Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 5 (461) март 2016 год

У смань православная

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще,

кладезь чудес

неисчер-паемых явилася

еси..."

Усмань православнаяОдобрено Синодальным информационным отделомИздается с октября 1996 г.

Проповедь священника Александра Шумского на Литургии в Успенском соборе Московского Кремля 1 марта в день памяти Свт. Ермогена...

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Все мы не раз слышали слова: «Святая Русь». Что такое Святая

Русь? Это не географическое понятие, не конкретная очерченная границами страна или территория, хотя пространственный элемент здесь тоже присутствует. Святая Русь – это, прежде всего, духовная Держава, не имеющая земных границ. Она, по своей природе, все-мирна и всеохватна.

Наш национальный пророк Федор Михайлович Достоевский вос-кликнул однажды: «Откройте русскому человеку русский Свет!». Русский Свет и есть Святая Русь. Именно в ней заключается наша национальная идея. Она одновременно всечеловечна и всеот-зывчива. Больше ни у кого, кроме русских, нет такой национально- всемирной идеи. В этой всечеловечности и всеотзывчевости Святой Руси заключена неисчерпаемая сила всепобеждающей спаситель-ной Красоты Христовой Любви.

Святую Русь составляет сонм святых Божиих людей: мучеников, святителей, преподобных, праведных, благоверных. И среди этого созвездия святых Божиих людей ярчайшим светом сияет звезда священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Рос-сия, чудотворца. Именно этот святой человек, как поется в тропаре: «Якоже солнце незаходимое, возсия светозарными лучами, разго-няя тьму искушений же и бед…».

Что же эта за тьма искушений и бед, которую разогнал свои-

Святая Русь, побеждающая смутуСвятая Русь, побеждающая смуту

ми светозарными лучами святитель Ермоген? Эта тьма называется страшным словом – смута. Она поразила наше Отечество в конце 16 - вначале 17 веков.

Что такое смута? Это – не кризис, экономиче-ский или политический, даже, говоря современным языком, не системный кризис. От всех этих кризи-сов можно укрыться, уйдя в частную или семейную жизнь. При кризисе можно найти уголок, где спря-таться.

Но смута, в отличие от любого кризиса, поража-ет всю жизнь, сверху до низу, вплоть до клеточного уровня. Смута носит тотальный характер. От нее не скроешься.

Образно говоря, представьте себе ясный про-зрачный поток. И вдруг со дна потока поднимается вся грязь, весь черный ил. И поток мгновенно мут-неет весь, без остатка. Не остается ни одного ква-дратного сантиметра чистой воды. Или представьте песчаную бурю в пустыне, когда песок забивается в каждую складку вашей одежды и вашего тела, когда вы не можете ни открыть глаза, ни сделать глотка воздуха.

Во время смуты распадается вся ткань жизни. Сму-та поражает все: государство, церковную жизнь, се-мью, все социальные отношения, всю общественную жизнь. Но самое страшное заключается в том, что смута поражает духовно-нравственную основу самой личности. Во время смуты человек расчеловечивает-ся и становится страшнее любого самого лютого зве-ря. Человек становится бесоподобным.

Потрясающее по глубине и точности определение этому явлению расчеловечивания дал Федор Михай-лович Достоевский – «право на безчестие». Да, во время смуты огромная часть народа перестает быть христианским православным народом и превращает-ся в сброд особей, давших себе право на безчестие.

Смута – это время иуд, время тотального преда-тельства и самозванства, время всеобщей измены Богу, Родине и ближнему. И всем этим обязательно пытается воспользоваться внешний враг.

И еще смута – это время невыносимого уныния, поражающего и многих достойных благочестивых лю-дей. Им кажется, что из смуты уже нет и не может быть никакого выхода. Смута – это великое народное горе.

Но Господь наш Иисус Христос воздвиг человека,

который сумел победить смуту, потому что в его лич-ности проявилась вся духовно-нравственная мощь Святой Руси. Этим человеком был Патриарх Москов-ский и всея Руси Ермоген.

3 июля 1606 года Ермоген собором епископов по-священ был здесь в Успенском соборе в сан Патриар-ха. И начинается его священномученический подвиг, длившийся почти пять с половиной лет. А ведь тогда святителю было уже около восьмидесяти!

К октябрю 1606 года к Москве подошли озверевшие банды Ивана Болотникова, беглого холопа, поднявше-го перед этим бунт на Украине. Мы теперь можем от-части представить себе, что это был за бунт на Украи-не, вспомнив страшные эпизоды киевского майдана двухгодичной давности. Болотников призывал в своих воззваниях к грабежу, насилию и убийству. В самой Москве нашлось немало сочувствующих Ивану Болот-никову.

Поползли слухи, что Лжедимитрий, который был ранее убит, остался жив. Царь Василий Шуйский со-всем растерялся и упал духом. В этот роковой момент и проявил себя Патриарх Ермоген. Он обнаружил ве-ликую духовно-нравственную силу и самообладание. Именно тогда в народе его стали называть «началь-ным человеком Русской земли». Патриарх рассылал

свои послания по другим городам с призывом постоять за Веру, От-ечество и Царя православного. И полчище мятежников и бандитов было разбито под Москвой.

Но враг рода человеческого не мог смириться с поражением и воздвиг новую мощную волну смуты на наше Отечество. Явился очередной Лжедимитрий. Прервалась связь земли Русской с цен-тром, то есть с Москвой. Страна, Русский мир, стали рассыпаться. На людей вновь нашло страшное бесовское омрачение – грабежи, насилия, убийства, предательства.

Лжедимитрий второй (тушинский вор) – «чудовище, составлен-ное из преступлений», как оценивали его впоследствии, собрал под свои знамена, помимо русских крамольников, всякий иноплемен-ный сброд из Литвы и Польши. На сторону Лжедимитрия переходи-ли города и целые области. Армия, составленная из насильников, убийц и грабителей, обосновалась в двенадцати километрах от Мо-сквы в Тушино.

Это нашествие было опасней болотниковского. Вновь растерял-ся царь Василий Шуйский, а в самой Москве начались разброд и шатания. Многие москвичи готовы были примкнуть к Лжедимитрию. Предательство стало всеобщим, в том числе и в боярской правя-щей элите.

И вновь лишь Патриарх Ермоген оказался на высоте положения и не потерял присутствие духа. Патриарх благословил во всех хра-мах утроить народные моления о даровании победы над крамоль-никами и мятежниками. Он предавал анафеме врагов Отечества, собирал пожертвования на защитников Москвы и престола. Во

все концы Патриарх рассылал предписания духо-венству и воззвания к народу, в которых призывал стоять за веру Православную, собирать ратников и средства для защиты Москвы и законной власти. Рискуя собственной жизнью, Патриарх Ермоген хо-дил по Москве, появляясь среди групп крамольни-ков и пытаясь их вразумить.

С удивительной быстротой распространялись воззвания Патриарха по Русской земле. Это удиви-тельно, поскольку тогда не было никаких электрон-ных средств связи. Но чудесным образом каждое слово Первосвятителя с невероятной быстротой достигало всех уголков Отечества. В этом явно проявлялась Божия помощь Патриарху Ермогену и всем здоровым русским силам.

Народ начал вразумляться. Формировалось народное ополчение. Под руководством гениаль-ного полководца Михаила Васильевича Скопина-Шуйского ополчение разгромило банды тушинского вора. В марте 1610 года ликовала спасенная Мо-сква.

Но ликование было недолгим. Скопин-Шуйский был предательски отравлен. Теперь уже сам польский король Сигизмунд во главе правительственных войск двинулся на Русь. В Москве вновь начинают вызре-вать бунтарские настроения. Группа заговорщиков свергает царя Василия Шуйского. И только Патриарх Ермоген противился свержению, пусть слабого, но за-конного царя. Государство рухнуло. Наступило страш-ное безначальное время.

И все враги как внешние, так и внутренние перешли в наступление. Польский король Сигизмунд и предате-ли из боярской думы, свергшие законного царя Васи-лия Шуйского, хотели поставить царем на Руси сына Сигизмунда королевича Владислава, который испове-довал латинскую веру.

Но Патриарх Ермоген встал нерушимой стеной на пути этих нечестивых планов. Понимая, что полное безначалие страшнее всего для Руси, он выражал свою готовность согласиться с кандидатурой Владис-лава, но только при условии, если тот примет Право-славие. Однако планы у Сигизмунда были совсем другие – не только захватить Русскую землю, но и по-менять нашу Православную веру на католическую. В этом был напрямую заинтересован и Ватикан.

Бояре тайно пустили поляков в Москву. Сигизмунд (Окончание на 2-й стр.)

п р е с в я та я б о г о р о д и ц а ,

2

заявил, что королевич Владислав не будет принимать Православие, как того требовал Патриарх Ермоген. Москва оказалась оккупированной польскими войсками. Боярская дума позорно пре-дала Москву и всю Русь врагам и ино-верцам.

И вновь лишь Патриарх Ермоген восстал против врага в этот страшный смертный час. Поляки и предатели из боярской правящей элиты понимали, что пока они не сломают Патриарха Ер-могена – не видать им полной победы над Русским государством, Православ-ной верой и русским народом.

Иноземные захватчики и бояре-изменники пытались запугивать Патри-арха. Один из них, боярин Салтыков, впав в полное бешенство, выхватил нож и замахнулся на святого восьмидесяти-летнего старца. Но Патриарх восклик-нул: «Не боюсь я твоего ножа, против него у меня есть сила святого Креста!».

Бояре-предатели говорили Патриарху Ермогену: «Что ты лезешь в наши госу-дарственные дела, твое дело молиться, вот и молись, с делами государствен-ными мы сами разберемся». Не так ли, братья и сёстры, и сегодня некоторые лукавые люди говорят нашему Святей-шему Патриарху и всей Русской Право-славной Церкви: «Не вмешивайтесь в политику. Занимайтесь своими внутрен-ними делами, мы сами знаем, как нам строить государственную жизнь».

Но наша Церковь никогда не стре-милась и не стремится вмешиваться в политику. Церковь всегда стремилась и стремится к преображению жизни в со-ответствии с Христовой Истиной. Стре-мится поставить преграду на пути зла, убивающего Отечество и народ.

Но злодеи, по слову пророка Исаии, хотят «злодействовать злодейски» безпрепятственно. И когда Церковь и наш Святейший Патриарх Кирилл воз-вышают свой голос против творимого злодейства, злодеи начинают вопить о вмешательстве в политику. Именно так злодеи - безбожники реагируют и на Га-ванскую встречу Святейшего Патриарха Кирилла с Римским папой, призванную защитить и спасти Христианскую циви-лизацию, против которой выступает це-лый сатанинский интернационал, пред-ставляющий собой гремучую смесь из радикальных либералов и радикальных исламистов. И этому сатанинскому ин-тернационалу необходимо противопо-ставить объединённые силы Христиан-ского мира.

Несмотря на угрозы поляков и русских предателей, Патриарх Ермоген неустан-но призывал с церковного амвона мо-сквичей и всю Русскую землю до смерти постоять за Православие и Родину. Его голос был услышан. Всюду восклицали: «Патриарх приказал! Святой Ермоген благословил! Патриарх Ермоген встал за веру и всем стоять велел!».

Видя тщетность своих усилий одо-леть святого старца, враги заточили Па-триарха в Чудов монастырь. И как писал Карамзин: «В темной келье он сиял, как лучезарное светило, готовое угаснуть, но уже воспламенившее жизнь в Отече-стве и ревность к великому делу». И это великое дело было совершено. На-родное ополчение под водительством Димитрия Пожарского и Космы Минина, осеняемое иконой Казанской Божией Матери, освобождает Москву и Русь от врагов и иноверцев.

Патриарх Ермоген отошел ко Госпо-ду 17 февраля 1612 года и был по-гребен в Чудовом монастыре, всего

несколько месяцев не дожив до радо-сти исполнения своих чаяний и устрем-лений. Враги морили голодом святого старца. Они бросали на земляной пол его кельи зерна овса. Другой пищи Па-триарху не давали.

В день кончины священномученика Ермогена враги и предатели вошли в его келью и обнаружили бездыханное тело старца, лежащее на полу среди зе-леной травы – проросли зерна овса. И воистину Патриарх Ермоген стал еван-гельским зерном, которое, упав в зем-лю, умерло и дало великий плод!

Через сорок лет, в феврале 1652 года, по желанию царя Алексея Михай-ловича, честное тело Патриарха Ермо-гена, оказавшееся нетленным, было перенесено из Чудова монастыря в Мо-сковский Успенский собор.

Еще не раз враг рода человеческого руками злых людей пытался организо-вать смуту в нашем Отечестве, стре-мясь окончательно уничтожить Дом Пресвятой Богородицы, окончательно похоронить Россию. И всякий раз на пути мутных вражеских волн воздви-гался непоколебимый волнорез – наша Православная Церковь, наше Священ-ноначалие и народ Божий.

Вспомним большевистское револю-ционное лихолетье первой половины прошлого века. Именно благодаря му-дрой политике наших Патриархов усто-яла и Русская Православная Церковь, и Российское государство. Также непо-колебимо стояла наша Церковь и наше Священноначалие в лихие девяностые годы прошлого века, когда казалось, что либеральная революция уже полностью накрыла своими мутными волнами Рус-ский мир. И именно благодаря Церкви

смута была побеждена.Но не унимается темная вражья

сила. И очередная попытка поднять смуту в нашем Отечестве последовала уже в начале нынешнего века. Часть народа отозвалась на голос либераль-ных сирен, поставивших своей задачей уничтожить государственную власть в России через организацию московско-го майдана. Обманутые этими сирена-ми люди вышли на улицы Москвы и на Болотную площадь, ставшую символом новой смуты.

Посмотрите, какие исторические знаки промыслительно подаются нам. В начале 17-го века нашему Отечеству угрожал смутьян и бунтовщик Иван Бо-лотников, а сегодня предпринята по-пытка темных сил организовать смуту в Москве на Болотной площади! Но как в начале 17-го века возвысил свой спа-сающий голос Патриарх Ермоген, так и в начале 21-го века возвысил свой голос против новой смуты наш Святейший Па-триарх Кирилл.

Он поддержал законную государ-ственную власть в самую трудную мину-ту и не позволил гнилому либерально-нигилистическому болоту поглотить Россию. Наш Святейший Патриарх по-стоянно напоминает нам, что мы обя-заны сохранить наш православный ци-вилизационный и державный код, наше единство и сделать все для того, чтобы положить конец смутам и революциям в нашем многострадальном Отечестве.

Мы вдохновляемся светом и обра-зами Святой Руси. И с благодарностью взираем на сияющий лик священному-ченика Ермогена, отстоявшего наше Отечество, не позволившего поругать нашу Веру, сохранившего Русскую честь и завещавшего нам жертвенную любовь к Богу и Родине. Аминь.

Священник Александр Шумский, публицист, член Союза писателей России

(Окончание.Начало на 1-й стр.)

Патриарх Кирилл объяснил секрет-ность переговоров с папой Римским …

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл рассказал о том, как готовилась его встреча с папой Римским. По его словам, о предстоящем событии знали всего пять человек, сообщает «Интер-факс».

Патриарх отметил, что его не отгова-ривали от встречи с понтификом, пото-му что никто о ней не знал. «Подгото-вить такую встречу в условиях гласно-сти невозможно — слишком много про-тивников», — рассказал Предстоятель РПЦ в бразильском городе Сан-Паулу по итогам поездки по странам Латин-ской Америки.

«Есть мощные силы, которые этого не очень хотели, поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали», — пояснил Патриарх.

При этом он рассказал, что общую декларацию «закончили писать за не-сколько часов до встречи, и доказа-тельством этому является то, что текст был напечатан не очень хорошо». «Мы правили текст до самого последнего момента, совместно. Это творческая работа двух церквей», — подчеркнул Патриарх.

Саму встречу он назвал искренней беседой «двух людей, обезпокоенных очень многим, что сегодня происходит в мире — как в христианской семье, так и на стыке христианско-мусульманских отношений».

Он также констатировал, что на встрече не обсуждалось ни одного богословского вопроса, и «не нужно ничего бояться».

Встреча Патриарха Московского с папой Римским, прошедшая 12 февра-ля, стала первой в истории после Вели-кого раскола 1054 года.

В Русской Православной Церкви удивлены критике греко-католиков (униатов) Украины декларации, под-писанной 12 февраля папой Римским Франциском и Патриархом Москов-ским и всея Руси Кириллом в Гаване, заявил Патриарх.

«Униаты выступили против папы

или, по крайней мере, против позиции, которую папа занял, ссылаясь на то, что его кто-то обманул, ввели в заблужде-ние, якобы двое человек эту деклара-цию написали, что совершенно не соот-ветствует действительности», — сказал Патриарх, заверив, что «это коллектив-ный труд».

«Мне было уди-вительно слышать критику из Киева по декларации», — по-делился Патриарх Кирилл. Он считает важным, чтобы уни-аты также принима-ли участие в деле примирения церк-вей и «остались в стороне все эти на-клейки ярлыков, по-пытки на кого-то за границей спихнуть вину за то, что про-исходит в их соб-ственной стране».

«Задача — всем вместе сегодня ра-ботать над прими-рением. Мы готовы в этом участвовать ровно настолько, насколько украинские братья этого по-желают. Если они скажут: без вас, по-жалуйста — без нас», — сказал Патри-арх.

Затронутая в декларации проблема униатизации Украины и призыв папы и Патриарха к миру следует рассматри-вать, как шанс для начала конструктив-ного диалога и «фундамент для норма-лизации отношений», считает Патри-арх Кирилл.

«И эта негативная реакция на Украи-не меня очень огорчила. Вместо того, чтобы сразу сходу отвергать и говорить про церковь-агрессора, про отсутствие братоубийственной войны, вместо того, чтобы использовать политические штампы, нужно было подумать об от-крывающемся шансе, но видимо не так сейчас люди мыслят», — сказал он.

РНЛ

«Меня никто не отговаривал от встречи»

Святейший Патриарх Кирилл за-верил, что Всеправославный Собор не призван решать вероучительные во-просы и вносить новшества в литурги-ческую жизнь Церкви …

«Мы веруем, что Церковь Христова является Единой, Святой, Соборной и

Апостольской, как о том ясно сказано в Символе веры. Цер-ковь едина по своей природе, — напом-нил Его Святейше-ство. — Наличие в мире многих авто-кефальных Церквей является формой исторического бы-тия Церкви, наибо-лее подходящей для осуществления ею своей спасительной миссии.

Мы знаем так-же, что принятие в Церкви решений, имеющих значение для всей православ-ной Полноты, всегда требовало участия если не всех право-

славных архиереев, то, во всяком слу-чае, представителей каждой Помест-ной Церкви. В этом смысле Вселенские Соборы и некоторые иные Соборы все-православного значения являются ви-димым выражением единства Церкви, ее соборной сущности, отражением ее самосознания как одного тела во Хри-сте (см. Рим. 12: 5)».

При этом, подчеркнул Святейший Патриарх, принятие Полнотой Церкви деяний того или иного Собора всегда осуществлялось постепенно, и, «как по-казывает церковная история, никакой Собор не мог навязать Церкви свои решения, если они оказыва-лись отвергнутыми народом Бо-жиим, если не происходило общецер-ковной рецепции соборных постанов-лений». Поэтому ни один Вселенский Собор не становился таковым лишь по

факту своего созыва: его реальное зна-чение становилось очевидным лишь спустя некоторое, иногда весьма про-должительное время, констатировал Предстоятель Русской Православной Церкви.

«Предстоящий Святой и Великий Собор Православной Церкви мы не называем Вселенским, — сказал далее Святейший Патриарх Кирилл. — В отличие от древних Вселенских Со-боров, он не призван решать ве-роучительные вопросы, так как они давно решены и не подлежат пересмотру.

Он также не призван вносить какие-либо новшества в литургическую жизнь Церкви, в ее канонический строй. Тем не менее, он может, если будет пра-вильно подготовлен, стать важным фактором укрепления межцерковного единства и взаимодействия, а также послужить уточнению тех ответов, ко-торые Православная Церковь на осно-вании своего многовекового Предания дает на вопросы современности».

Святейший Владыка также под-черкнул, что этот Собор только в том случае будет Всеправославным, если в нем примут участие представители всех общепризнанных автокефальных Православных Церквей.

Обратившись к истории, он конста-тировал, что на протяжении почти все-го последнего тысячелетия соборное общение Поместных Церквей было затруднено. Одной из причин этого был тот факт, что в течение многих столетий все древние Патриархаты на-ходились под мусульманским владыче-ством. Обстоятельства ХХ века также не благоприятствовали активизации межцерковного общения: достаточно вспомнить Балканские войны, Первую мировую войну, революцию в России, положившую начало жестокому гоне-нию Церкви, распад Османской импе-рии и депортацию христиан из Малой Азии, наконец, Вторую мировую вой-ну.

РНЛ

«Предстоящий Собор мы не называем Вселенским»

С П А С И Н А С

3

Архимандрит Лазарь (Абашидзе) об-ратился к православным Грузии в свя-зи с навязыванием Европой «полового воспитания» в школах …

«В нашей Церкви верующие и даже некоторые из духовенства проповедуют приближение религиозного «возсияния» (возрождения), говорят, что приближа-ется светлое время для христиан, что в последние, апокалептические времена антихрист будет властвовать повсюду, а в Грузию он так и не войдет и т.д.

Но охваченные приятными и сладки-ми мечтаниями, занятые приведением в порядок внешних церковные дел и мест для отдохновения (в ожидании того бла-гоприятного периода) множество духов-ных лиц и мирян не замечают (или не хотят замечать), как в Грузию заходит дух антихриста, который запускает глу-бокие корни в души людей и начинает свое владычество во всех слоях жизни, - пишет архимандрит Лазарь.

- Вот пытаются ввести в школах «по-ловое воспитание», существенно сокра-тить курс отечественной истории – на осуществление этой программы из Ев-ропы, из самого лона сатанинского, в Грузию текут огромные денежные сред-ства!

Что это значит? Тот, кто ознакомится со смыслом этого проекта «половое вос-питание», посмотрит новые учебные из-дания – ясно увидит их желание, чтобы ребенок с самого раннего возраста на-чал изучать разный половой разврат. Их цель – вытравить любое чувство стыда, они желают поставить целью жизни по-иск услаждением похотью.

Начинается страшное, жестокое го-нение на человеческую совесть, нрав-ственные ценности и духовность. Но для чего это нужно мировым полити-кам, почему они не скупятся на такие средства и тратят на это столько денег,

чтобы купить у детей и их родителей со-весть? Потому что сейчас во всем мире проводится активная работа для того, чтобы подготовить пути антихристу, всеми этими мероприятиями руководят сами темные силы.

Для них важно подготовить какой-то общий мировой порядок, то есть под-готовить людей в общности интересов, общности желаний, в едином стремле-нии – лишь тогда будет возможно еди-ное мировое господство и контроль над всем человечеством, только тогда диа-вол сможет осуществить свою древнюю мечту: поклонение ему всего человече-ства как господу богу.

Для этого вытравят из людей все - индивидуальность, возвышенность, идейную, духовную особенность.

Человек безнравственный, не знаю-щий свое Отечество, не знающий опыта и духовного богатства своих предков, ищущий лишь сиюминутного удоволь-ствия, живущий только для сегодняш-него дня – вот наилучший материал, из которого должен быть создан подвласт-ный общественному мнению человек для нового мирового порядка.

Жестко контролируемый, безыдей-ный, бездушный. Он будет готов из-бавиться ради свободы от всего: от совести, от стыда, от нравственных запретов, готов платить за свободу, согрешить ради прав, ублажить плоть благами «земного рая» насладиться техническим материальным комфортом и не чувствовать никаких угрызений со-вести.

Вместе с этим подразумевается, что человек должен остаться религиозным – антихрист возжелает, чтобы ему было дано поклонение, и не так, как талант-ливому человеку, а как божеству.

За ним же стоит дух тьмы, который горит жаждой божественного поклоне-ния.

Но религиозность эта должна быть свободной от церковного влияния, не знающeй Истины, – лишь схожий мисти-ческий суррогат.

Таким образом для создания этого нового общества нужно три фактора: экуменическая религиозность (рели-гия без благодати), безнравственность (человек, потерявший совесть), потеря связей с былой нравственной и духов-ной культурой (общество, не имеющее

истории).Tретье необходимо потому, что наци-

ональное чувство, часто приобретенное от предков, обогащает человека истин-ной мудростью, научает возврату к от-цам и следованию тем духовным и вы-соконравственным ценностям, которые ценят они. Но это твердое основание – основа мудрости и нравственности – должно быть уничтожено.

Так человек становится похожим на оторванный от собственных корней ли-сточек, кружащийся в бурном, мутном потоке воды вместе с тысячами похожи-ми на него несущимися в темную без-дну.

Если эта программа зайдет в школы, тогда грузин под корень сожжет адский огонь!

За несколько десятков лет Грузия встанет на путь Содома и Гомморы и без сомнения разделит их участь. Не-случайно они приступили с греховным ядом к малолетним, чтобы отравить их души. Они делают серьезную ставку на новое поколение.

Сейчас все зависит от нас, и самое страшное – что люди безмолвствуют. Безмолвствуют священники и духовен-ство, лишь изредка слышен предупре-ждающий голос. Если они не будут кри-чать о приближающейся опасности, не будут протестовать, не поднимут хри-стиан на борьбу с этим злом, не начнут суровыми запретами приводить в созна-ние отошедших от Христа людей – тогда откроется широко распахнутая дверь и приготовленная, устеленная коврами дорога, по которой антихрист войдет в Грузию.

«Начало премудрости – страх Госпо-день». (пс. 110) Избавление от страха – начало массового безумия!»» (РНЛ)

Брюссель пытается на-вязать православной

Грузии учебники, откро-венно пропагандирую-

щие содомию…Членство в ЕС, о котором мечтает ру-

ководство некоторой части бывших со-ветских республик, может оказаться для них слишком дорогим: за право пребы-вания в «цивилизованной Европе» Гру-зии, Молдавии и Украине предлагают отказаться от своих вековых ценностей, носителем которых всегда была право-

славная вера. В этих странах ещё до-статочно высок процент воцерковлен-ных людей, которые чтут свои традиции, и купить их за «чечевичную похлебку» достаточно призрачных перспектив так просто не удастся.

В частности, в Грузии в среде право-славной общественности поднимается волна недовольства по поводу того, что Министерство образования по заказу Евросоюза вводит в систему обучения новые предметы, такие как «Я и обще-ство» и «Моя Грузия», которые станут преподавать детям в возрасте от 7 до 13 лет. В одном из учебников, к при-меру, представлен самый изощренный разврат, в самой мерзкой и постыдной его форме, а в другом — полное нрав-ственное искажение исторических со-бытий, пишет Православие.Ru.

В этих учебниках присутствуют тек-сты, предлагающие детям темы для разговоров и размышлений о своей «сексуальной принадлежности» — ге-теросексуальности, гомосексуальности, бисексуальности и транссексуальности. Потом дается широкий кругозор знаний в сфере этих половых отношений.

Школьникам, в частности, пред-лагается наладить связь с ЛГТБ-сообществами (ЛГТБ — аббревиатура за которой скрываются Лесбиянки, Геи, Транссексуалы и Бисексуалы — РЛ) и приглашать членов этих сообществ для бесед. Также детям дают понять, что они могут узнать и о своих правах в данных «вопросах». Им предлагается представлять себе сказочных героев в разных половых принадлежностях. Де-лается особый акцент на демократию, дискриминацию и гендерное равенство.

Поднимается вопрос о том, что такое семья, и пояснения того, что кроме тра-диционной семьи люди, страдающие половым отклонением, таким как гомо-сексуализм и т. д. тоже вполне счастли-во могут создавать свои «семьи». Детям предлагают пофантазировать и пред-ставить себя противоположного пола, примерив на себя соответствующие ма-неры, привычки и поведение.

Учебники написаны так, как будто их составители и консультанты очень озабочены теплым участием в личных делах детей, а также и в правах роди-телей. Однако это не помешало грузин-скому народу, приверженному в основ-ном консервативным ценностям, начать кампанию по срочному изъятию этих «учебных пособий» и соответствующих предметов из школьной программы.

Русская линия

«В Грузию заходит дух антихриста»

Э л л а д -ская Право-с л а в н а я Ц е р к о в ь о б в и н и л а правитель-ство Ци-праса в не-н а в и с т и к Правосла-вию…

В Эллад-ской Православной Церкви выступили с резкой критикой в адрес нынешнего правительства Греции, которое указом министра образования запретило греческим архиереям появляться в школах, сообщает Agionoros.Ru.

О существовании такого указа стало известно после того, как в одну из гре-ческих школ не пустили митрополита Месогейского Николая. Вслед за этим такой же инцидент произошёл и с ми-трополитом Новой Ионии Гавриилом.

Случившееся вызвало широкий ре-зонанс в Греции и привело к обостре-нию отношений Церкви и государства. Митрополит Месогейский и Лавреоти-кийский Николай даже заявил в связи с этим, что если греческие власти про-должат в том же духе, они недолго будут сохранять свои полномочия.

«Разве не естественно, что те, кто поддерживает деградацию образова-ния, мечтают об образовании без сво-боды и обществе без демократии? Под свободой я не имею в виду право ми-трополита выступать в школах, а право

детей просить слова у Церкви. Выясня-ется, что те, кто пропагандирует антира-систский закон, тонут в расизме своей ненависти к Церкви. Недолго им оста-лось» — заявил владыка Николай.

В свою очередь, греческой церков-ное агентство Romfea обращает внима-ние, что запрет священнослужителям посещать школы происходит в стране, где в соответствии с конституцией долг государства «развивать национальное и религиозное самосознание греков».

«В то время как крупнейшие газеты бесплатно раздают читателям Коран, тысячи беженцев из исламских стран обосновались в Греции, школьников водят в музеи исламского искусства, а духовный кризис поставил страну на колени, государство лишает детей права слышать слово Церкви. Разве это нельзя охарактеризовать как сознатель-ную дехристианизацию Греции?», — за-даётся вопросом агентство.

Впрочем, сторонники Ципраса ни-когда не скрывали, что их цель состоит в том, чтобы в конечном итоге отделить Церковь от государства. Представитель правящей партии Сириза в парламенте Греции Никос Филиас не так давно со-общил, что «разделение Церкви и госу-дарства будет полезно как обеим сторо-нам, так и народу».

В министерстве образования Греции также подчёркивали, «что разделение Церкви и государства — это стратегиче-ская цель». Так, что нынешний указ — это, очевидно, очередной шаг в этом на-правлении. (Русская линия)

Митрополит Месогейский Николай о нынеш-них властях Греции: «Недолго им осталось»

Вот уроки отца Сергия:– Вспоминала одна бабушка, в селе

близ Липецка. Началась Великая Отече-ственная война, ушли мужья на фронт. И её муж тоже. Среди женщин села оставались пятеро беременных. Стали они думать, советоваться, и четверо ре-шили: муж может с войны не вернуть-ся, прокормить бы тех детей, что уже есть… И сделали аборты. Но одна (та самая, с которой я встретился) пожале-ла своего младенчика и родила его. Так у четверых мужья погибли на войне. А её муж вернулся!

– Иммунодефицит – что это такое? Организм беззащитен перед инфекци-ей, он не может с ней бороться. Поче-му? Организм обманут. А кто его обма-нывает? Мы. Как? Нам объясняют, что «в постель не надо прыгать» без контра-цептивов. А я говорю: «прыгать» – это блуд, смертный грех. Если вы ведёте блудный образ жизни, вы не спасётесь.

Нравственность исключает блудную

жизнь. Как до брака, так и в браке. Если вы считаете, что блуд – это не грех, вы обманываете себя и свой организм.

– Небезопасных абортов не бывает. Есть медицинские работники, иссле-дователи, которые пытаются убедить: безопасный аборт возможен. Но что это такое? Убийство! Мы должны понять: если зачатие произошло, то всё – чело-век! Вопрос уже не должен обсуждать-ся. Но сделали аборт. И убит неродив-шийся младенчик. Где? Не на войне! Не под колёсами автомобиля! Не отравил-ся! Не упал! Не сгорел! А погиб в утробе матери. В самом надёжном месте, куда Господь помещает ребёнка!

– Есть понятия: умный человек и му-дрый человек. Так вот, умный человек, говорят, найдёт выход из любого поло-жения, а мудрый просто туда не попа-дёт. Ему не придётся искать выхода.

Ольга Клековкина, г. Липецк

«Ненавязчивые уроки»!

Время исповеданияНе ко Дню ли Господню распускаются вербы?Не настало ли время исповеданья веры?Не на подвиг ли кличет Русь нас, сестры и братья?Не с Креста ли Господь к нам простирает объятья? Не в страну ли далече вы отходите ныне,Дорогие собратья, предавая святыни,Соглашаясь с неправдой, отрекаясь с позором?Матерь Божия смотрит с молчаливым укором. Мироточат и плачут, кровоточат иконы.Время выбора, братья, и - святой обороны! Лариса Кудряшова, РНЛ

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Ли-пецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Па-триархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк).

Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г.Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья-минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: boris11@front.ru.

Газета нуждается в Вашей духовной и материальной поддержке!

Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604.

Газета №5 от 19.03.2016 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83.Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00.

Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 900 Цена свободная

Классификация информационной продукции: 12+

Утро. Без четверти девять. Все наши дети: Денис, Никита, Варенька, София, Саша, Ксюша, Костя с бабушкой и дру-гие уже в сборе.

В воскресной школе при Богоявлен-ском храме сегодня необычный урок. Преподаватель Татьяна Николаевна Старкова вместе с детьми, поэтами и бардами Усманского края будут писать книгу. В нее войдут тексты стихов и пе-сен тех авторов, которые живут или на-чинали свой творческий путь в Усмани и продолжают писать до сегодняшнего

дня. Книгу

п л а н и -р у е т с я у к р а -сить ил-люстра-ц и я м и , их будут р и с о -в а т ь у ч е н и -ки вос-кресной ш к о л ы п р я м о

на уроке. Всем вместе нам предстоит придумать название и эпиграф, всем вместе…и вместе с Богом!

Вот перед нами книжная выставка – гордость Усманской земли. Это уни-кальная серия «Зов малой родины», в которой стихи, про-за, очерки наших зем-ляков. Ее подготовили сотрудники го р од с к о й библиотеки. Все в пред-в к у ш е н и и п р ед с т о я -щей работы: барды рас-чехлили гитары. Защелкали фотоаппа-раты. На столах перед ребятами цвет-ные карандаши и чистые листы бумаги – ведь все начинается с чистого листа.

Первое слово берут работники город-ской библиотеки (которая тоже легенда,

щедрый подарок купца Федотова усман-цам). Надежда Николаевна Панарина рассказывает о Дне православной кни-ги и бережно держит в руках альманах «Родники Усманские». В нем напеча-тана статья с катехизическими поуче-ниями, написанная настоятелем Усман-ского Собора протоиереем Василием Никольским еще в 1868 году. Отрывок, предназначенный для детей, звучит в нашем классе.

Ах, как же здорово, что у русского мира есть теперь праздник православ-ной книги! Да мы и присутствуем на нем!

И вот зазвучали стихи, хрустальные и чистые, родниковые, о смысле жизни, о встречах с людьми, о Боге, об Усма-ни, об Истине и о России. Екатерина Дьячина в своих поэтических творениях просит своего ангела-хранителя обнять ее своими крыльями, оберегая от ду-шевных невзгод, вспоминает о том, как была крещена:

Нас всех крестили скопом, как рух-нули запреты.

Тогда была я в храме, пожалуй, первый раз.

Я помню это чув-ство, пронизанное све-том,

И праздника, и тай-ны, окутавшее нас…

Юлечка Белозерцева проникновенно прочла стихи Инны Лариной:

Подайте бродяге ку-сочек добра –

Наш век, к сожале-нью, не щедр на подар-ки…

Татьяна Старкова утверждает, что все люди, встреченные на жизненном пути неслу-чайны…

От искушений и скорбей

По жизни в трудную дорогуОн посылает нам людей, -Чтоб мы смогли вернуться к Богу!В стихотворениях Эммы Меньшико-

вой на нас смотрят из глубины веков «крестьянские лица – как лики», кото-рые соединяют нас с Вечностью.

Нам есть за кого помолиться,За нас есть кому предстоять…Поэт утверждает нас в вере, что «Бог

есть. Иначе просто жуть…»Оксана Макагонова вспоминает, как

приехала в Усмань из родной для нее Чечни:

Мой город мне помочь хотел!Он окружил меня добром:Звенящим зимним серебром,Весенней радугой цветовИ лаской летних облаков…Пусть завершится жизнь моя,С тобой останусь, Усмань, я.И через дымку синевыОткликнусь шелестом травы.Стихи заполнили все пространство:

гулкую тишину класса, весенний ветер за окнами школы, несолнечное доброе

утро… И дети старались, не только читали поэтические тво-рения вместе со взрослыми, а еще и рисовали то, что ощуща-ли, слышали и видели.

Владимир Чурсин чита-ет стихи Максима Горелова о Великой Отечествен-ной войне. Его главный герой, моло-дой сержант, о б н а р у ж и -вает письмо в кармане

своего противника и начинает испытывать двойственное чувство к своему врагу…

Стоял сержант, как в тумане,

Не поднимал головы…Такие же письма мамеПисал он из-под Москвы.Сочувствие – первый шаг к любви,

которой учил нас Иисус Христос.Коля Пилипенко взял листок со сти-

хотворением Николая Нижегородова «Сенокос».

Стою в лугах - трава по пояс,От красоты парит душа…Взмахну плечом и…сытый голосИздаст, сверкнув ужом, коса…Наверное, Коля и представил, как его

тезка-автор косит сено в родном селе.Стихотворение – страничка нашей

книги, рисунок – следующая страничка. Стихи и песни.

Барды заворожили. Авторская песня в исполнении Виталия Киселева о се-

мье, о доме, о детях и о той, единственной… Улыбаясь, он пожелал ребятам: «Найдите в свое время свою по-ловинку и не ошиби-тесь».

Песня Владимира Борзунова «Усмань», очень понятная и до-брая, особенно трону-ла за сердце. Хотелось слушать еще и еще…

И вот последняя страничка – автор Роман Старков… Не-большие зарисовки из жизни.

Благовест.Звонница колоколов Сте-

летсяДо не-

бес.С в е -

том Чи-стая Радует-ся.

Б л а -годать

Запо -р о ш и л а снежная

В е с ь окрест.

Аллилуйя.***Не спеша передвигая ноги,По перрону шествует убогий.Грязный пес, всегда скорбящий,Требует о Праве соучастия.И безмолвно шепчет он наспех:«Господи, спаси их, Боже, всех…»***Россия пасхальная,Патриархальная —Пропитана гущей слёз.

Влекущая, ждущая И обручальная…Белое море берёз.

Журавлик, распутица,Коленоступица,Синяя влага лесов.

Спаси, Богородица,Матерь Заступница —Свет золотых образов…«Как назовем нашу книгу?»

- спрашивает у всех Татьяна Ни-колаевна. Со всех сторон – «О Боге», «Песни вечности!», «Право-

Сшиваем странички. Тишина таин-ства. Закрепляем корешок. Вот и книга готова! Без больших материальных за-трат и с огромным усердием и любовью! В единственном экземпляре. «Для меня это большая честь, быть участником ва-шего сборника», - говорит Оксана Мака-гонова.

Александра Ивановна Степанова сердечно благодарит гостей. Людмила Ивановна Боброва дарит им на память о встрече летящих ангелов со сверкаю-щими звездочками. Все вместе молимся и идем на тра-пезу. За чаем Ок-сана Ма-кагонова исполня-ет нам еще одну песню, о меде.

М ы п р о в о -ж а е м гостей, а наши мальчишки уже спешат в столярную мастерскую, девочки – за-ниматься рукодельем.

P.S.Чудо рядом. Прислушайся, не торо-

пись, дотронься рукой, обними. Вот мы сегодня и распознали его.

Благодарим за участие в нашем не-обычном уроке авторов стихов и песен, сотрудников городской библиотеки: На-дежду Николаевну Панарину и Галину Михайловну Яицких.

В нашу книгу вошли тексты стихов и песен Екатерины Дьячиной, Татьяны Старковой, Инны Лариной, Оксаны Ма-кагоновой, Максима Горелова, Эммы Меньшиковой, Владимира Борзунова,

Николая Нижегородова, Романа Стар-кова.

Татьяна Крицкая, Татьяна Стар-кова

Необычный урок(воскресный репортаж)

11 марта в рамках празднования «Дня Пра-вославной книги» в специальной коррекци-онной школе-интернате г. Усмани состоялась беседа настоятеля Богоявленского храма про-тоиерея Виктора Нечаева с учащимися на тему «Образ преподобного Сергия Радонежского в литературе». После обстоятельного рассказа о великом святом отец Виктор преподал всем пастырское благословение.

славные стихи». Татьяна Николаевна заключает: «Об Усмани, о Боге…» А эпиграфом взята строка у Эммы Меньшиковой: «А Бог с меня за душу спро-сит…»

Ребята заканчивают и сдают свои рисунки – иллюстрации нашей книги. Что же они изо-бразили? Никита Сиротин – го-лубой храм с колокольней; Катя Налдаева – рыжее солнышко и рыжего весеннего кота; Дани-ил Рожков – трехглавый храм; Павел Крышов – ажурный со-бор; Таня Кустова – тоже храм; Ксюша Гашникова – летящего над землей ангела; Алена Дол-гих – солнце и синие облака над домом; Саша Комякова – трех-летнюю Богородицу с лилией в руке. Самая ответственная ра-бота у Юлии Белозерцевой - она рисует обложку книги – храм на берегу реки в тени березки, а над ним – воздушные легкие об-лака…наша малая Родина.

ВСТРЕЧА С УЧАЩИМИСЯ

4 ”Усмань Право слвная”№5-2016 г.

6 марта - Неделя о Страшном Суде Читала, что Страшный Суд стра-

шен тем, что на нём мы сами зачи-тываем себе приговор. Бог есть Лю-бовь, и всех Своих детей Он любит одинаково и всем желает спастись. Но человек, полностью отдавшийся греху, поработивший себя ему, в ито-ге делается неспособным к принятию Любви, которая изольётся на него в Вечности и не сможет, не захочет войти в Царствие Божие. Бог лишь окончательно закрепит свободный выбор каждого из Своих детей, сми-ренно сказав: «Аминь! Да будет по делам и воле твоей!». То есть конечная участь каждого из людей определяется не только Богом, но и человеком?

Размышляет настоя-тель храма прп.Сера-фима Саровского в пос.Песочный протоиерей Игорь ФИЛИН.

Мы должны помнить, что Церковь - это Тело Христа. Через Церковь Сам Христос го-ворит с нами. И как бы ни был грешен человек, Господь готов принять Его че-рез покаяние. Но, к сожалению, слыша всё и даже соглашаясь, мы не делаем того, что должно. И покаяние наше бы-вает лицемерным, и возвращение наше к Богу - с оглядкой на мир падший.

И вот для тех, кто по маловерию сво-ему кается, но легко согрешает, а также для тех, кто не боится Бога и думает, что и так как-нибудь можно прожить жизнь, Святая Церковь представляет историю, которую рассказывает Сам Спаситель за три дня до Своей крестной смер-ти. История о гряду щем - о Страшном Суде, когда Сын Человеческий придёт судить мiр.

Христос говорит о том, что наступит момент, когда Господь явится всему роду человеческому - от Адама до по-следнего человека, - чтобы судить. И здесь Спаситель пользуется образами, которые были понятны Его современни-кам: пастух (пастырь), стадо, послуш-ное своему пастырю, Агнец Божий... поскольку в Израиле было развито ско-товодство. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10,11).

Что же это будет за Суд? Христос го-ворит, что Судья будет делить, как па-стух: овец (праведников) отдельно от козлищ (грешников). Овцы пойдут одес-ную, а козлища - ошуюю. Обращаясь к праведникам, рассказывая о грядущем Суде, Господь говорит: Придите ко Мне, благословенные, наследуйте Царство, уготованное вам от начала мира, ибо когда Я был голоден, вы Меня накорми-ли, когда Я жаждал, вы напоили Меня, был наг - и вы одели Меня, был болен - вы Меня посетили, томился в темнице - и туда пришли и утешили Меня.

На что праведники отвечают: «Госпо-ди, да когда же это было?» Христос им ответствует: «...так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25,40).

Обращаясь же к тем, кого отправил ошуюю, Он сказал: Отойдите от Меня, проклятые, вам уготована геенна огнен-ная, вместе с сатаною и его приспеш-никами. Ибо когда Я был голоден, вы не накормили меня, когда жаждал - не напоили, был наг - не одели, был бо-лен - не посетили, и в темнице Меня вы оставили.

Те удивились: «Господи, да когда же такое было, чтобы мы не сделали это-го Тебе?» Христос ответил: Когда вы не сделали этого тем, кто встречался на вашем пути, вы так обошлись со Мной.

- Но если Бог есть Любовь, как же Он может готовить жуткие мучения грешникам в аду, да ещё до скон-чания века? Почему Бог пугает нас Страшным Судом?

- Об этом говорили святые отцы, в том числе и Иоанн Златоуст; Господь говорит это не для того, чтобы нас ис-пугать, но чтобы те, кто не слышит призыва Любви и может погибнуть, об-разумились, чтобы знали, что ждёт их,

если не обратятся от зла к добру. При-чём, говоря о Страшном Суде, Христос говорит: Судья, грядущий на облаке со Ангелы, пришёл судить народы.

Он говорит это иудеям, т.е. одному народу, да ещё такому, который считал, себя богоизбранным народом, посколь-ку ему было дано знать, что Бог Един, ему было дано знать заповеди Божии. Прочие же народы, которые исповедо-вали иную веру, иудеи считали недо-стойными, скверными. И вдруг сказано: Бог придёт судить народы!

То есть Господь равно любит всех,

всем желает спастись. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно ста-до и один Пастырь» (Ин.10,16).

В Священном Писании мы можем прочитать, что Страшный Суд насту-пит только тогда, когда Евангелие будет проповедано всей твари. Это понудило многих христиан стать пропо-ведниками. Известно, что протестант-ские общины Европы и Америки перево-дили Евангелие на языки всех народов, чтобы донести весть о Боговоплощении народам Африки, Амазонии, Азии...

В журнале «Русский паломник» я прочитал историю о том, как протестант-ская семья стала православной. Муж с женой, их дочь и зять поехали пропове-довать Христа диким индейцам, живу-щим по берегам реки Амазонки, чтобы они тоже могли спастись.

Переводом Евангелия на местный язык занимался зять, который знал не-сколько языков, в том числе древних. Он читал Евангелие на латинском, гре-ческом, английском языках, чтобы бо-лее точно передать смысл слов Еван-гелия индейцам, у которых не было представления ни о Сыне Божием, ни о Едином Боге, ни о Богородице, а потому не было и соответствующих слов.

Он обратил внимание, что святые отцы всё время ссылаются на перевод Библии, который называется Септуагин-та (греческий перевод Библии - «пере-вод семидесяти старцев», приглашён-ных из Иерусалима фараон Птолемеем II Филадельфом (285-246 гг. до н.э.), и только с определённого исторического момента Католическая Церковь начи-нает ссылаться на Вульгату (латинский перевод Библии, сделанный блж.Иеро-нимом в IV в. и утверждённый Тридент-ским собором).

В итоге зять понял, что первоисточ-ником является православный перевод, что он наиболее точный. Он стал право-славным и на научной основе, на фак-тическом материале всю семью убедил, что Православная Церковь ближе всего к правильному пониманию Евангелия.

На протяжении всей истории челове-чества люди ожидали Страшного Суда, времени которого не знает никто, кроме Бога. Адвентисты, иеговисты и прочие религиозные общества, ссылаясь в том числе и на Священное Писание, уже не раз готовились к концу света. Вспомним 1999 год или 2012, которым заканчи-вался календарь племени майя. Можно вспомнить и наших предков, которые в 1666 го ду считали, что наступит конец, поскольку в дате - три шестёрки. И рас-чёта для дней Пасхи дальше не было. Когда же в 1666 году конец света не со-стоялся, был собран Большой Москов-ский собор Русской Церкви 1666-1667 годов, чтобы решать, как жить дальше.

Испокон веку люди пытаются найти в Библии описание грядущих событий в материальном их понимании. Читая Книгу Бытия, пытаются построить космологию сотворения мiра. Но

религия не занимается, как наука, изу-чением вещей материального мира, ре-лигия занимается взаимоотношениями человека с Богом.

И поэтому когда мы читаем Священ-ное Писание, для нас должно быть важ-но не что и когда произошло, а каким образом это отвечает сегодняшнему со-стоянию моей души. Святые отцы уже христианского века воспринимали Вет-хий Завет именно как книгу символиче-скую, которая была обращена к поколе-ниям, не знавшим ещё Боговоплощения, и подвигала их к принятию Христа. Они

находили в Ветхом Завете много прообразов того, что должно было произойти.

Вот и мы, читая Священ-ное Писание, должны заду-маться: что надо сделать, чтобы душа наша стала бли-же к Богу, чтобы мы могли вернуться туда, откуда че-ловек был изгнан не по про-изволу Творца, а по своей неспособности находиться там, где ему должно было

быть. Ибо отпавший от Бога человек утратил вечную жизнь, и рай стал для него невозможен.

Я не устаю повторять: не столь важ-но то, что происходит с нами, гораздо важнее то, как мы на это реагируем. Что появляется в нашей душе в первую очередь - доброе, соответствующее за-поведям Божиим или нет. В этой реак-ции на происходящее - на зло, на добро - проявляется наше истинное «я».

Не то, которое мы себе придумали, какими хотим быть, а то, какими мы яв-ляемся на самом деле. Ведь прочитать Евангелие и согласиться с ним - хорошо, но этого мало. Потому что добродетель, согласно опыту святых отцов, не может родиться только из умозаключений.

Добродетель - это навык, добрая при-вычка, которая вырабатывается только в результате опыта. И этот опыт очень болезненный. Поскольку мы свои гре-ховные переживания, греховное от-ношение к жизни даже не замечаем, ибо человек склонен к самооправда-нию.

Трудно человеку, далёкому от Бога, сознавать, что он плох, неуспе-шен. Это может привести к унынию, депрессии и даже самоубийству, ибо он думает, что уже ничего невозмож-но изменить. Христианин же, каким бы грешником себя ни осознавал, знает, что существует Божественная Любовь, Божественное Милосердие.

Потому для нас есть выход из любой тупиковой ситуации. Но, надеясь на Бо-жию Любовь, мы не можем ею спеку-лировать, мы должны что-то делать, дабы быть достойными этой Любви, должны скорбеть о своей неправед-ности.

Конечно, читая святых отцов, великих подвижников, мы понимаем, что их сте-пени праведности, их уровня духовной жизни нам не достичь никогда. Но неу-жели же для нас путь на Небо заказан? Нет. Сказано: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе»(1Кор.15,41).

То есть и в Царстве Небесном не бу-дет того равенства, которое уравнивает всех и превращает в ничто. Нет, и там великие души, наполненные любовью, будут велики. Но для того, кто окажется там, это уже не будет поводом для зави-сти. Потому что каждый из нас будет по-нимать: то, что он в итоге имеет, - много больше того, что он на самом деле за-служил, а может быть, даже получил во-преки тому, что заслужил.

Потому ничего, кроме благодарности ко Творцу, не будут испытывать те, кто выйдет из того Страшного Суда одес-ную. Но даже те, кто уйдут ошуюю, и те будут благодарны Господу, ибо им дано будет увидеть и понять, что они уготови-ли сами себе в течение всей жизни.

Жизнь - короткое испытательное вре-мя, которое мы должны употребить на то, чтобы исправить в себе то, что ещё можно исправить, чтобы покаяться и научиться жить по заповедям Божи-им, научиться любить Отца Небесно-го и ближнего своего и стать ближе к Богу. До тех пор, пока действуют сло-ва Спасителя: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников, к покая-нию» (Мк.2,17), у каждого из нас есть надежда.

Записала Ирина НИКОЛАЕВАht tp: / /www.sto let ie . ru/ ross iya_i_

СУДА БОжьЕГО ОКОЛИЦЕй НЕ ОБОйДЕшь

Иерархи Элладской Церкви проком-ментировали решение местных властей об открытии крематория в городе Па-тры.

Епископ Кернитский Хрисанф под-черкнул, что «война против Церкви ведется теперь открыто. Кремация и другие проявления новых нравов (сво-бодное сожительство, гражданский брак и т.д.) не имеют ничего общего с православной традицией Греции».

Митрополит Каламарийский Иу-стин: «Многие утверждают, что Цер-ковь должна заниматься душой челове-ка и оставить в покое тело. Это не так, Церковь занимается всем человеком, который спасается в своем психосома-тическом единстве, стяжав Божествен-ную благодать. Тело священно и свято для Церкви, потому что сотворено Бо-гом! В это тело облекся Сам Господь, воскрес и вознесся на небеса. Разве мо-жет быть большая честь для тела?»

Митрополит Иустин: главная угроза для Греции не экономический, а духов-ный и нравственный кризис: «Некото-рые хотят подтолкнуть нас к мораль-ному падению. Мы же, православные христиане, обязаны противостоять этой разрушительной силе, стремящейся все сравнять с землей. Должны противо-стоять тем, кто стремится навязать нам чуждые нравы, поработить нашу не-большую страну принесенной из-за ру-бежа идеологией».

Митрополит Патрский Хризостом: «Человек создан Богом по Его образу и подобию. Соединение души и тела свя-щенно, не случайно апостол Павел на-зывает тело «храмом» Святого Духа…

Отделившись от души тело не ста-новится трупом, как это случается у безсловесных животных, оно ста-

новится и называется мощами.Сожжение мертвых свидетельствует

о нигилизме, похороны – об уважении к личности усопшего…

В конечном итоге, кремация умер-ших – признак неверия в Воскресе-ние».

Справка AgionOros.ru:Элладская Православная Церковь

всегда активно выступала против вве-дения кремации. Сожжение мертвых, принятое в ряде восточных религи-озных традиций и допустимое для атеистов, противоречит христианской практике хоронить покойников в земле. Христиане ждут второго пришествия и воскресения мертвых, и поэтому счи-тают недопустимым сжигать человече-ское тело.

Очевидно, что под «силами которые блокируют строительство крематори-ев» греческие либералы имеют прежде всего Элладскую Православную Цер-ковь, авторитет которой среди населе-ния по прежнему чрезвычайно высок.

Церковь не возражает против крема-ции мертвых тел людей иного верои-споведания или инославных».

Позицию Элладской Церкви разде-ляют и другие Православные Помест-ные Церкви. По словам митрополита Навпактского и Cвятовласиевского Иерофея (Влахоса) «Вся служба отпе-вания имеет непосредственную связь с погребением тела, а не с погребением пепла. Таким образом, два этих заклю-чения приводят к выводу, что не долж-на совершаться служба погребения ни до кремации, ни после нее. В первом случае не будет самого погребения тела, а во втором не будет тела, а только пепел». (РНЛ)

«Кремация - признак неверия в Воскресение и Страшный Суд»

”У см а н ь П р а во с л в н а я”№ 5 - 2 0 1 6 г.5

Такому чувству, как благоговение, редко уделяется внимание в пропове-дях, книгах для современных христиан. Возможно, потому, что объяснить его обратившемуся от нецерковной жизни человеку очень трудно: не принято в нынешнем мире перед чем-либо благо-говеть, не учат этому с детства.

Поэтому нередко под благоговением понимают всего лишь правильное, кано-ничное отношение к священным пред-метам, тогда как на самом деле смысл этого понятия намного глубже. О том, как приобрести благоговейное чувство к Богу и чем опасно его отсутствие, мы говорим с игуменом Нектарием (Моро-зовым).

В центре мира- Батюшка, понять, что такое

благоговение, можно, наверное, только из собственного опыта: страх, уважение, трепет, почтение - ни одно из этих слов не раскры-вает это понятие в верном ключе. А как нужно этот опыт приобре-тать, с чего начинать?

- Наверное, начинать нужно с само-го простого: когда человек приходит в храм, который является местом особого Божественного присутствия, ему нужно всегда помнить, что он за-ходит не просто в какое-то здание, не в чью-то квартиру, а туда, где большее, нежели обычно, значение приобретает все, что он думает, что он говорит и де-лает.

Конечно, каждый из нас в течение всей жизни находится перед взором Бога, но в храме - особенно. Мне неод-нократно приходилось наблюдать, как люди нецерковные, едва-едва верую-щие, входя в храм, замирали буквально как дети, испытывая те самые священ-ный трепет и благоговение, о которых мы говорим. Им никто никогда не объ-яснял, что здесь нужно так себя вести, так себя чувствовать,- это идет изнутри, из глубины. То есть вообще человеку, в храм приходящему, это чувство бывает присуще.

То же самое происходит со священ-ником по рукоположении: когда он сам становится перед престолом и начинает совершать Евхаристию, то испытывает те же самые непередаваемые чувства.

Но потом постепенно может насту-пить то, что именуется привыканием к святыне. Как это происходит?

Скажем, человек в храме делает что-то не так - и видит, что гром не гремит, молния в него не бьет, какая-то неисце-лимая болезнь тотчас же его не пора-жает. И он начинает себя чувствовать как-то спокойнее и прохладнее.

Если раньше он, образно говоря, от-крывал дверь храма с некой боязнью,

то теперь может и ногой подтолкнуть. Все то же самое происходит и в отно-

шении молитвы: первоначально, вста-вая молиться, человек ощущает нечто необычное для себя, ведь обыкновенно он с людьми разговаривает, а здесь ему предстоит беседовать с Богом. И внача-

вает всю живительную влагу. Конечно же, благоговение из подобным образом расположенного сердца уходит.

Очевидно, что для того, чтобы этого избежать, человек должен все время жить с ощущением того, что Господь его видит. Нужно постоянно задавать себе вопрос: а как Господь оценит мое слово, действие?

Таким образом мы даже не то что работаем над собой - мы, скорее, про-сто осознаем реальность, потому что Господь действительно в каждое мгно-вение нашей жизни нас видит.

Если это побуждает человека быть осмотрительнее, дисциплинирует его, он будет сохранять благоговение - мо-жет быть, даже как-то дополнительно в этом преуспевать. Если же это вызыва-ет только панический страх или пода-вленность, если человек не заботится о том, чтобы быть внимательнее к себе, то, безусловно, благоговейное чувство ему сохранить не удастся.

- Как не утратить благоговей-ное чувство в храме тем, кто в нем работает, для кого это место не только молитвы, но и каких-то дел, причем повседневное?

- Иногда приходится наблюдать, как человек зашел в храм - ему что-то нуж-но сделать, к кому-то подойти - повесил одежду на крючок и тут же куда-то по-бежал. Конечно, должно происходить все совершенно иначе: человек зашел в храм, остановился, подумал о том, где он находится - по большому сче-ту, в центре всего мира, потому что центр мира - там, где совершается Евхаристия.

Во многих молитвословах, особенно старого издания, писалось: не присту-пай к молитве тотчас, но постой, донде-же утишатся твои чувства. И здесь точно так же - надо остановиться и подождать, пока утишатся чувства,- понять, где ты, перед Кем ты, с чем ты сюда пришел и опять-таки в каком состоянии ты нахо-дишься. Если все это постоянно пропу-скать и пробегать, то от благоговения и следа не останется у человека.

Основа Богопознания - Мне как-то встретилась цита-

та святителя Афанасия Великого, где он говорит о благоговении как о состоянии, необходимом для бо-гопознания. То есть без этого чув-ства, собственно, человек и Бога познать не в состоянии?

- Это действительно так. Молитва, в собственном смысле, возможна только тогда, когда человек, с одной стороны, ощущает бездну, разделяющую его и Бога, а с другой стороны - ощущает, что Господь очень близко и слышит его.

И благоговение как раз таки постав-

ляет человека в то положение, из ко-торого можно молиться, а без благого-вения молитва для него превращается всего лишь в некий набор информации, которую он озвучивает.

Человек начинает пытаться разгова-ривать с Господом на равных, а это не-возможно, потому что не равен человек Богу.

И то, о чем пишет святитель Афана-сий Великий, другими словами выража-ет преподобный Исаак Сирин, который говорит о том, что смирением открыва-ется таинство - таинство Божественной жизни. Смирение и благоговейное чувство - это вещи неразрывно свя-занные. Смиренный человек благо-говеет, благоговейный - смиряется.

У пророка Исайи есть такие слова: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего сло-вес Моих (Ис. 66, 2).

Если человек в таком состоянии на-ходится, то Господь милостиво взирает на него, если он это состояние разруша-ет, то в другом совершенно положении по отношению к Богу оказывается. Так что здесь есть такой очень сильный сти-мул: если ты хочешь, чтобы Господь ми-лостиво взирал на тебя, будь кротким, смиренным, трепещущим словес Божи-их, то есть благоговейным.

- Как прививать благоговение де-тям? Наверняка этот вопрос мно-гих интересует...

- Благоговение невозможно «при-вивать» в отрыве от собственно жизни религиозной. Когда родители молятся сами и для них естественно то, что мы называем богобоязненностью, они и ре-бенку с самого раннего возраста дадут здравое понимание того, Кто есть Го-сподь и в каких отношениях находится с Ним человек.

И безусловно, воспитание благого-вения - это не внушение ребенку того, что если он будет плохо себя вести, то Бог его накажет. Благоговение входит в жизнь ребенка, когда он видит благого-веющими своих родителей. Тогда он и сам будет таким.

- Каким образом против благого-вения работает враг?

- Как я уже сказал, когда мы куда-то спешим и таким образом какие-то очень важные для себя вещи не продумываем глубоко, благоговейное чувство теряет-ся. Вот это состояние - смятения, спеш-ки - и старается всячески усилить враг.

Преподобный Исаак Сирин называ-ет смятение колесницей диавола, на которой он въезжает в душу человека со всеми мыслимыми и немыслимыми страстями. Когда же у человека упо-рядоченный внутренний мир, он очень многих ошибок не совершает, и разру-шить его благоговейное чувство врагу не удается.

- А если все-таки разрушение про-изошло и сердце, захваченное суе-той, не испытывает ни трепета, ни умиления?

- Есть такой момент, не все о нем зна-ют: ум человека устроен таким образом, что стоит замедлить в какой-то мысли, начать всматриваться во что-то, и это проявляется, становится актуальным в сознании.

К примеру, человек знает, что есть смерть, что она его настигнет. И бежит дальше как ни в чем не бывало. Но до-статочно бывает сказать себе: «Нет, остановись на этой мысли» и всерьез себе это представить, как сердце уже начинает откликаться. Это подобно тому, как кусок фотобумаги нужно сна-чала положить под фотоувеличитель, а потом в проявитель - и там, в проявите-ле, какое-то время подержать.

И потом вдруг это явление, эта ре-альность духовная, о которой мы раз-мышляем, с полной ясностью входит в нашу жизнь, и мы ощущаем силу мысли об этом. Вот то же самое и здесь.

Нужно жить с осознанием того, что Господь тебя сейчас видит! Остановись, скажи себе это. Замедли в этой мысли - на десять секунд, минуту, две минуты. И постепенно, раз за разом, ты будешь чувствовать, как происходят измене-ния.

Подготовили Ольга Протасова, Еле-на Сапаева

http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/

Благоговение - основа сердечной любви

ле опять-таки бывают какие-то особые переживания в связи с этим, а потом, по мере привыкания, благоговение посте-пенно утрачивается.

- Что может человека от этой утраты хотя бы отчасти сохра-нить и что, наоборот, ускоряет этот процесс?

- Считается - и у многих святых отцов мы можем это найти - что одним из са-мых гибельных для человека внутрен-них проявлений является дерзость. Это некое состояние, под влиянием которого человек ведет себя так, как если бы никто не видел и не оцени-вал его слов и действий.

Мы знаем, как проявляется дерзость в общении с людьми: человек кого-то хлопает по плечу, или называет, так ска-зать, в шутку каким-то словом на грани бранного, или перебивает, кричит. Мы также знаем, как проявляется дерзость на дорогах - как человек может дерзко себя вести, находясь за рулем.

И точно так же дерзость может про-являться и в отношениях с Богом, когда человек наедине с Ним и с самим со-бой. И вот от такого поведения сердце человека может стать настолько сухим, что он и Бога перестает чувствовать: святые отцы уподобляли дерзость жгучему ветру из пустыни, который выдувает из души все живое, иссуши-

Средняя часть храма не отделялась раньше той плот ною перегородкою, которая называется иконостасом. Она появилась только во время Василия Великого. В его жи тии так описы-вается причина того, что святитель устроил иконостас.

Василий Вели-кий принял креще-ние уже взрослым, купелью ему по-служил священный Иордан, где кре-стился Господь Иисус Христос. Пред крещением Василия блеснула молния и из нее вылетел голубь, опус тился и всколыхнул воду. В память этого чуда над пре столом того храма, где служил Василий уже епископом, висел сере-бряный голубь, сделанный для святите-ля од ним ювелиром.

Василий всегда пламенно молился в хра ме, и за это Господь всегда посылал ему чудо: во время преложения Свя-тых Даров голубь трепетал крыльями, как живой. Однажды святой Василий

произнес слова: «И сотвори убо Хлеб сей...» — и заметил, что голубь ос тался неподвижен. Смутился святитель, упал

на колени и стал молить Бога от-крыть ему причину Своей немилос ти.

Перед престо-лом стояли диа-коны, чтобы от-гонять от Святых Даров насекомых, которых так много на Восто ке, — и видит святой Ва-силий, что один

из диаконов за смотрелся на красивое женское лицо. Возгорелся ревнос тью о славе Божией пламенный Василий, из-гнал диакона, отстраняя его от службы, и после этого Господь опять явил Свое чудо.

С этого времени и ввел святой Васи-лий иконостас, чтобы не развлекались священнослужители во время молитвы. Вначале иконостасом служила легкая за веса, потом явилась легкая перего-родка, и уже позже со временный наш иконостас. (Сщмч.Серафим Звездинский)

Благоговение в алтаре или откуда появился иконостас

Мы зАБыВАЕМ СВЯТОСТь АлТАРЯНедавно в алтаре нужно было посмо-

треть котёл, отвечающий за отопление. Что с ним было, не знаю, но пригласили разобраться прихожанина, сантехника. А мне нужно было провести его в ал-тарь и показать «проблемную зону».

Подойдя к двери алтаря, он стал сни-мать обувь. Несмотря на мои уговоры не делать этого — в алтарь все заходят так, он меня не послушал и сказал, что в святое место в обуви не зайдёт. Потом он долго кланялся престолу и молился. В конце концов стал разбирать котёл, а я вышел.

Зайдя через 10 минут в алтарь, я услышал, что он с кем-то разговарива-ет. Я прислушался и услышал удиви-тельные слова: «Господи, Родненький, помоги мне. Куда же я без Тебя со сво-им умом, не оставь меня, без Тебя мне не справиться».

Это был реальный разговор реально-го человека с реальным Богом. Он раз-говаривал с Ним, зная, что Он здесь, ря-дом с ним. Это был разговор любящего сына с любящим Отцом.

И стало страшно: так быстро мы привыкаем к святости алтаря, что по-рой поклоны сделать бывает лень. Дай, Господи, нам всем такую «детскую» веру…

P.S. У коптов есть благочести-вая традиция: подходя к Прича-стию, снимать обувь.

6

А когда я вернулся в разведроту, ока-залось, что на следующий день после драки командир прочитал «проповедь» о том, как надо себя вести настоящему разведчику. Примерно такого содержа-ния: «Взгляните, как должен вести себя разведчик! Отец вроде бы не особо крепкий парень, но он не побоялся бро-сить вызов пятерым ребятам и засту-пился за совсем незнакомого ему сол-дата. И пускай он получил по голове как следует, но, тем не менее, его совесть чиста, и вообще для вас это пример: не-зависимо от того, какого ты телосложе-ния и силы, если в тебе есть дух, то дух победит».

В роте все мне жали руку, поздрав-ляли, офицеры и солдаты стали лучше относиться, увидев, что я не только на словах себя проявляю, но и на деле. Хотя мне кажется, любой православный на моём месте поступил бы точно так же.

– А физически тяжело было слу-жить?

– Всё оказалось не так страшно, как представлялось, хотя мы, конечно, уста-вали. Были марш-броски, всё болело, не случалось дня, чтобы можно было отдохнуть. Но, тем не менее, ничего сверх того, что мог бы сделать человек, не было. С парашютами, конечно, про-исходили какие-то печальные инциден-ты: парни ноги-руки ломали. Но это, как правило, были ошибки самих солдат: то они с перепугу что-то не то потянули, не так ноги расставили, не так приземли-лись.

По-настоящему тяжело было толь-ко морально. Всем на тебя наплевать: приходишь с температурой под сорок в больницу, тебе ставят какой-то дурац-кий диагноз, говорят, что ты здоров, а начинают принимать меры только ког-да ты уже ходить не можешь. До твоих проблем в принципе никому нет дела. Опять же воровство. У нас его, можно сказать, и не было, а вот в других ротах творился какой-то ужас: всё пропадало, ничего нельзя было оставить без при-

смотра.Постоянная агрессия со стороны

окружающих и осознание того, что ни-кто тебе не поможет, – вот это очень да-вило. Многие ребята не выдерживали и убегали из частей. Их находили. Быва-ли конфликты. Иногда даже возбуждали уголовные дела.

– Если сравнить армию с семинари-ей, в чем бы ты усмотрел сходство и в чем – различие?

– Во многом они действительно схо-

стораживал тот факт, что я не ругаюсь. Старослужащий говорит мне однажды: «Уже неделю с тобой общаюсь и не могу понять, что в тебе не так». – «Мо-жет быть, то, что я матом не ругаюсь?» – «Точно!» – даже обрадовался он.

Я не ругался. Почти у всех моих со-служивцев даже появился спортивный интерес: когда же я сдамся? Все жда-ли, что рано или поздно я проколюсь, но мне удавалось находить не бранные синонимы. Самый яркий случай произо-шел в конце моей службы.

В разведроте есть определённая тра-диция прощания: дембеля всех строят, первая шеренга делает два шага впе-ред, разворачивается, и солдаты начи-нают прощаться друг с другом. После этого все возвращаются на свои места, и дальше происходит такой диалог. Дембель должен крикнуть: «Рота, иди на…». На нехорошие буквы. А рота ему отвечает теми же словами. Смысл все-го этого заключался в том, что ты дол-жен бежать, не оборачиваясь, и никогда сюда не возвращаться. В общем, уже за месяц меня начали терроризировать вопросами, как же я буду прощаться с ротой, – не стану же я нарушать «свя-тые традиции»! Я, конечно, был весьма озадачен, но сказал, что что-нибудь да придумаю.

И вот настал день моего дембеля. По-сле того, как я попрощался с каждым по отдельности, настало время «священ-ных слов». Я обратился к роте и сказал: «Дорогие мои братья, мы с вами долго служили, и вы все называли меня от-цом, поэтому попрощайтесь со мной как с настоящим отцом: давайте не будем с вами ругаться, если вы действительно меня уважаете». Они говорят: «Хорошо, ты тогда нам скажи как – а мы с тобой попрощаемся, как у нас положено».

И вот, построив всех, я сказал следу-ющее: «Рота, с Богом!» И вся рота друж-но крикнула в ответ: «С Богом!»

Потом они решили меня и дальше проводить – до ворот. Мы построились на улице, и меня удостоили чести пове-сти роту к воротам части. И я ушёл из роты. Потом многие ребята говорили,

что им очень понравилось, как я с ними попрощался, и что они хотят так же по-прощаться с ротой. Хочется надеяться, что кто-то из ребят эту традицию про-должит, и она там сохранится.

– Иван, резюмируя нашу беседу, все-таки скажи: можно сейчас служить в армии или нельзя?

– Я даже так скажу: в армии слу-жить нужно. Я считаю, что православ-ный христианин, если ему позволяет здоровье, просто обязан отслужить в армии, потому что только в этой среде он сможет стать настоящим мужчиной. Армия – это удивительное место, где ты никогда не сможешь что-то сыграть. Там ты открываешь своё настоящее лицо.

В повседневной жизни мы можем по-зволить себе быть благородными, ще-дрыми, потому что ни в чём особо не нуждаемся. А попробуй быть щедрым, когда ты ходишь голодный, когда у тебя нет денег, и вот у тебя появились какая-нибудь парочка пряников, а вокруг – полным-полно собратьев, жадно смо-трящих на эти твои пряники, которые ты с радостью бы съел один.

Но если в тебе есть частичка чего-то светлого и хорошего, ты разделишь пряники на всех. Пускай тебе совсем чуть-чуть достанется – но ты со всеми поделишься, всем сделаешь приятное.

В армии всегда нужно быть готовым чем-то пожертвовать. Это действитель-но хорошая школа жизни. Да, очень опасная: бывали несчастные случаи, бывало, что ребята теряли здоровье – я таких видел. Некоторые даже инвали-дами уходили из армии.

Всё это, конечно, страшно и печаль-но, но риск на самом деле такой же, как и возможность, выйдя на дорогу, по-пасть под машину. Всё может случить-ся. Но испытать себя, понять, кто ты на самом деле, можно только в армии. Поэтому всем христианам, всем, кто любит свою Родину и хочет жить не так, как велят чувства, а так, как положено по долгу, нужно в первую очередь отслу-жить в армии, чтобы смело смотреть в глаза своим товарищам.

С Иваном Букаревем беседовал Ан-тон Поспелов

http://www.pravoslavie.ru/sm/57951.

Как семинарист Иван в ВДВ служил(Окончание.Начало в преддущем

номере)

жи. Есть распорядок дня, ежедневные упражнения: в армии – физические, в семинарии – умственные. Строгая дис-циплина. Трудовая повинность.

Но самое главное различие – в ду-ховном наполнении, в отношении друг к другу. В семинарии тебе каждый при-дет на выручку, люди, стоящие над то-бой, всегда готовы тебя выслушать. В семинарии ты чувствуешь себя в одной большой семье, а в армии ты, скорее, приёмный сын. Там ни о какой любви речи быть не может.

Хотя лично мне, наверное, так гово-рить не стоит: с некоторыми ребятами сложились очень хорошие отношения – мы друг друга поддерживали, чем могли. Я и сам всегда старался своим соратникам помочь, выслушать и даже устроить встречу со священником.

– Ребята-то хорошие, но я слышал, что не все знали, что матом ругаться не очень хорошо.

– В армии матом не ругаются – им разговаривают. И, конечно, всех на-

Краткая инструкция от протои-ерея Игоря Рябко …

Каким-то пятым чувством я научился понимать, что кроется за тем или иным вопросом. Вот за этим, например, сто-ит:

«Что тебе, Господи, надо, чтобы ты мне этот пост засчитал и поставил га-лочку «выполнено» в нормо-контроле моей зачетки личной праведности?»

Как часто мы похожи на тех иудеев, для которых главное - это суметь со-блюсти 613 предписаний Торы, где 248 обязывающих, а 365 запрещающих. И не меньше мы похожи на них, когда пытаемся это все как-то «правильно» и по закону «обойти» - всякие котлеты из сои, постный шоколад и другие ла-комства придумывать.

Особенно это комично у людей за-житочных. Изначально пост возник, в том числе, из побуждений благотвори-тельности. Мясо всегда стоило дорого. Экономя на нем, христианская семья могла собрать средства для помощи людям нуждающимся.

А сегодня богатые люди могут так «строго поститься» на деликатесах и дорогостоящих постных продуктах, что тратят на один обед столько, что на эти средства могла бы кормиться целый месяц бедная многодетная семья.

Но, я начну свой разговор о Великом посте с главного. Не с того, что «можно» или «нельзя», а с того, что «нужно».

«Покаяния двери отверзи ми, жизнодавче Христе»

В пост мы часто говорим о «покая-нии», о «весеннем духовном обновле-нии» и пр. Но что это «покаяние» озна-чает? Из своего, уже более чем двадца-

тилетнего опыта служения в Церкви, я вижу, что многие прихожане понимают покаяние, как подробный отчет о проде-ланной греховной работе. Я прошу про-щение за несколько вульгарное сравне-ние, но выглядит это где-то так.

Боюсь, что иллюзия покаяния на-зывается «прелестью», т.е. духовным

самообольщением. Само слово «покая-ние» (греч. Μετάνοια), означает «пере-мена ума», «перемена мысли», «пе-реосмысление». В нем заложен иной принцип.

Представим, что GPS-навигатор нашей души привык ехать по одной и той же дороге: мимо рынка, банка, гла-мурных магазинов, лавочек болтовни и осуждения. Но вдруг приходит понима-ние, что маршрут проложен неправиль-но, ведет в болото, а в конце его очень гадкое, темное и ужасное место.

Водитель срочно перепрограмми-рует маршрут. Он дает другие проме-жуточные точки. Теперь там заложены иные ценностные ориентиры. Духовные упражнения, молитва, доброделание, внимание к себе. Казалось бы, чего про-ще, решил и езжай, но не тут-то было.

Из дисплея навигатора начинает

высовываться противная рогатая мор-да и возмущаться: «ты че, совсем умом тронулся?, а ну давай езжай по старому маршруту». И машину начинает водить и бросать по дороге. Если водитель не уступает и продолжает бороться за то, чтобы следовать по новому пути, это на-зывается «духовной бранью», а сам

процесс следования новому маршру-ту и его удержание - «покаянием».

«Горе имеем сердца»В этом процессе происходит гло-

бальная переоценка жизненных цен-ностей, устремлений, желаний и прочь. Мы учимся жить не так, «как все», а как «Богу угодно», как «для души спасительно». Тут человек обя-зательно столкнется с непонимани-ем окружающих, может быть даже с осуждением или презрением. Будет

борьба старых греховных привычек с

то попробуйте не опускать их хотя бы до Антипасхи. Попытайтесь прожить это время так, чтобы в вашей душе от-ражалось только Небо и ничего другого. Только вы и Бог.

Я специально не буду касаться в этой статье вопроса кулинарии. У меня сло-жилось впечатление, что Великий пост для некоторых знатоков Православия только из того и состоит, чтобы вник-нуть и понять, а есть ли в этой булке хоть какая-то молекула молока, а не затаился ли белок животного про-исхождения вот в этом салате?

Главный вопрос не в том, что вы по-ложите в желудок, а в том, что вы поло-жите в сердце, ум и волю. Кулинарный постный календарь вы прочтете на лю-бом сайте православных диетологов.

Я лишь хочу предложить один древ-ний рецепт, написанный еще в четвер-том веке одним из глубоких знатоков духовной кулинарии: «Возлюби Бога и делай, что хочешь».

Протоиерей Игорь Рябко (РНЛ)

Что можно делать и чего категорически нельзя делать во время Великого поста?

Учись прощатьУчись прощать, молись за обижающих, зло побеждай лучом добра, Иди без колебаний в стан прощающих Пока горит Голгофская звезда.Учись прощать, когда душа обижена, И сердце, словно чаша горьких слёз, И кажется, что доброта вся выжжена, Ты вспомни, как прощал Христос!Учись прощать, прощай не только словом, Но всей душой, всей сущностью твоей. Прощение рождается любовью В борении молитвенных ночей.Учись прощать, в прощеньи радость скрыта, Великодушье лечит как бальзам, Кровь на Кресте за всех пролита, Учись прощать, чтоб был прощен ты сам Борис Пастернак, 1952 г.

новыми, еще не укоренившими-ся, благочестивыми желаниями и стремлениями.

В чем же специфика Великого поста во всем этом? Разве не так мы должны жить все время, спро-сите вы? Да, это правда, но спец-ифика Великого поста в том, что это период духовного техосмотра. «Горе имеем сердца» (к высшему стремимся) становится содержа-нием каждого мгновения жизни. На какой максимум мы способны в области духовного делания, ка-кую скорость можем набрать?

В заданном вопросе прозвуча-ло, а можно там сходить в кино, театр и прочее. Что я могу ска-зать? Только посоветовать. Если

вы в Прощеное воскресенье подняли глаза в Горний мир,

7

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ В АПРЕЛЕ

1 пятница. Мчч. Хрисанфа и Дарии (283) и c ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сы-нов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона. Прав. Со-фии, кн. Слуцкой (1612). Прп. Симеона Псково-Печерского (прославление 2003). Прп. Ин-нокентия Комельского, Воло-годского (1521). Мч. Панхария (ок.302). Прп. Вассы Псково-Печерской (ок.1473). Прп. Симеона Дайбабского (1941)(Серб.). Св. исп. Иоанна Бли-нова (1932); прмц. Матроны Алексеевой (1938).

Иконы Божией Матери, именуемой “Умиление”, Смо-ленской (1103).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров

2 суббота. Поминовение усопших. Прпп. Иоанна, Сер-гия, Патрикия и прочих, во оби-тели св. Саввы убиенных (796). Прп. Евфросина Синозерского,

Н о в о -г о р о д -с к о г о (1612) . М ц . Фотины ( С в е т -л а н ы ) самаря-н ы н и , ее сыно-вей мчч.

Виктора, нареченного Фоти-ном, и Иосии; Мцц. Анатолии, Фото, Фотиды, Параскевы, Кириакии, Домнины и мч. Се-вастиана (ок.66). Мцц. Алек-сандры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). Свт. Никиты исп., архиеп. Аполлониадского (ок.813-820). Сщмч. Василия Соколова диакона (1938).

3 воскресенье. Неделя 3-я Великого поста, Крестопо-клонная. Прп. Иакова исп., еп.

( V I I I ) . П р п . С е р а -ф и м а Выриц-к о г о ( 1 9 4 9 ) . С в т . Кирил-ла, еп. К а т а н -с к о г о

(I-II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610). Сщмч. Владимира Введенско-го пресвитера (1931).

Литургия св. Василия Вели-кого.

4 понедельник. Сщмч. Ва-силия, пресвитера Анкирского (362-363). Мц. Дросиды, дще-ри царя Траяна (104-117). Прп. Исаакия Далматского (IV).

5 вторник. Прмч. Нико-на еп. и 199-ти учеников его (251). Прп. Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мчч. Филита, Лидии, жены его, Ма-кедона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия (117-138). Мч. Ва-силия Мангазейского (1600). Сщмч. Макария Квиткина, пре-свитера (1931); сщмч. Стефана Преображенского пресвитера (после 1937); сщмчч. Василия Коклина пресв., прмч. Илии Вятлина, прмцц. Анастасии Бобковой, Варвары Конкиной, мч. Алексия Скоробогатова (1938); прп. Сергия Сребрян-ского исп. (1948).

6 среда. Предпразднство Благовещения Пресвятой Бого-родицы. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского) (I-II). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пеще-рах (XIII-XIV). Мчч. Стефа-

на и Петра Казанских (1552). Прп. Иакова исп. еп. (VIII-IX). Сщмч. Владимира Панькина, пресвитера (1920).

Иконы Божией Матери: именуемой “Тучная Гора”.

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

7 четверг. БлАГОВЕЩЕ-НИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГО-РОДИЦы. Преставление свт.

Тихона, патриарха Москов-ского и всея России (1925). Прп. Саввы Нового (1948).

Иконы Благовещения Бо-жией матери (XVI).

Литургия св. Иоанна Зла-тоуста.

На трапезе разрешается рыба.

8 пятница. Отдание празд-ника Благовещения Пре-святой Богородицы. Собор

Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (Сремского) (304). Мчч. Вафу-сия и Верка пресвитеров, Ар-пилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Ис-коя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской, и Дуклиды (ок.375). Прп. Малха Сирийского (IV). Прп. Василия Нового (ок.944). Мц. Параскевы Кочневой (1939).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

9 суббота. Поминовение усопших. Мц. Матроны Со-лунской (III-IV). Мчч. Мануи-ла и Феодосия (304). Прп. Ио-анна прозорливого, Египетско-го (ок.395).

Литургия св. Иоанна Зла-тоуста.

10 воскресенье. Прп. Ио-анна Лествичника (перех.праздн.). Прп. Илариона Ново-го, игумена Пеликитского (ок. 754). Прп. Стефана чудотвор-ца, исп., игумена Триглийского (ок.815). Прмч. Евстратия Пе-черского, в Ближних пещерах (1097). Прп. Илариона Пско-воезерского, Гдовского (1476). Мчч. Ионы и Варахисия и дру-гих с ними (ок.330). Мч. Бояна, кн. Болгарского (ок.830). Св. Николая Постникова исп., пре-свитера (1931); сщмч. Василия Малинина пресвитера (1938); мч. Иоанна Чернова (1939).

Литургия Св. Василия Ве-ликого.

11 понедельник. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и др. (ок. 364). Прп. Иоанна пустынни-ка (IV). Свт. Евстафия исп., еп.Вифинийского (IX). Прпп. Марка (XV) и Ионы (1480) Псково-Печерских. Св. Михаи-ла Викторова исп., пресвитера (1933).

12 вторник. Прп. Иоанна Лествичника (649). Свт. Со-

фрония, еп. Иркутского (1771). Прор. Иоада (X в.до Р.Х.). Апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I). Св. Еввулы, матери вмч. Панте-леимона (ок.303). Прп. Иоанна безмолвника (VI). Прп. Зоси-мы, еп. Сиракузского (ок.662).

13 среда. Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского (ок. 326). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Свт. Иннокентия, митр. Московского (1879). Прп. Ипа-тия целебника, Печерского (XIV). Прп. Аполлония Еги-петского (IV). Сщмчч. Авды, еп. Персидского, и Вениамина диакона (418-424). Прп. Ипа-тия, игумена Руфианского (ок. 446). Сщмч. Иоанна Блюмови-ча, пресвитера (1938).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

14 четверг. Четверток Ве-ликого канона. Прп. Марии Египетской (522). Прп. Евфи-мия, архим. Суздальского, чу-дотворца (1404). Прп. Варсо-нофия Оптинского (1913). Мч. Авраамия Болгарского, Влади-мирского чудотворца (1229). Прп. Геронтия, канонарха Пе-черского (XIV). Прп. Макария, игумена Пеликитской обите-ли (ок.830). Мчч. Геронтия и Василида (III). Прав. Ахаза. Сщмч. Сергия Заварина, пре-свитера (1938).

На утрени чтение Велико-го канона прп. Андрея Крит-

ского («Стояние Марии Еги-петской»).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

15 пятница. Прп. Тита чу-дотворца (IX). Мчч. Амфиана и Едесия (306). Мч. Поликарпа (IV).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

16 суббота. Похвала Пре-святой Богородицы (Суббота Акафиста). Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикий-ской (824). Мц. Феодосии девы (307-308). Прп. Илирика. Мчч. Елпидифора, Дия, Вифония и Галика.

Иконы Божией Матери “Неувядаемый Цвет”.

Литургия св. Иоанна Зла-тоуста.

17 воскресенье. Прп Марии Египетской (перех.праздн.). Прп. Иосифа песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Ма-леи (IX). Прп. Иосифа Много-болезненного, Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Прп. Зосимы (ок. 560). Мцц. Фервуфы девы, сестры и рабыни ее (341-343). Прмчч. Вениамина Кононова и Ни-кифора Кучина (1928); сщмч. Николая, еп. Вельского, прмц. Марии Леляновой (1932); сщмч. Иоанна Вечорко пресви-тера (1933); мч. Иоанна Колес-никова (1943).

Иконы Божией Матери, именуемой «Герондисса».

Литургия Св. Василия Ве-ликого.

18 понедельник. Перене-сение мощей свт. Иова, па-триарха Московского и всея Руси (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок. 303). Прп. Пуплия Египетского (IV). Прпп. Фео-ны, Симеона и Форвина (IV). Прп. Марка Афинского (ок. 400). Прп. Платона, исп. Сту-дийского (814). Прп. Феодоры Солунской (892). Сщмч. Алек-сия Кротен- кова пресви-тера (1930); сщмч. Нико-

лая Симо, пресвитера (1931).19 вторник. Свт. Евтихия,

архиеп. Константинопольского (582). Равноап. Мефодия, ар-хиеп. Моравского (885). Прп. Платониды Сирской (308). Мчч. 120 Персидских (344-347). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III). Мч. Петра Жукова и Прохора Михайлова (1918); сщмчч. Иоанна Бойкова (1934) и Иакова Бойкова (1943), пре-свитеров. Прп. Севастиана Фо-мина, исп. (1966).

20 среда. Прп. Георгия исп., митр. Митиленского (после 820). Прп. Даниила Переяслав-ского (1540). Мч. Каллиопия (304). Мчч. Руфина диакона, Акилины и с ними 200 воинов (ок. 310). Прп. Серапиона мо-наха. Сщмч. Аркадия Добро-нравова пресв. (1933); прмц. Евдокии Павловой (1939).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

21 четверг. Апп. Иродио-на, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I). Свт. Нифонта, еп. Новго-родского (1156). Прп. Руфа, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мч. Павсилипа (117-138). Свт. Ке-лестина, папы Римского (432). Сщмч. Сергия Родаковского пресвитера (1933).

22 пятница. Мч. Евпсихия (362). Мчч. Дисана епископа, Мариава пресвитера, Авдие-са и прочих 270-ти (362-364).

Прмч. Вадима архим. (376). Мч. Гавриила Фомина (1942).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

23 суббота. Лазарева суб-бота. Воскрешение прав. Ла-заря. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х (ок. 249-251). Мчч. Иакова пресвитера, Азадана и Авди-кия диаконов, Персидских (ок. 380). Сщмч. Григория V, патр. Константинопольского (1821). Сщмч. Флегонта Понгильского пресвитера (1938); мч. Дими-трия Вдовина (1942).

Литургия св. Иоанна Зла-тоуста.

На трапезе разрешается вку-шение рыбной икры.

24 воскресенье. Неделя 6-я ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Вход Господень

в Иерусалим. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок.68). Прпп. Иакова Железноборов-ского (1442) и Иакова, спод-вижника его (XV). Свт. Вар-сонофия, еп. Тверского (1576). Мчч. Прокесса и Мартиниана (ок.67). Прп. Фармуфия (IV). Прп. Иоанна, ученика прп. Григория Декаполита (IX). Сщмч. Николая Гаварина пре-свитера (1938).

Литургия св. Иоанна Зла-тоуста.

На трапезе разр.рыба. 25 понедельник. Страст-

ная седмица. Великий Поне-дельник. Прп. Василия исп., еп. Парийского (после 754). Сщмч. Зинона, еп. Вероний-ского (ок. 260). Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском (550). Прмчч. Мины, Давида и Иоанна (после 636). Прп. Ан-фусы девы (801). Прп. Афа-насии игумении (860). Прмч. Сергия Крестникова (1938).

Муромской (XII), Белы-ничской (XIII) икон Божией Матери.

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

26 вторник. Великий Втор-ник. Сщмч. Артемона, пресви-тера Лаодикийского (303). Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской (476). Прмц. Марфы Тестовой (1941).

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

27 среда. Великая Среда. Свт. Мартина исп., папы Рим-ского (655). Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских (1347). Мч. Ардалиона (305-311). Мчч. 1000-и Персидских и Азата скопца (ок.341). Св. Александра Орлова, исп., пре-свитера (1941).

Виленской и Виленско-Остробрамской икон Божией Матери.

Литургия Преждеосвящен-ных Даров.

28 четверг. Великий Чет-верток. Воспоминание Тай-ной Вечери. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима (ок.67). Мцц. Василиссы и Анастасии (ок.68). Мчч. Месу-кевийских - Сухия и дружины его: Андрея, Анастасия, Та-лале, Феодорита, Ивхириона, Иордана, Кондрата, Лукиана, Мимненоса, Нерангиоса, По-лиевкта, Иакова, Фоки, Домен-тиана, Виктора, Зосимы (100-130). (Груз.). Мч. Саввы Готф-ского (372). Сщмч. Александра Гневушева пресвитера (1930).

Литургия Св. Василия Ве-ликого.

29 пятница. Великий Пя-ток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Го-спода нашего Иисуса Христа. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии

( 3 0 4 ) . Мч. Ле-о н и д а и мцц. Х а р и -е с с ы , К а л и -сы, Га-л и н ы , Н и к и , Ирины, Н у н е -

хии, Василиссы, Феодоры и др. (258).

Ильинско-Черниговской (1658), Тамбовской (1692) икон Божией Матери.

литургии не положено.Строгий пост.30 суббота. Великая Суб-

бота. Сщмч. Симеона, еп. Пер-сидского, и с ним мчч. Авделая и Анании пресвитеров, Хусда-зата (Усфазана) евнуха, Фуси-ка, Азата, мц. Аскитреи и иных многих (344). Прп. Акакия, еп. Мелитинского (ок. 435). Прп. зосимы, игумена Соловец-кого (1478). Обретение мощей прп. Александра Свирского (1641). Мч. Адриана (251). Свт. Агапита, папы Римского (536). Св. Михаила Новицкого исп., пресвитера (1935). Сщмч. Фео-дора Недосекина, пресвитера (1942).

Литургия Св. Василия Ве-ликого.