り{)日新口印刷

ω出回都 (UF)¥0

前

害

容K

vh感じるはずではないでしょうか。

d

mSω

ieiH1

一∞一一ω

日山門口調沼市部

ロ向山富一口叶

グザ欽久一彬/舛完的

一一山岳

御

U

喝炉内九円�

役

同

】

諸宗教神学の諸問題

今日から定期的に� 1鞘諜教の紳学しをその主題とするセ

ミナーをひらくとと仁なりキ仇したが、こういう令ミナ� iお

開く畑出出回とか勝機について、あまり論ずる、必饗はないと思

います。やはり、偽宗教の� 1織積りしにおいて少数同体と

して存在している日本のキリスト教の語能としての我々は、

-WM8

的指教に閉して、古みたはその諸宗教のゅのキリスト教の存

在潔由や使命� 関して、健全な考え方を得る必要性� 然�

論を必製Eするでしょう。今までの、

HM

i

J'ヴアン・プラフト

なったようです。

しかし、やり蓋しと脅えば、それは新しい路発点々方法

ζ

の神学への試みは

主として、務洋のキりスト教の中において、従って西洋的

論理をもって作り出されたと一言わぢるをえないのです。今

使� ‘東洋人として、日本人として多少違う理論や仕方を

呉えている白木の神学者が、どうにか袋小熱からの出口を

開くとと捻出来ないでしょうか。そういう希望を降りてこ

のセミナーに入りたいと用組います傍

とこからすぐ分かるように、西洋人の私による今日の請

はちまだゼミナ� の本八万に麟しないで、単にそれへの入り

日とか締書家にすぎないのです。そういう前書きとしては、

どういう'謡がふさわしいのかと、大分迷いましたけれども、

やはり寸税構浩的しな訴の方がいい�

きて、まだ非常に若いぷ蹴宗教の神学しという込のが、

vh

学くもム穣の袋小路に入ってしまったという酪じは、案外

ぺ� 一凝って、

広がっていると思います。いわば� dn

on

耐ロ缶詰

始めからやり直すベゐぜだというふうに考える神学者が多く�

k思って、進み方とし

山口口一

Zl

V

山口口、

判。星日∞

宗)

一一一一一

m

Yしす。に

の点に関して、私

ω

一円高判明器略

うるのでしょうか。

?一二年後の今でも、との板挟みから出る方誌を見つけて

ないと告白して、皆擦の御助けを習に騒いたいと患いま

勺やさ冗主親しに対する私の

η文句し

これからの鵠没多沿混戦1

主として多元金一畿の後れた代

AT

表者であるま民間忠父母ーに対する批判の彰で進めたい

と慰いまず。時間の都合で、創借主義に対する批判を、前

述のにとに報らなければたりません。すなわち他宗教を自

分の宗教、

リスト教の祇会的・歴史的実在というものに

還元しよう主する領向に。それに一言だけを付け加えるな

ら、弘が館方、いわゆる包括主義に鮫けるーキリスト中心

主義しを高く評価するという点なのです。やはり、今リス

ロ)(榊ゆ…宮山出日

一回出

さて、多一万主義者に対する私の畳初の文句

らがせっかちで、まだ十分に熟していない照明患を、強制約

にでも、速く解決しよう之するととです。上に時間紺の新し

さ〈臼覚的関題・・として〉な強制し申略したし‘神学の難史後見

ますと、新しくて大事な鮒贈が部ぎた就に、その解決がつ

ります。隷京教の神学の問臓の機合でも、忍樹、込う少し

撃的に言えば、ォ盈董を持っしという盤宜伸仏大援だと患わ

れます。たとえば内乱立男が、思想史には度々見られる

ころのつ誘惑しに負けているようた感じはします。すな

わち、人揺の理牲が、一種のジレンマに車緬する

」ちそれ

を耐えられないもの・として経験して、ジレシマの画誕の一

方

一無視・斉由化しが必妙であるようです。常我々は今けリスト

教の事実上の特獄銭安無制似しがちでしたが、今伎の多訟法

t ねにふ〈分時鵜〈数世認でも〉没必裏kしたというと曹とが分か

-V

b

能しよう

Mm

O

gx

揺に均金な一平等k相互性が奔荘ナるとと

ト中心的でたい今リスト教的借仰た親像 抽出来ないからで

J

生の営難ですが、ージレンマを公案のように心の中に持ち

t

歩いて、それを熟さぜるしという事は大事だ主恩われます。

JCKL

私の第二の批判凶竺西洋的な言い方で言えば、印公号付命吋

が車を官制の前に塞くというととです。彼はつまり、諸宗教

J

対話

諸宗教の神学の鰻序を転倒するわけです。すなわち、

HM

他県教に対する模経約鐘艇や誠実な対話役可能会ぜるため

kJ

HH

り密接な関係において行わなければならない。両者が

お互いに条件付け及び基準にならなければならない。

もし両者の備に先行似あれば、それは対話の方に与え

られなければならな，い。

e

的宗教との誠実な対話が可能になる条件としては、脳内患

同片品吋たちは附紛の守加相手に顕して一定した神学的危考え

官役得な

方々持門

の他に、もたこつの要求を出しています。

それはすなわち寸的措教に、当分の宗教と完全な平等と相

いのです。この点てなぎの 惑の首藤は捌くに鎖する

京株を認めるしということです。

と

い法ナ。

それに対してまず、

ζ

の〈頭からの〉説が実際に行われる

対話によって否定される&患いますが、その上にとの説は

初歩の論理的過ちに落めている主も宏明えまナ。スコラ哲学

では‘むの過ちが

聞広

的ぴひどとお付けられ渡したが、

つまり 1

前艇に合疲れている内務よりも臨い結論役山叫す

という過余りです。

L

本携の意味での対献が成り窓つために、対話の相手主の

、確かに必要欠

十四年前にいちど次のような

くべからざる条件です。そ

ではないと、対話ではなく説

教曹とか議義のようなものになります。しかし、対話一の相手

ξしての平等というものが、相手間占誌が全一体'として平等で

あって、彼らがお互いにそれを認める、という ζ

止を抽開館し

ているのでしょうか。そうであるなら、鍔えば、母&思春

K

KMM

JT

す。しかし、もちろん、イエス・々りストの一一一松一体的地問

殻とか守携しを撫践するようなキリスト中心主義守その評

価から除きたいと患い家サ。仮に鵠帰京義の立場に立てば、

…番大拐なな

どの形でもキリストを、自分、教会、社

会的存証としてのキリスト教に還元しないで、いわば

ル

全

間開いたキリストしを見るととではないでしょうか。

には、査結酬に神学鶴間舗を解決すべきだ・ということを主張

するととによってマナ。対話の篤蛾からその説を道廷でき

るモ強いますの神学的諮悩胞がまだ解決されていない今日で

弘、誠紫な対話が実擦に行われているのではないでしドムヤヘ

ヵ。確かに、対話の語手校お互いに、艇意識的にでも対話に

持ってくる理論を絶えず反省じなければなりませんけれど

も、他方、他宗教に癒して碓部不動の判断令持って対話

入るとと怜ど、対誌に審議なものはないと設わ

対話に入る勝、摘手に関して機々で、しなやかな仮一

I

震をもって入った方がいい。対話に対する白分の関心

が、そういう仮定の正しさによらないということを明

らかにしなければならない。より新しい、

りよい仮

定を発展匂せるような希望を抱いて対話に入らなけれ

ばならない。

MM

立し令強制一いたことがありま令。

諸宗教の神学は、詰宗教対誌の実践との、

可能な阻

a

NHHMMMwupu"

，22ι

・鴨川河河川河川川畑山川凶同

JA v

h

b

戸

口

口

ω

批判山料、彼

s

義者が殺に、キリソス}ハややリスト教〉の普選役宏鋳単に語

する鱗内向を見殺ていると器開えます。主讃玄承先

k

25 24

」

MD04判。話回四

〉ミヶ

す�

一四一一� ω

蹴ー嶋一口叶叩お

ω

…品目

ω

ZM

出�

護軍淵

nn

て、今古車マの諸宗教の神学に焼ける、有力な一尚子説、すな

宗教の神学」という、その混象に関する神学的反省が新し

わけです。しかし、にの批創刊に入る削に、諸宗教の神学一

キリス上教において他宗教への新しい自覚、他市邪教を見る

gA

が生じたと震わざるをえないかのようです。その

E

わちいわゆるぜ言語医師� 〈多元議〉に対する議特攻選んだ

いということとそは不認識と服われますが、とにかく最近

般に関してごく簡単に…川智閑語しておきましょう。

新しい

訴しおの性品開とか議みは、どういうものでしょうか。その

較しさは次のような契機衣食んでいる主思われます。

まず、との世に於ける悪主義の戦しいの戦線の見洛が変わ

ってきたようです。送い方が少し協議過ぎますが、棋は、

その戦線が教会主設鵠との間を走るように蕗えた代わりに、

今け持、その戦緯が教会� 般悶と全両方買いている主うに現

れてきました。一定、例えばル、ネツサンス時代以来の、教

会の植民地誌との繊細衝に期間する反省が生じましたし、給方、

十八世紀判以来の人鏑のハ倫理的� 進歩〈社会的平等、人権の

承認など� 如、教会よりもいわゆるヒユ}マニズムによっ

て錠進おれて診た曹というととも乞認め智るをえなくなりまし

た。十九日の釘付けの、次の自筆のノ12FKぶつかりました。

次院、キりスト教の斑教には、拙諜教安克服する可能性

冒とか見込みがなくて、宗教の多元性がし� つまでも〈終末の

vv

時までか〉残るだろうという悶党も住まれたようです

0

25三53ロ主いう英国の禅学者の枕の一言葉は、との

見方の占拠的表現ではないかと患います。

-heh

我々は命じられた霞数で門的山部市教主いう〕ヅぷリコ

V

V

との類狸識がふさわしいものかそれとも鴻いのもう一つ

の額であるかというこ主は一応別にして、文献からします

と‘現怜の諸宗教の神学に最ける議論が包括主義対多元主

義のものに鬼えて、そこにこそ襲小路の銘じが強いのです，。

私は日記ψ切付けていませんが、少し前に、一九八四年二月

一一棋の告告とか鴨ぎのよ

性ん。

主ょ、私�

NM

板挟みになりdました。私� MM

語宗教の神学とは何か

緒ゆ邪教の神学とはなんでおるかというこ主役、もちろん

皆識に教えるわけではないで寸が、それは例えば、ある神

学者によって次のように定義されましたe

京教的に多元的繋界においてキリスト者として正きる

ととの神学的合みを反省・研究する神学の額域

この神学の中心的関器がどこ� あるかという事になりま

K

け挙げたい&騒います。抽象的‘哲学的に習えば、� -ATリ

ス争教のあるべき(倉吉円。)警弱性k事実上の(常般のお)

h

w

V

1

L

J JmL

a

L

k

q

L

特株投のジレンマの同胞しと蓄えますが、もう少し宗教約

・議的立掛からしますと、� 教的に多元的な世界におい

て、主であるイエス・キリストに対する忠興攻、どう考え

たら八生きたら〉よいのかしという開鰯になると患いますα

慨には宗教の多織倣という現象が機来あったのに、、競

をぬ少女� 闘った。我々はラッパを雨らかに吹いた。

それ

でもジ£リコの揖壁は撮れなかっ対。

その事実から、イエスの� 風教の命令� がそういう意味

のものではなかったという寸結論しが出るよラです。

最後に挙げ設すが、侶約型警における可却胸像しという機

念ゑ� 1偶像崇拝もとの戦いし主いう戒めは、もはやその妥当

性や� 教潟的〕態能を失っていて、従ってキリスト教には

ー一紳教の攻繋的側面� を考え臨す時期が来たという溺察

ですり

今まで轍嬬教の神学院おいて境れた潮蹴も官、炊の二一つの

類型をもって勧銀濯するとと位、やや一一般的になったようで

す。ず冷わち、� 1排他意義ヘー鵠括議論ヘー多元主義しと

いう一一一類型。おおぢっぽに定義すれば料、政のよう九はもので

あるはずです。ハ一� 詩的主義� とは、諸宗教に対するキ

リスト教の優位没強調し、キリスト教においてのみ救いが

あると主張する立様。つ一〉フ包括主義�

他宗教のめ

に祢の働きを認めながら、イエス� キリストの、すべての

入の救い主としての唯一一性殺強識し、他宗教な完全な宗教

としてのキリスト教への準鏑主して見るような立場。合一〉

1多一万主義しとは、仙仰の啓示を諸宗教の中に認めて、キリ

スト教を融宗教主碍じレベルに鑑くような立場。�

NU

i

h

L

が単にキリスト教のために存続しているかのように、

他議会自分自身に壊見しようとするような包括主義が

大嫌いです。札し純特に、ー他者も自分も向織にそれ

によって松山夕、ている、イエス・キリストのために� と替

えるなら、溺でしょちかも知れ或せんけれども、持搬

に私達� 必ず自我なぞの中に入れ込んが、しまうでしょ

うパ私の今リスト、私の教問、私の制開。

しかし柚方、関じ軽度で多地主義の� 1

客鰻的」な立

騒が嫌いです。この立場の基準同州、一体� どζ

にある

のかげ実証主義か、理性という女神か、畿なみ歴史か。

被らの論説は信仰の実畿やそれに含-まれている輿樫へ

の忠実を全く見損なっているのではな� いだろうか。…倍

仰というものはそういう客観的� 給対的なものでみり

a

l

i

!

!lji; ijdMPH

E'aaZ5

・

符�

刈吋�

・.‘

‘

k、その所在地の借誌の仕方は様々ゐhyd訴すが、ニつだ

kJ

で、能hy&も言えるか長唱しれ法

i

;

!

;

i

i

1

1

l

YJ

ヤ{)日

一方、他宗教

29 22

に理性

に之は出来ます。

次�

日口口

-M2詔一…山田�

一一一一一� ω

間円円滑醤部

(UF)

期の娘、総理大患とその書記、まして神と人間止の聞の対

話が不可能であるという結論が出るわけです。全体・・として

決して平等で誌ない、そういう相手の剖には、本笥の対話

が成り立ちにくい止は言ゐ氏、不可胞ではゐ� ソ占ません。しか

し、その絶対的条件段、組手がニ人主も実際に存夜する不

平等をカツコに入れて(骨宮古帥辺自品� ーその不平等が対

組対性准考え蔵したり一得解釈するととが、必然的課趨にな

誌に影轡しないというととです。対識の時に，どの捜離も

附け同舟『などの進み方

(それが本当のものであれ、想録されたものであれ〉柏手得

HHw

議のいずれの嘗葉にも特別な艇棋を与えて紋いけません。

きて、府分の京教を絶対的なものと思っているキリスト

h

教徒隊、対話において、加問えば、日開じく自分の宗教定絶対

鵠なものとして考える仏教徒*、自分と平等な話し相手と

MZ

吋冊目酬明一山活むい

組側ザ叫すに、間洋近代的啓家主義の立場からの器国主義的要求

‘として受け止められる可能性が十分あるわけです。すなわ

ち、相手も同じく自分の宗教の吋絶対性

要求。

安捨てる

L

長い崎明、見て、鵠宗教がお互い民自利分の宗教のいわゆる

kか握霊が椴苧の巾で働いているというととをも、認める

k

(Homg)

は私のもう一つの「定立しに普いていると思われます。

諸宗教の神学け州、単に� 1

今りスト教的神学しとして

成り立つととは由来ない。キりスト教徒の我々が他宗

教の彼ら右対象

ιずるようなものであってはならない。

して認めることは出来ます。組手の中にも自分色同じよう

飴宗教の人々の諦で、被らと共に神学すると之でなけ

ればならない。理想的に営えば料、趨宗教の加々により、

諸宗教の我々に期間ずる神学になるべきである

ま� めて言い古品すと、この点におレて、�

この識組の所以安説明する慨は今余りにありませんが、

どく簡単にその根本的な契機を挙げますみ、それは勺一神学

の対象は神学のん+一体に参加すべきだ� 主いう一一般的な原種

の適用にすぎません。今になってとの原理が一番自明に見

えるのは、おそらく女性の神学の犠合ではないかみ患いま

す。男性だけによって作られた、女性である経験が全然入

らないような女教の神学が� J凡談しだと、我々紋白熱に感

V

M

q L

かと患いまナ。すなわち、両方の場合、稽宗教を越える鷲

遍性が、各宗教からその� 1

不合理しな特殊性たぷち切るこ

d

も

ιによって逮ぜられるわ� りです。

諸宗教の神学には、一一認の普通化が必要とは思いますが、

多元主義者の、諸宗教の特殊性の切断による普遍化が� 1

普

遍化の間患った態態しではないかと思われます。では、他

に普遍性への道があるのでしょうか� それとそ錨宗教の神

学のゆ心的同例措ではなし� でしょうか。今までの之とろ、正

しい道が示唆の彩でしか現れていなし干さ苔わざるをえない

のです。すなわち、自分の宗教の特妹牲を撞球的ぷ生きて

いる人々が、別々の宗教に醸しても、お五いの共通犠ハ宗

教の瞥遍的冷ところ〉な盤く感じるという経験なのです。

が働いているとと、そして大文字の� FO純

g

Jホ教としての

k

l

M

i

L

平等しと� 1

対話の相手としての平等しとの区別は大切なこ

とです。

多角主義に対する私の第四の批判� 品、彼らの説がキリス

ト教僚からの一方的な一歩安なしているというととですα

この一歩が相手との相蕊性を破るばかちではなく、それが

とる柄、しようο

または、ブル� 一アル派の神学しになります

と、それがカトリックだけによりて作られるものではなく、

それにどうしても対象になっているル� テル滅の人々が診

加しなければならない� いうこ� ιは一般的に認められてき

たと騒います。それと路標に、諸宗教� 3の� 主いう蹄捨が

たるべく� 3主格的腐撞」でならなければならないというと

とです。との理想が銭前末の時にしか実現しない主見込みな

がらも、それが始めから意向として諸宗教の勧科学において

織かないとい泊りない�

J

k患って、今の� 方的一歩しのよう

に、その意向に佼するととそ避けてもらいたいのです。

V

私、多元主義の立場そのものを隣組にしたいと患いま

i

す。多元説の立つ壌は回開哨にあるのでしょうか匂品キリスト教

な梢対化して、それを他の宗教と閉じレベルに寵くことが、

キリスト教よりも訴しい普調的立壌から行われるはずです。

との新しい普通牲はどういうものでしょうか。

多元主義者の理論の仕涯は誌になんとなく昔のヨーロッ

パの啓蒙主韓時代の一神教や理神教の盟拾を思い出きせ設

す。やはり、有酬家主義者は諸宗教の共通の立場を、宗教な

結える理性、ー湿性という女神しに定めたわけです。もち

ろん、ポスト，モダ� ンの現性に対ずる不告や披央主義の

旅行弘あって、今の時代の知的雰開気は昏蒙才一義時代のそ

れと大分遣います付れど込、禁酒性への選は共通ではない

しかし、それは果たして理論化可能なものでしょうか。

最後の批判への入り口として、私のもう一つの勺定立し

を引用したいと思い援す。

誤宗教の神学の的容・主舗は、間関時に理論的なもの

と倫瑚的・霊的なものである。従って、この隣畿の解

決は、ただ知的努力と盤的転換・園、むの結合によって

のみ可能モある。放に、との問題に関しては、組織神

J学� 端

的神学とが分かれて掛々の越を歩いては絶対い

けない。

町桜島町制

っているkは十分考えられますが、�

-uコ.-(J"τ

炉てこ，

ニコιニコι.-う

な

k

27 26

ωO口叶山刊(〕皐

ω∞回

(持)

ス・キリストを欝刊し

用されています。

制�

吋�

陶J

shoyp

7

M

g

oa

H3MECMμMA

OOK

MMe

g

n

g

冊回開�

内向同区内持

J帥

5

山内、守山寸前

自附、

ハい寄�

門川口答�

戸時ロ渓舶�

紳片品作吋作品・�

帥・日出�

・�

申

MMaZ

R

'do

apHUHM-hf

OHH

vzawgiuuQ2

V

ド

04 可

吋司

寺�

〉�

円絞り・� 00掛川

向和司言。ロ噌

O同二� U門的問�

mV0

HHM

一一山一一� ω

立)(…問中一口叶問中山山

一宮山

一円品川一向調講

諸宗教の神学者に襲救急れる霊的熊穫に集中します色、

〈�

酬明〉を烹犠することな含んでいなしご、寸キリス

トの唯一一伎は今リスト教の臨尽に属しないし左鶴単に断詰

CEρcmHg

炊のとと空協同えると思います� 他宗教の間関に鐙かれている

e

キリスト者の霊的態度は、維持しにくいバランスに特敬づ

しますけれども、そう主指する前に、イエス・キリストを

けられるはずです。それは、今リス� ιE者であるというこ主

ま定信じるというζ

とがち心理学的にそして霊的にイエ

スに対してどういうコミット、どういうム忠実安含むか・とい

うこ止を澱く検討しなければならないと患います。むの点

が、ある意味で逆説的な条件であるからです。キリストが

フルに我々に与えられていながら、説々はどとまでもーあ

ふれんばかりのキりストの大きさになるまで成長し〈何� ・

には肢の言葉が連想できると題われます。

MMF

串りお〉すべき容なのです。輔が諮悲樺く御自分を我々に場

示して下きったのですが、我々はいつまでも� 1

余神者ヘ

神への灘孔にかかっている者なのです。従って、キリスト

者には、一方、深い感謝の心、キリストに禁ける紳の鑑み

-H

の伴大さのでお� るだけ強い静観ハそしてそれに伴って、自

排他主義のアッピールは必ずしも、イエスの飢憾に神

けに基づくものではなく、それは礼拝の聴力の理解に

内

い

も基づくにとがあるかもしれない。

q-zW

分の持っている室設他人に分から合おうとする願援〉と同

時に、組方、自分の被造物主宰しての削減界の話長掛仲間ので議

他宗教との対話が韓々に、イエス'キリストの唯一性の

対する倣蹴殺を禁止

訴しい庭方や博解釈� 船者を排弛しないよう沿唯一一性、と替

l

仰に照らされた自覚、すたわ、、他人� vh

するような、潔い謙遜の心が要求されるわけですα

さて、キリスト教の伝統的な態度は前者に傾いていて、

場合によって倣騒なものであったとは謡えますが、今度の

多元主義者の聾震はかえって説者の万に掛いてバランスを

崩していると一一富山内るではないでしょうか。また少し違った

観点からすれば、相内毘気持などが霊的翼概念十分議要慌し

ていないみいうことを脂範できると犠います。彼は� 1

イエ

wee-0・というと� kは本来イエスの唯一一性

恐らく真実だというこ左である。た託、彼らがその織

えましょうかーに導くだろう主聴いますが。との点に関越

して� MOWMUのひげげの誉棄な引用して、との議を終わらせた

いも� ι聡います。

払の見方では、あらゆる家教の中心的主識が文字通

り� vLそして正確に真理である� いうことはあうそうも

k

o

h

ない� しかし他方日私の仮説は、宗教を深く来診、

反省し、感ゾレてきた人々が積錨的に意向したととが、�

MWOOMn

ZMVhRCMM

MV忽9ao

i

o

g

g

MH

ZHWCHHFA

wH

OMMn

W260

J

HgMMM

MV

XSH-

H'SJ1NW

JU'四時中に引

OHVH

-蕗た表現した系統的な論述が、険外すべからざる儲の

設�

見当・

ρ仰向ロル�

仲必需� 問。吋狩口問削戸可制� 拘�

回

在住仲良�

吾容窃祭� ゆ文時三80戸戸刊し�

帥�

ο

申

開

制

と

し

「

�

窓口� 台

湾

帥

�

ベ州�

吋� 凶

駒

沖

真理を除外してしまった可能性ぬ大いにあ刻。

Z

叉史認符吋告のこの設業

多角家

3・�

HF

MO

吋日�

M骨宮】可

9

0『�

W

探知�

4FJW

S

M

o

g

Oo3H

WHMMWM1

g

a

o

v

ogvHW

V

~HUω.Myh

op

H

NF a

ιMW

agdqn

O

V

HJ

OWU2Q

訳、海秋校、一九九三一年〉

の�

ヰ� 白白色。伺

α

仏画広三¢脚� 吋長田?

内� 吋辺岱仲間�

号神山帥訟な�

ゑ舎な� ・回汚主ぎ�

誇骨忽]句� 吋持訟蜘帥�

曲偲�

依ν�

s

釦�

純子吋�

・品紳叶宮帯。�

同列企日明日� や

吟

�

・�

N

H

/ARMhuoMFZedpO

MmwHMghwH

O

QHO

O

副戸�

吋� 』司祭叫脚ヨロ注目い担問� 守旧凶持�

純一可� 叫

刷� 幅

広同町� 記恥〕�

Mnd

司�

吋�

広告を参服。

八邦訳� Q2・ソスト教の絶対伎役忽えて恥八木滋て飽口議共

持�

eMMV odq曲�

崎可�

∞串�

倒的¥日一浴室示日即日冒

品川

申値目

P

〈邦減『キリスト教は他宗教をどう考えるかι森本あん�

教文館、一九九七年〉

訳、

ilzlili--ili--ii-Bez--J

OZMWOOE

HHM

}O

OHM

aMM

MN4

z'JF

pop-

トてこ� 9

C二〉仁ご� 3(J可

を啓示する濯が誰もいないという� 1

理論的た� 主績だ

L

2829