم ،بػداد )شارع حيفا في الكرخ اآلن وجرت معركة في محمة الشماسية في الجانب الػربي من

دخمت سنة ست وعشرين وأربعمائة ذكر حال الخالفة والسمطنة ببػداد في ىذه السنة انحل أمر

حتى إن بعض الجند خرجوا إلى قرية يحيى فمقييم أكراد فأخذوا دوابيم الخالفة والسمطنة ببػداد

أنتم عرفتم حال : فعادوا إلى قراح الخميفة القائم بأمر ا فنيبوا شيئا من ثمرتو وقالوا لمعمالين فيو

فسمع الخميفة الحال فعظم عميو ولم يقدر جالل الدولة عمى أخذ أولئك ، األكراد ولم تعممونا

كراد لعجزه ووىنو واجتيد في تسميم الجند إلى نائب الخميفة فمم يمكنو ذلك فتقدم الخميفة إلى األ

لى الفقياء بترك الفتوى لى الشيود بترك الشيادة وا ، القضاة بترك القضاء واالمتناع عنو وا

فة ففعموا فمما رأى جالل الدولة ذلك سأل أولئك األجناد ليجيبوه إلى أن يحمميم إلى ديوان الخال

وعظم أمر العيارين وصاروا يأخذون األموال ليال ونيارا ...فمما وصموا إلى دار الخالفة أطمقوا

وال مانع ليم ألن الجند يحمونيم عمى السمطان ونوابو والسمطان عاجز عن قيرىم وانتشر العرب

موا إلى جامع في البالد فنيبوا النواحي وقطعوا الطريق وبمػوا إلى أطراف بػداد حتى وص

ثم دخمت سنة ست وعشرين وأربعمائة ذكر حال ، المنصور وأخذوا ثياب النساء في المقابر

العيارن الشطار في العصر العباسي

38صفحة |

الخالفة والسمطنة ببػداد في ىذه السنة انحل أمر الخالفة والسمطنة ببػداد حتى إن بعض الجند

ائم بأمر ا فنيبوا خرجوا إلى قرية يحيى فمقييم أكراد فأخذوا دوابيم فعادوا إلى قراح الخميفة الق

. أنتم عرفتم حال األكراد ولم تعممونا : فيو مميينالمعشيئا من ثمرتو وقالوا

فسمع الخميفـة الحـال فعظـم عميـو ولـم يقـدر جـالل الدولـة عمـى أخـذ أولئـك األكـراد لعجـزه ووىنـو

لقضـاة بتـرك القضـاء واجتيد في تسميم الجند إلى نائب الخميفـة فمـم يمكنـو ذلـك فتقـدم الخميفـة إلـى ا

لــــــــــــــى الفقيــــــــــــــاء بتــــــــــــــرك الفتــــــــــــــوى لــــــــــــــى الشــــــــــــــيود بتــــــــــــــرك الشــــــــــــــيادة وا . واالمتنــــــــــــــاع عنــــــــــــــو وا

فاتفق لما يريده ا تعالى أن حواشي مسعود اختصموا ىم وجمع من العسكر عمى الماء وازدحموا

وجــرى بيــنيم فتنــة حتــى صــار بعضــيم يقاتــل بعضــا وبعضــيم نيــب بعضــا فاســتوحش لــذلك أمــر

مســعود فعمــم داود مــا ىــم فيــو مــن االخــتالف العســكر ومشــى بعضــيم إلــى بعــض فــي التخمــي عــن

فتقــدم إلــييم وحمــل عمــييم وىــم فــي ذلــك التنــازع والقتــال والنيــب فولــوا منيــزمين ال يمــوي أول عمــى

آخــر وكثـــر القتـــل فـــييم والســـمطان مســـعود ووزيـــره يناديـــانيم ويـــأمرانيم بـــالعود فـــال يرجعـــون وتمـــت

العيارن الشطار في العصر العباسي

39صفحة |

تظر وقد فارقك أصـحابك وأنـت فـي بريـة ميمكـة ما تن : اليزيمة عمى العسكر وثبت مسعود فقيل لو

. وخمفك عدو وال وجو لممقاموبين يديك عدو

فمضـى منيزمـا ومعـو نحــو مائـة فـارس فتبعــو فـارس مـن السـمجوقية فعطــف عميـو مسـعود فقتمــو

. يقف عمى شيء حتى أتى غرشستانوصار ال

ل تحـت اإلحصـاء وقســمو داود وأمـا السـمجوقية فـإنيم غنمــوا مـن العسـكر المسـعودي مــا ال يـدخ

عمى أصحابو وآثرىم عمى نفسو ونزل في سرادق مسعود وقعد عمى كرسيو ولم ينزل عسكره ثالثـة

أيـام عـن ظيــور دوابيـم ال يفارقونيـا إال لمــا ال بـد ليـم منــو مـن مـأكول ومشــروب وغيـر ذلـك خوفــا

ــ ى نيســابور فممكيــا مــن عــود العســكر وأطمــق األســرى وأطمــق خــراج ســنة كاممــة وســار طػرلبــك إل

ودخـل إلييـا آخـر سـنة إحــدى وثالثـين وأول سـنة اثنتـين وثالثـين ونيــب أصـحابو النـاس فقيـل عنــو

ىذا قطماج طيـب إال أنـو ال ثـوم فيـو ورأى الػـز الكـافور فظنـوه ممحـا : إنو رأى لوزينجا فأكمو وقال

ون قد عظم ضررىم واشـتد أمـرىم وكان العيار . ىذا ممح مر ونقل عنيم أشياء من ىذا كثير : وقالوا

وزادت البمية بيم عمى أىل نيسابور فيم ينيبـون األمـوال ويقتمـون النفـوس ويرتكبـون الفـروج الحـرام

ويفعمون كل ما يريدونو ال يردعيم عن ذلـك رادع وال يزجـرىم زاجـر فممـا دخـل طػرلبـك البمـد خافـو

العيارون

العيارن الشطار في العصر العباسي

41صفحة |

عمى جميع البالد فسار بيػو إلى ىراة فدخميا وسار كفوا عما كانوا واستولى السمجوقية حينئذو

داود إلى بمخ وبيا التونتاق الحاجب واليا عمييا لمسعود فأرسل إليو داود بطمب منو تسميم البمد

إليو ويعرفو عجز صاحبو عن نصرتو فسجن التونتاق الرسل فنازلو داود وحصر المدينة فأرسل

الحال وما ىو فيو من ضيق الحصار فجيز مسعود التونتاق إلى مسعود وىو بػزنة يعرفو

العساكر الكثيرة وسيرىا فجاءت طائفة منيم إلى الرخح وبيا جمع من السمجوقية فقاتموىم فانيزم

. السمجوقية وقتل منيم ثمانمائة رجل وأسر كثير وخال ذلك الصقع منيم

ن مسعودا سير ولده مودودا في وسار طائفة منيم إلى ىراة وبيا بيػو فقاتموه ودفعوه عنيا ثم إ

العساكر فقتل مسعود وىو بخراسان عمى ما نذكره إن شاء ا تعالى عسكر كثير مددا ليذه

فساروا عن غزنة سنة اثنتين وثالثين وأربعمائة فمما قاربوا بمخ سير داود طائفة من عسكره

العيارن الشطار في العصر العباسي

41صفحة |

حس بو معسكر مودود رجعوا فأوقعوا بطالئع مودود وانيزمت الطالئع وتبعيم عسكر داود فمما أ

إلى ورائيم وأقاموا فمما سمع التونتاق صمحب بمخ الخبر أطاع داود وسمم إليو البمد ووطيء

. بساطو

الخميفــة المتوكــل، الــذي ألػــى موقــف الســمطة مــن القــول بخمــق القــرآن وأخــرج اإلمــام أحمــد بــن

مــن النقمــة ضــد تســمط الجنــد ىـــ( موجــة حنبــل مــن الســجن، أثــار مقتمــو عمــى أيــدي األتــراك )

وبعـد مــدة ،فحـدثت فـي سـامراء حركـة عبـرت عــن اسـتنكار العامـة عبـث األتـراك بالخالفـة ،التركـي

،قصـــيرة شـــػب النـــاس فـــي بػـــداد نـــاقمين عمـــى األتـــراك قـــتميم المتوكـــل واســـتيالءىم عمـــى األمـــور

ــالنفير، وفتحــوا الســجون وقطعــوا أحــد الجســرين وأحرقــوا فاجتمعــت عامــة بػــداد بالصــراخ والنــداء ب

العيارن الشطار في العصر العباسي

42صفحة |

لجـوء المسـتعين ،وأقبمت العامة من نواحي الجبل وخراسان واألىـواز وغيرىـا لحفـظ الثػـور ،اآلخر

ىـــ اشـتد الصـراع بـين الخميفـة واألتــراك فـي سـامراء، وفـر المســتعين إلـى عامـة بػـداد:في سـنة

ول مــن يرغــب مــن العيــارين واتخــذ قائــد شــرطة بػــداد وأميرىــا قــرارا بقبــ ،إلــى بػــداد لالحتمــاء بأىميــا

اســـتطاع العيـــارون ،)إحـــدى فئـــات العامـــة( فـــي الجنـــد وأن يجعـــل عمـــييم العرفـــاء ويعطـــون تروســـا

إلـييم مـن الػوغـاء وغيـرىم مـن امنضـمالالصمود أمام الجـيش النظـامي التركـي، وتمكنـوا مـع مـن ا

وقتمــوا مــنيم الكثيــر إعطــاب المنجنيقــات، وألحقــوا اليــزائم بجنــد التــرك بعــد أن نصــبوا ليــم الكمــائن،

استبسل العيارون في الـدفاع عـن بػـداد فـي وجـو األتـراك، وكـان ،وشحنوا رؤوس القتمى إلى بػداد

لكـن ،فييم الػالم الذي لم يبمع الحمم ومعو مقـالع يرمـي بـو األتـراك بالحجـارة فـال يخطـئ وجـوىيم

لعامــة عمــى أميــر بػــداد، المفاجــأة كانــت فــي تراجــع قــادة المســتعين وقيــاميم بالمفاوضــة، فثــارت ا

وقامت الجموع بسبو وشتمو وتطويق داره والطمب إلى المسـتعين االنتقـال عنيـا فـي محاولـة لمنعـو

وانتيــت المعــارك بعــد حصــار ،ولــم تيــدأ حركــات العامــة حتــى بعــد تنــازل المســتعين ،مــن التنــازل

امة خالل السنوات التالية استمرار موقف العامة من األتراك: استمرت الع ،بػداد أربعة عشر شيرا

،تناوئ األتراك، وأخذت حركات العامة وعيارييا تنحو إلى مقاومة السـمطة ممثمـة بجنودىـا األتـراك

ىـــ أغــار ففــي ســنة ،ومنــذ عيــد المقتــدر أخــذت حركــات العامــة تــزداد وتتمــبس أشــكاال جديــدة

الدولة إلى إرسال حممة ضد فعمدت ،األعراب عمى قافمة الحجاج وىي عائدة من الحجاز فنيبوىا

األعراب وتمكنت من اعتقال بعضيم وحممتيم أسرى إلى بػداد، فوثبت بيم العامة وقتمـتيم ورمـت

ىــ اسـتولى كـورتكين الـديممي عمـى إمـرة األمـراء فـي بػـداد وثـارت فـي عـام ،بجثثيم إلى دجمة

منعـــت اإلمـــام مـــن بـــو العامـــة بعـــد أقـــل مـــن يـــوم، واجتمعـــت فـــي جـــامع دار الســـمطان وضـــجت و

واشـتد ضـػط الـديمم عمـى ،الصالة، وكسرت المنبر، وىب الديمم وعزموا عمى إحراق أسـواق الكـرخ

العيارن الشطار في العصر العباسي

43صفحة |

واغتــنم ابــن رائــق النقمــة عمــى كــورتكين ،الخميفــة، وخــرج قائــد الشــرطة إلــى العامــة يحرضــيا عمــييم

وجماعتو من الديمم فتوجو إلى بػداد.

نتصار ابن رائق، إذ تجمعوا في الزوارق والقوارب ورجموا وكان لمعامة والعيارين دور ميم في ا

وعزمت العامة عمى تطيير ،الديمم وطاردوىم حتى حاصروىم في أزقة بػداد وقتموا منيم الكثير

ىـ ىزم ابن وفي سنة ،بػداد من الديمم فراحت تفتش وتسأل عن األماكن التي يختبئون فييا

ن عمى أيدي الديمم، الذين كان رد فعميم شرسا ضد أىل رائق وجنده والمتطوعون من العياري

وزاد األمر ،بػداد، فأخذوا في النيب والسمب وكبسوا الدور وأخرجوا أىالييا ومنعوا حمل السالح

سوءا غالء األسعار وفرض الضرائب عمى الحنطة والزيت، فثارت العامة وخرجت تقاتل،

السمطة ،لمعامة دور في إخراج قائد الديمم من بػدادوكان ،وانتشرت في الطرقات ليال ونيارا

ىـ بداية االحتالل البدييي لبػداد، وانضمت العامة إلى كانت سنة تعمد إلى تفرقة العامة:

ناصر الدولة الحمداني في حربو ضد معز الدولة البوييي لكنيم ىزموا، فانطمق الجند ينيبون

ىـ احتل الروم نصيبين، وقدم إلى بػداد نياية عام وفي ،أسواق بػداد وينتقمون من العامة

العيارن الشطار في العصر العباسي

44صفحة |

قوم من ديار بكر وديار ربيعة واستنفروا الناس في المساجد واألسواق، وتجمع معيم خمق كثير

وتوجو ،من أىل بػداد وتوجيوا إلى دار الخميفة المطيع وأسمعوه كالما كثيرا ونسبوا إليو العجز

ير البوييي وطمبوا منو الذود عن الديار، فعمد إلى تكميف وفد من رجاالت بػداد إلى األم

ويقول مسكويو: تقبل سبكتكين ذلك ،سبكتكين الحاجب بإعداد جيش يضم من يرغب في الجياد

تقبل المنافق فركب في بػداد واستنفر الناس فانضم إليو أعداد كبيرة من العامة بأصناف السالح،

لكنو جعميم عدة لنفسو.

لوقــت بــدأت الصــراعات فــي صــفوف العامــة، إذ عمــد رجــال الســمطة إلــى إثــارة نعــرة فــي ىــذا ا

فقــد حــاول ســبكتكين إقنــاع أطــراف ال ،الخالفــات المذىبيــة وســيمة لمتقــرب مــن بعــض فئــات العامــة

وفئـة ،ىنا ظير توجيان عنـد العامـة: فئـة تسـتعظم مـا جـرى ،يستيان بيا من العامة بأنو نصيرىم

وزادت الصــراعات حــدة فــي ،معبــث والفســاد عــن طريــق التعصــب لممــذىبوجــدتيا فرصــة ســانحة ل

ىـــ آثارىــا عمــى حتــى وتركــت أحــداث أعــوام ،صــفوف العامــة حتــى غــزا بعضــيم بعضــا

بػداد حتى قدوم عضد الدولـة البـوييي إلـى بػـداد، فـرأى أىميـا و قـد ىمكـوا قـتال وحرقـا وجوعـا مـن

العيارن الشطار في العصر العباسي

45صفحة |

عمــل عمــى وقــف الفــتن المذىبيــة بــإجراء مصــالحة بــين فئــات الفــتن المتالحقــة التــي عصــفت بيــا، ف

ىــ نـزل الـروم فـي مـدينتي في سـنة ،العامة، وأمر بعمارة األسواق وحفر الترع وبناء الجسور

وظيرت آثار ىذا االحتالل في اضـطرابات العامـة داخـل بػـداد، إال أن جيش واحتموىما،لأ خالطو

يمكــن القــول إن ظيــور الجنــد التركــي قــوة بػــداد تــدافع عنيــا:عامــة ،توقيـع اليدنــة ىــدأ مــن ثــورتيم

أساسية في توجيو السمطة أدى إلى أن تصـبح العامـة القـوة الشـعبية المييـأة ألخـذ دور المعارضـة،

فمنذ بروز دور الترك فـي عيـد المعتصـم ومعـاداة ،والتي كان يمجأ إلييا الخمفاء الستعادة سمطتيم

ومنــذ عيــد المتوكــل عمــد الخمفــاء إلــى ،ين عامــة بػــداد والجنــد ســيئةالعامــة ليــم، كانــت العالقــة بــ

ومنذ حرب األمين والمأمون برز العيارون قوة كبـرى تضـم ،االستعانة بالعامة التي أثبتت جدارتيا

ومـــن ثـــم اشـــتد العـــداء بعـــد حـــرب ،اآلالف، وقـــد انتظمـــوا فـــي وحـــدات قتاليـــة يقودىـــا زعمـــاء مـــنيم

معتز، وقد تحالفت العامة مع جند بػداد القدامى وىبوا جميعا ضد رجال الخالفة بين المستعين وال

غـدا دور العامـة أكثـر وضـوحا منـذ انقـالب ابـن ،صاحب الشرطة الذين أسـاؤوا معاممـة البػـداديين

،المعتز، وبدأت تدخل في حسابات المتصارعين عمى النفوذ الذين كانوا يتوجيون إلييا ويتزلفونيـا

لمعامــة التـدخل لتـأمين سـالمة القضــاء واإلدارة، واالحتجـاج ضـد إسـراف الحكــام، األمـر الـذي أتـاح

لقـد كانـت العامـة دائمـا إلـى جانـب مـن لـم يسـئ ،والتدخل لقمع المخالفات التـي يرتكبيـا الموظفـون

وحـــين لـــم يكـــن فـــي ،كمـــا كانـــت حركاتيـــا تيـــدأ بعـــد إدخـــال اإلصـــالحات االقتصـــادية ،معاممتيـــا

وكــان ،ضــبط العامـة عممـوا عمــى شـقيا بــالتحريض المـذىبي لمحـد مــن خطرىـا اسـتطاعة البـويييين

ـــر عـــن ـــبالد ومناســـبة لمعامـــة لمتعبي ـــى ال ـــره الســـمبي عم ـــا أث ـــا وخارجي ـــة العســـكري داخمي لعجـــز الدول

اســتيائيا مــن التقصــير المســتمر فــي مجابيــة غــزوات القرامطــة والبــدو فــي الــداخل، وحمايــة الثػــور

كـان العيـارون يتميـزون بـاحترام النسـاء والـدفاع عـنين، خصوصـا ،ارجضد ىجمات الروم فـي الخـ

واستمر نشاطيم في القـرنين الخـامس والسـادس اليجـريين، وقـد أيـد العيـارون ،ضد تحرشات الجند

العيارن الشطار في العصر العباسي

46صفحة |

ولــيس ىنــاك ســوى معمومــات غامضــة عــن العالقــات بــين العيــارين ،العيــد الســمجوقي والتفــوا حولــو

بــن الجــوزي: )العيــارون يســمون بالفتيــان، ويقولــون الفتــى ال يزنــي وال يقــول ا ،والفتيــان المتــأخرين

ـــاس ويســـمون ،يكـــذب ويحفـــظ الحـــرم وال ييتـــك ســـتر امـــرأة ومـــع ىـــذا ال يتحاشـــون أخـــذ أمـــوال الن

م ـ ىـ / سنة ، ( طريقتيم الفتوة

سيري نائبا لمسمطان البوييي البسا استفحال أمر العيارين في الجانب الػربي من بػداد، وتعيين •

غراقو ـ ىـ / سنة ،في نير دجمة فييا لحمايتيا: القبض عمى زعيم العيارين وا

تفاقم شرور العيارين في ،مصالحة بين جالل الدولة البوييي وابن أخيو سمطان الدولة م

انضمام بخارى م ـ ىـ / سنة ) بػداد بزعامة عيار اسمو ) الطقطقي

عزل حاكم الموصل من قبل ممكشاه وتعيين الوزير فخر الدولة بن ، وسمرقند إلى دولة السالجقة

ـ ىـ / سنة ،العيارين في بػداد تشتد الفتنة الطائفية ويزداد خطر، عمييا جيير

،قوام الدولة ولده المستظير العباسي يقتل وزيره عميد الدولة بن جيير، ويستوزر بعده م

األوضاع في بػداد: , ،العيارين وارتفاع االسعار، وكثرة الوفيات األوضاع في بػداد: ازدياد خطر

العيارن الشطار في العصر العباسي

47صفحة |

–قال ابن األثير ،هسنة ، واستيالؤىم عمى الجانب الػربي منيا اشتداد أمر العيارين،

ار العيارون بيا، وأىل : " وكان أبو تػمب قد قارب بػداد فث-وأشار إلى ذلك ابن خمدون أيضا

وىم ،وحمل أىل سوق الطعام ،الشر بالجانب الػربي، ووقعت فتنة عظيمة بين السنة والشيعة

من السنة امرأة عمى الجمل، وسموىا عائشة، وسمى بعضيم نفسو طمحة، وبعضيم الزبير،

، مثال ىذا من الشر وقاتموا الفرقة األخرى، وجعموا يقولون: نقاتل أصحاب عمي بن أبي طالب، وأ

.وكان الجانب الشرقي آمنا، والجانب الػربي مفتونا إلخ"

وقد عممت في نفس يوم هوقد تكررت ىذه التمثيمية الميزلة والمخجمة مرة أخرى في سنة

وقد صرح ابن خمدون ىنا بأنيم قد قصدوا من تمثيل ىذه القضية في ، عاشوراء عمى ما يظير

.الوزيرىذه السنة إغاظة

وقد ذكر الشعراء ىذه الشجاعة التي تميز بيا ىؤالء الشطا ر وفي ذلك يقول الشاعر أبو يعقوب الخريمي :

أخرجت الحرب من سواقطيــــــا *** آساد غيل غمبا تساورىا

من البواري تراسيا ومن الــ *** خوص إذا استألمت مػافرىا

.-م. بيروت لبنان،صىـ. السيد جعفر مرتضى العاممي الطبعة الثالثة:

العيارن الشطار في العصر العباسي

48صفحة |

وقال آخر :

خرجت ىذه الحروب رجــــــــــاال *** ال لقحطـــــــــــان ال وال لنزار

معشر في جواشن الصوف يػدون *** إلى الحرب كالميوث الضواري

ليســوا يدرون ماالفرار إذا ما *** األبطـــال عاذوا من الفنا بفرار

ىـــذا وقـــد رمـــى طـــاىر بـــن الحســـين الخراســـاني ، بالســـيم األخيـــر فـــي جعبتـــو ليحســـم المعـــارك لصالح المأمون ، فقطع عنيم مـواد األقـوات وغيرىـا مـن البصـرة وواسـط وغيرىـا مـن الطـرق فػمـت

راة األسعار في معسكر األمين وقمت األقوات وضاقت النفوس واشتد الجوع ، ورغم ذلك حارب العبشجاعة فائقة ، حتى أن القتل كـان أكثـر فـي أصـحاب طـاىر وحـاول األمـين وقـد اشـتد بـو الحـال والحصــار أن يفــي بمتزامــات ىــؤالء العــراة ، فــأمر بجبايــة األمــوال مــن األغنيــاء والتجــار ممــا دفــع ىــؤالء لمخيانــة ومكاتبــة طــاىر ، ورغــم أن العــراة خســروا فــي إحــدى المعــارك نحــو عشــرة آالف إال

أنيم كانوا يقاتمون بشجاعة منقطعة النظير .

وامتمك الشطار والعيارين ، قدرات مثالية عالية ، أسيمت في تحقيق االنتصارات عمى جيوش عمى الـوزارة أو السـمطة ، ويبـدو أن فكـرة المأمون ، رغم أنيم ال يممكون أي طموح نحو اإلستيالء

الـــدفاع عـــن بػـــداد ضـــد اليجـــوم األجنبـــي الخراســـاني ، كانـــت الوســـيمة التحريضـــية التـــي اعتمـــدىا األمين ، من أجل استػالل اإلمكانيات البشرية والدفاعية التي يتمتع بيا الشطار والعيارين .

:ةاهار والعيارينوال لمحركة الالظهور

كانت بػداد خالية من جيش قوي يأخذ عمى أيدي المفسدين من أىميا ، فنتج عن ذلك الفسـاد الشديد ، ففساق الحربيـة والشـطار الـذين كـانوا بيـا وبـالكرخ آذوا النـاس أذى شـديدا وأظيـروا الفسـق

ا يسـألون الرجـل أن يقرضـيم وقطع الطريـق ، فأخـذوا الػممـان والنسـاء عالنيـة مـن الطريـق ، وكـانو ـــأتون القـــرى فيكـــاثرون أىميـــا ويأخـــذون ـــاع ، وكـــانوا يجتمعـــون في ـــى اإلمتن أو يصـــميم فاليقـــدر عمماقدروا عميو من متاع ومال ، وغير ذلك ، والسمطان يمنعيم ألن السمطان كان يعتـز بيـم وكـانوا

لمـــارة فـــي الطريـــق والســـفن بطانتـــو ، فـــال يقـــدر أن يمـــنعيم مـــن فســـق يرتكبونـــو ، وكـــانوا يجبـــون اأمـا الفقـراء وذووا الحاجـات فقـد ويخفرون البساتين ويقطعون الطرق عالنية وال أحد يعـدو عمـييم .

ضاقت عمييم بػداد بما رحبت ، ولم يعودوا يستطيعون العيش فييا .

العيارن الشطار في العصر العباسي

49صفحة |

ورأى الناس شـدة ىذا البالء وضعف السمطان عن حمايتيم ، فقام صمحاء كل ربض وكل درب ، والفاسـقان إلـى العشـرة وقـد غمبـوكم ، فمشى بعضـيم إلـى بعـض ، وقـالوا : إنمـا فـي الـدرب الفاسـق

وأنتم أكثر منيم ، فمو اجتمعتم حتى يكون أمركم واحدا لقمعتم ىؤالء الفساق .

يقول الطبري : " فقام رجل من ناحية طريـق األنبـار يقـال لـو خالـد بـن دريـوش ، فـدعا جيرانـو وأىــل بيتــو وأىــل محمتــو عمــى أن يعــاونوه عمــى األمــر بــالمعروف والنيــي عــن المنكــر فأجــابوه إلــى

ذلك .

وشــد خالــد بــن دريــوش عمــى مــن يميــو مــن الفســاق والشــطار ، فمــنعيم ممــا كــانوا يصــنعونو ، إلــى الســمطان ، وكـــان فــامتنعوا عميــو فقــاتميم وىــزميم ، وأخــذ بعضـــيم فضــربيم وحبســيم ورفعيــم يطالب باإلصالح في حدود الطاعة لمدولة والكنو اليثور عمى السمطان .

ثــم قـــام مـــن بعــده رجـــل آخـــر ، إســمو ســـيل بـــن ســالمة األنصـــاري ، فـــدعا النــاس إلـــى األمـــر ر وعمق مصحفا في عنقو ثم طاف ببػداد وأسواقيا وأرباظيـا ودروبيـا بالمعروف والنيي عن المنك

وطرقيــا ، ومنــع كــل مــن يخفــر أو يجبــي المــارة وقــال : الخفــارة فــي اإلســالم ، والخفــارة أن يــأتي الرجل بعض أصحاب البساتين ، فيقـول لـو : بسـتانك فـي خفـري أدفـع عنـو مـن أراده بسـوء ، ولـي

ذا كــان مقصــد الــدريوش معاونــة الســمطان ، فــإن ســيل كــان ذا فــي عنقــك كــل شــير كــذا وكــذا ، وا أطماع حيث قال : إني أقاتل من خالف الكتاب والسنة سمطانا كان أوسوقة ، فكثرت أتباعو حتى

خافو السمطان والوالة .

ردة مـن قبـل الشـطار والعيـارين ، لـم تقـم ليـم قائمـة إال وبعد القضـاء عمـى ىـذه الحركـات المتمـ فــي وقــت متــأخر حيــث اســتجمعوا قــواىم وجنــدوا جيــودىم ، وعــادوا لمظيــور مــرة ثانيــة عنــدما رأوا

األمور التسير وفق صالح الطبقات الفقيرة

العيارن الشطار في العصر العباسي

51صفحة |

المبحث الثاني

وعف العيارين ونهايتهم

اتسمت عالقة بالد فارس بالبويييين، بعالقة تبادلية، فكما نجح البويييون في توفير األمن وأجواء التسامح وتسييل متطمبات الحركة التجارية وتوفير متطمبات النمو االقتصادي، وفوق كل ذلك

بعاده عن صراع اتيم الداخمية، أعطتيم بالمقابل لكل متطمبات استمرار حكميم ضبط الجيش وا ليا.

لكن أحوال فارس أخذت فيما بعد بالتدىور منذ أيام صمصام الدولة، أي منذ أن نقل البويييون صراعاتيم إلى داخميا، وكان نظام الوراثة المتبع لدييم أحد أسباب تمك الصراعات، ومنذ أن فقد

ى ضبط الجيش بصراعاتو وانقساماتو وتعدد والءاتو وبأعمالو مثمما كان أمراء فارس القدرة عم عميو جيش العراق.

أما أبر أسباب انييار الحكم البوييي وسقوط الدولة البوييية فتتحدد باآلتي:

خضوع مقاطعات المممكة البوييية )فارس والعراق( لنظام االقطاع العسكري وانعكاس أضراره -ونشاطات المجتمع، وخاصة النشاط االقتصادي. وفي ظل سيطرة طبقة عمى مجمل قطاعات

العسكر نشأت إمارة األمراء في العراق، وبالتالي انتقال اإلدارة المدنية لمبالد إلى اإلدارة العسكرية، وتحديدا أمير األمراء وقواده العسكريين.

ة البوييية، وىذا سبب تدىور تزايد ظاىرة الصراعات واالنقسامات داخل كتل وأجيزة الدول - الوضع األمني بشكل عام، وانتشار مظاىر الفساد والسرقة والرشوة وجرائم القتل.

م من تحويل تجارة المحيط اليندي، من الخميج إلى ىـ/نجاح الفاطميين في سنة -لحاق الضرر االقتصادي والتجار الفادح باقتصاد الدولة البوييي ة. البحر األحمر، وا

العيارن الشطار في العصر العباسي

51صفحة |

سيطرة الػزنويين عمى خطوط المواصالت البرية المؤدية إلى اليند والصين، وىذا األمر - اضعف التجارة البرية لبالد فارس.

التيديد العسكري والحربي الذي تمثل بالسالجقة، وحالة الذعر والفوضى التي عمت إيران -البوييية، ليضيق الخناق المممكةق نتيجة التقدم السمجوقي، ومن ثم استيالئيم عمى كل مناط

عمى فارس التي كانت تعيش أسوأ لحظاتيا مع أسوأ أمراءىا )فالستون(، الذي لم يستطع أن يقف بوجو إحدى قبائل األكراد المحمية )شبنكارة( التي نشرت الفوضى والدمار بأرجاء فارس، ثم

أميرا، فيما ىو الحاكم الفعمي أطاحت بـ فالستون، ونصب رئيسيا فضمويو، أصػر أخوة فالستون لفارس.

سوء التصرف بخزانة الدولة وعائداتيا المالية وما يتصل بالنفقات، كما صارت أموال النواحي -والواليات تحمل إلى خزائن األمراء فيأمرون وينيون فييا، وفي الوقت ساد فيو االضطراب عمى

ألخرى كانت عامال إضافيا زاد في سوء األحوال.الحالتين المالية واإلدارية، فإن الضرائب ىي ا

ىجرية ) محرم سنة ليمة الخميس وعندما باتت العاصمة بػداد عمى وشك السقوطونصحوه ـ كما يقول الطبري والمسعودي وابن االثير ـ قالوا لو: ميالدية( دخموا عميو سبتمبر

بعة آالف رجل مقاتمة، وفي اصطبمك سبعةالمؤمنين، ليس معك من ينصحك ونحن س يا أمير»

العيارن الشطار في العصر العباسي

52صفحة |

الميمة، فما آالف فرس، يحمل كل منا عمى فرس، ونفتح بعض أبواب المدينة، ونخرج في ىذهالموصل( فنجيء باألموال ونجمع ) يقدم عمينا أحد الى ان نصير الى بمد الجزيرة وديار ربيعة

فقال ،«وتعود الدولة مقبمة جديدةالجيوش والمال، الرجال، ونتوسط الشام وندخل مصر، ويكثر :األمين ليم

الحسـين قائـد جنـد فعزم عمى ذلك وىم بو وجنح اليو. فبمع الخبر الى طـاىر بـن« ىذا وا الرأي»فبعــث ســرا الــى ،مــن العيــارين المــأمون عــن طريــق جواسيســو فاســتيولو لســداد الــرأي الــذي ظيــر

السندي بن شاىك وىـم مـن كبـار رجـال حاشـية سميمان بن أبي جعفر والى محمد بن عيسى والىعمنـا مـع األمـين وسـرا مـع المـأمون( ييـددىم باالنتقـام اذا لـم األمـين )لكـنيم يمعبـون عمـى الحبمـين،

عزمـو ومنعـو مـن تنفيـذ رأي العيـارين، فخشـي ىـؤالء انتقـام طـاىر بـن الحسـين يثنـوا األمـين عـننـوا مصــالحيم ،وتــرك خطــة العيــارين يقنعونــو بــالتخمي عــن رأيـو فــذىبوا الــى مـوالىم األمــين ،وليؤم

جيشــو وىزيمــة فوافــق ورضــخ ومــال لــرأييم فكانــت بــذلك نيايــة حكمــو، اذ بعــد استســالمو وانــدحارالحسـين، فسـير المـأمون رأس أخيـو العيارين ذبحو نفر من خونة جنده وأخذوا رأسو الى طاىر بـن

وأمـر الجنـد بمعنـو فـأفرطوا فـي لعـن أخيـو، ثـم لمفرجـة المذبوح الى خراسان فنصبو عمى رمح ىناكالى بػداد فدفن مع الجثة! وبقي المأمون يحكم بػداد مـن مقـر اقامتـو كفيم عن ذلك وأرجع الرأس

العيارن الشطار في العصر العباسي

53صفحة |

فـي قاعدة إقميم خراسان، ولكن بعـده ىـذا عـن عاصـمة الخالفـة وعـدم وجـود حكومـة قويـة في مرو .لييم بعض عامة الناسبػداد جعال مقاومة العيارين لحكمو تطول وينضم ا

العيارون مؤيدين ميالدية( وكان قد مر عام عمى خالفتو ثار ىجرية )يوليو ففي سنة لقـد سـاند العيـارون حركـة ،«محمـد ـالرضـى مـن آلـ»جماعة الحسن اليرش التي كانت ترفع شعار ن بـن سـيل، وأغـاروا ثائرين عمى نائب المأمون الحس اليرش وسيطروا عمى أجزاء كبيرة من بػداد

النواحي والقرى وجمعـوا الػنـائم واألمـوال، ولكـن المـأمون سـير ليـم حممـة تحت قيادة اليرش عمى ، شــمميم عســكرية بقيــادة أزىــر بــن زىيــر بــن المســيب الضــبي ففتــك بــاليرش وبالعيــارين وشــتت

ب تنفــر الشــع لكــن سياســة الحســن بــن ســيل نائــب المــأمون كانــت ســيئة جعمــت أىــل بػــداد وعامــةفاسـتػل ،معاشات وال جرايـات فالفقر والػالء والقحط كانت من صفات عيده، ال خدمات وال ،منو

وحرضــوا النــاس عمــى الثــورة والتمــرد وجعمــوىم العيــارون ســخط العامــة عمــى حكومــة بػــداد آنــذاك( ميالديـة ىجريـة ـ ومبايعـة عمـو ابـراىيم بـن الميـدي ) يطـالبون بعـزل المـأمون ونائبـو

وبـارك العيـارون رغـم كـرىيم لمػنـاء ،كبـار الفنـانين الموسـيقيين فـي ذلـك العصـر الـذي كـان مـنالمـأمون، ودام التمـرد سـنة، والموسيقى ىذه البيعة ليس حبـا بالفنـان الموسـيقي انمـا نكايـة بحكومـة

ي بيـت لمسياسة فقـد ىـرب ابـراىيم بـن الميـدي واختفـى فـ وألن الفنان الموسيقي ال يصمح لمحكم والســير المــأمون جيشــو الســترداد عاصــمتو مــن العيــارين وابتــاعيم مــن عامــة احـد العيــارين، بعــد ان

.الناس

العيارن الشطار في العصر العباسي

54صفحة |

وأعمــن عــن ،ورجــع الــى العاصــمة وجعميــا مقــرا لــو مــن ذلــك اليــوم بــدال مــن مــرو عاصــمة خراســانو ابراىيم لمن يقبض عمى عم (جائزة مقدارىا ألف دينار ذىبا )تساوي مميون دوالر في ىذا الزمان

لكــن العيــارين رفضــوا الجــائزة رغــم االغــراء ولــم ,«المبــارك»بــن الميــدي الــذي لقبــو العيــارون بمقــب ( ىجريـة )سـبتمبر صـفر عـام ودخل المأمون بػـداد فـي ،يسمموا العم الى المأمون

وظمـت ،لكن حركات العيـارين لـم تيـدأ ،وسجن البعض منيم وقتل البعض اآلخر ونكل بالعيارينوالمرتشـــين كممـــا ضـــعفت الدولـــة واصـــبحت الحكومـــات بيـــد السماســـرة ،تختفـــي وتعـــود أكثـــر قـــوة

فكــان العيــارون يعتاشــون عمــى ،والضــامنين أمــوال الخاصــة مــن حكــام بػــداد فــي الــزمن العباســيفكـانوا يزيـدون ،التـي تتجاىـل خـدمات النـاس السـخط وعمـى تأييـد العامـة لكـل معارضـة لمحكومـات

وتوالـت حركـاتيم وأصـبحوا فـي ،يستجير من الرمضاء بالنـار ويجعمون الناس كمن ،سوءااالحوال حين دخل األتراك والفرس فـي بطانـة الدولـة العباسـية وسـيطروا عمـى مقـدراتيا سياق لعبة السمطة

فمــن مفارقــات ،فكــان العيــارون مــرة مــع ىــذا الجانــب ومــرة مــع ذاك تســتػميم قــوى النفــوذ السياســي

العيارن الشطار في العصر العباسي

55صفحة |

طـاىر بـن الحسـين وفـي مـرة أخـرى يم وقفوا في بداية قتـاليم لجـيش المـأمون ضـد قائـدهتاريخيم انميالديــة( وقفــوا مــع حفيــده محمــد بــن عبــدا بــن ىجريــة ـ فــي زمــن المســتعين بــا )

عيـد المسـتعين، فـي غمـار الصـراع عمـى السـمطة بـين المعتـز طـاىر بـن الحسـين حـاكم بػـداد فـي ، !با با والمستعين

بػــداد وسـيطر العيـارون عمـى بػــداد التـي خضـعت لحصــار امتـد اكثـر مــن عـام، وأعطـاىم حــاكمجعفــر بتنويــو ودونــال الســالح والمعاشــات ليــدافعوا عــن بػــداد، وبــرزوا تحــت امــرة قــوادىم )أبــو

بـالتراس والسـالح وبعـد معـارك ذلـك الحصـار ودمحال وأبو نممة وأبو عصارة(، واستعرضوا قـواتيمبـا تمكـن االخيـر مـن النصـر ودخـول بػـداد وبويـع بالخالفــة جـيش العيـارين وجـيش المعتـزبـين

، العيارين وتشتت جمع

ظمـــوا عمـــى تـــرى مـــا أشـــبو اليـــوم بالبارحـــة رغـــم اخـــتالف الزمـــان ومتػيـــرات المكـــان، لكـــن النـــاس .وظمت بػداد تحت سطوة العيارين بين حين وآخر ،طباعيم

في العصر السمجوقي

كان لسياسة العنـف والقســــوة التـي اتبعيـا السـالجقة مـع عــــامة النـاس أثـر واضـح فـي ضـعف حركـــة الشــــطار والعيــــارين فــــي بدايــــة االحـــتالل الســــمجوقي ن إذ كــــان الحكــــام الســــالجقة يتعقبــــون

العيارن الشطار في العصر العباسي

56صفحة |

رين حتـى عيـد خالفـة ) العصاة والخارجين عمى النظام بشدة ، وعمى ذلك الوجو نـرى أخبـار العيـا. ىــ ( وسـمطنة ) ركـن -. ىـ المستظير با أبي العباس بن المفتدي بأمر ا ( )

. ىــ ( وفـي ذلـك الـدور بـدأ العيـارين والشـطار -. ىــ الدولة بركيـارق بـن ممكشـاه ( ) ارين ببػـداد الػربيـة ، . م ( وزاد أمـر العيـ . ىــ / تحركيم ، في شـير شـعبان سـنة )

م خطرىم فأمر الخميفة صاحب الشرطة ) كمال الدولة ( بتأديبيم فأخذ جماعة مـن أعيـانيم وعظ .وطمب الباقين فيربوا

. م ( تدخل العيارين لمنع إحدى الػارات من قبل السالجقة ، . ىـ / سنة ) وفي الحقـد –تجـاه العامـة -ومالوا عمى المػيرين فقتموا أكثـرىم ، وغرسـت السياسـة العنيفـة لمسـالجقة

. م ( . ىــــ / فـــي نفوســـيم ، والػضـــب فـــي قمـــوبيم فكثـــرت الفـــتن بيـــنيم فـــي ســـنة ) .تشر الشطار والعيارين خالل الفتن لمزاولة حرفتيم في السمب والنيب لدور األغنياء وكالعادة ان

. م ( تــوفي الســمطان ) بركيــارق ( . ىـــ / وفــي ثــاني شــير ربيــع اآلخــر ســنة ) أ عصر انقساميم ، واخـتص بممـك العـراق أوالد وأحفـاد وبوفاتو انتيى عصر وحدة السالجقة ، وبد

. ىــــ ( وفـــي ىـــذا -. ىــــ الســـمطان ) غيـــاث الـــدين محمـــد طبـــر ممكشـــاه الثـــاني ( ) العصــر أخــذت أخبــار العيــارين تتــراءى بقمــة ولكــن فــي قــوة ، وربمــا كانــت كثيــرة ، وأغفــل تــدوين

.معظميا بتوجيو من رجال الدولة لمؤرخي السمطة

كــان لمشــطار والعيــارين فــي الفتــرة الســمجوقية دور نشــيط ، وصــارت فــي فتــرة مــن الفتــرات قــوة يحســب ليــا ألــف حســاب ، وتحســنت مقاييســيم األخالقيــة كثيــرا ، وصــارت الفتــــوة مــثميم األعمــى ،

ـــوة ىـــي ا ـــرة الســـمجوقية ، حتـــى نـــرى تنظيمـــات الفت ـــى أواخـــر الفت لســـائدة والمنتشـــرة ، فـــال نصـــل إلوتنظيمــات الفتــوة ترتكــز عمــى القــيم الدينيــة والخمقيــة مــن جيــة وعمــى الفروســية ومايتصــل بيــا مــن

.جية أخرى ، وىي تنظيمات شعبية

. م ( حيث بمػت الفتوة الشاطرة مبمػيـا منـذ أوائـل . ىـ وتػير الحال في سنة ) ا العباســي ( وعيــد الســـمطان الســمجوقي ) مســعود بــن ممكشــاه ( وواليـــة خالفــة ) المقتفــي ألمــر

الشــريف ) حســام الشــرف ( ، فظيــر أمــر الفتــى ) ابــن بكــران العيــار ( فــي بػــداد والعــراق ، وكثــر أتباعو وصار يركب ظاىرا في جمع من أتباعو .

. وقد خفـت وطـأة الفتيـان العيـارين بوفـاة السـمطان السـمجوقي ) مسـعود ( بيمـذان سـنة ) . م ( واســتقالل الخميفــة ) المقتفــي ألمــر ا ( بــالحكم فــي العــراق ، الــذي أخــذ ينتيــز ىـــ /

العيارن الشطار في العصر العباسي

57صفحة |

ن العيــارين ، ويــدعوىم إلــى اإلنظمــام إليــو ، حيــث كــان يــدرك الفرصــة ، فيتقـــرب إلــى ىــؤالء الفتيــا قوتيم وتأييد العامة ليم ، واستطاع أن يجندىم في الجيش العباسي .

واشهر العارن هم:

زيبق المصرى على

لمسيرة ىنا منطق في األخالق يختمف عن المنطق األخالقي الرسمي المعتادأ فبطل السيرة يسـرق وقبمـو -ويقتل ويقوم بعمل الحيل لموصول إلى أىدافـوأ نـرى مـثال أن أالعيبـو عمـى صـالح الكمبـي

لفـوز بالسـمطة، جـاءت إثباتـا لميارتـو وتفوقـو مـن أجـل ا -عمى أستاذه الشيخ وبعدىما عمى كثيـرينوال تظير السيرة في رأيي ىذا الفعـل وىو يفعل ذلك حتى قبل أن يعرف أن الكمبي ىو قاتل والده،

ثــم نشــاىد الزيبــق نفســو بعــد ذلــك يقــوم ،كــاعتراض عمــى ظمــم أو ثــورة عمييــا إال فــي مواقــف بعينيــاعفــو عـــن الـــذين بحمايــة البمـــد مــن ىـــذه األعمــال حـــين يصــل إلـــى مقدميـــة الــدرك، وىـــو كثيــرا مـــا ي

إعجابـا بـذكائيم وشـجاعتيم ليصـبحوا -رغـم مـا فعمـوه- يحاولون االحتيال عميو وأخذ المقدمية منوتطـور األحـداث التاليـة، وىـذا المسـمك ىـو مسـمك كثيـر بعد ذلك أعوانا لو يكـون ليـم دور ميـم فـي

قـالق النظـام من أبطال السيرة الرئيسيين الذين يسعون إلى إظيار التفوق من خـالل إثـارة البمبمـة وا حكايـــة عمـــى الزيبـــق يكـــاد يعرفيـــا كـــل ،وعمـــل الحيـــل عمـــى رئـــيس الـــدرك لمحصـــول عمـــى منصـــبو

المصريين تقريبا، وخاصة بعد أن تم تنفيذىا كمسمسل تميفزيونى، وتـدور أحـداث تمـك الحكايـة بـين ن الخميفــة كبيــرة يشــترك فييــا كــل أطــراف الســمطة، ابتــداء مــ« فســاد»مصــر وبػــداد، وتحكــى قصــة

حامييـــا »وانتيـــاء بالعســـكر والعســـس، والكـــل فـــى دائـــرة الفســـاد مشـــترك، ومـــن كثـــرة الفســـاد أصـــبح ما ىو إال حرامى وعايق، «المقدم»قوال وفعال، فالمسئول عن حفظ األمن والممقب باسم « حرامييا

بإشـرافو أراد الوالى تجنب فساده وسـرقتو فجعمـو عمـى رأس جيـاز األمـن ليضـمن أنـو لـن يسـرق إالوتحــت رعايتــو، وأحــداث ىــذه الســيرة تمقــى الضــوء عمــى حيــاة أبــو عمــى الزيبــق، المقــدم حســن راس

دليمــة العراقيــة »،والمقدمــة « صــالح الكمبــى»الػــول، وصــراعو مــع ثنــائى الشــر المســتعر، المقــدم الطػيان، لينتقم من ىذا الظمم و « عمى»وأىمكوه، وجاء « راس الػول»المذين تكالبا عمى «المحتالة

، التى كانت تريد البنيا حياة آمنة «أنثى األسد»خالفا لرغبة أمو الست فاطمة الفيومية أو فاطمة فمـم يجـنح عمـى لألمـان، وسـمك مسـار أبيـو فـى الشـطارة والعياقـة، « العرق دسـاس»مستقرة، إال أن

العيارن الشطار في العصر العباسي

58صفحة |

ـــو أ« صـــالح الكمبـــى»وحـــارب ـــو، واســـتيزأ ب ـــى دليم ـــب عميـــو وعم ـــذكاء فتػم مـــام العامـــة بالحيمـــة وال ، والخاصة، وحينما تسوء األمور، تظير األم لتدافع عن ابنيا وتنقذه من الميالك مرة بعد مرة

ليــذه المكانــة المتميــزة فــى عقــول المصــريين وقمــوبيم، جــاء نتيجــة مــا يمثمــو ىــذا « الزيبــق»احــتالل ، فكمــا المــص الشــريف مــن تحقيــق قيمــة العــدل ،المبنــى عمــى أســاس أن الجــزاء مــن جــنس العمــل

تســـرق الســـمطة أقـــوات النـــاس وأحالميـــم، يســـرق الزيبـــق ممثـــل النـــاس الســـمطة التـــى اســـتولت عمـــى ، إال مندوب إلعادة توزيع ىذه الثروة المنيوبة «الزيبق»الثروات بالبطش والطػيان، وما

أىـــم مـــا يميـــز قصـــة عمـــى الزيبـــق ىـــى عالقتـــو بأمـــو التـــى كانـــت عمـــى قـــدر كبيـــر مـــن الحساســـية ، ال تمقــى بابنيــا إلــى التيمكــة، لكنيــا أيضــا ال تحرمــو مــن «أنثــى األســد»فاطمــة الممقبــة بـــوالجمــال،

ذا اشــتد الكــرب، ونفــدت حيــل وبــات عمــى « الشــاطر»األخــذ بحقــو، واالعتــراض عمــى الظــالمين، وا بعـد خطــوات مــن المــوت تظيــر فاطمــة لتنقــذ ابنيــا مــن المــوت، بشــجاعة واستبســال، فــإذا غــرر بــو

ذا التــف أحــد وأرســمو إلــ ى الصــحراء ليمــوت مــن الجــوع والعطــش، جــاءت إليــو لتطعمــو وتســقيو، وا ذا فشل فى حبـو واكتشـف غـدر حول رقبتو حبل المشنقة جاءت إليو لتنقذه بشجاعة ألف فارس، وا حبيبتو ضمتو إلى صدرىا الدافئ لتعوضو عـن حنانـو المفتقـد، وىـذه ىـى األم التـى تتصـدر مشـيد

ــة دائمــا، والتــى ي قــول عنيــا ناقــدو األدب ودارســوه إنيــا ترمــز لــألرض أو الــوطن، والتــى ال البطولتطالــب أبناءىــا بمــا ال يســتطيعون، لكــن إذا اكتشــفت أنيــم عمــى قــدر المســئولية ســاعدتيم، ووقفــت ـــو المـــرء أن يأخـــذ حقوقـــو المســـموبة إال ـــو كـــانوا لصوصـــا، فـــى زمـــن ال يقـــدر في بجـــانبيم، حتـــى ل

المصرى عمى زيبق ،بالسرقة

بابا ي عل عمـــي بابـــا، واألربعـــين حرامـــي إحـــدى أشـــير القصـــص والشخصـــيات ذات المالمـــح الشـــرقية، وىـــي

تــدور أحــداث ،إحــدى القصــص الخياليــة المعروفــة التــي اليمــت الكتــاب والفنــانين فــي انحــاء العــالمبســيط يــدعى عمــي بابــا يســمع بالصــدفة كممــة الســر التــي تفــتح بــاب عربــيالقصــة حــول حطــاب

وبفضل كممـة السـر إفـتح يـا سمسـم تمكـن عمـي ،كنوزىمالمػارة التي يخبيء بيا عصابة لصوص لكــن يعمــم المصــوص بمكانــو مــن خــالل جــاره المػــارةة فــي بابــا مــن الحصــول عمــى الكنــوز المخبــأ

،مرجانـةال فطانـة زوجتـو الحاسد الذي وشى ب وقرروا الذىاب إلى بيتو لقتمو واسـترجاع الكنـوز لـو

العيارن الشطار في العصر العباسي

59صفحة |

وأرسل المصوص جاسوسا ليعرفوا بيت عمـي بابـا ويضـعوا عميـو عالمـة لكـي يـذىبوا إليـو فـي الميـل فقامت زوجتو مرجانة بعد رحيل الجاسوس بمسـح العالمـة ووضـعيا عمـى بـاب الجـار السـيئ لقتمو

وذىب المصوص وقتمو الجار وليس عمي بابا.

، أنتـوني جاالنـدمـن قبـل ألف ليمة وليمـة حكايةيعتقد بعض النقاد أن ىذه الحكاية تم إضافتيا إلى مستشــرق فرنســي مــن القــرن الثــامن عشــر كــان أحــد مترجمــي نــص ألــف ليمــة وليمــة، وقــد يكــون قــد

في جميع األحوال فإن أول نص موجود لمحكاية ،سوريا، حمبأوسطي من سمعيا من راوي شرق صـمي ، إدعـى أنيـا جـزء مـن الـنص األبورتـون ،ريتشـارد ف إال أن ،ىو في نسخة جاالند الفرنسـية

.ألف ليمة وليمة لحكاية

.مكتبة بودليإكتشف مخطوطة عربية لمقصة في مكدونالددنكان بالك مستشرق األمريكي ال

دراسـة التحميميــة ، يتبـين لنـا عــدة نتـائج ميمــة ، أثـرت فــي مـن خـالل ىــذا العـرض التــاريخي وال تاريخ العصر العباسي ، ومن أىم ىذه النتائج مايمي :

(أن ىـذه الحركـات كانــت عمـى تنظـيم عــالي ، وبالتـالي يــدل ذلـك داللـة واضــحة عمـى أن الحكــام ي ذلك العصر كانوا ضعفاء في سياستيم الداخمية ، ا وان الجبية الخارجية أو ما عرف بالثػور ف

، شػميم عن قمع مثل ىذه الحركات .

الشطار والعيارين ، مما يدل عمـى أن أىـل العـراق قـد عـانوا مـن (وجود تأييد شعبي كبير لحركة الحرمان ، في فترات معينة من تاريخ الدولة العباسية .

ا فـي الجبيـة (إستعانة بعض الخمفاء بالشطار والعيارين ، خاصـة فـي السياسـة الداخميـة ، وأحيانـالخارجية ، دليل عمى أن ىؤالء كانوا يتمتعون بالقوة في بعض الفترات التاريخية ، وبالضعف فـي

فترات أخرى .

(إن عمميات السمب والنيب والكبسات التي كان يقوم بيـا ىـؤالء الشـطار ، قـد أثـرت فـي إقتصـاد مجاعات في بعض الفترات الدولة العباسية تأثيرا سمبيا ، أدى إلى انتشار ال

العيارن الشطار في العصر العباسي

61صفحة |

المصادر

الكرم لقران ا

1.

ة التجارة، القاهرة، د.ت(.األبشه، المستطرف من كل فن مستظرف )المكتب .2

ابن األثر ، عل بن أب الكرم محمد بن محمد : الكامل ف التارخ ، دار الكتاب .3

. 1983العرب ) بروت ،

ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن عل بن محمد : المنتظم ف تارخ الملوك واألمم ، .4

.( 1975مطبعة دائرة المعارف ) حدر آباد ،

ابن تغري بردي ، جمال الدن أب المحاسن وسف : النجوم الزاهرة ف ملوك مصر .5

.والقاهرة ، المؤسسة المصرة للتألف والترجمة ) القاهرة ، د.ت (

أبو الفدا ، عماد الدن اسماعل : المختصر ف أخبار البشر ، المطبعة الحسنة ) د.م ، .6

.د.ت (

العباسة مع إهتمامات خاص التارخ اإلسالم ، الجزء الثالث ، الخالفة موسوعة، أحمد شلب .7

1تألف , م ، مكتبة النهضة المصرة 1996الحادة عشر األول، الطبعة بالعصر العباس

األربل ، عبد الرحمن سنبط : خالصة الذهب المسبوك مختصر من سر الملوك ، .8

. مكتبة المثنى ) بغداد ، د.ت (

ودار –القاهرة –وط دار الكتاب المصري –القاهرة –مطبعة المدن –للذهب تارخ اإلسالم .9

.لبنان –بروت –الكتاب اللبنان

الثالثة ، األوب جمعها وشرحها ابراهم الكالن مصطلحات تارخة مستعملة ف العصور .11

.والمملوك والعثمان

، 45654، ع:1987من نظرة اجتماعة.جنسة.اخالقة..مبدأة، تونس، بو محمدا، العارون جمل .11

.1ط

جواد الرمث ، العارون ... هل هم وطنون ام شقاة ولصوص ، مجلة التارخ الحدث، .12

.1995عمان،

حسن الصفدي بغداد تتخطى المحن: بعض حركات العامة ف بغداد ف القرنن الثالث والرابع .13

.2، ط45678،مجلة البوابة، ع:الهجرن

جامعة قارونس.كلة اآلداب.الدراسات العلا.قسم التارخ اإلسالم. السبت . .حسن حمد حسن الفقه .14

-http://h-alfageeh-s.blogspot.com/2011/09/blog 2111. ولو . 31

post_25.html

ـارـن ف الدولة العباســة. .15 ـار والع العدد -دورة كان التارخة. -حسن حمد حسن الفقه، الشط

. 2112الخامس عشر؛ مارس

.حكاات الشطار والعارن ف التراث العرب، د. محمد رجب النجار .16

خ األمم االسالمة الدولة العباسة ، مؤسسة الخضري ، محمد بك : محاضرات ف تار .17

. 2113المختار ) القاهرة ،

الرازي ، محمد بن أب بكر بن عبد القادر : مختار الصحاح ، مكتبة لبنان ناشرون ) .18

. 1995بروت ،

العيارن الشطار في العصر العباسي

61صفحة |

. ( 1973الرفاع ، أنور : اإلسالم ف حضارته ونظمه ، دار الفكر ) القاهرة ، .19

ضى : تاج العروس من جواهر القاموس ، الزبدي ، محب الدن اب الفض محمد مرت .21

. 1888(المطبعة الخرة ) القاهرة ،

.م. بروت لبنان2112هـ. 1423السد جعفر مرتضى العامل الطبعة الثالثة: .21

ري ، محمد بن جرر : تارخ الرسل والملوك ، تحقق ، محمد أبو الفضل إبراهم الطب .22

.، دار المعارف ) القاهرة ، د.ت (

عبد المولى ، محمد أحمد : العارون والشطار البغاددة ف التارخ العباس ، مؤسسة .23

. 1991شباب الجامعة ) اإلسكندرة ،

–بروت –ط األعلم –هـ.ق 1391ص سنة –البن خلدون –العبر ودوان المبتدأ والخبر .24

. 4ج –لبنان.

. 4ج –لبنان. –بروت –ط األعلم –هـ.ق 1391البن خلدون سنة –العبر ودوان المبتدأ والخبر .25

عل ، وفاء محمد : صفحات من تارخ العباسن ، دار الفكر العرب ) القاهرة ، .26

1977 ).

عل الجون، دراسه ف افكار األبشه لكتاب المستطرف من كل فن مستظرف ،مجلة االزهر، .27

.456عدد

. 14،بروت.4564، مجلة االرز، ع:العارن والشطار لم كونوا لصوصا عل الحج، .28

.عل منصور شهاب، العارون والشطار ف العصر العباس .29

. 8ج –لبنان –بروت –هـ.ق 1385سنة –البن األثر –الكامل ف التارخ .31

. 7ج –المنتظم لبنان –بروت –هـ.ق 1385سنة –البن األثر –ارخ الكامل ف الت .31

القاهرة: الهئة العامة لقصور -سرة عل الزبق المصري/ تحقق محمد رجب النجار. :الكتاب .32

.سلسلة الدراسات الشعبة -ج.2-.2115الثقافة،

متز ، آدم : الحضارة اإلسالمة ف القرن الرابع الهجري ، ترجمة ، محمد أبو ردة ، .33

.( 1986الدار التونسة ) تونس ،

محمد أركون، "معارك من أجل األنسة فى الساقات اإلسالمة"، ترجمة وتعلق: هاشم صالح، .34

.2111)بروت: دار الساقى،

ار، حكاات الشطار وال .35 . 1981عارن عالم المعرفة، الكوت محمد رجب النج

الفكر محمود ، حسن أحمد ، وزمله : العالم اإلسالم ف العصر العباس ، دار .36

العرب ) القاهرة ، د.ت (

. 2004اإلسالم دار رؤة للتوزع والنشر التارخ محمود اسماعل المهمشون ف .37

.لبنان –بروت –م 1965نة ط دار األندلس س –للمسعودي –مروج الذهب .38

العصر العباس ، كلة مهدي ، عبد الحسن : محاضرات ف تارخ الدولة العربة ف .39

.التربة ) د.م ، د.ت

نصر ، عل منصور : العارون والشطار ف العصر العباس ، مجلة المؤرخ .41

.( 1998العرب ، العدد السادس ) القاهرة ،

هالة فؤاد، "أسود الزبد ومأساة المثقف الهامشى"، مجلة العربى، )الكوت: المجلس الوطنى للثقافة .41

.2118والفنون واآلداب(، أغسطس

الافع عبدهللا بن أسعد بن عل : مرآة الجنان وعبرة القظان ف معرفة ماعتبر من .42

.( 1971حوادث الزمان ، مؤسسة األعلم للمطبوعات ) بروت ،

العيارن الشطار في العصر العباسي

62صفحة |

43. Duncan Black MacDonald, ‘“Ali Baba and the forty thieves” in Arabic

from a Bodleian MS’, Journal of the Royal Asiatic Society (April 1910): 327-

386.

44. http://ar.wikipedia.org/wiki

45. http://mbc3forum.mbc.net/showthread.php?t=445421

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=60067&SecID=199&IssueID=37