Canetti antropolgija*

VAJDA MIHLY

Canetti Tmeg s hatalom cm mve egyedlll munka, mfajt kptelen lennk meghatrozni. Nem tudok elkpzelni olyan tudst, aki elfogadn tudomnyos munknak, s ennek tbb oka is van. A m struktrja gyszlvn teljesen vletlenszer (Canetti semmifle erfesztst nem tesz, hogy igazolja az egyes fejezetek kztti kapcsolat megltt), az ltala feldolgozott tapasztalati anyag rendkvl klnfle forrsokbl szrmazik, stb. De nincs olyan filozfus sem, aki a mvet filozfiai antropolginak tekinten. Testes knyv, tele elssorban az korbl, illetve az ausztrliai s ms primitv trzsek letbl vett trtnetekkel, melyeknek az a funkcija, hogy lecsupasztott formban mutassk be a tmeg s az emberi hatalom klnbz tpusainak struktrjt ltalban. Canetti ugyanis gy gondolja, hogy trtneteinek bizonyt ereje gyakorlatilag az egsz emberisgre, mint olyanra rvnyes, trtl s idtl fggetlenl. Az olvasban felmerl a krds, hogy ms trtnetek vajon ugyanerre vagy egszen klnbz, esetleg ellenttes kvetkeztetsekre vezetnnek-e? Amikor Canetti pldul tmeg s vezr illusztrcijul a tbb milli sperma kpt hasznlja, amint az ejakulci pillanatban elkezdi tjt a petesejt fel, de

* Elads. Elhangzott Debrecenben a KLTE Filozfia Tanszknek dikjai ltal szervezett Filozfiai napok-on, 1996. prilis 15-n.

Vajda Mihly

kzlk csak egy r clba az embert nmi szkepszis fogja el a szerz ltal vlasztott mdszert illeten.

Mindazonltal azt hiszem, aligha volna olyan eltletmentes olvas, aki tagadn, hogy Canetti mve mly benyomst tett r. Canetti provokl, s rendkvl sikeresen teszi. Knyve minden olvasjnak meglesz ez az rzse, mg ha e provokatv m klnbzflekppen hat is a klnbz olvaskra.

Hogyan fest Canetti embere az n szmomra? Mifle lttpushoz tartozom Canetti szemben? amellyel hajlamos vagyok azonostani magam, legalbbis addig, amg rendkvl hatsos knyvt olvasom. Igaz-e, hogy egy olyan llatfaj pldnya vagyok, amely nagyon hasonl az sszes tbbi llathoz, s amelynek csak egyetlenegy sajtos vonsa van, amely azonban a vgs elemzsben toknak bizonyul: kpes vges mivoltra reflektlni s ezrt szorong?1 A permanens szorongs llapotban az ember a legklnflbb eszkzket igyekszik feltallni, amelyek segtsgvel legalbb idlegesen elnyomhatja ezt a szorongst. Ezek az eszkzk mindenekeltt a kvetkezk: az ember egyrszt tbbnyire mindentt igyekszik tmegben lenni, msrszt hatalmat szerezni a maghoz hasonl lnyek fltt; Canetti szerint ezek az eszkzk vgs elemzsben mindenhol s mindig egyformk, ahol ember ltezik. Az emberi viselkeds mlystruktrja2 ezrt mindenkor azonos. Nincs j a nap alatt. Mg szzadunk szrnysgeiben sincs semmi j. Dzsingisz kn, Tamerln, Hitler s az atombomba azonosak egymssal.3

1 Canetti szorong embernek lte vajon azonos-e Heidegger jelenvalltvel, ami nem ms, mint maga a szorongs? Nem tagadhatom: azonosnak tudom ltni ket. Jobban mondva, nem tudom nem ltni lnyegi azonossgukat, jllehet a szerzk kiindulpontja s stlusa totlisan klnbzik. Heidegger a metafizika destrukcijval prblkozik, nzpontja az eurpai filozfiatrtnet kritikjn alapul, mg Canetti tapasztalati anyagot gyjt s trtneteket igyekszik elmeslni. Mgis, mindketten nagyon hasonl mdon hangslyozzk az emberi lny ltezsnek vgessgt; ha ugyanis tekintetbe vesszk, hogy az ember viszonyul sajt ltezshez, akkor szrevesszk, hogy az ember ms llatokkal ellenttben nem azonos az emberi fajjal: az ember az az egyedli llat, amelynek pldnyai individuumok.

Ez a nzet ppen ellentte az eurpai metafizika trtnett sszefoglal kanti llspontnak. Kant felfogsban az ember mint noumenlis lny a szabadsg szfrjban rszesedvn egyszersmind vgtelen lny is: Kant knytelen volt posztullni a llek halhatatlansgt.

2 Canetti nem hasznlja a mlystruktra terminust. Megksrel elkerlni minden tudomnyos megfogalmazst, a mlystruktra teht az n kifejezsem.

3 Az egsz knyv a Holocaust egyedlllsgra vonatkoz Habermas-tzis egyenes elutastsa. Az epilgus albbi rszlete Heidegger hres-hrhedt kijelentsre emlkeztet, melyet a humanista progresszistk szrnylkdssel szoktak idzni. Canetti azt mondja: Szegnyesnek tetszik ma a hajdani

Canetti antropolgija 9

Ltezsnk mlystruktrjnak ez az azonossga persze nem jelenti azt, hogy Canetti tagadn a lehetsges emberi viselkeds rendkvli vltozatossgt s sokflesgt. Klnbz trsadalmak emberei igen klnbzek. Mg egy olyan fejezetet is tallunk a knyvben, ahol a nemzeti jellem klnbsgeit taglalja a szerz. Mindazonltal hinyzik az eurpai metafizikai gondolkods rtelmben vett trtnelem: a viselkedsformk vltozsnak nincs irnya, semmi nem utal arra, hogy az n. civilizlt vilg embernek sikerlt volna fellkerekednie azon a szorongson, amely vges mivoltra val reflexijbl szrmazik; ami viszont azt jelenti, hogy semmi nem akadlyozza meg abban, hogy hirtelen olyan viselkedsformkat mutasson fl, amelyeket az eurpai metafizikai gondolkods s 19. szzadi vgeredmnye a sajt gyzelmt magtl rtetdnek tekint fejldsgondolat vglegesen meghaladottnak tekintett. Ostobasg s ncsals lenne a 20. szzadi totalitarinus rendszerek kegyetlensgben valami rendkvlit s rthetetlent ltni sugallja Canetti.

Akkor ht valami termszetesnek kellene tekintennk az ilyesfajta esemnyeket, amelyek gy tartoznak az emberhez, mint a fldrengs? Ez nem krds Canetti szmra. Nem mintha azt gondoln, hogy a vgessgtl val emberi flelemnek idrl idre szksgkppen ilyesfajta kvetkezmnyekhez kellene vezetnie (llspontja szerint pl. a katolicizmus hatkony eszkz volt, melynek segtsgvel a tmeg fenyeget kitrst le lehetett csendesteni), hanem mert lthatan gy vli: sem ltezsnk vgzetes kvetkezmnyei, sem pedig azok az eszkzk, amelyek segtsgvel a civilizlt trsadalmak tbbnyire kpesek elkerlni ezeket a kvetkezmnyeket nem tervezett emberi stratgik termkei. Ki lenne s volna kpes Isten helyben irnytani az emberi vilg esemnyeit?

Canetti ler s elemez; nem kvn gygymdokat kitallni s recepteket adni. Termszetesen tudatban van annak a tnynek, hogy az emberi individuumok igen klnbz jellemek lehetnek, s ezrt klnflekppen fognak viselkedni; m nem hiszi, hogy kpes lenne megragadni azokat a tnyezket, amelyek e klnbsgeket meghatrozzk. Ha nem tvedek, csupn egyetlen

hatalmasok, szenvedlyes s bnz tllk sszes vakmer lma. A trtnelem arculata, ha magunk fell visszapillantunk r, hirtelen bkss, nyjass vlik. Milyen sokig tartott valaha az, amg milyen keveset meg lehetett semmisteni egy ismeretlen fldn! Dntstl hatsig ma nem kell tbb id egy szemhunysnyinl. Mit neknk Dzsingisz kn! mit neknk Tamerln! mit neknk Hitler! a mi lehetsgeinkkel mrve mind sznalmas kisinas s kontr! (Elias Canetti: Tmeg s hatalom. ford. Bor Ambrus. Eurpa, Bp. 1991. 483.)

Vajda Mihly

sszefggs szerepel az egsz knyvben, ahol a szerz meg akarja mutatni az olvasnak, hogy ltezhet alternatva, s ez a parancshoz val viszony. Felteszem, hogy ez az egyetlen gyakorlati tancs, amelyet Canetti az emberi viselkeds tanulmnyozsa utn adni tud olvasjnak: A parancsok rendszere ltalnosan elfogadott rendszer. Legfbb jellemzjv alighanem a hadseregeknek vlt. m a civilizlt let szmos ms terletn szintn r s blyeg a parancs. A hatalomnak hall, fenyegets a pnze. Pnzt pnzre raknia, flelmetes tkt gyjtenie knny. Aki a hatalmat le akarja brni, az a parancsra vesse btran a szemt, s annak lelje mdjt, hogy fulnkjt trje. (484.o.)

Vajon magtl rtetdnek kell-e tekintennk az emberi termszetnek ezt a kpt (amelyet Canetti oly tagadhatatlan lvezettel rajzol elnk!)? Valban ilyen szerencstlen s veszlyes llat lenne az ember? Rosszul feltett krds. Ahogyan n ltom, a valdi krds Canetti szmra a kvetkez: Nem borzaszt dolog-e fenntartani brmifle hitet a progressziban szzadunk szrny esemnyeinek fnyben? Nem becsletesebb dolog-e szellemileg egyszeren csak megksrelni megrteni, megrteni azt, ami trtnt, mintsem megprblni kitrlni emlkezetnkbl, oly mdon, hogy valami egyedlllnak tekintjk, ami nem tartozik hozznk, ami nem emberi? Canetti minden konkrt egyedi lltsa hamis lehet. Nem tagadhatjuk azonban, hogy valamilyen megfontoland magyarzatot tudott tallni az emberisg ltal elkvetett valamennyi szrnysgre, belertve szzadunk borzalmait is.

*

Canetti egsz emberfelfogsnak meggyz ereje legnagyobbrszt a knyve klnbz fejezeteiben tallhat elemzseken nyugszik, amelyeket meghatrozott jelensgekrl ad.4 Nha mr az elemzend jelensg megvlasztsa nmagban is meglep: az elemzs olyan eredetisget mutat fl, ami egyszeren lenygz. Az esetek tbbsgben a lenygz er abbl szrmazik, hogy Canettinek olyan igen egyszer gondolatok jutnak az eszbe, melyek eddig senkiben sem tlttek fel.

4 Ezek az elemzsek nmagukban is igen rdekesek. Nem szeretnm azt a ltszatot kelteni, mintha Canetti esszinek, amelyek gyakorlatilag fggetlenek egymstl, pusztn csak az lenne a funkcijuk, hogy a knyv ltalnos szempontjt bizonytsk.

Canetti antropolgija 11

Kiss rszletesebben szeretnk foglalkozni hrom olyan jelen- sggel, amelyek Canetti szerint elvlaszthatatlanul az emberhez tartoznak, s meghatrozzk az ember egsz belltdst. A bekebelezs, a tlls s a parancs jelensgeit, fenomnjeit vlaszottam. Nzetem szerint, ha Canetti szerint nem is felt- tlenl, ez a hrom jelensg nagyon klnbz jellemzkkel br. A bekebelezs mindenfle llatra jellemz, s az ember esetben a folyamat nem szksgkppen klnbzik attl, ami mondjuk az oroszln esetben megy vgbe. Semmi nem knyszerti ugyanis az embert arra, hogy reflektljon a bekebelezs folyamatra. gy tnik, ugyanez ll a tlls jelensgre is, m ez emberi for- mjban klnbzik a tbbitl; s szerintem csak az ember eset- ben rendelkezhet azzal a szereppel, amelyet Canetti tulajdont neki: csak az az llny, amelyik sajt vgessgre reflektl, tud- hatja tllsknt a sz Canetti-i rtelmben felfogni azt, ha tovbb l, mint a msik. A harmadik, a parancs pedig, nzetem szerint, valami sajtosan s kizrlagosan emberi, mivel a nyelven alapul.

A bekebelezs: Az embernek mint llatnak ennie kell, ami azt jelenti, hogy le kell nyelnie a tpllkot, ami maga is valami l, tbbnyire egy msik llat. Mindenfle llatnak ezt kell tennie. Az ember, noha kpes s az llatok kzl egyedl kpes reflek- tlni erre az sztns folyamatra, ppgy erejt hasznlja ldo- zata meglsre s elfogyasztsra, mint brmelyik ms llat, s nincs szksgkppen tudatban annak a tnynek, hogy nmaga tpllsnak viszonya hatalmi viszony. Canetti szerint azonban hatalmi viszony ez, mgpedig a legfontosabb: ... az ember s a sajt rlke kztti kapcsolat ... a hatalom szfrjba tartozik ... Semmi se lehetett az embernek annyira tulajdona, mint az, ami mr csak blsr. Az lelmv lett zskmny szakadatlan szorts- ban, lassan, hosszan vndorol vgig a testn, felolddik, s szoro- san megtapad az emszt zsigerekben, elszr minden let- mkdse sznik meg vgleg s teljesen, aztn eloszlik mindaz a formja, ami valaha egyedi lnny tette, aztn bepl vagy fl- szvdik az emszt testben mindezt nagyon is tekinthetjk a hatalom legkzpontosabb, habr legrejtettebb mkdsnek. Olyan termszetes, nmkd s tudattalan, hogy lebecsljk az rtelmt. Hajlunk arra, hogy csak a hatalom felsznen zajl mulat- sgt lssuk, holott az egytt is csak kis rsze a hatalomnak. A felszn alatt jjel-nappal emszt s elemszt a hatalom. A hatalom megragad egy idegen testet, flaprtja, bekebelezi, aztn maghoz hasontja magban, s csak ez a folyamat lteti. (215.o.) Az let ennlfogva semmi ms, mint hatalom ms llnyek lete felett.

Vajda Mihly

Ha sszevetjk Canettinek ezt a megllaptst az emberi l- tezsre vonatkoz ltalnos nzetvel, kivlt a tlls elemzsvel amelyet az albbiakban ltni fogunk , akkor hajlamos vagyok azt hinni, Canetti meg van gyzdve rla, hogy az let csak azrt elviselhet, mert maga sem ms, mint hatalom: ... megragad valamit, flaprtja, bekebelezi, aztn maghoz hasontja magban ... Ugyanis kzlnk csak nhnyan rendelkeznek azzal a hata- lommal ms emberi lnyek fltt, melyet kznsgesen is hata- lomnak neveznk, csak kevesen kpesek lni a hatalom fel- sznen zajl ezerfle mulatsgval, m amg lnk, mindannyian hasznljuk a felemsztend fltti hatalmat, s ez a hatalom teszi az letet elviselhetv.5 A hatalom krptol bennnket, de a hatalom, msfell, bn, ha lnk vele. Ms llnyek lenyelsvel s megsemmistsvel bekebelezsk rvn bnt kvetnk el: gy- ilkosok vagyunk. Ami vgl mindenbl megmarad, a blsr, azon rajta a mi gyilkos bnnk sszes terhe. A blsrbl ismerni fl, hogy mit gyilkoltunk meg. sszesajtolva benne van minden bennnket terhel krlmny. Mint mindennapos, megrgztt, soha flbe sem szaktott bnnk bzlik az gre, s gbe kilt. Fltn, hogy mennyire flrehzdunk vele. Kln e clra szol- gl helyisgekben szabadulunk meg tle: az rts percei leg- magnyosabb perceink, tnyleg egyedl, ki-ki csak a blsarval marad. (215.o.)

5 Az a vlekeds, hogy az let vgessge miatt elviselhetetlen, sokszor feltnik szzadunkban. Bizonyra azrt, mert szzadunk gondolkodst a vges- sgbe val beletrds jellemzi. Canetti azt lltja, hogy az evs, a bekebelezs az, ami azrt krptol bennnket vgessgnkrt, minthogy nem pusztn rzki lvezet, hanem szimbolikus esemny, amely ms llnyek feletti hatalmunkat fejezi ki. Hannah Arendt viszont A forradalomrl rott knyvt Szophoklsz dipusz Kolonoszban c. tragdijbl vett idzettel zrja: Nem szletni a leg- nagyobb boldogsg, de a msodik megszletve hamar megint visszasllyedni, ahonnan jttnk, hogy azutn ugyanebbl a drmbl Thszeuszt idzve azt mondja, hogy csak a polisz, a szabad tetteknek s az ember eleven szavainak a tere tesz kpess bennnket fiatalokat s idseket egyarnt arra, hogy elvisel- jk az let terht. [A tmt a legjabb filozfiban persze Nietzsche veti fel elszr A tragdia szletsben, Szilnosznak tulajdontva a szavakat: Nyomorsgos egy napig l, a gond s a vletlen gyermeke, minek knysz- ertesz arra, hogy megmondjam neked azt, amit nem hallani volna a legd- vsebb? A legjobbat te el nem rheted: a legjobb neked meg nem szletni, nem lenni, semminek lenni. A msodsorban legjobb azonban neked mielbb me- ghalni. [(A tragdia szletse avagy grgsg s pesszimizmus. Eurpa Kny- vkiad Bp., 1986. 37sk.o.) E Szophoklsz-sorokkal Heidegger is foglalkozik: M. Heidegger: Bevezets a metafizikba. Ikon, Budapest, 1995. 89.

Canetti antropolgija 13

Fggetlenl attl, hogy Canetti meg tud-e gyzni bennnket a bekebelezsre, felemsztsre s rtsre vonatkoz gondolataival, arra a lehetsgre hvja fel figyelmnket, hogy letnk legelementrisabb tnyeiben mg akkor is, ha ezek egy magtl rtetd, spontnul zajl, s gy minden tudaton tli folyamathoz tartoznak meglssuk azokat a tnyezket, amelyek a ltszlag igen emelkedett szinteken is meghatrozzk tetteinket s kapcsolatainkat. S a dnt mindig az ezekhez val tudatos vagy ntudatlan viszony; ez az a kpessg, amely megklnbztet bennnket a tbbi llattl. Ha felteszem, hogy a terjed vegetarianizmus ltalnoss vlik, akkor a mostanitl igen klnbz, kevsb fanatikus, bksebb emberisget ltok magam eltt.

Igaz, Canetti gyilkos sztneinket s az emberi ltezs gyilkos esemnyeit, a hatalom tlkapsait nem csupn a ms llnyek megragadsa, megevse, bekebelezse irnti szksgletbl prblja levezetni, hanem, mint mr tudjuk, a hallflelembl, vges ltnk elleni tiltakozsbl, abbl az erfesztsbl, hogy msok tllsvel krptoljuk magunkat idnk rvidsgrt. Mindazonltal, ha megszntetnnk ms llnyek naprl-napra trtn legyilkolst, mg e krptls formi is megvltozhatnnak. A gyilkols, a megsemmists folyamata, ami mindennapjainkhoz tartozik mint annak termszetes rsze, segt figyelmen kvl hagyni az tdik parancsolatot, amely viszont nem ltezne, ha a gyilkols nem tartozna hozznk. ...(az emberi) akkor is jelen akar lenni, amikor ms mr egy sincs jelen, az ember sszes halhatatlansgtrekvsben ott lappang a szenvedlyes vgy, hogy mindenkit tlljen. (233.o.) A tlls legalja vltozata az ls. (233.o.) (az ember) lni akar, hogy msokat tlljen. Nem akar meghalni, s ne lje tl ms. (257.o.) A tllrl szl fejezet amely taln a knyv legjobban megrt, s ennlfogva a legmeggyzbb rsze tele kivlan megvlasztott trtnetekkel, kzvetlenl a hatalom problmjhoz vezet. A tlls perce a hatalom perce: aki a hallt ltja, az nem halott. (233.o.) s akinek hatalma van, az a tll. Az els s dnt ismertetjele az, hogy let s hall ura. Senki sem kzelthet hozz ... A hatalmastl tervszeren tvol tartjk a hallt: azt csak neki szabad s kell osztogatnia. (238.o.) Canetti termszetesen tudatban van annak a tnynek, hogy a tllsnek tbbfle mdszere van, utdok nemzstl halhatatlan mvek megalkotsig. gy vli

Vajda Mihly

azonban, hogy egy olyan vilgban, ahol az ember meglte Istent, mindig fennll a veszlye, hogy a hatalmasokat elfogja a gyilkolhatnk, s gyilkos cselekedeteken keresztl akarnak mg tbb hatalomhoz jutni.

A hatalom parancsokat osztogat, s a parancsot vgrehajt tettek a legborzalmasabbak lehetnek. Canetti parancselemzse ismtcsak egyedlll. Elszris megllaptja: 'Parancs, az parancs': vglegessg s vitathatatlansg kpzete tapad a parancshoz, s ez is oka lehet, hogy olyan kevss tndtt el a parancson brki. (311.o.) s valban, a parancsot elemeztk formja szerint, m nem vizsgltk szerept az emberi kapcsolatokban. Szerintem Canetti tved, amikor a parancsot abbl az elemi szitucibl eredezteti, ahol az ersebb llat meneklni knyszerti a msikat. A parancs itt szerintem a kvetkez lenne: Maradj! hes vagyok! Meg akarlak enni., nem pedig valamifajta meneklsre knyszert parancs. Tovbb abban is tved, amikor azt lltja: A parancs sibb a beszdnl, klnben nem rten az eb. (311.o.) a kutyk, mivel az emberi krnyezethez tartoznak, szerintem rtik az emberi beszdet, mgha korltozott formban s rtelemben is. gy vlem, a parancs szigoran nyelvi jelensg, valami kizrlag emberi. Mindazonltal Canetti meggyz, amikor arrl beszl, hogy Az irgalmatlan s iszony hallos tlet minden parancsban fldereng. Az emberisg parancsrendszere olyan szerkezet ugyan, hogy az egyn mindkznsgesen megssza a hallt, de mindig retteg tle, mert a parancsban mindig ott a fenyegets, s a tnyleges hallos tletek s kivgzsek intzmnynek fenntartsa bren tartja a flelmet: minden parancstl, ltalban a parancstl mindenki fl. (312.o.) Lehetetlen szembeszeglni a paranccsal. Ha az ember nem engedelmeskedik, akkor hallra van tlve. s pusztn emiatt a tny miatt a parancs valami megalz. Azrt engedelmeskedem neki, mert flek az ersebbtl, a hatalmasabbtl, aki meglhet engem, ha akar. Minden parancs hajter s tske. Hajtereje arra knyszerti cmzettjt, hogy vgrehajtsa, gy, ahogy szl. A parancs vgrehajtjban pedig tske marad. ... A tske ... mlyen belefrdik abba, aki egy parancsnak megfelelt, s elmondhatatlanul megl benne. ... (A) parancsok rkre be vannak gyazva a memriba. (314.o.) Ez a tske veszlyes. Mg akkor is, ha alig rezhet, dolgozik bennnk. Nem szabadulhatunk meg tle egyszeren csak gy, hogy tadjuk msoknak (ahogyan a szleink parancsnak vgrehajtsbl szrmaz tskkkel tesszk, amikor parancsokat adunk

Canetti antropolgija 15

gyermekeinknek)6, vagy azokban az esetekben, amelyeket Canetti visszjra fordtott szituciknak nevez, s szimbolikusan azt mondja rluk, hogy le kell nyakaztatni a lenyakaztat kirlyt (338.o.). Mindezek a tnyek magyarzzk Canetti szerint, hogy a parancsra cselekvk iszony tettekre kpesek (340.o.). Betolakod a tske, sohasem illeszkedik be. Nem kell a tske, szabadulni iparkodik tle, aki rzi. Amit ki-ki elkvetett, az a tske, s, mint tudjuk, pontos msa a parancsnak. Mint idegen instancia l tovbb a befogadban, s levesz rla minden bntudatot. A tettes nem nmagt hibztatja, hanem a tskt, az idegen instancit, mondhatni az igazi tettest, akit rkk magban hurcol. Minl idegenebb volt a parancs, annl cseklyebb a bntudat ... (341.o.)

Az ember akkor szabad, ha nem kvet parancsokat, jobban mondva, csak olyan parancsokat kvet, amelyek bellrl jnnek; az az ember szabad, aki a sajt sztneit kveti. Szabad csak az, aki okkal-mddal elkerlte a parancsokat. (314.o.) Azonban sztneinknek is engedelmeskednk, s aki elfogulatlan, nem rzi magt rabjuknak. Mg ha elszabadulnak is, s kielgtsk veszlyes bonyodalmakat okoz, a nekik engedelmeskednek az lesz az rzse, hogy magaszntbl cselekszik. (315.o.)7

*

Fenyeget tmegek s fenyeget hatalom mindentt, ahol ember l ezt a kpet nyjtja neknk Canetti knyve, a Tmeg s hatalom, melynek szerzje spanioli vagyis szefrd zsid, aki kora gyerekkorban csak a ladin s bolgr nyelvet beszlte (szlei nmetl beszltek egymshoz, ha azt akartk, hogy a gyerekek ne rtsk, mit mondanak), s aki szrmazsa ellenre nmet nyelv Nobel-djas osztrk r lett. A knyv olvasja rzi, hogy a m nem jhetett volna ltre a 20. szzadi totalitarianizmus elementris lmnye nlkl: anlkl az lmny nlkl, amit egy

6 Rendkvl jellemz Canetti egyedlllan klns szemlletmdjra, amit a hhrrl mond. Noha feladata a parancsteljests, a hhr azonnal megszabadtja magt a tsktl. A hhrnl elgedettebb, tsktlenebb ember nincs. (340.o.)

7 Canetti nem foglalkozik etikval. Amint mr emltettem, csak a paranccsal kapcsolatban mutat rdekldst az emberi viselkeds alternatv lehetsgei irnt. Ezen az egyetlen helyen vilgosan lthatjuk azonban, hogy teljes mrtkben elveti a kanti etikt. Ha az olvas kvncsi r, hogy ebbl a belltdsbl milyen problmk addnak, ajnlom figyelmbe Heller gnes legjabb knyvt (An E- thics of Personality. Oxford UK, Cambridge USA, 1995.), ahol a szerz hrom dialgusban konfrontlja a szemlyisgetikt (Canetti is ilyen) a kanti etikval.

Vajda Mihly

zsid szembeslse a Holocausttal jelent. s br csak nhny oldalon foglalkozik a zsidkkal s nmetekkel, Canettinek van magyarzata a szrny esemnyekre. Az 529-bl mindssze 12 oldalon, mgis igen sajtos elmletet fejt ki a zsidkrl, akik knytelenek elveszteni identitsukat, s ezrt mindig is idegenek maradnak a tbbiek szmra; s a nmetekrl, akik meg akartk semmisteni az elbbieket, mert a zsidk sajt elvesztett identitsukra emlkeztettk ket. Klns trtnet. Egy npet sem bajosabb megrteni, mint a zsidkat.(181.o.) Terleti vagy nyelvi egysgben nem ltek, illetleg csak nhny ve lnek a zsidk. Tbbsgk mr nem tud hberl, szz nyelven beszl. si vallsukat millinyian reztk res tarisznynak, lassan mg a keresztny zsidk szma is ntt, fleg rtelmisgi kreikben, sokkal tbben felekezeten kvliek lettek. Felletes, az nfenntarts mindennapos szempontjait mrlegel szemllettel azt lehetne mondani, hogy azrt kellene mindent elkvetnik, hogy mindenkivel elfelejttessk s maguk is elfelejtsk zsidsgukat. De a dolog gy ll, hogy nem tudjk elfelejteni, s tbbnyire nem is akarjk. Eltndhetnk azon, hogy mennyiben maradnak meg ezek az emberek zsidknak, mi teszi ket zsidkk, melyik az az utols, legutols ktelk zsid s zsid kztt, amely azt mondatja velk: Zsid vagyok. (181.o.)

A vlasz meglep: a kivonuls Egyiptombl s a vndorls a sivatagban. ... egy egsz np, egy br megszmllt, de flelmetes sokasg, negyven vig vonul a homokban. Legends sapjnak meggrtetett, hogy annyi leszrmazottja lesz, mint homokszem a tenger partjn. Most itt van mind, s vndorol, mint ms homok a homokban. ... Az veken t a sivatagban vonul sokasg kpe a zsidk szimbluma lett. (182.o.) ... nincs, ami a homok ltvnynl is ersebben sugallhatn a vndorl menetnek a magny rzett. (182.o.) A homok ltvnya s a magny ebbl fakad rzete ez az, ami sszetartja a zsidkat. Ezrt klnbznek alapveten mindenki mstl, noha Valjban ... mondhatnnk, leginkbb egyms kztt msak- msak a zsidk. (181.o.)

s a nmetek? Hitlert Versailles juttatta hatalomra. Canetti sokakkal egyetemben, akik a ncizmus rejtlyt akartk megoldani, szintn osztja ezt a vlekedst. s a magyarzat msik szoksos eleme, a militns porosz hagyomny emlegetse sem hinyzik. Canetti fejtegetseinek azonban mgis egyedlll atmoszfrja van: nmagban a nmet militns hagyomnyt nem tartja fenyegetnek. Ez csupn a Versailles-i dikttum hatsra vlt fenyegetv. A nmetek a nemzet jelkpnek

Canetti antrologija 17

tekintettk a hadsereget (183.o.). Erd s sereg mlysgesen sszekapcsoldik a nmet tudatban, brmelyiket egyarnt nevezhetjk a nemzet tmegszimblumnak, e tekintetben a kett egy s ugyanaz. (183.o.) Versailles azltal, hogy megtiltotta az ltalnos vdktelezettsget, megsemmistette a nmetek tmegszimblumt; magt a nmetsg lnyegt srtette meg. Ez egy valls betiltst jelentette. A nmetek szmra nem maradt ms t, mint erszakosan fellzadni ez ellen az erszak ellen. ... Hitler ... sohasem rte volna el a cljt, ha a Versailles-i szerzds fl nem oszlatja a nmet hadsereget. ... A nemzetiszocializmust az ltalnos vdktelezettsg tilalma szlte. (184.o.) Tlzs nlkl llthatjuk, hogy a nemzetiszocialistk sszes fontos jelszava, a zsidkat illetkn kvl, a Versailles-i dikttum-bl vezethet le... (186.o. Az n kiemelsem V.M.)

De mirt kellett akkor megsemmisteni a zsidkat? Ez a jelsz nem vezethet le a versailles-i dikttumbl. Canetti magyarzata ksrtetiesen meglep: az inflci miatt. Az inflci, az rtkveszts boszorknyszombatja (189.o.) megalz lmnyt jelentett a nmetek szmra. rtke cskkenst rzi a tmeg, mert rtkt vesztette a milli. (190.o.) Ha a millik az gbe ksznak, semmiv vlik a millinyi np. (190.o.) A nmet mrka rtkvesztse a szemly rtkvesztst jelenti. s Szemlye hirtelen lertkelst senki soha el nem felejti; roppant fjdalmas az." (190.o.) Ezt a megalztatst kompenzlni kell. A tmegnek A lealacsonyts dinamikus folyamatra van szksge: valamivel gy kell bnni, hogy egyre kevesebbet s kevesebbet rjen, mint az inflci alatt a pnzegysg, s ezt addig kell folytatni, amg az a valami teljesen el nem veszti az rtkt. Akkor aztn eldobhat vagy bezzhat, mint a papiros. A nmetorszgi inflci idejn ennek az indttatsnak a trgyul vlasztotta Hitler a zsidkat. Szinte az Isten is annak teremtette ket: si kapcsolatban lltak a pnzzel ... rtermetten spekulltak, tzsdken nyzsgtek, ahol a magatartsuk kiltan eltrt a nmetsg katons magatartseszmnytl... s A nemzetiszocializmus gy bnt el a zsidkkal, hogy vgletes pontossggal megismtelte az inflci folyamatt (191.o.)

Canetti antropolgijnak egyedli tanulsga: az embernek, ennek a klns llatnak, akit mr az a tny megalz, hogy reflexis kpessge rvn ugyan kpes Istent teremteni, m vgessge miatt maga nem tud Isten lenni, nem szabad mg

Vajda Mihly

kln megalznia magt a hatalom parancsval. Canetti azonban, taln rendkvli fantzijnak ksznheten, realista. Az ember eredeti megalzottsga miatt kompenzlni igyekszik ezt a megalzottsgot. Ezek a prblkozsok pedig, amelyek nlkl az let elviselhetetlen, szksgkppen jabb megalztatsokhoz vezetnek. Az ember mindazonltal megismerkpessge folytn lvezheti szrny lnyt: ppen akkor, ha tanulmnyozza mindezen szrnysgeket.